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José Manuel Lastra Lastra. El Trabajo en La Historia
José Manuel Lastra Lastra. El Trabajo en La Historia
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19 Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres, traducciones y prlogos de Jos Ortiz
Sanz y Jos M. Riao, Mxico, Porra, 1984, p. 117 ( Sepan cuantos... , 427).
20 Gregorovius, Ferdinand, Roma y Atenas en la Edad Media, Mxico, FCE, 1982, p. 17.
21 Marco Tulio Cicern, Los oficios o los deberes de la vejez, Mxico, Porra, 1973, p. 15
( Sepan cuantos... , 230).
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no precisan la fecha del surgimiento de esta institucin, algunos mencionan que ya era conocida en el siglo III, y las reglas para su funcionamiento fueron establecidas y completadas desde tiempos de Constantino .25
Con relacin a los orgenes del colonato, generalmente se admite que
fue establecindose poco a poco por varias causas, entre las que destacan
los sucesos ocurridos durante el bajo imperio cuando disminuy el nmero de esclavos rpidamente y la economa comenz a sufrir por la
escasez de ellos. Por tal circunstancia los grandes terratenientes comenzaron a prohibir que los pocos campesinos que trabajaran en sus campos
salieran de ah .26
El colono se una a perpetuidad a la tierra ajena con el propsito de
cultivarla, asegurando una renta al propietario de ella. Esta institucin
fue afirmndose en la vida social del pueblo romano y mereci la atencin y proteccin del gobierno imperial; su gran trascendencia radica
en que a travs del servus terrae se asegura la fuerza de trabajo necesaria para el cultivo de enormes extensiones de tierra .27
En lugar del esclavo, tan fcilmente comprado y vendido antes, en
los mercados establecidos para tales fines, encontramos en la figura del
colonato al servus glebae, hombre libre, pero vinculado contractualmente
a determinadas tierras, de las que no puede separarse y a las cuales no
pueden ser vendidas sin garantizarle al servus glebae su derecho de continuar cultivndolas.28
El colono era un hombre libre; poda casarse, adquirir y hacerse acreedor o deudor; pero le estaba prohibido en absoluto enajenar sin el consentimiento de su amo. Sus bienes garantizaban el pago del censo y del
impuesto territorial. No poda ejercer ningn cargo pblico.
V. TESIS ARISTOTLICA DE LA SERVIDUMBRE NATURAL
Con relacin a la tesis aristotlica, respecto de que algunos hombres
son por naturaleza esclavos, nacidos para servir, para hacer lo que se
25
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p. 121.
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les manda, Francisco de Vitoria, en concordancia con Aristteles, justifica estas ideas en relacin con los indios durante la conquista y colonizacin de Amrica, para legitimar la esclavitud y servidumbre a la
que fueron sometidos, segn el derecho natural es que sirvan, no pueden, por lo tanto, ser seores... un siervo abandonado de su dueo y por
ninguno apropiado se lo puede apropiar cualquiera .29 Por este motivo,
si eran siervos, los espaoles pudieron apoderarse de ellos.
El autor de Los seis libros de la Repblica Bodino, al referirse
al tema y despus de definir la libertad natural como no depender,
salvo de Dios, de nadie y a no tolerar otro mando que el de s mismo,
es decir, el de la razn .30 En el libro primero, captulo V, explica que
se puede ser esclavo por naturaleza, por razn de guerra, por delito, por
haber participado en el precio de la venta de su libertad, o por haberse
jugado sta (como hacan antiguamente los pueblos de Alemania), o por
haber hecho voto voluntario de ser esclavo perpetuo de otro (costumbre
practicada por los hebreos). En cuanto a la servidumbre, cuestiona si es
natural y provechosa o va contra la naturaleza. Para ello recurre a la
tesis de Aristteles, consistente en que la servidumbre de los esclavos
es de derecho natural, en que unos estn destinados naturalmente a servir
y obedecer y los otros a mandar y gobernar. Sin embargo, para aceptar
tal argumentacin y reconocer que la servidumbre es natural, condiciona
que el hombre fuerte, robusto, rico e ignorante obedeciera al sabio,
discreto y dbil, aunque sea pobre .31 Admite que la servidumbre no
hubiera durado tanto tiempo si fuese contra la naturaleza; sin embargo,
la experiencia de tantos aos pone de manifiesto que la esclavitud es
perjudicial .32
Thomas Hobbes, al hacer referencia a la condicin natural del gnero
humano, expresa que la naturaleza ha hecho tan iguales a los hombres
en las facultades del cuerpo y del espritu, que ninguno puede pretender
para s ningn beneficio que otro no pueda reclamar para l .33 Lo que
acaso puede hacer increble tal igualdad es un vano concepto de la propia
sabidura, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en ms
29 Vitoria, Francisco de, Relecciones, 2a. ed., Mxico, Porra, 1985, p. 28 (Coleccin Sepan
cuantos... ).
30 Bodino, Los seis libros de la Repblica, Madrid, Aguilar, 1973, p. 23.
31 Ibidem, p. 32.
32 Idem.
33 Hobbes, Thomas, Leviatn, 2a. ed., Mxico, FCE, 1980, p. 100.
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alto grado que el comn de las gentes. Yo s que Aristteles escribi, en el primer libro de su Poltica, que por naturaleza unos hombres son ms aptos para mandar... y otros para servir .34 Pero esto no
va slo contra la razn, sino contra la experiencia. Si la naturaleza ha
hecho iguales a los hombres, esta igualdad debe ser reconocida; si los
ha hecho desiguales, como ellos se consideran a s mismo iguales, no
entran en condiciones de paz hasta que la igualdad no es admitida; por
tanto agrega Hobbes, que cada uno reconozca a los dems como
iguales suyos por naturaleza .35
Aos ms tarde, John Locke escribira que la libertad natural del hombre debe hallarse inmune de todo poder superior en la tierra .36 Al
referir el problema de la servidumbre, seala que el hombre libre se
convierte en servidor de otro al vender por cierto tiempo los desempeos que va a acometer a cambio del salario que deber recibir .37 Lo
cual slo asigna, al amo, un poder temporal sobre l. Existe otra especie
de servidor, como el esclavo, el cual cautivo, conseguido en una guerra
justa, est por derecho de naturaleza, sometido al absoluto dominio y
poder de victoria de su dueo .38
Tiempo despus, Carlos Luis de Secondat, barn de la Brde y de
Montesquieu, reflexionara sobre este tema para rechazar a la servidumbre como un derecho de conquista. Un pueblo esclavo ha de estar en
condiciones de dejar de serlo. El conquistador que impone la servidumbre
al pueblo conquistado se reservar los medios de sacarlo ms o menos
pronto de su servidumbre accidental .39 sta debe cesar en cuanto los
conquistados se confundan con los conquistadores, por las leyes, las costumbres y los casamientos.
Para el clebre autor de El contrato social y del Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres, es inaceptable que todos
los hombres no sean naturalmente iguales y que unos nazcan para la
esclavitud y otros para la dominacin. Si existen esclavos por naturaleza
es porque los hubo contra naturaleza. La fuerza hizo los primeros es34
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Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 127.
Locke, John, Ensayo sobre el gobierno civil, Mxico, Porra, p. 15 ( Sepan cuantos... ,
671).
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Ibidem, p. 48.
Idem.
Montesquieu, Del espritu de las leyes, Mxico, Porra, 1971, p. 92.
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p. 24.
46 Chatelain, Emilio, El contrato de trabajo, trad. Alfonso Posada, Madrid, Imprenta de la
Revista de Legislacin, 1903, p. 34.
47 Grijalva, Alfonso R. de, El contrato de trabajo, 2a. ed., Madrid, Librera Espaola y Espaola
Prncipe, 1902, p. 8.
48 Polo, Antonio, Del contrato a la relacin de trabajo, Madrid, Revista de Derecho Privado,
1941, p. 39.
49 Romagnoli, Umberto, Tcnicas normativas de gestin del trabajo , trad. Adolfina Catalano,
Revista de la Facultad de Derecho, Madrid, Universidad Complutense, 1988, p. 107.
50 Kahn-Freud, O., Trabajo y derecho, trad. J. M. Galiana, Madrid, Ministerio de Trabajo,
1987, p. 60.
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el empresario ,57 y robustecer las potencialidades individuales en la regulacin de las condiciones de trabajo, claros sntomas de la recuperacin
positiva de libertad individual.
Con esta recordacin histrica intentamos que el lector pueda satisfacer la necesidad de conocer el pasado de su especie, pero tambin
explicar el origen del tiempo en que vive .58
VII. EL FEUDALISMO
Es una formacin social y econmica caracterizada por el predominio
de la economa agraria y en la que buena parte de la poblacin, en
distintos grados, segn los pases, estaba sujeta personalmente a los propietarios o a la tierra que trabajaban. El sistema feudal cre una forma
de organizacin social en su conjunto, en todos los niveles, desde el
econmico hasta el ideolgico, pasando por el institucional y poltico.
El feudalismo es el producto de la sntesis de formas germnicas y
romanas, que dieron origen a un nuevo orden social .59
Las relaciones feudo-vasallticas fueron establecidas entre hombres
libres, con un vnculo de reciprocidad y ayuda mutua, que generaba obligaciones militares, rentas monetarias y en especie. Como consecuencia
de este sistema, el campesino adquira el compromiso de trabajar el campo, pero no en calidad de esclavo; sin embargo, no poda disponer libremente de su fuerza de trabajo o del resultado de sta. La feudalizacin
se extendi con diferente intensidad a los distintos territorios europeos;
por tanto, present caractersticas divergentes. La primera fase de la Edad
Media fue caracterizada por la servidumbre de la gleba. A partir del
siglo XI se produjo un reforzamiento del poder seorial y la cada en
la servidumbre de un amplio sector de la poblacin agraria. Se consolidaron las superestructuras institucionales y espirituales del feudalismo
en un proceso que coincidi con el desarrollo de la agricultura y el comercio, tambin con el nacimiento y fortalecimiento de las primeras ciudades. El periodo entre los aos 1150 y 1300 marc la fase de apogeo
Bayos, Antonio, Derecho del trabajo: modelo para armar, Madrid, Trotta, 1991, p. 72.
Tau Ansotegui, Vctor, y Martir, Eduardo, Manual de historia de las instituciones argentinas, 2a. ed., Buenos Aires, La Ley, 1971, pp. 10 y 11.
59 Aizpuru, Mikel, y Rivera, Antonio, Manual de historia social del trabajo, Madrid, Siglo
XXI, Espaa Editores, 1994.
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He aqu, frente a frente a dos hombres: uno quiere servir, el otro acepta o
desea ser jefe. El primero junta las manos y las coloca, as unidas, en manos
del segundo: claro smbolo de sumisin, cuyo sentido se acentuaba a veces
en una genuflexin.
Al propio tiempo, el personaje de las manos cerradas pronunciaba algunas
palabras, muy breves, por las que se reconoce el hombre del que tiene enfrente. Despus, jefe y subordinado se besan en la boca: smbolo de conciliacin y amistad.60
Este tipo de actos serva para anudar uno de los vnculos sociales
ms fuertes que conoci la era feudal. Con frecuencia, el subordinado
era llamado, sin ms, el hombre de este seor. Alguna vez con ms
precisin su hombre de boca y manos. Es decir, el que se une a un
seor se hace homo suus hombre suyo , en un acto solemne y formal
que desde el siglo XI se califica de hoomminaticum, hominium u hommagium por el que se hace hombre , homenaje u homenatge, en cataln.
El vasallo ratifica su declaracin con el acto simblico de poner sus
manos entre las del seor; lo cual significa que se pone en sus manos,
se entrega y somete a ste .61 El homenaje era, en una palabra, el verdadero creador del vasallaje, bajo su doble aspecto de dependencia y
proteccin.
Desde su origen, las relaciones de dependencia tuvieron su aspecto
econmico, el vasallaje, igual que las dems. El nico seor verdadero
era el que daba algo. El jefe de un grupo de vasallos, como todo patrono,
tena dos opciones en cuanto a la remuneracin que deba dar a sus
vasallos: poda retener al hombre en su vivienda, alimentarlo y vestirlo
a su costa, o bien, atribuyndole una tierra, o al menos unas rentas fijas
sacadas del suelo, dejarle a su propio cuidado. A esto se llamaba Chaser
en los pases de lengua francesa, o sea, dar casa, dotarle de una vivienda
particular (casa).
En Inglaterra, en la poca medieval, veamos cul era la situacin imperante. En cuanto al aspecto econmico de la vida en las ciudades y
en el campo, fue en la poca de los Tudor cuando comenzaron las cosas
a caer, con velocidad creciente, hacia la formacin de las grandes propiedades territoriales y heredades agrcolas.
Bloch, Marc, La sociedad feudal, Mxico, UTHEA, 1958, p. 168.
Garca-Gallo, Alfonso, Manual de historia del derecho espaol, 9a. ed., Madrid, Artes Grficas y Ediciones, 1982, vol. I, p. 598.
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Macaulay Trevelyan, George, Historia social de Inglaterra, 2a. ed., Mxico, FCE, 1984,
p. 111.
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2. Las corporaciones
El vocablo corporacin denota la idea de asociacin, colegio, gremio,
junta, cofrada. Esto es, la organizacin de grupos humanos de ocupaciones
u oficios diferentes, para lograr determinados fines o defender intereses.
Segn Paul Pic, las corporaciones fueron la asociacin de artesanos de
un mismo oficio residentes en la misma ciudad, investida de un monopolio
riguroso de fabricacin, resultado de la homologacin de sus estatutos y
reglamentos... es un sindicato obligatorio, pero puramente patronal.68
Esta organizacin de trabajo remonta a una antigedad lejana; incluso,
sin afirmar con certidumbre, es mencionada la existencia de comunidades de artesanos en el pueblo judo durante el reino de Salomn .69
Tambin se han tenido noticias de este tipo de organizacin en una ley
de Soln, donde se permitan diversos colegios llamados htairas de
Atenas y, particularmente, de barqueros, quienes libremente pudieron reglamentar su actividad sin contrariar las leyes del Estado.
Las corporaciones representan y salvaguardan los intereses colectivos
de artesanos frente a los poderes pblicos .70 El rgimen corporativo
otorg grandes ventajas para los maestros, fue una institucin de defensa til y fuerte y una proteccin muy eficaz contra la competencia .71
La existencia de las corporaciones de oficios forma parte de la historia
de la humanidad. De ello, Plutarco el clebre autor de Vidas paralelas da cuenta de su existencia y afirma que en la antigua Roma fueron
creadas en el imperio de Numa Pompilio, al agrupar a los cuerpos de
artesanos por oficios, en los que se distribuyeron los flautistas, los orfebres, los maestros de obra, los tintoreros, los zapateros, los curtidores,
los latoneros y los alfareros .72 De igual manera, Tito Livio menciona
que si Numa fue el fundador de las instituciones religiosas, Servio Tulio
fue el que introdujo el orden que distingue las categoras, las fortunas
y las dignidades, estableciendo el censo .73
Idem.
Saint-Lon, Martn, Corporations de mtiers, 4a. ed., Pars, Presses Universitaires de France,
1941, p. 1.
70 Montreuil, Jean, Histoire du mouvement ouvrier en france, Pars, Aubier, ditions Montaigne,
1946, p. 13.
71 Rouast, Andr, et Durand, Paul, Prcis de lgislation industrielle, Pars, Dalloz, 1953, p. 5.
72 Plutarco, Vidas paralelas, 5a. ed., Mxico, Porra, 1982, p. 76 ( Sepan cuantos... , 26).
73 Livio, Tito, Historia romana, Mxico, Porra, 1976, p. 33 ( Sepan cuantos... , 304).
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de la produccin y el control del acceso al oficio para conservar el monopolio del trabajo y la fabricacin de productos. En Italia, estas agrupaciones actan y defienden la categora gremial, principalmente en
Florencia y Venecia .76
El concepto de la organizacin del trabajo libre como suprema manifestacin de la voluntad y fuente de toda riqueza social no haba sido
descubierto an. La idea del trabajo era percibida como contribucin
forzosa impuesta a los esclavos ;77 por ello, en ese orden de ideas Marco
Tulio Cicern, el gran tribuno, refiere que el estado ms bajo entre los
hombres es el de los siervos .78
Las formas de produccin feudal atenuaran, en parte, las condiciones
existentes en las relaciones de trabajo. Pero a cambio someteran a graves
restricciones incluso absurdas las formas a las que ste debera estar
sometido. En esta poca, quien quisiera trabajar en un oficio debera
interesar al gremio o corporacin correspondiente, sin otra alternativa.
4. La escala gremial
La gradacin corporativa estuvo claramente definida por la jerarqua
profesional ,79 la cual iniciaba tradicionalmente con el aprendizaje del
oficio, en algunos casos no remunerado y en otros con muy bajo estipendio.
A. El aprendizaje
Los reglamentos de las corporaciones determinaron, con minuciosidad,
las condiciones del aprendizaje; el tiempo requerido de enseanza era,
en toda Europa segn Adam Smith, un lapso de siete aos .80 El nmero
de aprendices era limitado,
Fanfani, Amintore, Storia del lavoro in Italia, 2a. ed., Miln Giuffr, 1959, p. 164.
Gregorovius, Ferdinad, Roma y Atenas en la Edad Media, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 17.
78 Marco Tuilio Cicern, Los oficios o los deberes de la vejez, Mxico, Porra, 1973, p. 15
( Sepan cuantos... , 230).
79 Alcal Zamora y Castillo, Luis, y Cabanellas, Guillermo, op. cit., t. I, p. 243.
80 Smith, Adam, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones,
Mxico, FCE, 1987, p. 116.
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cada maestro slo puede tener uno o dos, y aun en pocas de crisis est
prohibido por tres o seis aos el tomar aprendices... el patrono tiene obligacin de educar a su aprendiz y ste tena obligacin de estar con l; coma
en su mesa, dorma en su casa, y solamente no reciba sueldo, sino que los
padres pagaban una renta al patrono... el aprendiz estaba matriculado, mediante algn dinero, en los registros de la corporacin; estaba sujeto a los guardas-maestros, que estaban encargados de vigilarle y que al final de su aprendizaje le examinaban.81
81
Pic, Paul, Trait lmentaire de lgislation industrielle, Pars, Arthur Rousseau editor, 1930,
p. 57.
82 Cfr. Santos Azuela, Hctor, Formacin histrico-jurdica del sindicato , Anuario Jurdico
VI, Mxico, 1979, p. 265.
83 Alcal-Zamora y Castillo, Luis, y Cabanellas, Guillermo, op. cit., t. I, p. 245.
84 Cfr. Papini, Giovanni, Vida de Miguel ngel en la vida de su tiempo, Buenos Aires, Emec
Editores, 1980, pp. 33 y 34.
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C. Los maestros
Efectivamente, el ascenso en la escala laboral era difcil, tardado y
costoso, pero cuando por fin se lograba era ad perpetuam, y con ello
todos los beneficios que esto implicaba. Poda oponerse como maestro a la creacin de nuevas maestras, defender su monopolio. Sus
hijos estaran seguros de poder ingresar en el oficio, despus de una
pasanta muy corta, pagando la mitad de los derechos, sin tener que realizar
la obra maestra; sus hijas tendran por dote la franquicia que aportaran
al oficial de su eleccin. As se constitua por la maestra una carta que,
a partir del siglo XVI, se dividira otra vez para formar una doble aristocracia, la del capital, que se colocar en primer trmino con los mercaderes fabricantes y, debajo, la del trabajo, que comprende a los maestros .86
El nuevo maestro, aceptado ya por la profesin o por la autoridad,
era recibido en sesin solemne y juraba sobre las reliquias de los santos
patronos, observar fielmente los estatutos corporativos y ejercer la profesin de lealtad .87
El grado de maestro fue la cima de la escala gremial. El maestro
simbolizaba la unidad del artfice que, por lo tanto, haba pasado por
cada uno de los grados anteriores y pudo instalar su propio taller, en el
cual los imperativos laborales y jerrquicos regiran sobre ex compaeros
y los iniciados en el oficio.
Los privilegios de los maestros los convirtieron en una casta; las corporaciones fueron transformadas en crculos hermticos, en los que dejaron de participar los compaeros. La exclusividad familiar de la maestra, las dificultades opuestas en la aprobacin de las obras maestras, y
otra serie de vicios en estas agrupaciones empujaron a los maestros hacia
una naciente burguesa, engendrando as la propia causa de su destruccin.
Una sociedad no puede permanecer eternamente bajo el yugo de instituciones que han perdido la razn de ser, pues las leyes de la historia
tienen su precio y no pueden prevalecer contra los cambios necesarios
y progresos naturales. Las corporaciones de oficios dejaron de ser lo
que haban sido y no ejercieron ya sobre el mundo del trabajo la benfica
86
87
Idem.
Alcal-Zamora y Castillo, Luis y Cabanellas, Guillermo, op cit., p. 246.
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Ibidem, t. I, p. 235.
220
Idem.
Idem.
Garca Oviedo, Carlos, Tratado elemental de derecho social, Madrid, 1934, p. 485.
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escuadras, niveles, compases, etctera. Su escala gremial se form primero de aprendices, segundo de compaeros y del tercero al 33 maestros,
reunidos en talleres o logias.
Los albailes de la Edad Media acostumbraban viajar de un pas a
otro, segn las posibilidades de trabajo que se les ofrecieran. Por su
maestra y habilidad, eran solicitados en los centros importantes de construccin, como las abadas, los palacios, los castillos, etctera; no podan
existir corporaciones locales de albailes debido al carcter migratorio
de sus miembros. Los obreros acostumbraban tomar una casa o logia,
donde se reunan en el descanso de medioda y, despus de las horas
de trabajo se charlaba, se discutan los salarios de los jornales y los
secretos del arte. En esta poca, los maestros guardaban celosamente
los conocimientos, ante todo el arte manual, y nicamente los divulgaban
a los iniciados en el oficio.
Existen constancias histricas de las primeras logias, principalmente
las inglesas, que datan desde fines del siglo XIV. En ellas se describe
el arte de la albailera que, segn tales documentos, se origin en Egipto.
En el siglo XVI las logias masnicas se hicieron ms secretas. Los
maestros trabajaban con sus aprendices y a stos slo se les comunicaban
algunos de los secretos del oficio. Con objeto de distinguir los grados
dentro del oficio, se usaron signos o contraseas. Durante la Edad Media,
las logias estuvieron compuestas exclusivamente por obreros. En el siglo
XVII algunas logias comenzaron a admitir personas ajenas a la profesin
de albail.
La arquitectura haba alcanzado tal perfeccionamiento que permiti
las hermosas construcciones gticas, una maravilla que hoy todava es
digna de admiracin.
Este arte y su gremio, el de los masones, es decir, albailes o arquitectos (prodigios de ciencia y de arte) eran el producto de un saber
oculto que slo muy pocos podan llegar a adquirir .95
En Escocia e Inglaterra ingresaron a las logias masnicas muchos
miembros de la nobleza y de las profesiones liberales. Las asociaciones
escocesas fueron las ms prominentes en esa poca.
En 1717 se cre en Inglaterra la primera gran logia para unificar a
todas las corporaciones aisladas, y esta prctica se difundi muy rpi95 Esquivel Obregn, Toribio, Apuntes para la historia del derecho mexicano, t. III, Mxico,
Publicidad y Ediciones, 1943, p. 554.
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damente en otros pases de Europa. En el siglo XVIII cobr extraordinario auge la masonera, no slo en Europa, sino tambin en Amrica
y hasta en Asia. Se fundaron logias en las Antillas Inglesas, en la India,
en Canad y en las trece colonias britnicas.
En Pars se construy en 1725 la primera gran logia y, tres aos ms
tarde, funcionara otra similar en Madrid. Se fundaron grandes logias
en Alemania (1733), Holanda (1735), Suiza (1740), Dinamarca (1745),
Italia (1763), Blgica (1765) y Rusia (1771) .96
Una de las caractersticas de la masonera de esta poca fue el gran
nmero de personas de las clases aristocrticas que participaron en ellas.
En Mxico, y en muchos pases donde la masonera existe, han participado figuras destacadas en la poltica. En nuestro pas, la accin de
la masonera ha sido perceptible en su historia e instituciones (recurdense los partidos polticos que tomaron los nombres de escoceses, partidarios del centralismo y yorkinos, los que fueron del federalismo).
Dos logias masnicas los inspiraban, respectivamente, de ah sus nombres. Es sabido que Poinssett se apoy en la logia yorkina para avivar
la llama de las pasiones polticas y preparar nuestro debilitamiento que
permiti a los Estados Unidos arrebatarnos gran parte de nuestro territorio .97
De la francmasonera se derivaron otras corporaciones secretas: los
filadelfios. En poca de Napolen I, en Bansaon, establecieron su directorio; varias veces intentaron derrocar al Imperio, sin conseguirlo. Esta
organizacin pas a Italia, donde tom el nombre de Carbonarios: su objeto
era propagar la revolucin. En Alemania, en 1790 se fund la asociacin
masnica secreta Tugenbund (equivalente a lazo-virtud); la formaron
estudiantes, quienes se proponan dirigir los gabinetes de los soberanos.
Los segadores (Kossyniers), agrupacin creada por Kosciusco, compuesta
por soldados y campesinos, tena por objeto combatir la tirana y reconquistar la independencia de Polonia.
En Suiza se fund
la Sociedad de Regeneracin Universal en 1815, con objeto de llevar la revolucin a toda Europa para establecer el rgimen republicano sobre las ruinas
de los gobiernos monrquicos. En 1815, los estudiantes alemanes, queriendo
96
97
Enciclopedia Barsa, Mxico, editada por Enciclopedia Britnica de Mxico, 1981, t. X, p. 206.
Esquivel Obregn, Toribio, op. cit., t. III, p. 581.
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reemplazar las agrupaciones masnicas anteriores, fundan Buchenchaft (amigos unidos), funcion hasta 1848, la Sociedad de los Amigos del Pueblo, que
descenda de la logia masnica Amigos de la Verdad y que combati la
monarqua de Luis Felipe.98
VIII. EPLOGO
La historia del trabajo tiene un vnculo indisoluble con la historia de
la humanidad. El trabajo es energa humana que genera el progreso, riquezas y beneficios, desafortunadamente, para otros y en nmero reducido. Desde los albores de la civilizacin, el hombre tuvo que trabajar
para lograr el sustento de l y de su familia. En los tiempos actuales el
empleo escasea, es un bien escaso como dira Alonso Olea; la desocupacin constituye la endemia creciente que debemos erradicar con
urgencia; cada vez hay menos trabajos disponibles para personas que
quieren trabajar, el pleno empleo como aspiracin futura de la clase
trabajadora, ser ahora una reliquia del pasado?
Los sucesos que han modificado las formas productivas a lo largo de
la historia, continan ocurriendo e impactando en el mundo del trabajo
para incrementar el nmero de pobres, deteriorar los niveles de vida y
crear un gigantesco bazar de desempleados que ofrecen su mano de obra
en competencia con otros, proponiendo salarios bajos para conseguir el
trato. La pobreza cambia de signo expresa Romagnoli slo en la
conciencia de quien no es pobre, pero quienes huyen de ella olvidan
con frecuencia que nadie puede saltar ms all de su sombra.
Estamos conscientes de que el derecho del trabajo no ha nacido
para cambiar al mundo, sino para hacerlo ms aceptable, garantizando
niveles de vida que se aproximen a la dignidad que exige la condicin
humana de los trabajadores. Slo as el trabajo podr cumplir una misin
nueva, que lo releve como factor de produccin y de lucro empresarial.
98 Costa Ferrer, Flix, Historia universal del proletariado, Barcelona, Talleres Grficos Costa,
t. II, p. 411.