Gustavo Bueno

Anlisis del Protgoras de Platn

1980

I. Nuestra perspectiva filosfica en el momento de disponernos a releer el Protgoras

1. El Protgoras es una de las obras maestras de Platn. Quiz por ello pueda afirmarse ue no es una obra de !uventud" #omo fre#uentemente se la #onsidera $%illamovitz" &riedl'nder(" fundndose en su temti#a" en ras)os estil*sti#os" +#." sino una obra de madurez" posterior a la funda#in de la A#ademia $,8-(" de la .po#a del Fedn o del Banquete: tal es la opinin de /a0lor. El debate sobre el lu)ar #ronol)i#o del Protgoras no es a##idental" no es #uestin meramente erudita" por ue tiene ue ver #on la si)nifi#a#in ue se le atribu0e. Quien per#iba al Protgoras #omo una obra" sin duda )enial" desde el punto de vista literario" pero ms bien 1so#rti#a2" sin problemas platni#os" se in#linar a #onsiderarla #omo obra de !uventud" a lo sumo en la l*nea del Menn. Pero uien per#iba en el Protgoras un esbozo mu0 profundo del pensamiento platni#o" se in#linar a retrasar su fe#3a" a #onsiderarla #omo una obra #entral de Platn 0 e4presin de sus problemas filosfi#os ms #ara#ter*sti#os. 5. Pero si esto es as*" pare#e ue el Protgoras e4i)ir ineludiblemente" por parte del le#tor" un punto de vista filosfi#o. 6lo en una 1le#tura filosfi#a2 podr*a el Protgoras ser #omprendido. 7 sin embar)o son posibles diversas perspe#tivas filosfi#as 8una perspe#tiva aristot.li#a" una materialista" una idealista" otra es#.pti#a 8 0 esta diversidad de perspe#tivas $#ada una de las #uales a su vez se desdobla en una abundante multipli#idad de mati#es( !ustifi#ar*a ue" en el momento de disponernos a leer el Protgoras, tratsemos de fi!ar la perspe#tiva en la #ual estamos situados. /ambi.n podr*a pensarse ue estas refle4iones previas son inne#esarias 0 a9n perturbadoras" ue es preferible lanzarse in)enuamente a la le#tura #onfiando en ue ella 0 slo ella sea la ue nos permita perfilar nuestras propias #oordenadas filosfi#as. As* es" sin duda. Pero a3ora $suponemos( no estamos meramente leyendo el Protgoras, estamos re-leyndolo $estudindolo( 0 rele0.ndolo en una tradu##in $por #ierto" e4#elente(. :o releemos" en realidad" siempre en una

tradu##in" puesto ue no somos )rie)os" 0 aun ue si)amos el te4to )rie)o" no podr*amos entenderlo ms ue a!ustndolo ;18< al len)ua!e de nuestro presente $al #astellano" en nuestro #aso( 0 a sus referen#ias. 7 es enton#es #uando podemos advertir la in)enuidad de todo a uel ue piense ue una obra #omo el Protgoras se 1manifiesta por s* misma2 al le#tor de 3o0. :as mismas palabras )rie)as #obran sentidos diferentes al ser insertadas en referen#ias 0 en #oordenadas ne#esariamente distintas $aret, =tiene la misma referen#ia 0 sentido de virtud?; mthema, =puede tradu#irse por ien ia?, =0 en u. #ien#ia o en u. si)nifi#ado de #ien#ia est pensando el tradu#tor #uando lee mthema?!. Bastar*a #onfrontar las diferentes interpreta#iones de diversas le#turas del Protgoras 8o simplemente" los diferentes sonidos ue nosotros mismos es#u#3amos #ada vez ue releemos el >ilo)o platni#o8 para #onstatar" #on toda se)uridad" ue estas diferentes interpreta#iones" ue no son siempre )ratuitas o e4ternas" se produ#en en fun#in de los diferentes resonadores ue utili#emos 0 ue en el fondo #are#e de sentido uerer atenerse al 1sonido en s*2 de Platn. ?o podemos penetrar en la mente de Platn 0 a9n en el supuesto de ue pudi.ramos 3a#erlo nada definitivo 3abr*amos lo)rado. Por ue esa 1mente2 estar*a" ella misma" envuelta en #*r#ulos de diverso radio" ue ni si uiera tendr*an por u. estarle presente@ es de#ir" esa 1mente2 tambi.n estar*a inmersa en mundos #u0o al#an#e no tendr*a por u. per#ibirse siempre del mismo modo" mundos ue sin embar)o podemos per#ibir me!or nosotros" a veinti#in#o si)los de distan#ia. ,. Pero la penetra#in en esos mundos por medio de la le#tura o rele#tura de una obra #omo el Protgoras 8aun ue #onste" 3abitualmente" #omo una obra filosfi#a" una obra #lsi#a8 ni si uiera e4i)e al)una perspe#tiva filosfi#a determinada" 0 no por ue e4i!a al)una otra alternativa" sino por ue no e4i)e $parad!i#amente( nin)una. Es posible disponerse a leer el Protgoras 0 a entender mu0 bien mu#3as #osas de .l $in#luso" se)9n al)unos" todo .l( desde perspe#tivas no filosfi#as" por parad!i#a ue esta afirma#in resulte para uien 3a #omenzado 1#lasifi#ando2 al Protgoras #omo una obra filosfi#a. Es posible" desde lue)o" leer el Protgoras" por e!emplo" a la luz de #ate)or*as predominantemente )ramati#ales" o bien" filol)i#as" #omparando" pon)amos por #aso" el relato platni#o de la visin ue 6#rates tuvo #uando entr en la #asa de Aalias $,1Be 0 s)s.( #on el relato 3om.ri#o de la visin del Cades" el reino de los muertos" en el Aanto DDEF de la "disea. Es el mismo Platn uien nos da pie para este m.todo de le#tura $,1-b( 0" en todo #aso" es evidente ue uien ilumina los diversos pasa!es del te4to platni#o #on las lu#es de la

"disea, de la #liada o de #ual uier otro te4to pertinente" per#ibe aspe#tos esen#iales ue slo de este modo pueden ser per#ibidos $entendidos(. Pero es posible tambi.n leer el Protgoras desde perspe#tivas ms bien psi#ol)i#as o so#iol)i#as" por e!emplo" ;19< interpretando la visin ue 6#rates $se)9n Platn( ten*a de esos mismos sofistas ue ofi#iaban en la #asa de Aalias #omo efe#to" ms ue de la influen#ia de la "disea $ ue no 3abr*a por u. ne)ar( del re#elo 4enfobo $in#luso #onservador" rea##ionario( de un ateniense de vie!a #epa $#omo lo era Platn" 0 tambi.n 6#rates( ante unos mete#os ue invad*an su territorio #omo mer#aderes de #osas #asi sa)radas $la enseGanza de la virtud( reservada 3asta enton#es a las tradi#iones venerandas de la #iudad" ue se transmiten 1en la masa de la san)re2. Quienes se es#andalizaban de ue Prot)oras 8o Cipias" o Prdi#o8 #obrasen por enseGar #ual uier ).nero de virtudes" =no es por ue se es#andalizaban" ante todo" ante el #ontenido de esas virtudes mer#enarias" virtudes de si#ofantes 8artes" t.#ni#as" tru#os" 3abilidades8 por ellos enseGadas" 0 prin#ipalmente" el arte de la retri#a" ue puede #onvertir ante los !ue#es o ante la asamblea" por e!emplo" lo blan#o en ne)ro" 0 el propio arte $o virtud( de obtener importantes #antidades de dinero a #ambio de las enseGanzasH. Quien lee el Protgoras a la luz de las #ate)or*as so#iol)i#as puede ser ue per#iba en el re#elo platni#o $0 so#rti#o( ante los sofistas #osmopolitas 0 1desarrai)ados2 ue utilizan la #asa de Aalias" simplemente el resentimiento o la envidia ante los forasteros brillantes 0 triunfadores" in#luso la resisten#ia ideol)i#a de los 1arist#ratas #onservadores2 ante los 1dem#ratas pro)resistas2 ue los nuevos tiempos $los de la 3e)emon*a #omer#ial de la Atenas de Peri#les( 3an tra*do a la #iudad. =A#so no es sabido ue el dinero 3a sido 3abitualmente el instrumento demo#rti#o por e4#elen#ia" el medio #apaz de neutralizar las barreras de las #astas 3ereditarias" dentro de las #uales ni si uiera el saber o la fortaleza f*si#a pueden #omprarseH. 1El dinero es el disolvente ms destru#tor del poder seGorial2 di#en los 3istoriadores de la Edad Iedia $por e!emplo %.C.J. Aurtler(. El dinero ue los sofistas #obraban 0 ue sus dis#*pulos estaban dispuestos a pa)ar $a ve#es a #osta de enormes esfuerzos de sus padres( era 1el ms poderoso disolvente2 de la aristo#ra#ia de san)re" de uienes manten*an #omo patrimonio e4#lusivo el #ultivo de la aret. En ter#er lu)ar" est siempre abierta la posibilidad de leer el Protgoras a la luz de las #ate)or*as propias de las llamadas 1#ien#ias de la edu#a#in2. Por ue el Protgoras nos ofre#e" por e!emplo" #on una )ran fuerza" la formula#in de la oposi#in entre el 1dis#urso

lar)o2 0 el 1dis#urso #orto2" ue 6#rates reivindi#a #omo #ara#ter*sti#o de su estilo. 6#rates podr*a ser per#ibido enton#es #omo un maestro" pero un maestro no 0a en el sentido #asi tras#endental ue siempre va aso#iado a este #on#epto $el 1maestro salvador2" el 1divino maestro2( sino en el sentido puramente t.#ni#o de la palabra" el del peda)o)o ue ensa0a m.todos nuevos 1a#tivos2" 1eur*sti#os2" en la enseGanza $frente a las posi#iones e$ athedra, frente a las do)mti#as le##iones ma)istrales ue pro#eden por 1dis#ursos lar)os2(. ;50< Aontempladas a esta luz" la impresin de trivialidad" in)enuidad" e in#luso infantilismo ue mu#3as de las series de pre)untas so#rti#as produ#en en al)unos le#tores de Platn uedar*a #orre)ida 0 se volver*a #ontra esos mismos le#tores ue no 3ab*an advertido la #al#ulada efi#a#ia did#ti#a de la proli!a des#omposi#in del asunto en seme!antes #as#adas de pre)untas de aparien#ia tan simple. in#luso se lle)ar a ver en el pro#edimiento so#rti#o del 1dis#urso #orto2 la prefi)ura#in de la teor*a de la enseGanza 1pro)ramada2" #omo t.#ni#a ideal para 1transmitir una informa#in2 pre#isa $en el #ono#ido libro de %alter J. &u#3s" %l li&ro de los nuevos mtodos de ense'an(a, trad. esp. Kme)a 19LB" puede verse la ree4posi#in del famoso 1dis#urso #orto2 del Ienn 8la 1informa#in2 al es#lavo analfabeto del teorema de la dupli#a#in del #uadrado8 en la forma de un pro)rama lineal o ramifi#ado(. B. Pero nuestra perspe#tiva" la perspe#tiva de nuestra le#tura o rele#tura del Protgoras no uiere ser filol)i#a" ni tampo#o so#iol)i#a o did#ti#a $en )eneralM ategorial!, sino )ilos)i a. 7 no es nada f#il determinar las #ara#ter*sti#as de una perspe#tiva filosfi#a en #uanto #ontradistinta de las diferentes perspe#tivas #ate)oriales. Pues" en todo #aso" nosotros no #ompartimos la opinin de al)unos ue #reen ue la perspe#tiva filosfi#a $en este #aso" la le#tura )ilos)i a del Protgoras( pueda propor#ionar resultados pre#isos desentendi.ndose de las otras perspe#tivas ue venimos llamando #ate)oriales" por ramplonas ue .stas puedan lle)ar a ser $la importan#ia de 6#rates no puede en modo al)uno 3a#erse #onsistir en ser al)o as* #omo un pre#ursor de 6Ninner(. Por e!emplo" en nuestro >ilo)o" fi)ura" puesto en bo#a del propio Prot)oras" el mito de Prometeo 8el Prometeo filntropo" ue elev a los 3ombres $a #osta de enfrentarse #on Oeus" el >ios padre( sobre su estado de 1naturaleza2 desvalida. Evidentemente" ba!o la forma de este mito" se nos ofre#e toda una #on#ep#in filosfi#a en torno al si)nifi#ado de la te#nolo)*a $el fue)o" el arte de for!ar los metales(" en el desarrollo de la Cumanidad. Pero ser*a imposible estable#er #on pre#isin los verdaderos #ontenidos filosfi#os del mito promet.i#o" tal #omo nos los relata el Protgoras platni#o" sin mantener una #ompara#in $de naturaleza filol)i#a( #on otras formas del mito" tanto anteriores #omo

posteriores al Protgoras $por e!emplo" el relato de Ces*odo" el de Es uilo o el de Aristfanes(. Por ue lo ue llamamos ra#ionalismo filosfi#o $0 tambi.n" #ient*fi#o( no es" sobre todo en Platn" pre#isamente un ).nero de pensamiento ue e4i!a la ruptura total $el 1#orte epistemol)i#o2( #on el estilo m*ti#o" #omo tantos piensan $mitoPlo)os(. El ra#ionalismo no es sin ms una desmitifi#a#in" por ue el mito es .l mismo 0a un logos. Klvidar esto ser*a tanto #omo suponer ue el mito es por s* mismo irra#ional" ;51< il)i#o o prel)i#o" 0 ue desmitifi#ar es tanto #omo ra#ionalizar. 7 esto es absurdo" aun ue no sea ms ue por ue e4isten mu0 diversos ).neros de mito 0 mu#3as formas de desmitifi#a#in $la desmitifi#a#in de Prometeo en *as +ves de Aristfanes es e!emplo insi)ne" a nuestro !ui#io" de #mo la ne#edad de un autor #mi#o puede determinar la #e)uera #ompleta ante los #omponentes ra#ionales simbli#amente #ontenidos en una determinada versin del mito(. El ra#ionalismo filosfi#o puede abrirse #amino no 0a a partir de la ruptura total #on el 1estilo m*ti#o de pensar2" sino en el mismo pro#eso $diam.ri#o( de la transforma#in del mito a lo lar)o de sus diferentes versiones. 7 slo ser posible per#ibir el sentido ra#ional de estas afirma#iones teniendo ante los o!os los prin#ipales eslabones de la #adenaM slo #uando en la ,eogon-a de Ces*odo $versos -0LQR1R( vemos apare#er a Prometeo" ante todo" #omo a uel ue sufre un 3orrible #asti)o eterno" atado a la ro#a )i)antes#a por 3aber robado el fue)o a Oeus 0 #uando en el Protgoras de Platn" slo de Paso se 3abla de Prometeo en#adenado" presentndosenos en primer t.rmino a Prometeo" frente a Oeus" pero tambi.n frente a Epimeteo" #omo a u.l ue" por amor a los 3ombres indefensos $aun ue 0a dotados de razn(" roba no slo el fue)o" sino tambi.n las artes $pero no las virtudes pol*ti#asM Prometeo apare#e tambi.n opuesto a Cermes" en el relato platni#o( podremos apre#iar #untos elementos nuevos" li)ados a toda una teor*a ra#ional sobre las rela#iones entre la naturaleza" el fue)o" la te#nolo)*a" el Estado" se deben al Protgoras re#onstruido por Platn" 3asta u. punto esta remodela#in de un mito #lsi#o $a9n fi)urando en el >ilo)o #omo tal mito" opuesto al lo)os( est llevada a #abo al servi#io de una nueva 0 mu0 l)i#a #on#ep#in de las rela#iones entre #omponentes #entrales de la 1&ilosof*a del esp*ritu2 $en el sentido 3e)eliano de la e4presin(. Esto e4pli#a ue Prot)oras" a pesar de su #onstante apela#in a los mitos $#omo" en )eneral los sofistas( 0 sin per!ui#io de su respeto pro#lamado a las #ostumbres de #ada #iudad $ ue nosotros le atribuiremos( 8frente al 1ra#ionalismo2 de 6#rates 8 resultase de 3e#3o tan sospe#3oso #omo 6#rates a los tradi#ionalistas 0 fuese a#usado de ase&eia, #omo Ana4)oras" o #omo el mismo 6#rates.

En #ual uier #aso" el #ar#ter filosfi#o de estas remodela#iones del mito" debidas a los )randes sofistas $0" por supuesto" 0a a los )isilogos, as* #omo despu.s a Platn" a Aristteles" a los estoi#os( se advertir todav*a me!or #uando )ra#ias a Aristfanes podamos #omprobar" se)9n 0a 3emos insinuado" ue no toda remodela#in de un mito le!ano" #omo el de Prometeo $ ue pare#e pro#eder de Asia Ienor( nos lleva a la filosof*aM por ue Aristfanes .*as +ves, 1B9BQ 1--5( desde un 1es#epti#ismo2 superfi#ial" desde una iron*a in#apaz de #aptar el profundo simbolismo del mito" lo de)rada en una es#ena de ramplona #omi#idad" ;55< en la ue Prometeo apare#e tapndose #on una sombrilla para ue Oeus no lo des#ubra. ?aturalmente son los fillo)os los 9ni#os ue pueden lle)ar a de#irnos si la forma del mito de Prometeo ue Platn pone en bo#a de Prot)oras fue efe#tivamente obra de Prot)oras o si 3a0 ue asi)nrsela al propio Platn" #omo al)unos prefieren" 0 no es nada f#il" en #ual uier #aso" interpretar esta versin del mito" #omo testimonio de la manera #omo la utiliz a#aso Prot)oras" o #omo una interpreta#in platni#a a#aso desfi)urada del pensamiento de Prot)oras" in#luso #omo una 1#alumnia2. Pero" metodol)i#amente nos pare#e #laro al menos estoM ue" si lo)ramos estable#er una do#trina sistemti#a identifi#able $por su oposi#in a otras( #omo al)o ue estuviese impli#ado #on la versin platni#a del mito" 0 lo)rsemos estable#er la oposi#in de esta do#trina #on la propia do#trina platni#a" enton#es" la versin del mito de Prometeo atribuida a Prot)oras" a9n #uando fuese una #onstru##in pol.mi#a" nos remitir*a a una do#trina no platni#a 8a9n desde la perspe#tiva platni#a8 0 a una do#trina ue tendr*a mu#3as probabilidades de tener al)o ue ver #on Prot)oras al menos #on el Prot)oras" tal 0 #omo era per#ibido por Platn #asi medio si)lo despu.s. 7 lo mismo ue de#imos de la ne#esidad ue la filosof*a tiene de las le#turas filol)i#as" tendr*amos ue de#irlo de la ne#esidad de las le#turas so#iol)i#as o te#nol)i#as. =Qu. es enton#es una le#tura filosfi#aH =?o 3a de uedar sustituida por el #on!unto de las diferentes le#turas #ate)orialesH. ?o" por ue" por lo menos" ser*a pre#isa la oordina in entre todas ellas" Por ue no podr*amos #onfundir esta #oordina#in )lobal #on una simple 0u4taposi#in en#i#lop.di#a de perspe#tivas diversas" por erudita ue ella fuera. En todo #aso" la #oordina#in de las diferentes perspe#tivas #ate)oriales no es ella" por s* misma" la meta de una le#tura filosfi#a. :a #oordina#in es un resultado obli#uo $aun ue ne#esario( de esa le#tura" pero no es su ob!etivo" #apaz de definir la perspe#tiva filosfi#a. =Aul puesH.

Aabr*a ensa0ar una vez ms el #riterio si)uienteM las perspe#tivas #ate)oriales son parti#ulares" par#iales" mientras ue la perspe#tiva filosfi#a seria )lobalizadora" )eneralizadora" total. Pero este #riterio es mu0 ambi)uo 0 slo pare#e ue a#lara al)o #uando pide el prin#ipio $#uando entiende lo )eneral" )lobal o total pre#isamente en fun#in de las #ate)or*as #oordinadas(. Por ue tambi.n las #ate)or*as pueden ser )enerales 0 pretenden serlo" al menos $la perspe#tiva so#iol)i#a pretende redu#ir todo a su punto de vista" eri)i.ndose en la e4pli#a#in 9ltima(. ?osotros apli#aremos a u* otro #riterio basado en la oposi#in entre las #deas 0 las /ate)or*as. :as Edeas se abren #amino a trav.s de las Aate)or*as 0 las envuelven" sin ue por ello ten)an ne#esidad de ser 1)enerales2. 6on las Edeas filosfi#as 0 los sistemas de estas Edeas ue se arti#ulan en el #urso mismo de las perspe#tivas #ate)oriales a uello ue #onfi)ura la perspe#tiva filosfi#a. ;5,< Es #ara#ter*sti#o de estas Edeas su a#tualidad" es de#ir" su efe#tividad respe#to de las realidades de nuestro presente. :as Edeas a las #uales nos referimos" #onstitu0en" ante todo" la armadura de nuestro propio mundo. 6in duda" no deberemos pensar ue 3a0 un slo sistema de estas Edeas" por ue e4isten diversos sistemas de Edeas" #ontrapuestas entre s* dado ue tambi.n se #ontraponen entre s* los mundos del presente" sin ue por ello pueda #on#luirse ue est rota la unidad del Iundo" salvo para uien #rea $olvidndose de Cer#lito( ue la 9ni#a forma de unidad es la armon*a. :a a#tualidad de las obras #omo el Protgoras, si tomamos en #onsidera#in las afirma#iones ue pre#eden" podr ser reformulada enton#es de este modoM #omo posibilidad de redefinir 0 profundizar sus t.rminos" sin violen#ia ni ana#ronismo" en el mar#o de un sistema de Edeas de nuestro tiempo. 7 se)9n los sistemas de Edeas en ue estemos situados" as* los resultados de la ree4posi#in. Esto no o#urre #on todas las obras #lsi#as" ni si uiera #on todas las obras de Platn 8sin ue por ello pierdan .stas su importan#ia 3istri#a o est.ti#a8. El ,imeo, por e!emplo" en sus do#trinas astronmi#as #entrales" es 3o0" para nosotros" una obra de inter.s eminentemente ar ueol)i#o. Estas do#trinas uedan redu#idas" #asi sin residuo" a determinados #on#eptos #ate)oriales" pon)amos por #aso $si se)uimos una su)eren#ia de &.I. Aornford" Plato0s /osmology, p)s. LBQLL(" el modelo se)9n el #ual el >emiur)o fabri#a el Iundo f*si#o" dividiendo 1la mez#la primitiva2 en dos bandas" ue une por sus e4tremos" para dar lu)ar a los #*r#ulos de 1lo mismo2 $el E#uador( 0 1lo diferente2 $la e#l*pti#a( ue se #ruzan #omo la dia)onal 0 el lado del re#tn)ulo" podr*a en ri)or entenderse #omo modelo" no 0a del mundo" pero s* de una esfera armilar (krikwth' sfara) ue es para nosotros" un artefa#to ar ueol)i#o. Pero" en #ambio" los t.rminos del Protgoras" si uieren ser entendidos por deba!o de su superfi#ie

$1posibilidad de la enseGanza2" 1virtud2" +#.( 3abrn de ser insertados en el sistema de las ideas de nuestro tiempo" de 1nuestro mundo2 o" lo ue es e uivalente" ser pre#iso utilizar ideas de nuestro presente 8ideas ue 3o0 mismo nos envuelven #omo op#iones problemti#as8 para poder #aptar los si)nifi#ados internos" aun ue no inmediatos" $en la inmediatez de las tradu##iones autorizadasM aret S virtud" por e!emplo( de sus palabras. ?os ponemos" sin duda" en peli)ro de ana#ronismo. Pero" en todo #aso" el ana#ronismo no se produ#ir en razn del m.todo )eneral de utiliza#in de las ideas a#tuales" sino en razn de la inade#ua#in de las ideas #on#retas utilizadas. /an slo en el supuesto de ue el desarrollo 3istri#o de las ideas es siempre lineal o superfi#ial 0 sustitutivo $las ideas se su#eden las unas a las otras 0 las posteriores reemplazan a las anteriores( #abr*a 3ablar siempre de ana#ronismo en el momento de reapli#ar a los ;5B< anteriores de la serie ideas ue 3an brotado en los lu)ares ulteriores o a#tuales. Pero las ideas anteriores no se a)otan en la superfi#ie de su posi#in de anterioridadM #ontienen #apas mu0 diversas por las #uales se vin#ulan a #onte4tos de rela#iones ue no siempre se dan en el mismo plano $psi#ol)i#amenteM #onte4tos ue permane#en in#ons#ientes( pero ue en el desarrollo ulterior pueden manifestarse a una nueva luz. En este sentido #abr*a de#ir ue la reapli#a#in de las Edeas a#tuales a las situa#iones pret.ritas no e uivale siempre a la inser#in de los #ontenidos 3istri#os en los nuevos 3orizontes ue los envuelven e4teriormente $aun ue no arbitrariamente( #uanto a la profundiza#in de los propios #ontenidos internos de los mismos #on#eptos pret.ritos. :a reapli#a#in de las ideas a#tuales $o en )eneral" posteriores( a las pret.ritas $o anteriores( e uivaldr*a as* mu#3as ve#es a un re)reso en la materia misma del propio pasado. 7 este pro#eso no es inslito ni si uiera en los dominios del pensamiento #ate)orialM el trin)ulo es anterior al pol*)ono $#uando de estable#er las rela#iones ue nos #ondu#en a la determina#in de las reas se trata( pero el pol*)ono es anterior al trin)ulo $ ue es una espe#ie parti#ular de pol*)ono( 0" por ello" la reapli#a#in de las frmulas del rea del pol*)ono a las frmulas relativas al rea del trin)ulo anteriormente estable#idas por los )emetras a partir de otros #onte4tos de rela#iones" no es un ana#ronismo@ ni son ana#ronismos las reapli#a#iones de los #on#eptos )eom.tri#os no eu#lidianos al sistema a4iomti#o de los %lementos de Eu#lides" puesto ue slo desde la perspe#tiva de estas nuevas )eometr*as $insospe#3adas a#aso por Eu#lides( es posible profundizar en el mismo #ampo sobre el #ual Eu#lides pis" reordenando desde dentro las mismas rela#iones ue .l pudo per#ibir 0 #omprendi.ndolas me!or ue pudo #omprenderlas .l mismoM los #on#eptos )eom.tri#os a#tuales no eu#lidianos no son" en resolu#in" meras mar#as e4teriores #apa#es de situar en una nueva perspe#tiva las anti)uas

fi)uras eu#lidianas. Aonstitu0en un regressus en el interior mismo del propio #ampo eu#lidiano" in#luso en su pret.rito $en su ori)en(" aun ue el ini#io de esta mar#3a 3a#*a los or*)enes slo pueda tener lu)ar en las postrimer*as. Por mu0 dis#utida que sea la naturaleza interna o e4terna de las rela#iones ue med*an entre la 3istoria de una #ien#ia 0 la #ien#ia misma" es evidente ue la re#*pro#a es mu#3o menos dis#utible" por ue la #ien#ia del presente 3a de #onsiderarse siempre #omo un mar#o interno de las propias situa#iones ue la #ien#ia #onsider en sus etapas 3istri#as. 7 todo esto 3a0 ue e4tenderlo" #on mu#3a ma0or fuerza" al terreno de la 3istoria filosfi#a de las ideas. -. :a difi#ultad estriba en #onse#uen#ia en a#ertar #on las ideas a#tuales ade#uadas" en identifi#ar@ dentro de los sistemas de ideas del presente a u.llas ue sean ms propor#ionadas para llevarnos ;5-< ms all de la superfi#ie de las palabras" aun ue a trav.s de ellas" de las palabra" en las #uales el Protgoras se resuelve. En la superfi#ie literal del Protgoras en#ontramos sin duda dos Edeas en torno a las #uales podr*a #onsiderarse )irando a todas las dems ue por .l se #ruzanM la Edea misma del 1a&io $del sofista( 0 la Edea de la 2irtud. >e 3e#3o" el Protgoras lleva tradi#ionalmente #omo subt*tulo 1>e los sofistas2. 7 de 3e#3o tambi.n suele ser in#luido entre el )rupo de >ilo)os $a uienes en#abeza( ue tratan de al#anzar las defini#iones" ante todo" de la Firtud" aret 3y despu.s" del Amor" 4hilia, de la Belleza" 5aln $as* &riedl'nderM Protgoras, *aques, ,ras-ma o, /rmides, %uti)rn, *isis, 6i4ias mayor!. Por lo dems" la #one4in entre estas dos Edeas n9#leo del Protgoras es bastante obviaM nos pone delante del problema so#rti#o de la #one4in entre la sabidur*a 0 la virtud" $=slo el sabio es virtuoso 0 re#*pro#amenteH" =slo el malo es i)norante 0 re#*pro#amenteH(. Es la #one4in ue en el Menn $8Rd( apare#e tratada se)9n el m.todo 3ipot.ti#o de los )emetras $=a#so la 3iptesis a ue se refiere el te4to de 8La no es la de la #onmensurabilidad del #*r#ulo #on el #uadrado" de a#uerdo #on el 1teorema2 de las l9nulas de Cip#rates de QueosH(. Tna #one4in ue apare#e a3ora" en el Protgoras, en una perspe#tiva ms bien )en.ti#aM la sabidur*a del sabio =puede en)endrar la virtud en los otros 3ombresH" es de#irM la virtud" =es enseGableH. Is ue el #amino ue va de la virtud a la sabidur*a" el Protgoras pare#e uerer e4plorar el #amino ue" a trav.s de la enseGanza pueda #ondu#ir de la sabidur*a a la virtud. En efe#toM el sabio del ue se o#upa el Protgoras no es el sabio solitario $#u0o paradi)ma ser el >ios aristot.li#o( ue posee en s* mismo la sabidur*a. Es el sabio en tanto ue pare#e #apaz de

manifestarla 0 revelarla a los dems" de 3a#erla valer" in#luso de imponerlaM este sabio es el sabio en #uanto sofista. 16ofista2" pues" no en el sentido pe0orativo ue en #astellano tiene 3o0 la palabra $pre#isamente a ra*z de las #r*ti#as de Platn 0 de Aristteles( sino en el sentido ponderativo se)9n el #ual Es uilo" por e!emplo" pudo de#ir pre#isamente de Prometeo" ue era un sofista" aun ue ms torpe ue Oeus $en el Prometeo en adenado di#e el Poder a CefestoM 7... .#3ale la ar)olla ;a Prometeo< para ue aprenda ue aun ue es sofista es ms torpe ue Oeus2 $trad. de Aarlos G. Gual" Prometeo: mito y tragedia, Ciperin 19L9" p). L(. 6u)erimos ue entre las diferen#ias entre el sabio $so4hos( 0 sofista $so4hists( 3a0 ue poner" en primer t.rmino" pre#isamente la diferen#ia ue media entre el sabio solitario 0 el maestro. UierNe)aard #ontrapon*a en sus Miga8as )ilos)i as, la sabidur*a del Iaestro divino" Aristo" ue tiene ue #omenzar por #rear al dis#*pulo" a la sabidur*a del maestro 3umano" 6#rates" ue propiamente no puede enseGar" pues tiene ue suponer ue el dis#*pulo 0a posee la sabidur*a. ;5R< 6i nos pusi.ramos en el punto de vista de UierNe)aard podr*amos de#ir $utilizando nuestra distin#in( ue slo Aristo es sofista" mientras ue 6#rates es 9ni#amente sabio. En #ual uier #aso" tampo#o #abe olvidar ue 1sofista2 se utiliz probablemente" en el si)lo F" en un sentido #uasineutral" #omo si)nifi#ando 1profesor2" 1e4perto2" 0" en este sentido" el #on#epto de 1sofista2 es )en.ri#o 0 obli#uo en rela#in #on el #on#epto de filsofo $el sofista puede ser simplemente un )ramti#o" un retri#o 8 uiz" es #ierto" un profesor sobre todo de 6umanidades, sin ue por ello ten)a ue #onsiderarse un filsofo(. 16ofista2" desde un punto de vista so#iol)i#o" en la Atenas del si)lo F. es un #on#epto todav*a ms pre#iso $al)unos uieren ver en .l la prefi)ura#in del #on#epto de 1intele#tual2(. Entre los sofistas" en #ual uier #aso" 3abr al)unos ue se manten)an en una perspe#tiva ms pr4ima a la filosof*aM esto es lo ue o#urre #on Prot)oras. 7 pre#isamente en la medida en ue el sofista se presenta #orno maestro de virtudes" tendr ue perder #onstantemente la tenden#ia a la divina soledad $propia del sabio( 0 #on ello perder tambi.n su uni#idad" ofre#i.ndosenos #orno plural" #omo el elemento de una #lase. El Protgoras de Platn se o#upa de los so)istas 0 no" por #ierto" en el sentido despe#tivo 0 a)resivo ue #ara#terizar a otros >ilo)os .9orgias, %utidemo! ni tampo#o en el sentido abstra#to del )ran >ilo)o de madurez .%l 1o)ista!. A#aso pudiera de#irse ue en el Protgoras Platn est e4aminando la posibilidad misma del sofista" es de#ir" del sabio #omo sofista" maestro de virtudesM una posibilidad ue estudia en#arnada en la fi)ura del sofista ms brillante" Prot)oras" el ue pretende enseGar a los 3ombres las virtudes ue ni si uiera el propio Prometeo se atrevi a enseGarles 8puesto ue en

el >ilo)o platni#o" Prot)oras pare#e uerer asumir $o reprodu#ir( el papel de Cermes" ue es el maestro de las virtudes 1pol*ti#as2" #iviles 0 reli)iosas $aun ue sea por dele)a#in de Oeus(. Esto es al)o ue nos pare#e esen#ialM ue Prot)oras nos es presentado por Platn #omo a u.l ue asume la misin" no 0a de Prometeo" sino de Cermes. 7 ue las difi#ultades ue el :ilogo sus#ita a#er#a de la enseGabilidad de la virtud" son difi#ultades ue deben ser referidas en todo #aso" a las virtudes hermti as, no a las virtudes 4rometi as $te#nol)i#as" #u0a enseGabilidad pare#e darse por presupuesta(. :a i)noran#ia de esta distin#in ter)iversa" nos pare#e" por #ompleto" la interpreta#in de los problemas filosfi#os sus#itados en el >ilo)o. :a posibilidad del sofista ue el Protgoras estar*a #onsiderando ser*a" pues" la posibilidad del sofista en su sentido ms amplio" el sofista en #uanto maestro de las virtudes ms elevadasM es esta posibilidad a u.lla ue se pone en tela de !ui#io. 7 esto" sin duda" en fun#in de la propia naturaleza 3etero).nea de la virtud. 6* la virtud no es una" sino m9ltiple" 0 de una multipli#idad 3etero).nea" ;5L< 0 no 3omo).nea" pare#e evidente ue #abe dudar $0a por motivos internos a la propia teor*a de las virtudes( sobre si el maestro de una virtud puede ser a la vez maestro de todas las virtudes. Por tanto" #abr dudar a#er#a de si ne#esariamente" la enseGanza de al)o impli#a la sabidur*a de uien enseGa $del sofista(. Por ue s*" evidentemente" se)9n la defini#in" el sofista in#lu0e la #apa#idad de enseGar la sabidur*a $la virtud" en la tesis so#rti#a( en #ambio" re#*pro#amente" la e4perien#ia manifiesta ue la #apa#idad de enseGar al)o" no in#lu0e la sabidur*a del maestro. Pero e4teriormente" tanto uien enseGa la sabidur*a $las virtudes( #omo el ue enseGa otras #osas ue no lo son $los vi#ios(" se presentan #omo sofistas. 6e dir*a ue a medida ue el tiempo pasa" 0 sobre todo en su )ran dilo)o de madurez" %l 1o)ista, Platn se determinar 3a#ia el entendimiento del sofista #omo a u.l ue enseGa al)o ue no es una sabidur*a" #omo la aparien#ia del sabio. Pero la aparien#ia del sabio es la imposibilidad del sofista" en su sentido ri)uroso $por ue la sabidur*a no puede ser enseGada" el sabio no puede ser sofista 0 el ue enseGa" siempre enseGa al)o distinto de la sabidur*a" por ne#esario 0 9til ue sea" es de#ir" es siempre un sofista" en sentido pe0orativo(. Pero en el Protgoras" la perspe#tiva pare#e otra. A u* no se presentar la imposibilidad del sofista $ni tampo#o" #omo en el 9orgias, la realidad de su a##in daGina( sino su posibilidad" en su sentido problemti#o. >e 3e#3o" a u* los sofistas $Prot)oras" Cipias" Prdi#o( apare#en tratados #on el m4imo respeto" el respeto a su posibilidad. 6obre todo Prot)oras" a uien Platn est evo#ando en su se)unda estan#ia en Atenas" 3a#ia el B5B $la primera estan#ia 3abr*a tenido lu)ar en el BBB(. Can pasado #uarenta anos $el Protgoras est es#rito en torno al aGo ,8B(.

7" a pesar del lar)o lapso de tiempo trans#urrido" Platn todav*a lo)ra transmitirnos una part*#ula de la #onmo#in enorme ue la se)unda lle)ada de Prot)oras a Atenas" en su plena madurez $unos -R aGos( debi produ#ir en la #iudad. Platn sabe re#onstruir esta #onmo#in" dramatizarla 0a en las primeras es#enas del >ilo)o 0 espe#ialmente en la impa#ien#ia del !oven Cip#rates" entrando antes del amane#er en el mismo dormitorio de 6#rates $ ue enton#es tiene unos ,9 aGos( a fin de #onse)uir su a0uda para poder lo)rar es#u#3ar a Prot)oras. Prot)oras es evo#ado" sin duda" por Platn #omo una personalidad impresionante" mu#3o ms ue un #3arlatn. Es el propio 6#rates uien ueda mu#3as ve#es" despu.s de es#u#3ar un dis#urso de Prot)oras" fas#inado" #onmo#ionado. 6e dir*a ue Platn no lo est viendo" sin ms" #orno un en)aGador" #omo un 1sofista2 $en el sentido ue despu.s dar a la palabra(" puesto ue" adems de sus )randes dotes" le re#ono#e lealtad 0 buena voluntad. >ir*amos ue en el Protgoras no se dis#ute a sin#eridad de las inten#iones del )ran sofista $su )inis o4erantis!, por ue lo ue se dis#ute es la posibilidad de sus propsitos ;58< $la posibilidad del )inis o4eris!, 0 ello en fun#in de las impli#a#iones ue estos propsitos arrastran. E4pl*#itamente" los propsitos estn #laramente formuladosM se trata de enseGar la virtud a los #iudadanos. Pretensin a todas lu#es elevada e importante ue re uiere no slo una sabidur*a mu0 alta" sino tambi.n una dedi#a#in entera a la tarea" es de#ir" re uiere !ustamente la vo#a#in de so)ista. Pero una tarea ue re uiere un traba!o #ontinuado 0 absorbente. #u0a utilidad puede medirse por la enorme demanda de sus servi#ios" #omienza a poder ser entendida #omo una tarea profesional 8una tarea ue por e!emplo puede #ompararse a la del m.di#o. 6er*a absurdo ue el sofista" #omo el m.di#o ue #onsa)ra su vida a su ofi#io" no pudiera obtener de .ste su propio modo de vivir. 6lo as* podr*a estar ase)urado el ob!etivo de su vidaM la retribu#in es ne#esaria" 0 la ma)nitud de esta retribu#in es el me!or *ndi#e de la importan#ia so#ial ue se atribu0e a sus servi#ios. $:os 3onorarios de Prot)oras eran de 3e#3o mu0 altos(. Es Platn uien nos presenta a Prot)oras #omo el primer sofista profesional" puesto ue .l 3abr*a sido el primero ue seGal pre#io a sus le##iones. Es evidente ue situados 0a en el plano determinado por estos #on#eptos" en su sentido literal 8la virtud 0 sus partes o espe#ies@ la enseGanza de la virtud #omo ofi#io del sofista8 podemos per#ibir una enorme masa de #uestiones $rela#iones" 1teoremas2 0 1problemas2( ue se nos ofre#en #omo material para un anlisis ra#ional" sin ne#esidad de salirnos fuera de la superfi#ie de este plano. Por e!emplo" #uestiones 3istri#o !ur*di#as" relativas al status del sofista

por rela#in a otras profesiones #oetneas" #u0as analo)*as ser*a pre#iso estable#er@ a la naturaleza 0 fun#ionalismo de su a##in edu#adora" #omo fun#in p9bli#a@ a la #oordina#in de esta fun#in #on los )obernantes" los sa#erdotes o los poetas tr)i#os@ a la naturaleza de las virtudes enseGables" en su #one4in #on otras #omponentes del pro#eso so#ial@ a la #uant*a de los 3onorarios $pues a#aso la #uestin no estribaba en la dis0untiva entre #obrar o no #obrar 3onorarios" sino entre #obrar po#o" miserablemente" o" #obrar mu#3o 8puede ase)urarse ue el despresti)io so#ial del sofista no derivaba del 3e#3o de ue .l #obrase" sino de ue #obrase po#o" por ue ello #onvert*a el salario en limosna" 0 al sofista en mendi)o(. /odas estas #uestiones ue suponemos brotan en la superfi#ie misma de este plano inmediato $determinado por la presen#ia de los sofistas en Atenas" de Prot)oras( en tanto no son meramente emp*ri#as" sino #onstitutivas de un te!ido ra#ional relativamente #errado" son #uestiones ue podemos llamar #ate)oriales. Es evidente ue Platn se mueve ampliamente en la superfi#ie de este plano o" al menos" podemos interpretar una )ran parte de las #uestiones platni#as #omo #uestiones dibu!adas en este plano" #omo #uestiones so#iol)i#as" pol*ti#as" +#. ;59< Pero nosotros ueremos formular la si)uiente pre)untaM =por u. estas #uestiones" estas rela#iones" son #ate)orialesH. Por ue su #ate)ori#idad podr*a a u* entenderse #omo superfi#ialidad" #omo propiedad de al)o ue se mantiene en el terreno de los )enmenos. /erreno ue slo nos apare#e #omo tal #uando podamos enfrentarlo #on un estrato ms profundo" transfenom.ni#o" el estrato de las esen#ias $ ue por lo dems" slo son por rela#in a los fenmenos" 0 no por ue ten)an una sustan#ia en s* mismas(. R. Famos a ensa0ar la tesis 8por lo dems" nada e4traordinaria8 de ue las Edeas por respe#to de las #uales el plano de los t.rminos literales $1virtud2" 1sabidur*a2" 1edu#a#in2" +#.( entre los #uales se debate el Protgoras platni#o puede asumir el aspe#to de una superfi#ie fenom.ni#a" son la Edea de Combre 0 la Edea de Aultura. ?o darnos por supuesto ue estas dos Edeas sean #orrelativas 8#omo si 1Combre2 pudiera ser definido #omo 1animal #ultural2" o #omo si 1Aultura2 pudiera ser definida #omo 1a uello ue el 3ombre 3a#e2" la 1obra del 3ombre2. >esde el momento ue re#ono#emos las 1#ulturas animales2. slo sobreentendiendo ue el Combre es el animal ue desarrolla la #ultura 3umana" podr*amos mantener la #orrela#in 8 pero enton#es in#urrir*amos en fla)rante #*r#ulo vi#ioso. Por otro lado" tampo#o damos por supuesto ue la #ultura 3umana pueda entenderse #omo la obra del 3ombre" en primer lu)ar por ue es el 3ombre tambi.n al)o ue es produ#ido en el propio pro#eso #ultural $1el fue)o 3izo al Combre2 de#*a En)els(" 0 en se)undo lu)ar" por ue no todo el pro#eso #ultural impli#a el desarrollo del Combre $a ve#es

impli#a in#luso su destru##in(. ?uestra tesis es .staM la Cistoria" #omo Cistoria de la Aultura" no es e uivalente a la Cistoria del Combre" #omo presupone una tradi#in 13umanista2 li)ada a la oposi#in 8 ue #onsideramos teol)i#a8 entre ?aturaleza 0 Aultura $la oposi#in entre heren ia 0 a4rendi(a8e, utilizada mu#3as ve#es #omo #riterio para distin)uir naturaleza 0 #ultura 8naturaleza S #on!unto de formas ue se transmiten )en.ti#amente@ #ultura S #on!unto de formas ue se transmiten por aprendiza!e" por edu#a#in8 nos pare#e por ello mismo inadmisible" por ue mu#3os #ontenidos 1naturales2 se transmiten por aprendiza!e" mu#3os #ontenidos #ulturales no se transmiten por aprendiza!e" sino por automatismos e4trasomti#os 0 so#iales" 0" por 9ltimo" otras mu#3as determina#iones propias de la #ultura o de la naturaleza no se transmiten ni por 3eren#ia ni por aprendiza!e" sino ue son" por e!emplo" efe#tos peristti#os(. 6uponemos" pues" ue no 3a0 posibilidad de distin)uir di#otmi#amente naturaleza 0 #ulturaM una #3oza neandert3aliense es una forma#in tan natural #omo pueda serlo el nido de una #i)VeGa. 6uponemos tambi.n ue 3emos re#3azado todo tipo de #on#esiones intirumentalistas de la #ultura" es de#ir" toda #on#ep#in de la #ultura 3umana #omo si ella fuera un instrumento ue el 3ombre se pro#ura para 1lo)rar sus fines2" ;,0< o in#luso para 1#ompensar su indefensin2 de mono desnudo $la teor*a del fetalismo neot.ni#o en la ue BolN resu#ita en el fondo el mito de Epimeteo de Prot)oras( 0 ello por ue la tesis de la indefensin natural del 3ombre es slo el resultado de una abstra##in" a saber" la #onsidera#in del individuo 3umano #omo si fuese la e4presin de la 1naturaleza2" #orno si la unidad biol)i#a 3umana fuese el individuo 0 no el )rupo o la 3orda. Tna 3orda ue" siendo natural" en modo al)uno podr*a llamarse indefensa" sino sumamente potente" a !uz)ar por sus temibles resultados $por respe#to a los dems animales( en el pro#eso 8 ulterior de la sele##in natural. 6uponemos tambi.n ue la fi)ura del 13ombre2 apare#e instituida en un determinado momento del desarrollo biol)i#o #ultural de #iertos primates 0 3om*nidas 8 3om*nidas ue 0a no son 1monos2 pero ue tampo#o son 13ombres2 $aun ue ten)an una #ierta forma de len)ua!e" o un m.todo 1normalizado2 de fabri#ar 3erramientas(. Tn momento ue podr*a ser #ara#terizado por la #onfi)ura#in de un #*r#ulo de rela#iones entre or)anismos individuales" entidades somti#as ue" pre#isamente en razn de un avanzado 0 #omple!o estado de las forma#iones #ulturales" !ur*di#as" +#. e4trasomti#as" pueden re#ibir 1desde fuera2 la fi)ura espiritual de 1personas2 #apa#es de reprodu#irse" biol)i#a 0 espiritualmente" a la manera de sw ma pneumatikn. 6e)9n esto" las diferen#ias entre la #ultura 3umana 0 las #ulturas animales no 3abr*a ue bus#arlas tanto en una es#ala anal*ti#a $en ras)os parti#ulares diferen#iales tales #omo el len)ua!e arti#ulado" utiliza#in de

3erramientas" #onserva#in de alimentos" por ue todos estos ras)os en#uentran tambi.n sus anlo)os en otras espe#ies animales(" sino en la es#ala sint.ti#a" en el pro#eso mismo en virtud del #ual la #omple!a disposi#in de fuerzas 0 formas somti#as 0 e4trasomti#as al#anzan un 1#ierre2 tal en el ue la reprodu##in de las personas apare#e realmente ase)urada. 7 #on esto tampo#o ueremos insinuar ue el desarrollo $in#luso 3istri#o( de la #ultura e uival)a siempre a un desarrollo indefinido del 3ombre" por #uanto mu#3as ve#es a uel desarrollo si)ue #aminos ue determinan pre#isamente su destru##in" #omo si 1el 3ombre fuese la medida de todas las #osas2 $de todas las #ulturas( 8se)9n el pensamiento de Prot)oras8 por #uanto $ser*a la tesis platni#a(" el propio 3ombre est sometido a la medida de las 1#osas2 $de las Edeas" de las rela#iones ue se mantienen 1por en#ima de la voluntad2(. En #ual uier #aso pare#e )ratuito admitir de prin#ipio ue el desarrollo de la #ultura sea #onmensurable #on el desarrollo del 3ombre. A u.l es un desarrollo 1impersonal2" a9n #uando se 3a#e a trav.s de las mismas personas. Por ello tambi.n dudamos de ue sea evidente la identifi#a#in de la Edea de Cistoria #on la idea del 3ombre #omo animal #ultural. Is bien ar)umentamos desde la perspe#tiva se)9n la #ual la fi)ura del 3ombre" en #uanto entidad moral" ;,1< una vez ue 3a #ristalizado en un determinado momento de la 3istoria #ultural" se mantiene invariante" i)ual a s* misma" sin ue uepa 3ablar de un desarrollo de su esen#ia" de sus virtualidades. Aon esto estamos impu)nando a uienes presuponen ue slo #abe 3ablar de Cistoria en la medida en ue la 1Cistoria del 3ombre2 si)nifi#a 1Cistoria del desarrollo del 3ombre #omo una entidad ue #ambia al mismo ritmo del desarrollo #ultural2. Estamos suponiendo ms bien ue la 3istoria del Combre es tambi.n en )ran medida la 3istoria de la invariabilidad de la fi)ura 3umana $una vez #ristalizada" #omo su!eto de dere#3os universales invariables( en el medio de las varia#iones de su mundo #ultural 0 real" ue es un momento ms de la varia#in del universo. ?os 3a#emos as* e#o del mensa!e estoi#o 8o! ksmo" a!llo#wsi"$ o! %#o"& u!plh'i" $1el universo mudanza@ la vida" firmeza2(8 de Iar#o Aurelio" mensa!e ue #reemos ue mantiene estre#3a armon*a #on el mensa!e platni#o. Por ello nos pare#e abusivo mantenernos en ese tpi#o ue nos uiere obli)ar a pensar ue Platn 8in#luso todo el pensamiento )rie)o en )eneral8 #are#i del sentido de la 3istoria" 0 ue ser*a pre#iso esperar al !uda*smo o al #ristianismo para apro4imarnos a este sentido $JenanM 1El autor del libro de >aniel es el verdadero #reador de la &ilosof*a de la Cistoria2(. L. /omando" pues" #omo #oordenadas" ideas tales" #omo las de Combre 0 Aultura" al nivel en ue las 3emos esbozado" podr*amos intentar redefinir la superfi#ialidad fenom.ni#a de los t.rminos literales

.aret, 4aideia, ... ( 0 de sus rela#iones" entre las #uales de#*amos se debate el Protgoras #onsiderando ue estos t.rminos 0 sus rela#iones se mantienen en el mbito de a uellas ideas" #omo si .stas estuviesen 0a dadas" #onstituidas. 6upuestos 0a #onstituidos los #ampos de estas ideas 8supuesto 0a #onstituido el 3ombre en sus m9ltiples #ulturas $#ontradi#torias entre s*M )rie)os" brbaros(8 se abre" sin duda" una inmensa red de rela#iones problemti#as en su ma0or parte entre los momentos ms diversos de esos #ampos. Es esta perspe#tiva la ue 3abr*a adoptado el propio Prot)oras al !uz)ar por lo ue de .l sabemosM 1El 3ombre es la medida de todas las #osas2 $W(. 6in duda" no pudo Prot)oras $#omo tampo#o Platn( elevarse a una idea de #ultura 3umana asimilable a la ue $a trav.s de la se#ulariza#in de la idea teol)i#a del reino de la )ra#ia( pudo for!arse en el si)lo DED desde Ce)el 3asta /01or. :a Edea de Aultura" en Prot)oras o en Platn" #omo en Cerodoto o Ce#ateo" se en#uentra en un estado embrionario" redu#ida al #ampo de las #ostumbres" de las le0es" 0 rota de al)9n modo por la oposi#in entre )rie)os 0 brbaros. 6in embar)o" podr*a afirmarse ue dentro del 3orizonte en el ue se utiliza la Edea de #ultura" las posi#iones relativas de Prot)oras 0 de Platn son identifi#ables $anal)i#arnente( #on las posi#iones #ara#ter*sti#as en la moderna filosof*a de la #ultura. ?o pare#e mu0 aventurado afirmar ue la ;,5< posi#in de Prot)oras se #orresponde #on el instrumentalismo" #on el fun#ionalismo $la #ultura entendida #omo instrumento del 3ombre" medida de todas las #osas(@ no es obra del 3ombre 8sino de Prometeo o de Cermes8 pero el 3ombre la utiliza #omo instrumento sustitutivo de su estado de indefensin natural" 0 en este sentido #omo al)o natural ella misma. Platn" sin embar)o" se mueve en otro terreno. El Combre de Prot)oras ue 1mide todas las #osas2" pare#e un 3ombre ue 3a de suponerse dado" #omo una unidad invariable 0 universal. 7" sin embar)o" r*o es as*" por ue" al menos #uando se interpreta la tesis de Prot)oras en el sentido del relativismo #ultural" la unidad de esa medida es aparente 0 el 3ombre apare#e 0a inmediatamente disperso en las #ulturas parti#ulares ms 3etero).neas. 7 si el 3ombre es la medida de todas las diversas #ulturas" es por ue en realidad son las #ulturas las ue miden a los 3ombres ue en ellas se #onfi)uran" por ue se #onsidera desde el prin#ipio ue los 3ombres estn 0a #onstituidos a la es#ala de las diversas #ulturas o so#iedades en las #uales realmente viven. A3ora bien" en esta perspe#tiva la virtud .aret! ad uiere automti#amente un si)nifi#ado predominantemente psi#ol)i#o. Es un h&ito, al)o ue se sobreaGade al individuo 3umano 0a #onstituido 8#omo tambi.n las virtudes ue Prometeo 0 Cermes otor)an" re#aen

sobre un animal ue 0a es #onsiderado #omo ra#ional" aun ue desvalido a #onse#uen#ia de la imprevisin de Epimeteo. As* tambi.n" el sofista ser entendido" #on meridiana #laridad" por el propio Prot)oras" #omo sabio ue vive en una sabidur*a 0a estable#ida" a u.lla ue #onsiste en el #ono#imiento pre#iso de las #ostumbres de un estado" de la #ultura 0 de la len)ua de un pueblo" #omo materia 0a #ristalizada 0 ue slo es pre#iso transmitir para )ormar a los #iudadanos ue 3an na#ido en su seno" El sofista traba!a" as*" sobre 3e#3os positivos" las le0es propias de #ada rep9bli#a or)anizada" 0 su ob!etivo $se)9n Prot)oras" aun ue no se)9n otros sofistas( no es otro" sino el de formar $edu#ar( a los individuos en #uanto estn inmersos en un estado determinado" positivo. :a perspe#tiva de Platn" en #ambio" podr*a trazarse #omo al)o frontalmente opuesto a la de Prot)oras. Es mu0 fre#uente entender la oposi#in PlatnPProt)oras por medio de la oposi#in entre el esp*ritu #onservador 8aristo#rti#o8 0 el esp*ritu pro)resista 8demo#rti#o 8 #ara#ter*sti#o de los nuevos 1ilustrados #osmopolitas2. El platonismo" se)9n esto" tendr*a el sentido de una restaura#in tradi#ionalista" de la vuelta al ideal de los 6iete 6abios $sobre todo 6oln(" o a Es uilo. Ia)allaesQFil3ena .1 rates et la legende 4latoni ienne, Par*s 19-5" p). R5( tambi.n enfo#a a 6#rates en la perspe#tiva del partido aristo#rti#o $sus ami)os sonM Aritias" Al#ib*ades" Armides" Platn ... ( frente al partido demo#rti#o representado por el panfleto de Pol*#rates. ;,,< Platn representa la vuelta a la #on#ep#in de una aret unitaria" al Oeus de Es uilo $as* Adrados" :emo ra ia ateniense, p). B19(. Pero a9n #uando todo esto sea #ierto" ms #ierto es ue entender la oposi#in #onservadurismoPpro)resismo en un sentido a#tual" ser*a el verdadero ana#ronismo" por ue lo ue fue pro)resista en el si)lo F puede ser 3o0 rea##ionario 0 al #ontrario" el mismo aristo#ratismo revolu#ionario de Platn puede de#irse ms pro)resista ue el demo#ratismo de Pol*#rates. :a perspe#tiva 1platni#a2 en nuestro >ilo)o" apare#e a9n os#ura" ms bien #omo al)o ue impide a#eptar la #laridad de las eviden#ias del abderitense" pero ue se 3arn ms #ons#ientes a lo lar)o de la refle4in ulterior" en la ;e4<&li a y sobre todo en las *eyes, por ue enton#es la virtud no apare#er 0a #omo un 3abito sobreaGadido al 3ombre $al individuo( pree4istente" #omo ser natural" sino #omo a uello ue es #onstitutivo del 3ombre mismo. 7 ello #omportar una des#one4in del #on#epto de virtud de su #onte4to psi#ol)i#o" 0 una inser#in en los #onte4tos pol*ti#os 0 so#iales. Por ue la virtud 0a no ser tanto el pro#eso por el #ual el 3ombre previamente dado asimila las #ostumbres de la #iudad" #uanto el pro#eso por el #ual el 3ombre se 3a#e 3ombre $universal( en el pro#eso mismo de la #onstitu#in de las #iudades $o #ulturas(. 1Esto0

en#antado 8le di#e el ateniense $Platn( a Al*ni#as $el #retense(8 de la manera #omo 3as entrado en la e4posi#in de las le0es de tu patria. Xusto es" en efe#to" empezar por la virtud 0 de#ir" #omo tu 3as di#3o" ue Iinos no se 3a propuesto otra #osa ue la virtud" !ustamente en sus le0es2. Por ello" el ateniense $Platn( no se atiene a las #ostumbres 1positivas2 de Areta o de :a#edemonia. Parte de ellas pero" sobre todo" uiere e4traer de ellas la idea universal ue #orresponde ms bien a la #iudad de una edad pret.rita" la edad de Aronos $0 no a una edad futura(. Por ello" la edu#a#in ser al)o ms ue la transmisin de unas formas positivas dadas en el Estado al individuoM tendr ue ver" me!or" #on el pro#eso por el #ual es la #ultura $in#lu0endo a u* el 1modo de produ##in2( lo ue #onstitu0e al propio estado" al estado ideal" al estado de la !usti#iaM 1Por ue la finalidad de la paideia #onsiste en formar en la virtud desde nuestra infan#ia" la ue inspira al 3ombre el ardiente deseo de ser un #iudadano #abal" de saber mandar 0 obede#er #on arre)lo a la !usti#ia2. En #ual uier #aso nos pare#e ue in#urrir*a en un )rav*simo error de dia)nsti#o uien se arries)ase a formular la oposi#in entre el pensamiento de Prot)oras 0 el de Platn por medio de la oposi#in entre el pensamiento 4ositivo $1pra)mti#o2" #on#reto" referido a los 3e#3os( 0 el pensamiento metaf*si#o $utpi#o" espe#ulativo 0 abstra#to(. En #ierto modo podr*a de#irse ue se trata de todo lo #ontrario. Es Prot)oras uien #uenta el mito sobre el ori)en del 3ombre 0 de la #ultura. Tn mito en el ue" por #ierto" los 3ombres" !unto #on los animales" fueron #reados por Oeus 0 la #ultura fue otor)ada por un titn ;,B< $un ser divino" Prometeo( 0 por un pastor" Cermes" ue #on su vara de" #ondu#ir a los muertos 3a#ia el Cades" lo)ra tambi.n #ondu#ir a los 3ombres $0a e uipados t.#ni#amente por Prometeo( a la vida so#ial 0 pol*ti#a" es de#ir" a la vida de la #*tidad. Es Prot)oras uien adems entiende la multipli#idad de esas #iudades $#ulturas( #omo una armon*a #osmopolita" una #oe4isten#ia ue puede ser pensada #omo posible por ue #ada #iudad se #on#ibe #omo si de 3e#3o fuese #ompatible #on las dems" teniendo #ada una de ellas sus propias le0es parti#ulares. 7 es este pensamiento el ue se revela 3istri#amente #orno utpi#o. Pero el pensamiento de Platn tiene otra inspira#in por #ompleto diferenteM es un pensamiento dial.#ti#o. 17 en esto $di#e Alinias( 3a uerido #ondenar ;el le)islador ue institu0e los e!.r#itos #omo ne#esarios para todo Estado< el error de la ma0or parte de los 3ombres ue no ven ue e4iste en todos los estados una )uerra perenne2. 7 estos Estados" en #u0os senos 9ni#amente pueden los 3ombres lle)ar a ser 8no 3an sido #reados" #omo enseGa Prot)oras" por dioses o por titanes" ni sus le0es 3an sido reveladas por ellos. Es #omo si Platn nos di!era ue estas #uestiones. de ).nesis no afe#tan a la estru#tura del Estado" en tanto tiene un imperativo interno autnomoM 17a sea ue deba a al)9n >ios ese

#ono#imiento" 0a lo 3a0a re#ibido de al)9n sabio2. A#aso los dioses 3an 3e#3o a los 3ombres 8pero no sabernos s* para divertirse" #orno en un !ue)o" o por un propsito serio. Aomo si di!eraM ue ello no es #osa nuestra" ni nos afe#ta. Por ue no son 8 los dioses uienes 3an 3e#3o las le0es o las )randes inven#iones #ulturales. A lo sumo 3abrn sido los d.mones 8inteli)en#ias ms e4 uisitas 0 divinas ue la nuestra8 en la edad saturnal" pero sobre todo 3ombres $>.dalo" Krfeo" Palamedes" Iarsias" Anfin( 0 ms a9n" ni si uiera los 3ombresM 1?in)una le0 es obra de mortal al)uno 0 #asi todos los asuntos 3umanos 0a#en entre las manos de la suerte2" En #uestiones de ).nesis de las virtudes" el naturalismo de Platn en las *eyes e4#ede en todo al de Prot)oras" por ue es Platn" el llamado 1idealista2" uien nos 3a ofre#ido la primera impresionante ima)en del 3ombre m uina" una m uina de la ue brotan las mismas virtudes@ 1&i)ur.monos ue #ada uno de nosotros es una m uina animada" salida de manos de los dioses" bien por ue estos la 3a0an 3e#3o por divertirse" bien por ue les 3a0a )uiado en ello al)9n propsito serio" ue nada sabernos sobre ese parti#ular. :o ue s* sabernos es ue las pasiones de ue a#abamos de 3ablar son #omo otras tantas #uerdas o 3ilos ue tiran de nosotros 0 en virtud de la oposi#in de sus movimientos" nos arrastran a opuestas a##iones" lo #ual #onstitu0e la diferen#ia entre la virtud 0 el vi#io. En efe#to" el buen sentido nos di#e ue es nuestro deber obede#er e4#lusivamente a uno de estos 3ilos" se)uir su dire##in en todo momento 0 resistirnos vi)orosamente a los dems. Este 3ilo no es otro ue el ureo 0 sa)rado 3ilo de la razn" llamado le0 #om9n del Estado2. ;,-< En resolu#in" la verdadera #lave de la oposi#in entre Prot)oras 0 Platn 3abr*a ue ponerla" si no nos e uivo#amos" en la oposi#in entre un modo de pensar 4ositivo $ ue se somete a los 3e#3os" al ser" #omo un 9ni#o #riterio de lo ue debe ser( 0 un modo de pensar dial.#ti#o $ ue per#ibe los 3e#3os #omo fenmenos" #omo movidos por un deber ser ue los enfrenta #omo 3e#3os 8#ulturas" estados" )rie)os 0 brbaros8 0 los mueve 3a#ia un estado universal(. 8. 6ituados en la perspe#tiva filosfi#a de estas ideas ue Platn e4pli#itar en su an#ianidad" en las *eyes, podr*amos a#aso #omprender el si)nifi#ado ms profundo de las #uestiones ms superfi#iales ue Platn prepar en la !uventud madura en ue es#ribi el Protgoras. Auestiones tan e4#lusivamente 1psi#ol)i#as2 al pare#er" #orno la de s* la virtud es una o m9ltiple@ #uestiones tan e4#lusivamente ane#dti#as $o so#iol)i#as( #omo la de s* el sofista debe o no #obrar. Auestiones ue efe#tivamente se plantearon en su #ara psi#ol)i#a o so#iol)i#a 8#omo no pod*a ser por menos8 pero le si)uieron abrumando in#luso #uando en su madurez" fue

profundizando ms all de la superfi#ie psi#ol)i#a o so#iol)i#a. Podemos intentar #omprender a trav.s de u. #aminos las l*neas de los #on#eptos psi#ol)i#os o so#iol)i#os se prolon)an 3asta #onfundirse #on las #uestiones #entrales de la filosof*a antropol)i#a. :a virtud =es una o es m9ltipleH $0 si es m9ltiple" =sus partes son 3omo).neas o 3etero).neasH(. Esta pre)unta se nos plantea en el Protgoras en t.rminos ue #omienzan siendo psi#ol)i#os" es de#ir" ue se refieren al individuo" a #ada or)anismo o m uina individual. Al menos" as* nos lo su)iere el e!emplo sobre el #ual se dibu!a la pre)untaM las partes de la virtud =3abrn de #on#ebirse #omo las partes $isol)i#as( de la barra de oro o bien #omo las partes $3eterol)i#as( del rostro $los o!os" la nariz" la bo#a(H. :a misma naturaleza de los e!emplos alternativos sobre los #uales se #onstru0e la pre)unta ue 6#rates formula" #ontiene 0a impl*#ita la respuesta platni#aM las partes de la virtud $ ue es al)o viviente" #omo el rostro" 0 no inanimado" #omo la barra de oro( sern 3etero).neas $1bus#ando una sola virtud" me 3e en#ontrado #on un en!ambre de virtudes ue estn en ti2" di#e 6#rates a Ienn" L5a(. 7" de este modo" la estru#tura m9ltiple 0 3etero).nea de la virtud nos es mostrada en la perspe#tiva de la multipli#idad 3etero).nea del or)anismo individual" de su rostro. Pero no se a)ota a3*. Por e!emplo" una de las 1#uerdas2 ue #omienzan a resonar inmediatamente es la #uerda l)i#oQmaterial $)noseol)i#a(" la estru#tura #onstituida por la multipli#idad de las #ien#ias parti#ulares. :a #uestin ue 3a planteado 6#rates 8=la virtud es una o m9ltiple" 3omo).nea o 3etero).neaH8 nos remite al problema )noseol)i#o ue )ira en tomo a la unidad o multipli#idad de las #ien#ias $virtudes( ;,R< #ate)oriales $la Aritm.ti#a" la Geometr*a(. Problema l)i#oQmaterial" )noseol)i#o $de#irnos(" no psi#ol)i#o. Problema paralelo a su vez al problema antropol)i#o de la in#onmensurabilidad mutua de las #ulturas m9ltiples" de las" len)uas $una in#onmensurabilidad 8disimulada por el relativismo #ultural8 ue no e4#lu0e" sino ue in#lu0e" la tesis 1antirrelativista2 de la virtual i)ualdad de todos los 3ombres ue soportan di#3as #ulturas o ue 3ablan di#3as len)uas" por ue la posibilidad de ue un niGo 0anomano aprenda perfe#tamente el alemn no impli#a ue la /r-ti a de la ;a(n Pura pueda tradu#irse al 0anomano 0 medirse por sus re)las(. :o ue se di#e a u* de las len)uas o de las #ulturas podemos de#irlo tambi.n de las #ien#ias. Que un individuo ade#uadamente instruido pueda lle)ar a ser buen matemti#o 0 buen f*si#o no si)nifi#a ue las matemti#as sean #onmensurables #on la f*si#a 0 ue una forma#in en#i#lop.di#a o polit.#ni#a $la de Cipias( ase)ure la unidad armni#a de #ada uno de los 3ombres" ba!o el paradi)ma del 1Combre total2. =Cabr*a ue e4i)ir una #ien#ia universal 0 3omo).nea" una virtud #u0as partes sean 3omo).neas 0 en)lobe a

todas las dems virtudes" una mathesis universalis en el sentido #artesiano" pero tambi.n en el sentido de la #ien#ia unitaria neopositivista" una #ien#ia #u0a efi#a#ia salv*fi#a para la forma#in de la 3umanidad 3a sido en#are#ida desde siempre" desde :eibniz 3asta CusserlH. K bien" =no ser pre#iso re#ono#er el 3e#3o $el )a tum! de ue las #ien#ias son m9ltiples" 3etero).neas" irredu#tibles $#ate)oriales(" in#luso $a pesar de los esfuerzos en pro de la interdis i4linariedad! in#onmensurables $la in#omuni#abilidad de los ).neros de Aristteles" desarrollo de la tesis platni#a de la s0mploN.(H. El or)anismo m9ltiple 0 3etero).neo" su!eto de las virtudes no se redu#e pues a la #ondi#in de un or)anismo individual $psi#ol)i#o" biol)i#o(. Por ue entre los hilos de ese or)anismo fi)ura $!unto a los 3ilos internos" psi#ol)i#os( el 3ilo ureo del Estado. 6e dir*a ue Platn 3a #ontinuado a u* la l*nea de Gor)ias 8si bien matizada por su interse##in #on la !usti#iaM 1= u. otra #osa es ;la Firtud" se)9n enseGa Gor)ias< ue el ser #apaz de mandar sobre los 3ombresH2 Menn => b. 7" por ello" la unidad o forma (ei(do") #om9n a las virtudes no ser tanto un #on#epto distributivo" #uanto una parte 1atributiva2" la !usti#ia .Menn L9a(. Pero los estados son m9ltiples" diversos" 0 enfrentados entre s*" #on lo #ual" la #uestin #entral" en su aspe#to psi#ol)i#o" del Protgoras" sobre si la virtud es una o m9ltiple" 3etero).nea u 3omo).nea" se desarrolla #omo la #uestin #entral $filosfi#oQantropol)i#a(" la #uestin #entral en las *eyes en torno a si el Estado $0 su #ontenido viviente" la #ultura de un pueblo" #omo fundamento de su virtud( es uno o m9ltiple $di)amosM el Estado universal 8a#aso el de >ar*o entre los brbaros" al ue se a#o)er despu.s de Platn" Ale!andro" entre los )rie)os o bien la pluralidad de estados( 0" si es m9ltiple" si sus partes son 3omo).neas o 3etero).neas ;,L< $en el sentido" por e!emplo" de lo ue #on referen#ia a la antropolo)*a de nuestro si)lo 8Boas 0 su es#uela8 llama 4arti ularismo!. Platn" en las *eyes pare#e movido por una tradi#in poderosa ue uiere mantenerse firmemente en el terreno pluralista del estado #iudad $in#luso un estado ue no 3a de rebasar la #ifra de los -.050 #iudadanos(" en el terreno en el #ual el mismo Aristteles" se)9n al)unos" 3ubo de enfrentarse #on Ale!andro $a9n #uando esto no es nada se)uro(. Pero si apli#amos a esos Estados o #ulturas m9ltiples el es uema mismo ue en las *eyes se utiliza para entender la unidad dial.#ti#a de las virtudes" 3abr*a ue de#ir ue todos esos Estados" enfrentados u opuestos entre s*" estn obede#iendo a un hilo dorado, ue no podr*a ser otro $puesto ue se trata de Estados( sino el Estado de los Estados" el Estado universal. El armonismo parti#ularista de Prot)oras en#ontrar*a de este modo su verdadera #ontrafi)ura en la #on#ep#in dial.#ti#a de Platn.

7 es en esta perspe#tiva #omo el ras)o del sofista ue 3a preo#upado a Platn durante toda su vida 8el ras)o ver)onzoso del sofista ue #obra por enseGar8 podr revelrsenos #omo un ras)o verdaderamente profundo 0 no #omo una obsesin ane#dti#a debida a#aso al aristo#ratismo de Platn o a #ual uier otra #ir#unstan#ia #arente de importan#ia filosfi#a. Por ue slo podemos #onsiderar #omo profundo a este !ui#io platni#o sobre la naturaleza ver)onzosa del sofista ue #obra sus enseGanzas #uando nos sea posible !ustifi#arlo" #uando nos sea posible #ompartirlo #omo un !ui#io de a#tualidad" #uando nos sea posible #omprender a partir de los mismos prin#ipios filosfi#os" en u. #ondi#iones puede sostenerse a9n 3o0 ue el #obrar #onstitu0e una de)rada#in del sabio" del sofista. Por ue slo desde estos prin#ipios podremos pro#eder a la 1reinterpreta#in2 de las verdaderas motiva#iones del !ui#io platni#o ue a#aso no apare#en en su plena #laridad en el Protgoras. En la medida en ue no podamos o no ueramos re)resar a los fundamentos de este !ui#io $o simplemente" en la medida en ue no #ompartamos estos fundamentos( tendremos ue atenernos a una e4pli#a#in so#iol)i#a" e#onmi#a o psi#ol)i#a de la obsesiva aversin platni#a ante los sofistas ue #obran sus enseGanzas. 6e trata" pues" de re)resar 3a#ia los fundamentos de la #one4in entre el enseGar $en #uanto pro#eso ue" 3emos di#3o" se inserta en el pro#eso )eneral de la #ultura( 0 el #obrar las enseGanzas $ ue es un #on#epto pertene#iente a la #ate)or*a e#onmi#a(. A3ora bien" a#aso la ms importante #onsidera#in metdi#a ue pudi.ramos proponer sea .staM ue no es posible dis#utir" en )eneral" la #one4in entre ambos #on#eptos" 0 ue todo intento de tratamiento )en.ri#o del asunto" le!os de remitirnos a los prin#ipios" nos arro!a en la ms pura #onfusin. Por ue #uando determinados #on#eptos $#omo puedan serio el de enseGar 0 el de #obrar( ;,8< se dividen inmediatamente en sus espe#ies $a la manera #omo el #on#epto de palan#a se divide inmediatamente en los tres tipos #onsabidos( enton#es es absurdo pretender al#anzar una visin )lobal pres#indiendo de esas espe#ies. 6er pre#iso partir de ellas 0 re)resar al todo" no por abstra##in" sino por #omposi#in o #onfronta#in de las espe#ies opuestas entre s*" Esto es lo ue o#urre en nuestro #aso. 1EnseGar2 es un #on#epto )en.ri#o ue se espe#ifi#a en dire##iones mu0 diversas $opuestas entre s*( se)9n los #ontenidos de a uello ue se enseGa. 1Aobrar2 es un #on#epto e#onmi#o ue se diversifi#a inmediatamente en formas mu0 diversas $0 opuestas entre si( tanto en la l*nea #uantitativa $es de#ir" se)9n la #uant*a de lo ue se #obra( #omo en la l*nea #ualitativa $se)9n el t*tulo por el #ual se #obra" sea el pre#io de #ompra de una mer#an#*a" sea retribu#in por servi#ios o por un traba!o ue no se #onsidera mer#an#*a(. 7 las espe#ies de uno 0 otro #on#epto )en.ri#o

se #ombinan entre s* en distintas situa#iones 0 #on resultados tambi.n distintos. Antes 3emos observado #mo desde un punto de vista estri#tamente fa#tual 8presidido por la le0 de la oferta 0 la demanda 8" es evidente ue la de)rada#in so#ial del sofista ue #obra no podr*a 3aberse produ#ido por el 3e#3o de #obrar $1Prot)oras 8di#e 6#rates en el Menn 91d8 3a sa#ado de su saber ms dinero ue &idias 0 ue diez es#ultores ms2( sino por #obrar po#o. Pues el #obrar po#o puede estar tan le!os" 0 a9n ms" de no #obrar nada" #omo de #obrar mu#3o. ?o #obrar nada es re)alar@ 0 puede estar ms pr4imo uien #obra mu#3o a $a situa#in del 3ombre ma)nnimo ue uien #obra po#o si" por ello mismo" #omo 1miserable2 nun#a puede desarrollar la )enerosidad. A3ora bien" de a#uerdo #on las distin#iones platni#as del Protgoras" podemos distin)uir los #ontenidos de la enseGanza sof*sti#a en dos )randes espe#iesM la de Oeu4is 0 Krt)oras" por un lado 0 la del propio Prot)oras" por otro. En un #aso" lo ue se enseGa son virtudes determinadas" pre#isas $se enseGa a pintar" a to#ar la flauta(@ en el otro #aso" se enseGan virtudes ue pudieran llamarse tras#endentales $se pretende enseGar a ser un 3ombre" es de#ir" un #iudadano(. En un #aso se trata de virtudes t.#ni#as $las virtudes promet.i#as( en el otro" se trata de virtudes pol*ti#as" reli)iosas 0 #iviles $las virtudes 13erm.ti#as2(. Es tambi.n Platn uien" por bo#a de 6#rates" nos pre#isa ue las virtudes te#nol)i#as" por ser determinadas" son espe#iales $propias de espe#ialistas" ue no tienen por u. ser distribuidas entre todos los 3ombres(@ en #ambio" las virtudes pol*ti#as" por ser tras#endentales" piden ser distribuidas entre todos los 3ombres. En t.rminos e#onmi#osM la oferta de los #ontenidos de la primera espe#ie ser mu#3o menor ue la demanda #orrespondiente a los #ontenidos de la se)unda espe#ie" #on la parado!a" por tanto" de ue el valor de #ambio de los #ontenidos ms importantes" 3a de ser menor ue el de los primeros ;,9< $se dir*a ue los 3onorarios del sofista" si es verdadera su autodefini#in" tendern a disminuir 0" por tanto" el sofista tender a de)radarse en la medida en ue se manten)a en el terreno de la e#onom*a de mer#ado(. :as iron*as de Platn se diri)en #ontra el sofista ue #obra" en )eneral" por sus enseGanzasM pero evidentemente" estas iron*as slo podremos #onsiderarlas profundas #uando las sobreentendamos referidas a las enseGanzas pol*ti#as" a las enseGanzas 1tras#endentales2. 1Por mi parte $di#e 6#rates en el /ratilo! despu.s de 3aber o*do a Prdi#os la le##in de -0 dra#mas ue pone" se)9n .l" en disposi#in de tener un #ono#imiento #ompleto de esta materia" podr*a darte un !ui#io. Pero #omo slo le o* la le##in de 1 dra#ma ... 2" Esta iron*a se disolver*a en la nada dentro de nuestras #ostumbres

de 3o0" ue nos presentan #omo ordinario ue un #urso de En)enier*a elemental es menos #ostoso ue un #urso de in)enier*a superior para el espe#ialista" el #ual" sin duda" puede valer mu0 bien los -0 dra#mas 0 a9n al)uno ms. Pero en #ambio" la iron*a #onservar*a toda su fuerza s* de lo ue se tratase fueran materias tras#endentales" materias pol*ti#as o reli)iosas. Iu#3os militantes de partidos pol*ti#os #onsideran des3onroso #obrar sus servi#ios al partido 8#omo siempre 3a sido parad!i#o 0 aun rid*#ula la #ostumbre de un sa#erdote ue #obra la administra#in de un sa#ramento o simplemente de un #onse!o $la situa#in del psi#oanalista plantea #uestiones espe#iales(. Pero enton#es =Es pre#iso #on#luir ue el sofista no puede #obrar" lo ue si)nifi#a" en determinadas #ondi#iones so#iales" ue el sofista no puede e4istir" puesto ue no e4iste e#onmi#amenteH. 6in duda Platn 3a sido tentado mu#3as ve#es por esta #on#lusin 0 en este sentido se le suele interpretarM el sofista no tiene e4isten#ia real" slo e4iste en el mundo del en)aGo" de la aparien#ia" puesto ue no debe tener e4isten#ia e#onmi#a. El sofista se)9n esto" es superfluo" por ue la reprodu##in de la #ultura" o de las virtudes fundamentales de la Jep9bli#a" tiene lu)ar espontneamente" #omo lo 3a tenido en otros tiempos" sin ne#esidad de ue nuevos profesionales $los sofistas( ven)an a #rear una ne#esidad aparente. 6e)9n esto" Platn estar*a defendiendo la situa#in del arist#rata ue" sin ne#esidad de pa)ar nada" puede transmitir una edu#a#in a sus 3i!os" por medio de sus es#lavos o por el o#io de ue .l dispone )ratuitamente" liberalmente. 6in embar)o" nos pare#e ue no es .sta la 9ni#a le#tura posible de Platn" antes bien" ue esta le#tura es la ms superfi#ial 0 ue Platn uiere de#imos todo lo #ontrar*o. En efe#toM lo ue a Platn le es#andaliza es ue el sofista pueda presentarse #omo un mer#ader ue vende su mer#an#*a a a u.l ue se la pueda #omprar 8a los ri#os" a los 3i!os de los ri#os" a los ue pueden asistir a la #asa de Aalias. =Por u.H. Por ue lo ue se vende" lo vende un parti#ular a otro parti#ular. ;B0< 6e trata de un ne)o#io privado" una #uestin de 1enseGanza privada2" en donde se enfrentan intereses individuales" psi#ol)i#os $in#luso psi#oanal*ti#os" pre#isamente el pre#epto de #obrar 3onorarios fi)ura #omo uno de los pre#eptos ms importantes para el sostenimiento de la rela#in entre el m.di#o 0 el pa#iente" #omo la 9ni#a forma de e4presin en el terreno e#onmi#o de la e4terioridad 0 distan#ia de la rela#in ue debe mediar entre el #urandero del alma individual 0 el propio individuo enfermo(. Pero =Amo de!ar en manos de mer#aderes parti#ulares la forma#in de virtudes ue se #onsideran tras#endentales para la vida de la #omunidadH. :os sofistas del Protgoras 8Prot)oras" Cipias. Prdi#o8 se re9nen en #asa de Aalias" el plut#rata de Atenas" el me#enas. :a #asa de Aalias est desempeGando una fun#in nueva

en la #iudadM el eunu#o ue 3a#e de portero" #on razn est asombrado" irritado. ?o es la #asa en donde vive una familia 0 en donde se re#iben a los ami)os" in#luso donde se #onspira. A3ora" all*" unos hom&res e4tran!eros" estn enseGando las virtudes ms deseadas por los atenienses. Pero no por eso la #asa de Aalias es un templo" o un edifi#io p9bli#o" si)ue siendo una #asa privada 8#omo lo ser todav*a la A#ademia o el :i#eo8 0 no un edifi#io p9bli#o #orno" tras Ale!andro" lle)ar a serlo el museo de >emetrio &alereo 0" despu.s la es#uela de Ale!andr*a. :a #asa de Aalias es una #asa parti#ular 0 los 3ombres ue all* enseGan #obran por su enseGanza 0 per#iben 3onorarios mu0 altos $i)noramos si Aalias e4i)e parti#ipa#in en ellos(. ?o podemos olvidar en todo #aso ue estamos refiri.ndonos a un pro#eso de forma#in de institu#iones 0 ue por ello la #asa de Aalias no podr*a autoQ#on#ebirse #omo una 1a#ademia2" o #orno una 1universidad2 pre#isamente por ue a#aso es slo su embrin. =Por u. ofre#e Aalias su #asa a los sofistasH. K bien la al uila $es de#ir o bien obede#e a le)*timos intereses mer#antiles(" o bien bus#a #ompartir" !unto #on los sofistas" un poder pol*ti#o 0 so#ial" #onvirtiendo su #asa en un pala#io #omo el de :orenzo el Ia)n*fi#o. 7 enton#es $,,Ld( la #asa de Aalias estar*a pidiendo pasar a ser un edifi#io p9bli#o" el Pritaneo 80 es 6#rates uien en la +4olog-a $la de Platn( les su)iere irni#amente a los #iudadanos reunidos en la Asamblea" ue en lu)ar de en#errarle en la #r#el 0 matarle" debieran pa)arle un puesto en el Pritaneo para ue desde .l pudiera mantenerles despiertos de su sueGo #otidiano. En resolu#in" no pare#e inveros*mil #on#luir ue a uello ue en realidad ten*a ue resultar ver)onzoso a Platn en el 3e#3o de ue los sofistas #obrasen por sus enseGanzas" no 3ab*a de ser tanto el #obrar los 3onorarios" #uanto el #obrarlos #omo mer#an#*a" en #onvertir en fun#in privada a uello ue" por su importan#ia" debiera ser siempre una fun#in p9bli#a" una fun#in del Estado" abierta a todos los #iudadanos #omo el Pritaneo 0 no #errada" a##esible slo a la oli)ar u*a #omo la #asa de Aalias. ;B1<