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In Spanish: la complejidad según Ricard Solé, vuelta a Henri Bergson, vuelta al "Parménides", el otro universo según Plotino, esperando al nuevo Aristóteles.
In Spanish: la complejidad según Ricard Solé, vuelta a Henri Bergson, vuelta al "Parménides", el otro universo según Plotino, esperando al nuevo Aristóteles.
In Spanish: la complejidad según Ricard Solé, vuelta a Henri Bergson, vuelta al "Parménides", el otro universo según Plotino, esperando al nuevo Aristóteles.
Desde hace miles de aos, los hombres han imaginado otro Universo anterior a nestro Universo o han imaginado n Universo !e estviera "or encima de nestro Universo # Los hombres han llamado a ese otro Universo$ %cielo&, %"ara'so&, %L(&,&nirvana&# Los hombres antigos han visto mchos )en*menos en este Universo !e solamente "od'an e+"licarse si se s"on'a !e "roced'an de otro Universo anterior# Los )'sicos actales, como Ste"hen ,a-.ing, tambi/n bscan e+"licaciones )'sicas a las le0es )'sicas 0 !'micas de nestro Universo, en otro Universo anterior donde deber'an darse otras le0es )'sicas 0 !'micas 0 otros conce"tos sobre el tiem"o, el es"acio , la masa 0 la energ'a, conce"tos algo distintos a los de nestro Universo 0 desde los !e derivar'an las le0es de nestro Universo actal# Los gn*sticos cre'an !e este Universo anterior era "er)ecto 0 creado "or el Dios at/ntico 1"ra L(2 mientras !e nestro Universo era na mala co"ia de ese "rimer Universo, creado "or n Dios im"er)ecto, cha"cero 0 malvado# Los cristianos cre'an !e todos los hombres rescitar'an como 3ngeles en el 4ielo, !e era el Universo anterior al nestro seg5n los cristianos, "ara es"erar all' el 6icio 7inal seg5n ss obras reali(adas en este Universo# 8lat*n cre'a !e el Universo anterior hab'a sido creado "or Dios sando las )ormas inteligibles de Verdad, 9ien 0 9elle(a mientras !e nestro Universo era na co"ia de ese "rimer Universo "ero en)angado en la materialidad# 8lat*n tambi/n cre'a !e el %alma& era n ente inmaterial 0 eterno !e 0a e+ist'a en el Universo anterior 0 !e ahora estaba a"risionada en nestro Universo material 1 es"ecialmente en nestros cer"os hmanos2# 8ara los )il*so)os de los siglos "asados como ,olbach, n Universo n grado me:or !e el nestro ser'a el 4ielo 1 en realidad, n grado me:or !e el mndo del siglo ;VII cando la ma0or'a de los hombres no ten'a ni :bilaci*n ni segridad social ni derechos como cidadano ser'a el mndo actal del %Estado del 9ienestar&2 0 n Universo n grado "eor !e el nestro ser'a el In)ierno# ,olbach no "ens* !e cal!ier Universo donde se dieran otras le0es )'sicas 0 !'micas ser'a n in)ierno necesariamente "ara los hombres, an!e )era n grado s"erior o in)erior al nestro# No ha0 di)erencia entre el 4ielo 0 el In)ierno $ en ambos sitios se dan otras condiciones distintas a las de nestro Universo 0 el hombre no "odr'a sobrevivir all'# 8ero "ara la gente de otros siglos, el 8ara'so o la Uto"'a signi)icaban la me:ora de ss condiciones de vida "ero sin !e cambiara ningna le0 de este niverso# 8ara los hombres actales, nestra conce"ci*n del 8ara'so o de la Uto"'a consiste tambi/n en la me:ora de los "roblemas actales !e s)re la gente "ero sin !e "ara ello tenga !e cambiar ningna le0 del Universo# En todo caso, desde Arist*teles se sa el conce"to de gradaci*n "ara di)erenciar los seres vivos "or es"ecies$ cada es"ecie de ser vivo es n grado me:or !e la anterior, es n grado menos animal, menos material, m3s inteligente 0 m3s es"irital# Todas las es"ecies de seres vivos e+istentes en nestro "laneta e+isten "ara hacer real esta escala de grados "or la !e cada ser vivo es n grado in)erior o s"erior al ser vivo anterior o "osterior# As', todas las es"ecies de seres vivos tienen na ra(*n "ara e+istir "es hacen reales las di)erencias !e ha0, "or grados ,entre todos los seres vivos, cada no de ellos encarnando n grado de esa escala de vida# El hombre estar'a en la c5s"ide de esta "ir3mide de grados mientras !e en s base estar'an los seres vivos m3s sim"les 0 b3sicos# Asimismo entre los hmanos ha na gradaci*n se in)erior a s"erior 0 ha0 miles de grados intermedios$ esta ser'a la ra(*n de la e+istencia de tantos ti"os hmanos distintos# 4ada no de ellos encarnar'a n grado en la escala de los hombres, desde el hombre m3s brtal al genio# En medio "odr'amos encontrar miles de otros hombres, cada no de ellos re"resentando n grado s"erior o in)erior res"ecto a los hombres sigientes# E)ectivamente, vemos !e as' ocrre en la vida diaria donde ha0 nos hombres !e an!e "arecen igales entre s' no lo son "or!e algno de ellos es n grado m3s )eli( o rico o con me:or sitaci*n en la vida !e los otros hombres # De a!' srge la envidia !e siem"re se da entre los seres vivos !e se creen igales "ero !e en realidad descbren !e no lo son "or!e les se"ara tan solo n grado de di)erencia# Los seres !e est3n se"arado "or solamente n grado entre s' son los m3s envidiosos "or!e creen !e con n "oco de serte, es)er(o o a0da "odr'an estar ellos tambi/n dentro de ese grado m3s# La es"ecie hmana se ha sim"li)icado a tres clases sociales $los ricos, la clase media 0 los "obres "ero todos sabemos !e la es"ecie hmana contiene miles de gradaciones en medio de esas tres clases sociales # Son mchas veces las di)erencias de tan solo n grado en )elicidad, "ros"eridad o ri!e(a las !e llevan a los en)rentamientos entre hermanos 0 amigos !e se cre'an igales# Los )il*so)os medievales aadieron a esta escala de la vida nos cantos grados s"eriores m3s $ desde el mineral, el vegetal 0 el animal hasta el hombre 0 lego n grado s"erior !e ser'a el 3ngel, otro grado s"erior ser'a el demirgo, otro m3s ser'a n dios in)erior 0 )inalmente el ltimo grado s"erior !e ser'a el Dios verdadero# 4ada no de los grados in)eriores es sado 0 gobernado "or los grados s"eriores$ as' el hombre sa los minerales 0 los vegetales# En todo caso, lo !e nos interesa ahora saber es si e+isten niversos n grado me:ores !e el nestro 0 c*mo ser'a este grado# 8ara n hombre del siglo ;VII como ,olbach, nestro Estado del 9ienestar del <=>? signi)icar'a 0a n grado me:or !e s mndo del siglo ;VII# Los hind5es cre'an !e s %alma& volver'a a la nidad originaria de n Universo anterior, des"/s de la merte o "or e:ercicios constantes en esta vida, "ara s"erar la dalidad entre el s:eto 0 los ob:etos !e se da en este Universo# Los bdistas !er'an volver a n estado "ro"io de n Universo anterior 1 estado al !e llamaban % nirvana& 2 mediante la renncia a los bienes de este mndo 0 al dolor !e com"ortan# Los natristas creen !e e+iste %algo& en la Natrale(a m3s "ra !e "odemos encontrar en este "laneta !e develve la sald a los seres vivos cando viven en contacto con lo m3s %natral&, "ro, sano 0 lim"io de este mndo# Ese %algo& solamente se da en los lgares m3s %natrales& de este "laneta 0 los natristas s"onen !e debe "roceder del Universo anterior# No se encentra en las cidades, !e son na %natrale(a arti)icial& creada "or los hombres 0 !e ha "erdido ese %algo& sano "rocedente del Universo anterior# Arist*teles cre'a todo lo contrario, "ara /l los hombres son )elices cando se saben na "arte de la cidad !e colabora con las otras "artes 1 los otros hombres2 "ara el crecimiento 0 "ros"eridad de esa cidad# 8or lo tanto, Arist*teles cre'a !e e+ist'a %algo& 1 !e "odr'amos llamar el traba:o com5n, la solidaridad, los grandes "ro0ectos de los hombres, las hormigas o los corales2 !e conseg'a hacer trans)ormaciones en este Universo 0 ese %algo& deb'a "roceder de n Universo anterior# El %Libro de Tao& de la )iloso)'a china cree !e e+iste na %energ'a& o Tao !e est3 dis"ersa "or todo nestro Universo 0 !e debe "roceder del Universo anterior# Los chinos observan esta %energ'a& en la estabilidad 0 verdad de este Universo, !e solamente "eden ser "osibles gracias a este Tao# El sabio chino cree !e "ede rec"erar esta &energ'a& o Tao dis"erso "or el Universo, "rocedente de n Universo anterior, re"leg3ndose en s' mismo 0 abandonando los asntos mndanos# El sabio chino descon)'a de )en*menos como la %inteligencia& 1 entendida como %inteligencia maliciosa& como la de los malos gobernantes2 0 "re)iere de:ar !e las cosas sigan s crso sin intervenir en ellas, "or!e cree !e as' mantienen m3s s Tao# 8ara los germ3nicos antigos, el Universo anterior era Asgard, el lgar donde viv'an Od'n, Thor 0 Lo.i, n Universo "aralelo al nestro donde descansar'an "or )in los gerreros %berser.& en com"a'a de -al.irias en el @alhalla# S"on'an !e la vida en este Universo era na gerra constante "ero !e la vida en el Universo anterior o Asgard era la )elicidad, la "a(, el descanso del gerrero en com"a'a de Od'n, s :e)e s"remo# 8ara los mslmanes, la vida en el Universo anterior era como la !e es"eraba a los gerreros ca'dos en la %0ihad& o gerra santa, n lgar lleno de tesoros, bellas v'rgenes 0 man:ares e+!isitos# 4omo es "ro"io del sensalismo 3rabe, el anterior Universo es imaginado como n Universo des"rovisto de todo lo malo de este mndo "ero lleno de lo me:or de este mndo# 8ara nosotros, nestra teor'a )avorita actalmente es la recogida "or los te+tos herm/ticos, como %,ermes trimegisto& , n com"endio de te+tos escrito en los "rimeros siglos de nestra era a "artir de la sabidr'a egi"cia, griega 0 :d'a#
Seg5n los te+tos herm/ticos, el hombre es n intermediario entre el Universo anterior 0 el actal Universo "or "artici"ar de ambos niversos en s cer"o 0 s mente# La misi*n del hombre en este Universo es la de conectarlo con el Universo anterior 0 relacionarlo con /l# 8ero esta conce"ci*n del hombre se tro"ie(a con n escollo !e ha molestado siem"re a los )il*so)os $ solamente na "e!ea "arte de la ,manidad reali(a este traba:o de %mediaci*n& entre los dos Universos , son los sabios#
8ero la gran ma0or'a de los hombres no saben nada de este tema ni les im"orta# Son necios, ignorantes 0 bestiales 0 "asan ss vidas viviendo como m3!inas mec3nicas, como animales, s:etos a rtinas diarias# Si el hombre )era realmente lo !e los te+tos herm/ticos creen !e es, n intermediario entre dos Universos, entonces todos los hombres sin e+ce"ci*n deber'an ser intermediarios 0 no solamente na minor'a de ellos conocida como %los sabios&# Adem3s, en este Universo se dan mchos )en*menos 0 cal!iera de ellos "ede tomarse como base "ara crear na religi*n o na )iloso)'a# Algnos hombres se )i:ar3n solamente en la maldad de otros hombres "ara entender !e en este Universo se da esta maldad "or!e en el Universo anterior tambi/n se daba 0 :sti)icar3n los cr'menes 0 los asesinatos de esta manera# Otros hombres se )i:ar3n en conce"tos de la Termodin3mica como la entro"'a 0 crear3n na )iloso)'a !e bs!e en el Universo anterior la ra(*n de la e+istencia de esta entro"'a en nestro Universo# Otros lo har3n con los )en*menos de la energ'a, la masa, la velocidad de la l(, las tra0ectorias e+traas de las "art'clas sbat*micas, la radiaci*n es"acial, el electromagnetismo, la gravedad, la materia oscra, el bos*n de ,iggins### Otros solo ver3n en este Universo na desbordante com"le:idad 0 bscar3n s ra(*n en n Universo anterior# Los bi*logos bscar3n la )ente de la Vida en otros conce"tos bio!'micos !e "dieran darse en n Universo anterior#
Los artistas solo atender3n a la 9elle(a 0 :sti)icar3n la e+istencia del arte en nestro Universo "or na 9elle(a anterior de otro Universo me:or# Los t/cnicos, obreros 0 "ro)esionales de todo ti"o de o)icios ver3n este Universo como n inmenso taller donde hacer 0 trans)ormar cosas 0 creer3n !e el otro Universo debi* ser lo mismo$ traba:o 0 m3s traba:o, t/cnicas 0 grandes "ro0ectos de mchos aos 1 as' lo cre'a tambi/n Aar+2# Bi(3s concebir3n el Universo anterior como n lgar donde todos esos traba:os se hac'an mcho m3s r3"ida, )3cil 0 e)icientemente# Los de"ortistas concebir3n al Universo anterior como n lgar donde los cer"os se desarrollaban me:or, m3s arm*nicamente, me:or diseados, me:or entrenados# Los abor'genes astralianos creen !e nestro Universo es solo na %ensoaci*n&, n lgar donde nada es verdadero sino lleno de a"ariencias 0 de "erce"ciones distorsionadas de la verdadera realidad !e est3 en n Universo anterior donde se da el verdadero es"acio 0 el verdadero tiem"o# Los m'sticos creen !e velven a las condiciones !e se dan en otro Universo anterior, cando ellos entran en /+tasis# En general, todos los hombres bscan %restararse& o volver a ser no mismo en la soledad o en el retiro, des"/s de relacionarse en e+ceso con los otros hombres o con el mndo, como les "asa a los "ol'ticos 0 a los !e traba:an como relaciones "5blicas# %El in)ierno son los otros& dec'a Sartre 0 n hombre solamente es /l mismo cando est3 solo 0 no le in)l0en los dem3s, "es los dem3s tienen ss "ro"ias conce"ciones sobre !i/n es /l# C cando n hombre es /l mismo entonces s"one !e ha encontrado la "re(a o s 0o at/ntico$ "or lo tanto, cree !e este estado no es de este mndo sino de otro Universo anterior "or!e todas las cosas de este mndo im"iden !e el hombre se encentre a s' mismo# 8ara n cient')ico de verdad, !e ha visto "asar s vida como n acmlar conocimientos "ara lego relacionarlos entre s' mediante na inteligencia des"ierta, estando atento a las novedades cient')icas !e a"arecieran "ara entender ss im"licaciones, e+"erimentando en laboratorios drante aos a veces sin ning5n /+ito, siendo )erte "ara so"ortar mchos )racasos en ss e+"erimentos e hi"*tesis, agantando mchos aos de blo!eo en !e no sab'a c*mo avan(ar o lo estaba haciendo "or caminos !e lego se revelar'an err*neos, el cient')ico !e ha visto c*mo s vida "asaba de esta manera tiende a concebir al Universo anterior como n lgar donde todo se "ede investigar )3cil 0 r3"idamente, donde nada est3 oclto ni ha0 !e descbrirlo sino !e est3 0a a la vista 0 donde no ha0 !e "elearse constantemente con cient')icos de otras escelas# Es decir, n Universo con le0es evidentes en la "rimera "erce"ci*n de este Universo# Un nio las conocer'a 0a desde s "rimer d'a de vida# Los nios, "or s "arte, creen !e n Universo anterior es a!el donde la vida se "asa :gando "or!e los seres no tienen ning5n enemigo del !e cidarse# Un mndo donde todo es :ego, risas 0 diversi*n "or!e no ha0 nada en /l !e "eda daarlos# Un Universo donde se :ega con las cosas de ese Universo sin ning5n ob:etivo, "or el mero "lacer de :gar# 8ara los ancianos, el Universo anterior debe ser n lgar lleno de recerdos, de nostalgia, de hechos !e solamente han "asado na ve( en la vida 0 no "eden volver a "asar nnca m3s, n lgar lleno de melancol'a, de dolor 0 acha!es )'sicos, de "/rdida de la memoria, de "/rdida de amigos, de "/rdida de talentos, de "/rdida de )er(a 0 vigor, de "/rdida de recrsos, de "/rdida de "aisa:es 0 decorados de la in)ancia 0 la :ventd# Un lgar "ara "regntarse sobre el sentido de la vida, "or !/ la vida es solamente na e+"losi*n hormonal 0 energ/tica drante nos breves aos 0 lego se a"aga # Los ancianos, como esc/"ticos !e se velven, concebir'an al Universo anterior como n lgar donde todo es incom"rensible, sin ra(ones, sin sentido, e+tremadamente doloroso "or la irreversibilidad del tiem"o !e im"ide volver atr3s en la vida, !e im"ide rec"erar a los antigos conocidos 0 a ss /"ocas 0 enmendar los errores cometidos en la vida# 8or!e as' es e)ectivamente nestro Universo, na mala co"ia de a!/l#
O bien los ancianos concebir'an s Universo anterior como n lgar donde s' se "ede via:ar en el tiem"o 0 donde s' "eden volver a encontrar los "ara:es 0 amistades "erdidas en este Universo nestro# Un lgar donde ningna vida anterior se "ierde sino !e est3 siem"re all', "resente 0 donde ningna /"oca se "ierde sino !e sige estando all', en ese otro Universo# Un lgar donde ning5n conocimiento hmano se "ierde sino !e sige estando en esa biblioteca D archivo eterno !e es todo ese mismo Universo anterior# 4oncebir de esta manera a n Universo anterior es aseme:arlo mcho al 8ara'so soado "or todos los to"istas desde siem"re# 4omo demestra Eeorge 4la0s en s libro %Uto"'a&, todas las to"'as !e se han "ro"esto en cada siglo 1 0 han sido mchas2 siem"re han hablado de na igaldad entre todos los hombres 0 na comnidad de bienes donde todos los hombres com"artieran todo lo beno de este mndo# Tambi/n e+isten algnas to"'as tenebrosas !e hablan de n 8ara'so donde todos los hombres sean na(is, o :d'os, o anglosa:ones blancos "rotestantes, o catalanes, o :a"oneses, o solo "obladas "or sabios 0 sin necios, o de dar-inistas racistas s"eriores a los dem3s hombres, o de hombres de dos metros de altra, atl/ticos, "er)ectos, bellos , rbios 0 con los o:os a(les# Un "i:o actal concebir'a al Universo anterior de na manera "arecida a como lo hacen los sensalistas 3rabes $ como n lgar lleno de lo me:or de este mndo, lleno de los me:ores l:os, de los me:ores "aisa:es, de los me:ores sitios, de la me:or gente, de los me:ores materiales$ oro, "erlas ,m3rmol 0 caviar# Los sodomitas materialistas vlgares 1 como son descritos en la 9iblia, no necesariamente homose+ales2, creer'an !e el Universo anterior es n lgar donde se go(a de todos los "laceres de la carne sin vergFen(a ni dolor "or los e+cesos# Un Universo de "lacer eterno# Los sadomaso!istas, en cambio, como conciben a nestro Universo como n lgar "residido "or el dolor, creer'an !e el Universo anterior era todo dolor, inso"ortable, ante el cal no se dar'a el recrso de la mor)ina, del desma0o ante n dolor e+tremo 1 como ocrre en este Universo2 o la merte "ara cesar los s)rimientos 1 "or sicidio o "or cola"so general del cer"o2# En n Universo anterior no habr'a manera de esca"ar del dolor, ser'a n Universo m0 "arecido al In)ierno de Dante 1 de hecho, la Tierra en ss "rimeros millones de aos de e+istencia se "arec'a mcho a este in)ierno "es no hab'a ser vivo !e "diera so"ortar las condiciones !e se daban entonces en el "laneta, ni tan solo "od'an vivir all' las bacterias e+trem*)ilas2# Los es"iritalistas, como los indios norteamericanos, siem"re han cre'do !e ha0 n %es"'rit& dis"erso "or este Universo 0 !e este %es"'rit& no es de este Universo sino de otro Universo anterior # Este %es"'rit& es lo m3s "ro, me:or 0 m3s noble !e e+iste en nestro Universo 0 a /l ha0 !e re)erir todos los asntos hmanos como s "iedra de to!e# Este &es"'rit& no "ede haber sido creado en este Universo$ tiene !e "roceder de otro Universo# As' lo han cre'do los es"iritalistas desde siem"re# A los hombres !e no so"ortan de:ar este mndo, a!ellos hombres !e no !ieren morirse nnca "or!e !ieren segir go(ando de las cosas benas de esta vida, el Universo anterior debe "arecerles n lgar donde ellos no se van a morir nnca 0 donde van a segir haciendo los tra"icheos, negocios, intercambios, relaciones 0 asntos de este mndo al !e son tan a)icionados a!'# 8ero en el otro Universo de na manera eterna# 4reen !e el otro Universo debe ser igal !e /ste, lleno de comercios entre todos los seres 0 las cosas# 8ero en el otro niverso de na manera intem"oral, !e no se acabe nnca la )iesta# Achos necios "iensan as' 0 "ara ellos es na verdad evidente 0 totalmente "robada $ la vida es n intercambio constante de bienes 0 a)ectos entre los seres de este mndo 0 lo 5nico !e tiene de mala es !e se acaba "ronto, deber'a drar "ara siem"re# 8ara los "oderosos !e controlan nestros "a'ses 0 nestras econom'as, es s verdad evidente 0 distinta !e en el Universo anterior tambi/n deben darse nas )er(as o nos entes !e est/n "or encima de los dem3s 0 !e controlen, diri:an 0 administren ese otro Universo, mchas veces en bene)icio "ro"io, como ocrre en nestro Universo#
8ara los "oderosos, s "a"el en nestro mndo no es m3s !e la re"etici*n de lo !e hac'an otras )er(as o seres en n Universo anterior donde lo controlaban 0 dirig'an, al tiem"o !e se enri!ec'an en el "roceso# El 5nico "roblema !e tienen los "oderosos es !e en nestro Universo se meren# 8or lo tanto en el Universo anterior los "oderosos s"onen !e no se meren nnca, como las )er(as !e reinan all'# En general, "ara todos los hombres el Universo anterior debi* ser n lgar donde se hac'an los mismos traba:os !e se hacen en nestro Universo, "ero de na manera "er)ecta# Todos los hombres bscan tener /+ito en ss vidas 0 ese /+ito mchas veces llega des"/s de mchos traba:os como "ara constrir n edi)icio, "ara escribir na tesis doctoral, "ara levantar na em"resa, "ara cidar de na )amilia, "ara ganar dinero, "ara ganar na com"etici*n de"ortiva o "ara acabar na obra art'stica# Los /+itos de los hombres siem"re son de corta draci*n "es "ronto a"arece algien con n invento me:or, con na teor'a cient')ica me:or, con na em"resa me:or 0 con m3s talento o )er(a# 8ero todo hombre se siente satis)echo cando ha acabado na obra, an!e se"a !e maana ser3 otro d'a# 8or ello, todos los hombres "iensan !e n Universo anterior debi* ser n lgar donde todos los traba:os se hac'an con /+ito 0 !e ese /+ito draba "ara siem"re o bien !e los hombres 0a se sent'an )elices des"/s de hacer n ben traba:o, inde"endientemente de !e a"areciera otro hombre me:or !e ellos al d'a sigiente# El hombre !e tiene /+ito en este Universo e+"erimenta na sensaci*n tan agradable de "oder , de totalidad 0 de nidad !e se velve adicto a ella 0 !iere segir sintiendo esta sensaci*n siem"re# 8or eso necesita constantemente nevos /+itos "ro)esionales o de cal!ier ti"o# El hombre actal concibe otro Universo s"erior como n lgar donde siem"re vive con esta sensaci*n de /+ito# 8robablemente los gerreros germ3nicos de hace miles de aos "ensaban !e la sensaci*n de embriage( de "oder tras la victoria en el cam"o de batalla era lo m3s "arecido a estar :nto a Od'n en Asgard, es decir, a ser n dios como Od'n# Era s manera de encontrar esa %nidad& !e otros "eblos, como el chino, bscaban "or el retiro interior 0 !e cre'an "roced'a de na %energ'a& !e estaba "or todo nestro Universo 0 !e no "od'a ser originaria de /l sino de otro Universo s"erior# Los gerreros germ3nicos encontraban esa %energ'a& "rocedente de n niverso anterior cando trin)aban en la gerra 0 se sent'an "oderosos 0 )elices# Vemos "es !e los actales )'sicos 0 genetistas sigen la moda de bscar en n niverso anterior las le0es )'sicas 0 bio!'micas !e "dieron crear el ADN 0 los le0es de nestro Universo 1 entendido este Universo como na degradaci*n de ese niverso anterior2# 8ero los )'sicos 0 genetistas actales !e sigen esta moda deben atender !e TODOS, absoltamente todos los )en*menos !e se dan en nestro niverso, tanto a escala hmana como a nivel c*smico, "eden ser relacionados tambi/n con alg5n )en*meno !e "diera darse en ese otro niverso anterior# 8or lo tanto, no vale !e los )'sicos 0 los genetistas actales se re)ieran a n niverso anterior "ara encontrar na e+"licaci*n "ara la )'sica 0 la bio!'mica de nestro Universo $ tambi/n deben bscar na e+"licaci*n en ese niverso anterior a todos los )en*menos !e se dan en nestro Universo, sin e+ce"ci*n# Lo !e se trata de descbrir es si otro Universo anterior "do crear el ADN gracias a darse en ese Universo "revio otras le0es )'sicas 0 bio!'micas# O si en otro Universo se "eden dar las mismas le0es !e en nestro Universo "ero con algnos matices distintos o variantes distintas !e "dieran e+"licar la creaci*n del ADN# De lo !e estamos segros es !e en nestro Universo no ha0 nada !e "eda crear el ADN, 0a !e los grandes )en*menos c*smicos !e crean estrellas, s"ernovas, ag:eros negros, !asars, etc# no tienen ca"acidad "ara crear el ADN# 8ero s' tienen ca"acidad "ara modi)icarlo en lo !e conocemos como %mtaciones&, seg5n ciclos del Universo e in)lencias de esas )er(as 0 energ'as sobre el ADN de los seres vivos de la Tierra, donde notamos los e)ectos de los grandes cataclismos c*smicos# El a(ar tam"oco "ede crear el ADN "es el a(ar solamente "ede crear agregados de materia, como son los "lanetas# Es ddoso tambi/n !e Dios, entendido como na )er(a o energ'a !e o"era desde otro niverso anterior donde se dan otras le0es, "eda haber creado el ADN# 8ara hacerlo habr'a tenido !e sar las le0es del niverso anterior, "ero la vida 0 el hombre no "odr'an vivir en ese niverso anterior con otras le0es, "or!e ser'a el in)ierno "ara nosotros$ reventar'amos en todas nestras costras cor"orales 0 nos volver'amos locos , como le ocrre a Arnold Sch-ar(enegger en la "el'cla %Total recall&# La vida 0 el hombre tal 0 como se dan en este "laneta no "odr'an so"ortar otras le0es )'sicas 0 bio!'micas, !e signi)icar'an "ara nosotros el in)ierno# G4*mo "ede haber srgido el ADN en otro niverso anterior donde se daban otras le0es !e s"on'an nas condiciones in)ernales "ara nosotros !e estamos hechos de ADN H Dios habr'a "odido crear el ADN en otro niverso anterior "ero G c*mo lo habr'a de"ositado des"/s en este Universo H Solamente "odr'a haberlo hecho si este ADN "diera so"ortar a la ve( las le0es del otro niverso 0 las le0es del nestro# Es lo !e han dicho mchos )il*so)os cl3sicos $ com"artimos algnas cosas con n niverso anterior 0 otras cosas con el actal niverso# ,a0 a!' la cesti*n !e tanto "reoc"* a los )il*so)os medievales acerca de si Dios es libre "ara creara ss "ro"ias le0es )'sicas 0 bio!'micas o si Dios no tiene ese "oder 0 debe cm"lir las mismas le0es de este Universo 1 o de otro Universo anterior2 como las debemos cm"lir todos los dem3s seres # Es decir, si Dios tiene "oder "ara hacer !e ? m3s ? no smen I 0 "ara !e los tri3nglos no tengan J lados o si "or el contrario Dios no "ede cambiar las le0es de ning5n Universo# Desde 8lat*n se ha considerado !e e+iste na Necesidad en todos los niversos !e inclso el mismo Dios debe cm"lir# Adem3s, a "esar de lo !e di:eron los te*logos tradicionales como Santo Tom3s de A!ino 0 San Anselmo acerca de !e Dios es in)initamente sabio, "otente, e)iciente e inteligente , inclso as' no habr'a "odido crear el ADN , "or!e "ara hacerlo no es s)iciente con ser "er)ectamente inteligente, se necesitan m3s cosas# Un ser "er)ectamente inteligente como Dios "ede combinar la materia de este Universo 0, cm"liendo las le0es de este Universo, distribir esta materia de la me:or manera "osible 1 como en n sistema ne-toniano de soles 0 "lanetas, "or e:em"lo2 "ero este Dios no "odr'a crear de ningna manera el ADN# No es s)iciente con la inteligencia "ara crear el ADN# 8arece !e no ha0 manera de e+"licar la a"arici*n del ADN en este "laneta # El descbrimiento del ADN hace K= aos, le:os de haber aclarado el origen de la vida, lo ha convertido otra ve( en n acto %m3gico&, ine+"licable, absrdo, incom"rensible# El ADN no "ede haber srgido de otro niverso anterior con otras le0es "or!e en ese otro niverso la vida 0 el hombre no habr'an "odido sobrevivir# El ADN no "ede haber sido creado "or el a(ar tal 0 como se da en nestro Universo 1G "ero s' "or el a(ar tal 0 como se da en otro niversoH2# El ADN no "ede haber sido creado "or Dios "or!e esa energ'a o )er(a no es lo s)icientemente inteligente ni "oderoso "ara crear el ADN# Dios no tiene el "oder "ara cambiar las le0es de cada Universo ni "ara trasladar estrctras de n niverso a otro niverso con le0es distintas # El ADN 0 la vida no "eden ser el resltado de n error, de na broma "esada o de n ca"richo o e+"erimento de Dios o del a(ar, "or!e inclso !eriendo, Dios o el a(ar tam"oco habr'an "odido crear el ADN# Entonces G !/ nos !edaH Decir !e estamos como al "rinci"io, !e no sabemos nada# Es absrdo !e e+ista el ADN 0 no obtenemos res"esta cando "regntamos "or !/ el ADN# Solo silencio# En esas condiciones, las religiones se nos "resentan como n invento m0 hmano "ara so"ortar ese silencio !e se esccha no solo en nestro Universo sino en todos los otros Universos # Ante la absrdidad de nestra e+istencia a"arecen las religiones !e intentan administrar los asntos hmanos en este mndo, )abricando n Dios al !e se dota de todos los "oderes 0 se hace el :e)e de los hombres a los !e manda 0 al !e debemos obediencia# 8ero ese Dios no e+iste "or!e ni tan solo Dios tiene "oder "ara crear el ADN# Las religiones m3s higienistas, como el Islam 0 el :da'smo con ss mchas le0es sobre la lim"ie(a, las en)ermedades, la carne de cerdo, los a0nos o la menstraci*n, son claramente n invento "ara reglar las vidas hmanas en n Universo incom"rensible# Se administra los asntos de los hombres "ara !e s vida sea so"ortable en este Universo# S Dios es n legislador de los asntos hmanos "ero no es el Dios real, del !e no sabemos nada, solo silencio# Adem3s, el Dios real no es tan "oderoso como imaginan las religiones, es solo na energ'a o )er(a !e tambi/n debe cm"lir las le0es de cada niverso 0 !e no "ede crear el ADN# No sabemos c*mo "odr'a ser Dios "or!e no ha0 en nestro Universo ningna )er(a ni energ'a ca"a( de crear el ADN# No ha0 manera hmana de imaginar c*mo "odr'a haber creado Dios el ADN en otro niverso anterior con otras le0es )'sicas 0 bio!'micas# Los %hi""ies& de los aos K= !e tomaban "astillas de LSD cre'an !e s' "od'a imaginarlo, "or!e cando estaban drogados con esa sstancia, "ercib'an cambios en el es"acio 0 el tiem"o, los cer"os se de)ormaban 0 toda la realidad la "ercib'an alterada# Si esas son las condiciones !e se dan en otro niverso con otras le0es, como en las alcinaciones "rovocadas "or el LSD, el hombre se volver'a loco all'# C si son como en n cadro de Dal', tambi/n# Adem3s, n Universo anterior llamado "or los cristianos %4ielo& ser'a inhabitable "ara nosotros "or!e se dar'an otras le0es # El %4ielo % o %8ara'so& de los cristianos, 0 ellos nnca se han dado centa de ello, ser'a inso"ortable "ara los hmanos "or!e all' se dar'an otras le0es )'sicas 0 !'micas# Inclso si en ese %4ielo& se dieran nas le0es tan solo n "oco ligeramente distintas, me:ores o con otras variantes en el es"acio 0 el tiem"o, all' nos volver'amos locos tambi/n#
Lo sabemos "or!e el hombre es n ser tan )r3gil !e el m3s m'nimo contratiem"o lo altera# El hombre solo "ede e+istir con las le0es de este niverso# Decir !e Dios ha creado nestro Universo es lo mismo !e decir nada, "or!e "ara crear este Universo a "artir de n Universo "revio, Dios tvo !e sar otros conce"tos de masa, energ'a , es"acio 0 tiem"o 0 otras le0es de las !e no sabemos nada# Adem3s el hombre no "odr'a sobrevivir en ese entorno con otros conce"tos )'sicos# Ir*nicamente, las condiciones de %vida& !e se dan en n Universo anterior o s"erior al nestro se "arecen mcho a esa %vida& !e !er'an los "osmodernos como Derrida# Los "osmodernos !er'an !e los hombres vivi/ramos ,desde los aos I=, al estilo de vida "osmoderno co"iado de la %vida loca& !e llevan las "art'clas sbat*micas# GBiere decir esto !e las "art'clas sbat*micas son n resido !e tenemos en nestro Universo "roveniente de n niverso anterior donde se daban otras le0es )'sicas 0 donde la %vida& consist'a en com"ortarse como lo hacen las "art'clas sbat*micasH Nadie lo sabe# Vemos como las realidades m3s "e!eas !e conocemos actalmente de nestro Universo 1las "art'clas sbat*micas 0 el ADN2 "arecen "roceder de n niverso anterior !e, como si )eran semillas, las arro:* a nestro niverso "ara !e germinaran 0 crearan todo lo !e vemos actalmente en nestro Universo 0 !e se )ndamenta en las "art'clas sbat*micas 0 el ADN# En todo caso, las "art'clas sbat*micas tam"oco "odr'an crear el ADN# Si @illiam 8ale0 hbiera escrito s libro %Teolog'a natral& en nestros d'as, habr'a dicho !e no solamente el o:o hmano es n "rodigio de %diseo inteligente& sino !e el ADN lo es tambi/n 0 mcho m3s #
8ara los creacionistas actales, el ADN es la gran "reba de !e e+iste n %diseador inteligente& en este Universo# 8ero "ara nosotros no es ningna "reba "or!e sabemos !e ning5n ser, ni tan solo Dios, es tan inteligente como "ara crear el ADN# No basta la inteligencia "er)ecta de n Dios "ara crear el ADN, se necesitan m3s cosas, se necesitan otras le0es )'sicas 0 bio!'micas 0 mchas m3s cosas !e no entendemos todav'a# Los genetistas del ti"o m3s materialista es"eran descbrir en los "r*+imos >== o <== aos los mecanismos internos del ADN !e e+"li!en s atocreaci*n 0 s desarrollo # Si lo consigen, entonces )ormlar3n nevas le0es de este Universo seg5n las cales cando se dan tales 0 tales condiciones, siem"re srge necesariamente ADN# 8ero s"ongamos !e los genetistas nnca logran desvelar los secretos del )ncionamiento del ADN ni de s creaci*n# S"ongamos !e los cient')icos tiran la toalla alg5n d'a 0 declaran !e el ADN es %im"osible de entender& "or!e no es n "rodcto de este Universo ni de ning5n otro 1 "or!e las condiciones de esos otros niversos ser'an incom"atibles con la e+istencia del ADN2# La consecencia del )racaso de los genetistas ser'a la entrada en otra /"oca oscra de la ,manidad en la !e los hombres no entender'an nada, volver'an a ver toda la creaci*n como n misterio insondable 0 se ver'an m3s o menos obligados a ace"tar !e el ADN es el "rodcto de %la magia&# 8ero lo m3s "robable es !e los genetistas va0an descbriendo "oco a "oco 0 con mcho traba:o, "e!eas "artes del ADN mediante "e!eos avances 0 "e!eos descbrimientos # Los hombres van a tener !e ir ada"t3ndose a cada "e!eo nevo descbrimiento !e "are(ca sobre el ADN en los "r*+imos siglos 0 van a tener !e ada"tar el conce"to de %racionalidad& hmana a cada nevo sector o )ragmento del ADN !e se consiga e+"licar cient')icamente# 8robablemente la ,manidad va a tener !e hacer cientos de a:stes en los "r*+imos L=== aos en s conce"ci*n de s' misma, de s racionalidad 0 de s "a"el en el mndo, "aralelamente a cada nevo avance en el estdio del ADN !e se va0a "blicando# ,asta !e no llegen esos d'as, el ADN segir3 siendo el ma0or misterio !e nnca ha0a e+istido# S e+trema com"le:idad desa)'a los conce"tos de %estrctra&, de %m3!ina&, de % organi(aci*n& 0 de %mecanismo& !e hasta ahora hab'amos sado los hombres# Los genetistas m3s tecn*cratas es"eran !e sim"lemente alg5n d'a se descbrir3n esos mecanismos del ADN 0 todo el "roblema 0a estar3 reselto# Ca solo !edar3 a"licar todo el manal de instrcciones descbierto en el ADN "ara modi)icar nestra gen/tica 0 crar todas las en)ermedades# 8ero el ADN no es n relo: del !e se "edan descbrir ss "ie(as 0 s )ncionamiento "ara, na ve( logrado esto, sar el relo: "ara cronometrar, medir o giar nestro tiem"o# El ADN no se "arece a ningna ma!inaria, ni arti)icial ni org3nica, e+istente en el Universo# 8arece m3s bien !e el ADN va a obligarnos a cambiar nestros conce"tos sobre mecanismos 0 estrctras organi(adas# En el ADN est3n todos los secretos sobre la vida 0 el hombre "ero va a obligarnos a ver de otra manera el Universo, nestra vida 0 nestras obras # No va a tratarse de %descbrir& el ADN en el sentido de ,eidegger de descbrir lo !e estaba oclto, sino !e va a tratarse de n nevo a"rendi(a:e de n nevo ti"o de %m3!ina& o %estrctra& desconocida hasta ahora "ara nosotros 1 desconocida e+ce"to como es"eclaci*n en las novelas de cienciaD)icci*n donde siem"re se e+"loran otras )ormas de vida inimaginables 0 otros ti"os de organi(aci*n org3nica incre'bles2# No hace ningna )alta !e ningna civili(aci*n e+traterrestre desarrollada a "artir de otros elementos !'micos 0 con otras )ormas nos visite 0 nos asombre# El ADN 0a es eso mismo$ algo im"osible de concebir "ara la mente hmana 0 m0 di)'cil de asimilar 0 lo tenemos dentro nestro# 8ero "or las benas o "or las malas vamos a tener !e integrar en nestro "ensamiento todo lo !e se va0a descbriendo sobre el ADN# 8robablemente los genetistas nos van a asombrar m3s con ss halla(gos sobre el ADN !e todo lo !e nos han ido revelando los astr*nomos 0 los )'sicos sobre los ag:eros negros, la materia oscra, la antimateria###)en*menos tambi/n m0 incre'bles# Beda tambi/n la solci*n Da-.ins$ decir !e el mismo ADN es Dios, n ente in)inita 0 "er)ectamente ego'sta !e sa a los hombres como n coche "ara des"la(arse, como lo hace la "lga !e vive encima del ele)ante 0 "ara !ien los hombres no son nada ni le im"ortan nada, como dec'a E"icro# En ese caso, cando los genetistas consigan alg5n d'a desenredar todos lo secretos del ADN, estaremos "or )in ante nestro creador Dios# Es "osible !e entonces consigamos entender a Dios al )in "ero !e no nos gste "or!e nos demos centa de !e no tenemos nada !e ver con /l# Los hombres ser'an "ara este ADNDDios como n %.leene+& de sar 0 tirar, na ve( hbi/ramos cm"lido nestra )nci*n como s veh'clo# En mchas novelas de cienciaD)icci*n se sgiere !e Dios tili(a a los hombres 0 !e "ara /l no signi)icamos nada# Entre los )il*so)os, lo di:o m0 claramente 9a.nin en el siglo ;I;# Nos em"e(ar'amos a "regntar entonces de d*nde hab'a srgido este ADNDDios 0
!/ sentido ten'a s e+istencia en el es!ema general de todos los niversos# Los hombres m3s osados "ro"ondr'an matar a este ADNDDios, modi)icando ss estrctras ahora "or )in descbiertas, "ara ada"tarlas a nestra conveniencia# Entonces nosotros nos convertir'amos en dioses "or )in# Sstitir'amos al dios anterior 1 el ADN2 "or los nevos dioses, !e ser'amos nosotros mismos con nestro ADN modi)icado "or nosotros 1 este es el seo de todos los tecn*cratas2# Inclso as', mchas "regntas !edar'an sobre la mesa sobre el sentido de todo ello # G 8or !/ hab'a e+istido n DiosDADN "revio a nosotros H G 8or !/ nosotros lo est3bamos sstit0endo H G 43l era nestro )tro como los nevos dioses de los niversos H 4omo hemos dicho antes, no e+iste en nestro Universo nada "arecido al ADN "ara com"ararlo con /l# Desde la AntigFedad los hombres han bscado algo con lo !e com"arar el inescrtable niverso "ero solo han encontrado algnos )en*menos n "oco demasiado sim"les "ara a0darse en esta tarea, como los conce"tos de %masclino % 0 %)emenino& o el conce"to *r)ico del %hevo c*smico&# S"ongamos !e el niverso anterior era %masclino& 0 !e el Universo actal sea %)emenino& 0 !e el ADN sea el %hi:o& de estos dos niversos# 8or eso el ADN com"artir'a caracter'sticas tanto del "adre como de la madre, como ocrre con todos los hi:os# 8ero de:emos estas es"eclaciones n tanto )or(adas "ara !e se diviertan con ellas los "sedocient')icos# En los "r*+imos siglo se va a dar na gran es"eciali(aci*n en el cam"o de la Een/tica, con es"ecialistas 1 como los !e ha0 en la Aedicina2 "ara cada segmento del ADN# Ning5n hombre "odr3 ca"tar nnca todo el ADN en toda s totalidad ,como ning5n hombre "ede conocer todas las 4iencias ni conocer todos los "a'ses del mndo 0 ser3n necesarios mchos es"ecialistas dedicados al estdio, cada no de ellos, de solamente na "orci*n del ADN# An as', el misterio de !/ es el ADN 0 de c*mo ha "odido crearse segir3 sin resolverse# Todo cient')ico no !iere morirse "or!e siem"re !iere ver !/ se descbre de nevo el d'a sigiente 0 lego el otro d'a 0 lego el otro# Nadie !iere morirse "or!e todos estamos es"erando !/ ha0 de nevo el "r*+imo d'a, tanto en la sitaci*n "ol'tica como en la ciencia 0 en los nevos inventos !e "edan a"arecer# Todos !eremos segir viviendo n d'a m3s, an!e tengamos >== aos, "ara ver !/ trae de nevo el d'a sigiente# Es la misma ansia "or saber m3s !e domina a los cient')icos 0 los sabios desde siem"re, todos !eremos saber m3s, !eremos encontrar m3s libros !e nos enseen cosas !e nos sab'amos, !eremos visitar m3s "a'ses "ara entenderlos, "ero la vida el hombre es corta, nos M= aos de media , !e son casi nada com"arados con la edad del Universo, ci)rada en millones de aos# Nestra vida es solo na breve ventana !e se abre a la mente hmana "ara !e a"renda 0 vea cosas all3 )era, en el Universo, drante nos M= aos 0 lego se cierra esa ventana# Es im"osible !e ning5n hombre llege a saberlo todo sobre el Universo, "or!e no cabe en s mente# Todo hombre "ede saber solamente na "orci*n del enorme !eso !e es el Universo 0 eso es lo !e le est3 "ermitido consegir en ss M= aos de vida# Todo sabio 0 cient')ico !err'a saberlo todo, segir investigando miles de aos, a"render in)initamente, "ero eso no es "osible# 8or eso nadie !iere morirse, an!e tenga 0a >== aos, "or!e !iere saber m3s ,!iere ver !/ me:ora en la sitaci*n en el mndo, !/ les "asa a los amigos de la in)ancia, !/ se descbre de nevo, !/ cambia a me:or en la "ol'tica 0 las condiciones de vidas de los cidadanos# 8ero todo hombre tiene !e acabar ace"tando !e tiene !e morirse 0 !e 0a no se va enterar de nada m3s de nevo# Es lo !e nos ensean el "rimer crso de la carrera de )iloso)'a $ ser n )il*so)o !iere decir ser n te*rico 0 esta "alabra viene de %teos& "es "ara los griegos antigos todo sabio !er'a ser como Dios, !er'a ser lo m3s divino "osible "or dedicarse a la contem"laci*n de las cosas de este mndo, a s re)le+i*n 0 teori(aci*n# Berer saber m3s es !erer "romocionar la "arte m3s divina !e tenemos en nosotros# Esa "arte !e com"artimos con Dios, !e tambi/n lo !iere saber todo, nos lleva a ser criosos 0 !erer saberlo todo "ero en nestro caso no "odemos 0 tenemos !e con)ormarnos con alcan(ar "e!eas cotas de conocimiento ### hasta !e la ,manidad lo se"a todo sobre el Universo, en c0o caso se "odr3 decir !e la ,manidad 0a es Dios# Dios lo sabe todo "ero cada hombre solo "ede as"irar en s vida a conocer na "e!ea "arte de eso !e sabe Dios, "ero al dedicarse a ese em"eo toda s vida, todo hombre traba:a en lo !e ha0 de m3s divino en /l# 4reemos !e nnca consegiremos entender al ADN ni al mndo sbat*mico en s totalidad, solamente consegiremos conocer "e!eas "artes de ellos# Los antigos griegos se en)rentaron tambi/n con el "roblema de vivir en n Universo incom"rensible# ,es'odo intent* e+"licarlo a "artir de los )en*menos )amiliares !e observaba entre los hombres $ violaciones, castraciones, asesinatos, incestos, adlterios, alian(as con antigos enemigos### Todos estos )en*menos m0 conocidos en el mndo hmano eran el 5nico material !e dis"on'a ,es'odo "ara intentar com"render el Universo# Urano cre* el cielo 0 la tierra "ero ten'a mchos enemigos entre los titanes !e controlaban otras regiones del niverso !e entonces era n caos# Al )inal s hi:o 4ronos castr* a s "adre Urano 0 em"e(* a gobernar el Universo introdciendo el Tiem"o en /l, con lo !e a"arece la "rimera ordenaci*n , racionali(aci*n o intento de com"rensi*n de este niverso # El Tiem"o es la "rimera de las medidas !e se "onen a este niverso ca*tico 0 con el Tiem"o se em"ie(a a controlar tambi/n el cambio o movimiento# 4omo dec'an los "rimeros escritores de mitos de creaci*n, los hombres "rehist*ricos no conoc'an el Tiem"o, "ara ellos solamente se daban scesiones de d'as 0 noches !e no entend'an# No sab'an contar ni las horas ni los d'as ni los aos# El Tiem"o es el "rimer intento "ara racionali(ar el Universo# Se "ede decir !e el )il*so)o m3s interesado en encontrar e+"licaciones "ara todo en este niverso, es decir Arist*teles, )e n %hi:o& de 4ronos, 0a !e contin* s labor de racionali(ar el niverso# Toda la obra de Arist*teles investiga sobre todo lo investigable en el niverso 0 "ede entenderse como na continaci*n de la obra de 4ronos# As' lo cre'a 7rancis 4orn)ord, sigiendo las sgerencias de Di*genes Laercio en s libro %Vidas&$ "ara ellos Arist*teles signi)icaba la clminaci*n de n es)er(o de los griegos "or ordenar 0 racionali(ar este niverso im"osible de entender, n es)er(o !e hab'a em"e(ado 4ronos al inventar el Tiem"o# 8ero Arist*teles )racas* en "arte en la gran obra de s vida !e era !erer racionali(arlo todo# Los nevos descbrimientos de la ciencia actal han de:ado a Arist*teles co:o 0 con necesidad de na revisi*n a )ondo# Los nevos Arist*teles !e va0an a"areciendo en el )tro tambi/n se encontrar3n con n relativo )racaso de las obras de ss vidas, "or!e este Universo velve loco a cal!iera, es incom"rensible 0 no ha0 manera de entender ss or'genes, como ocrre ahora con el caso del ADN 0 las "art'clas sbat*micas# El Universo siem"re se brlar3 de todos los Arist*teles !e sr:an en el )tro, !e nnca consegir3n racionali(ar totalmente al Universo# Algnos hombres "iensan !e es me:or de:ar los misterios del Universo tal 0 como est3n, como misterios# Es "osible !e el ADN 0 el mndo sbat*mico sean los l'mites del conocimiento hmano, la )rontera m3s all3 de la cal no nos es "osible ir# 4omo dec'a 8ascal, el hombre se "asa la vida movi/ndose en medio de n niverso lleno de misterios, entre lo %in)initamente "e!eo 0 lo in)initamente grande& sin entender gran cosa de todo ello# Otros hombres , los b3rbaros, creen !e la ciencia se debe hacer con el estilo b3rbaro, ba:o na enorme "resi*n en los centros de investigaci*n, gran rivalidad 0 n )or(arse hasta el l'mite 1 e inclso m3s all3 del l'mite 2 en la mente 0 el cer"o de los cient')icos, "ara consegir llegar a alg5n descbrimiento# La ciencia al estilo b3rbaro s"one !e el hombre, cando se )er(a hasta ss l'mites e inclso los tras"asa, como hac'an los gerreros germ3nicos antigos con ss cer"os al lchar en la gerra, entonces a"arece el descbrimiento cient')ico, an!e no se"an realmente "or !/ a"arece 1 se s"one !e al tras"asar los l'mites hmanos, se entra en otro mndo , el divino, "or nos instantes 0 se alcan(a el conocimiento !e se estaba bscando tras tanto tiem"o investigando2# El mismo cer"o hmano de los b3rbaros germ3nicos crec'a 0 se desarrollaba m3s des"/s de n es)er(o b/lico sobrehmano# El cient')ico b3rbaro cree o int0e !e si se )er(a hasta el l'mite de lo hmano va a descbrir algo# 4omo el cient')ico b3rbaro es descendiente de b3rbaros antigos, "osee n cer"o grande 0 )erte 0 na mente hasta cierto "nto resistente tambi/n "ara ser )or(ados ambos hasta lo m3+imo !e la natrale(a hmana "eda so"ortar 0 !e cando se alcan(a ese "nto, el cient')ico b3rbaro cree !e llega el "rogreso cient')ico# 8or eso los cient')icos b3rbaros aman tanto la lcha contra los otros cient')icos , el saberlo todo, las tesis doctorales llenas de "3ginas 0 erdici*n, los libros de miles de "3ginas !e lo reco"ilan todo, las largas horas en los laboratorios, todo lo !e signi)i!e "onerse al l'mite#
Sha.es"eare tambi/n lo cre'a as' cando dec'a en %El re0 Lear& , cando los "ersona:es de esa tragedia est3n "erdidos en medio de la tem"estad , !e Lear s)r'a menos s tem"estad interior en s mente debido a la traici*n de ss hi:as si estaba en medio de na tem"estad real !e le casaba n dolor ma0or !e el dolor casado "or la ingratitd de ss hi:as# Lear dice !e llegar hasta el l'mite del dolor !e le es "osible so"ortar a n hombre o inclso ir m3s all3 de ese l'mite del dolor le llevaba a otro estado, !i(3s m'stico, en !e se convert'a en %es"'a de lo !e hacen los dioses& # Lear, des"/s de "erder s reino debido a ss hi:as 0 de s)rir la tem"estad esa noche, em"ie(a a hablar como n c'nico 0 n esc/"tico acerca de la liviandad de la e+istencia hmana, como si el dolor le hbiera hecho ver la realidad dela vida tal 0 como es 0 no como la hab'a visto hasta entonces desde s "esto de re0# Los b3rbaros 0 los cient')icos de la escela b3rbara "iensan !e cando se "onen la l'mite de ss )er(as 0 de ss ca"acidades mentales e inclso rebasan ese l'mite, entonces llega el avance cient')ico, "or!e han entrado en otro mndo, el mndo de los dioses 0 han conocido n "o!ito de ss secretos# 8ara los !e no somos b3rbaros, nos !eda el recrso de re'rnos de todo como hac'a Dem*crito, !e cre'a !e este Universo lleno de 3tomos, vac'os 0 gente in!ieta bscando el /+ito 0 el dinero 0 mriendo "oco des"/s, era n Universo como "ara re'rse de lo rid'clo !e era# Dem*crito ve'a !e cando los hombres hab'an consegido la "a(, entonces se abrr'an 0 volv'an a desear la gerra "or!e la tran!ilidad les mataba, !itaban a nos re0es 0 "on'an a otros en s lgar solo "ara ver el cambio, los hombres se mataban nos a otros, "adres e hi:os, hermanos contra hermanos, amigos contra amigos 0 todo "or las ri!e(as !e desa"arec'an tras la merte# Los hombres tem'an !e las "ersonas vivas hablaran de ellos "or!e sos"echaban !e iban a hablar mal de ellos# Otros hombres "asaban la vida haciendo traba:os di)'ciles sin sentido, otros cambiaban de tierra a mar 0 de na isla a otra , siem"re insatis)echos, alababan el cora:e 0 la )er(a en las gerras "ero no las ten'an "ara con ss vicios # Un mndo lleno de locos debido a !e no "odemos entender las di)erencias entre los hombres !e nos llevan a odiarnos, no "odemos entender "or !/ srgen esas di)erencias, no "odemos entender las di)erencias entre los "a'ses !e les llevan a ser incom"atibles, no "odemos entender las di)erencias entre hombres 0 m:eres !e les llevan a la eterna gerra de se+os, no "odemos entender el ADN ni el mndo sbat*mico, no "odemos entender "or !/ los hombres caemos na 0 otra ve( en )anatismos 0 en irracionalidades , todo ello lleva a los hombres a volverse locos# Un niverso "ara re'rse de todo, como hac'a Dem*crito# El ADN 0 las "art'clas sbat*micas tambi/n le habr'an "arecido a Dem*crito cosa de risa "or!e es realmente absrdo !e los hombres tengamos !e vivir en medio de tantos misterios 0 de tantos "rocesos )iscos 0 !'micos !e no "odemos entender# Los libros de Arist*teles )eron los 5nicos !e e+istieron drante mchos siglos 1 es"ecialmente en el mndo 3rabe2 !e conseg'an e+"licar casi todos los )en*menos del niverso 0 ordenarlos, al menos en n sistema general !e daba cierta "a( a los hombres 0 les "ro"orcionaba n estilo de vida estable 0 ordenado "or!e les hac'a creer !e todo el Universo estaba e+"licado, an!e en realidad la mente hmana no "eda entenderlo, "ero los libros de los Arist*teles de trno hac'an creer a la gente !e estaba viviendo en n niverso racional, entendiendo "or racional lo !e satis)ac'a a los hombres 0 los "aci)icaba en ss in!ietdes 0 temores# 8ro la ciencia actal ha descbierto mchos nevos mndos sbat*micos 0 gen/ticos !e han velto a de:ar a la ,manidad en n estado "arecido al de la "rehistoria, cando no e+ist'a n ordenador del niverso como Arist*teles# Nos hace )alta n nevo Arist*teles !e ordene todos los conocimientos actales 0 haga na gran s'ntesis de todos estos conocimientos "ara integrarlos como n sistema del mndo# Se trata de n traba:o realmente tit3nico 0 "or el momento no a"arece este nevo Arist*teles !e necesitamos# 8ero cando a"are(ca, el mndo volver3 a ser ordenado , con n estilo de vida estable 0 medido, como scede cada ve( !e a"arece n %Arist*teles& !e nos da e+"licaciones sobre todo 0 nos ilstra sobre c*mo se ha de hacer todo# Los b3rbaros !e llevan dos siglos al menos a"rovech3ndose del vac'o !e de:* Arist*teles "ara im"onernos otra ve( ss conce"tos b3rbaros de la vida, estos b3rbaros van a !edar ahogados otra ve( cando a"are(ca n nevo Arist*teles !e nos e+"li!e todo 0 nos diga !/ se ha de hacer# Es na desgracia "ara nestra /"oca !e no sr:a 0a este nevo Arist*teles 0 de ello se a"rovechan mltitd de )iloso)astros "ara engaar a la gente e im"oner malas )iloso)'as# Tambi/n se a"rovechan de ello los b3rbaros de siem"re "ara vivir s gran vida controlando grandes negocios, bancos, ca"itales 0 sectores econ*micos enteros, "ara vivir s gran vida de b3rbaros !e a ellos les gsta tanto# 8ero alg5n d'a a"arecer3 n nevo Arist*teles 0 la /"oca neoD b3rbara en la !e estamos viviendo desde hace nos doscientos aos se acabar3# Ahora hace )alta n nevo Arist*teles !e nos racionalice todo el l'o !e es el ADN 0 el mndo sbat*mico# El genio !e consiga hacer este gran traba:o de s'ntesis no "odr3 srgir del mndo cient')ico, demasiado contaminado "or neo"ositivismo, sino de la )iloso)'a 0 adem3s deber3 tener n ben conocimiento de la historia de la ciencia# Los %sinteti(adores&, en el sentido de hacer grandes s'ntesis de los conocimientos de la /"oca "ara integrarlos en n sistema general del mndo, son siem"re necesarios en la )iloso)'a 0 adem3s a0dan a los cient')icos a entender "or d*nde van 0 !/ est3n haciendo# De la misma manera !e 4ronos racionali(* el Universo al inventar el Tiem"o, ahora necesitamos a algien !e racionalice el mndo actal tan e+trao , des"/s de todo lo !e hemos a"rendido sobre el ADN 0 las "art'clas sbat*micas# Desa)ortnadamente, este traba:o, !e deber'a hacerse en los de"artamentos de )iloso)'a de las Universidades, no se hace all' "or!e esos de"artamentos est3n controlados "or in5tiles !e no hacen nada 0 !e esta)an a la gente 0 al Estado, cobrando "or hacer n traba:o malo !e no vale casi nada# 8or eso la )iloso)'a no est3 a la altra de lo !e se hace en los de"artamentos de )'sica o medicina de las niversidades, donde s' se investiga en cosas realmente "rovechosas# Los de"artamentos de )iloso)'a est3n llenos de la "eor gente, gente m0 mala, !e se re)gia all' "or!e no tienen ning5n otro sitio donde ir# Tanto los almnos como los "ro)esores son mala gente !e solamente se dedica a la )iloso)'a "or s vanidad de ser %grandes )il*so)os&, de de:ar na %gran obra&, de im"oner ss arbitrios a los dem3s, de im"oner ss inter"retaciones ca"richosas de los )il*so)os cl3sicos a los dem3s 0 "or "ro narcisismo res"ecto a ss "ro"ias ideas 0 "ensamientos, !e aman "or encima de todas las cosas# En manos de esa gente tan mala es im"osible !e en )iloso)'a se haga algo realmente 5til, "or!e a ese ti"o de gente le im"orta n "imiento la ,manidad 0 s "rogreso, solamente le im"orta ellos mismos, s /+ito como )il*so)os 0 como vendedores de libros 0 s )ama# Adem3s, "or estas mismas ra(ones los )il*so)os "ro)esionales se odian nos a otros, "or!e todos est3n bscando lo mismo, !edar "ara la historia como %grandes )il*so)os&, tener /+ito 0 )ama 0 vender ss libros# En n gremio donde todos se odian nos a otros 0 hablan mal de los dem3s, es im"osible !e se haga nada beno# Adem3s, en los de"artamentos de )iloso)'a es donde menos catedr3ticos deber'an haber, "or!e es m0 "eligroso en na materia como la )iloso)'a dar tanto "oder a na "ersona, como tienen los catedr3ticos !e se com"ortan como seores )edales 0 dictadores im"oniendo s escela, ss libros, s estilo 0 ss ca"richos a todo el de"artamento, tanto a los "ro)esores titlares como a los a0dantes, controlando todo lo !e se hace en ese de"artamento de )iloso)'a 0 "romocionando a los almnos !e sigen s escela 0 marginando a los almnos !e no la sigen# Es m0 malo tener catedr3ticos en na materia tan s:eta a mchas inter"retaciones como es la )iloso)'a 0 !e de"ende de la libertad de "ensamiento 0 de la libertad de e+"resi*n "ara e+istir, libertades ambas !e el catedr3tico "isa constantemente con ss im"osiciones en el de"artamento# 8or eso es en )iloso)'a , "or encima de ning5n otro de"artamento niversitario, es donde no deber'an e+istir los catedr3ticos, "or!e son m0 "erniciosos "ara el desarrollo libre del traba:o )ilos*)ico# Adem3s, estos catedr3ticos de )iloso)'a se velven m0 ma)iosos con los aos, a"robando a ss amigetes 0 ench)ados, 0 haciendo la vida im"osible a ss almnos cr'ticos con /l# Achas veces estos mismos catedr3ticos han sido elegidos como tales "or n :rado de o"osiciones )ormado "or amigetes s0os, !e lo han elegido como catedr3tico "or el volmen 1"or el "eso en .ilos 2de los libros !e ha0a "blicado 0 no "or el valor de esos libros, !e mchas veces es casi cero# E)ectivamente, mchos catedr3ticos de )iloso)'a ganan ss o"osiciones "ara la c3tedra "or los .ilos !e "esen los libros !e ha0an "blicado, no "or si esos libros son im"ortantes o a"ortan algo interesante 1 !e casi nnca lo hacen2# De esta manera , tenemos al )rente de los de"artamentos de )iloso)'a de las niversidades a nos individos ma)iosos 0 dictadores 0 adem3s c0os libros son casi siem"re "oco im"ortantes o interesantes o no a"ortan nada# 8or si esto )era "oco, las televisiones 0 los "eriodistas, cando tienen !e entrevistar a alg5n )il*so)o, siem"re bscan la o"ini*n de estos catedr3ticos, en ve( de bscar la o"ini*n de los )il*so)os !e realmente escriben libros im"ortantes# Se e!ivocan totalmente los "eriodistas, "or!e mchas veces estos catedr3ticos no est3n a"ortando nada a la "ro)esi*n, 0 "ara saberlo basta con leer ss libros $ si son interesantes, bien, "ero sino lo son, todo el crr'clo 0 todos los cargos, "remios, doctorados !e tenga ese catedr3tico no valen nada, si ss libros no valen nada tam"oco# ,ablemos ahora de las tesis doctorales en )iloso)'a $ la ma0or'a no vale nada, son re)ritos de otros libros 0 se llenan de notas a "ie de "3gina, de citas 0 de bibliogra)'a "ara dar na a"ariencia de %gran traba:o acad/mico&, cando en realidad no son m3s !e tesis doctorales !e no a"ortan nada, no investigan nada ni contrib0en en nada a la materia, condiciones todas e+igidas a las tesis doctorales# La ma0or'a de las tesis doctorales escritas en los de"artamentos de )iloso)'a en los 5ltimos J= aos no valen nada 1 0 esto se "ede com"robar )3cilmente le0/ndolas2 0 en ellas se incl0en las tesis doct*rales escritas "or los !e lego van a ser elegidos "or ss amigetes como "ro)esores 0 catedr3ticos# Actalmente 0a no tiene ning5n valor ser doctor en )iloso)'a $ miles de licenciados lo son des"/s de escribir na tesis doctoral sin inter/s "ara el "rogreso de la )iloso)'a# En otras /"ocas, ser doctor en )iloso)'a !er'a decir !e se sab'a mcho de )iloso)'a des"/s de mchos aos de traba:o 0 estdio 0 se llegaba al doctorado hacia los L= o K= aos de edad, cando realmente 0a se sab'a mcho sobre esta materia# ,o0 en d'a, se escriben tesis doctorales a los <L 0 los J= aos, cando es im"osible !e se se"a realmente mcho de )iloso)'a, 0 se escriben 0 a"reban esas tesis doctorales "ramente "ara !e miles de almnos "edan "resmir de !e son doctores 1 an!e en realidad no lo sean, "or!e "ara ser doctor ha0 !e saber mcho 0 esto solo se logra tras mchos aos de traba:o en esta "ro)esi*n2# 8or eso, ser doctor en )iloso)'a actalmente no signi)ica nada# 8or todas estas ra(ones, los gran:as, los o"ortnistas 0 los esta)adores se han adeado de los de"artamentos de )iloso)'a desde hace demasiados aos, a"rovechando la /"oca neoDb3rbara en la !e vivimos 0 la )alta de n at/ntico Arist*teles en nestra /"oca !e lo racionalice todo# En estas /"ocas neoDb3rbaras "ros"eran los esta)adores )ilos*)icos !e venden hmo a la gente, esta)adores como ,egel o ,eidegger 0 mchos m3s !e com"lican ss libros con n lenga:e t/cnico )ilos*)ico !e se inventan ellos mismos "ara ocltar !e en ss libros no est3n diciendo realmente nada# Esta)adores !e se inventan )iloso)'as ca"richosas "ara hacerse )amosos o "or!e !e les ha entrado el ca"richo de !e el mndo sea o se diri:a como a ellos les "lace, "or "ro egocentrismo de s' mismos 0 a los "rodctos de ss mentes# Esta)adores !e se "onen a inter"retar a los )il*so)os cl3sicos a s arbitrio, "or "ro "lacer "ersonal , desvirtando lo !e di:eron realmente esos )il*so)os cl3sicos 0 vendiendo al)al)a a la gente, !e se la traga# C :nto a los esta)adores, cada ve( !e se vive en n /"oca sin n Arist*teles, a"arecen tambi/n los contrabandistas, son esos !e se van a Alemania, La Sorbona, O+)ord , 8rinceton o Stan)ord a estdiar nos aos 0 lego velven 0 se dedican a escribir libros 0 a ganar dinero dando clases en la niversidad, e+"licando los 5ltimos libros de moda !e han le'do en esos "a'ses, inde"endientemente de !e esos libros no valgan nada o sean na esta)a )ilos*)ica# De estos contrabandistas ha0 mchos enseando en la niversidad es"aola 0 lo "eor de todo es cando ocltan !e ss ideas "rovienen de esos libros e+tran:eros 0 las hacen "asar como "ro"ias, es"ecialmente en los libros !e escriben 0 venden en Es"aa "ara los lectores ignorantes# 7inalmente, en las /"ocas en !e no ha0 n Arist*teles, abndan mcho tambi/n los ma)iosos en esta "ro)esi*n de )il*so)o "ro)esional, esos !e hacen la vida im"osible a los !e sigen otras escelas )ilos*)icas, !e los di)aman, mchas veces con ata!es "ersonales, !e les im"iden !e "edan a"robar nas o"osiciones a "ro)esores, !e les im"iden !e "edan "blicar libros en Es"aa, !e les im"iden !e "edan a"arecer en medios de comnicaci*n 0 !e "ractican sobre ss enemigos )il*so)os todo ti"o de :gadas scias, "or!e !ieren ser ellos los 5nicos !e tengan /+ito, vendan libros 0 sean )amosos como )il*so)os en Es"aa# Da "ena ver !e na "ro)esi*n !e se s"one es "ara la gente m3s racional, la m3s )ilantr*"ica, la m3s amante del saber, del "rogreso de la ,manidad 0 del bien, est/ llena de gente !e se odia entre s' "or!e a la hora de tener /+ito, de ser )amoso o de vender libros, se olvida de todos ss ideales elevados 0 se com"orta como el mas vlgar de los barrioba:eros# As' es la es"ecie hmana, donde cada individo ama "or encima de todo a ss "ro"ias ideas 0 a ss "ro"ias "erce"ciones 0 odia las !e "edan tener los dem3s# C !e se velve loco cando ve la o"ortnidad de hacerse )amoso, de vender mchos libros o de tener /+ito# As' son los )il*so)os ma)iosos 0 "eden llegar a ser violentos, es"ecialmente cando son estdiantes todav'a, !eriendo im"oner siem"re ss ideas 0 ss inter"retaciones 1 de las !e est3n enamorados , an!e sean ideas e inter"retaciones sesgadas2 0 haciendo callar a ss o"onentes con todo ti"o de estrategias scias# Las clases de )iloso)'a est3n llenas de este ti"o de estdiantes ma)iosos# Inclso n )il*so)o como Aario 9nge, !e es el 5nico !e tiene "3ginas a"rovechables de los )il*so)os a"arecidos en los 5ltimos L= aos, se com"orta igal, "or!e est3 sbido en s ego enorme de catedr3tico de Aontreal, ator de cientos de libros 0 art'clos, con mchos doctorados honoris casa 0 "remios# Aario 9nge, !e se ha "asado la vida diciendo lo !e "ensaba sin callarse nada, no de:a !e los dem3s "edan hacer lo mismo, "or!e desde s ego de gran )il*so)o, cree !e solamente "ede hacerlo /l, "es solamente /l tiene las titlaciones 1 dos doctorados , en )'sicas 0 en )iloso)'a2 "ara "oder decir lo !e !iere# As', acsa a todos los )il*so)os de ser m0 vanidosos 0 charlatanes, "ero no ace"ta !e se diga !e /l tambi/n lo es 1 e)ectivamente, ha0 mchos libros de 9nge !e son n rollo ilegible, t'"icamente argentino2# Los me:ores libros de 9nge son ss 5ltimos, como %A la ca(a de la realidad&, !e es na es"ecie de resmen de toda s obra anterior, "ero me:or "resentada 0 escrita# As' es esta "ro)esi*n de )il*so)o, donde los catedr3ticos como 9nge se creen !e ellos son los 5nicos !e "eden hablar 0 "ensar como "ersonas libres, "or!e esgrimen constantemente ss m5sclos 1 ss titlaciones2, como si )eran matones de barrio, como re!isito "ara "oder "ensar 0 hablar libremente 10 niegan !e el resto de la hmanidad "eda hacerlo, 0a !e no tiene ss titlaciones2 0 son igal de vanidosos 0 de charlatanes !e los dem3s )il*so)os, an!e no se vean la viga en s "ro"io o:o# Si Aario 9nge es as' tambi/n, siendo el me:or )il*so)o de los 5ltimos L= aos, imag'nense c*mo deben ser los )iloso)illos !e llenan los de"artamentos de )iloso)'a de las niversidades#
2 - LA COMPLEJIDAD SEGN RICARD SOL
Desde hace unos aos los fsicos y los bilogos estn dando vueltas al tema de la complejidad de los sistemas, estructuras y redes para explicar , desde su punto de vista materialista vulgar, cmo estas complejsimas estructuras pueden generar por ellas mismas y por su misma dinmica de relaciones, choques y sucesos que se dan dentro de esas estructuras
(de una manera inevitable por sus mismas dimensiones astronmicas, ya que es inevitable que todas sus partes choquen o se relacionen unas con otras de alguna manera,
debido al azar o simplemente debido al mismo movimiento interno que se dan en esas estructuras), cmo pueden generar el genoma e incluso el pensamiento en el caso de las redes neuronales cerebrales.
Es lo que Mario Bunge llama : la materia piensa, porque ese es el pensamiento que los materialistas vulgares siempre han concedido a la materia : se comporta como si pensara porque las disoluciones y agregaciones de partes de materia se dan como si existiera un diseo o un plan detrs de ellas,
pero segn los materialistas vulgares los cambios en la materia se dan solamente por el azar
o por la misma dinmica del intenso movimiento que se da en una estructura muy rica y compleja
donde es imposible que todas sus partes no se relacionen unas con otras de alguna manera y en algn momento .
Lo sabemos bien porque esto mismo es lo que ocurre en las poblaciones humanas cuando viven en estado de hacinamiento y superpoblacin.
Para los que no somos materialistas vulgares, estas explicaciones nos dejan fros, ya que en realidad no explican nada.
Si todo el universo se hubiera formado como resultado de esas combinaciones aleatorias de materia,
el Universo no tendra una forma estable, ni en sus cuerpos astrales ni en sus seres vivos,
ya que se estaran componiendo y disolviendo constantemente por esos mismos movimientos propios del mundo material.
Nunca habra aparecido ni el hombre ni un Versalles,
aunque s que habra surgido un Museo Gugenheim de Bilbao, feo e informe.
Ricard Sol es uno de estos investigadores actuales de la complejidad de las redes. Para l, las partes del genoma tienen capacidad para reprogramarse a partir de los mismos movimientos que se dan en el genoma entre todas sus millones de partes.
Dice que se dan mutaciones al azar dentro del genoma aprovechando lo que encuentran ( y llama a esto el bricolage de los genes)
y adaptndose a las salidas y oportunidades que se les presentan dentro de ese mundo inmenso del genoma,
donde se dan constantemente cambios inesperados por las mismas dimensiones enormes del genoma y de sus millones de partes.
Esto recuerda demasiado a lo que es la vida actual en las grandes ciudades donde todos vamos improvisando cada da segn el trabajo que encontramos.
Por supuesto. Ricard Sol no sabe explicar cmo se reprograman las partes del genoma, simplemente dice que lo hacen.
Como el resto de darwinistas actuales, no sabe explicar cmo se origin el genoma
ni cmo se da el paso decisivo de la informacin contenida en el genoma
a la formacin de clulas que siguen un plan dado para formar un gran organismo como el del hombre.
Aqu es donde todos nos bloqueamos, darwinistas y anti-darwinistas,
porque ninguno de nosotros sabe cmo se origin ni el genoma ni el plan escrito con toda la informacin proporcionada por el genoma y que obedecen las clulas.
Como cita el mismo Ricard Sol en uno de sus libros, el genoma es un diccionario lleno de palabras pero no sabemos cmo se da el paso que hace que esas palabras se conviertan en una obra de Shakespeare
y tampoco sabemos cmo se escribi el diccionario.
Y es que se han propuesto muchas metforas para el genoma, intentando entenderlo.
Se lo ha comparado a una partitura musical, a una misma tragedia de Shakespeare,
a los planos de una gran ciudad con todas sus redes de gas, electricidad, metro, bus, internet, telfono y todas las relaciones entre los seres que viven all,
se le ha comparado con los circuitos electrnicos de un computador,
con el sistema neuronal del cerebro,
con el mismo Universo entendido como una estructura muy compleja de galaxias y estrellas que se mueven por fuerzas y energas,
Sam Kean en su libro El pulgar del violinista . cap. 4 , pasa revista a todas estas metforas del genoma.
Por supuesto, al genoma tambin se le han aplicado las teoras de la informacin de Shannon, viendo en l solamente un almacn de informacin.
En todas estas metforas del genoma se reproduce el esquema de una colmena donde trabajan millones de abejas de una manera mecnica para el bien de la colmena, que es el super-organismo y lo nico que importa.
Toda la humanidad podra verse como una inmensa colmena donde los millones e hombres trabajan para el bien de ese super-organismo que sera la misma Humanidad.
Es como si estuviramos haciendo lo mismo que hacen , a una escala mucho ms pequea, las partes del genoma,
que se combinan y se separan dentro del genoma de una manera ciega y sin sentido,
mientras el genoma se aprovecha de esos millones de partes para formar grandes organismos como somos nosotros los hombres.
Si la Humanidad fuera como un gran ADN , como un computador gigantesco del que los millones de hombres formramos parte,
llevando informacin de un circuito a otro y procesando datos,
es decir, donde los hombres furamos las piezas de ese computador, entonces ese mismo computador se modificara a s mismo, mutara y se adaptara gracias al trabajo de millones de sus partes internas, o sea nosotros.
De hecho, es lo que ha ocurrido en los ltimos 40 aos durante el muy rpido progreso de la ciencia informtica,
para la que han trabajado miles de informticos que han desarrollado circuitos y programas a un ritmo vertiginoso llevando la informtica al gran desarrollo actual.
Los informticos crean, programan, inventan componentes, aplicaciones y funciones del gran computador que es toda la Humanidad. Segn Ricard Sol, eso es lo que ocurre tambin dentro del genoma.
Toda la Humanidad sera como el genoma, formada por millones de partes que se relacionan entre s y que recogen informacin ( todo lo que se sabe de la Historia del mundo desde que empez)
y cada hombre modifica, aade, destruye, vara y mejora alguna parte de esta Humanidad que es un super-organismo,
y la contribucin de millones de hombres hace variar , avanzar o mutar a la Humanidad.
Otras metforas propuestas para el genoma son los arabescos de los edificios musulmanes, tan complicados geomtricamente porque siempre han querido mostrar a los creyentes la infinitud y omnipotencia de All.
La complejidad del arte islmico , con todas sus grecas y lneas que se entrecruzan hasta el infinito, puede servir para concebir cmo pueda ser el genoma, pero desde luego ningn diseo matemtico, por elaborado que sea, puede crear a un hombre, solo puede crear Alhambras y Metros de Tokyo, como muestra Claudi Alsina en su libro Geometra para turistas. Las matemticas tampoco sirven para entender al genoma.
Ricard Sol Redes complejas , Ed. Tusquets. Para Ricard Sol, las estructuras , redes o sistemas muy complejos generan por s mismos ,
por la ingente cantidad de partes de las que estn compuestos,
toda una serie de relaciones que llevan a cambios inesperados y mutaciones.
As cree Sol que aparece tambin el pensamiento en el sistema neuronal del cerebro.
Euclides Elementos, XIII,16.
Un matemtico siempre encontrar en el espacio toda la complejidad que quiera hallar, porque siempre hay espacio para que se den relaciones trigonomtricas, geomtricas, topogrficas ,etc, hasta donde llegue el espacio de este Universo. Pero esta complejidad matemtica nunca explicar nada sobre lo que es el Universo. As lo crea Leibniz cuando deca que en el espacio podemos encontrar millones y millones de puntos que pueden combinarse de millones de maneras distintas para formar millones de rectas y curvas que a su vez estn relacionadas entre s por millones de relaciones matemticas. Y qu? Eso no nos explica lo que es el espacio.
Lo mismo ocurre con el genoma, puede estar compuesto por millones de partes que se relacionan entre s de todas las maneras posibles.
Pero eso no nos explica qu es el genoma ni cmo se form ni cmo comunica sus rdenes para formar los cuerpos de los seres vivos.
Claudi Alsina Geometra para turistas
El metro de Tokyo, al que hay que aadir los millones de personas que viven y trabajan all y sus relaciones,
ms las redes de telfonos, internet, gas, electricidad, las calles y los servicios pblicos.
Hay muchas ms grandes ciudades en este planeta y miles de ciudades pequeas y medianas,
por eso decimos que el planeta Tierra es el lugar del Universo donde se dan los sistemas o estructuras ms complejos.
Algunos de los genios de la informtica que han desarrollado rpidamente esta ciencia en los ltimos 40 aos.
Ellos mismos estaban conectados entre s por artculos y libros y creaban programas sujetos a la influencia de los programas que creaban los dems.
Las ciudades nos ofrecen un ejemplo fcilmente comprensible de redes, sistemas o estructuras muy complejas.
El Universo se puede considerar una estructura muy compleja si lo consideramos en su totalidad, pero solo hay un punto en ese Universo y es el planeta Tierra, donde se desarrollan las estructuras, redes y sistemas ms complejos posibles.
Los mapas de carreteras se pueden considerar un smbolo de todas las redes complejas que se dan en este mundo
puesto que las carreteras relacionan hombres con otros hombres
y adems tienen que adaptarse a las condiciones del terreno,
como dice Ricard Sol que proceden las partes del genoma,
que segn l practican un bricolage,
improvisando segn lo que van encontrando.
Las partituras musicales no son una metfora tan buena del genoma, porque en msica se sigue una serie de relaciones armnicas entre notas y acordes y si no se siguen esas leyes musicales, todo suena cacofnico. No existen combinaciones ni mutaciones al azar entre millones de notas, excepto en las partituras de los compositores experimentales como John Cage o Iannis Xenakis.
3- REGRESO A BERGSON
Quizs es el momento para que pidamos consejo al espiritualista ms grande de la Historia de la Filosofa, Henri Bergson, que sigue hablndonos desde su obra maestra La evolucin creadora.
Para Bergson, existe una fuerza o aliento vital en el Universo que lleva a la aparicin de la vida
y luego a que esta vida crezca, quiera ser ms , quiera tener ms cosas, quiera reproducirse y no quiera morirse.
Esta fuerza que nadie sabe qu es pero que todos sentimos , parece que , hasta que no se demuestre lo contrario, solamente se ha aplicado en nuestro planeta
y por eso se ha dicho durante siglos que la Tierra es el centro del Universo,
porque en este planeta es donde han surgido las formas de vida ms complejas que no se dan en ningn otro lugar del Universo ni en ningn otro proceso del Universo ( si exceptuamos a todo el universo entendido como una gran y complejsima estructura).
Bergson cree que la memoria es otro genoma que , como el primero , recoge informacin , lo procesa y lo modifica. Bergson sabe que en la realidad, el espacio y el tiempo no son como nosotros los percibimos,
porque nosotros solamente hacemos fotografas de un instante,
que es el que se queda grabado en la memoria,
mientras que la realidad sigue fluyendo como la pelcula de un cinematgrafo, sin preocuparse de nosotros ni de nuestras percepciones.
Bergson cree que hay informacin que recogemos en nuestra memoria de esos instantes que recordamos y luego hay verdades innatas en la memoria, las verdades innatas que ya descubri Platn y que equivaldran, en el genoma, a esa informacin fija que encontramos en l y que no cambia.
Las verdades innatas no cambian y estn siempre all.
Bergson escribe en La evolucin creadora que existe una energa en el Universo que explota despus de estar acumulndose durante mucho tiempo, como ocurre en las fallas geolgicas que acumulan energa cintica y en un momento dado la liberan violentamente produciendo terremotos. Este impulso vital lo conocemos gracias a la conciencia y es ella misma la que nos advierte que el mundo no es como lo percibimos como fotos de un instante, sino que tiene una continuidad y una duracin. La inteligencia siempre est perdida ante la inmensidad del mundo y siempre busca simplificarlo , por eso hacemos fotos de un instante de la realidad.
El comportamiento por el instinto es el estado natural del hombre, los nios no son ms que instinto puro, que aprovechan el cuerpo y la mente que han heredado de sus padres para vivir a tope en este mundo , dejndose llevar ms que nadie por el impulso vital. El instinto lleva a los seres a comportarse segn cmo sea su cuerpo y sin ninguna inteligencia . Si su cuerpo es torpe se comportarn de una manera torpe sin saber por qu
y si su cuerpo es gil sern giles sin saber tampoco por qu.
Cuando el nio se empieza a dar cuenta de que todo lo hace mal, entonces surge la inteligencia que crea la tcnica para transformar la materia en inventos y mquinas. Los nios son divinos porque todo lo hacen sin pensar, sin inteligencia, son impulos vital en estado puro, todo instinto.
Los nios todo lo hacen por automatismos, sin pensar.
Los animales no tienen conciencia y toda su vida es una rutina de repeticin de mecanismos constantes. As pasan los nios tambin su infancia.
Las ciudades reproducen un orden que tambin encontramos en otras partes, como en el cerebro o en el genoma , las ciudades tienen redes complejas de casas y calles .
El tiempo es la degradacin de la Eternidad , es la Eternidad cada en el mundo material.
Dios es eterno porque es puro y perfecto y en l no se da el movimiento ni el tiempo ni el espacio, que son tres formas que adopta la Eternidad al degradarse en nuestro universo material . Bergson cree que otro Universo superior se ha hundido en nuestro Universo inferior y material
y que la nica traza que podemos percibir de ese Universo superior en nuestro Universo es esa fuerza vital o impulso vital, asi como la conciencia , que no es de este universo y por la que podemos conocer a este impulso vital.
El impulso vital y la conciencia han cado en este universo material que todo lo estropea. Bergson se esfuerza por conciliar darwinismo y espiritualismo y cita muchas obras biolgicas de moda en su tiempo ( finales del siglo XIX) que actualmente han quedado obsoletas por los descubrimientos de la gentica.
Como tantos otros espiritualistas, Bergsons tambin ve en el ojo humano la perfeccin del diseo que no puede imitar ningn invento humano ni ningn proceso material.
Pero Bergson tampoco nos sabe dar explicaciones satisfactorias de cmo se cre el ojo.
La existencia del aprendizaje de las tcnicas para fabricar e inventar cosas con la materia es una prueba, para Bergson, de que el espritu existe y transforma la materia.
En ese proceso, el espritu hace crecer a la inteligencia y a todas las potencialidades del hombre,
porque Bergson escribe que todo nuevo invento humano , producto de la inteligencia y no del instinto, remueve toda la sociedad humana , apareciendo nuevas aplicaciones y nuevos inventos inspirados en el primero.
El espritu se manifiesta en el mundo como movimiento y lo podemos conocer gracias a nuestro instinto, o como fabricacin de la inteligencia dirigida por este espritu , pues con el instinto es imposible inventar nada.
Animales y vegetales son dos manifestaciones del espritu en la materia
y el hombre es una mezcla de vegetal y de animal y adems es la razn de ser del universo puesto que es su criatura ms compleja. Somos la perla del universo.
El hombre tiene ms mecanismos cerebrales que las plantas y los animales y estos mecanismos cerebrales relacionan las cosas, las palabras y los mismos hombres con sus conciencias y gracias a ello los hombres pueden inventar y fabricar, que es su destino en el mundo.
La misma existencia del instinto demuestra que se da un flujo de vida en el Universo, porque cuando actuamos por instinto, no pensamos sino que nos dejamos llevar por ese instinto,
por ejemplo en una situacin de peligro y entonces son nuestros automatismos los que nos mueven,
no nuestra inteligencia,
y los movimientos automticos en este Universo son todos causados por la fuerza vital .
Todos los seres vivos se dejan llevar por eta fuerza vital cuando actan sin pensar, por instinto, cuando simplemente aprovechan las partes de sus cuerpos tal y como son y viven y viven y no piensan.
El ojo es como un sastre, recorta las cosas de la realidad que le interesan y solo ve eso. La inteligencia hace lo mismo , hace fotos de instantes y sobre esos instantes recogidos en la memoria, sobre ellos piensa.
La conciencia mide la distancia entre la realidad y lo que pensamos y deseamos.
El instinto aprovecha los instrumentos ya hechos, como las partes de los cuerpos que ya son as de nacimiento, y los aprovecha para vivir al mximo.
La inteligencia aprovecha, en cambio, los instrumentos que el hombre mismo ha fabricado.
Toda nueva generacin de hombres que aparece pasa unos aos viviendo segn su instinto, aprovechando los inventos que los hombres anteriores han creado, considerndolos como lo normal, lo natural. Viviendo su vida al mximo, como ocurre en la juventud, que es la poca en que se aprovecha al mximo el cuerpo que nuestros padres nos han legado sin que nosotros hayamos hecho nada para tenerlo o mejorarlo. Es otra prueba de la existencia del impulso vital para Bergson, la poca de la juventud que es instinto puro para vivir al mximo con la constitucin que hemos recibido.
Los animales son vegetales que quieren moverse y el movimiento desarrolla el cerebro y el sistema nervioso.
La misma evolucin tal y como la entenda Bergson es una prueba del xito de la fuerza vital.
Cuanto ms se mueva un ser vivo, ms desarrolla su cerebro porque tiene ms oportunidades y ms cosas que puede hacer y escoger. Es tambin una forma de movimiento el tener hijos o esparcir semillas. Y todo se mueve por el impulso vital. La existencia de muchos seres vivos y especies es otra prueba de la existencia de la fuerza vital,
que se puede bifurcar en muchas direcciones, como lo hace un rayo o los fuegos artificiales de un cohete al explotar.
Los primeros seres fueron muy pequeos porque obedecan a las fsicas y qumicas que reinaban en este planeta
pero los ltimos seres vivos, nosotros los hombres, somos todo lo contrario porque somos ms grandes cuanto ms rebeldes ante todo lo material,
somos el gran producto de la energa vital, que en Bergson es decir lo mismo que el espritu.
Los animales solo tienen instinto, aprovechan los instrumentos que ya tienen en s mismos, sin haberlos creado ellos, y los usan para moverse segn la constitucin de cada ser vivo. Se dejan llevar por el instinto, como los nios, y utilizan las armas y miembros que su constitucin les ha dotado de nacimiento para vivir y hacer todo lo que pueden con esa constitucin, empujados por el aliento vital.
El hombre crece cada vez que fabrica e inventa algo nuevo pues cada invento arrastra ms cambios en la sociedad.
Los seres vivos ms duros por su coraza o por su constitucin que los asla del mundo pasan sus vidas medios dormidos ( es una manera de huir del mundo material y de llevar una vida lo ms parecida a Dios , como dice Bergson que hacen los nios ).
El hombre sera una masa de materia que ha recibido la irradiacin de la fuerza vital
y gracias a ella el hombre puede ir desprendindose cada vez ms de residuos materiales que lleva enganchados a l, de desechos materiales que lo hacen ms bestia que hombre.
Sin duda, el hombre de los ltimos 100 aos cada vez es ms limpio, ms fino, ms civilizado y menos simiesco.
Hay una analoga entre la memoria, que mantienen todo lo pasado, y el genoma que mantiene todo lo pasado genticamente. Se puede decir que la memoria es un tipo ms de genoma.
En la misma memoria se manifiesta el impulso vital porque solo recordamos lo que nos interesa , lo que conviene a nuestras tendencias y lo que nos interesa es siempre lo que nos empuja a hacer el impulso vital.
El embrin crece muy rpido en 9 meses. Se trata de una diferenciacin muy rpida de las clulas. Despus de nacer, el individuo busca la uniformidad de sus clulas porque tiene un objetivo en la vida, y dirige su organismo hacia una nica direccin, que puede ser ganar dinero, triunfar en alguna actividad, formar una familia, o cualquier otro proyecto vital.
Se da una dialctica de diferenciacin- uniformidad en la vida humana y en la Historia.
Los hombres buscan ser todos iguales en unas pocas pero en otras buscan diferenciarse lo mximo posible unos de otros .
Lo mismo ocurre en las clulas.
Primero hay uniformidad y luego diferenciacin en todas las manifestaciones de la vida.
Y luego otra vez uniformidad y diferenciacin, en un proceso inacabable de tipo dialctico. Todo ser vivo tiende a la individuacin pero cada una de sus clulas y partes tambin tiende a lo mismo,
y segn Bergson es una prueba de la existencia de la fuerza vital que los domina.
El principio vital es Dios mismo que usa a los seres vivos para existir l mismo
siendo los seres vivos como unos efectos colaterales insignificantes del proceso por el cual Dios vive ( el barrido del Universo por el impulso vital). El principio vital , o Dios o genoma, son lo nico que importa, los hombres solo somos efectos secundarios del proceso por el cual ellos existen.
Bergson critica, de paso a todos aquellos que quieren reducir a frmulas matemticas la historia e os seres vivos.
La inteligencia solo funciona al trabajar sobre repeticiones porque ante un nuevo suceso, la inteligencia se queda bloqueada y no reacciona. La inteligencia solamente puede trabajar sobre hechos que se repiten, como los recuerdos en la memoria, las fotos, los resmenes, las varias veces en que se presenta un hecho.
La sinfona nos sorprende la primera vez que la escuchamos porque es imprevisible , pero cuando ya la hemos odo varias veces la empezamos a simplificar en esquemas y partes.
La evolucin podra haber depositado miles de ideas en el cerebro
y pensar sera solamente dar vueltas a esas ideas ( as es como piensa Dios).
Pero no es eso el pensar, sino elevarse por encima de nuestros lmites y buscar nuevas soluciones a nuestros problemas,
ya que el hombre solamente se desarrolla por el movimiento , sea movimiento mental o fsico. Las mutaciones , tanto las bruscas como las por grados o las muy ligeras, pueden causar monstruosidades. lesiones, taras, falta de coordinacin de las muchas partes que forman un organismo ( especialmente en el ojo) .
Adems, estas partes, por separado, no tienen utilidad, por lo tanto no puede haberse dado una evolucin por mutaciones de cada una de las partes,
si no hay un plan general que coordine esas partes, especialmente en el ojo. La luz no puede fabricar una cmara fotogrfica pero se puede hacer si aparece un intermediario que trabaje la luz y los materiales de este mundo. Ese es el papel del hombre.
El desarrollo de los seres vivos sera imposible si quisieran desarrollarse por ellos mismos, necesitan un impulso exterior que los haga desarrollarse y ese impulso es la fuerza vital.
Bergson tambin habla del fenmeno de la saturacin, cuando hay tanta riqueza de materia que espontneamente se dan movimientos dentro de ella :
lo hemos hablado respecto al genoma segn Ricard Sol, o sobre esas reacciones nucleares que se dan espontneamente a pequea escala en algunas minas de uranio cuando se acumula mucho mineral.
Tambin conocemos este fenmeno de saturacin en las lneas y puntos de la televisin y de la pantalla de ordenador, que llega un punto lmite en que ya no percibimos sino como una imagen completa.
Tambin se da saturacin en las neuronas cerebrales cuando muchas ideas y muchos recuerdos se juntan, como ocurre en el sueo.
Los neurlogos ms materialistas atribuyen a este fenmeno de saturacin de millones de neuronas funcionando y relacionndose, todo nuestro pensamiento.
Bergson puede ser tambin muy burdo, como cuando dice que la vida debe ser una carrera de obstculos, de problemas, de dificultades, porque dice que as se desarrolla ms el cuerpo, las manos, los ojos Aqu Bergson se dej llevar demasiado por la mentalidad de la gente de su poca.
La vida es una tendencia a actuar sobre la materia bruta dice Bergson. Los ojos se desarrollan ms porque tienen ms posibilidades para actuar y tienen que elegir .
La misma ansia por querer ver ms cosas, por vivir ms, por viajar ms, por tener ms experiencias, es otra prueba de la fuerza vital para Bergson.
El ojo tiene ms partes cuanto ms espiritual es, es decir, cuanto ms piensa en lo que ve y en lo que quiere ver, mientras que en los animales ms materiales los ojos son muy simples. La inteligencia aparece porque el hombre tiene un exceso de energa y tiene que gastarla
( ya hemos hablado de que Bergson cree que en todo el Universo hay una energa vital dispersa que a veces se acumula hasta un exceso
que debe drenarse de alguna manera y entonces surge la vida en un planeta o surgen mutaciones en sus seres vivos).
El espritu se puede cambiar a s mismo, desarrollarse y dirigirse a s mismo por la inteligencia y el lenguaje. Por el solo instinto, el espritu nunca habra ido ms all de la existencia vegetal y animal.
El impulso vital lleva a pocas de igualacin seguidas de pocas de diferenciacin. De esta manera Bergson explica los procesos histricos de revoluciones, tiranas, aristocracia, democracia.
El instinto vital es la energa vital en estado puro pero y el instinto vital de un criminal que lo lleva a matar
Entonces deberamos considerar a un criminal como el hombre ms espiritual porque es el que ms se deja llevar por esa energa vital .
Ya que el criminal mata porque quiere vivir ms , quiere robar, quiere tener dinero.
Frente al criminal que es instinto vital puro, Bergson pone la inteligencia,
que siempre es torpe porque tiene que luchar contra la materialidad de este mundo donde se da la repeticin una y otra vez, la rutina, el tedio, los comportamientos por mecanismos, las inacabables repeticiones de diferenciaciones y uniformidades.
Todo en la vida y en el Universo sigue una dialctica de uniformidad contra diferenciacin.
Todo tiende a la uniformidad hasta que resulta excesiva y entonces aparece un movimiento hacia la diferenciacin que cuando es excesiva tambin produce rechazo y una vuelta a la uniformidad. Cuando hay demasiado ricos porque se han diferenciado de los dems hombres para hacer trabajos que los dems no sepan hacer o por otras habilidades propias diferentes,
entonces aparecen cambios polticos que piden una igualacin. PERO CUANDO SE LLEVA UN TIEMPO EN LA UNIFORMIDAD, LA GENTE SE CANSA DE SER IGUAL QUE LOS DEMS Y EMPIEZA A QUERER DIFERENCIARSE DE ELLOS. Son procesos de expansin y de contraccin que encontramos por todo el universo.
Se da asimismo una bsqueda de un equilibrio, siempre precario y breve, entre esos dos extremos de contraccin y expansin.
O como los llamara Platn en El banquete, de Poros y Penia, de abundancia y escasez, de riqueza y pobreza de materiales o fuerzas. Todos los asuntos del Universo se pueden reducir a un tema de riqueza y de pobreza, de abundancia y de escasez, el hombre tiene riqueza de energa o la pierde, tiene abundancia de comida o pasa hambre, tiene abundancia de tcnicas o no sabe hacer nada, tiene abundancia de materiales para trabajar o est solo en el desierto sin nada. Los pases tienen recursos naturales o no tienen nada, las estrellas tienen abundancia de hidrgeno o se mueren, las galaxias tienen abundancia de energa y radiacin o se disgregan.
Para acabar , algunos textos geniales de Bergson de su obra maestra:
Henri Bergson La evolucin creadora
4- REGRESO AL PARMNIDES
Efectivamente , tenemos que volver a los dilogos ms difciles de Platn: Parmnides y Sofista para aclararnos en todo este embrollo sobre qu es el genoma. Por supuesto, los griegos antiguos no conocan la existencia del genoma ni de los cromosomas ni de todos los conceptos de la gentica actual ,
por lo que los griegos antiguos tenan que trabajar con conceptos muy sencillos como el Uno y lo mltiple. A pesar de ellos, si sustituimos los textos de Platn donde habla del Uno y lo sustituimos por la palabra el genoma, conseguiremos entender mejor qu son ambos.
Platn llega al lmite de lo que les es dado pensar a la mente humana sobre estos temas. No hay manera de ir ms all de todos los planteamientos que repasa Platn en su Parmnides. Toda la investigacin de Platn gira en torno al concepto de Uno,
entendido como Dios, como el Ser , como la esencia
en contraposicin a lo mltiple, que es todos los otros seres, objetos, cosas que existen en este Universo
y que son todos ellos hijos de la multiplicidad, porque no tienen la unidad ni la esencia ni el Ser puro del Uno,
al ser todas las cosas de este Universo una mezcla de partes, diferentes todas las cosas entre ellas por alguna particularidad , como ocurre en el caso de los hombres donde no hay ni uno solo que sea igual a otro porque todos tienen algn trazo diferencial en ellos, sea en su cuerpo o en su personalidad.
Platn hace un listado con todas las posibilidades posibles que pueden darse en nuestro Universo en que se presenten el Uno y lo mltiple. La posibilidad que a nosotros nos interesa ms estudiar ahora es aquella en la que el Uno no tiene ninguna relacin con lo mltiple, es decir, aquella en la que Dios no tiene ninguna relacin con este Universo. Platn colige entonces que este Universo es la nada, no tiene sentido ni seres reales en l. Son los textos del Parmnides 154 b y siguientes: el Uno o Ser no se puede conocer ni tiene ninguna relacin con lo mltiple, por lo tanto es la nada. Como otros filsofos griegos, Platn va dando vueltas a los conceptos del Uno y lo mltiple. El Uno no se mueve, no tiene relacin con lo mltiple, est fuera del espacio y del tiempo y del movimiento
y vive en un Universo anterior donde no existe ni el tiempo ni el espacio ni el movimiento. Nuestro Universo actual es una copia de ese Universo anterior y est lleno de multiplicidad ( as explica Platn la enorme diversidad humana, pero tambin la diversidad biolgica en general). En su otro dilogo Sofista, Platn dice que el Ser ( Dios) est repartido un poco entre todos los millones de millones de millones de seres que existen en nuestro Universo. Cada uno de estos seres posee alguna pequea parte de ese Todo o Ser , una pequea parte que al mismo tiempo no poseen los otros millones de millones de seres y que lleva al enfrentamiento de unos contra los otros por esa pequea diferencia o parte que cada ser de este Universo posee ( procedente de Dios) y los otros seres no.
Todo ser sabe que posee una pequea parte de Dios en l y que los otros seres no poseen esa parte. Pero todos los otros seres saben que ellos tambin poseen alguna pequea parte de Dios y que esta parte no la posee ningn otro ser : por ello la discordia y la guerra son inevitables en este Universo. Traducido al genoma : Dios posee el genoma que es la suma de todos los millones de millones de millones de genomas de todos los seres vivos existentes.
Platn empieza su sexta hiptesis suponiendo que el Uno no existe.
El no-ser es algo distinto del Ser o Uno y es distinto tambin de lo mltiple. An as, se puede conocer por la mente humana.
El Uno no es, y eso ya es una diferencia que tiene respecto a los mltiples.
El Uno que no existe, a pesar de ello se relaciona con lo mltiple, o por el contrario no podramos ni pensarlo. El Uno no existente debe ser parte de lo mltiple.
Los mltiples son distintos entre s y respecto a un Uno que no existe, aunque mantiene cada uno de los mltiples una semejanza consigo mismo. El Uno que no existe es distinto de todos los otros mltiples, como cualquier otro mltiple entre s.
Si el Uno no existe, no es semejante ni igual a los otros mltiples que a su vez no se parecen a este Uno inexistente. Todos juntos son desiguales entre s. Y la desigualdad es una propiedad de los mltiples, como tambin son propiedades suyas ser pequeos o grandes.
Pero el Uno inexistente es pequeo, grande e igual a la vez.
Tiene un ser: el ser no existente que alcanza su perfeccin siendo inexistente.
Encontramos entonces la contradiccin de que el uno inexistente deber tener un ser para poder ser inexistente. Y tanto el ser como el ser no existente cambian porque se mueven.
El Uno sera entonces a la vez existente y no existente, y eso es un movimiento del ser al no ser. Si es inexistente, no es y no es en ningn espacio ni tiempo ni se da movimiento y tampoco hay otros seres all. Si no existe, no se puede mover porque no tiene contacto con nada, ni tan solo consigo mismo. Este Uno se considera l mismo que es lo nico que existe y que los otros seres no existen. Pero el Uno realmente existente no tiene relacin ni contacto ni movimiento ni consigo mismo ni con los mltiples. El Uno inexistente, en cambio, es inmvil y es movido a la vez. Por ello el Uno inexistente cambia de estados y se altera. El Uno inexistente cambia y no cambia a la vez, en tanto que no se mueve y que es movido. El Uno inexistente nace y muere a la vez y ni nace ni muere a la vez.
Platn pasa ahora a la sptima hiptesis: la imposibilidad de conocer al Uno.
Si el Uno no es absolutamente, entonces ni nace ni muere, no tiene ser, No cambia, no se transforma, no se mueve, no est en ningn lugar : ni se mueve ni no se mueve.
No tiene ninguna propiedad, ni el tamao ni la igualdad ni parecido ni diferencia ni ninguna relacin con ningn otro ser ni con los mltiples. Nosotros los mltiples no somos ni parecidos ni distintos ni idnticos ni diferentes a este Uno que no es. El Uno que no es no posee ninguna determinacin.
La octava hiptesis de Platn : los mltiples no tiene relacin con el Uno inexistente. Pero no pueden existir los mltiples si no existe un Uno real respecto al cual sean diferentes y que haga que los mltiples sean distintos entre s. Si no existe el Uno, los mltiples solamente pueden ser mltiples por la relacin entre ellos mismos. En ese caso, cada mltiple es un Uno , es la multiplicidad infinita, ser imposible relacionar un mltiple con otro , como en una pesadilla dice Platn, lo grande se hace pequeo de pronto y al revs y lo Uno se hace mltiple y al revs. Platn cree que los mltiples solamente pueden existir, si no existe un Uno, relacionndose de esta manera entre ellos : con cambios constantes , sin permanencia, mezclndolo todo, cada mltiple creyndose un Uno, pero verdaderamente no sindolo porque no existe el Uno. Es el infierno segn Platn.
En este universo de pesadilla, todo mltiple se cree el Uno pero es una multiplicidad infinita segn la expresin de Platn. Por ello se dar una mezcla imposible de Unos y mltiples a la vez. Los nmeros se confundirn unos con otros, si no existe el Uno real. Todo en nuestro Universo se mide por nmeros, incluso las relaciones entre las partes del genoma, y si no existe el Uno real, todo ser una confusin. Nmeros pequeos llevarn dentro nmeros grandes y al revs. La igualdad desaparecer. Solamente se dar una apariencia de igualdad buscada por los nmeros grandes y los pequeos al mezclarse y confundirse. Cada mltiple solamente encontrar un lmite a s mismo al enfrentarse a otro mltiple. Por s mismo, cada mltiple nunca tiene limitaciones porque no tiene principio ni final ni mitad ( al no existir el Uno real) pues todo mltiple podra crecer o disminuir hasta el infinito, al no tener el lmite que le pone el Uno real. Al final, el destino de los mltiples es la destruccin y la rotura en pedazos.
Por la vista, parece posible que puedan existir los mltiples sin el Uno, pero por la mente sabemos que no es posible. Los mltiples seran ilimitados y limitados a la vez, unos y mltiples a la vez, si no existiera el Uno.
Por la vista, los mltiples parecen todos iguales pero al acercarnos vemos sus diferencias. Los mltiples se ven a s mismos y a los otros como parecidos y desemejantes a la vez, relacionados entre ellos por el contacto y sin relacionarse entre ellos , movidos e inmviles a la vez, naciendo y muriendo y ni naciendo ni muriendo y as en todo tipo de oposiciones que se presentaran a la vez.
Novena hiptesis: los mltiples sin relacin con el Uno.
Si no existe el Uno o los mltiples no pueden relacionarse con el Uno, entonces los mltiples no existen tampoco. Los mltiples no son ni mltiples ni nada.
Ni tan solo tienen la apariencia de ser mltiples, ni eso les deja Platn.
Los mltiples no tienen relacin con nada, no tienen ninguna parte comn con los otros mltiples, los mltiples no pueden ni pensar en un Uno que no es. Pero tampoco pueden pensar en los otros mltiples, a los que no pueden conocer. Ni se dejan conocer. No existen mltiples ni parecidos ni desemejantes, ni idnticos ni diferentes, ni en contacto ni sin relacin, y no hay percepcin de unos sobre los otros.
La conclusin de Platn: tiene que existir el Uno para que existan los mltiples , que se conozcan a s mismos y a los otros mltiples y se den las relaciones en este Universo.
Platn Parmnides , 154 b y ss. Collecci Bernat Metge, trad. Manuel Balasch.
Si sustituimos el Uno por el genoma veremos que nosotros los mltiples solamente podemos existir y relacionarnos si existe el genoma- Uno del que cada mltiple posee una pequea parte , distinta en cada mltiple y que lo hace desemejante respecto a los otros mltiples. A la vez, debemos tener una parte comn de este genoma-Uno con los otros mltiples, solamente de esta manera podemos pensarlos. Los genomas particulares de cada mltiple deben poder relacionarse con el genoma-Uno ( que suponemos existe en un Universo anterior). La vida en nuestro Universo solamente puede darse si no hay confusin de todo, como sucedera si nuestros genomas particulares no tuvieran relacin con el genoma-Uno: vida y muerte seran lo mismo, as como la igualdad y la diferencia. La multiplicidad de seres vivos en nuestro Universo es necesaria si existe el genoma-Uno. En caso contrario, los genomas de los mltiples seran limitados e ilimitados a la vez, mltiples y unos a la vez, lo cual significara la aparicin de monstruos. Nuestros genomas creceran o disminuiran hasta el infinito sin proporciones en las relaciones entre sus partes. Sin relacin con un genoma-Uno, nosotros los mltiples seramos amorfos, sin igualdad ni desemejanza, sin ser ni idnticos ni distintos. Los mltiples estaramos mutando constantemente sin ninguna forma fija. Parece pues que Platn apoyara la tesis de que el genoma debe proceder de un universo anterior al nuestro. Se ha criticado muchas veces que el sistema de Platn es ms poltico y religioso que cientfico, porque Platn quiere justificar siempre un orden social de derechas donde se d una adoracin religiosa al Dios Uno y se observe un orden en la vida de los hombres-mltiples respecto al orden que Platn cree descubrir en el Universo.
Otro texto genial del Parmnides es el siguiente donde habla de la imposibilidad de que un viejo sea ms joven que un joven:
Platn Parmnides, 155 a.
Este ininteligible texto de Platn ha sido interpretado de muchas maneras : como una anticipacin de la Teora de la Relatividad en la que los ancianos , al viajar a la velocidad de la luz, vuelven a la Tierra ms jvenes de cuando partieron,
como la descripcin de la vida en el Universo anterior ( donde Dios no deviene en el Tiempo porque no existe el Tiempo y , por lo tanto , las diferencias de edad entre viejos y jvenes se disuelven),
como la descripcin de nuestro Universo donde se da lo mltiple y , por lo tanto , se dan los nmeros y todo debe ser joven o viejo segn un orden numrico constante porque las relaciones entre todas las cosas de nuestro Universo se dan por nmeros constantes,
como las relaciones que se dan en el universo anterior done el Uno y los mltiples se oponen uno a los otros y se hacen mutuamente jvenes y viejos a la vez unos a otros ( porque en ese universo anterior existen otros conceptos del Tiempo),
el Uno se muestra ms joven que los jvenes porque haba existido antes mientras que los jvenes son ms viejos porque han empezado a existir ms tarde en ese universo anterior donde no exista el Tiempo y por lo tanto, donde solamente eran, sin devenir todo esto parece un argumento de novela de ciencia-ficcin. Un universo anterior donde los viejos progresan hacia la juventud y los jvenes hacia la senectud, por la oposicin entre ambos.
Otra interpretacin es que el Uno , fuera del Tiempo segn nuestro Universo, envejece por pequeas partes del Tiempo que se da en su Universo
y que no son iguales que las partes del Tiempo que se aplica en nuestro Universo,
por lo que el Uno envejece poco o por partes de tiempo ms pequeas que los otros o lo mltiple que se da en nuestro Universo,
donde envejecemos mucho ms rpido porque las partes del Tiempo nuestro son mucho ms grandes.
Por eso dice Platn que el Uno envejece mucho menos por partes que nosotros .
Incluso llega a decir que el Uno rejuvenece, comparado con nosotros que vamos envejeciendo cada vez ms.
Porque sus partes de Tiempo segn su Universo son muy pequeas y , como en la paradoja de la liebre y la tortuga, el Uno va comiendo terreno a los jvenes de nuestro Universo de multiplicidad.
As el Uno de otro Universo es siempre ms joven que nosotros los mltiples de este universo,
a pesar de que el Uno o Dios es anterior a nosotros.
Pero es que el Tiempo en su Universo es distinto al Tiempo de nuestro Universo.
Y adems puede que Dios est totalmente fuera del Tiempo , de cualquier tipo de Tiempo, con lo cual ni es viejo ni joven.
O que el Tiempo en su Universo sea ms corto o ms largo que el Tiempo en nuestro Universo,
con lo que se dar un desfase respecto al Tiempo puro, entendido el Tiempo puro como el Tiempo que est por encima del Tiempo del Universo del Uno y del Tiempo del Universo de los mltiples. El Tiempo del Universo del Uno siempre ser ms rpido o ms lento que el Tiempo en el Universo nuestro.
Tambin se puede interpretar que el Uno existe en un Universo con un Tiempo ms largo que el nuestro
pero que , por alguna razn, se aaden partes iguales de Tiempo puro a su Universo y a nuestro Universo
y dice Platn que entonces el Universo del Uno reducir nuestra distancia a nuestro Universo. Si en el futuro alguien aade cantidades iguales de Tiempo puro a su Universo y al nuestro,
los dos Universos se acercarn cada vez ms y el Uno ser cada vez ms joven mientras nosotros somos cada vez ms viejos.
Cuantas ms partes de Tiempo puro se aadan a los dos Universos, ms joven ser el Uno del otro Universo.
La relacin del Uno con los mltiples no ser constante en el futuro pues depender de cuntas partes de Tiempo puro se aadan a ambos Universos.
Esta relacin del Uno con los mltiples fluctuar segn las partes de Tiempo puro que se aadan.
Puede que llegue un momento que el Uno haya recibido tantas partes de Tiempo puro que se haga ms joven que nosotros los mltiples, a pesar de existir desde antes que nosotros.
Este es uno de esos textos de Platn que parecen dejar abiertas muchas posibilidades para que los hombres del futuro exploremos las implicaciones para la Fsica de todo lo que sugiere Platn.
Si traducimos este texto para el genoma, nos sale que no es lo mismo el genoma de nuestro Universo que el genoma del Universo anterior, donde se aplicaban otros conceptos para su creacin y desarrollo.
Es posible que algn da en el futuro los dos genomas de los dos Universos lleguen a encontrarse, segn la intervencin externa de algo que lleve al genoma del otro Universo a desarrollarse para acercarse a nuestro genoma. Y hasta aqu podemos llegar.
Plotino crea que nuestro universo procede de otro anterior, el creador de nuestro universo no lo pens antes de hacerlo ni tena en su mente todas las cosas que existiran en nuestro universo y no tena visin para ver lo que habra en nuestro universo ni manos ni brazos para crearlo, puesto que las manos y los brazos existen solo en nuestro universo y no en el universo anterior.
Plotino Enedas , , !, "#$% , & y '. Ed. (), trad. *arles +arri,a. Plotino crea que los artistas imitan la sabidura artstica del *reador y que los artistas posean de nacimiento esta sabidura que era en s misma una unidad pero que traba-aba con la multiplicidad de este universo. El arte tampoco pertenece , pues , a este universo sino al universo anterior y se aplica en nuestro universo por medio de los artistas, que son como unos mediums que a partir de la unidad que es el arte , traba-an la multiplicidad de nuestro universo. .a sabidura /orma parte de la esencia del *reador. El arte /orma parte de la sabidura del creador. 0odas las otras esencias que puedan existir en nuestro universo no son verdaderas y solamente se han podido ori,inar a partir de la esencia , la sabidura y el arte del *reador. .os dioses del universo anterior conocen las /i,uras bellas reales , no como representaciones o como palabras. 1on las ideas y son reales y son esencias en el universo anterior. Plotino dice que en el universo anterior la vida es /cil, todo es verdadero y ven todas las cosas, por lo que no tienen necesidad de adivinar nada porque ya lo ven todo. 1e ven a s mismos en los otros porque todo es claro y no hay interiores ocultos, todo es luz. 2l mirar a los otros, todos ven lo mismo que ellos tienen dentro y lo que tienen dentro son todas las cosas. 0odas las cosas son las otras cosas, todas las cosas son las mismas, todas las cosas son todo y todo est por todos sitios. 3o hay nada ms que luz. 0odos los astros son i,uales , mantienen al,o de propio pero al mismo tiempo tienen toda las cosas en ellos. El movimiento es puro , siempre i,ual, sin que nada lo mueva. El reposo no se mezcla con el movimiento. 0odo es bello porque nada se mezcla con lo no bello. En el universo anterior nada es extra4o y nada se siente como si estuviera en una tierra extra4a, como s sucede en nuestro universo. En el universo anterior todo est en su sitio y nada est /uera de lu,ar ni es extran-ero. .a substancia del universo anterior es intelecto. 0odas las cosas del universo anterior estn /ormadas a partir de una parte del 0odo y /orman parte de ese 0odo, siendo a la vez una cosa y el 0odo. .a visin de los dioses del universo anterior es como la de .inceo, lo ven todo. .a visin en el universo anterior no /ati,a ni cansa ni satura , no hay vaco tras mirar lar,o rato ni hasto, nadie quiere de-ar de mirar sin parar, no hay un ob-etivo del mirar, no hay una satis/accin a la que lle,ar al mirar, no hay una /inalidad ni una plenitud de ob-etos o de visiones a las que mirar para lo,rar una satis/accin tras mirarlos. 3o hay di/erencias entre los seres del universo anterior que pudieran causarles odio o dis,usto. 3o hay nin,una di/erencia que mirar. .os seres del universo anterior no se cansan nunca. en que todos los seres de ese universo son in/initos y al mismo tiempo si,uen su propia naturaleza. 1u vida es pura , la vida en nuestro universo pocas veces lo es pues siempre tenemos problemas e imprevistos. .a vida pura no cansa, la vida con problemas s. .os seres del universo anterior son sabios sin necesidad de razonamientos. Es la sabidura por su misma esencia que no debe nada a nadie ni procede de nin,5n otro creador anterior. 2 esos seres no les /alta nada y por eso su sabidura no est diri,ida a conse,uir ob-etos, como nos ocurre a nosotros con nuestra sabidura en nuestro universo. 1u esencia es intelecto , sabidura y autoconocimiento, esa es su -usticia y su necesidad, todo ello /orma parte de su esencia. Estos seres han nacido con la sabidura y son una misma cosa con ella. Entre la ciencia en ese universo anterior y los seres de all no hay nin,una di/erencia, ellos mismos son la ciencia. En cambio, Plotino nie,a que la ciencia de nuestro universo sea verdadera y en nin,5n caso se reduce a una acumulacin de millones de proposiciones y teoremas " como querran los positivistas actuales y el actual 6nternet con sus millones de p,inas que, sin embar,o, no son ciencia, pues solo son eso, millones de p,inas de in/ormacin%. .os seres del universo anterior son estatuas /elices que se contemplan unas a otras y a s mismas, sin que exista nada en ellas mismas ni en las otras que pueda ser una di/erencia y que pueda causarles dolor, tristeza o asco. Plotino En7adas, , !, "#$%, 8. El tiempo no se ori,ina en la mente de los seres de nuestro universo sino que nosotros solamente lo percibimos en las cosas que estn en reposo o en movimiento pero siempre ordenado, por n5meros. El tiempo en nuestro universo es medido por nosotros y a su vez 7l mide las cosas que se mueven. .a vida y el tiempo en nuestro universo se acaban . 1i pudi7ramos volver al universo anterior, al universo del 9no, desaparecera el tiempo de nuestro universo y este mismo universo. El *reador del universo anterior se mueve espontneamente, sin ser movido por nada, y crea sus propios actos y con ellos la sucesin de sus actos, que nosotros llamamos en nuestro universo , el tiempo. 3o puede existir nin,5n tiempo anterior al de nuestro universo, excepto la Eternidad. El alma se mueve en la Eternidad, /uera del tiempo de este universo nuestro. .a Eternidad se mueve, pero no al lado ni dentro del tiempo de nuestro universo. El alma entr dentro de nuestro universo y cre el tiempo al moverse y lo contiene al actuar. El tiempo est por todo nuestro universo porque el alma tambi7n lo est. 0odas nuestras partes estn en nosotros y tambi7n estn en el tiempo. En todo movimiento de este universo se da un movimiento anterior que lo causa y es medido por el tiempo que a su vez depende del movimiento del alma, ella misma procedente del universo anterior y /uncionando en nuestro universo como un medium, un punto de contacto entre los dos universos, un intermediario entre los dos. *ualquier movimiento del alma proviene del universo anterior y es comunicado al cuerpo de este universo por una proporcin. El alma hace su papel de intermediario entre el tiempo eterno del universo anterior y el tiempo de este universo, al ordenar al cuerpo que se mueva en este universo por conceptos que proceden del universo anterior, conceptos como lo no extenso , ya que en el universo anterior no existe la extensin, el movimiento primario de donde proceden todos los movimientos de este universo y donde estn contenidos todos los movimientos posibles de este universo, sin que este movimiento primario est7 contenido en nin,5n sitio a su vez pues no hay extensin en ese universo anterior donde pudiera estar. .a eternidad est en todos los seres de ese universo anterior y nunca se destruir pero el tiempo de nuestro universo tampoco se destruir mientras exista el alma, donde est contenido este tiempo. Plotino En7adas , 666, ' "8&%,$#. 2hora Plotino estudia cmo se /orm la multiplicidad a partir del 9no absoluto. 0odo lo que crea el 9no no puede ser i,ual al 9no ni puede ser me-or que el 9no, de donde se si,ue que necesariamente todos los seres creados por el 9no debern ser di/erentes entre s y respecto al 9no, di/erentes en tanto que peores que el 9no en millones de variantes posibles, en millones de taras, en/ermedades, trastornos, de/ectos, anormalidades, derivaciones que se puedan dar en nuestro universo. Esta es la explicacin de Plotino sobre por qu7 existen millones de hombres, todos con al,o di/erente, cada uno de ellos encarna al,una posibilidad de variacin respecto al 9no creador y estas posibilidades de variacin estn todas dentro del ,enoma, basta con una mnima di/erencia en una parte del ,enoma para que sur-a un individuo distinto de los dems en aquella mnima di/erencia. 2s sur,en las miles de en/ermedades , de anormalidades, de caracteres distintivos, de particularidades /sicas y de personalidad, de de/ectos con,7nitos, de sndromes. 1e,5n esta interpretacin de Plotino, las en/ermedades no son tales sino variaciones respecto al 9no y no tiene nin,una importancia si miles o millones de hombres nacen con de/ectos ,en7ticos porque lo 5nico que importa es que se de la multiplicidad que necesita el 9no para existir 7l o para que exista nuestro universo que 7l necesita de al,una manera. 0odos los seres de nuestro universo son de/ectuosos en al,o , nadie es per/ecto se dice, porque el uno necesita que todos los de/ectos posibles que se puedan dar en este universo, se vean realizados o encarnados en al,5n ser de este universo. 2dems dice Plotino que tenemos que estar a,radecidos al 9no que nos haya hecho as, con al,5n de/ecto, porque si no, ni tan solo existiramos. : sea, que tenemos que estar contentos de participar en el 9no de al,una manera, aunque sea encarnando un de/ecto que 7l no tiene. 2dems, dice Plotino que nosotros en tanto que imitaciones el 9no, tambi7n poseemos una imitacin de su unidad, que es nuestra identidad ,racias a la cual todas las partes de las que estamos compuestos poseen tambi7n una unidad y no va cada una de nuestras partes por su lado. Para que se d7 la multiplicidad de este universo es necesario que los millones de partes del ,enoma sean di/erentes entre s y que sus mutaciones causen nuevos individuos di/erentes tambi7n. Parece que lo 5nico que importa aqu es que el ,enoma exista y da i,ual que millones de individuos su/ran en/ermedades ,en7ticas o de/ectos y taras. 1olo importa que se d7 la multiplicidad. El ms mnimo cambio o mutacin en una parte del ,enoma causa un individuo distinto. Esto equivaldra a decir que las mutaciones que se dan en el ,enoma no son causadas por causas externas, por e-emplo por cambios en el planeta 0ierra o en el 9niverso nuestro, sino que todas las mutaciones estn causadas por la misma necesidad del ,enoma de producir millones de tipos distintos. En este caso, las mezclas de razas humanas en los pases multirraciales y la permanencia de razas puras en los pueblos que odian mezclarse no tienen nin,una importancia, adems en ambos casos se trata de racismo pues los pases multirraciales creen que son superiores a los dems por ser una mezcla de razas y los pases puros lo creen tambi7n por ser sin mezcla de razas y no tendra nin,5n sentido buscar la riqueza del ,enoma por la mezcla de razas, como dicen los que viven en pases multirraciales ni conservar un ,enoma puro como quieren los de los pases sin mezcla de razas, porque en ambos casos dara i,ual, no llevara a nin,5n cambio en el ,enoma, que se,uira otras direcciones propias suyas relacionadas con buscar la creacin de cuantos ms millones de tipos distintos me-or, independientemente de su raza o de su mezcla de razas. 2s la historia turbulenta de Espa4a en los 5ltimos #;;; a4os con muchas invasiones, ,uerras y mezcla de razas no tendra nin,5n sentido ni importancia, sera simplemente unas variaciones sobre un mismo tema de con/lictos humanos que no a/ectan al ,enoma y su desarrollo. .os con/lictos raciales en este planeta estaran causados entonces puramente por la multiplicidad de paisa-es y de tierras que componen nuestro planeta y que causan tipos humanos distintos, razas distintas y personalidades nacionales distintas que se odian entre s y que se ven diri,idas hacia el en/rentamiento por un determinismo ,eo,r/ico maldito pero que no tiene nin,una consecuencia para el desarrollo del ,enoma. .as ,uerras y con/lictos humanos seran causados por la multiplicidad de territorios de este planeta y no por una necesidad ,en7tica. El 9no crea este universo nuestro a partir de lo que no tiene, a partir de la nada anterior, porque no crea nada al azar sino a partir de su misma esencia que es su mismo intelecto, que crea sin razonar porque no necesita razonar. El azar es propio de nuestro universo, no del universo anterior. Plotino En7adas, , # "8<%, $&. Ed. () , trad. *arles +arri,a. 2cabemos citando a Plotino en la En7ada ,$ "$;%,', cuando dice que =eus nace de *ronos que estaba lleno por dentro de dioses , de descendientes de *ronos de entre los cuales *ronos eli,i a =eus como su hi-o. *ronos estaba lleno de ,enomas y esco,i un ,enoma para que empezara la vida en nuestro universo. : en la En7ada 6,( "$%,< donde Plotino dice que el escultor quita, lima , pule, limpia el mrmol para hacer su estatua. El hombre hace lo mismo consi,o mismo, quita lo que sobra, endereza lo que est torcido, limpia lo que est sucio y se pule para brillar. > /inalmente consi,ue que brille en 7l la virtud . > la virtud es todo aquello que hace al hombre seme-ante a lo que posee la divinidad del universo anterior. ?i,amos de paso que los ,enetistas actuales todava no saben explicar cmo es posible que el hombre ten,a ese mar,en de maniobra para me-orarse a s mismo por el deporte, el estudio o la disciplina... eso no est escrito en el ,enoma.