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Abelardo, Carta XIII
Abelardo, Carta XIII
XIII.
RELACIONES ENTRE DIALECTICA, TEOLOGIA Y ETICA
Ildefonso Murillo
La figura de Pedro Abelardo es una de las ms conflictivas del Medievo. Su actitud ante
la dialctica le cre problemas. Busc pelea y la encontr. Fue un caballero de la
dialctica, un espritu audaz y batallador, un guerrero de las ideas que al final se
resign a la paz o busc la paz.
En su carta XIII, cuya autenticidad no parece ponerse en duda actualmente, dirigida
contra un desconocido antidialctico, se revela con extraordinaria viveza ese genio
polmico y su modo de concebir la aplicacin de la dialctica a la teologa y a la tica.
Vale la pena reparar en estas pginas. Es lo que me ha impulsado a leerlas dentro de su
contexto histrico y en relacin con algunos otros textos de Abelardo, y a traducirlas.
1. Dialcticos y antidialcticos
Los siglos XI y XII se caracterizan en gran parte por la oposicin entre dialcticos y
antidialcticos. Asistimos a una escena que se repetir en la historia de Occidente. El
auge o la renovacin de una disciplina profana entra en conflicto con la fe cristiana.
Algunos combaten en nombre de la dialctica las creencias tradicionales. Es lo que hace
Berengario de Tours. En su posicin intelectual subordina la fe a la teologa.
Otros adoptan una actitud negativa ante la dialctica. Hay que defender la fe de la
sabidura pagana. Tres grandes representantes de tal actitud son San Pedro Damin,
Gualterio de San Vctor y San Bernardo. Segn el primero slo a ttulo de sirvienta
puede la sabidura profana hacer algn servicio a nuestro conocimiento de Dios.
Gualterio de San Vctor, en su libelo Contra cuatro laberintos de Francia, reprocha a
Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, Pedro de Poitiers y Gilberto Porretano el mero hecho
de recurrir a los filsofos. No menos agresiva en la forma, aunque ms moderada en el
entender, por tanto, los discursos de la sabidura y las astucias de las palabras si no
comprende la diversidad de las argumentaciones verdaderas y falaces, pues ambas se
presentan tan unidas que quien ignorase las unas no sera capaz de discernir las otras.
No olvidemos que, segn Abelardo, para conocer cualesquiera cosas se requiere el
conocimiento de las contrarias.
En qu se distingue el arte dialctico del arte sofstico? Su respuesta, implcita en lo
dicho anteriormente, es breve y rotunda: en que aquel consiste en la verdad de las
razones, mientras ste en la semejanza de razones (PL 178, 353 D). Esto quiere decir
que la dialctica es indudablemente ars sermocinalis, o sea, el arte del uso del lenguaje
en el sentido pleno de la palabra. Un arte que apunta a distinguir los argumentos vlidos
de los invlidos y que analiza los trminos, no como sonidos, sino de acuerdo con su
significado. Entre las oraciones de nuestro lenguaje le interesan ante todo aquellas que
contienen verdad o falsedad(1).
De acuerdo con esa comprensin de la dialctica, que late bajo las afirmaciones de la
carta XIII, encontramos una cierta ambivalencia. Al tratar de la argumentacin o de la
proposicin no se suele tomar en consideracin el significado o referencia de los
trminos y no se nota apenas la influencia de puntos de vista no estrictamente lgicos.
Sin embargo la teora de los trminos se construye sobre el anlisis crtico del
significado de las palabras e intervienen en ella puntos de vista metafsicos y
psicolgicos. Abelardo no es una excepcin entre los grandes lgicos medievales. Con
ciertos matices, tambin a sus ojos la doctrina de los universales constituye el centro
nuclear de la dialctica (Cfr. PL 178, 119). Doctrina que se refiere al significado de los
trminos.
Abelardo no establece una separacin neta entre lgica formal y lgica material, entre
lgica y metafsica o psicologa. Pero la naturaleza de las cosas es objeto primario de la
fsica, no de la dialctica(2). Como para San Agustn y Boecio, que dividen la filosofa en
lgica, fsica y tica, para l la lgica es parte e instrumento de la filosofa. Su nocin de
dialctica abarcara, adems de algunas otras cosas, todo lo que hoy entendemos por
lgica, filosofa del lenguaje y metodologa cientfica.
Su concepcin de la naturaleza de la dialctica establece una determinada valoracin.
La aprecia en s misma y por su valor instrumental. Pone en boca de San Agustn sus
propias valoraciones (PL 178, 353 B-C): es la ciencia de las ciencias, la nica que hace
saber cientficamente; gracias a ella nuestra razn demuestra y pone de manifiesto qu
es y qu quiere. Sirve para refutar los sofismas o las falacias de las razones aparentes.
Es una ciencia sutil, difcil, excepcional, preciosa. No la confiere el ejercicio, sino ms
bien el ingenio. En lo que se muestra su excelencia sobre todas las dems ciencias.
Puede extraar que los adversarios de Abelardo sean incapaces de franquear sus
puertas, de alcanzar sus frutos? Su reaccin indignada, hasta la calumnia, no carece de
motivo(3). Valor y dificultad de la dialctica van ntimamente unidos.
En la carta XIII se valora la dialctica especialmente por su utilidad en la interpretacin
de la Biblia, en teologa y en tica. Un anlisis adecuado de su lenguaje teolgico y
tico, por tanto, ha de tener en cuenta su dialctica. Voy a dedicar los dos siguientes
apartados a desarrollar algo ms este aspecto.
3. Dialctica y fe cristiana
Gracias a la ayuda de la dialctica podemos superar las trampas del lenguaje tanto en la
interpretacin de la Biblia como en el discurso sobre Dios, es decir, tanto en exgesis
como en teologa. Constituye el mejor camino hacia la verdad cristiana o catlica. Nos
ensea a descubrir los sofismas que nos alejan de esa verdad. La carta XIII revela la
preocupacin de Abelardo por evitar las argumentaciones falaces en el campo que ms
le interesa. Ah se define ntidamente la tarea de la lgica respecto de la fe cristiana. Es
decir, se escribe a favor de la dialctica en relacin con la defensa, interpretacin y
exposicin de la fe cristiana. Termina ponderando, con San Agustn, su gran utilidad
para penetrar en todo gnero de cuestiones que inciden en la Sagrada Escritura (PL
178, 356 D), hasta el punto de ser imprescindible aun a aquellos doctores que la
menosprecian.
El ejercicio de la dialctica nos ayuda a escapar de las insidias de los herejes, de sus
errores, ya que la gente sencilla es arrastrada a la hereja por falta de formacin
dialctica, confundiendo la semejanza con la verdad y la falacia con la razn. No slo
hemos de acudir a la oracin para conseguir del Seor una mejor comprensin de la
Escritura, sino que hemos de valernos tambin de nuestra razn. Abelardo confirma su
posicin mediante la peculiar interpretacin agustiniana de un texto de la Escritura:
Pedid orando, buscad disputando, llamad rogando, esto es, interrogando (PL 178, 354
D). Sin la dialctica seramos incapaces de rechazar las acometidas de los herejes o de
cualesquiera infieles, de deshacer sus disputas y refutar sus sofismas con verdaderas
razones. El cultivo de esta disciplina, por otra parte, nos proporcionara una buena
manera de esponder a la invitacin del apstol Pedro a satisfacer a todo el que nos pide
razn de aquella esperanza o fe que hay en nosotros (PL 178, 355 A). Se trata de poner
el arte de disputar, en el que tambin son diestros los sofistas, por medio de la dialctica,
al servicio de la verdad cristiana.
Abelardo cita un texto de San Agustn y otro de San Jernimo, en que estos santos
aluden a la palabra logos, con la que en griego se llama al Seor Jesucristo, significando
que el Hijo de Dios es concepto de la mente divina o sabiduroa de Dios o razn, y
aade que la palabra lgica parece que nace propiamente a partir de logos. Por
consiguiente, los que aman a Cristo en tanto se llamaran ms verdaderamente filsofos
en cuanto apreciaran ms la lgica. Llega a afirmar que el logos del Padre, al vestirse de
nuestra naturaleza, nos hizo tanto cristianos como verdaderos filsofos, que, al
prometer a los discpulos una sabidura con la que pudieran refutar a los adversarios, les
promete aquella armadura de razones, con la que en el disputar se hagan los ms
perfectos lgicos, que nos mostr con el propio ejemplo cmo arrastraramos a la fe
con razones a los que buscan sabidura, que con el envo del Espritu Santo habra
hecho a los cristianos los ms perfectos lgicos en virtud de las razones (PL 178, 355
C - 356 B). En cuanto discpulos de Cristo, que es la verdad, hemos de hacernos capaces
de apreciar la verdad de las razones.
entiende, entre lo que se cree y lo que se entiende, sin identificar el lenguaje teolgico y
las cosas(9). El entender se refiere al lenguaje. Cuando hace teologa, reflexiona en
primer lugar sobre lo que significan los tres nombres de las tres personas de la Trinidad.
Su investigacin se mantiene al nivel del lenguaje, con plena conciencia de la
impotencia del pensamiento y de las palabras para captar y expresar las cosas divinas.
El sentido de las palabras no se identifica con las cosas, aunque pueda aludir a ellas.
Entra en juego su peculiar nominalismo o solucin al problema de los universales, a lo
que slo implcitamente se alude en la carta XIII. Su doctrina de los universales
distingue entre palabras y cosas -principio de desrealizacin-.
4. Dialctica y tica
APENDICE 1
CARTA XIII
Invectiva contra un ignorante de la dialctica, que, sin embargo,
censuraba su estudio y consideraba todos sus principios
como sofismas y engaos
descubrir las falsas. Ambas, sin embargo, a saber, tanto la ciencia dialctica como la
ciencia sofstica, se refieren al discernimiento de argumentos; y nadie podr ser discreto
en los argumentos, sino el que sea capaz de distinguir las argumentaciones falsas y
mendaces de las argumentaciones verdaderas y adecuadas. Por lo que ni siquiera los
autores de obras sobre dialctica han omitido un tratado sobre este arte, ya que el mismo
prncipe de los peripatticos, Aristteles, transmiti tambin este arte al escribir su obra
los Argumentos sofsticos. Pues como el hombre justo necesita la noticia del mal, no
para hacer el mal, sino para ser capaz de protegerse del mal conocido, as tambin al
dialctico no le puede faltar la habilidad de los sofismas, a fin de que pueda as
esquivarlos. Y no ser capaz de discernir las razones de los argumentos, mientras,
despus de haber conocido igualmente las falsas y las verdaderas, no tenga la capacidad
de distinguir stas de aquellas y de juzgar diligentemente a ambas. Por eso, tal como
atestigua el bienaventurado Jernimo, tambin el mismo Salomn exhorta muchsimo a
conocer igualmente las argumentaciones falsas y las verdaderas. As pues, cuando
escribe contra las calumnias del gran orador de la ciudad de Roma, como tambin
nosotros ahora contra unas semejantes, afirma sobre aquel supremo sabio Salomn,
entre otras cosas, las siguientes: En la introduccin de los Proverbios, nos advierte que
entendamos los discursos de la prudencia, las astucias de las palabras, las parbolas, el
lenguaje oscuro, las sentencias de los sabios y los enigmas, propios de los dialcticos y
de los filsofos. Pues quin -quid(?)- entiende los discursos de la sabidura y las
astucias de las palabras si no comprende la diversidad de las argumentaciones
verdaderas y falaces? Las que, como ya dijimos, van tan unidas que quien ignorase
aquellas no ser capaz de discernir stas, puesto que para percibir cualesquiera cosas se
requerira el conocimiento de las contrarias. Nadie, pues, conocer escrupulosamente las
virtudes que ignore los vicios: sobre todo al ser algunos vicios tan parecidos a virtudes
que por su semejanza fcilmente engaan a muchos, as como tambin falsas
argumentaciones, por su semejanza con las verdaderas, arrastran a muchos al error.
Por lo cual no slo la diversidad de sentencias repercute en la dialctica, sino tambin la
multiplicidad de errores en la fe cristiana, ya que los prolijos herejes, con las insidias de
sus afirmaciones, arrastran a mucha gente sencilla hacia sectas opuestas: al no haberse
ejercitado esta gente de ningn modo en las argumentaciones, toma la semejanza por la
verdad y la falacia por la razn. Peste contra la que los mismos doctores de la Iglesia
nos animan a que nos ejercitemos en las disputas, a fin de que lo que no entendemos en
las Escrituras no slo lo impetremos del Seor orando, sino tambin alternativamente lo
busquemos disputando. Precisamente por esto, al exponer aquellas palabras del Seor
Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir, aade San Agustn en el
tratado Sobre la misericordia: Pedid orando, buscad disputando, llamad rogando, esto
es, interrogando. Pues no estamos en disposicin suficiente de rechazar las acometidas
de los herejes o de cualesquiera infieles, si no podemos deshacer sus disputas y refutar
sus sofismas con verdaderas razones, a fin de que la falsedad retroceda ante la verdad y
los dialcticos rechacen a los sofistas: preparados siempre, como advierte el
bienaventurado Pedro, a satisfacer a todo el que nos pide razn de aquella esperanza o
fe que hay en nosotros. Y respecto a estas disputas, ciertamente, en tanto nos
mostraremos dialcticos en cuanto hubiremos convencido a aquellos sofistas; y en
tanto seremos discpulos que se acuerdan de Cristo, que es la verdad, en cuanto seamos
ms apreciados por la verdad de las razones.
Quin ignorar finalmente el mismo arte de disputar, por el que consta que adquieren
renombre, indiferentemente, tanto los sofistas como los dialcticos? Lo cierto es que al
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mismo hijo de Dios, al que denominamos Palabra -Verbum-, los griegos llaman Lgon,
esto es, concepto de la mente divina o sabidura de Dios o razn. Consiguientemente
tambin Agustn en el libro de las Ochenta y tres cuestiones en el captulo cuadragsimo
cuarto dice: En el principio era la Palabra, que en griego se dice lgos. Lo mismo
declara en el libro contra quince herejas: En el principio era la Palabra. Mejor dicen
los griegos lgos, pues lgos significa Palabra y razn. Y Jernimo escribe a Paulino
sobre las Sagradas Escrituras: En el principio era la Palabra. La expresin griega
correspondiente lgos significa muchas cosas. Pues es Palabra y razn y clculo y causa
de cada cosa, por la cual causa tienen realidad una a una las cosas que subsisten. Todos
estos significados se entienden rectamente en Cristo.
Por consiguiente, la Palabra del Padre el Seor Jesucristo al denominarse lgos en
griego, as como tambin se llama sopha del Padre, parece referirse muchsimo al
lgos aquella ciencia que en el nombre est unida a l y por cierta derivacin a partir de
lgos se llama lgica; y, como a partir de Cristo surge el nombre de cristianos, as
parece que a partir de lgos nace propiamente la palabra lgica. Y sus amantes
-amatores- en tanto se llaman ms verdaderamente filsofos en cuanto son ms
autnticos amantes de aquella sabidura superior. Suprema sabidura del Padre supremo
que, ciertamente, al vestirse de nuestra naturaleza para ilustrarnos con la luz de la
verdadera sabidura y convertirnos del amor del mundo al amor de s, nos hizo tanto
cristianos como verdaderos filsofos. Adems, al prometer a los discpulos aquella
virtud de la sabidura, con la que pudieran refutar las disputan de quienes les
contradijesen, diciendo: Yo os dar, pues, una elocuencia -os- y sabidura, a la que no
podrn resistir vuestros adversarios (Luc 21, 15), ciertamente despus del amor de
Jesucristo, por el que han de llamarse verdaderos filsofos, les promete tambin aquella
armadura de razones, con la que, en el disputar, se hagan los ms perfectos -summilgicos. Y ambas cosas, a saber, este amor y su doctrina, con los que se los hara tanto
filsofos como los ms perfectos lgicos, distingue atentamente aquel himno de
Pentecosts, Beata nobis gaudia, cuando en l se dice:
para que sean elocuentes en palabras
y ardientes en caridad.
Estas dos cosas, pues, les dispens con mxima largueza aquella venida del Espritu de
lo alto revelada en lenguas de fuego, para hacerlos filsofos por el amor y los ms
perfectos lgicos en virtud de las razones. Por lo que el Espritu bien se mostr en la
especie de fuego y de lenguas, que les dispensara amor y elocuencia en todo gnero de
lenguas.
Quin ignorar finalmente que tambin el mismo Seor Jesucristo en frecuentes
disputas convenci a los judos y rechaz sus calumnias tanto por escrito como con la
razn: que contribuy muchsimo a la edificacin de la fe no slo con el poder de los
milagros, sino tambin en virtud de las palabras? Por que no se vali de solos milagros,
a fin de hacer aquello con lo que los judos, que piden signos, mximamente se
impresionaran, sino porque decidi instruirnos con el propio ejemplo, tal como nosotros
arrastraramos a la fe con razones a los que buscan sabidura?
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Y el apstol, distinguiendo ambos procedimientos, afirma: Pues los judos piden signos
y los griegos buscan sabidura (I Cor 1, 22). Es decir, lo que les impulsa muchsimo a
estos hacia la fe son las razones, as como a aquellos mximamente los signos.
Pero faltando ya los signos de los milagros, no nos queda ms que una alternativa
polmica contra cualesquiera que nos contradigan: que, puesto que no podemos con
hechos, convenzamos con palabras; pues principalmente ante los discretos poseen
mayor fuerza las razones que los milagros, que pueden fcilmente discutirse a ver si son
efecto de una ilusin diablica. Por lo que tambin la Verdad dice: Surgirn
pseudoprofetas y harn grandes signos, de modo que se induzca al error, si fuese
posible, aunb a los elegidos (Mat 24,24).
Pero, dirs, debido a que tambin en las razones se impone el mayor error, no resulta
fcil, cuando se introducen las razones de los argumentos, discernr cules han de ser
aceptadas en calidad de razones y cules han de rechazarse como sofismas. As
acontece, digo, a los que no alcanzaron la habilidad de los argumentos. Y, a fin de que
esto quiz no suceda, se ha de poner por obra la razn de discurrir, esto es, la disciplina
lgica, la cual, como recuerda el bienaventurado Agustn, sirve muchsimo para penetrar
en todo gnero de cuestiones, que inciden en la Sagrada Escritura. Tarea ciertamente
imprescindible en aquellos doctores que, a pesar de que confan bastarse para resolver
las cuestiones, apenas las tocan.
(Traducido de la edicin de Migne. PL 178, 351-356)
APENDICE 2
Mis adversarios inventaron ltimamente una nueva calumnia acusatoria contra m, que
escribo con frecuencia sobre el arte dialctico. Afirman que no le es lcito a un cristiano
tratar de lo que no importa a la fe. Y dicen que esta ciencia no slo no nos dispone para
la fe -non solum nos ad Fidem non instruere-, sino que destruye la misma fe con los
enredos de sus argumentaciones. Pero resulta sorprendente el por qu a m no me es
lcito tratar lo que a ellos les est permitido leer o que sea malo exponer algo que est
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