NOVUM ORGANUM

FRANCIS BACON (1561-1626) VIDA Y OBRAS;

Fue el principal filsofo ingls del Renacimiento, tambin se le considera el
padre del empirismo moderno y un gran promotor de la idea de que el saber
es til para la vida prctica. Naci en Londres, ingres en la universidad de
Cambridge a los 12 aos e, hijo como era del Lord Guardasellos de la reina
Isabel, se prepar para la vida poltica estudiando jurisprudencia en el
Gray's Inn de Londres. En 1584 fue elegido miembro de la Cmara de los
Comunes y luego, en 1613, ya con Jacobo I, Lord Guardasellos y Lord
Canciller. En 1618 fue nombrado barn de Verulam y posteriormente
vizconde de Saint Albans
Su notable carrera poltica se vio interrumpida cuando, acusado de
corrupcin, en 1621, ante la Cmara de los Lores, fue declarado culpable y
encerrado por un corto perodo de tiempo en la Torre de Londres, quedando
excluido de la vida pblica y muriendo sin ser rehabilitado. A pesar de su
actividad poltica hall tiempo para la intelectual, por la que principalmente
la historia le recuerda.
Tras numerosas obras de crtica de la tradicin filosfica clsica, medieval y
hasta la renacentista de su tiempo, proyecta una obra enciclopdica, a la
que da el nombre de Instauratio Magna (La gran restauracin, que divide en
seis partes, de las que el Novum Organum (publicado en 1620) es su parte
segunda, mientras que De dignitate et augmentis scientiarum (La dignidad
y el progreso de las ciencias) (1623), su parte primera, y su Historia
naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam sive phenomena
universi (Historia natural y experimental para construir la filosofa o los
fenmenos del universo), (1622-1623), corresponde a la parte tercera.
En 1627, junto con Sylva sylvarum or a natural history (Selva de las selvas,
o historia natural], o apuntes sobre experiencias hechas, su secretario
William Rawley publica New Atlantis (Nueva Atlntida, utopa social, en la
que presenta una sociedad organizada por y para la investigacin cientfica
y la tcnica (como se puede observar, la el trmino utopa, creado por
Toms Moro, ha tenido y seguir teniendo una gran importancia en todos los
hombres importantes, pero en cada uno a su manera)).
Pero el gran mrito de Bacon es haber previsto la utilidad prctica del saber
terico y la posibilidad de transformar la sociedad mediante las aplicaciones
de la ciencia y la tcnica. Para ello, entrevi la necesidad de una reforma del
saber de su poca, consistente en una reorientacin de la ciencia hacia la
naturaleza y hacia los hechos, y el recurso a una metodologa adecuada, no
basada en la lgica aristotlica.

Este nuevo mtodo es el que expone en su Novum Organum, obra que

pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u
Organon. Su nueva lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la
doctrina de los dolos, y la constructiva, que expone las reglas del nuevo
mtodo, al que denomina interpretacin de la naturaleza.
Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace
ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la
naturaleza del individuo (los de caverna), de la comunicacin entre
humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva servitud a las teoras
tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente
hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos.
La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la
induccin baconiana, o mtodo baconiano (que posteriormente veremos
ms a fondo ). ste no consiste en una simple recogida de datos, sino en
una observacin cuidadosa y completa de los hechos, que llama historia
natural y experimental, realizada segn tablas de presencia, ausencia y
comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho la
obtencin de hiptesis o conjeturas por eliminacin, las cuales somete de
nuevo a otras pruebas. Algunos autores han visto en la induccin baconiana
elementos del posterior mtodo hipottico-deductivo, pero otros la
consideran ms acertadamente un mtodo cientficamente inerte.
La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la
revolucin cientfica o de una nueva metodologa cientfica, que la futura
Royal Society habra puesto en prctica, se debe al hecho de haber
mantenido la creencia en que el hombre, como sujeto colectivo, poda llegar
a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Pero
algunos piensan que Bacon no hizo ms que modificar de forma significativa
la creencia renacentista, de tradicin hermtica, en la magia natural como
medio de dominar la naturaleza.
Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de
induccin, cuyo defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica
cualitativa (las formas), aristotlica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de
las matemticas en la investigacin fsica. La metodologa de la ciencia
moderna achaca a Bacon la escasa importancia otorgada a la hiptesis
cientfica y la excesiva importancia dada a la recoleccin de datos.
EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON;
Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o
imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la
eliminacin de estas fuentes de error es previa a una adecuada
fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos:

los idola tribus o dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma,

y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad
con el deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los
errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a
sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las
hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc.
los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la
educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno.
Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las
relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es
decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el
conocimiento cientfico.
Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de
razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en
el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los
sistemas filosficos.
Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone,
como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum,
la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su
nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver.
MTODO BACONIANO;
Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de
la naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional
basada en las ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza
demostrativa del silogismo.
Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de
Aristteles, introduce la idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que,
partiendo de la ms amplia posible recoleccin de datos ( a la que
denomina historia natural), establece inicialmente correlaciones entre
diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar a
establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el
conocimiento -dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia
naturales).
Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo
mediante el uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo
de tablas: de presencia, o enumeracin de los casos positivos, en que se
observa una determinada cualidad; de ausencia, o enumeracin de los
casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la cualidad, y de
grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El calor, por
ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de Novum Organum, est

presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de
queman, etc.; est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y
experimenta variacin de muchos grados en todos los cuerpos calientes.
El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve
para eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon
sugiere algo as como un mtodo hipottico-deductivo, que denomina
primera vendimia o cosecha que se le permite al entendimiento, que
aventura una hiptesis que debe ser sometida a ms pruebas.
Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos
de la cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la
encrucijada de las carreteras indican los diversos caminos, y que consisten
en un hecho decisivo que permite aceptar una hiptesis como concluyente,
precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el mtodo de
Bacon es la primera afirmacin histrica de que la induccin ha de ser el
mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin histrica del
inductivismo.
NOVUM ORGANUM;
En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en
los aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo
nmero 107, que corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms
concretamente su parte ltima.
En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los
descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado
sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o
por simple casualidad, por tanto - dice - debern de hacerse muchos ms
cuando el hombre lo haga intencionadamente.
Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran
completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que
hoy nos parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soemos en ello,
en un futuro ser completamente posible, es decir, que la naturaleza nos
oculta multitud de caminos.
Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de
nuestra vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se
realiza en actividades que tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de
mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra slida y sensata, su obra.
En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana
pura y abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una
crtica de las teoras o de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy.

Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena,
aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad
aparezca ante los ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de
campaa, a esa vivienda provisional que tambin se construyo Descartes
como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero mtodo (cogito
ergo sum).
Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las
obras o experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir
de las obras y de las experiencias las causas y las leyes generales y
recprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y experiencias
nuevas.
En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que
en su historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o
vulgares, a lo que responde que difcilmente se podran formular juicios
sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no se presta la atencin que
se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente., ya
que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los hechos
conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que
es digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de
aquella. Lo mismo existen las cosas viles que las magnficas.
Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los
escolsticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.
Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban
todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que
Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo
hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos,
ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no
de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no sentar
las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo
posterior.
En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver,
cuando unos beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver,
pero indudablemente me viene a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando
Sofa bebe de dos botellas que le trae un extrao personaje, y con una de
ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve
las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma
cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para darnos
a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no
pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes
lentes (metfora tambin extrada del libro anterior).
En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo
que Bacon expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de

mtodo, del deductivo utilizado hasta entonces, del cual se obtenan

axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y que no solo se aplica
a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal.
Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta
entonces, sino que las que proponen sern muy propias para esos usos,
pero tambin dicen que si se siguen los actuales mtodos, no ser posible
progresar en la teora de las ciencias y que no se podra obtener una ...
abundante cosecha de consecuencias prcticas....
Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con
ella, quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa,
descubre algo, es como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo
de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de una importancia
incalculable.
En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms
importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha
encomendado, por supuesto del libro primero que se ocupa de la crtica
destructiva, a continuacin expone las reglas bsicas del nuevo mtodo a
utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha quedado bastante claro en el
apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga
comentar nada ms al respecto.
CONCLUSIN;
En resumen, y para finalizar, el Novum Organum de Francis Bacon es una
clara crtica a los valores que servan nica y exclusivamente para el estudio
de la naturaleza, y que se basaban en el Organon de Aristteles que se
ocupaba de ordenar lo que ya se saba. Tambin rompe con todo (ciencias y
autores) para empezar desde cero u no cometer errores, tal y como lo hizo
Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro, expone las
reglas del mtodo que predica, pero que no impone, cada uno tiene que
encontrar su mtodo y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte
no es una parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino
que debe servir de orientacin para que cada uno se forme su propio
camino.