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Los 'idola' de Francis Bacon

Entre muchas otras facetas intelectuales, a Francis Bacon se le recuerda principalmente


como promotor del mtodo inductivo, alejndose del proceder tradicional aristotlico, y
reorientador del saber de su poca hacia la naturaleza cientfica de la realidad. Su obra
ms relevante es "Novum Organum", y contiene una lgica que comprende las reglas del
nuevo mtodo, aquel que interpreta la naturaleza (Lgica constructiva), adems de una
seccin crtica (Lgica destructiva) en cuyas pginas se recoge la teora de los "dolos"
(idola), que es la que hoy tratamos aqu.

Los dolos son como prejuicios o errores que los hombres cometen al interpretar la
naturaleza y de los que cabe librarse si se desea lograr una comprensin de sta ms
amplia, concisa y exacta. Estas "falsas nociones" generan una equivocada perspectiva
de lo existente, obstaculizando el conocimiento de las leyes naturales y lastrando
nuestra visin definitiva de la realidad. Los dolos bloquean, o alteran, el entendimiento
de lo que sucede a nuestro alrededor, pero por fortuna hay posibilidad de
desembarazarse de ellos. Para ello es necesario saber dnde aparece, en qu contextos y
situaciones de nuestra vida diaria. Una vez hecho esto, ser necesario suplantarlos con
los conceptos y axiomas propios del mtodo inductivo baconiano, pero en todo caso, y
aunque no se llegue a este ltimo extremo, de lo que se trata en esencia es de vaciar
nuestra mente de todo rasgo de conocimiento, prejuicio o errores a priori.

Bacon sostiene que hay hasta cuatro gneros distintos de dolos:

-dolos de la tribu, que estn conectados a la misma naturaleza humana y a nuestra


forma de entender el mundo. Se deben a que nuestro intelecto imagina una serie de
paralelismos, conexiones, analogas y correspondencias que en realidad no existen (o
slo en la mente de las personas...). Es el intelecto el responsable de relacionar hechos y
nociones, advirtiendo despus una concatenacin legtima entre ellos, por la nica razn
de que le resulta, a l, razonable o convincente. As, por ejemplo, la creencia de que
todo movimiento planetario deba ser circular y perfecto es un dolo de la tribu porque
supone creer, tan slo, por el mero hecho de que preferamos esa forma geomtrica
particular, no por las evidencias, sustituyendo "por supersticiones las supremas
verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria", en
palabras de Bacon.

- Los dolos de la Caverna son los propios del hombre individual. Cada uno de nosotros
vive en su propia cueva, una caverna en donde la luz de la naturaleza es refractada y
alterada. Nuestra nocin de la realidad est alterada y moldeada, "ya sea por la
naturaleza propia y singular de cada uno, o por la educacin y trato con los dems, o
por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira". Casi
cada hombre particular construye sus propios dolos cavernarios, por lo que su
diversidad es inmensa
- Los dolos del Foro (o del Comercio, o Mercado) "surgen del acuerdo y de la
asociacin del gnero humano entre s". Los hombres suelen desginar, errneamente,
significados particulares a ciertos trminos o expresiones del lenguaje. Hay palabras que
poseen significado y, sin embargo, no denotan realidad alguna, mientras que otras
algunas cosas reales estn definidas de manera inadecuada o se usan confusamente. Este
tipo de dolos son los que Bacon considera como ms peligrosos, por ser causa de
disputas verbales y porque "se insinan ante el intelecto mediante el acuerdo de las
palabras; pero tambin sucede que las palabras se retuercen y reflejan su fuerza sobre el
intelecto, lo cual convierte en sofsticas la filosofa y las ciencias".

- Por ltimo, los dolos del Teatro son aquellos que penetraton en el intelecto del
hombre a partir "de los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las
perversas leyes de las demostraciones". Toda filosofa anterior es, para Bacon, "una
fbula compuesta y representada en la cual se forjaron mundos ficticios y teatrales".
Asimismo, algo similar cabe decir, segn Bacon, de "muchos principios y axiomas de
las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por negligencia".
Bacon afirma que la nica autoridad que poseen dichas escuelas, teoras o axiomas
cientficos o filosficos es la de ser construcciones verbales producto de un elevado
talento, pero cuyo contenido es escasamente ilustrativo para descubrir las leyes
naturales. Bacon clasifica en tres grupos a los dolos del Teatro: sofsticos (basados en
falsos razonamientos, como los de Aristteles), empricos (basados en generalizaciones
errneas, como las de los alquismistas), y los supersticiosos (que se sustentan en la
reverencia y el respeto a la mera autoridad, como el platonismo y el pitagorismo).

[A estos cuatro tipos de dolos Max Scheler aade un quinto, los dolos del
Conocimiento Interno, que producen aquellos que sostienen que toda percepcin de uno
mismo (no del conocimiento externo, como los anteriores) es acertada y exacta con la
realidad, reflejando el ser humano tal como es en verdad.]

Una vez eliminemos los dolos, sean del tipo que sean, nuestra mente estar en
condiciones de adquirir un conocimiento genuino, conocimiento basado en la leyes de la
naturaleza y a las que, sin bagaje apriorstico alguno, podemos tener finalmente acceso
y alcanzar un entendimiento y elaborar una descripcin del mundo y su funcionamiento
segn es ste en realidad.
El Novum organum (o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza,
publicada en 1620) es la obra principal del filsofo britnico Francis Bacon, quien
conceba la ciencia como tcnica, capaz de dar al ser humano el dominio sobre la
naturaleza. El Novum organum trata sobre la lgica del procedimiento tcnico-
cientfico, una lgica contrapuesta a la aristotlica (cuyo tratado se titulaba,
precisamente, organon), y que segn Bacon resultaba buena slo para la disputa verbal.
Es necesario que la inteligencia humana se apropie de instrumentos eficaces para
dominar la naturaleza. Este instrumento son los experimentos que interpretan y dan
forma a los datos de la experiencia sensible. Es necesario librarse de los prejuicios que
obstaculizan las nuevas ideas. Los prejuicios son los "dolos", que Bacon clasifica de la
siguiente manera:

dolos de la tribu (Idola tribu), que son aquellos prejuicios comunes al gnero
humano.
dolos de la caverna (Idola specus), aquellos que proceden de la educacin y hbitos
de cada persona.
dolos de la plaza pblica, o foro (Idola fori), aquellos nacidos del uso del lenguaje.
dolos del teatro (Idola theatri), aquellos nacidos de la falsa filosofa, que no es otra
cosa que una fbula puesta en escena.

La teora de las prejuicios constituye la parte crtica y destructiva del tratado.


La parte constructiva estudia el modo en que debe ser organizada la experiencia. Es un
discurso sobre el mtodo cientfico. La viga maestra de este mtodo es la induccin.
Para organizar e interpretar los datos de la experiencia (y para hacer experimentos)
Bacon propuso su "teora de las tres tablas" (o tres registros):

En la primera ("Tabla de presencia") Hechos en los que se da ese fenmeno o


naturaleza. (Ejemplo,Rayos del sol: produce calor)
En la segunda ("Tabla de ausencia") Hechos en los que no se da ese fenmeno o
naturaleza.(Ejemplo: los rayos de la luna, no producen calor.)
En la tercera ("Tabla de grados") se sealarn los casos en los cuales la naturaleza
observada aparecen en distintos grados de intensidad.(Hechos en que vara)

A partir de esta investigacin interviene la induccin: se comparan los diferentes casos,


se interpretan, se construye una primera hiptesis y se procede a la experimentacin.
Tras un largo trabajo se llegar a una hiptesis crucial, que de verificarse ser la causa y
la naturaleza del fenmeno examinado. Bacon investigaba la naturaleza de las cosas, su
sustancia y su esencia. Sin embargo, la ciencia moderna (la de Galileo) no se ocupa
tanto de la naturaleza de las cosas como de las relaciones existentes entre ellas: sera
una ciencia de relaciones lgico-matemticas y no de sustancias. En las ciencias
naturales es necesaria una estrategia de observacin atenta y paciente.
Edad Media
Todos en algn momento de nuestras vidas nos ha tocado investigar sobre este tema
como lo es laedad media y por otras edades como la edad moderna, temas bastantes
complejos y a veces se nos dificulta poder entender claramente cmo sucedieron las
cosas. Con la idea de que encuentres toda lo que necesitas sobre la edad media te he
preparado este gran resumen sobre las principales caractersticas de esta importante
poca.

Te preguntaras Qu vas a encontrar? Bueno te digo que vas a poder encontrarte con un
excelente resumen en el cual tambin podrs informarte de las principales
caractersticas de la edad media de una manera clara y sencilla.

Definicin de la edad media?

Es un perodo histrico ubicado entre la edad antigua y la edad moderna, cuyo inicio y
fin coincide con la cada de cada una de las dos partes en que se haba dividido el
extenso Imperio Romano. En efecto, la Edad Media tiene inicio con la Cada del
Imperio Romano de Occidente en poder de los pueblos brbaros en el ao 476 y finaliza
con la cada del Imperio Romano de Oriente o imperio Bizantino, cuando los turcos
otomanos lograron apoderarse de Constantinopla, la capital del Imperio.

Para muchos la edad media es vista como una etapa oscura entre la Edad Antigua,
reconocida por el arte, cultura y civilizacin grecorromana de la antigedad clsica y la
renovacin cultural de la Edad Moderna (Humanismo y renacimiento). As, sera una
etapa de retroceso y adormecimiento cultural, social y econmico.

Esta edad fue dividida en dos partes, la baja edad media y la alta edad media,
quieres saber en qu consiste cada una?

La alta edad media (s. IX al XI d.C.): En esta etapa se dio el surgimiento del
feudalismo o sistemas feudal, esta etapa se caracteriz por las relaciones feudales entre
los seores y sus vasallos. Se estableci una monarqua en la sociedad, esta fue dividida
entre los privilegiados (el rey, los nobles, y el clero) quienes posean todo el poder, y
los no privilegiados que lo conformaban los vasallos y campesinos que era la
considerada clase ms baja.

Fue una poca con un concepto teocntrico del mundo, debido a la gran influencia
del cristianismo. La iglesia posea gran poder ya que decida sobre los aspectos de
educacin y poltica.

La baja edad media comienza desde el siglo XII al XV, es una etapa muchos cambios
tanto polticos como econmicos y culturales. A principios de esta etapa se organizaron
las cruzadas (8 en total) para defensa de los santos lugares en Palestina (aunque
finalmente quedaron en poder de los musulmanes).Estas cruzadas eran expediciones
religiosas y militares.
Fue en esta poca tambin que se produjo el cisma de occidente. Despus del gran
incremento econmico que hubo en los primero siglos le sigui una dura crisis, las
malas cosechas y el incremento de los precios afectaron a los sectores ms dbiles o
pobres de la poblacin. La situacin agrav cuando la peste asol Europa trayendo
como consecuencia el descenso de la poblacin hasta en un cincuenta por ciento.

El Feudalismo comenz su debilitamiento, los campesinos se levantaron y se revelaron


provocando grandes enfrentamientos. Los campesinos empezaron a emigrar a las
ciudades, para poder desarrollar distintas actividades econmicas por lo que las
ciudades se vieron con ms mano de obra, estos cambios dieron lugar a una nueva clase
social, la burguesa que no eran ms que una nueva clase formada por artesanos y
mercaderes que surgen en el entorno de las ciudades en la baja edad media.

Lo anterior fue la explicacin de las dos etapas que tuvo la edad media, teniendo ms
claro lo que fue esta poca ahora vamos con las principales caractersticas o aquellas
consecuencias que trajo consigo esta poca tanto en lo poltico, en lo social, econmico
y religioso de aqu sacaremos un resumen de las caractersticas de las edad media:

En lo poltico se dio que a causa de la cada del Imperio Romano de occidente se


destruy el gobierno en Europa, sobre todo en la regin central, as que los
imperios queran dominar y lucharon entre s mismos, para controlar los territorios, y
justo despus del imperio Carolingio Europa entro en un una situacin de guerras.
La inseguridad a causas de estas guerras era demasiada en todos lados hasta dentro de
las mismas casas, lo que llevo que los campesinos les pidieran ayuda a los nobles, con
los cuales llegaron a un acuerdo, que consista en:
Los campesinos a cambio de proteccin para ellos y sus familias daban a los nobles
trabajo duro y fidelidad adems de entregarles todas las tierras que estos posean, tierras
que igualmente seguan trabajando los campesinos.
Lo anterior llevo a una descomposicin de las estructuras centralizadas romanas y
dispersin del poder entre los pueblos brbaros, este fue el cambio en lo poltico durante
la edad media o edad medieval, ya empezaba a surgir el feudalismo.

En lo social la edad media se caracteriz por la desigualdad en este aspecto ya que la


sociedad fue dividida en clases, y ciertos grupos tenan ms privilegios que otros. La
sociedad en esta poca se dividi en la nobleza, el clero y la poblacin campesina.

Descripcin de cada una de las clases sociales de esta poca:

La nobleza: en esta estaban el rey y los seores feudales. El Rey era la mxima
autoridad, era el que ocupaba el puesto ms alto y quien mandaba a los seores
feudales quienes se encargaban de los vasallos ya que el rey solo no poda
hacerlo, los feudos deban pedirles impuestos a los vasallos y llevrselos al rey.

El clero: esta era la segunda clase social que tambin estaba ubicada en la zona
de los privilegiados, ellos tambin tenan poder sobre las personas. La iglesia
catlica era quien hacia parte de esta clase social, los obispos, sacerdotes y todos
los que estuvieran involucrados de alguna u otra manera con la iglesia.

La poblacin campesina: estos hacen parte de los no privilegiados en la edad


media, no tenan libertad, es decir estos no podan salir del territorio el cual
tenan asignado para trabajar porque si lo hacan serian exiliados y se quedaran
sin hogar y sin tener como mantener a sus familias.

En lo econmico, se sustituy el modelo de produccin esclavista por el modelo de


produccin feudal, que consista en que en una sociedad feudal, el rey conceda grandes
extensiones de tierra llamados feudos a los nobles y obispos, y estos a su vez ponan a
trabajar a los campesinos en las tierras haciendo estos la mayor parte de los trabajos
sobre los feudos: Sembraron y cosecharon los cultivos y dieron la mayor parte de la
produccin al propietario de la tierra. A cambio de su trabajo, se les permiti vivir en la
tierra. Tambin se les prometi proteccin en caso de invasin enemiga, de esta manera
se empez a manejar todo en el plano econmico.

En lo religioso, la Iglesia catlica o cristiana en la edad media se convirti en la


institucin ms poderosa de la poca medieval, se dio el cristianismo. Reyes, reinas y
otros lderes derivan gran parte de su poder de sus alianzas con la proteccin de la
Iglesia.
(En el ao 800 CE, por ejemplo, el Papa Len III nombr el rey franco Carlomagno el
"Emperador de los romanos", la primera desde la cada de ese imperio de ms de 300
aos antes. Con el tiempo, el reino de Carlomagno se convirti en el Sacro Imperio
Romano, uno de las varias entidades polticas en Europa cuyos intereses tienden a
alinearse con las de la Iglesia.

La gente comn de toda Europa tuvieron que dar el "diezmo", que era 10 por ciento de
sus ingresos cada ao a la Iglesia; al mismo tiempo, la Iglesia era en su mayora exentos
de impuestos. Estas polticas ayudaron a amasar una gran cantidad de dinero y poder.
Los obispos como parte de la iglesia catlica hacan parte del clero, por eso tambin
tenan dominios sobre los campesinos y las tierras que estos manejaban.

Saquemos entonces un resumen de las caractersticas de la edad media:

1. Guerras: Se dieron a causa de que los imperios queran dominar y lucharon entre
s.
2. Inseguridad: como consecuencia de las guerras se vivi una poca muy insegura.

3. Desigualdad social: ya que la sociedad fue dividida en clases sociales de manera


jerrquica (nobleza, clero y poblacin campesinos), algunos tenan ms
privilegios que otros.

4. Modelo econmico: es una de las principales caractersticas de la edad media ya


que fue el surgimiento del Feudalismo, donde la riqueza la constitua la tierra;
los siervos labraban la tierra y entregaban una cantidad al dueo (seor feudal), a
cambio de proteccin militar.

5. poca Teocntrica: Dios aparece en el centro del mundo y de la vida de las


personas. La Iglesia influa en todos los mbitos de la sociedad, impona normas
y leyes y buscaba la buena convivencia de la sociedad en la edad media.

Escolstica
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es una corriente teolgico y filosfico que intent utilizar la
filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval,
tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn,
que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe
(Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).

Empirismo
El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" (), en latn es
experientia, de donde deriva la palabra experiencia. Es corriente filosfica que expone
que el pensamiento y el comportamiento humano derivan del contacto con el medio
ambiente, el aprendizaje y la experiencia componen al individuo. Se conoce tambin
como una Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la
experiencia y, en ltimo trmino, la percepcin.
Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la
experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos
empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades
cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento.
En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo
clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al
racionalismo clsico y que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y
XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-
1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera
su mximo y ms radical representante.
2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.
3. El origen del conocimiento est en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.
5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite
del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la
propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los
objetos fsicos.
6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin
sensible.
7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el
conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin.
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
9. Da particularmente Hume explicaciones psicolgicas: reduce los distintos mbitos
de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y
actividades psicolgicos.
10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

Racionalismo
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los
siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la
fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la
existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras
instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es
racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn.
Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo
en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la
razn en poltica y rechazarlo en religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para
designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as,
puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides,
Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por
supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia
sensible o percepcin.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas
distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la
corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la
Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que
en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los
sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia
emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los
mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de
Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar
a todo lo real.

Irracionalismo: Cualquier pensamiento que se salga del racionalismo es no racionalista.

Oscurantismo
La palabra oscurantismo es la extrema oposicin a la expansin, divulgacin y
transmisin del progreso y del conocimiento de las clases populares, a que una cultura
se manifieste o emerja entre las clases sociales. Tambin se le atribuye al acto de
defender ideales, posturas o conductas irrazonables, absurdas o retrgradas; el
oscurantismo es una ideologa o doctrina que obtiene su mximo auge en la Edad
Media, que fue el periodo entre el fin de la Era Antigua en el siglo V hasta el
Renacimiento en el siglo XIV. El oscurantismo es lo contrario al libre pensamiento y sus
opositores lo asocian normalmente con los preceptos religiosos.

Durante la poca medieval se conoce como una poca de oscurantismo, y como un


periodo sombro, infructuoso, e improductivo en la historia de las ideas, ya que segn
varios historiadores, la iglesia se propuso abolir y suprimir todo tipo de pensamiento e
ideologa que no le proporcionaba beneficio alguno, y la poblacin europea al verse
privado de cuestionar los dogmas religiosos, adopto esas verdades reveladas las
cuales no admitan critica, ya que al no reconocerlas serian obligados a recapacitar o
serian perseguidos hasta la muerte. Los clrigos monopolizaban el saber y el trabajo no
deba tener fines de lucro sino la mera supervivencia. Durante todo este periodo hubo
una gran disminucin demogrfica debido a todo el oscurantismo eclesistico, tambin
esta etapa fue de poco avance y con pocos descubrimientos, para lo que corresponde a
un periodo de 1000 aos en los cuales se podran haber desarrollado muchos ms
conocimientos si la filosofa no hubiese sido esclava de la fe. En conclusin fue una
etapa de hambre, miedo y represin.