Homo Educandus: Antropología Filosófica de la Educación.

Octavi Fullat

INTRODUCCIÓN EPISTEMOLÓGICA

 Qué tipo de conocimiento es el de la antropología / Qué es saber / Gnosis (conocimiento en general): doxa (opinión o
manera de pensar) y episteme (ciencia) / “disponemos de creencias que atribuimos por comodidad a un yo”
 La verdad y el error: verdad es la igualación entre una creencia (hipótesis) y un fenómeno / Ciencias empíricas y ciencias
axiomáticas tienen distintos tipos de verdad. La anterior es la verdad de las ciencias empíricas; para las axiomáticas es
coherencia mental, es una verdad formal / La verdad existencial o significativa: enunciado que proporciona sentido o
legitimación a la peripecia humana de vivir, bien sea históricamente, bien biográficamente. Aquí se llama verdad (morales,
religiosas, políticas, estéticas…) a aquello que da significación a opiniones y a realizaciones, individuales o colectivas.
Dichas verdades no disponen de otra prueba que el compromiso personal o colectivo de estar viviendo de ellas. / A cada
tipo de saber le corresponde una metodología apropiada: método axiomático; métodos reductivos: inductivos o
históricos. Los saberes del sentido se sirven de los métodos hermenéutico y fenomenológico. / La Razón es una capacidad.
Es la capacidad de resolver problemas o dificultades / La antropología estudiaba la totalidad de lo humano, la
caracterología y el alma.

CAPÍTULO 1 PROCESO EDUCATIVO Y ANTROPOGÉNESIS

1. PROBLEMAS DE LA ANTROPOLOGÍA

 “…el hombre es realidad inacabada e inexorablemente abierta” / “El objeto mismo de antropología no puede menos que
acusar las variaciones temporales de lo humano.” / Kant ve en el ser humano una realidad polifacética / La biología del
siglo XIX estudia al hombre desde el positivismo, la experiencia sensible. A lo largo del siglo XX surgen otros enfoques,
entre ellos la filosofía existencial.

2.DEL ANTHROPOS A LA PAIDEIA

 El término anthropos significó ser humano. El vocablo paideia, igualmente griego, es educación, pero sería mejor el
significante cultura y entrega de dicha cultura. Cicerón lo tradujo al latín humanitas; las humanidades son saberes que
posibilitan el engendramiento social del hombre / Pascal, Rousseau, Nietzsche, Sartre…subrayan la situación inestable,
insegura, del hombre / El cómo, el qué y el quién sea el anthropos es doctrina que no le viene dada a éste, sino que
constituye su quehacer primario. / Animal crísico, de krisis decisión. Al hombre le incumbe tener que decidirse /
 “la estructura y la dinámica antropológicas postulan la práctica educativa como su complemento y sentido, tanto
biográfico como histórico” / “las ciencias empíricas se limitan a lo que hay y jamás a lo que tendría que haber, y este
segundo aspecto resulta inexcusable cuando se plantea la tarea de educar, bien sea a una persona, bien a un colectivo”

3.DE LA PAIDEIA AL ANTHROPOS

 Siempre que se educa, se educa a alguien, para algo. Ese para algo le es consustancial a la acción formadora
 Educar sin antropología deja ipso facto de ser educación, mudándose en vulgar adiestramiento
 Cassirer hace notar que la humanidad es aquella actividad que produce a lo largo de la historia símbolos lingüísticos,
míticos, religiosos, artísticos, científicos e históricos. / Educar es engendrar lo humano. Cualquier práctica educadora
arranca de una representación antropológica, de manera consciente o acaso sólo inconscientemente / La educación es
una praxis como mínimo de aprendizaje: se aprenden informaciones, actitudes y hábitos. Tal práctica educativa supone,
desde luego, una naturaleza biológica proporcionada por un código genético; pero, sobre todo, implica una civilización
a transmitir, es decir, una comprensión de lo humano / La praxis educativa exige una antropología. El anthropos es la
unidad funcional implicada en la praxis educativa / Contamos con lo racional y con lo irracional; pero asimismo
producimos lo razonable, a mitad del camino entre uno y otro ámbito
 La antropología filosófica analiza las condiciones de posibilidad del proceso educativo, y dichas condiciones no son
hechos, sino aprioris que es preciso analizar con métodos no científicos, como pueden ser el fenomenológico y el
hermenéutico.