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Jos Segovi a. Historia de la Filosofa. Nietzsch e .

NIETZSCHE Y LA VOLUNTAD DE PODER 1. Vida y obra. La obra de Nietzsche es de una complejidad tan enorme, que no nos permite acercamos a ella sin producir en nosotros estados de nimo y sentimientos contrapuestos, admiracin y condena, fascinacin y repulsa, entusiasmo e incredulidad. En realidad, no es un pensador que se pueda leer como a Kant o como a He el desde la fr!a luz de la razn. "u lectura implica y apasiona al que lo lee. #hora bien, por encima de las $aloraciones aleatorias que pudiera producir en sus lectores, todos podemos admirar sin nin %n tipo de reser$as la lucidez de sus anlisis y la ran penetracin de su mirada para comprender los problemas ms profundos de la psicolo !a, de la moral y de la metaf!sica del esp!ritu occidental. & no es menos admirable la fuerte personalidad de un hombre que fue capaz de criticar los $alores ms ele$ados de nuestra cultura y de mantenerse en su postura de rebeld!a a pesar de encontrarse prcticamente solo y contra un ambiente radicalmente hostil. Naci en 'oec(en, )urin ia, en *+,,. Era hijo y nieto de pastores protestantes, aunque el ri or reli ioso no lo recibi de su padre, sino de su madre y de su hermana- .sta, en especial, ju un papel decisi$o y nada ortodo/o desde el punto de $ista con$encional. 0esde *+12 hasta *+32 es catedrtico de 4ilolo !a clsica en la 5ni$ersidad de 6asilea- pero sus trabajos de filolo !a no respond!an a los cnones que e/i !a la academia. 7oncretamente, la publicacin de El nacimiento de la tra edia fue un aut.ntico bombazo en el medio uni$ersitario. 8illamo9itz: ;<llendorff arremeti $iolentamente contra lo que se consideraba un panfleto indi no de publicarse en la 5ni$ersidad. En su reaccin consideraba a Nietzsche indi no de compartir con los dems profesores la institucin de la ciencia y lo in$itaba a que abandonara la ctedra. E$identemente, Nietzsche no compart!a el amor por la $erdad =>?@* que se respiraba en la $ida acad.mica. Aosiblemente por eso todas las obras que publica durante el periodo de 6asilea como por ejemplo, 7onsideraciones intempesti$as y Humano, demasiado humano, le$antan aut.nticas ampollas en el cuerpo del profesorado. 0esde lue o, su esp!ritu no estaba acostumbrado a las audacias de los sistemas. B Yo descon !o de "odos #os sis"e$%"icos y $e a&ar"o de s' ca$ino. La (o#'n"ad de sis"e$a es 'na a#sa )ones"idadC =7rep%sculo de los !dolos@. #l final, tu$o que retirarse, pero no por problemas acad.micos, sino slo por dificultades de salud. La en er$edad, los mareos, los fuertes dolores de cabeza y las dificultades para leer, que pudieron ser en parte producidos por la s!filis que
Recu r d e s e el am bi e n t e de la poc a descrito por Robert usil en El hombre sin atributos ! referido al sup u e s t o pas de Kakania ! alusi"n des p e c tiv a a #ustria! pero e$t e n siv a a los pase s circun d a n t e s . %l cont e$ t o es idntico al de Witt g e n s t e i n .
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padeci y que le lle$, parece ser, a la locura, lo apartaron de la enseDanza. #s!, desde *+32 hasta *++2 le si ui un periodo de continuas pere rinaciones por pensiones baratas y por lu ares de climas beni nos para su salud, 'i$a, E.no$a, "icilia, "ils:;ar!a, )ur!n, periodo en el que escribi #urora, El Eay "aber, #s! habl Faratustra, ;s all del bien y del mal, Eenealo !a de la moral y el Ecce homo. En *++2 padece un estado fuerte de locura que le lle$a a unos aDos de silencio al amparo de un sanatorio y de su familia hasta que muere en *2GG. La enfermedad fue una e/periencia decisi$a para su $ida o, por lo menos, as! nos lo confiesa .l en momentos que no eran demasiado propicios para el en aDo. B0esde la ptica del enfermo, ele$ar la $ista haca conceptos y $alores ms sanos y lue o, a la in$ersa, desde la plenitud y autose uridad de la $ida rica, bajar los ojos hasta el secreto trabajo del instinto de d*cadence. Hste fue mi ms lar o ejercicio, mi aut.ntica e/periencia, si fue en al o, fue en esto en lo que lle u. a ser maestro. #hora lo ten o en la mano, poseo mano para dar la $uelta a las perspecti$as B =Ecce homo@. Es"e e+ercicio en"re #a sa#'d y #a en er$edad, en"re #a decadencia y #a e-a#"aci.n, es lo que le permite situarse en la perspecti$a de la ordenacin moral del mundo, del moralismo y del idealismo, para in$ertir su perspecti$a. Estas palabras del Ecce homo, como casi todas las que cito aqu! del mismo libro, estn pronunciadas con iron!a y con amar ura. "on las palabras de un hombre muy cercano a la muerte, si no a la muerte f!sica, s! a la destruccin de #a #oc'ra. Es un hombre enfermo que reconoce con iron!a y con amar ura su destinoI B;i suerte quiere que yo ten a que ser el primer hombre decente. que yo me sepa en contradiccin a la mendacidad de milenios... &o soy el primero que he descubierto la $erdad, debido a que ha sido el primero en sentir, en oler, la mentira como mentiraC = Ecce homo@. Los aDos de enfermedad y de sufrimiento no lo con$ierten en un hombre d.bil ni resentido sino que, por el contrario, crea un pensamiento ajeno a las pasiones de los hombres inferiores y al $eneno del resentimiento. B E# ins"in"o de a'"o/ res"ab#eci$ien"o $e &ro)ibi. 'na i#oso !a de #a &obre0a y de# desa#ien"o C =Ecce homo@. En definiti$a, Nie"0sc)e es 'n )o$bre &ro 'nda$en"e rebe#de y 'n cr!"ico corrosi(o, an"iacad1$ico y an"ido2$%"ico , aunque .l mismo no pudiera librarse del do ma ni del insulto fcil, uiado como estaba por una pasin ms fuerte que su propia $oluntad. Es un intempesti$o que se dedica a Bfilosofar a martillazosC, terriblemente destructi$o y pro$ocador. S' no$bre se &'ede asociar a 'na 2ran crisis, a #a crisis de Occiden"e, de "odo #o 3'e )as"a en"onces se )ab!a cre!do, &ensado y san"i icado. 7omo .l mismo dec!a, no era un hombre, era dinamita. B&o soy, con mucho, el hombre ms terrible que ha e/istido hasta ahoraesto no e/cluye que yo ser. el ms ben.fico. 7onozco el placer de aniquilar, en un rado que corresponde a mi fuerza para aniquilar- en ambos casos obedezco a $i na"'ra#e0a dionis!aca, #a c'a# no sabe se&arar e# )acer no de# decir s!. Yo soy e# &ri$er in$ora#is"a4 &or e##o soy e# ani3'i#ador &ar e-ce##enceC =Ecce homo@. &

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5. La cr!"ica a #a c'#"'ra La $en"ira de# idea#is$oI # Nietzsche le ustaba identificarse como el destino de Europa. Aero >qu. si nifica e/actamente eso? En principio, si nifica sencillamente que es el primero en dia nosticar el estado en que se encuentra nuestra cultura, el primero en comprender el sentido de la e$olucin de nuestra historia y de nuestro pensamientoJ. B&o fui el primero en $er la aut.ntica ant!tesisI el instinto de enerati$o, que se $uel$e contra la $ida con subterrnea a$idez de $en anza, y una frmula de la afirmacin suprema, nacida de la abundancia, de la sobreabundancia, un decir s! sin reser$as aun al sufrimiento, aun a la culpa misma, a%n a todo lo problemtico y e/traDo de la e/istenciaC. = Ecce homo@. La $erdad es que hay una buena parte de la obra de Nietzsche que resulta realmente asombrosa por la claridad con que supo $er, aun $i$iendo en los tiempos de la bondad decimonnica, la crisis que se a$ecinaba, los dos si los de nihilismo que estaban toda$!a por $enir. BAues cuando la $erdad entable lucha con la mentira de milenios, tendremos conmociones, un espanto de terremotos, un desplazamiento de montaDas y $alles como nunca se habr soDadoC. = Ecce homo@. En este te/to las palabras son muy $a as, pero ya anuncian la $oluntad e/presa de luchar contra la mentira de milenios, lo que ser el objeti$o de su cr!tica, el hecho de que los instintos ms bajos se hayan rebelado $en ati$amente contra las fuerzas ms nobles del hombre. Lo 3'e co$ba"e Nie"0sc)e con "odas s's 'er0as es #a $en"ira de# &#a"onis$o I que la cultura se con$ierta en una mentira capaz de cambiar radicalmente las $aloraciones ms sanas de la $ida. B# la realidad se le ha despojado de su $alor, de su sentido, de su $eracidad en la medida en 3'e se )a in2ido $en"irosa$en"e 'n $'ndo idea#. E# 6$'ndo (erdadero7 y e# 6$'ndo a&aren"e74 dic)o con c#aridad4 e# $'ndo in2ido y #a rea#idad... Hasta ahora la mentira del ideal ha constituido la maldicin contra la realidad, la humanidad misma ha sido en aDada y falseada por tal mentira hasta sus instintos ms bsicos, hasta lle ar a adorar los $alores in$ersos...C =op. cit.@ E# ob+e"o de #a cr!"ica de Nie"0sc)e es #a &ro&ia c'#"'ra occiden"a# $edia"i0ada co$o es"% &or e# idea#is$o 3'e si2ni ica e# rec)a0o de #os ins"in"os, e# odio con"ra #a (ida y #a in(ersi.n de #a (erdadera &ers&ec"i(a . 0esde este punto de $ista, la historia de la humanidad es el resultado nefasto de un error, del error de un esp!ritu que se complac!a en llenar con el $eneno del resentimiento los ideales ms nobles del hombre. La historia y la cultura es, entonces, el producto elaborado de muchos si los de piedad, de renuncia, de resi nacin, de i ualitarismo, de uni$ersalidad y de conocimiento racional. BA#'# L# 7'!)K7# 0E L#" E'#N0E" A#L#6'#". "iento $erdadero odio y mali nidad contra lo que se denomina LidealL- en esto estriba mi pensamiento, en haber
'onvien e no perd e r de vista a(u la crtica a la cultur a dec a d e n t e de la burgu e s a euro p e a ) usil! etc.*! con las crticas del estilo de Spe n gl er ) La decadencia de occidente * + los intent o s post erior e s de est a bl e c e r un ord e n nu e v o ; eso inten t a r a n! por e,e m pl o! la revoluci"n rusa + el nazis m o + fascis m o.
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comprendido que los Msentimientos ele$adosL son un manantial de enfermedades, es decir, son el empequeDecimiento y el en$ilecimiento de los hombresC = La $oluntad de dominio@. BEl error =el creer en el ideal@ no es ce uera, el error es cobard!a. )oda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del $alor, de la dureza consi o mismo, de la limpieza consi o mismoC =Ecce homo@ 8. La c'#"'ra con"ra #a (ida En El problema de "crates Nietzsche anuncia que se propone a$eri uar de dnde procede aquella ecuacin socrtica de ra0.n 9 (ir"'d 9 e#icidad, 'n #'2ar co$:n &ara #a i#oso !a 2rie2a y que ten!a en su contra la moral del heleno anti uo N. Lo que tendr que hacer, desde lue o, es sondear por el consensus sapientium, qu. es el desa rado por la $ida. BEn todos los tiempos los sapient!simos han juz ado i ual sobre la $idaI no $ale nada... "iempre y en todas partes se ha o!do de su boca el mismo tono : un tono lleno de duda, de melancol!a, lleno de cansancio de la $ida, lleno de oposicin a la $ida : C. =7rep%sculo de los !dolos@. Has"a a)ora, se )a so#ido iden"i icar e# idea# de# )o$bre con e# idea# de# )o$bre sabio, con e# cien"! ico, con e# )o$bre re#i2iosa$en"e ed'cado. La ciencia, #a i#oso !a y #a c'#"'ra se )an es"ab#ecido co$o e# "ras ondo de #a rea#idad. &, sin embar o, ser!a preferible $i$ir de una manera antifilosfica, de una manera contraria a la $irtud. 7omo hemos $isto, a Nietzsche #e 2's"a ##a$arse in$ora#is"a, lo que supon!a atender a una nue$a manera de entender la realidad y a una nue$a manera de entender la $ida en la que se ha de in(er"ir #a &ers&ec"i(a de# idea#is$o y en la que se deben e$itar los procedimientos del sabio. BEstas cosas pequeDas : alimentacin, lu ar, clima, recreacin, toda la casu!stica del e o!smo son inconcebiblemente ms importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. Ousto aqu! es preciso comenzar a cambiar lo aprendido. Lo que la humanidad ha tomado en serio hasta este momento no son ni siquiera realidades, son meras ima inaciones o, hablando con ri or, mentiras nacidas de los instintos malos de naturalezas enfermas, de naturalezas noci$as en el sentido ms hondoI "odos #os conce&"os, ;Dios;, ;a#$a7, ;(ir"'d;, ;&ecado;, ;$%s a##%;, ;(erdad7, ;(ida e"erna;... Aero en ellos se ha buscado la randeza de la naturaleza humana, su Ldi$inidadL... )odas las cuestiones de la pol!tica, del orden social, de la educacin han sido hasta ahora falseadas inte ra y radicalmente por el mero hecho de haber considerado hombres randes a los hombres ms noci$osC. =Ecce homo@. En realidad, no se "ra"a s.#o de rec'&erar e# 2's"o &or #o &e3'e<o, sino de rec'&erar #o 3'e se )ab!a &erdido en"re #as so$bras de# raciona#is$o y de# idea#is$o, de rec'&erar e# 2's"o &or #a (ida co$o e# cen"ro de# &ensar . Lo que
%s la luch a del est e ticis m o griego de lo apolne o contr a la e$alt a ci "n rom . n tic a mu+ dci m o n o ni c a de lo dionisaco! ant e c e d e n t e direct o de la e$ as p e r a ci " n e$ist e n ci alist a! te/id a +a de des e s p e r a n z a .
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se est ju ando en el nimo de Nietzsche es mucho ms que una teor!a nue$a, es el cambio de sensibilidad que se uramente habr de introducir nue$as maneras de pensar. "i los sabios han establecido el sentido de la realidad, el enio se ha de caracterizar por el odio contra lo que ya es, contra lo establecido, el odio contra lo que no aspira a perecer. BSi e# ani$a# de reba<o bri##a en e# res&#andor de #a (ir"'d $%s &'ra, e# )o$bre de e-ce&ci.n debe )aber sido de2radado a #a ca"e2or!a de $a#(adoC. =Pp. cit.@. Con S.cra"es nac!a, y se conso#idaba, #a "endencia a&o#!nea de #a c#aridad de #a ciencia, de #a ra0.n 3'e e-c#'ye a# ar"e, 3'e e-c#'ye #a &asi.n y #a na"'ra#idad en e# (i(ir. La dia#1c"ica era e# diso#(en"e de# ar"e y de #a "ra2edia. El socratismo, como fenmeno histrico, es la oposicin de la razn al instinto, el instinto de enerati$o opuesto a la sobreabundancia, la luz de la razn contra los apetitos oscuros. Por e# con"rario, #o dionis!aco es #a a ir$aci.n de# de(enir, de #a an"!"esis, de #a #'c)a, e# rec)a0o radica# de# ser, #a "ra2edia . =ren"e a #o socr%"ico Nie"0sc)e o&one #o dionis!aco, e# decir#e s! a #a (ida con s' an2's"ia y con s' deses&eran0a, con #os &rob#e$as $%s d'ros, con e# do#or y con #a en er$edad, &ero "a$bi1n con e# &#acer y con e# en"'sias$o . #s! le opone a la filosof!a y a la ciencia la fuerza creati$a que no arantiza nunca ni el conocimiento ni la luz del lo os. B"!, ami os m!os, creed con$i2o en #a (ida dionis!aca y en e# renaci$ien"o de #a "ra2edia . El tiempo del hombre socrtico ha pasadoI coronaos de )iedra, "o$ad en #a $ano e# "irso y no os $ara(i##1is si e# "i2re y #a &an"era se "ienden acariciadores a ('es"ras rodi##as. A)ora osad ser )o$bres "r%2icos4 &'es ser1is redi$idosC. =El Nacimiento de la tra edia@. Aor si acaso queda al una duda en lo que entiende Nietzsche por redencin, en un Ensayo de autocr!tica que le aDade a este libro suyo en *++1, dice muy claramente que &or redenci.n en"iende as'$ir e# $'ndo, "odo #o con"rario 3'e &'diera si2ni icar &ara e# cris"ianis$o. >. La cr!"ica a #a $ora#. Los $alores y la $ida. Hay un punto central y nuclear del pensamiento de Nietzsche en el que posteriormente se basarn su cr!tica a la moral, su cr!tica a la metaf!sica y todo su pensamiento4 ese n:c#eo es s' "eor!a de #os (a#ores. Desde #'e2o, #a 2enea#o2!a de #a $ora# era abso#'"a$en"e necesaria &ara conocer #a 'en"e de donde bro"an #os (a#ores. Ser!a abs'rdo se2'ir (i(iendo co$o si #os idea#es 3'e diri2en n'es"ra acci.n 'eran a'".no$os y de&endieran de 'na es era &'ra e incon"a$inada. La ra0.n &'ra es 'na ar2'cia &ara car2a$os con #os (a#ores $%s &esados. Aor el contrario, los $alores dependen de la $ida, del tipo de $ida que hayamos ele ido. Qi$ir supone ya $alorar, ele ir e interpretar. El $i$ir es el ori en 1

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de los $alores y el ori en de los pensamientos que se puedan establecer posteriormente sobre ellos. B7uando hablamos de $alores, lo hacemos bajo la inspiracin, bajo la ptica de la $idaI la $ida misma es la que nos constriDe a establecer $alores, la $ida misma es la que $alora a tra$.s de nosotros cuando establecemos $aloresC. =7rep%sculo de los Rdolos@. ;oral de seDores y moral de escla$os &a hemos $isto anteriormente que las $aloraciones dependen de la forma de $ida que se lle$a. En ;s all del bien y del mal dice Nietzsche que, entre todas las morales, .l ha lo rado distin uir dos tipos bsicosI 'na $ora# de se<ores y 'na $ora# de esc#a(os. Aara los aristcratas es el or ullo de la casta el que enera los $aloresI bueno es sinnimo de aristocrtico, mientras que malo es sinnimo de despreciable. "on unos hombres que aceptan el poder y la jerarqu!a, que no act%an por compasin, que dan lo que les sobra, pero no por piedad. BLos juicios de $alor caballeresco : aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin f!sica poderosa, una salud f!sica floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la uerra, las a$enturas, la caza, la danza, las peleas y, en eneral, todo lo que la acti$idad fuerte, libre, re ocijada lle$a consi oC =La enealo !a de la moral @ En cambio, el escla$o no acepta la moral del aristcrata. La suya es la moral de la debilidad, de la compasin, de la humildad, etc. En #a cas"a sacerdo"a#, co$o #a cas"a con"ra&'es"a a #a aris"ocr%"ica, es donde anidan e# (eneno de# odio de# resen"i$ien"o y de #a (en2an0a. ?Los sacerdo"es son, co$o es sabido, e# ene$i2o $%s $a#(ado &or3'e son #os $%s i$&o"en"es. A ca'sa de es"a i$&o"encia e# odio crece en e##os )as"a con(er"irse en a#2o $ons"r'oso y sinies"ro, en #o $%s es&iri"'a# y $%s (enenosoC. =op. cit.@. La rebelin de los escla$os $en!a a instaurar la moral de los d.biles, que condena la fuerza, que condena las pasiones, la moral de la i ualdad y de la obediencia. Han con$ertido la impotencia en la fuente de sus $alores. E# +'da!s$o, e# cris"ianis$o, e# socia#is$o, #a de$ocracia, +'s"i ican e# "ri'n o de #os )o$bres d1bi#es . La $ora# de #os esc#a(os es #a $ora# de# reba<o, e# es&!ri"' de# $ercado . B0onde la soledad acaba, all! comienza el mercado- y donde el mercado comienza, all! comienza tambi.n el ruido de los randes comediantes y el zumbido de las moscas $enenosas. )odo lo rande se aparta del mercado y de la famaI apartados de ellos han $i$ido desde siempre los in$entores de nue$os $alores..C. =#s! habl Faratustra @. La moral contranatural La capacidad de $alorar estriba en la (o#'n"ad de &oder y .sta se manifiesta a tra$.s de fuerzas acti$as y de fuerzas reacti$as, afirmando y ne ando, como 2

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capacidad creati$a y como fuerza nihilista. La $ora# no es ni $%s ni $enos 3'e e# res'#"ado de# +'e2o de es"as dos 'er0as, de# a$or o de# odio a #a (ida. #hora bien, en la moral que hemos $i$ido hasta este momento las fuerzas reacti$as minan las posiciones de las fuerzas acti$as dis re ndolas hasta con$ertirlas en fuerzas reacti$as. En este de$enir reacti$o la $oluntad de poder se manifiesta como $oluntad de nada. Hste es el ori en de la moral o, por lo menos, de la moral tal como la conocemos hasta hoyI el producto de una $ida decadente, es decir, la moral del d.bil. B0efinicin de la moralI la idiosincrasia de los decadentes, con la intencin oculta de $en arse de la $ida y con ./ito. 0oy mucho $alor a esta definicinC. = Ecce homo@. BLa moral contranatural, es decir, casi toda la moral ahora enseDada, $enerada y predicada, se diri e, por el contrario, precisamente contra los instintos de la $ida, es una condena, a $eces encubierta, a $eces ruidosa e insolente, de esos instintosC. =7rep%sculo de los !dolos@. El resentimiento, la conciencia de la culpa y la conciencia asc.tica Las fuerzas reacti$as de la $oluntad de poder imponen los estados ne ati$os de la conciencia, el resentimiento, la culpa y el ascetismo, tres estados que no se tienen por qu. corresponder con tres tipos de hombres distintos, sino que se pueden dar en el mismo hombre y, sobre todo, que constituyen la conciencia moral y la conciencia reli iosa del hombre. *S. E# resen"i$ien"o &rocede de #a inca&acidad 3'e "ienen #os )o$bres d1bi#es &ara o#(idar. "u debilidad no les permite responder a lo que puedan considerar como afrentas y acumulan en el interior de su conciencia el deseo de $en anza. Es la moral de los escla$os y de los d.biles, impotentes, ansiosos de $en anza y llenos de $eneno. Nietzsche los suele simbolizar con la tarntula y con la araDa. El hombre del resentimiento odia la $ida y no car a nunca sus culpas ni sus errores en si mismo, sino en al uien de fuera. B @ien"ras 3'e "oda $ora# nob#e nace de 'n "ri'n an"e s! dic)o a s! $is$o =...@, la moral de los escla$os necesita siempre primero de un mundo opuesto y e/terno, necesita, hablando fisiol icamente, de est!mulos e/teriores para poder actuar. "u accin es, de ra!z, reaccinC = Eenealo !a de la moral@. E# )o$bre 'er"e (i(e de s! $is$o, es con iadoA e# )o$bre d1bi# no es ranco, ni in2en'o ni )ones"o. #s! es como se fabrican los ideales y las biena$enturanzasI la debilidad se transforma en m.rito, la impotencia en bondad, la bajeza en humildad, la sumisin en obediencia, la cobard!a en prudencia. E# "ri'n o de #os d1bi#es s'&one e# "ri'n o de #a $ora#, de #a re#i2i.n y de #a c'#"'ra, #a a&arici.n en escena de# sacerdo"e +'d!o. BEl sentido de nuestra cultura consiste cabalmente en sacar del animal rapaz MhombreT, mediante crianza, un animal manso y ci$ilizado, un animal dom.stico, habr!a que considerar que todos aquellos instintos de reaccin y de resentimiento =...@ han sido los aut.nticos instrumentos de la culturaC. =op. cit.@ 3

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#s! tenemos que la moral, la reli in y la cultura estn contra las fuerzas ms nobles. 7ontra sus capacidades y contra el propio indi$iduo. BLa moral misma entendida como s!ntoma de dUcadence es una inno$acin, una sin ularidad de primer ran o en la historia del pensamiento... Hay que ser inteli entes, claros, l%cidos a cualquier precioI toda concesin a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo... )ener que combatir los instintosI .sa es la frmula de la dUcadenceI mientras la $ida asciende es felicidad i ual a instintoC. = 7rep%sculo de los !dolos@. JS La mala conciencia. "i el resentimiento supon!a car ar la culpa contra al uien del e/terior, #a $a#a conciencia consis"e en diri2ir e# (eneno de #a conciencia con"ra s! $is$o. 4rente a la jo$ialidad y a la ale r!a de $i$ir, se impone ahora la $er Venza, la moralizacin y los sentimientos enfermizosI #a c'#&a con"ra #os ins"in"os. B;e refiero a la moralizacin y al reblandecimiento enfermizos, racias a los cuales el animal MhombreT acaba por aprender a a$er onzarse de todos sus instintos. En el camino hacia el n el =para no emplear una palabra ms clara@ se ha ido criando el hombre ese estma o estropeado y esa len ua saburrosa causantes de que no slo se le hayan $uelto repu nantes la ale r!a y la inocencia del animal, sino que la $ida misma se haya $uelto ins!pidaC. =op. cit.@. Es e# sacerdo"e cris"iano e# 3'e in"eriori0a #a c'#&a, e# do#or y e# &ecado, e# 3'e in"eriori0a e# resen"i$ien"o y &er(ier"e e# sen"ido de #a (ida . #l hombre se le ha domesticado, se le ha puesto una camisa de fuerza. G dicho de otra forma, se le ha hecho responsable ante su conciencia, ante la sociedad y ante 0ios. BEs esta una especie de demencia de la $oluntad...I la $oluntad del hombre de encontrarse culpable, reprobable a s! mismo..., su $oluntad de ima inarse casti ado..., su $oluntad de infectar y de en$enenar...C =op. cit@. El resultado ha sido nefastoI que el hombre se a$er Vence de todos sus instintos y que adems haya hecho de esta $er Venza, y de la ne acin de sus instintos, un ideal de salud y un ideal de $ida, es decir, una conciencia enferma. BLa luz diurna ms deslumbrante, la racionalidad a cualquier precio, la $ida l%cida, fr!a, pre$isora, consciente, sin instinto, en oposicin a los instintos, todo esto era una enfermedad distinta y en modo al uno un camino de re reso a la $irtud, a la salud y a la felicidadC =7rep%sculo de los !dolos@ NW La conciencia asc.tica . Si an"es e# odio se diri2!a con"ra #os de$%s o con"ra s! $is$o, a)ora #o 3'e se )ace es in(en"ar idea#es 3'e ay'den a a#i(iar #os $a#es de# (i(ir, e# ca$biar, e# &erecer, e# do#or, #a an2's"ia y e# s' ri$ien"o . E$identemente, el ideal asc.tico es un buen leniti$o para la conciencia moral, nos ofrece la posibilidad de soportar la e/istencia, los efectos de la mala conciencia y del resentimiento y, al mismo tiempo, nos ayuda a reforzar esos mecanismos que nos conducen a in$entar otro mundo. BLa asc.tica pertenece a este campoI unas 4

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cuantas ideas deben hacerse imborrables, omnipresentes, inol$idables, fijas, con la finalidad de que todo el sistema ner$ioso e intelectual quede hipnotizado por tales ideas fijasC. =Eenealo !a de la moral @ Esta tendencia tan nuestra a querer la nada y a hacer indi na la $ida nos ha proporcionado los mecanismos para escapar de ella. Ni que decir tiene que el papel que ju aron los ideales asc.ticos en la filosof!a fue fundamentalI el pensamiento crey liberarse de las car as de la e/istencia. Xu. sospechoso es que se haya podido creer en un sujeto puro del conocimiento, en un sujeto totalmente ajeno al dolor, a la ale r!a, a las necesidades, a los intereses y a los instintos. 0el ser enfermizo se ha constituido la $erdadera naturaleza del hombre. BY)odo esto si nifica, atre$monos a comprenderlo, una $oluntad de la nada, una a$ersin contra la $ida, pero es, y no deja de ser, una $oluntadZ & repitiendo al final lo que dije al principioI el hombre prefiere querer la nada a no querer...C. =op. cit.@. La moral como corrupcin. Las fuerzas reacti$as tienden a eliminar la accin, considerar malos los instintos y las pasiones. El nihilismo ha sido el ori en, la e$olucin y el sentido de la conciencia moral. B&o llamo corrompido a un animal, a una especie, a un indi$iduo cuando pierde sus instintos, cuando eli e, cuando prefiere lo que a .l le es perjudicial. 5na historia de los sentimientos superiores, de los ideales de la humanidad, ser!a casi tambi.n la aclaracin de por qu. el hombre es tan corrompido. La $ida misma es para m! instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas, de poderI donde falta la $oluntad hay decadencia. ;i ase$eracin es que a todos los $alores supremos de la humanidad les falta esa $oluntad, que son los $alores de la decadencia, $alores nihilistas los que, con los nombres ms santos, ejercen el dominioC. =El #nticristo@. Aor eso a Nietzsche le ustaba llamarse inmoralista. "lo filosofando a martillazos contra la moral se pod!a con$ertir la ne acin en afirmacin, el no a la $ida en $oluntad terrenal. #h! queda un pro rama abierto . Des&'1s de# )o$bre &ode$os encon"rar #a a ir$aci.n y #a crea"i(idad de# s'&er)o$bre . BNosotros que somos distintos, nosotros inmoralistas, hemos abierto, por el contrario, nuestro corazn a toda especie de inteleccin, comprensin y aprobacin. Nos resulta fcil ne ar, buscamos nuestro honor en ser afirmadoresC. =7rep%sculo de los !dolos@. B. La in(ersi.n de #a $e"a !sica. )al como hemos $isto anteriormente, #a "eor!a de #os (a#ores es un elemento central del pensamiento de Nietzsche, la $oluntad se manifiesta en dos fuerzas, acti$a y reacti$a, y adems #a $ora# s'&one #a in(ersi.n &or $edio de #a c'a# e# )o$bre d1bi# i$&one s's (a#ores de decadencia y de des&recio a #a (ida . Aues 5

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bien, esas $aloraciones que se producen en lo ms profundo del $i$ir son las que constituyen tambi.n la $isin que el hombre se hace del mundo constituye la filosof!a y hasta incluso la l ica que pueda mantener el filsofo. BLa mayor parte del pensar consciente de un filsofo est uiada de modo secreto por sus instintos y es forzada por .stos a discurrir por determinados carriles. )ambi.n detrs de toda l ica y de su aparente soberan!a de mo$imientos se encuentran $aloraciones o, hablando con mayor claridad, e/i encias fisiol icas orientadas a conser$ar una determinada especie de $ida. Aor ejemplo, que lo determinado es mas $alioso que lo indeterminado, la apariencia, menos $aliosa que la $erdadC= ;s all del bien y del mal@. La frase 6in(ersi.n de #a $e"a !sica7 es e/presamente ambi uaI hace referencia tanto a la in$ersin que la metaf!sica hizo de la $erdadera perspecti$a de la $ida, como la in$ersin que deber hacer Nietzsche de la metaf!sica tradicional. La enealo !a de la moral es tambi.n $lida en la esfera de la metaf!sicaI el en aDo milenario, el fenmeno del socra"is$o, el haber di$idido la realidad en dos esferas, confundiendo e in$irtiendo su $alor. BEl conocimiento, el decir s! a la realidad es una necesidad para el fuerte, as! como son una necesidad para el d.bil, bajo la inspiracin de su debilidad, la cobard!a y la huida frente a la realidadC. = Ecce homo@ 7omo hab!amos $isto anteriormente, las construcciones racionales de la filosof!a no son totalmente desinteresadas, la especulacin no se produce desde un lu ar pri$ile iado en el que no ju aran un papel decisi$o la perspecti$a y las $aloraciones del filsofo, es decir, que el pensamiento implica a un hombre con su $ida real, con sus $aloraciones y con sus interpretaciones. #qu! estriba el error de los metaf!sicos, en haber cre!do que los $alores ms sublimes no pod!an proceder de un mundo como el nuestro, en no haber sospechado que el conocimiento se asentaba sobre la ant!tesis de los $alores. E# error consis"i. en )aber cre!do 3'e #os sen"idos nos en2a<an, 3'e #a sensibi#idad no nos &'ede ser(ir &ara ca&"ar #a rea#idad (erdadera, $ien"ras 3'e, &or e# con"rario, #a (erdad se (e!a condenada a red'cirse a #a 2enera#idad (a2a y (ac!a de #as ideas . B;e pre untaba usted qu. cosas son idiosincrasia en los filsofos? Aor ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de de$enir, su e2i&"icis$o. Ellos creen otor ar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni, cuando hacen de ella misma una momia. )odo lo que los filsofos han $enido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales- de sus manos no sali $i$o nada realC. =7rep%sculo de los !dolos@ El error ms rande, la fatalidad, estriba, como dice Nietzsche en La $oluntad de dominio, en que se haya cre!do tener en #as ca"e2or!as de #a ra0.n #os &rinci&ios de #a rea#idad. Este error nos lle$aba a creer en un mundo $erdadero impuesto sobre el mundo realI confiar en la razn supon!a in$entar un mundo en el que no deb!a haber ni cambio ni mo$imiento ni de$enir. B# la realidad se le ha despojado 16

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de su $alor, de su sentido, de su $eracidad en la medida en que se ha fin ido mentirosamente un mundo ideal... E# ;$'ndo (erdadero7 y e# 6$'ndo a&aren"e;A dic)o con c#aridad4 e# $'ndo in2ido y #a rea#idad... Has"a a)ora #a $en"ira de# idea# )a cons"i"'ido #a $a#dici.n con"ra #a rea#idad C. =Ecce homo@. La c'#"'ra se asen". sobre e# odio a# ca$bio, es decir, 3'e se asen". en #as bases de #a ra0.n y en #a b:s3'eda de #os 'nda$en"os de 'n $odo &er$anen"e. La cultura ha crecido en la creencia de que el mundo en que $i$imos es falso. 7omo se puede comprobar fcilmente, el resentimiento hizo estra os tambi.n en la metaf!sica, hasta el punto de haber enerado la necesidad y el deseo de crear 'n $'ndo "o"a#$en"e con"rario a# $'ndo en 3'e (i(i$os I un mundo absoluto y sin contradicciones, el mundo del ser $erdadero. BLo que es no, de$ienelo que de$iene no es... #hora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que esC =7rep%sculo de los !dolos@. En definiti$a, #a $e"a !sica no es $%s 3'e #a re #e-i.n i#os. ica a# a$&aro de #a "eo#o2!a. El enlace de la metaf!sica y de la teolo !a se opon!a al sentido ms claro y ms e$idente de la realidad. La in$encin de 0ios y la in$encin de un mundo $erdadero por encima del mundo real lo raron, por una parte, reducir la realidad a la nada de las apariencias y, por otra parte, in$entar un mundo $ac!o y sin nin %n sentido. BLa otra idiosincrasia de los filsofos =...@ confundir lo ultimo con lo primero =...@ 7on esto tienen los filsofos su estupendo concepto de 0ios... Los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms enerales, los ms $ac!os, el %ltimo humo de la realidad que se e$apora. YXue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraDas...Z =op. cit@. # fin de cuentas, n'es"ra c'#"'ra se basa en e# e"ic)is$o de 'na conciencia, de 'n yo 3'e )a &re"endido $on"ar "oda 'na cos$o(ision en "orno a #os conce&"os ir$es de #a ra0.n. En de ini"i(a, e# e"ic)is$o de #a conciencia es e# e"ic)is$o de# #en2'a+e. ?La ra0.n en e# #en2'a+e4 Co), 3'1 (ie+a )e$bra en2a<adoraD Te$o 3'e no (a$os a dese$bara0arnos de Dios &or3'e con"in'a$os creyendo en #a 2ra$%"icaC. =op. cit.@. )al como dec!a Nietzsche en El 7rep%sculo de los !dolos, se &'ede res'$ir "oda s' cr!"ica a #a $e"a !sica en c'a"ro "esis4 *S Xue todas las razones tendentes a considerar este mundo como aparente consi uen, por el contrario, fundamentar su carcter real. El en aDo de la metaf!sica nos ha ser$ido para al o, para demostrar que nuestro mundo, el %nico que tenemos, es $erdadero. JS Xue todas las in$enciones proyectadas sobre el mundo $erdadero slo han conse uido fundamentar su esencia, es decir, su nada. 11

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NS Xue todas las fabulaciones metaf!sicas no son ms que fruto del resentimiento y de la $en anza contra la $ida. ,S Xue la di$isin del mundo en un mundo $erdadero y en un mundo aparente es fruto de la decadencia. "i He2e# ,supon!a la realizacin de la metaf!sica occidental, tal pensamiento de Nietzsche es una cr!tica radical de la historia de nuestra tradicin cultural, un pro rama y un intento serio para solucionar los randes equ!$ocos del pensamiento anterior, es decir, es un intento de in$ersin de la moral y de la metaf!sica. &, a fin de cuentas, para realizar esta in$ersin, lo %nico que tiene que hacer es mirar hacia Her%c#i"o donde encuentra prcticamente un maestro y un modelo, la afirmacin del fluir de la realidad, de la lucha y de la tra edia, es decir, lo decisi$o de 'na i#oso !a dionis!aca. BLo que nosotros hacemos del testimonio de los sentidos, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. ;ostrando el de$enir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Her%c#i"o "endr% e"erna$en"e ra0.n a# decir 3'e e# ser es 'na icci.n (ac!a. E# $'ndo a&aren"e es e# :nico4 e# $'ndo (erdadero no es $%s 3'e 'n a<adido $en"irosoE. =op. cit.@. F. E# ni)i#is$o El sentido del nihilismo )al como hemos $isto en los apartados anteriores, las consecuencias de la moral y de la metaf!sica han sido el reducir el $alor de la $ida prcticamente al m!nimo. En efecto, la historia de Pccidente muestra una $oluntad e/presa no slo de reducir el $alor de la realidad, sino de haber inflado hasta lo absoluto una serie de ideas y de $alores sin nin %n fundamento, es decir, que la historia de Pccidente se puede reducir a esa $oluntad de nada. E# ni)i#is$o es e# sen"ido de n'es"ra "radici.n y de n'es"ra )is"oria. El nihilismo, entonces, es #a consec'encia na"'ra# de# "ransc'rso de #a c'#"'ra e'ro&ea. #hora bien, con todo, no es slo el sentido del pasado lo que quiere re$elarnos Nietzsche en La $oluntad de dominio, sino tambi.n las posibilidades que tenemos de salir de la situacin en la que nos ha metido nuestra propia tradicin. El intento nietzscheano de &ensar e# ni)i#is$o no "iene #a ina#idad de ec)arse a dor$ir en #a deses&eran0a, sino 3'e es #a re #e-i.n de 3'ien )a de+ado de ser ni)i#is"a, #a re #e-i.n de 'n so#i"ario sobre #os #aberin"os de# '"'ro, sobre #a necesidad de (a#ores n'e(os y de 'n &ensa$ien"o n'e(o . E$identemente, el nihilismo es el resultado del descubrimiento de la falsedad de ese mundo metaf!sico
7ued e com p a r a r s e est a 8inversi"n de la m et afsica9 con la inversi" n heg eli a n a de resp e c t o de la 8idea9.
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creado por la razn. BEn una palabra, #as ca"e2or!as, ca'sa, ina#, 'nidad, ser, &or #as c'a#es )e$os ob"enido 'n (a#or &ara e# $'ndo, 3'edan re"iradas &or noso"ros- y, desde entonces, el mundo tiene el carcter de una cosa sin $alor G...H La creencia en #as ca"e2or!as de #a ra0.n es #a ca'sa de# ni)i#is$oA noso"ros )e$os $edido e# (a#or de# $'ndo &or es"as ca"e2or!as, 3'e se re ieren a 'n $'ndo ic"icio. =La $oluntad de dominio@. 0esde lue o, #a or$a $%s radica# de ni)i#is$o es reconocer 3'e no e-is"e Dios, 3'e no e-is"e #a (erdad. Eliminar el sentido del mundo $erdadero si nifica despojar al mundo de su sentido. En efecto, como dice Nietzsche, el nihilismo no tiene uno, sino $arios sentidos posibles. En primer lu ar, hace referencia al proceso histrico de Pccidente, es e# ni)i#is$o de# +'da!s$o y de# cris"ianis$o . En se undo lu ar, desde un punto de $ista pasi$o, es la forma de $oluntad prcticamente acabada de# ni)i#is$o b'dis"a. &, en tercer lu ar, es una $oluntad destructi$a, la condicin del esp!ritu europeo, con la inquietud, la an ustia, la confusin, la desesperacin y el pesimismo que conlle$a la destruccin. E# (ac!o y e# sinsen"ido, #a deso#aci.n y #a i$&o"encia co$&#e"an e# &anora$a de #a (isi.n occiden"a# de# $'ndo. 0ios ha muerto 7uando Zara"'s"ra baj, de la montaDa, se encontr a un ermitaDo que $i$!a en el bosque componiendo canciones y alabando a 0ios. El ermitaDo le recomienda a Faratustra que no baje a la ciudad, que no le d. nada a los hombres. ;antienen una bre$e con$ersacin de este estilo y, cuando se separan, Faratustra se dice a s! mismoI BYEste $iejo santo en su bosque no ha o!do toda$!a que 0ios ha muertoZC En La Eaya ciencia, hay un pasaje burlesco de un loco que, a plena luz del d!a, buscaba a 0ios por la plaza con una linterna encendida. )odos los que estaban en la plaza se re!an de .l y .ste se plant y les dijo en medio de un bre$e sermnI BY0ios ha muertoZ Nosotros somos los que hemos matado a 0iosC. La e-&resi.n ?Dios )a $'er"oE no nace en #a obra de Nie"0sc)e con 'na (o#'n"ad es&ec! ica$en"e sacr!#e2a. En rea#idad, "a$&oco )ay 'n ra0ona$ien"o 3'e de$'es"re #a $'er"e de Dios. E$identemente, si e/istiera, 0ios no podr!a morir porque su propia naturaleza lo impedir!a- pero, si no e/istiera, tampoco podr!a morir por razones ob$ias. Aor lo tanto, si no )e$os de en"ender en 'n sen"ido #i"era# es"a e-&resi.n, en"onces )e$os de en"ender 3'e #a $'er"e de Dios es #a consec'encia nor$a# de #a e(o#'ci.n de n'es"ro &ensa$ien"o y de n'es"ra c'#"'ra. IJ'1 3'iere decir, en"onces, Nie"0sc)e con #a e-&resi.n ?Dios )a $'er"oKE En primer lu ar, quiere e/presar e# c'#$en de# ni)i#is$oI e# )o$bre )a $a"ado a 1-

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Dios, es decir, )a des"r'ido "odos #os (a#ores . En se undo lu ar, indica e# ina# de# do$inio de #a ra0.n, de# sis"e$a :nico in"er&re"ando #a "o"a#idad de #a rea#idad, "radici.n sec'#ar de Occiden"eA es decir, 3'e indica e# ina# de# $ono"e!s$o de #a ra0.n, e# ina# de #a $e"a !sica c#%sica y de s's en2a<os . En tercer lu ar, reco2e e# sen"ir de 3'e (i(i$os en #a 1&oca de# sinsen"ido y de# abs'rdo $%s radica#es, 'n "ie$&o &ro&icio &ara abandonarse y &ara de+arse ##e(ar de #os acon"eci$ien"os, e# "ie$&o de# :#"i$o )o$bre, de# )o$bre 3'e 3'iere de+arse e-"in2'ir &asi(a$en"e &or3'e nada "iene sen"ido B. BYEn 0ios, declarada la hostilidad a la $ida, a la naturaleza, a la $oluntad de $idaZ Y Dios, .r$'#a de "oda ca#'$nia de# ;$as ac%;, de "oda $en"ira de# ;$%s a##%; Z YEn 0ios, di$inizada la nada, canonizada la $oluntad de nadaZC. = El #nticristo@. BEl concepto de 0ios ha sido hasta ahora la ran objecin contra la e/istencia... Noso"ros ne2a$os a Dios, ne2a$os #a res&onsabi#idad en DiosA s.#o as! redi$i$os a# $'ndoC. =7rep%sculo de los !dolos@ El M0ios ha muertoT no hace referencia slo al cristianismo ni a la destruccin de la reli in ni al combate particular que Nietzsche sostiene con la K lesia, sino que, ms bien, )ace re erencia a #a re#i2i.n de #a ra0.n iniciada &or S.cra"es y &or P#a".n. Es ms, e# 6Dios )a $'er"o7 s'&one 'na in #e-i.n en e# &ensa$ien"o nie"0sc)eano4 e# ina# de# &eriodo de cr!"ica y de ne2aci.n y e# &rinci&io de 'n &ensa$ien"o de #a a ir$aci.n, de #a (o#'n"ad de &oder, de# s'&er)o$bre y de# e"erno re"orno. BEl Lmundo $erdadero[, una Kdea que ya no sir$e para nada, que ya ni siquiera obli a, una Kdea que se ha $uelto in%til, superflua, por consi uiente una Kdea refutada. =0!a claro- desayuno- retorno del bon sens y de la jo$ialidad- rubor a$er onzado de Alatn- ruido endiablado de todos los esp!ritus@. Hemos eliminado el mundo $erdaderoI >qu. mundo ha quedado?, >acaso el aparente?... YNoZ, al eliminar el mundo $erdadero hemos eliminado tambi.n el aparenteZ =;ediod!a- instante de la sombra ms corta- final del error ms lar o- punto culminante de la humanidadKN7KAK) F#'#)5")'#C. =op. cit.@ L. E# s'&er)o$bre y #a "rans$'"aci.n de #os (a#ores El resentimiento y la mala conciencia, la moral judeo:cristiana, hab!an debilitado en el hombre sus apetencias, su $oluntad y su or ullo, lo hab!an domesticado acostumbrndola a la moral re aria. La Mmuerte de 0iosT le abre el camino a un nue$o pro ramaI la aparicin del superhombre. #hora bien, la moral de Nietzsche no conten!a nin %n declo o, no dispon!a de nin %n conjunto de normas desde las que se intentara re ular la conducta humana, sino que, por el contrario, partiendo del principio del amor a la tierra, le dejaba el camino abierto al hombre para que .ste intentara su propia $irtud. BLa $irtud, el deber, el bien en s!, el bien entendido con un carcter de impersonalidad y de $alidez uni$ersal, ficciones cerebrales en las
Recu r d e s e la ,ustificaci"n de hom b r e solo=
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. :ource n a r en Memorias de Adriano ; <... est a b a el

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que se e/presan la decadencia, el a otamiento %ltimo de las fuerzas de la $ida, la c)iner!a MNni2sber2ense. Lo contrario es ordenado por las leyes ms profundas de la conser$acin y del crecimientoI que cada uno in$ente su $irtud, su imperati$o cate ricoC. =El #nticristo@ E# $ensa+e 3'e #e "rae Zara"'s"ra a #a ci'dad a# ba+ar de #a $on"a<a es 1s"e4 ?Yo os ense<o e# s'&er)o$bre. E# )o$bre debe ser s'&eradoE. Aor supuesto, nos en aDar!amos si crey.ramos que el superhombre se mide por la raza o por la musculatura. No tarda Nietzsche en decirI E# s'&er)o$bre es e# sen"ido de #a "ierra. &a no tiene sentido la $ieja moral, no importa nada la $irtud ni la justicia ni la felicidad. &a no merece la pena atender a las esperanzas sobreterrenales. 0ios ha muerto. Aermanecer fieles a la tierra es el principio. E# s'&er)o$bre es e# sen"ido de# ser de# )o$bre. Libre de #a $ora# con"rana"'ra#, #ibre de #os #a0os socia#es 2re2arios, e# s'&er)o$bre es #o con"rario de# :#"i$o )o$bre, es 'na n'e(a or$a de (a#orar 3'e es"i$'#a y &o"encia #as ca&acidades crea"i(as &ara s'&erar a# )o$bre ac"'a# . BEl problema psicol ico del tipo de Faratustra consiste en cmo aquel que nie a con palabras, que nie a con hechos, en un rado inaudito, todo lo afirmado hasta ahora, puede ser, a pesar de ello, la ant!tesis de un esp!ritu de ne acin- en cmo el esp!ritu que porta el destino ms pesado, una tarea fatal, puede ser, a pesar de ello, el ms li ero, el ms ultramundano. Faratustra es un danzar!nC. =Ecce homo@. El resentimiento y la mala conciencia se hab!an con$ertido en la esencia del hombreel nihilismo era el destino de Pccidente. El superhombre es la posibilidad de superar el nihilismo. 7laro que esa superacin slo se da en una $oluntad que afirme, en una $oluntad que se pon a en disposicin de poder producir unos $alores totalmente nue$os. A)ora son e# +'e2o, #a risa y #a dan0a #os s!n"o$as de #a creaci.n, de #a a ir$aci.n +o(ia# y a#e2re de #a &ro&ia (ida, de# a0ar y de# de(enir. Sin e$bar2o, #as &a#abras de Nie"0sc)e no se &'eden "o$ar a# &ie de #a #e"ra casi n'nca. 7omo se comprender fcilmente, el superhombre no puede ser mitad ju ador y mitad bailar!n. El jue o y la danza simbolizan el ries o y la jo$ialidad. El superhombre no tiene por qu. estar mediatizado slo por su cerebro, sino tambi.n por su cuerpo- lo cual quiere decir que puede ser una norma aumentar la $oluntad de poder, eliminar el miedo cristiano al cuerpo y fomentar el or ullo, la ale r!a, la salud, la $oluntad, la disciplina. El $i or corporal e intelectual es un buen s!ntoma. Los horrores son necesarios, las pasiones se deben fomentar. IPor 3'1 abo2a, en"onces, Nie"0sc)e, &or 'n sa#(a+e a&"o &ara #a 2'erra y &ara #a cr'e#dadK No e-ac"a$en"e. Lo 3'e in"en"a es )'ir de #a do$es"icaci.n a #a 3'e se )ab!a so$e"ido a# )o$bre y eso cree 3'e se &'ede )acer o$en"ando e# c'#"i(o de #as &asiones y creando 'na +erar3'!a en"re e##as, so$e"i1ndo#as a 'n &roceso de se#ecci.n. 11

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El hombre es, como dice Faratustra, una cuerda tendida hacia el superhombre- el hombre es un trnsito, un ocaso. En el primero de sus discursos Faratustra nos cuenta de una manera metafrica en que consiste ese paso, #a e(o#'ci.n de# es&!ri"' en "res "rans or$aciones4 en ca$e##o, en #e.n y en ni<o. *S. E# ca$e##o pide las car as mas pesadas, para daDar su soberbia y para humillarse hasta el m/imo- se encuentra bajo el dominio del idealismo y de sus $alores- respeta la ley moral y la ley de 0ios- en su personalidad predomina el "' / debes. JS E# #e.n quiere conquistar su propia libertad- es el que tiene fuerzas suficientes para destruir cualquier $alor de un solo zarpazo. En .l predomina el yo / 3'iero y simboliza la lucha contra el idealismo y contra la moral trascendente. NS "in embar o, el len tampoco puede crear $alores nue$os. Aara crearlos hace falta #a inocencia de# ni<o, para crearlos se necesita un esp!ritu afirmati$o, la in$ersin de la $oluntad. Hste es el camino que conduce hasta el superhombre, el camino, como dice Nietzsche, hacia una nue$a maDana. 0ios era una suposicin que torc!a todo lo que estaba derecho, que $aciaba lo lleno y que en$ilec!a lo terrenal- el superhombre era, en cambio, aut.ntica $oluntad de crear. B7rear : .sa es la ran redencin del sufrimiento :, as! es como se $uel$e li era la $ida. ;as para que el creador e/ista, son necesarios sufrimiento y muchas transformaciones. Y"!, muchas amar as muertes tiene que haber en nuestra $ida, creadoresZ 0e ese modo sois defensores y justificadores de todo lo perecedero. Aara ser el hijo que $uel$e a nacer, para ser eso, el creador mismo tiene que querer ser tambi.n la parturienta y los dolores de la parturientaC. =#s! habl Faratustra @. 0e la misma manera que el de$enir reacti$o de las fuerzas hab!a producido el nihilismo, el de$enir acti$o nos permite cambiar la ne acin por la afirmacin, la afirmacin de la $ida y de la tierra. No se trata, por tanto, de un cambio lineal de unos $alores $iejos por otros nue$os, sino que es al o ms radical, cambiar la perspecti$a y la orientacin. )al como hemos $isto hasta ahora, hay una transformacin que $a del camello, al len y al niDo- )ay 'na "rans or$aci.n &ara#e#a 3'e (a desde e# :#"i$o )o$bre, a# )o$bre s'&erior y a# s'&er)o$bre . Lo importante en esa transformacin es el cambio de perspecti$a que se tiene que producir, el concebir la $oluntad de poder en su faceta afirmati$a. Es"as "rans or$aciones s'&onen, en &ri$er #'2ar, e# deseo de des"r'cci.n, e# )o$bre 3'e a$a s' &ro&io ocaso, #a des"r'cci.n de# )o$bre 3'e 3'iere &erecer, #a ne2aci.n y #a des"r'cci.n co$o s!n"o$as de creaci.nA s'&onen, en se2'ndo #'2ar, #a a ir$aci.n de #o $:#"i&#e, de# ca$bio, de# de(enir y, en de ini"i(a, de #a (idaA y s'&onen, en "ercer #'2ar, #a a ir$aci.n de# de(enir y de# s'&er)o$bre. O. La (o#'n"ad de &oder 12

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BEn todos los lu ares donde encontr. seres $i$os encontr. $oluntad de poder, e incluso en la $oluntad del que sir$e encontr. $oluntad de seDorC. =op. cit.@. B;uchas cosas tiene el $i$iente en ms alto aprecio que la $ida misma- pero, en el apreciar mismo, habla Yla $oluntad de poderZC. =op. cit.@ )al como hemos $isto antes, donde hay $ida y donde hay mundo hay $oluntad de poder, hay fuerzas positi$as y ne ati$as, acti$as y reacti$as. La (o#'n"ad de &oder no es, en"onces, e# deseo o #a b:s3'eda de# &oder, sino #a 'en"e y #a ra!0 de "odas #as cosas, e# ori2en de #as 'er0as &ri$i"i(as 3'e nos i$&'#san a 3'erer #a nada o a a'$en"ar e# 3'erer ac"i(o y #a a ir$aci.n. Aor debajo del mundo o de la conciencia podernos encontrar una realidad polimorfa e irreductible, un jue o de fuerzas que ya $aloran, forman e interpretan. En rea#idad, no )ay ni 'n en s! ni 'na s's"ancia de #as cosas, sino 'er0asA no )ay 'n yo, sino &#'ra#idad de ins"in"os y de &'#siones. B#s! tampoco es la conciencia, en nin %n sentido decisi$o, antit.tica de lo instinti$o, la mayor parte del pensar consciente de un filsofo est uiada de modo secreto por sus instintos y es forzada por .stos a discurrir por determinados carrilesC. =;s all del bien y del mal @. 7on la muerte de 0ios el hombre se permite instalarse en la realidad, no de un modo preestablecido a base de las $iejas cate or!as de la razn, sino en el $i$ir sencillo de hombres que son finitos y que se $en impelidos a crear el mundo como niDos que jue an. La (o#'n"ad de &oder si2ni ica, en"onces, reconocer #a na"'ra#e0a desn'da de# de(enir sin #as a#si icaciones sobrena"'ra#es, reconocer e# car%c"er abier"o de# "ie$&o sin #as +'s"i icaciones esca"o#.2icas de #a $e"a !sica. 7omo $emos, Nie"0sc)e )a ren'nciado a #a ra0.n $e"a !sica y a #a redenci.n cris"iana. El superhombre ya parte de la necesidad de instalarse en el de$enir, a la intemperie, en el chorro mismo del tiempo sin las defensas de la metaf!sica ni de la teolo !a, $i$ir sin la necesidad de tener que echarse a descansar ni en las ideas ni en los $alores de nin uno de los transmundanos. No es slo la $oluntad de e/istir, sino al o ms radical, lo que est por debajo de todo len uaje, de toda apreciacin, por debajo del $i$ir y del pensar haci.ndolos posibles. En definiti$a , #a (o#'n"ad de &oder es #a necesidad de a ir$arse en #a "ierra y de &o"enciar #a (ida )as"a e# $%-i$o, de as'$ir #a #iber"ad y e# "ie$&o sin &oder ab'#ar de n'e(o sobre e##os con esas "eor!as $e"a !sicas 3'e adoraban #a Verdad. B"e hallan muy lejos de ser esp!ritus libresI pues creen toda$!a en la $erdadC = Eenealo !a de la moral@. BLa $erdad es aquella clase de error sin el cual no puede $i$ir un ser $i$iente de una determinada especie. El $alor para la $ida es lo que decide en %ltimo t.rminoC =Qoluntad de dominio@.

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E$identemente, #a (o#'n"ad de &oder no "iene nada 3'e (er con #a (o#'n"ad de #os &sic.#o2os, sino 3'e es #a cr!"ica de #a ra0.n y de #a dia#1c"ica, #a cr!"ica de #as esencias y de #as #eyes na"'ra#es. Hasta ahora la conciencia ha impuesto sus ustos decr.pitos. ha actuado con $erdadera crueldad renunciando a las apariencias y a las superficies de la realidad. 0e lo que se trata a partir de ahora es $er la realidad desde dentro. con sus cualidades de cambio, de$enir, multiplicidad, contraste, contradiccin y uerra . ?Concebir es"e $'ndo no co$o 'na i#'si.n, 'na a&ariencia. Una re&resen"aci.n Gen e# sen"ido de PerMe#ey y Sc)o&en)a'er@, sino como al o dotado de id.ntico rado de realidad que el pose!do por nuestros afectos =...@, como una especie de $ida instinti$a en la que todas las funciones or nicas, la autorre ulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo, permanecen a%n sint.ticamente li adas entre s! como una forma pre$ia de la $ida =...@ E# $'ndo (is"o desde den"ro, e# $'ndo de inido y desi2nado en s' car%c"er in"e#i2ib#e, ser!a (o#'n"ad de &oder y nada $%s 3'e esoE. =;s all del bien y del mal @. La ra0.n, en s' "area de 'nda$en"aci.n, )ab!a ##e2ado a an3'i#osar e# &ensa$ien"o con #a cer"e0a de #as ideas c#aras y e(iden"es . E# ni)i#is$o ani3'i#. "odas #as de ensas de #os (a#ores $ora#es y de #as ca"e2or!as $e"a !sicas. De #o 3'e se "ra"a a)ora es de rec'&erar #a +o(ia#idad y #a a#e2r!a de (i(ir, no con 'n o&"i$is$o in2en'o y boba#ic.n, sino con #a &1rdida de# resen"i$ien"o, con #a ace&"aci.n de #a (ida "a# co$o es, de# do#or y de# s' ri$ien"o, de# &#acer y de# en"'sias$o. Es ilustrati$o un pasaje del Faratustra dedicado a los doctos. B0urante demasiado tiempo mi alma estu$o sentada hambrienta a su mesa- yo no estoy adiestrado al conocer como ellos, que lo consideran un cascar de nueces. #mo la libertad y el aire libre sobre la tierra fresca- prefiero dormir sobre pieles de buey que sobre sus di nidades y respetabilidades. &o soy demasiado ardiente y estoy demasiado quemado por pensamientos propiosI a menudo me quedo sin aliento. Entonces ten o que salir al aire libre y alejarme de los cuartos llenos de pol$oC. =#s! habl Faratustra @ Q. E# e"erno re"orno Para en"ender #a doc"rina de# e"erno re"orno )ay 3'e desec)ar &or reco$endaci.n e-&resa de# &ro&io Nie"0sc)e #as co$&araciones con e# $i"o de #as ci(i#i0aciones an"i2'as y )ay 3'e desec)ar "a$bi1n, en consec'encia, #a idea de 3'e #os )ec)os y n'es"ras (idas se )ayan de re&e"ir o"ras (eces. )al $ez no hayan mejores palabras para conocer el sentido de la e/periencia que las del propio Nietzsche en el Ecce homo. BLa doctrina del Leterno retornoT, es decir, del ciclo incondicional. infinitamente repetido, de todas las cosasI esta doctrina de Faratustra podr!a, en definiti$a, haber sido enseDada tambi.n por Herclito. &o no ten o, en definiti$a, moti$o al uno para renunciar a la esperanza de un futuro 14

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dionis!aco de la m%sica. #delantemos nuestra mirada un si lo, supon amos que mi atentado contra milenios de contranaturaleza y de $iolacin del hombre tiene ./ito=...@ El adiestramiento superior de la humanidad =...@ har posible =...@ aquel e/ceso de $ida del cual tendr que $ol$er a nacer tambi.n la situacin dionis!acaC =op. cit.@. #h! tenemos los elementos esencialesI 'n a"en"ado con"ra #a c'#"'ra de $i#enios, #a ace&"aci.n de #a rea#idad co$o 'n cic#o incondicionado, e# e-ceso de (ida, e# &ensa$ien"o "r%2ico, Her%c#i"o y Dionisos. >Xu. ocurrir!a si, un d!a, al despertarnos, nos encontrramos con que nuestra $ida se habr!a de repetir con cada uno de sus dolores y con cada uno de sus sufrimientos?, se pre unta Nietzsche en La Eaya ciencia. La suposicin de que la $ida fuera como un reloj de arena al que se le pudiera dar la $uelta es an ustiosa para Nietzsche, pero la enseDanza es decisi$a. El eterno retorno supone que se ha de $i$ir de tal forma, que siempre se quisiera repetir la e/periencia. Aor lo tanto, se ha de perder el resentimiento y la culpa con que se nos car y con que se elimin la ale r!a de $i$ir. El ser es una ficcin $ac!a. Lo que hay que recuperar es la inocencia del de$enir. BEl problema psicol ico del tipo de Faratustra consiste en cmo aquel que posee la $isin ms dura, ms terrible de la realidad, aquel que ha pensado Lel pensamiento abismalL no encuentra en s!, a pesar de todo, nin una objecin contra el e/istir y ni siquiera contra el eterno retorno de .ste, antes bien, una razn ms para ser .l mismo, el s! eterno dicho a todas las cosas, Mel inmenso, ilimitado decir s! y am.n...L. M# todos los abismos lle$o yo la bendicin de mi decir s!L. Aero esto es, una $ez ms, el concepto de 0ionisosC =op. cit.@. )odo es necesario. La posibilidad de una perspecti$a pri$ile iada, al estilo de Alatn o de Kant, de una razn condenando o sal$ando, ele$ando hasta la uni$ersalidad o mar inando en la particularidad, una perspecti$a y una concepcin tal es absurda. En realidad, hay que destruir la conciencia nihilista y su odio al tiempo. E# e"erno re"orno es a ir$aci.n, )ab!a$os dic)o, #a a ir$aci.n de# a0ar y de# de(enir, de# ser de# de(enir y de #a necesidad de# a0ar, es e# a$or a"i, e# a$or &or 'n des"ino 3'e i$&#ica caos, desorden y a0ar. Lo 3'e se a ir$a es e# "ie$&o, +'s"o #o 3'e se )ab!a esca$o"eado en "oda #a )is"oria de #a $e"a !sica desde P#a".n a He2e#. Lo que retorna no son los hechos pasados, sino que es el propio paso del tiempo- es decir, que e# e"erno re"orno e-i2e #a (o#'n"ad e-&#!ci"a de as'$ir e# "ie$&o, #o &erecedero, y #o $'"ab#e, co$o e# :nico #'2ar en e# 3'e noso"ros )e$os de (i(ir. BLa $oluntad no puede querer hacia atrsI el que no pueda quebrantar el tiempo ni la $oracidad del tiempoI esa es la ms solitaria tribulacin de la $oluntadC =#s! habl Faratustra@. B0ionisos, sensualidad y crueldad. Lo transitorio podr!a ser e/plicado como oce de la fuerza creadora y destructora, como creacin constanteC =Qoluntad de dominio@. 15

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El ozar y el sufrir, la creacin y la destruccin, son elementos polares de las dos fuerzas bsicas, acti$as y reacti$as, necesarias ahora para destruir el deseo de $en anza y el resentimiento que nos impulsan de nue$o a una metaf!sica trasmundana. G dicho de otra forma, una fuerza acti$a que hab!a de eliminar la fuerza reacti$a para conducir la $oluntad hacia la afirmacin. Es el pensamiento del martillo, la potencia de la $italidad y del poder. BNo ya el usto de la se uridad, sino el de la incertidumbre- no ya Mcausa y efectoT, sino la creacin continua- no ya la $oluntad de la conser$acin, sino de potenciaC =op. cit.@. El mundo es jue o de fuerzas sin fin y sin metas, fuerzas que se a itan y se transforman continuamente, un flujo continuo de contradicciones en el que todo se crea y se destruye eternamente. La e/istencia, inmersa en el tiempo, sin fin y sin metas, se $e li ada necesariamente a destruir y a afirmar eternamente sin la esperanza de cerrar nunca en un sistema el sentido total de la realidad. B&o camino entre los hombres como entre los fra mentos del futuro, de aquel futuro que yo contemplo. & todos mis pensamientos y deseos tienden a pensar y reunir en unidad lo que es fra mento, eni ma y espantoso azar C =#s! habl Faratustra @. La $oluntad de poder se encuentra limitada por el tiempo. El pasado es la esfera de lo cerrado y el futuro la esfera de lo abierto. "in embar o, el eterno retorno le impone la eternidad al instante. Lo que retorna no son los hechos, como dijimos antes, sino el instante ine$itable- lo que se afirma, por tanto, es la eternidad en el instante, una profunda eternidad. B;i consuelo es estoI que todo lo que ha sido es eternoC =Qoluntad de dominio@. El tiempo es ahora como el niDo que jue a, el s!mbolo de la creacin y de la afirmacin. BY;ira ese portnZ YEnanoZ )iene dos caras, dos caminos con$er en aqu!I nadie los ha recorrido hasta el final. Esa #ar2a ca##e )acia a"r%s d'ra 'na e"ernidad. Y esa #ar2a ca##e )acia ade#an"e es o"ra e"ernidad. Se con"ra&onen esos dos ca$inos4 c)ocan de cabe0a. Y a3'!, en es"e &or".n, es donde con(er2en. E# no$bre de# &or".n es"% escri"o arriba4 CIns"an"eDE =#s! habl Faratustra@. )odo es eterno y todo se puede $ol$er a repetir. La $isin del eterno retorno es terrible, como el pastor que se tra a la cabeza de la serpiente y no se la pod!a arrancar de la ar anta. La e/periencia es terrible, hay que morder para arrancarle la cabeza. "lo entonces se puede recuperar la jo$ialidad del $i$ir. El mundo es ms profundo de lo que el d!a ha sonado, muestra un eni ma y un abismo. BYPh cielo por encima de m!, t%, puro y ele$adoZ Hsta es para m! tu pureza, Yque no e/iste nin una eterna araDa y nin una eterna telaraDa de la raznI que t% eres para m! una pista de baile para azares di$inos, que t% eres para m! una mesa de dioses para dados y ju adores di$inosZC =op. cit.@.

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