INTRODUCCIN

Francis Bacon es conocido como el ms influyente y verstil escritor ingls del siglo XVII,
fue abogado, poltico, estadista alcanzando los puestos ms altos en la gobernacin de
Inglaterra, y filsofo, sus obras abarcaban un gran nmero de materias, incluidas la tica,
filosofa, ciencia, derecho, historia y poltica.
Bacon fue un hombre decisivo para el alcance del pensamiento cientfico moderno, al
desarrollar un proceso de razonamiento llamado induccin, este proceso consiste en
obtener conclusiones generales a partir de situaciones particulares.
Las obras filosficas de Bacon estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo y gira en
torno a su proyecto de reformas de las ciencias Instauratio Magna. La base para esta
renovacin la centro en su Novum Organum, que hizo contraste con al Organon
Aristotlico, como una nueva forma de lgica inductiva. Adems escribi utopas como
la Nueva Atlntida, basada en una ciudad gobernada por sabios. Tambin realiz una
nueva divisin de las ciencias en base a las facultades del hombre: la filosofa responde a
la razn, la historia a la memoria y la poesa a la imaginacin.
BIOGRAFA
Como estadista, Francis Bacon alcanz los puestos ms altos en la gobernacin de
Inglaterra. Pero si en conseguirlos despleg su capacidad intelectual, no intervino menos
su capacidad para la intriga, su deslealtad para con los amigos y su inmensa ambicin.
Precisamente su actuacin en la vida pblica inglesa ha perjudicado su reputacin en sus
otros aspectos de filsofo y escritor y a nadie, mejor que a l, se puede aplicar lo del
moralista que no sigue sus propios consejos.
Como filsofo, a Bacon se le suele considerar fundador de la filosofa moderna, en su
tendencia emprica, y padre de la moderna investigacin cientfica; pero ambas cosas
resultan exageradas. Bacon tuvo el mrito de considerar insuficiente el escolasticismo y
tratar de exponer un nuevo mtodo de investigacin mediante el conocimiento minucioso
de la naturaleza, prescindiendo de todos los prejuicios que procedieran de las ideas
aceptadas sin comprobacin o de opiniones de autoridades antiguas tenidas como
dogmas. Pero l mismo no fue demasiado consecuente con sus propsitos, y, en su
filosofa, hay todava mucho de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen.
Aspir a superar, en su Instauratio Magna, la autoridad (entonces casi absoluta) de
Aristteles, cuya influencia, sobre todo en las ciencias naturales, impeda investigar
libremente. Con ese mismo fin escribi su Novum Organum, en el que expona un nuevo
mtodo de razonamiento inductivo mediante la observacin minuciosa que sustituyera al
mtodo deductivo basado en la abstraccin y en las autoridades antiguas. Trat de que el
conocimiento se bastara en la experiencia sensible ayudada por el intelecto, pues la
observacin haba de completarse con la reflexin metdica y con la experimentacin.
Negaba la existencia de las ideas innatas. Los prejuicios de los que deba huir el
investigador eran clasificados por Bacon en cuatro grupos a los que llamaba idola (dolos)

y eran los prejuicios procedentes de la propia especie humana; de la personalidad individual; de las relaciones con las dems personas y de las autoridades antiguas y
contemporneas.
La Filosofa de Bacon
En una poca de reformadores, Bacon quiere ser tambin un reformador. Pretende
reformar la sociedad a travs de la ciencia aplicada (ste es el mensaje de su utopa, La
Nueva Atlntida); pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus objetivos y en sus
mtodos.
El proyecto fundamental de Bacon es, pues, ste: Establecer y extender el dominio de la
raza humana sobre el Universo, [...] lo cual depende, por entero, tanto de las artes como
de las ciencias. Porque no podemos dominar la Naturaleza sino obedecindola (Novum
Organum, I,129). Hay que utilizar la Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un
humanismo tcnico (o industrial), puesto que Bacon afirma que la introduccin de
famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones
humanas (Novum Organum, I,129), y beneficia ms que las reformas sociales o
polticas. Con razn se ha llamado a Bacon el filsofo de la revolucin industrial
(Farrington). Ahora bien, slo se puede dominar la Naturaleza obedecindola, es decir,
adaptndose a su estructura y sus leyes. La tcnica requiere, pues, un previo
conocimiento de la realidad: la ciencia. Sin ella, los inventos no son sino casualidades.
PRINCIPIOS FILOSFICOS
Crtica a la Lgica Aristotlica
El fallo de la lgica aristotlica es que sirve ms para fijar y consolidar errores fundados
en nociones vulgares, que para inquirir la verdad, es decir, no aprehende la realidad
(1, 12 y 13). Se basa, en efecto, en nociones confusas como substancia, cualidad,
generacin y corrupcin, elemento... obtenidas precipitadamente, por lo que carecen
de solidez y estn mal definidas. Por tanto, esta lgica falla en su fundamento: en las
nociones y axiomas que utiliza, todos los cuales carecen de valor cientfico.
Bacon seala que existen dos caminos para descubrir la verdad. Uno es el de las
anticipaciones de la Naturaleza, que es un camino precipitado y errneo: Parte volando
de los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas ms generales, y partiendo de
estos principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusin y
descubrimiento de los axiomas medios'. El otro camino es el de a interpretacin de la
Naturaleza, que hace salir los axiomas de los sentidos y de los hechos particulares,
elevndose progresivamente para llegar a los principios ms generales>'. Slo este
segundo camino, que es lento y progresivo, vale para establecer los principios que
permiten conocer la Naturaleza. Es el camino de la induccin.
Por tanto, la diferencia no consiste en que un camino utilice la experiencia y el otro, no.
Ambos la utilizan, pero la lgica aristotlica no llega a tocar la naturaleza real, sino que la
anticipe simplemente: salta antes de tiempo a los principios ms generales, por lo cual

slo se toca la experiencia de pasada. Adems utiliza una experiencia superficial,

unos pocos hechos particulares, y si se presenta algn hecho que contradice los
axiomas tan precipitadamente obtenidos, se los salva con alguna frvola distincin, en
vez de hacer lo ms acertado: corregir el axioma.
Ahora bien, las anticipaciones son mucho ms poderosas que las interpretaciones para
conquistar nuestro asentimiento, [...] ya que se apoderan inmediatamente del
entendimiento y llenan la imaginacin (1, 28). Es decir: algo hay en la mente que nos
inclina hacia el error y el camino fcil. Por eso, antes de ensear el mtodo de
interpretacin de la Naturaleza, hay que eliminar los prejuicios o dolos de la mente.
PRINCIPIOS FILOSFICOS
Bacon pretendi reformar la ciencia y el mtodo cientfico, pero fracas en el intento: la
revolucin cientfica sera hecha por los mismos cientficos, y Bacon no era uno de
ellos. Todo comenz con el De revolucionibus orbium coelestium, publicado en 1543
cuando su autor, Coprnico, acababa de morir. El prologuista y editor, Andreas Osiander,
quitaba importancia a la obra, afirmando que slo contena hiptesis que permitan
calcular los movimientos celestes, pero que no pretenda que tales hiptesis fueran
verdaderas, ni incluso verosmiles, sino que nicamente permitieran hacer clculos
conformes con los hechos observados. Desde luego, sa no era la opinin de
Coprnico, pero se evit el escndalo. La gran batalla comenz cuando Kepler y Galileo
defendieron pblicamente la hiptesis copernicana del heliocentrismo.
Novum Organum
Considerada como la obra ms importante de Francis Bacon, el Novum Organum fue
publicado en 1620. Segn la intencin de su autor, haba de formar parte de un vasto
tratado general de las ciencias denominado Instauratio magna, que jams fue concluido.
En el marco de esta gran instauracin, el Novum Organum haba de ocupar la segunda
parte, la primera haba de estar constituida por una enciclopedia de las ciencias, en tanto
que exposicin de los principios generales del mtodo, del nuevo mtodo cientfico que
Bacon propona como sustitucin del obsoleto organon aristotlico.
El Novum Organum, que se compone, a su vez, de dos libros, tiene su punto de partida,
pues, en el rechazo de la lgica de Aristteles y en la necesidad de encontrar un nuevo
mtodo de investigacin de la naturaleza. La lgica aristotlica, base hasta entonces de
las ciencias, ha de ser reemplazada por una nueva lgica experimental e inductiva. Ello
es necesario por cuanto la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de
algunas observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin
que olvida la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la
lgica aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte
de las sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las
proposiciones ms generales y, basndose en estos principios, cuya verdad se supone
inmutable, descubre las proposiciones intermedias. A esta va que se sigue de ordinario,
Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que parte igualmente de las
sensaciones y de los hechos particulares, pero que obtiene de ellos proposiciones,

ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la generalizacin hasta llegar

a los principios ms generales. Esta va propuesta por Bacon es la verdadera, aun
cuando nadie ha intentado ir por ella.
El Novum Organum comienza, como se ve, con una autntica declaracin de principios
por parte del autor, de la que es inseparable la crtica de la tradicin, esto es, del
significado de la ciencia recibida, de su validez, de las dificultades que han trabado su
progreso y de las perspectivas que ofrece el porvenir. Bacon reconoce que la ciencia
europea tiene su origen en los griegos, y que otras civilizaciones, como la romana o la
rabe, prosiguieron el esfuerzo de aqullos. Pero esto no es obvio para que critique el
escaso inters por la ciencia de la naturaleza que predomina en el pensamiento antiguo y
medieval. Y para que despoje a la idea de la antigedad de una doctrina de cualquier
garanta de solidez cientfica.
La crtica del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores ocupa la parte
principal del primer libro del Novum Organum, a modo de preliminar de la filosofa de la
ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Se trata de la pars destruens, que
constituye una especie de fenomenologa del error, y en la que se expone la clebre
teora baconiana de los idola.
Los dolos (mencionados anteriormente) son, para Bacon, las tendencias del intelecto
humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el
verdadero saber, de igual manera a como los dolos entorpecen la visin del verdadero
Dios. Bacon distingue cuatro tipos de dolos.
La segunda parte de Novum Organum desarrolla propiamente el mtodo inductivo de
Bacon; es la pars adstruens, en la que se trata de construir el saber, una vez se ha
procedido a la crtica de los dolos o errores. De acuerdo con la segunda va de acceso
a la verdad anteriormente referida, para Bacon lo ms importante es colmar el vaco que
el aristotelismo haba dejado entre la observacin emprica de los hechos y la precipitada
generalizacin que luego sirve para deducciones falsas. Hay que proceder, por tanto, al
establecimiento de las reglas que ha de seguir la experimentacin, a fin de que la
observacin emprica sea rigurosa; y permita escalonadamente la formulacin de unos
axiomas intermedios y luego de unos principios ms generales.
En el mtodo inductivo de Bacon es esencial, en primer lugar, confrontar los hechos que
se observan por medio de unas tablas que aseguren un orden a la experimentacin.
Las tablas ms importantes son las de presencia (tabula presentiae), las de
ausencia (tabula absentiae) y las de grado (tabula graduum). Las tablas de presencia se
elaboran con el objeto de consignar en ellas los casos en que se verifica un determinado
fenmeno. Las de ausencia, por el contrario, registran los casos en que, contra lo
esperado, el fenmeno no se produce. La tabla de grados registra, finalmente, el aumento o la disminucin del fenmeno. Otras tablas, como las de proximidad, desviacin,
etc., tienen el mismo objetivo que las mencionadas.

Francis Bacon (1561-1626) - METODOLOGIA CIENTIFICA

El mrito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicacin
prctica del conocimiento cientfico, dando lugar al desarrollo de la tecnologa
en funcin de una mejor calidad de vida para la humanidad.
Sera errneo sostener que Bacon cre el mtodo inductivo, en efecto, a la
hora de buscar antecedente, podr observarse que este mtodo fue utilizado
ya por los primeros filsofos griegos. Pero Bacon ve en la induccin de los
antiguos solo una suerte de "anticipacin" de la Naturaleza, adems, era una
induccin que proceda por "simple enumeracin", deficiencia que Bacon llega
a puntualizar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon nunca lleg a captar el
valor de las matemticas que ya se desarrollaban entre los grandes cientficos
de su poca, esta deficiencia, impidi que consiguiera perfeccionar su mtodo,
excesivamente complejo.
Es notable sin embargo, su crtica a la lgica aristotlica, en parte significa un
aporte significativo a la ruptura de la cosmovisin medieval en la que el
enfoque del realismo dogmtico era dominante:
Sobre las anticipaciones de la naturaleza
Afirm Bacon que se trata pues, de un sendero precipitado y errneo porque
va de las impresiones sensoriales y a los axiomas ms generales y, partiendo
de estos principios y de lo que se cree como verdad inmutable en ellos, a la
discusin y el descubrimiento de los axiomas medios. En este sentido, la lgica
aristotlica "sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en nociones
vulgares, que para inquirir la verdad" Novum Organum, Bacon

Sobre la interpretacin de la Naturaleza y los dolos

Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares,
para llegar a principios ms generales. Esta opcin es mucho ms lenta y
progresiva y vale para establecer los principios que rigen la Naturaleza. Se
refiere Bacon as, al mtodo inductivo

En sntesis, la diferencia no se basa en utilizar o no la experiencia sino en que

la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza real sino que solamente la
"anticipa", porque produce un salto hacia principios ms generales, por lo cual
solo se refiere a la "experiencia pasada". Adems se utiliza una experiencia
superficial, unos pocos hechos particulares y si se presenta algn hecho que
no responde a los axiomas obtenidos de forma precipitada, se realiza alguna
excepcin frvola en vez de realizar una correccin del axioma contradicho por
el caso particular.

Bacon opina que hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y el
camino ms fcil, por eso, antes de iniciar el mtodo de la interpretacin de la
naturaleza, es necesario eliminar los prejuicios (los dolos de la mente).
Cules fueron los aportes cientficos de Francis Bacon?

Bacon busca el conocimiento cierto, busca verdades certeras, junto a

Descartes (que no lo resuelve de la misma manera).
Era empirista y propone el uso de una nueva lgica para el estudio y
progreso de las ciencias, la misma es la inductiva (parte de elementos
particulares para alcanzar uno general).
Busca conocer, pero a partir de las causas.
Propone un mtodo de investigacin:
1 se buscan los objetos;
2 se haca una hiptesis previa sobre los factores q pueden influir y se
establece una tabla de presencia (para comparecer hechos conocidos con
igual propiedad, pero diferente materia);
3 se hace una tabla de ausencias (comparecer los hechos que no se
encuentra la propiedad dada);
4 por ultimo una tabla de grados de los hechos que presentan la
propiedad dada pero en grados diferentes.
se trabaja entonces por la induccin (segn Bacon es poco lo que se
estudia con esta lgica, ya que se usa la deductiva).
Este mtodo propuesto opera por exclusin y rechazo, se descubran
regularidades (no causas).
Es necesario, segn el, para dar por conocido algo q se pueda controlar por
los datos observados.

Francis Bacon: concibi su obra filosfica como la elaboracin de un solo y gran libro
enciclopdico cuyo ttulo inicial tena que haber sido la gran instauracin de la ciencia,
con el tiempo reconoci que el proyecto superaba su capacidad de trabajo
Escribe su obra Novum Organum la lgica del procedimiento tcnico cientfico para la
interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado Organon de Aristoteles,
predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones interesantes para el
epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse
como una obra
epistemolgica
El conocimiento en el pensamiento en Francis Bacon.

El empirismo: es un movimiento filosfico que surge por hacerle frente al racionalismo.

Dicho pensamiento tiene su mayor influencia en gran bretaa.
Proponiendo el experimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista.
Es decir en sustituir la razn por la experiencia cientfica.
El proceso de induccin sobre la deduccin.
Uno de sus ms celebres representantes ha sido el pensador Francis Bacon.
Intento una reinauguracin en la ciencia con un volumen enciclopdico en el cual
pretenda fundar su sistema filosfico, solo que dicha labor tan solo la pudo concretar a
medias, por lo ambicioso del proyecto. Pero con lo que ya haba logrado re-estructuro
dicho proyecto como la divisin de las ciencias o el novum organum.
En general la metodologa baconiana intento una preparacin del camino de la ciencia
para el conocimiento obtenido por el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a
la filosofa un soporte cientfico y experimental.
En su novum organum Bacon realizo una defensa de la lgica inductiva y una crtica a la
lgica aristotlica. La cual consisti en sealar que con la demostracin deductiva no se
aumenta el conocimiento.
El mtodo inductivo parte de la observacin de un conjunto de hechos individuales
analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a alas cosas sus
conceptos y precisando las leyes que les son propias.
Pero dicha observacin no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en
los ms significativos que dan una induccin incompleta y no universal.
La certeza obtenida no puede ser absoluta. Pero logra la continuidad progresiva de la
ciencia.
En un plano resumi su filosofa en la frase saber es poder.
Los empiristas como Bacon buscaban una humanidad futura rica y feliz, mediante los
beneficios proporcionados por la tcnica.

En el plano del conocimiento Bacon realizo una crtica acerca de los prejuicios en los que
tropieza la imaginacin para el proceso del conocimiento a los cuales nombro dolos.
Los clasifico as:

Los dolos de tribu:

Los dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias

naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engao de los
sentidos.
-

El intelecto humano es como un espejo desigual con respecto a los rayos de

las cosas; mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y
transfigura. Ejemplo: Por ejemplo, el intelecto humano por su estructura
misma se ve empujado a suponer que en las cosas existe un mayor orden que
el que poseen en realidad.

son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a
sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a
confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc.

Son prejuicios inherentes a la especie humana, como son los errores que ocurren
mediante a las malas percepciones que a veces ocurren en los sentidos. Por ejemplo:
creer que las estrellas son pequeas por que las vemos pequeas. Interpretar hechos
humanos segn esquemas humano, la explicacin mtica de las constelaciones en la
antigedad.

1)("idola tribus")
El intelecto humano es como un espejo desigual con respecto a los rayos de las cosas;
mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y transfigura. Por ejemplo,
el intelecto humano por su estructura misma se ve empujado a suponer que en las cosas
existe un mayor orden que el que poseen en realidad. El intelecto [...] se imagina
paralelismos, correspondencias y relaciones que en realidad no existen [...]. Ms an: El
intelecto humano, cuando encuentra una nocin que lo satisface porque la considera
verdadera o porque es convincente y agradable, lleva todo lo dems a legitimarla y a
coincidir con ella. Y aunque sea mayor la fuerza o la cantidad de las instancias contrarias,
se las menosprecia sin tenerlas en cuenta, o se las confunde a travs de intenciones y se
las rechaza, con perjuicio grave y daoso, para mantener intacta la autoridad de sus
primeras afirmaciones. En pocas palabras: el intelecto humano tiene el vicio que hoy
calificaramos como errnea tendencia verificacionista, opuesta a la adecuada actitud
falsacionista, para la cual, si se quiere que haya progreso cientfico, hay que estar
dispuestos a descartar una hiptesis, una conjetura o una teora siempre que se hallen
hechos contrarios a ella. Sin embargo, las perniciosas tendencias del intelecto no se
limitan a suponer unas relaciones y un orden de los que carece este complejo mundo,
sino que tampoco tienen en cuenta los casos contrarios. El intelecto se ve llevado
asimismo a atribuir con superficialidad aquellas cualidades que posee una cosa que le ha
impresionado con profundidad a otros objetos que, en cambio, no las poseen. En
definitiva, el intelecto humano no slo es luz intelectual, sino que padece el influjo de la
voluntad y de los afectos, y esto hace que las ciencias sean como se quiera. Ello sucede

porque el hombre cree que es verdad aquello que prefiere y rechaza las cosas difciles
debido a su poca paciencia para investigar; evita la realidad pura y simple, porque
deprime sus esperanzas; substituye por supersticiones las supremas verdades de la
naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria [...]; las paradojas las
elimina, para ajustarse a la opinin del vulgo; y de modos muy numerosos y a menudo
imperceptibles, el sentimiento penetra en el intelecto y lo corrompe.
tienen su fundamento en la misma naturaleza del hombre, y en la tribu o el gnero
humano. Se afirma errneamente que el sentido humano es la medida de las cosas; muy
al contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del espritu, tienen ms
relacin con nosotros que con la naturaleza.
El intelecto humano, por su propia naturaleza, tiende a las abstracciones, e imagina que
es estable aquello que, en cambio, es mutable.

-dolos de la tribu, que estn conectados a la misma naturaleza humana

y a nuestra forma de entender el mundo. Se deben a que nuestro
intelecto imagina una serie de paralelismos, conexiones, analogas y
correspondencias que en realidad no existen (o slo en la mente de las
personas...). Es el intelecto el responsable de relacionar hechos y
nociones, advirtiendo despus una concatenacin legtima entre ellos,
por la nica razn de que le resulta, a l, razonable o convincente.
As, por ejemplo, la creencia de que todo movimiento planetario deba
ser circular y perfecto es un dolo de la tribu porque supone creer, tan
slo, por el mero hecho de que preferamos esa forma geomtrica
particular, no por las evidencias, sustituyendo "por supersticiones las
supremas verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la
soberbia y la vanagloria",

Idola Tribu, Los dolos de la tribu se fundamentan en la naturaleza del ser humano
que slo se gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales. Todo juicio
que hace est en directa relacin con los intereses de la familia, de la raza o la
nacin. Es una especia de egosmo gregario que slo protege sus intereses de
grupo

son los ms importantes, por su carcter generalizable a todos los hombres. Se

expresan, por ejemplo, en la tendencia intelectual a considerar que las cosas existen en
un grado de orden y de igualdad mayor del que en realidad se encuentran, un ejemplo de
esto es el error de asignar a todos los astros rbitas perfectas. De esta tendencia se
deriva la bsqueda de una falsa analoga entre fenmenos que por su carcter irregular
escapan a la formulacin de leyes. Los dolos de la tribu estn presentes tambin en la
tendencia conservadora de la mente humana, por la cual el hombre se resiste ante
cualquier novedad, y la asimila, distorsionndola, a algo que ya conoce; actitud que tiene
por consecuencia el otorgar un carcter preeminente a la afirmacin antes que a la
negacin (importantsima para Bacon a la hora de formular un axioma). Estos dolos

conducen, finalmente, a la falsedad porque se apoyan en los datos engaosos que

proporcionan los sentidos. Estos impiden, a menudo, la captacin de los delicados y
sutiles cambios que se producen en la naturaleza.

Nosonotracosaquelasdebilidadesylimitacionesquetienenlossereshumanospor
naturaleza.Sencillamentelamentehumanaestatrapadaenuncuerpoquenolepermite
entenderelmundo.

Los dolos de la caverna:

haciendo alusin al mito platnico son prejuicios basados en la individualidad, en
las tendencias personales de cada uno, en la absolutizacin de lo relativo, en
considerar que lo habitual es lo verdadero y lo inslito lo falso.
los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la educacin,
los hbitos y la manera de ser de cada uno.
2) Los dolos de la cueva ("idola specus") proceden del sujeto individual. Cada uno de
nosotros, adems de las aberraciones propias del gnero humano, posee una cueva o
gruta particular, en la que se dispersa y se corrompe la luz de la naturaleza; esto sucede
a causa de la propia e individual naturaleza de cada uno; a causa de su educacin y de
la conversacin con los dems, o debido a los libros que lee o a la autoridad de aqullos
a quienes admira u honra; o a causa de la diversidad de las impresiones, segn que
stas se encuentren con que el nimo est ocupado por preconceptos, o bien se
encuentra desocupado y tranquilo. El espritu de los individuos es diverso y mudable, y
resulta casi fortuito. Por ello, escribe Bacon, Herclito no se equivocaba al afirmar "Los
hombres van a buscar las ciencias en sus pequeos mundos, no en el mundo ms
grande, idntico para todos". Los dolos de la cueva, por lo tanto, tienen [...] su origen en
la naturaleza especfica del alma y del cuerpo del individuo, de la educacin y de los
hbitos de ste, o de otros azares fortuitos. Puede suceder, por ejemplo, que algunos se
aficionen a sus especulaciones particulares porque se crean autores o descubridores de
ellas, o porque hayan colocado en ellas todo su ingenio y se hallan acostumbrados a
ellas. Tambin es posible que, basndose en un trozo de saber construido por ellos,
lleguen a extrapolarlo, proponiendo sistemas filosficos completamente fantsticos [...].
De igual modo, los alquimistas construyeron una filosofa natural del todo fantstica, y de
un alcance mnimo, porque se encuentra fundada en unos cuantos experimentos de
laboratorio.Asimismo, hay otros que se ven dominados por la admiracin hacia la
antigedad, y otros, por el amor y el atractivo de la novedad; escasos son los que se
arriesgan a defender un camino intermedio, sin despreciar lo que haya de adecuado en la
doctrina de los antiguos, sin condenar lo que los modernos hayan acertadamente
descubierto.
pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo el gnero humano,
lleva en s cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra y es corrompida, sea a
causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea en virtud de la educacin
y del comercio con los otros hombres, sea a consecuencia de las lecturas y de la
autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia y admira, ya sea en razn de la
diferencia de las impresiones, segn que hieran un espritu prevenido y agitado, o un
espritu apacible y tranquilo y en otras circunstancias; de suerte que el espritu humano,
tal como est dispuesto en cada uno de los hombres, es cosa en extremo variable, llena
de agitaciones y casi gobernada por el azar. De ah esta frase tan exacta de Herclito:

que los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la

gran esfera universal.

- Los dolos de la Caverna son los propios del hombre individual. Cada
uno de nosotros vive en su propia cueva, una caverna en donde la luz
de la naturaleza es refractada y alterada. Nuestra nocin de la realidad
est alterada y moldeada, "ya sea por la naturaleza propia y singular de
cada uno, o por la educacin y trato con los dems, o por la lectura de
libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira". Casi
cada hombre particular construye sus propios dolos cavernarios, por lo
que su diversidad es inmensa

Idola Specus, Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el

individualismo y el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice Bacon, llena
su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las
disposiciones individuales, fruto de la educacin y el comercio con los dems
hombres. Cada persona juzga la realidad a como le parece que es y no como es.
Deca Herclito: los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas
esferas, y no en la gran esfera universal..El culto a la personalidad es un ejemplo de
este dolo.

dolos de la caverna: Educacin o carcter individual

dolos de la caverna: Son propios de cada individuo, el cual es como una caverna en la
que se quiebra la luz de la Naturaleza. Proceden del temperamento, educacin, lecturas y
experiencias particulares de cada uno. Unos se entusiasman con todo lo nuevo, y otros
prefieren lo antiguo; unos prefieren la especulacin y le someten las experiencias
(Aristteles), pero otros dan preferencia a los experimentos y derivan de ellos absurdas
especulaciones (la alquimia), etc.

dolosdelaCavernaquesonlasidiosincrasiasdecadaindividuo.

Los dolos de foro:

son los prejuicios que se encuentran en la sociedad, en el lenguaje, y que se
transmiten preferentemente a travs del sistema educativo.

 Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones
sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un
lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico.

3) Los dolos del foro o del mercado ("idola fori"). Bacon escribe: Tambin hay dolos
que dependen, por as decirlo, de un contacto o del recproco contacto entre los
integrantes del gnero humano: los llamamos dolos del foro, refirindonos al comercio y
a la relacin entre los hombres. En realidad la vinculacin entre los hombres tiene lugar a
travs del habla , pero los nombres se imponen a las cosas de acuerdo con la
comprensin del vulgo, y esta deforme e inadecuada adjudicacin de nombres es
suficiente para conmocionar extraordinariamente el intelecto. Para recuperar la relacin
natural entre el intelecto y las cosas, tampoco sirven todas aquellas definiciones y
explicaciones que a menudo emplean los sabios para precaverse y defenderse en ciertos
casos. En otras palabras, Bacon parece excluir lo que hoy llamamos "hiptesis ad hoc",
hiptesis elaboradas e introducidas en las teoras en peligro, con el nico propsito de
salvarlas de la crtica y de la refutacin. En cualquier caso, dice Bacon, las palabras
ejercen una gran violencia al intelecto y perturban los razonamientos, arrastrando a los
hombres a innumerables controversias y consideraciones vanas. En opinin de Bacon,
los dolos del foro son los ms molestos de todos porque se insinan ante el intelecto
mediante el acuerdo de las palabras; pero tambin sucede que las palabras se retuercen
y reflejan su fuerza sobre el intelecto, lo cual convierte en sofsticas e inactivas la filosofa
y las ciencias. Los dolos que penetran en el intelecto a travs de las palabras son de dos
clases: se trata de nombres de cosas inexistentes [...], o bien son nombres de cosas que
existen, pero confusos e indeterminados, y abstrados de manera impropia de las cosas.
dolos del foro: Existen tambin dolos que provienen de la reunin y de la sociedad de
los hombres, a los que designamos con el nombre de dolos del foro, para significar el
comercio y la comunidad de los hombres de que tienen origen. Los hombres se
comunican entre s por el lenguaje; pero el sentido de las palabras se regula por el
concepto del vulgo. He aqu por qu la inteligencia, a la que deplorablemente se
impone una lengua mal constituida, se siente importunada de extraa manera. Las
definiciones y explicaciones de que los sabios acostumbran proveerse y armarse
anticipadamente en muchos asuntos, no les libertan por ello de esta tirana. Pero las
palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por
las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas.
En cualquier caso, dice Bacon, las palabras ejercen una gran violencia al intelecto y
perturban los razonamientos, arrastrando a los hombres a innumerables controversias y
consideraciones vanas.

- Los dolos del Foro (o del Comercio, o Mercado) "surgen del acuerdo
y de la asociacin del gnero humano entre s". Los hombres suelen
designar, errneamente, significados particulares a ciertos trminos
o expresiones del lenguaje. Hay palabras que poseen significado y,
sin embargo, no denotan realidad alguna, mientras que otras algunas
cosas reales estn definidas de manera inadecuada o se usan

confusamente. Este tipo de dolos son los que Bacon considera como
ms peligrosos, por ser causa de disputas verbales y porque "se
insinan ante el intelecto mediante el acuerdo de las palabras; pero
tambin sucede que las palabras se retuercen y reflejan su fuerza
sobre el intelecto, lo cual convierte en sofsticas la filosofa y las
ciencias".

Idola Fori, Los dolos del foro tampoco dejan de ser un impedimento para el avance
de la ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que influye
mucho en los criterios personales. El lenguaje es el medio de comunicacin por
excelencia en la sociedad. El abuso del mismo crea no solo una distraccin de sus
verdaderos significados, las palabras, sino tambin producen controversias, guerras e
imaginaciones banales. La carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido
es que va vaca.

dolos del foro: Limitaciones del lenguaje.

dolos del foro: Proceden de la relacin entre los hombres, y radican en la fuerza de
las palabras, que transmiten nociones fantsticas y perturban La mente. Segn Bacon,
son los dolos ms peligrosos. Las palabras substituyen a la realidad, y aunque se intenta
dominarlas por medio de definiciones, las definiciones mismas estn hechas de
palabras, y las palabras engendran palabras (1, 54).

dolosdelMercado,loscualesestnestrechamenterelacionadosconellenguajeyconcmo
laspalabrasusadasenunacomunidadparticularoculturalimitannuestroentendimientodel
mundo.Baconsealaqueestosdolossonlosmsproblemticos.Alrespectoafirma:Los
hombrescreenquelarazngobiernalaspalabrasperonosedancuentadecmolaspalabras
actansobrenuestroentendimiento;yestohahechodelafilosofasofismasintiles.

Los dolos del teatro:

son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el
escenario pblico.
Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las
falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o
producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos.

4) Los dolos del teatro ("idola theatri") entraron en el nimo de los hombres por obra de
las diversas doctrinas filosficas y a causa de las psimas reglas de demostracin. Bacon

les llama dolos del teatro porque consideratodos los sistemas filosficos que han sido
acogidos o elaborados como otras tantas fbulas aptas para ser representadas en un
escenario y tiles para construir mundos de ficcin y de teatro. No slo hallamos fbulas
en las filosofas actuales o en las sectas filosficas antiguas , sino tambin en muchos
principios y axiomas de las ciencias que fueron afirmados por tradicin, fe ciega y
descuido."
dolos del teatro: Hay, finalmente, dolos introducidos en el espritu por los diversos
sistemas de los filsofos y los malos mtodos de demostracin; llammosles dolos del
teatro, porque cuantas filosofas hay hasta la fecha inventadas y acreditadas, son, segn
nosotros, otras tantas piezas creadas y representadas cada una de las cuales contiene
un mundo imaginario y teatral. No hablamos slo de los sistemas actualmente
extendidos, y de las antiguas sectas de filosofa; pues se puede imaginar y compone por
muchas otras piezas de ese gnero, y errores completamente diferentes tienen causas
casi semejantes. Tampoco queremos hablar aqu slo de los sistemas de filosofa
universal, sino que tambin de los principios y de los axiomas de las diversas ciencias, a
los que la tradicin, una fe ciega y la irreflexin, han dado toda la autoridad. Pero es
preciso hablar ms extensa y explcitamente de cada una de esas especies de dolos,
para que el espritu humano pueda preservarse de ellos.
- Por ltimo, los dolos del Teatro son aquellos que penetraron en el intelecto
del hombre a partir "de los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a
partir de las perversas leyes de las demostraciones". Toda filosofa anterior es,
para Bacon, "una fbula compuesta y representada en la cual se forjaron
mundos ficticios y teatrales". Asimismo, algo similar cabe decir, segn Bacon,
de "muchos principios y axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por
tradicin, por credulidad y por negligencia". Bacon afirma que la nica
autoridad que poseen dichas escuelas, teoras o axiomas cientficos o
filosficos es la de ser construcciones verbales producto de un elevado talento,
pero cuyo contenido es escasamente ilustrativo para descubrir las leyes
naturales. Bacon clasifica en tres grupos a los dolos del Teatro: sofsticos
(basados en falsos razonamientos, como los de Aristteles), empricos
(basados en generalizaciones errneas, como las de los alquismistas), y los
supersticiosos (que se sustentan en la reverencia y el respeto a la mera
autoridad, como el platonismo y el pitagorismo).

Idola Theatri. los dolos del teatro que estn actualmente hoy representando por
las ideologas de ayer y de todas las pocas. Ideologizar significa interpretar la
realidad desde la ptica de una sola idea vigente. Las ideologas de moda suelen
ser un serio obstculo para la adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo,
del marxismo, que es una interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del
ser humano y de la sociedad. Esta ideologa no solo distorsiona y subvierte la
realidad, sino que tambin le hace violencia. Los hechos histricos del pasado siglo
XX confirmaron esta asercin.

dolos del teatro: Aceptacin del pensamiento de los antiguos.

dolos del teatro: Proceden de los sistemas filosficos anteriores, y de sus mtodos y
lgica (todos los cuales son como mundos ficticios y teatrales). Son, por un lado, los
principios y axiomas de las ciencias que siguen prevaleciendo gracias a la tradicin, la
credulidad y la negligencia; pero tambin las malas reglas de la demostracin (1, 49).
Por eso, el mtodo propuesto por Bacon deber luchar contra un poderoso enemigo que
est en la misma mente: el dolo de la lgica vulgar y de la lgica aristotlica.

FinalmentetenemoslosdolosdelTeatroquesonlosprejuiciosqueadquirimosaladoptarun
sistemafilosficoenparticular.EstossernelobjetivocentraldelafilosofadeBaconyel
hechodequenoseaninnatospermitequelospodamoscorregiroevitarmsfcilmente.

Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como
anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en
la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo
prximo que vamos a ver.

En Bacon se plantea el cuestionamiento de Es posibles evitar los errores del

razonamiento inventando un mtodo para evitarlos?
La falacia del intelecto, Bacon propone que los dolos, los prejuicios, los preconceptos,
creencias, suposiciones deforman el intelecto por ello es imperante la adquisicin de un
nuevo saber. Para la eliminacin de los dolos la cual consiste en la individualizacin.
Ya que la preconcepcin refleja ms el modo del conocimiento del hombre que la
realidad.
Bien lo expreso Santo Toms que: nuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural
de la razn, de ninguna otra habilidad sobreaadida para en lazar y convenientemente
esas especies inteligibles, ya unindola, ya separndolas, formando principios como el de
no contradiccin, o el de identidad, o el de razn suficiente, etc. Esta luz nativa de
nuestro intelecto es la nica habilidad
Que se requiere para dicha tarea.
Es pues clara la tendencia que tenemos hacia algo ms all de las explicaciones
fenomenolgicas fisiolgicas y psicolgicas. Cuando en dichos aspectos se niega el
aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial del conocimiento, es por
dems estril en dichas explicitaciones cuanto se van limitando a no comprender
plenamente el aspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por dems
complejos y muy aplicados de manera abstracta perdindose la explicacin del
conocimiento en el hombre en una maraa de conceptos y trminos que no cumplen
ninguna clarificacin del conocer humano.
Y es claro como se ve en el tomismo que el conocimiento se lleva a cabo en tres

dimensiones tanto en el pensar, en el juzgar y en el percibir siendo estas tres

dimensiones los tres modos de conocer del hombre. Pero en la dimensin del conocer se
da en su sentido ms amplio en el juzgar. As vemos que el pensar es como una etapa
previa del conocer y el percibir es algo que acompaa al conocer.
Y es el aporte en el perfeccionamiento del la explicacin aristotlica con los elementos
del intelecto agente y el intelecto posible la mayor trascendencia en la explicacin del
conocimiento humano. Como estos agentes preparan las imgenes desprendindola de
toda materialidad para que se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante
el cual se aplican los universales y nos dan la concepcin de los mismos objetos que se
nos presenten en diversas y distintas formas ya que mediante la inteligibilidad
ascendemos a las esencias de las cosas.
O sea que el intelecto del hombre se parece a un espejo que refleja irregularmente los
rayos de las cosas, que mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, las deforma y
las tergiversa.
El error puede provenir de una predileccin del individuo. Se afirma falsamente que los
sentidos son la medida de todas las cosas.
Aduce Bacon que el mal filosofar produce errores; las palabras violentan el intelecto
conduciendo a los hombres a innumerables y vanas controversias e invenciones.
Todas las filosofas que han existido fueron creadas y acogidas como fabulas
presentadas sobre un escenario y recitadas, produciendo as mundos ficticios desde la
escena.
Bacon propone una filosofa de las obras. el verdadero filosofo es aquel que consigue
basndose en su doctrina, transformar el mundo de una manera til y socialmente
positiva.
El mtodo inductivo es el nico verdaderamente cientfico porque est basado en
estadsticas observadas. Ya que la induccin
Es la forma de demostracin apoyada por el sentido, controla de cerca de la naturaleza y
est cercana a las obras.
La induccin es un proceso cognoscitivo que a partir del examen de un cierto nmero de
casos particulares llega a formular una ley general, cuyo valor se extiende ms all de los
casos considerados.
Se tiene la induccin perfecta cuando se examinan todos los casos en los que un
fenmeno puede verificarse, e imperfectamente cuando no es posible dicho examen.
En el primer caso las conclusiones son evidentemente exactas.
En el segundo caso tan solo de un valor estadstico.
El nuevo mtodo debe facilitar instrumentos tiles para la investigacin experimental.

La finalidad de la ciencia debe ser la invencin no los razonamientos, sino artes lo que

importa no es la naturaleza sino la obra.

Lo exagerado de la filosofa de Bacon es que lleva encerrar la naturaleza humana a un
solo aspecto prctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corprea y espiritual del
mismo. Tan solo busca su propuesta como un contraataque a los racionalistas pero
tambin deshecha el legado metafsica de la filosofa clsica. Aventurndose a querer
reformar la estructura cientfica y filosfica con nuevas nociones y conceptos que eviten
los argumentos ya definidos y estudiados a travs de la historia. Es por lo mismo que tan
solo lleva a un carcter meditico del ser humano. Pero aun as con la genialidad que
pueda tener la postura baconiana no puede explicar a cabalidad todo el aspecto del
fenmeno cognoscitivo ya que las descripcin que hace del mismo proceso es superficial
es decir tan solo se ocupa de fenmenos medibles y experimentales. Pero qu ocurre
de la certeza de aquellas que adquieren un aspecto ulterior. Que se desprenden del
aspecto material de los seres?
Es pues tan solo que la explicacin del conocimiento humano tan solo es un proceso de
etapas mediticas que no llevan ms que a la verificacin y medicin del mundo que nos
rodea. Mas si fuera verdad esto no se lograra una universalizacin de dichos conceptos
por que por lo mismo mediramos y experimentaramos siempre cosas ya aprehendidas
para no engaarnos a nosotros mismo. sea pone a la ciencia sobre una plataforma
mudable en la cual nada hay fijo y por ende ya establecido. Sera pues la ciencia no de
nociones y seres con causa universal, sino un proceso a infinito de causas mediatas de
los seres, lo cual es sumamente absurdo.
Y es que la explicacin de los aspectos espirituales que son un engao de
epifenmenos producidos por la materia que se han desarrollado de una manera
especial, dista mucho de la realidad humana. Ya que el hombre siempre ha reconocido un
aspecto espiritual en su vida, lo cual no puede ser explicado por el efecto de engaos
fisiolgicos ni biolgicos de su organismo. Si esto fuera verdad por lo mismo no podra
establecer conceptos universales, ni atisbara el concepto de trascendencia humana.
Simplemente los seres humanos obraran de manera horizontal y mecnica.
Es cierto que se tendra una falsa imagen del hombre si se prescinde de los aspectos y la
tendencia espiritual y metafsicas de los hombres. No son solo fenmenos internos sino
integridad corpreo espiritual propio del hombre.
Bien lo explica en los aspectos de la naturaleza humana Leopoldo ramos la inteligencia y
la imaginacin no se pueden sustituir por una calculadora.
Es correcto hablar de una inteligencia artificial. En cambio, no es posible hablar de una
imaginacin artificial. Es decir en el proceso cognoscitivo no se explica plenamente si no
se toman en cuenta los aspectos espirituales en la naturaleza humana.

CORRIENTE FILOSFICA

Los dolos de la Mente

Los dolos son nociones e imgenes falsas que se apoderan de la mente y tienden
siempre a reaparecer. Bacon los distribuye en cuatro tipos, sealando que algunos son
innatos y otros pueden ser adquiridos:
IDOLOS
El Mtodo Inductivo
Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo prctico: transformar
la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla bien. Por
tanto, tambin el mtodo tiene finalidad prctica (y terica, por supuesto).
Bacon utiliza aqu una terminologa particular. Todo cuerpo, escribe, posee mltiples
naturalezas (propiedades, cualidades), las cuales tienen como causa inmanente una
forma (esencia y ley inmanente). Bacon pretende que su concepto de forma nada tiene
que ver con el concepto aristotlico correspondiente, lo cual no es del todo cierto. En
cualquier caso, la forma siempre est oculta, y debe ser descubierta. Y lo interesante
es esto: si descubrimos la forma, podremos modificar las propiedades (o
naturalezas) de las cosas de un modo seguro, y no slo por el azar de experimentos
no dirigidos (como en la alquimia o la magia). Bacon persegua fines prcticos como
hacer un cristal ms transparente, un hierro ms ligero y resistente, etc. As pues, el
objetivo del mtodo era conseguir engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas
naturalezas, transformar unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible.
El mtodo para descubrir las formas es la induccin. Y tiene las siguientes partes:
1. Se renen todos los hechos que sean posibles acerca de la naturaleza que se
quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A esta parte la llama Bacon Historia natural y
experimental
2. Se ordenan estos hechos segn tres tablas: tabla de presencia (hechos en los que se
da esa naturaleza o fenmeno), tabla de ausencia (hechos en los que no se da), tabla de
grados (hechos en que vara). En la primera tabla se trata de reunir los hechos ms
dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se trata de recoger hechos
semejantes a los de la primera tabla, pero tales que en ellos no se manifieste el
fenmeno. Ambas tablas deben ir, pues, coordinadas entre s. Por ejemplo, en la primera
tabla recoge Bacon los rayos del Sol como primer hecho (en los que se da el calor), y en
la segunda, los rayos de la Luna.
3. Se procede a la induccin propiamente dicha, la cual comienza por el procedimiento de
exclusiones: excluir como forma aquello que no se encuentra cuando se da el
fenmeno, o que se encuentra cuando no se da, o que aumenta cuando el fenmeno
disminuye, o disminuye cuando el fenmeno aumenta. La coordinacin de las dos
primeras tablas facilita las exclusiones: en el ejemplo citado, Bacon dice que hay que
excluir el fulgor y la luz como causa o forma del calor (puesto que hay luz en los rayos

del Sol, pero tambin en los de la Luna). A base de exclusiones, dice Bacon, quedar
como en el fondo, desvanecindose en humo las opiniones voltiles, la forma positiva,
slida y verdadera, y bien determinada.
4. Ahora bien, Bacon reconoce que este trabajo es muy arduo y supone muchos rodeos.
Por eso propone algunos auxiliares para la induccin. El primero es lo que llama esbozo
de interpretacin, o primera vendimia, que no es sino la formulacin de una hiptesis
provisional a partir de los casos en que la forma buscada parece encontrarse de un modo
ms claro. A continuacin seala Bacon nueve auxiliares ms para la induccin, de los
cuales slo desarroll el primero: la enumeracin de veintisiete hechos preferentes.
En realidad, Bacon no invent la induccin: ya fue utilizada desde los primeros filsofos
griegos. Pero Bacon ve en la induccin de los antiguos una anticipacin de la
Naturaleza. Adems, era una induccin que proceda por simple enumeracin (de
casos positivos), deficiencia que Bacon supo ver, por lo que junto a la tabla de presencia aadi la de ausencia y grados, en lo cual consiste la verdadera innovacin
baconiana. Sin embargo, Bacon no consigui perfeccionar su mtodo inductivo, y
finalmente pareci dejarse vencer por la complejidad del mismo.
Adems, Bacon no lleg a captar el valor de las matemticas, y cifr el objetivo de su
mtodo en la bsqueda de la forma (esencia) y de las naturalezas (cualidades).
Justamente, los grandes cientficos de esta poca se orientarn en una direccin contraria: el mtodo hipottico-deductivo, la matematizacin, la consideracin cuantitativa.
Bacon ignor realmente la ciencia de su poca y cre un mtodo que nadie lleg a
utilizar.
CONCLUSION

Francis Bacon fue un revolucionador del pensamiento, puesto que introdujo el

empirismo (demostracin de los acontecimientos).

Bacon no estuvo de acuerdo con todas las ideas de Aristteles puesto que el
pensamiento aristotlico lo defini como un pensamiento mediocre que
esconde la verdad de las cosas.

Desarroll el mtodo inductivo, en que trata de dominar la naturaleza

interrogndola para obtener unos axiomas capaces de interpretar las
observaciones por ello el cita mucho esta frase: para dominar la naturaleza
primero hay que obedecerla.

El pensamiento de Francis Bacon.

Francis Bacon es uno de los autores ms importantes de la modernidad porque se avanza al nuevo
pensamiento filosfico que nacer a partir del pensamiento de Descartes.

Uno de sus temas favoritos ser el de la utopa, aunque su aportacin ms importante lo

encontramos en el terreno de la ciencia.
Bacon tiene claro que la ciencia aristotlica ya no funciona, por eso se tiene que sustituir la ciencia
y su metodologa.
Uno de los elementos fundamentales que establece para la ciencia es intentar solucionar los errores
tpicos, a los cuales nombra dolos:
IDOLOS
Saber es poder: Poder con el objetivo de cambiar.
aristoteles creo el metodo inductivo y deductivo y francis bacon lo mejoro o que hizo? quisiera
que me diera unos ejemplos de induccion y deduccion por favor, muchas gracias.
La induccin consiste en llegar a un conocimiento universal a partir de casos particulares
(como cada uno de los hombres que hemos conocido camina a dos patas concluimos que
TODOS los hombres caminan a dos patas). La deduccin es el camino inverso; consiste en
aplicar un conocimiento universal a un caso particular (como todos los hombre caminan a dos
patas, Scrates camina a dos patas)
de que trata el metodo inductivo de francis bacon?
La induccin consiste en aprender un conocimiento universal a partir de la experiencia de casos
particulares.
Buenas tardes profesor, que es el realismo sensorial y como se relaciona con Francis Bacon
El realismo sensorial es una propuesta realizada por Francis Bacon sobre el conocimiento se
adquiere por la percepcin de los objetos, hechos y fenmenos del mundo, preparando el
camino para el Empirismo Ingls que iniciar John Locke, del que Francis Bacon suele
considerarse un precedente.
FRANCISBACON(15611626)
FrontispiciodeLaGranRestauracin(1620)deFrancisBaconUnbarcoquerepresentael
conocimientocruzanavegandolascolumnasdeHrcules:elestrechodeGibraltar,quesola
simbolizarloslmitesdelconocimientohumano1Setratadeunaimagendelnuevooptimismo
acercadelasposibilidadesdelconocimientocientficoylatecnologa
LainfluenciadeFrancisBaconenlahistoriadelacienciaesenormeysuobraseconvertirenun
marco de referencia obligado de la poltica cientfica de la Inglaterra moderna. Aunque se le
considera el padre del empirismo, no es una figura halagada por la filosofa de la ciencia
contempornea. Sin embargo, su obra, y su insistencia en el papel de la observacin como
fundamento delanuevacienciay el sentido pragmticoy polticode suvisindel papel del
conocimientoenlasociedad,estnmuypresentesenlosdiscursossobrelosqueselegitimala
cienciaenlaEuropamoderna.

AunquelavidadeBaconestuvomarcadaporlaactividadpoltica,suobracomofilsofotuvoun
ecomuyimportante,algunosaosdespusdesumuerteeinclusolaRealSociedaddeLondreslo
convirtiensufilsofodecabecera.LainfluenciadeBaconentemascomolaexperimentacin,y
laimportanciaqueledioalossaberesoperativosytiles,cambiaronsustancialmentelaformade
aproximarsealconocimientocientfico.
Enestesentido,debemosresaltardosobrasdeBacon.
Laprimeradeellas,Elavancedelaprendizaje,publicadaen1605,hacaunrecuentodelestado
delconocimientoensupoca.
Lasegunda,elNovumOrganum,planteabalaimportanciaderealizarobservacionesprecisasy
experimentalesenlaciencia,argumentandoqueelrazonamientoinductivoyelpensamiento
empricoeranaspectosnecesariosparaeldesarrollodelaciencia.
Examinemosbrevementesufilosofa.
Baconcomparalamentehumanaconunespejodefectuosoquereflejaimgenesdeformadasdelos
objetos.Esdecir,lamenteproduceunaimageninexactadelascosasaltratardeacomodarla
naturalezaalasformashumanas.Paral,esaeslaraznporlacualelconocimientonoprospera.
LacausaprincipaldeesasdeformacionesesloqueBaconllamadolos,quesonalgoascomo
debilidadesdelintelectoqueconstantementeconducenalhombreaerrores.ParaBaconespreciso
entenderesteconceptoyaqueunavezseamosconscientesdelaexistenciadeestosdolos
podremoscontrarrestarsusefectosydeshacernosdelosmayoresobstculosdelconocimiento.
Bacondividelosdolosencuatrogrupos.
IDOLOS
LosprincipalesenemigosdeBaconenelmbitofilosficoson
Aristtelesyalgunascorrientesdelplatonismo.Enestesentidoescribelosiguiente:Hastaahora
nohayunafilosofanaturalpura,todoelconocimientoestmanchadoycorrupto:enAristteles
porlalgica,enPlatnporlateologanaturalyluegoenlasnuevasescuelasdelplatonismoporsu
enfoquealasmatemticas(lascualesledebendarprecisinalafilosofanatural,nosersu
fundamento).Deunafilosofanaturalpuranosesperaunmundomejor.[Cita]Sinembargo,para
Baconelpensamientoaristotlicoengeneraleralamayorcausadecorrupcindelasciencias
naturales.Ademsdequesulgicaesinnecesariamentecomplicadayartificial,sufsicanotiene
unfundamentoempricoyesdemasiadoabstracta.
SulibrotituladoEnelNovumOrganon,escritoen1620,buscaestablecerlasverdaderasreglas
parainterpretarlanaturalezaysehaceunintentoexplcitoporreemplazarlalgicadeAristteles.
Sinembargo,lafilosofadeBaconesmuchomsqueunaenumeracindelosobstculosy
dificultadesdelconocimiento.Porelcontrario,eslaafirmacindequeelconocimientoesposible
ynecesarioparaeldesarrollodelahumanidad.EnunfragmentodelNovumOrganonselee:La
doctrinadeaquellosquenieganlaposibilidaddeconocerconcerteza,parecenidentificarseconmi
filosofaenunaprimeraaproximacin;perolaverdadesqueellosestninfinitamenteseparadosy
enoposicinamiscreencias...
[Cita]Aunqueestdeacuerdoenquenohabamuchoqueaprenderdelacienciadesumomento,
creynecesariosuperarsusvicios,einsistienqueelescepticismoesdainoparaelprogresodela
cienciayqueesindispensablerecobrarlaconfianzaenlascapacidadesdelossereshumanos.Sin
lugaradudaelmayorobstculoparaelprogresodelacienciaesqueloshombressedesalientany
piensanquetodoesimposible.[Cita]Desdeestaperspectivaesfcilentendercmoparte
importantedesuplanesprepararlasmentesdeloshombresparaquerecuperenlaconfianzaensus
capacidadesdeconocerycontrolarlanaturaleza.
Retomemosahoraelconceptodelosdolos.ParaBacon,losestosnosernerradicadosde
maneraabsolutaperosusefectospuedenserdisminuidos.Laformadeatacarlosconsisteenuna
especiedemtodoinductivo.Esunnuevotipodeinduccinendondelaobservacinsistemticade

hechosparticularesevitaconclusionesgenerales,apresuradasysinfundamentoemprico,quenos
permiteliberarnosdeprejuiciosparaconocerelmundotalycomoes.
ParaBaconlosfilsofostiendenaanticiparsusconclusionesapresuradamenteyalrespecto
sostiene:Alentendimientonodebedrselealassinoanclasypesosparaevitarquevuele
demasiadoalto.[Cita]Esascomodesarrollaunmodeloinductivobasadoenlaexperiencia,
medianteelcualcualquierpersonaestaraencapacidaddehacerciencia,actividadquedeja
entoncesdeserexclusividaddegeniosymentescreativas.
Sinembargo,msqueexaminarsumtodonosinteresaentenderlafuerzadesufilosofaysu
importanciahistrica.Sufilosofaparecediferenciarsedelasdemsenunpuntocrucial:el
conocimientonopuedeserunacontemplacinpasivadelaverdadsinoquedebesersiempretily
nosdebepermitirexplotarlanaturaleza.Larelacinentrepoderyconocimientosehaceevidente.
Esascomollegaahacerlasiguienteafirmacin:Elfindeestacienciaqueyopropongonoesla
creacindeargumentossinodeartes,nodeteorassinodeformasdeactuar.Laintencinnoes
superarconargumentosamisoponentessinodominarycontrolarlanaturaleza.[Cita]Yms
adelante,Loquenosinteresanoeselplacerdelaespeculacinsinolosinteresesylafortunadela
razahumana,yelpoderdelaoperacin.Elhombreesesclavoeintrpretedelanaturaleza,sus
deseosynecesidadesdependendesuconocimientodelanaturaleza.[Cita]
ParaBaconelhombrenecesitairremediablementedelanaturaleza.Peroesslolaignoranciala
quenoshacedbiles.
Debemosaprenderaconocerelfuncionamientodelanaturalezaparaquenosrevelesussecretos.
Lalibertaddelhombresloesposiblepormediodelconocimientodelordendelmundonatural.
LosplanteamientosdeBaconreflejanunaparteimportantedelpensamientorenacentistadefinales
delsigloXVIyprincipiosdel
XVII.Sufilosofa,totalmenteempricaeinductiva,nospermiteverunaemancipacinhumanaque
buscaunrenacerdelaconfianzaenqueelhombrepuedeconocerydominarelmundoquelo
rodea
Los cuatro dolos de Francis Bacon
Francis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el fundador de la
Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del pensamiento aristotlico y uno de los
fundadores del empirismo ingls. El mtodo que us en sus investigaciones fue el
inductivo, contrario al deductivo de Descartes, poniendo como base de todo
conocimiento la experiencia, y, por ende, su interpretacin racional.
Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que podra servir de
instrumento para mejorar las condiciones de la vida humana en la Naturaleza.
Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas y las Araas.
Las hormigas estaban representadas por lo experimentalistas que acumulan
experiencias durante toda su vida y pasan sin aprender absolutamente nada; y la de las
araas por aquellos que slo viven hablando de todo sin saber nada. A los primeros (las
hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y corruptos por el poder y las
riquezas, y a los segundos (las araas), a los sabelo-todos y especialistas en nada que

solo viven tejiendo castillos en el aire sin hacer absolutamente nada.

Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber cientfico. Estos
insectos toman de las flores el nctar y el polen transformndolas por medio de su
sistema digestivo, en miel y cera. Metafricamente la abeja produce la miel de la
sabidura y la cera de las obras!
Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia con
interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de mentalidad, propuso
una nueva lgica experimental que debe tener la tendencia a dominar la naturaleza
mediante el obrar. El fin de nuestra ciencia- deca- es encontrar no argumentos, sino
artes, no razones, probables, sino proyecto de obras.
Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad social,
poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de obstculos que nos impedirn
tanto el avance como el progreso de la ciencia. A estos obstculos, que son el producto
de estos atrasos, Bacon los llam dolos, precisamente porque impiden el avance del
progreso entre los pueblos. La metodologa que l propone para sembrar la semilla del
saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente comenzar a sembrar el
conocimiento.
Francis Bacon clasific estos dolos en cuatro :
IDOLOS
Destruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la ciencia, Bacon
propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso entre los pueblos.
Hay que recalcar que slo la ciencia y el saber podrn sacar al ser humano de su estado
deplorable. Este saber se enfrenta a los prejuicios y no puede producir su efecto
liberador, al menos que reconozcamos nuestra indisponibilidad a aceptar lo nuevo como
promesa para un mundo mejor. Pero existe un peligro: que reaccionamos ante lo nuevo
pero, a la vez, detestamos lo antiguo. El ser humano que vive en este dilema sin
superarlo, cae lamentablemente en el abismo insondable de la mediocridad. Una
psicologa social pro-activa es necesario inculcar a la gente, especialmente a aquellas
que estn dotadas de mayor inteligencia y educacin. Precisamente porque la narrativa
que se lee y se oye por doquier es pesimista y fatalista, es porque esta cultura es

reactiva y no pro-activa. Una persona educada y con buenas intenciones no puede

producir ms que bienestar y prosperidad a su vida y a todo lo que la rodea.
En lo personal, creo que la filosofa baconiana nos podra servir para reflexionar sobre
todo aquello que nos est impidiendo avanzar hacia el desarrollo. Antes que nada es
necesario llenarse de un pensamiento positivo y altamente optimista. Los dolos no son
obstculos invencibles. La naturaleza humana est hecha para el bien. Lo que hay que
cambiar es nuestra mentalidad y conducta. Una cabeza carente de conocimientos y de
una buena instruccin no puede producir ms que vida bulliciosa y desordenada; y una
conducta sin sentido existencial y moral, no ofrece ms que un comportamiento
reactivo, quejoso y prepotente.
La conciencia del buen sembrador consistir en lo siguiente: primero hay que limpiar la
maleza y las espinas para preparar el terreno. Posteriormente, sembrar la semilla y
cuidarla hasta que crezca y produzca el ciento por uno. En nuestra situacin actual,
hemos querido limpiar la tierra de malas hierbas, pero nos hemos olvidado de lo que
queremos sembrar, precisamente porque despreciamos lo que ignoramos.

Los 'idola' de Francis Bacon

Entre muchas otras facetas intelectuales, a Francis Bacon se le recuerda

principalmente como promotor del mtodo inductivo, alejndose del proceder
tradicional aristotlico, y reorientador del saber de su poca hacia la
naturaleza cientfica de la realidad. Su obra ms relevante es "Novum
Organum", y contiene una lgica que comprende las reglas del nuevo mtodo,
aquel que interpreta la naturaleza (Lgica constructiva), adems de una
seccin crtica (Lgica destructiva) en cuyas pginas se recoge la teora de los
"dolos" (idola), que es la que hoy tratamos aqu.
Los dolos son como prejuicios o errores que los hombres cometen al
interpretar la naturaleza y de los que cabe librarse si se desea lograr una
comprensin de sta ms amplia, concisa y exacta. Estas "falsas nociones"
generan una equivocada perspectiva de lo existente, obstaculizando el
conocimiento de las leyes naturales y lastrando nuestra visin definitiva de la
realidad. Los dolos bloquean, o alteran, el entendimiento de lo que sucede a
nuestro alrededor, pero por fortuna hay posibilidad de desembarazarse de
ellos. Para ello es necesario saber dnde aparece, en qu contextos y
situaciones de nuestra vida diaria. Una vez hecho esto, ser necesario
suplantarlos con los conceptos y axiomas propios del mtodo inductivo
baconiano, pero en todo caso, y aunque no se llegue a este ltimo extremo, de
lo que se trata en esencia es de vaciar nuestra mente de todo rasgo de
conocimiento, prejuicio o errores a priori.

Bacon sostiene que hay hasta cuatro gneros distintos de dolos:

IDOLOS
[A estos cuatro tipos de dolos Max Scheler aade un quinto, losdolos del
Conocimiento Interno, que producen aquellos que sostienen que toda
percepcin de uno mismo (no del conocimiento externo, como los anteriores)
es acertada y exacta con la realidad, reflejando el ser humano tal como es en
verdad.]
Una vez eliminemos los dolos, sean del tipo que sean, nuestra mente estar
en condiciones de adquirir un conocimiento genuino, conocimiento basado en
la leyes de la naturaleza y a las que, sin bagaje apriorstico alguno, podemos
tener finalmente acceso y alcanzar un entendimiento y elaborar una
descripcin del mundo y su funcionamiento segn es ste en realidad.

Los "dolos", de Francisco Bacon

A continuacin se presentan algunos aforismos del texto Novum Organum, libro I, del
filsofo ingls Francisco Bacon. Quien, junto a Descartes, es considerado fundador de la
filosofa moderna. El extracto trata de lo que Bacon denomin "dolos", refirindose a los
prejuicios que obstaculizan el conocimiento exacto de la naturaleza.
Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana inteligencia, echando en
ella hondas races, ocupan la inteligencia de tal suerte, que la verdad slo puede
encontrar a ella difcil acceso; y no slo esto: sino que, obtenido el acceso, esas falsas
nociones, concurrirn a la restauracin de las ciencias, y suscitarn a dicha obra
obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pongan en guardia contra ellos,
en los lmites de lo posible.

La formacin de nociones y principios mediante una legtima induccin, es ciertamente el

verdadero remedio para destruir y disipar los dolos; pero sera con todo muy conveniente
dar a conocer los dolos mismos. Existe la misma relacin entre un tratado de los dolos y
la interpretacin de la naturaleza, que entre el tratado de los sofismas y la dialctica
vulgar.
IDOLOS
Teora de los dolos (de ayer y de hoy)
Francis Bacon (1561-1626) fue un filsofo ingles que destac por su preocupacin
acerca de la influencia de los descubrimientos cientficos sobre la vida humana. Una idea
atraves toda su vida, que ahora probablemente nos pareciera obvia pero que, en su

poca, era una absoluta novedad: consista en creer que el saber deba llevar sus
resultados a la prctica, la ciencia deba ser aplicable a la industria, los hombres tenan el
deber sagrado de organizarse para mejorar y transformar sus condiciones de vida. Bacon
defendi la necesidad de un nuevo mtodo cientfico, basado en inducciones
estrictamente sujetas a la experiencia y deducciones controladas de forma experimental.
Un mtodo cientfico para una nueva ciencia, colaborativa, lejos de la especulacin
filosfica antigua y del pensamiento mgico. Un mtodo cientfico que, aunque todava
muy necesitado de perfeccionamiento, haba de sealar un camino a seguir.
Para Bacon, el avance cientfico requera como condicin previa indispensable
el liberarse de los dolos o falsas nociones que ocupaban el intelecto humano. En
su teora de los dolos, describe nuestro autor magistralmente distintos tipos de
prejuicios humanos que dificultan, si no impiden, la adquisicin de conocimiento, o bien lo
enturbian, hacindolo intil para el progreso y bienestar humano. Vamos a continuacin a
recoger dicha teora siquiendo literalmente el texto Historia del Pensamiento Filosfico y
Cientfico tomo II, de Reale y Antiseri. Dejaremos en letra cursiva lo que corrasponda a
citas textuales de Bacon.
"Los dolos y las nociones falsas que han invadido el intelecto humano, echando
profundas races, no slo bloquean la mente humana de un modo que dificulta el acceso
a la verdad, sino que, aunque tal acceso pudiese producirse, continuaran
perjudicndonos incluso durante el proceso de instauracin de las ciencias, si los
hombres, tenindolo en cuenta, no se decidiesen a combatirlos con todo el denuedo
posible. Por lo tanto, la primera funcin de la teora de los dolos consiste en hacer que
los hombres tomen conciencia de aquellas nociones falsas que entorpecen su mente y
que les impiden el camino hacia la verdad. En pocas palabras, descubrir dnde estn los
dolos es el primer paso que hay que dar para poder desembarazarse de ellos. Cules
son estos dolos? Bacon responde en estos trminos a dicho interrogante: La mente
humana se ve sitiada por cuatro gneros de dolos. Con un objetivo didctico, los
denominaremos respectivamente dolos de la tribu, dolos de la cueva, dolos del foro e
dolos del teatro. Sin ninguna duda, el medio ms seguro para expulsar y mantener
alejados los dolos de la mente humana consiste en llenarla con axiomas y conceptos
producidos a travs del mtodo correcto que es la verdadera induccin. Sin embargo,
descubrir cules son los dolos representa ya un gran beneficio.
IDOLOS
Hasta aqu el texto de Reale y Antiseri, que tan adecuadamente recoge las palabras y el
pensamiento de Bacon. Slo nos queda decir que, a lo largo de todo el escrito, nos ha
parecido notar ms que coincidencias entre los prejuicios a que se enfrentaba la naciente
ciencia moderna en el siglo XVII y los que padece nuestra pobre psiquiatra del siglo XXI.
O a lo mejor tales parecidos no son ms que producto de nuestros propios dolos...
Tambin resaltar que Bacon vio el inicio de la era industrial, con un sistema
capitalista todava incipiente. En nuestra sociedad, con el capitalismo plenamente
triunfante, tal vez nuestro filsofo habra pensado en aadir un quinto grupo de dolos y
llamarlo, por ejemplo, los dolos del capital, como aquel conjunto de ideas, tpicos y
lugares comunes no demostrados, pero capaces de ignorar pruebas contrarias, olvidar
datos incmodos, proporcionar comodidad sin par mientras uno es sobornado de forma
apenas disimulada... Todo ello con tal de que los fabricantes de dichos dolos puedan
aumentar sin fin su cuenta de resultados mientras nosotros, pobres mortales que
seguimos adorndolos y ofrecindoles nuestra tica en sacrificio, vemos cmo nos bajan
la paga, despiden a nuestros compaeros, nos dejan menos tiempo para atender a
nuestros cada vez ms numerosos pacientes... Y, a pesar de todo ello, el dficit del

estado para el que se supone trabajamos galopa, espoleado por nuestras recetas ciegas
ante toda evidencia cientfica independiente, hacia el abismo...
Nosotros tambin estamos ms que indignados.
Obraseditar
Bacon, Sylva sylvarum
Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el
razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del razonamiento inductivoy
crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al
hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando
generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre deciencia hace de los
particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse.
Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se
puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo).
Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus
obras filosficas ms prominentes son El avance del saber (1605), y Novum Organum o
Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620).
La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete
de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es
fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo
experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la
simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares.
El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las
caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto,
dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este
mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo
en la mejora de las hiptesis cientficas.
Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y
experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los
prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la
propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus")
o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del
lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean
en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo
delempirismo.

Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con
sus Ensayos sobre moral y poltica, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que
muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En
su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los
cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara
el conocimiento. Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas
voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

Como Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los mtodos de

codificacin del gobierno, muchos baconianos piensan que l escribi pistas de su
autora en la obra de Shakespeare en forma codificada.

Teoras sobre ocultismo

La supuesta conexin de Bacon con los Rosacruces y losFrancmasonera ha sido
ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiosos
Probablemente l consideraba que su movimiento por la promocin del aprendizaje se
encontraba alineado con los ideales de los Rosacruces. La influencia de Francis Bacon
es evidente sobre un conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos
que han utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias.
Una crtica al Aristotelismo
Dentro de la doctrina Baconiana se hallan dos grandes e importantes asuntos que se van
desarrollando durante su estudio. El primero de ellos es un estudio exhaustivo sobre los
problemas del mtodo cientfico; el segundo hace referencia a la tcnica aplicada a la
vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva focalizada en Aristteles, debido a que
ste haba, segn l, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada. Tanto la
antigedad como la edad Media no concibieron la posibilidad de mejorar las condiciones
de vida humana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon
orient su atencin a tal problema, proclamando una ruptura concentrada
especficamente en la doctrina de Aristteles, pues ste pensador, segn Bacon, es quien
manifest los ms grandes errores que alimentaban a la poca renacentista, hasta
tenerlo como modelo.
Adems criticaba su ineficaz mtodo; su inutilidad prctica, debido a que ste as como
su filosofa, tenan solo una utilidad discursiva, dispuesta nicamente para debates y
discusiones, pero no en provecho de producir obras que sirvieran a la vida humana; pues
la llegada de la revolucin industrial impondra ms adelante nuevos desafos en donde
los hombres hallaran en la tierra toda serie de materiales, que querran posteriormente
darles usos prcticos a lo que la lgica Aristotlica no acogera, por no ser de utilidad,
tales casos.

La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las
nociones vulgares que para descubrir la verdad: de modo que es ms perjudicial que til
Bacon (1984, Libro I, Aforismo 12)
Bacon, se refiere a la lgica Aristotlica, como aquella que deja sin bases a la
investigacin cientfica, porque su silogstica gira en torno a un grupo de conocimientos,
con el fin de slo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza; a su
propuesta metodolgica la designa interpretaciones de la naturaleza, stas consistan en
tener un acercamiento sistemtico a la experiencia y as, gradualmente ascender a
premisas generales, para despus retornar a el estado sensible y hallar el carcter
prctico del conocimiento, pero para llevar a cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera
induccin que va en contra de la induccin por enumeracin simple; sta ltima, es
rechazada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso, donde las mismas
(conclusiones) no pueden aplicarse. Es por ello que la verdadera induccin es la ms
viable, en cuanto que, toma los casos negativos y tras un gran nmero de ellos, concluye
los afirmativos.
Al controvertir la filosofa y especialmente el mtodo del Estagirita, a la vez hace notorio
la idea preponderante de su pensamiento; de aumentar el dominio sobre la naturaleza,
para as, mejorar la vida del hombre. Bacon, hace una analoga entre el nuevo cientfico y
la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto que ellas recolectan de
las flores el material para transformarlo despus en miel. Su propuesta de una nueva
lgica, es experimental, para as poder dominar la naturaleza, a travs del obrar.
4 IDOLOS DE BACON
Este nuevo mtodo es el que expone en su Novum Organum, obra que pretende
ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su nueva
lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y la
constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina interpretacin
de la naturaleza.
Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que
emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los
de caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del foro) y de la
excesiva servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro). Pero
posteriormente hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos.
La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la induccin baconiana,
o mtodo baconiano (que posteriormente veremos ms a fondo ). ste no consiste en
una simple recogida de datos, sino en una observacin cuidadosa y completa de los
hechos, que llama historia natural y experimental, realizada segn tablas de presencia,
ausencia y comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho la obtencin
de hiptesis o conjeturas por eliminacin, las cuales somete de nuevo a otras pruebas.
Algunos autores han visto en la induccin baconiana elementos del posterior mtodo

hipottico-deductivo, pero otros la consideran ms acertadamente un mtodo

cientficamente inerte.
La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la revolucin
cientfica o de una nueva metodologa cientfica, que la futura Royal Society habra
puesto en prctica, se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el hombre,
como sujeto colectivo, poda llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia
y la tcnica. Pero algunos piensan que Bacon no hizo ms que modificar de forma
significativa la creencia renacentista, de tradicin hermtica, en la magia natural como
medio de dominar la naturaleza.
Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de induccin, cuyo
defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica cualitativa (las formas),
aristotlica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemticas en la investigacin
fsica. La metodologa de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa importancia
otorgada a la hiptesis cientfica y la excesiva importancia dada a la recoleccin de datos.
EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON;
Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un
autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de
error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos
de dolos:
IDOLOS
Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como
anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en
la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo
prximo que vamos a ver.
MTODO BACONIANO;
Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la
naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las
ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo.
Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles, introduce la
idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms amplia posible
recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente
correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar
a establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el conocimiento
-dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia naturales).
Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo mediante el
uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o
enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de
ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los que no

aparece la cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El

calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de NovumOrganum, est
presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.;
est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variacin de muchos
grados en todos los cuerpos calientes.
El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para
eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as
como un mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha
que se le permite al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a
ms pruebas.
Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de la
cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las
carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que
permite aceptar una hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra.
Puede afirmarse que el mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la
induccin ha de ser el mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin
histrica del inductivismo.
NOVUM ORGANUM;
En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los
aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que
corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima.
En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos
que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por
pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - debern
de hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente.
Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran completamente
impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o
que ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser completamente posible,
es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos.
Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra vida es
porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen
un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una
obra slida y sensata, su obra.
En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y
abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o
de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy.
Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena, aunque
provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los
ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda provisional

que tambin se construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el
verdadero mtodo (cogito ergo sum).
Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras o
experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de las
experiencias las causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las
leyes generales, obras y experiencias nuevas.
En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su historia
natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que
difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no
se presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia
aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los
hechos conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es
digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo
existen las cosas viles que las magnficas.
Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los escolsticos que
parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.
Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las
ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se
pudiera dudar como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas
y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la
naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no
sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior.
En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos
beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene
a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le trae un
extrao personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes
individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se
refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para
darnos a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no
pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes lentes
(metfora tambin extrada del libro anterior).
En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon
expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo
utilizado hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que
el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal.
Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta entonces,
sino que las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin dicen que si
se siguen los actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las ciencias y
que no se podra obtener una ... abundante cosecha de consecuencias prcticas....

Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella, quiere
decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si
imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la
humanidad es de una importancia incalculable.
En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms importantes,
curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro
primero que se ocupa de la crtica destructiva, a continuacin expone las reglas bsicas
del nuevo mtodo a utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha quedado bastante
claro en el apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga comentar
nada ms al respecto.
CONCLUSIN;
En resumen, y para finalizar, el NovumOrganum de Francis Bacon es una clara crtica a
los valores que servan nica y exclusivamente para el estudio de la naturaleza, y que se
basaban en el Organon de Aristteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se saba.
Tambin rompe con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no cometer
errores, tal y como lo hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro,
expone las reglas del mtodo que predica, pero que no impone, cada uno tiene que
encontrar su mtodo y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte no es una
parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino que debe servir de
orientacin para que cada uno se forme su propio camino.