INTRODUCCIN

El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas
corrientes filosficas que van desde Scrates hasta las ltimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro
captulos, con ttulos que nos lleva a pensar del por qu la filosofa.
La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un
resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante
obra.
Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada poca, las corrientes
filosficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.
LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar
1. CONOCETE A TI MISMO:
1.1 Cuando fallan las apariencias:
Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la realidad en la que vivimos puede y no
puede ser verdadera, y muchas veces es ms falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra
percepcin e interpretacin de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: Un riesgo continuo Nada es lo
que parece ser
La crisis: El punto de partida del filosofar:
La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que est rodeado de apariencias (detrs de
cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos
preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofa, y para llegar a esa situacin es necesario
que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya
no estemos satisfechos de nuestra vida.
Ideas y creencias:
Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de
cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antroplogo Ralph Linton
como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura
en cambio en nuestra sociedad har uso de vacunas y hervir el agua para desterrar la tifoidea.
A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han
enseado.
Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque
hay un problema que resolver.
1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad:
La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de l era partera, por eso deca
haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consista en dar a luz las ideas y las verdades que cada
uno guarda dentro de s. l era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad ntima, el nos
1

enseo a pensar.
Scrates y su mujer:
La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a l le resultaba difcil vivir con su ella
pero tampoco poda vivir sin ella, as que hizo de su problema cotidiano un problema filosfico, es as que se
volvi filsofo. Es as que su mujer termin siendo un gran bien para l.
Pensar en la calle y el arte de gobernar:
Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consista en que
sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayutica); el segundo en donde l haca
caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (irona socrtica), y el tercero: la dialctica basada en
el razonamiento, la cual opera a travs de conceptos opuestos.
La mxima de Scrates: Concete a ti mismo se refiere a que debemos conocer todo lo que encierra nuestra
existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.
La funcin que tienen los gobernantes es de ser educadores, filsofos, preocuparse por los verdaderos
problemas de su ciudad, tomar las medidas ms convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores.
Pero la realidad es otra lo nico que saben hacer los gobernantes es preocuparse por los bienes materiales,
inclusive armarse de arsenales es ms importantes para ellos. Con esto slo logran aplacar la sed de los
ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidndose de lo
fundamental: el estado del ser y su pensar.
Los ms adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que est bajo su mando, y los que poseen la
inteligencia para hacerlo.
La dialctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Scrates, o ms bien el
razonamiento que va de un extremo al opuesto.
Las dos crceles:
Gran parte de Atenas odiaba a Scrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razn lo acusaron
falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situacin es que l acept con valenta la
sentencia de los jueces, no se acobard y respet sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar
de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidi enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a
sus ideas.
El gallo de Scrates:
El autor espaol Leopoldo Alas escribi el cuento El gallo de Scrates en donde haca referencia a Critn
discpulo de Scrates, como su seguidor era incapaz de pensar por s mismo.
Cuando mis hijos crezcan:
Un filsofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan ms por la fortuna o por
cualquier otra cosa de su perfeccin.
1.3 Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga:
Platn va de lo particular a lo general al referirse a concepto gobierno, para l era necesario restituir la polis
2

para ser felices. Esencialmente el tema poltica est ligado al de pedagoga, este ltimo quiere decir ensearle
al nio el camino de la verdad; es decir, ensearle a los ciudadanos qu es la polis, y cmo tienen que ser y
pensar para mejorarla.
As como Scrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platn tambin llega
al mismo punto: todo era por un bien pblico.
La utopa de Platn:
Su obra La Repblica es considerada una utopa, en donde l imagina como debera ser una sociedad ideal y
plantea un sistema pedaggico rgido.
Cmo ser felices:
La mayor preocupacin de Platn fue la bsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer
lo que queramos, de esa manera el caos nos dominara, por eso hay que hacer lo que debemos. La persona que
determinara nuestro deber sera el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores).
Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores deben gobernar.
La ciudad platnica:
La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que corresponda a partes del alma:
en el piso que se situaba ms abajo estaba las funciones de supervivencia, el piso encima de ste estaba lo
sensible, el de las relaciones humanas, y en lo ms alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al
hombre). Ya en la base de la sociedad Platn plantea articular al Estado en tres grupos:
Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales.
Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad
Sabios y maestros: Les corresponda legislar, dirigir y gobernar.
Los dos ltimos estratos tenan un rgimen comunista, es decir, Platn propona el comunismo.
Las clases bajas no haba alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos
superiores. Pero eso s, a un comienzo todos tendran las mismas oportunidades de ascender y superarse,
mediante la educacin, sin distincin alguna ni de clases ni de razas; la mujer poda aspirar a realizar las
mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: feminismo.
Elegirse a s mismo:
El hombre se hace a travs de la educacin, tiene que decidir si se dejar llevar por los sentidos, por lo
transitorio o por la razn; por eso El hombre depende de s mismo y de las decisiones que tome.
Cuando ya no estemos vivos, lo nico que permanecer eterno sern nuestras ideas, esto explica la
inmortalidad del alma: La verdad emerge del interior de cada uno
El aprendizaje en s es una construccin del que aprende, donde puede elegir que idea va a retener o rechazar,
el maestro es el que produce la verdad, tal como lo dijo Scrates, el que hace parir a la mente y brotar el
verdadero conocimiento.
El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos:

Las verdades son inherentes al ser humano, o ms bien al alma; ellas vienen con nosotros cuando nacemos.
Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). Al llegar a un cuerpo se
encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible), stos ltimos son engaosos; lo que
realmente nos conlleva a la verdad es la razn (logos).
Las guerras cotidianas:
Los sentimientos negativos (envidias, egosmos) son los que nos impiden ser felices. Sabemos que concepto
abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educacin.
La alegora de la caverna:
Los hombres prefieren la rutina, la comodidad, conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la
verdad, se quedan estancados, y cada vez que alguien destierra prejuicios, verdades inslitas, ellos lo
agraden, masacran, lo odian (Scrates, Jess, Galileo, etc.)
En busca de la mitad perdida:
El ser humano es hombre con otros hombres, necesita de l (complemento), con esto se busca recuperar la
unidad que en un principio tenamos, y slo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma).
1.4 Aristteles: Elogio del ocio
Aristteles fue discpulo de Platn, fue considerado por l como la inteligencia de la escuela. Su obra
filosfica ms importante fue Metafsica.
Sus ideas eran contrarias a las de Platn (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible); el al
contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada; ellos son la base de todo y nos permiten
aprehender el mundo, nos educan. Para pensar, es decir filosofar, hay que tener tiempo, estar desocupados; es
necesario: Ser vagos!
La independencia de los sabios:
Un sabio es el que da rdenes, es a quien otros menos sabios le obedecen.
La potencia y el acto:
Un acto es el que est en presente, lo que sucede ahora. Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder. La
realidad es cambiante, verdaderamente en ella no se produce nada nuevo, y lo que aparenta ser nuevo y no lo
es, es la aparicin de lo que ya estaba (oculto); es decir: potencia.
El motor inmvil:
Dios es acto, el puedo mover todo, pero no es movido por nada, por eso es perfecto, y al no ser movido por
nada no es potencia. Para Aristteles Dios es la inteleligencia suprema, l fue quien inici el concepto de
Dios: l no quiere nada, querer es una imperfeccin.
La materia y la forma:
El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. La forma determina qu es el acto
ahora, en cambio la materia puede llegar a tener varias formas, potencia, El alma no es la forma del cuerpo,
pero este ltimo no es la crcel del primero, tal como lo planteaba Platn el cuerpo es: la materia del alma.
4

El justo medio:
Aristteles no nos propone alejarnos de la realidad, sino encontrar un justo medio (el de los extremos
opuestos; amor y frialdad por ejemplo). Para llegar a l hay que practicar y adquirir buenos hbitos, de esto
precisamente trata la vida humana: educacin, mediante hbitos y costumbres que nosotros podamos elegir.
La filosofa aparece cuando ellos entran en crisis (hbitos y costumbres); lo que podra unirnos en esta
situacin es la verdad, pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se
diversifica el sentido de la verdadera verdad), haciendo difcil mantener una comunicacin; nosotros somos
los que podemos llegar a la verdad.
La vida contemplativa:
Se requiere al asombro como actitud de la filosofa, y al ocio como circunstancia imprescindible para
filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto ms alto la
vida contemplativa (acercamiento a la felicidad).
La felicidad posible:
El hombre sabio es el nico que podr alcanzar la felicidad, ya que el es independiente y autosuficiente;
ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios; a l nadie lo mueve, nadie lo cambia, esto trae
como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio.
La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres, para llegar a la felicidad es preciso que los
hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos, y as alcanzar su fin.
Aristteles y Alejandro de Macedonia:
Durante largos siglos Aristteles, Platn y Scrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo
que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. En estos ltimos aos el Romanticismo y
posteriormente Fred reivindicaron la afectividad y las emociones.
2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN:
2.1 Nuestro mundo de palabras:
El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicacin, precisamente una de las funciones
de la filosofa es tomar las palabras y redefinirlas. La relacin constituye una comunidad y es quien hace
posible la vinculacin entre los hombres.
Existen diversas religiones, ellas se diferencian, algunas con mayor notoriedad que otras; y ya sea en el
caso de una misma religin; lo que la diferenciara en dentro de sus lmites mismos; es la fe que sus creyentes
poseen: la fe siempre es ntima.
La religin y la soledad:
La religin es lo que el individuo hace de su soledad. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a
ella, eso hace de la situacin algo personal e ntimo, incomparable a las dems.
El Dios de los filsofos:
El intelecto fue el Dios de los filsofos: el motor inmvil que mueve toda la existencia. El Dios de Aristteles
5

era la razn (logos). Como el pueblo no poda autogobernarse (les faltaba sabidura), slo les quedaban las
sobras de los dioses, los mitos.
La filosofa de la derrota:
Sobre la ciudad de griegos naci una ciudad una nueva ciudad, an ms esplendorosa: el imperio romano; el
cual prometa en sus comienzos un mundo de felicidad, cambios. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se
derrumb; entrando en crisis reiteradamente.
Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva, y se sometieron a las ideas, logrando alcanzar de
esta manera la paz interior. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundan respeto, fue en ese
momento en que una nueva corriente religiosa, surgi en medio de esta crisis: el cristianismo
El cristianismo y el Buen Mensaje:
Los seguidores de esta religin eran descendientes de judos, sus creencias se basaban en el gran salvador
Jess y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres
humanos.
La fe y la razn:
En el s. I los primeros judos se encontraban desesperados, porque sus gobernantes corruptos sin justicia los
haba entregado a las invasores romanos, quienes no slo dominaban al Tierra sino que quera dominar el
alma, extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moiss.
Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados y slo esperaban un mesas (rey), y pues
cuando la muerte nos espera, nace la fe.
Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo uno cautiv y ese fue Jess de Nazaret.
El se dirigi a los hombres para enrolarlos en las enseanzas de los profetas del Antiguo Testamento. Tarso
que secund en la predica a Jess redescubri el pecado en el origen de un hombre; es parte de la esencia
humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.
La gran confrontacin:
El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni fe, la fe no es saber. En el campo de
la religin el Dios del misterio el Dios aristotlico, el cual es incompatible con el religioso, he aqu el choque
entre filosofa y religin. La religin se fue convirtiendo en un rgano poltico. Quien cree no necesita saber, y
aquel que sabe no necesita creer.
San Agustn: El hombre interior:
San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre dado a los placeres de la carne, un da
leyendo a Cicern su alma depert en bsqueda de algo que diera sentido a su vida, se interioriz en la lectura
de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenz su carrera en la religiosa y filosfica.
San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre a su imagen y semejanza. Finalmente
San Agustn uni la razn y la fe. Como todo filsofo deca que ya nada se poda esperar de la ciudad terrenal
(ciudad romana), haba que construir otra en el reino de los cielos: la ciudad de Dios.
Las dos ciudades:

La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros trminos, los hebreos hablaban
de la Jerusaln terrenal y la celestial, las dos ciudades representaban los poderes que se contraponan: el
pecado y la materia versus el espritu y la verdad.
El ro infernal de la costumbre:
Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. La tarea del
pensamiento es revisar la educacin recibida. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe
repensar, revaluar.
Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad Deuteroeducacin es decir la educacin
segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. Hay que
hacer de la deuteroeducacin el ms saludable de los hbitos.
Creer para comprender:
La fe coincide con la razn, la primera sale en bsqueda de la segunda.
La Escolstica fue un gran movimiento de integracin entre dos mundos (el de los pastores y creyentes
civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura, la ingeniera, la arquitectura, el arte y la filosofa de
Occidente.)
Se trabaja en la escuela, surgieron las universidades y se tena libertad de pensamiento siempre y cuando se
respetaran los lmites de la filosofa griega de Aristteles, Platn, Virgilio, lo que fuera en contra de esas
verdades resultaba falso.
Se usaba frecuentemente la expresin lo que dijo el maestro (no poda ponerse en duda la palabra del maestro,
ellos eran autoridades definitivas.
La escolstica se caracterizaba por leer y discutir lo ledo.
2.2 Averroes: La religin bajo la lupa
Ibn Rosh Averroes fue el filsofo que mayor convulsin espiritual produjo no slo dentro de su propia
religin (rabe) sino tambin dentro de la juda y la catlica.
En la Edad Media los rabes encendieron la chispa. La fe debi rendir rendir cuentas ante la razn si Dios es
omnipotente, es tambin omnisciente (lo sabe todo), entonces cmo ser libres?, si el ya tiene todo nuestro
destino hecho.
La teora de la doble verdad:
Para Averroes entre la filosofa y la religin no haba contradiccin, ambos perseguan el mismo fin, es decir,
dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teora de la doble verdad, esto
no quiere decir que sean dos verdades, ms bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro
superficial.
2.3 Maimonides: Gua de perplejos
El cordobs Mosh Ibn Maimn, sigui los pasos de Averroes, referente a la filosofa juda de la poca, para
l, el tema capital de su religin era el cumplimiento de los preceptos. En el judasmo no hay dogma, u buen
judo no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara dira: que es la ley y as debo
7

hacerlo tambin.
Un solo Dios y mltiples religiones:
Las religiones son mltiples, debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos, culturas, etc. Los
judos vieron en Maimonides a un hereje, por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras
pblicamente, mediante esto podemos corroborar que: el que piensa es un peligro.
2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo:
Toms de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. Para
vergenza de su familia que no lo apoy en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesistico (bien visto)
y otra ser un monje mendicante, a pesar de esta situacin a l solo le interesaba conservar la pureza de su
interior.
Toms distingui la fe de la razn. La razn tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene
que cultivar los sentidos, y la inteligencia. A travs de la razn se puede tener cierto conocimiento limitado de
Dios. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. En cada religin
se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelacin
La razn y la fe:
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, segn Toms de Aquino y ratificado por Duns Escoto
es el camino que conduce a la ciencia moderna y devuelve al hombre el uso de la razn independiente de la
religin que profesa.
Dios es intelecto, el hombre se contacta con l mediante el Gran intelecto tambin, segn Maimnides con la
moral podamos estar tranquilos, contactarnos con el Gran Intelecto.
La aspiracin suprema es Dios, todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar su eternidad, eso slo se
logra cuando el alma se desprende del cuerpo.
3. PIENSO, POR LO TANTO EXISTO
3.1 El Renacimiento
El Renacimiento se da en la Edad Media, es el sol en el horizonte despus de una larga noche. En esta poca
aparecieron los textos originales de Aristteles y diversos autores; as como tambin renaci el mundo clsico
(el de Grecia y Roma) en todo su esplendor.
El Humanismo surge en medio del Renacimiento, al hombre nada lo humano le era ajeno, el cuerpo cobra
una nueva significacin, ya no es el mismo de pocas pasadas: desvalorizado y humillado, es decir, el pecado,
ahora toma un sentido diferente, reivindicando la sensibilidad y sensualidad.
Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. Lo que el
Renacimiento logr modificar el dogma de la religin. An en nuestros tiempos las sombras de religin estn
ah.
Ren Descartes (S. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (bsqueda de la verdad) es
necesario un mtodo. En esta poca el hombre ya no se encuentra alejado de Dios, se encuentra junto a l.
La Revolucin Copernicana:
8

Nicols Coprnico fue matemtico, astrnomo, mediante un observatorio construido por l mismo puedo
apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teora heliocntrica). Sus
detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbaran ciudades
y montaas.
Giordano Bruno y el Dios inmanente:
Giordano Bruno pas gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. Recibi el ttulo de doctor en
Telologa.; pensaba por cuenta propia, fue calificado de hereje, e iba de exilio en exilio.
Se anticip a su poca pues deca que Dios es el alma del Universo, que est presente en todo ser y que todo
ser es un espejo de lo divino, contrario al pensar de la poca que sostena que Dios era trascendente de una
naturaleza distinta ms all de nuestro mundo.
Sus ideas revolucionarias para la poca lo llevaron a la hoguera.
Galileo Galilei y el orden del universo:
El Renacimiento fue la transicin hacia el Modernismo.
El descubrimiento de Galileo anticipado por Coprnico sostena que el sol era el centro del Universo, este
gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisicin, porque desencadenaba una serie de
pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante, y que en l estaban todos los
conocimientos, el es el centro del Universo. Por eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera
tambalear el orden de la iglesia.
El desafo de pensar:
Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios era el creador del mundo; y que el
sujeto humano era el creador del saber del mundo.
El YO entra en escena:
El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del
mundo: Existo y pienso, pienso y existo.
3.2 Descartes o el poder del pensamiento
El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo contrario a lo que San Agustn planteaba:
El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo nico que le queda es pensar por l (preocuparse solamente
de su existencia).
Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del
dogma.
Tiempo, serenidady una buena estufa:
Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Descartes sugiere no derrumbar de
golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure
nuestra bsqueda hacia la verdad, esto no ayudar a no quedarnos en el vaco.
Demostracin de la existencia de Dios:
9

No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto involucra existir. Tal vez la forma en que
existimos no es como la percibimos, pero esto no significa no existir.
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est en nosotros, la idea de infinito
por ejemplo, tuvo que provenir de alguna parte, quin ms sino l para introducrnosla. Kant sugiere lo
mismo, si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque l mismo nos la introdujo.
El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).
3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin ms no la salvacin, lo que nos poda
salvarnos y hacernos felices realmente es la fe por medio de ella podemos alcanzar a Dios.
Dos lneas en la historia de la filosofa:
Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento humano:
Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en el mundo, nuestros gustos, etc., es
decir nuestro YO.
Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica se pregunta porque existe el dolor,
y que significa la muerte, se enfoca en el hombre en general, no se ocupa de casos particulares como si lo hace
el existencionalismo.
En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es transitoria y genera nuevas
interrogantes y dudas, a diferencia del racionalismo, en donde la verdad es casi absoluta, por eso brinda
reposo.
3.4 El hombre y el Estado:
Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso s, en l ya no
se encuentra la realidad, sino entre los gobernantes y los gobernados.
Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que saban, y
stos a su vez les enseara a los dems (el pueblo) lo que era correcto, as habra igualdad.
Maquiavelo y el gobernante ideal:
Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la realidad? y cmo queremos que sea la
realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre, sino comportarse segn la realidad y ser astuto
como el zorro y fuerte como un len, no tener por enemigo al pueblo , porque ellos son la gran mayora, no
malgastar las riquezas del Estado, ms bien guardarlas, ser avaro con ellas.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:
Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la Biblia) el hombre estaba meramente
implicado en ese Estado y al contrario de Descartes, l afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios
porque el haba sido eclipsado y marginado.
Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a entender que es la guerra de todos contra todos,
existen fuerzas o corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos, por eso hay que aprender a
10

conciliarlos.
Locke y los derechos del hombre:
Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que la nica manera de no ser aplastados
por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir, al trabajo, a la propiedad).
Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo.
Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke, Hobbes y Rousseau.
Rousseau: El Contrato Social:
El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas.
El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las dems, sin embargo este derecho
natural est fundado sobre convenciones.
Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se le dara libertad al Estado para decidir
pero tambin se le dictara reglas y leyes; esta sera la nica forma de ser iguales.
3.5 La fuerza de la razn:
La etapa del Modernismo culmina con la aparicin del Iluminismo (El Siglo de las Luces), donde se pretendi
terminar con los prejuicios en virtud de la luz de la razn: Dios no poda otorgar el poder a los reyes, con estos
fundamentos el despotismo quedaba injustificado; y la reivindicacin de los derechos humanos. Esta etapa
concluy con las revoluciones francesa y americana.
Franois Voltaire poeta dramaturgo y filsofo no crea en el Dios de las religiones pero s en el Dios que era
incapaz de alterar las leyes por l creadas.
El Iluminismo concedi el derecho de ser diferente, de pensar diferente, ya que surgi la tolerancia (realidad
fcil de proclamar pero difcil de poner en prctica); proclam la fe en la educacin: No haba tolerancia hasta
que no haya educacin para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos
Educacin al buen salvaje:
La fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traera la luz.
Rousseau (considerado padre de la pedagoga moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educacin. Dice
que el hombre en estado salvaje estado natural, es bueno, es decir, un buen salvaje y que mediante su propia
experiencia aprender por s mismo y no por la imposicin de ideas.
Sugiere que durante los primeros aos de la educacin de un nio se postergar el uso de libros, en esta etapa
l aprendera por su propia experiencia. A los doce aos debera empezar el aprendizaje de los grandes temas
de la vida y a los quince aos comenzara la lectura y estudio de la religin.
Cada cual, segn Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser, No debe existir manipulaciones por parte de los
maestros y padre.
El momento de pensar el pensamiento (metapensamiento) lo inici David Hume y lo radicaliz Immanuel
Kant.

11

Racionalismo versus Empirismo:

Ren Descartes fue el emblema del Racionalismo. David Hume es el filsofo que prepara el camino hacia la
doctrina de Kant del conocimiento (la culminacin del Empirismo).
Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razn, sugera que las ideas del hombre eran innatas, esta
corriente se desarroll en el continente europeo).
Y para el Empirismo la verdad consista en recoger los datos de la experiencia, sta sucede afuera y es
percibida por los sentido; corriente desarrollada en Inglaterra)
3.6 Hume: La ficcin del YO
Hume se enfoc en el tema del YO, el cual ya estaba sobreentendido.
Y llega a la conclusin que el YO como unidad no existe. La unidad no se puede observar empricamente
porque el YO es cambiante, por eso dejar de ser lo que es a cada instante.
Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones, lo nico que observamos son percepciones. La
ilusin que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por
las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen
relacin), el hilo est solamente en nuestra fantasa, y ese hilo precisamente es el alma.
Un mundo ilusorio:
Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza, contigidad y
causalidad, esto fue descubierto por Hume.
Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones, ideas y organizamos el caos de
sucesos. La mente influida por la costumbre, la rutina y el hbito vincula situaciones diversas que nada tienen
que ver.
La causalidad es una ficcin producto de nuestra mente, si no tuviramos memoria no tendramos nocin
alguna de ella.
Leve desvo reflexivo hacia Borges:
Borges quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriar en ella.
En un texto de Otras inquisiciones (obra de Borges) se da un desorden jerrquico y de organizacin de
animales. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y saba de la
existencia de un desorden peor entre lo ya establecido.
Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra as lo demuestra una dicotoma planteada por l
hacia su persona: Borges y yo, en donde afirma que uno es el Borges que vive esto esa escoria y el otro
Borges el que hace literatura.
Fragmentaciones del YO:
Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena, una de esas tradiciones es aferrase a la
idea de la existencia de un solo YO, eso es tan solo una ficcin.

12

En el anlisis emprico Hume seala la inexistencia del YO como unidad.

Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren tener y ser un solo YO, y no pasar por
tantos cambios de YOES.
Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una
contradiccin.
3.7 Kant y la fbrica del conocimiento:
Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crtica, porque el
pensamiento era dogmtico y l decida criticarlo.
Y es as como produce la revolucin del criticismo, en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos.
Kant en una de sus obras crticas dice que la crtica no se opone al procedimiento dogmtico de la razn en su
conocimiento puro, sino al dogmatismo (pretensin de avanzar con un conocimiento formado por concepto).
El ideal mayor de Kant era la autonoma y sencillez, por eso slo fue profesor de universidad, am a las
mujeres pero nunca se cas para conservar siempre su independencia. Fueron los escritos de Hume quienes lo
despertaron de su sueo dogmtico. A partir de Hume comenz a dudar, inclusive; de su capacidad de dudar.
Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella
(Racionalismo).
La fbrica del conocimiento implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a travs
de mi persona, en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos).
El fenmeno de categoras:
Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categoras (facultad de
juzgar), las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos.
Categora de cantidad (uno, poco, muchas), categora de relacin (relacin de causalidad), en estos moldes se
vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. Todo conocimiento conjuga dos
actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no
creemos que est bien).
Lo incognoscible:
Lo que est ah tiene dos maneras de ser:
Una es su ser para m, es decir la forma en que percibimos.
La otra manera es el ser en s, que es en s y que no puedo captar.
Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia, es la cosa en s, a diferencia de lo cognoscible
que es objeto de la experiencia posible.
Todo esto se encuentra expuesto en la Crtica de la razn pura en donde Kant marca la diferencia entro lo que
el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafsico (de lo que no tenemos
experiencia).
El cielo est estrellado y la ley moral:

13

La ley moral eleva infinitamente nuestro valor, ah encontramos nuestra dignidad, aquello que nos diferencia
de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos.
A comparacin del cielo estrellado no somos ms que un pequeo punto en el Universo, por eso esta ley nos
anula a diferencia de la ley tica que nos reivindica. Kant tambin abarc el tema religioso en La religin
dentro de los lmites de la mera razn, explica que por medio de la razn es imposible alcanzar a Dios.
Cuando el hombre religioso considera que est haciendo el bien solamente para agradarle a Dios est actuando
por conveniencia, aqu su acto pierde el valor religioso moral.
La tica formal:
Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral, la libertad.
La libertad nos es hacer lo que uno quiere, mas bien es elegir entre la ley que me hace humano, la ley del
deber la del deber, la ley de los sentidos, etc.
En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo
categrico (incondicionado), el imperativo condicionado es hipottico.
La voluntad del bien:
En la consciencia moral se liga lo ms intimo de uno mismo.
El deber no depende de condicionamientos exteriores, es una exigencia de la razn.
El bien est en la voluntad, lo tico es, independiente de las consecuencias de los condicionamientos
exteriores.
El individuo y la persona:
La moral equivale al deber. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad.
Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas.
El individuo es egosta, se gua por sus impulsos, quiere lo suyo, solamente busca satisfacer sus necesidades, a
toda costa quiere hacer lo que quiere. La persona es una mscara sobre el individuo, es por esto que cada uno
se comporta de acuerdo a su persona.
Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades, pero no a costa de otros.
Dios y la inmortalidad:
Es fcil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza A dnde
conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? Qu tiene de bueno ser bueno? Kant no poda
responder desde el conocimiento, solamente emiti la hiptesis de que para saldar esa injusticia debe existir la
inmortalidad, porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. La inmortalidad requiere
de la presencia de Dios. Pero es imposible demostrar su existencia, slo nos queda la fe para creer en l.
Umberto Eco: La tica de Kant:
Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posicin en la filosofa de Kant.La responsabilidad de Kant era
bastante limitada por tanto poda ser ms moral que nosotros y menos responsable que nosotros.
14

4. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:

4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa:
Cada teora aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista, desde otra
perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se excluyen las unas a las otras.
La filosofa busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay progreso. La filosofa, el filosofar, piensa y
vuelve a pensar.
Ninguno de los filsofos tienen la razn, todos parten de que les es propio y que no pueden eludir.
4.2 Hegel o el idealismo de la filosofa:
El idealismo es la propia esencia, el concepto mismo de filosofa. Idealismo deriva de idea. La idea pertenece
al orden de lo finito, de lo universal.
Lo finito en s, por s, es irracional: no puede ser captado por la razn, por eso es inconcebible.
En La filosofa del idealismo alemn Nicolai Hartmann determina que la filosofa trata de lo universal; lo
universal es la verdad; lo universal verdadero no est en los objetos; en el pensar de lo universal no dependo
de nada fuera de m y permanezco dentro de m; no depender es ser libre, el ejercicio de la verdad es ejercicio
de la libertad.
Mirar desde las estrellas:
Mirar las cosas sub specie aeternitatis, desde el punto de vista que sera Dios, y que Hegel llam Idea o
Absoluto; ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del smismo para alcanzar la ideamisma
Filosofa e historia:
En la historia se representa aquello que es mudable, lo que ha ocurrido, lo que ha sido, lo que ha pasado, lo
que cado en la noche de los tiempos, lo que ya no existe.
Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofa lo inmutable, lo universal.
El ser concreto y sus contradicciones:
En su libro: Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto
en cuanto actividad, esta esencialmente desarrollndose.
La contradiccin desarrolla al ser, no lo anula, lo hace crecer y madurar, ella debe ser resuelta en la totalidad
del ser.
La filosofa como reflejo de su poca:
La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. Nuestro tiempo es la ltima
capa, es la que resume todo lo anterior.
Hegel explica: Hablar de muchas filosofas tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias
del desarrollo de la razn que llega a la conciencia de s misma

15

Con esto podemos entender que incluso lo accidentes, lo errores, se ligan a la filosofa y le quitan validez a la
verdad.
No podemos eludir nuestro pasado; tampoco podemos eludir nuestro presente. Hegel en vez de considerarlo
una condena, vio en estas perspectivas claridad de orientacin: debo ser mi presente, absorber mi pasado. No
se trata de lo que se quiere o se suea. Se trata de poder. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo, con
nosotros mismos.
Filosofa, religin y libertad:
Para Hegel el hecho de filosofar supona que no estbamos satisfechos con nuestras vidas. La vida es tensin
y la tensin es insatisfaccin. Hegel pona el acento sobre el hecho de que en la poca moderna la filosofa se
haba unificado en s con la religin, en tanto surgida dentro del mundo cristiano.
En consecuencia; la posibilidad de la filosofa depende la posibilidad de la libertad dentro de un espritu de la
poca.
4.3 Marx y la importancia de la sociedad:
El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas polticas, tendencias de
izquierda, etc.
Marx se sinti influenciado por la dialctica hegeliana e inaugur lo que se llamar luego Sociologa del
Conocimiento.
Todo lo dicta la sociedad, la sociedad produce el conocimiento que ms le conviene, es decir, que ms le
conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad.
La historia define a sociedad como fuerzas de produccin, economa, clases y luchas de clases. Marx conceba
el devenir de la historia, como una ley, como algo que no poda ser detenido.
El materialismo histrico:
Marx era un pensador, en l se juntaron el razonamiento inteligente y la pasin salvadora. Cuando se habla de
de Marx se habla de materialismo histrico (dialctica histrica). Su preocupacin es la historia y su
desarrollo, el progreso hacia la revolucin del proletariado.
Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las
relaciones de produccin dentro de la sociedad, la cultura es resultado de estas relaciones.
Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienacin del proletariado; el proletariado vive
enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para l, que el no consume y cuyo destino desconoce. Por
lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad, y l queda fuera de aquello que l mismo produce.
El credo marxista:
La antigua relacin existente de explotadores y explotados da origen al fenmeno capitalista.
En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). El capitalismo es un fenmeno moderno.
En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercanca, lleva en su seno el germen de su propia destruccin,
porque va armando las filas del proletariado a media que avanza.
16

Las diversas posturas materialistas son ateas. Si la base de todo es materia, entonces Dios y el espritu no
existen.
Marx logr la fusin del materialismo y la historia, el odiaba la religin, pero sin darse cuenta fund una
religin: el marxismo.
La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad
producir nuevos hombres, en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producir una
nueva sociedad.
Breve retrato de Marx:
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana, era de origen judo. El joven que
luego escribira El capital estudi derecho y tena particular aficin por la literatura romntica de su tiempo.
Luego se traslad a Berln en donde se encontr con las grandes corrientes en donde estaba incluido el
pensamiento de Hegel.
En su vida familiar era clido, amable con su esposa, pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado
por ella.
Sus versus tener:
La teora marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria econmica, sino sobre todo de su
existencia sin sentido, de esa existencia fragmentad, alienada, usada al servicio de algo que no le pertenece y
en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser.
El concepto de ideologa:
El trmino ideologa alude al a una idea que se presenta con carcter de objetividad, que tiene una apariencia
de verdad, pero en realidad encubre un inters subjetivo.
Las creencias religiosas, filosficas, etc., para Marx son ideologas al servicio del poder econmico que
domina las relaciones de produccin.
La ideologa puede tener buenas as intenciones, as como malas; pero es ideologa cuando se disfraza de
verdad objetiva. Otro trmino de ideologa es el positivo, el utpico, es un conjunto de ideas por las cuales un
grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro.
Ser de izquierda:
En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.
Ser de izquierda es ser de vanguardia, ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la
igualdad humana, tambin significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podra ser
mejor para todos.
4.4 Introduccin al existencionalismo:
Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersin de la multiplicidad como abstracciones de la realidad.
Espritu es contemplacin, es pensamiento. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra
fragmentada y dispersara mi ser y me conllevara al fracaso), y el momento en donde buscamos unidad,
17

totalidad y comunidad
Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia, hay que pensar. El pensamiento es aquel que
niega la vida, obviamente nadie piensa a solas. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real, no alcanza
el grado de vida necesario.
Existir: entre Dios y la nada:
En Hegel culmina la historia de la filosofa de la razn, del concepto, de lo universal. Para poder entender qu
soy, debe entender qu es el hombre, este concepto me ayuda a definirme.
La filosofa estudia qu es la vida y qu es la muerte en general.
Hay otra corriente que se ubica detrs de la rama de Hegel: el Existencionalismo, esta corriente no evade lo
universal.
4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa:
Lo comn es querer muchas cosas, esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones.
Hay que querer una sola cosa, as en la unicididad del querer se plasmara la unicidad del individuo y se
ratificara su existencialidad.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como presencia, no como objeto
de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo,
algo que va ms all del filosofar acadmico de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a Dios.
El individuo y la multitud:
Donde hay muchos, all encontramos exterioridad, comparacin, indulgencia, excusas y evasin.
Kierdegaard entenda que la verdad est en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad
consiste en hacer lo que los dems esperan que hagamos)
4.6 La profanacin de lo sagrado:
...Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a
considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas (Marx y Engels; Manifiesto
del Partido Comunista).
Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida, ah es donde entra en juego el arte
literario.
La nueva consciencia:
El positivismo lgico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura).
Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa.
Nietzche quien anunci: Dios ha muerto, crea que el hombre poda ser superado por el Superhombre (ser
libre que solo puede ser halagado por lo infinito). Nietzche destrua todo, pero crea en nuevas construcciones
18

y el la superacin del hombre.

4.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios:
El hombre es el tema central del pensamiento filosfico del siglo XX.
La esencia es lo que vale, y la esencia es la esencia del hombre, aquello que merece ser estudiado
El YO como existente es particular, como esencia humana , es universal.
Una fbula de budismo zen:
Pensar es estar en el desierto, el desierto no posee lmites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente.
Desierto es estar solos, y esta es la nica manera de pensar. Tal vez por eso es ms fcil mantenerse en una
tradicin y pensar a partir de ella.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un
Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua, la seguridad es
confortable pero impide caminar
La cada de la razn:
Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refera a que la superioridad de la razn se haba hecho
aicos paulatinamente, hasta desmoronarse con la Modernidad.
El Superhombre:
No vivimos por y para la verdad; la vedad es ilusin que creamos para sustentar el deseo, la pasin y la
voluntad del poder. Somos valores. El valor superior es la nobleza, y el valor inferior es la mediocridad. La
verdad universal es ser como uno mismo, no la universal. Todos necesitamos de una verdad propia. La
masificacin (ser como los dems) es una gran falsedad.
Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo, divinizado por su propia potencia creadora de
valores en contra del hombre masa).
Ms all del bien y del mal:
Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus ltimas expresiones. El repudiaba el bien comn: si
es bien no es comn, solamente es bueno para m.
En Ms all del bien y el mal postul que la moral era una crcel para los invlidos, para esclavos (la moral
pertenece a las masas). La moral es la defensa del ego frente al otro, el que se defiende es el indefenso, el
desesperado, es decir, la mayora.
4.8 El existencionalismo de Heidegger:
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
La existencia est necesitada (Heidegger llam a esta caracterstica cura). Es la preocupacin la que la
caracteriza. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto.
La muerte es la constante posibilidad, es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas.
19

Ser para la muerte:

Para Heidegger la muerte no es un tema literario, sino es la consciencia de la preocupacin. S que existo y s
que dejar de existir, porque soy para la muerte.
Es por esto que se traza un campo de angustia. Esta preocupacin tiene dos aspectos diferentes: el primero
banal en donde es la preocupacin de todo el mundo, y la segunda la preocupacin deriva en una angustia ante
el abismo que nos circunda, por el desamparo.
La existencia banal o el malestar existencial:
En la existencia banal no somos nadie.
En la existencia autntica me encuentro a m mismo pero la angustia me asalta. Todo el mundo es un modo de
ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros.
La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo.
4.9 Bergson y el tema del tiempo:
Henri Bergson es el que despleg el tema del tiempo ms intensamente a comienzo del siglo pasado. Para l
no hay un tiempo medible sino un espacio (medicin del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante,
en un espacio por ejemplo). Lo que se mide es el espacio no el tiempo.
La duracin y la intuicin:
El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj, tampoco se mide en el espacio sino en el
transcurso interior de esa vivencia irrepetible.
Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. El
fundamento de la ciencia necesita que cada cosa est en su lugar y sea siempre igual a s misma.
Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de
la diferencia de esta hora de la maana, que en nada se compara con la que ya transcurri.
La memoriahbito y el recuerdovivencia:
Bergson explica: La inteligencia y el instinto estn dirigidos en dos sentidos opuestos; aqulla, hacia la
materia inerte, ste, hacia la vida
La intuicin es la transformacin del instinto, de la vitalidad, etc.
La inteligencia es alejamiento, es ego frente al mundo, ella clasifica para tener al mundo dominado, regular,
repetible; quiere que todo sea ordinario y est en orden, ese orden es el del reloj.
Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasin excepcional, y dado que hay dos tiempo existen dos
memorias: memoriahbito (rutinaria) y la memoria vital.
La verdad existencial:
El ser se incluye en el tiempo, y sea en su dimensin de autenticidad y de amenidad, o de alienacin, por
existen dos alternativas de tiempo:
20

 El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios, es el tiempo de lo cuantitativo.

El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda, es futuro y ser para la muerte.
Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretacin.
El misterio de la ambigedad humana
El hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las obras de arte o aun la obra cientfica
merecen ser consideras independientes de la vida del autor.
4.9 El espritu latino de Jean Paul Sartre:
En sus cavilaciones el autor seala que el escritor latino es ensayista por naturaleza, fragmentario,
extrovertido, irrespetuoso y encasilla en esta descripcin al francs Jean Paul Sartre notable prosista a quien
pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras.
El ser arrojado en el mundo:
Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en
el mundo y comprometidos, lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles, igualmente
sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos producira angustia.
El ser para los otros:
Sostiene Sartre el infierno son los otros, el prjimo es por principio lo inaceptable; me huye cuando lo busco
y me posee cuando le huyo, la salida a esto sera la tolerancia, la aceptacin pero no se puede evadir el crculo
al que se esta condenado.
Revisin del Infierno:
El existencialismo atea de Sastre, indica que en la pena del hombre esta su gloria. No es necesario desaparecer
el infierno ya que no se puede salir de l, sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del
paraso.
4.10 Buber: La alternancia del Yo Tu y del Yo Ello:
Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno, los filsofos religiosos Marcel, Buber,
consideran que Yo y el Otro configuran una relacin esencial.
La relacin ms comn es la de Yo Ello ( lo impersonal) osea materia, objeto, utensilio; las cosas sirven
para algo al igual que los amigos, la relacin es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser.
La crislida y la mariposa:
En el matrimonio en la relacin con los hijos puede albergar al Yo T, es decir la libertad para ser, para
dejar ser. el ello es la eterna crislida, el t es la mariposa eterna.
El Yo Tu es un punto de llegada, una meta o como deca el novelista austriaco Stefan Zweig los momentos
estelares de la humanidad
El misterio de eros:

21

El filosofo francs (uno de los ltimos) no comparta la idea de que se vea en el otro el espejo del yo, realiza
un enfoque en el que la lejana entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca.
El eros es la relacin con el misterio, con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ah jams
esta ah.
La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn instrumental:
En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la
razn; la razn es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses.
Antiguamente la razn equivala a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la
religin.
Benjamn y el ngel de la historia:
Walter Benjamn una de las mentes ms lucidas contemporneas escribe en su libro la historia de un cuadro
donde un ngel al alejarse de algo que mira, una serie de acontecimientos se van sucediendo como catstrofes
y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraso se arremolina en sus
alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. Esta tempestad es lo
que llamamos progreso.
La libertad en juego:
En las teoras que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad
reside en la libertad que sobrevive an y es lo ltimo que nos sostiene
4.11 El Positivismo Lgico:
Se viene siguiendo una lnea de desarrollo temtico, hay dos tipos de hechos, los acontecimientos que se dan
ah, fuera de mi, y lo que yo, t, nosotros opinamos al respecto, lo que decimos.
El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ah fuera, esta palabra fue utilizada por August Comte
quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva que significa
concreta, tangible. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir, sostena que los
hechos merecen ser considerados como realidad.
Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto concreto y verificable;
y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios, l sonaba que todos
fusemos positivistas no habra ms guerras y todo el universo sera concordante.
Palabras, Palabras:
Existe una segunda manifestacin del positivismo, de la poca contempornea, es la corriente del positivismo
lgico llamado tambin empirismo lgico.
Para los positivistas lgicos, su nica preocupacin era el lenguaje.
Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de palabras.
Segn la lgica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser
verdadera y falsa al mismo tiempo.
22

El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido.
Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio:
El gran filsofo analtico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo
deberamos ponernos de acuerdo previamente en la definicin de ese algo. Y si no concordamos en la
definicin, cada uno est hablando de cosas distintas, entonces es mejor callar.
Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido est lo invisible, y ello es llamado a silencio. Lo
ms profundo es inefable, inexpresable.
Mientras que por un lado, esta teora limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable, por otro
lado deja libre el campo de lo religioso, de los mstico, de lo ms personal del hombre.
Schlick: El Viraje de la Filosofa:
El Viraje de la Filosofa es el ttulo de Moritz Schlick, uno de los puntales del positivismo lgico y de sus
primeros adeptos, dio a un ensayo que public en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente
filosfica que da un nuevo enfoque sobre qu es y para qu sirve la fisolofa.
Las ciencias se ocupan de la verdad. Segn Schlick la filosofa no es una ciencia porque tiene por objeto de
estudio el mundo de los acontecimientos. A partir de este viraje, la filosofa es una actividad que consiste en
estudiar las proposiciones.
Frases con sentido, frases sin sentido:
Las frases se dividen en dos categoras:
Las que dicen cosas con sentido
Las que dicen cosas sin sentido
Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro, por todos
como las manzanas arrojadas al aire caen al suelo, esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o
refutada por alguien.
En cambio si se dice Ah, cmo me gusta comer manzanas recien cadas del rbol es una frase sin sentido, pues
el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmacin solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie
ms
El derecho a la libre expresin:
Al emitir cualquier expresin de tipo privada, emotiva, vlida solamente para emisor, no se debe esperar del
otro ninguna reaccin lgica.
Al emitirse una frase, slo es vlida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase
semejante existe un intercambio de frases privadas, sin sentido, aunque valiosas para cada uno que las
pronuncia.
Las frases infalibles:
La frase tiene sentido, porque es verificable. La lgica y anlisis semntico, gramatical son suficientes para
comprobar la verdad o falsedad del enunciado. Por eso estas frases nunca fallas, son siempre verdades, nada
23

nueve dicen del mundo, hablan de s mismas, son infalibles.

Juicios y juicios:
Los juicios analticos son absolutamente verdaderos porque son tautologas, repeticiones de lo mismo. Poseen
sujeto y predicado, aunque con distinto contenido. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi
cerebro, en la realidad exterior nada se modifica.
Los juicios sintticos me vienen desde el exterior, de la experiencia (por eso se habla de empirismo lgico)y
se va atando, ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas.
Reichenbach y el lenguaje filosfico:
Hans Reichenbach otro de los filsofos del positivismo emprico, autor de La Filosofa Cientifica, trata de de
ligar a la filosofa con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos, metafsicos o emotivos.
El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe transmitir un contenido verificable, es
decir que conduzca a alguna accin frente al objeto al que se refiere.
El significado del significado:
Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad, la belleza, el amor) caen en el saco roto
de lo indemostrable, y por lo tanto terminan siendo tambin incomunicables sin sentido o sin significado.
Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen mltiples usos y referencias, en
consecuencia, la tica se reduce a expresiones emotivas.
Carnap: La nada que nadea:
En su autobiografa Rudolp Carnal segura ya antes de ir a la universidad comenc a dudar gradualmente de las
doctrinas religiosas sobre el mundo, el hombre y Dios, bajo la influencia de libros y conversaciones con
amigos advert que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna.
Russel y el conocimiento humano:
Russel revolucion el campo de la lgica en su libro Principia Matemtica, fue el aporte ms grande y
novedoso, en su publicacin se aprende que: matemtica y lgica son lo mismo; Slo en la matemtica y en la
lgica obtenemos verdades, certezas ya que operan con proposiciones analticas.
Luego se tiene las otras creencias, las relativas a la vida, al amor, a la esperanza, para conocer conviene
alejarnos de nuestro mundo humano, cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el
objeto de nuestros deseos, tanto ms prxima podr estar la verdad.
4.12 La Posmodernidad:
La Posmodernidad es aquello que viene despus de lo moderno, porque lo moderno entroniza a la razn en
lugar de Dios, entroniza la ciencia, la tecnologa y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia
humana.
Yotard sostiene que la Posmodernidad es la cada de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han
cultivado.

24

El alma, el cuerpo y el mercado:

El alma es la dignidad humana, el smbolo del sentido y la respuesta. En el siglo XX se produjo la
reivindicacin del cuerpo.
Ya no se oculta nada. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa, en cuanto a la
conciencia.
CONCLUSIONES
Scrates fue fiel a sus principios y enseanzas hasta el final, siempre defendi las leyes impuestas por la
polis (aunque algunas veces no le parecan las ms correctas), por eso acept con determinacin y valor su
fin: Beber la cicuta!
La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigedad sino como una verdad
absoluta.
La filosofa ensea a pensar, a distinguir entre apariencia y verdad. Nos ensea que los bienes materiales,
las riquezas son slo juguetes que nos divierten.
Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar la felicidad.
En la gran ciudad que propona Platn todos tenan las mismas oportunidades de ascender de rango, todo lo
decida la educacin. Tampoco exista diferencias de sexo.
Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido, odiado, tal es el caso de Jess,
Scrates, etc.
Para Aristteles as como tambin para otros filsofos es necesario tener tiempo para filosofar, estar libre
de preocupaciones, es decir: Ser vagos!, as como tambin entrar en una crisis que nos despierte de lo que
estamos viviendo.
El Dios de los filsofos es la razn (logos), l es el motor inmvil, puede mover todo pero no es movido por
nada.
Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundan respeto y es en ese momento en que aparece el
cristianismo.
La filosofa es saber, pero no es religin, ni la fe, la fe no es saber.
Las religiones son mltiples, ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo, culturas, situaciones.
En cada religin se manifiesta Dios mediante la revelacin.
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razn tiene por objeto el mundo exterior y la fe
sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. Todo lo que hacemos tiene como finalidad
alcanzar a Dios.
No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir, he ah que nace la
famosa frase de Descartes:Pienso, luego existo
El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial
de nuestra persona.
El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el primero asegura que la verdad est dentro
de la razn y el segundo que la verdad se basa en las experiencias.
Para Hume no existe solo un YO sino ms bien, varios.
Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar.
Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El individuo es egosta, slo busca
satisfacer sus necesidades, en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse, es
decir, una mscara.
Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (l odiaba las religiones). Su pensamiento ha
servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas polticas, tendencias de izquierda, etc. En el
mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como presencia, no como
objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o
catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico de querer saber muchas cosas
25

 Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a Dios.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un
Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua, la seguridad es
confortable pero impide caminar.
Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, l plantea que lo vivido anteriormente por sus
antepasados no puede existir Dios.
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las obras de arte o aun la
obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del autor, lo mismo plantea Borges al decir
que quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriar en ella.
Cada filsofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia, el sentido de lo
humano.
La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razn en lugar de Dios, ya
no se oculta nada, los mitos se terminan.
.
INDICE

1.
1.1

1.2

1.3

1.4

Introduccin
CONCETE A TI MISMO
Cuando fallan las apariencias
La crisis: El punto de partida del filosofar
Ideas y creencias
Scrates o el alumbramiento de la verdad
Scrates y su mujer
Pensar en la calle y el arte de gobernar
Las dos crceles
El Gallo se Socrtes
Cuando crezcan mis hijos
Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga
La utopa de Platn
Cmo ser felices
La ciudad platnica
Elegirse a s mismo
El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos
Las guerras cotidianas
La alegora de la caverna
En busca de la mitad perdida
Aristteles: Elogio del ocio
La independencia de los sabios
La potencia y el acto
El motor inmvil
La materia y la forma
El justo medio
La vida contemplativa

3
3
3
3
3
4
4
4
5
5
6
6
6
6
7
7
8
8
8
9
9
9
9
10
10
10
11

26

2.
2.1

2.2
2.3
2.4
3.
3.1

3.2

3.3
3.4

3.5

3.6

La felicidad posible
LA FE EN BUSCA DE LA RAZN
Nuestro mundo de palabras
La religin y la soledad
El Dios de los filsofos
La filosofa de la derrota
El cristianismo y el Buen Mensaje
La fe y la razn
La gran confrontacin
San Agustn: El hombre interior
Las dos ciudades
El ro infernal de la costumbre
Creer para comprender
Averroes: La religin bajo la lupa
La teora de la doble verdad
Maimonides: Gua de perplejos
Un solo Dios y mltiples religiones
Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo
La razn y la fe
PIENSO, POR LO TANTO EXISTO
El Renacimiento
La Revolucin Copernicana
Giordano Bruno y el Dios inmanente
Galileo Galilei y el orden del universo
El desafo de pensar
El YO entra en escena
Descartes o el poder del pensamiento
Tiempo, serenidady una buena estufa
Demostracin de la existencia de Dios
Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Dos lneas en la historia de la filosofa
El hombre y el Estado
Maquiavelo y el gobernante ideal
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre
Locke y los derechos del hombre
Rousseau: El Contrato Social
La fuerza de la razn
Educacin al buen salvaje
Racionalismo versus Empirismo
Hume: La ficcin del YO
Un mundo ilusorio
Leve desvo reflexivo hacia Borges
Fragmentaciones del YO

11
11
11
12
12
12
13
13
13
14
14
14
14
15
15
16
16
16
17
17
17
18
18
18
19
19
19
19
20
20
20
21
21
21
22
22
22
23
23
24
24
25
25
27

3.7

4.
4.1
4.2

4.3

4.4
4.5
4.6
4.7

4.8

4.9

4.10

Kant y la fbrica del conocimiento

El fenmeno de categoras
Lo incognoscible
El cielo est estrellado y la ley moral
La tica formal
La voluntad del bien
El individuo y la persona
Dios y la inmortalidad
Umberto Eco: La tica de Kant
TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE
Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa
Hegel o el idealismo de la filosofa
Filosofa e historia
El ser concreto y sus contradicciones
La filosofa como reflejo de su poca
Filosofa, religin y libertad
Marx y la importancia de la sociedad
El materialismo histrico
El credo Marxista
Breve retrato de Marx
Sus versus tener
El concepto de ideologa
Ser de izquierda
Introduccin al existencionalismo
Existir: entre Dios y la nada
Kierkegaard: querer una sola cosa:
El individuo y la multitud
La profanacin de lo sagrado
La nueva consciencia
Nietzche: preludio a la muerte de Dios
Una fbula de budismo zen
La cada de la razn
El superhombre
Ms all del bien y del mal
El existencionalismo de Heidegger
Ser para la muerte
La existencia banal o el malestar existencial
Bergson y el tema del tiempo
La duracin y la intuicin
La memoriahbito y el recuerdovivencia
La verdad existencial
El misterio de la ambigedad humana
El espritu latino de Jean Paul Sartre

25
26
27
27
27
28
28
28
29
29
29
29
30
30
31
31
32
32
33
33
33
34
34
34
35
35
36
36
36
36
37
37
37
38
38
38
39
39
39
40
40
40
40
28

4.11

4.12

4.13

El ser arrojado en el mundo

El ser para los otros
Revisin del Infierno
Buber: La alternancia del Yo Tu y del Yo Ello
La crislida y la mariposa
El misterio de eros
La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn instrumental
Benjamn y el ngel de la historia
La Libertad en juego
El Positivismo Lgico
Palabras, Palabras
Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio
Schlick: El Viraje de la Filosofa
Frases con sentido, frases sin sentido:
El derecho a la libre expresin
Las frases infalibles
Juicios y juicios
Reichenbach y el lenguaje filosfico
El significado del significado:
Carnap: La nada que nadea
Russel y el conocimiento humano
LA Posmodernidad
El alma, el cuerpo y el mercado
CONCLUSIONES
INDICE

41
41
41
41
42
42
42
42
42
43
43
44
44
45
45
46
46
46
46
47
47
47
48
49
52

29