La realidad constitutivamente moral del hombre.

Para el anlisis de la estructura moral del hombre tomaremos la idea de Xavier Zubiri de
que la realidad moral es constitutivamente humana; esto no se trata de un ideal sino de una
necesidad, de algo forzoso, exigido por la propia naturaleza humana.
Zubiri parte, para su anlisis, de la confrontacin entre el comportamiento animal y el
comportamiento humano. En el animal, la situacin estimulante de un lado y sus propias
capacidades biolgicas del otro, determinan unvocamente una respuesta o una serie de respuestas
que no pueden modificarse. Los estmulos suscitan respuestas en principio perfectamente adecuadas
siempre a aquellos. Hay as un ajustamiento1 perfecto, una determinacin entre el animal y su
medio. Al carcter formal de ese ajustamiento lo llama Zubiri justeza.
El hombre comparte parcialmente esa condicin; debido a su compleja constitucin (biopsico-espiritual) no puede dar en todos los casos la misma respuesta, no puede dar siempre una
respuesta ajustada, y queda as en suspenso ante los estmulos libre-de ellos. Las estructuras
fsicas exigen, para la supervivencia, la aparicin de inteligencia. Inteligencia significa que el
hombre necesita hacerse cargo de la situacin, habrselas 2 con las cosas, como realidad y no
meramente como estmulos.
El animal tiene biolgicamente determinado de antemano el campo de los estmulos; en el
hombre, en cambio, tanto aquello a lo que debe responder la realidad- como aquello con lo cual
debe responder la inteligencia- son inespecficos. En el animal se produce un ajustamiento entre
una realidad y la otra, entre estmulo y respuesta; en el hombre la respuesta a un estmulo est
mediada por la posibilidad y la libertad. Se muestra, por tanto, una doble dimensin de la libertad:
libertad de no tener que responder unvocamente y a la vez, libertad para preferir en vistas de algo,
convirtiendo los estmulos en instancias y recursos, es decir, en posibilidades. En una palabra, al
animal le viene dado el ajustamiento a la realidad; el hombre tiene que hacer ese ajustamiento, tiene
que justificar sus actos.
La justificacin es la estructura interna del acto humano. Por eso, en lugar de decir que las
acciones humanas tienen justificacin debe decirse que tienen que tenerla para ser verdaderamente
humanas; que han de hacerse por algo, con vistas a algo. Ahora bien, ya que la justificacin tiene
que ver con las posibilidades tambin tienen que ver con las pre-ferencias; las posibilidades son
muchas, y entre ellas hay que pre-ferir, consiguiente, la justificacin no consiste nicamente en dar
cuenta de la posibilidad que ha entrado en juego sino tambin de la pre-ferencia.
Hasta ahora hemos considerado las posibilidades como si estuvieran todas indiferentemente
delante del hombre; si fuese as, la justificacin dependera nicamente de la libertad. El porque
quiero sera la nica instancia, no existira lo preferible. Las cosas no ocurren de ese modo: el
mbito de lo posible se abre por las tendencias, en consecuencia, la pre-ferencia depende de las
tendencias previas. Ahora, qu es lo que nos hace preferir? La bondad misma de la realidad, as, en
tanto que el hombre prefiere la realidad buena, sus actos quedan justificados.
1 Ajustamiento sera la respuesta justa que se da ante el mismo estmulo, siempre. Es lo que
hace el animal ante determinado estmulo, responde siempre de la misma manera.
2 Habrselas significa hacerlas suyas, darles un sentido, lo cual va conformando el mundo de
cada hombre; las cosas, las situaciones no son meros estmulos que nos afectan desde el exterior
como en el caso de los animales.
1

Resumiendo: la estructura radical del comportamiento humano es el ajustamiento del acto a

la situacin; dijimos que al animal este ajustamiento le viene dado mientras que el hombre tiene que
hacerlo por s mismo por lo cual lo llamamos justificacin. Esta es la primera dimensin de la
justificacin, justificacin como ajustamiento; a esta dimensin la llamaremos moral como
estructura. Pero existe tambin otra dimensin: justificacin como justicia, y consiste en que el
acto se ajuste no a la situacin, no a la realidad, sino a la norma tica. Justo ya no significa ajustado
sino honesto, a esta segunda dimensin la llamaremos moral como contenido.
Dentro de la segunda dimensin se puede decir que hay hombres justos o injustos, morales
o inmorales, pero en la primera dimensin, el hombre en cada uno de sus actos verdaderamente
humanos no tiene ms remedio que ser justo, que estar ajustado a la realidad; referidas al hombre,
la expresin inmoralidad carece de sentido: el hombre es constitutivamente moral. Aun cuando
acta de manera deshonesta, violando alguna norma, contina siendo moral.
Precisamente porque al hombre no le es dado por naturaleza el ajustamiento a la realidad,
sino que tiene que hacerlo por s mismo, tiene sentido exigirle que lo haga no arbitrariamente,
subjetivamente, sino conforme a determinadas normas; es por esto que se dice que la moral como
contenido se apoya en la moral como estructura y no puede darse sin ella 3.
Surge as la diferencia entre tica y Moral: la tica como instancia terica que reflexiona
sobre la conducta moral y su justificacin no puede existir sin la estructura moral del hombre. Ella
es una ciencia especulativamente prctica. Prctica porque busca establecer el fundamento de la
direccin del obrar humano; pero no realiza de manera directa sus normativas de all su carcter
especulativo-. Ella es directiva del obrar humano pero solamente en cuanto a los principios
generales; no se propone decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir. La realidad moral es, pues,
una estructura o un conjunto de estructuras que pueden y deben ser analizadas de modo puramente
terico.
Hasta ahora hemos considerado la preferencia como el acto de preferir que pone en juego el
sujeto para ajustar su comportamiento a la situacin en la que se encuentra. Pero la preferencia
puede ser considerada tambin en la otra vertiente suya como realizacin de una posibilidad. La
posibilidad preferida queda, en efecto, realizada. Pero realizada dnde? Queda realizada por
supuesto en la realidad exterior a m, en el mundo. Si mato a un hombre, por ejemplo, el resultado
de mi accin es, en el mundo, la sustitucin de un ser humano por un cadver. Pero el resultado en
m mismo es que la posibilidad que yo tena de ser un asesino me la he convertido en realidad. Este
ajustamiento y la consiguiente justificacin se hace a lo largo de la vida y a este constante hacer la
propia vida a travs de cada uno de sus actos es a lo que llamamos moral como estructura.
Si, como hemos visto, el hombre es constitutivamente moral por cuanto tiene que conducir
por su mismo su vida, la moral consistir en la manera como la conduzca, es decir, en las
posibilidades de s mismo que haya preferido.

Bibliografa: Aranguren, J., tica, Editorial Trotta, 1994. Cap. VII

3 La moral como contenido conjunto de normas establecidas socialmente- tiene sentido desde el
reconocimiento de la moral como una estructura constitutiva del hombre.
2