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ANTES DEL UNIVERSO

por Enrique Morata


Desde hace miles de aos, los hombres han
imaginado otro Universo anterior a nestro Universo
o han imaginado n Universo !e estviera "or
encima de nestro Universo #
Los hombres han llamado a ese otro Universo$
%cielo&, %"ara'so&, %L(&,&nirvana&#
Los hombres antigos han visto mchos )en*menos
en este Universo !e solamente "od'an e+"licarse si
se s"on'a !e "roced'an de otro Universo anterior#
Los )'sicos actales, como Ste"hen ,a-.ing,
tambi/n bscan e+"licaciones )'sicas a las le0es
)'sicas 0 !'micas de nestro Universo,
en otro Universo anterior donde deber'an darse
otras le0es )'sicas 0 !'micas 0 otros conce"tos
sobre el tiem"o, el es"acio , la masa 0 la energ'a,
conce"tos algo distintos a los de nestro Universo 0
desde los !e derivar'an las le0es de nestro
Universo actal#
Los gn*sticos cre'an !e este Universo anterior era
"er)ecto 0 creado "or el Dios at/ntico 1"ra L(2
mientras !e nestro Universo era na mala co"ia
de ese "rimer Universo, creado "or n Dios
im"er)ecto, cha"cero 0 malvado#
Los cristianos cre'an !e todos los hombres
rescitar'an como 3ngeles en el 4ielo, !e era el
Universo anterior al nestro seg5n los cristianos,
"ara es"erar all' el 6icio 7inal seg5n ss obras
reali(adas en este Universo#
8lat*n cre'a !e el Universo anterior hab'a sido
creado "or Dios sando las )ormas inteligibles de
Verdad, 9ien 0 9elle(a mientras !e nestro
Universo era na co"ia de ese "rimer Universo "ero
en)angado en la materialidad#
8lat*n tambi/n cre'a !e el %alma& era n ente
inmaterial 0 eterno !e 0a e+ist'a en el Universo
anterior 0 !e ahora estaba a"risionada en nestro
Universo material 1 es"ecialmente en nestros
cer"os hmanos2#
8ara los )il*so)os de los siglos "asados como
,olbach, n Universo n grado me:or !e el nestro
ser'a el 4ielo
1 en realidad, n grado me:or !e el mndo del
siglo ;VII cando la ma0or'a de los hombres no
ten'a ni :bilaci*n ni segridad social ni derechos
como cidadano ser'a el mndo actal del %Estado
del 9ienestar&2
0 n Universo n grado "eor !e el nestro ser'a el
In)ierno#
,olbach no "ens* !e cal!ier Universo donde se
dieran otras le0es )'sicas 0 !'micas ser'a n in)ierno
necesariamente "ara los hombres, an!e )era n
grado s"erior o in)erior al nestro#
No ha0 di)erencia entre el 4ielo 0 el In)ierno $ en
ambos sitios se dan otras condiciones distintas a las
de nestro Universo 0 el hombre no "odr'a sobrevivir
all'#
8ero "ara la gente de otros siglos, el 8ara'so o la
Uto"'a signi)icaban la me:ora de ss condiciones de
vida "ero sin !e cambiara ningna le0 de este
niverso#
8ara los hombres actales, nestra conce"ci*n del
8ara'so o de la Uto"'a consiste tambi/n en la
me:ora de los "roblemas actales !e s)re la gente
"ero sin !e "ara ello tenga !e cambiar ningna
le0 del Universo#
En todo caso, desde Arist*teles se sa el conce"to
de gradaci*n "ara di)erenciar los seres vivos "or
es"ecies$
cada es"ecie de ser vivo es n grado me:or !e la
anterior, es n grado menos animal, menos material,
m3s inteligente 0 m3s es"irital#
Todas las es"ecies de seres vivos e+istentes en
nestro "laneta e+isten "ara hacer real esta escala
de grados "or la !e cada ser vivo es n grado
in)erior o s"erior al ser vivo anterior o "osterior#
As', todas las es"ecies de seres vivos tienen na
ra(*n "ara e+istir "es hacen reales las di)erencias
!e ha0, "or grados ,entre todos los seres vivos,
cada no de ellos encarnando n grado de esa
escala de vida#
El hombre estar'a en la c5s"ide de esta "ir3mide de
grados mientras !e en s base estar'an los seres
vivos m3s sim"les 0 b3sicos#
Asimismo entre los hmanos ha na gradaci*n se
in)erior a s"erior 0 ha0 miles de grados intermedios$
esta ser'a la ra(*n de la e+istencia de tantos ti"os
hmanos distintos#
4ada no de ellos encarnar'a n grado en la escala
de los hombres, desde el hombre m3s brtal al
genio#
En medio "odr'amos encontrar miles de otros
hombres, cada no de ellos re"resentando n grado
s"erior o in)erior res"ecto a los hombres
sigientes#
E)ectivamente, vemos !e as' ocrre en la vida
diaria donde ha0 nos hombres !e an!e "arecen
igales entre s' no lo son "or!e algno de ellos es
n grado m3s )eli( o rico o con me:or sitaci*n en la
vida !e los otros hombres #
De a!' srge la envidia !e siem"re se da entre los
seres vivos !e se creen igales "ero !e en
realidad descbren !e no lo son "or!e les se"ara
tan solo n grado de di)erencia#
Los seres !e est3n se"arado "or solamente n
grado entre s' son los m3s envidiosos "or!e creen
!e con n "oco de serte, es)er(o o a0da
"odr'an estar ellos tambi/n dentro de ese grado
m3s#
La es"ecie hmana se ha sim"li)icado a tres clases
sociales $los ricos, la clase media 0 los "obres
"ero todos sabemos !e la es"ecie hmana
contiene miles de gradaciones en medio de esas tres
clases sociales #
Son mchas veces las di)erencias de tan solo n
grado en )elicidad, "ros"eridad o ri!e(a las !e
llevan a los en)rentamientos entre hermanos 0
amigos !e se cre'an igales#
Los )il*so)os medievales aadieron a esta escala de
la vida nos cantos grados s"eriores m3s $ desde
el mineral, el vegetal 0 el animal hasta el hombre 0
lego n grado s"erior !e ser'a el 3ngel, otro
grado s"erior ser'a el demirgo, otro m3s ser'a n
dios in)erior 0 )inalmente el ltimo grado s"erior !e
ser'a el Dios verdadero#
4ada no de los grados in)eriores es sado 0
gobernado "or los grados s"eriores$ as' el hombre
sa los minerales 0 los vegetales#
En todo caso, lo !e nos interesa ahora saber es si
e+isten niversos n grado me:ores !e el nestro 0
c*mo ser'a este grado#
8ara n hombre del siglo ;VII como ,olbach,
nestro Estado del 9ienestar del <=>? signi)icar'a 0a
n grado me:or !e s mndo del siglo ;VII#
Los hind5es cre'an !e s %alma& volver'a a la
nidad originaria de n Universo anterior,
des"/s de la merte o "or e:ercicios constantes
en esta vida,
"ara s"erar la dalidad entre el s:eto 0 los
ob:etos !e se da en este Universo#
Los bdistas !er'an volver a n estado "ro"io de n
Universo anterior 1 estado al !e llamaban
% nirvana& 2 mediante la renncia a los bienes de este
mndo 0 al dolor !e com"ortan#
Los natristas creen !e e+iste %algo& en la
Natrale(a m3s "ra !e "odemos encontrar en
este "laneta !e develve la sald a los seres vivos
cando viven en contacto con lo m3s %natral&, "ro,
sano 0 lim"io de este mndo#
Ese %algo& solamente se da en los lgares m3s
%natrales& de este "laneta 0 los natristas s"onen
!e debe "roceder del Universo anterior#
No se encentra en las cidades, !e son na
%natrale(a arti)icial& creada "or los hombres 0 !e
ha "erdido ese %algo& sano "rocedente del Universo
anterior#
Arist*teles cre'a todo lo contrario, "ara /l los
hombres son )elices cando se saben na "arte de
la cidad !e colabora con las otras "artes 1 los
otros hombres2 "ara el crecimiento 0 "ros"eridad de
esa cidad#
8or lo tanto, Arist*teles cre'a !e e+ist'a %algo& 1 !e
"odr'amos llamar el traba:o com5n, la solidaridad,
los grandes "ro0ectos de los hombres, las hormigas
o los corales2 !e conseg'a hacer
trans)ormaciones en este Universo 0 ese %algo&
deb'a "roceder de n Universo anterior#
El %Libro de Tao& de la )iloso)'a china cree !e e+iste
na %energ'a& o Tao !e est3 dis"ersa "or todo
nestro Universo 0 !e debe "roceder del Universo
anterior#
Los chinos observan esta %energ'a& en la estabilidad
0 verdad de este Universo, !e solamente "eden
ser "osibles gracias a este Tao#
El sabio chino cree !e "ede rec"erar esta
&energ'a& o Tao dis"erso "or el Universo,
"rocedente de n Universo anterior,
re"leg3ndose en s' mismo 0 abandonando los
asntos mndanos#
El sabio chino descon)'a de )en*menos como la
%inteligencia& 1 entendida como %inteligencia
maliciosa& como la de los malos gobernantes2
0 "re)iere de:ar !e las cosas sigan s crso sin
intervenir en ellas,
"or!e cree !e as' mantienen m3s s Tao#
8ara los germ3nicos antigos, el Universo anterior
era Asgard, el lgar donde viv'an Od'n, Thor 0 Lo.i,
n Universo "aralelo al nestro donde descansar'an
"or )in los gerreros %berser.& en com"a'a de
-al.irias en el @alhalla#
S"on'an !e la vida en este Universo era na
gerra constante "ero !e la vida en el Universo
anterior o Asgard era la )elicidad, la "a(, el descanso
del gerrero en com"a'a de Od'n, s :e)e s"remo#
8ara los mslmanes, la vida en el Universo anterior
era como la !e es"eraba a los gerreros ca'dos
en la %0ihad& o gerra santa,
n lgar lleno de tesoros, bellas v'rgenes 0
man:ares e+!isitos#
4omo es "ro"io del sensalismo 3rabe, el anterior
Universo es imaginado como n Universo
des"rovisto de todo lo malo de este mndo
"ero lleno de lo me:or de este mndo#
8ara nosotros, nestra teor'a )avorita actalmente es
la recogida "or los te+tos herm/ticos, como %,ermes
trimegisto& , n com"endio de te+tos escrito en los
"rimeros siglos de nestra era a "artir de la
sabidr'a egi"cia, griega 0 :d'a#

Seg5n los te+tos herm/ticos, el hombre es n
intermediario entre el Universo anterior 0 el actal
Universo "or "artici"ar de ambos niversos en s
cer"o 0 s mente#
La misi*n del hombre en este Universo es la de
conectarlo con el Universo anterior 0 relacionarlo con
/l#
8ero esta conce"ci*n del hombre se tro"ie(a con n
escollo !e ha molestado siem"re a los )il*so)os $
solamente na "e!ea "arte de la ,manidad
reali(a este traba:o de %mediaci*n& entre los dos
Universos , son los sabios#

8ero la gran ma0or'a de los hombres no saben nada
de este tema ni les im"orta#
Son necios, ignorantes 0 bestiales 0 "asan ss
vidas viviendo como m3!inas mec3nicas, como
animales, s:etos a rtinas diarias#
Si el hombre )era realmente lo !e los te+tos
herm/ticos creen !e es, n intermediario entre dos
Universos,
entonces todos los hombres sin e+ce"ci*n deber'an
ser intermediarios 0 no solamente na minor'a de
ellos conocida como %los sabios&#
Adem3s, en este Universo se dan mchos
)en*menos 0 cal!iera de ellos "ede tomarse
como base "ara crear na religi*n o na )iloso)'a#
Algnos hombres se )i:ar3n solamente en la maldad
de otros hombres "ara entender !e en este
Universo se da esta maldad "or!e en el Universo
anterior tambi/n se daba 0 :sti)icar3n los cr'menes 0
los asesinatos de esta manera#
Otros hombres se )i:ar3n en conce"tos de la
Termodin3mica como la entro"'a 0 crear3n na
)iloso)'a !e bs!e en el Universo anterior la ra(*n
de la e+istencia de esta entro"'a en nestro
Universo#
Otros lo har3n con los )en*menos de la energ'a, la
masa, la velocidad de la l(, las tra0ectorias
e+traas de las "art'clas sbat*micas, la radiaci*n
es"acial, el electromagnetismo, la gravedad, la
materia oscra, el bos*n de ,iggins###
Otros solo ver3n en este Universo na desbordante
com"le:idad 0 bscar3n s ra(*n en n Universo
anterior#
Los bi*logos bscar3n la )ente de la Vida en otros
conce"tos bio!'micos !e "dieran darse en n
Universo anterior#

Los artistas solo atender3n a la 9elle(a 0 :sti)icar3n
la e+istencia del arte en nestro Universo "or na
9elle(a anterior de otro Universo me:or#
Los t/cnicos, obreros 0 "ro)esionales de todo ti"o
de o)icios ver3n este Universo como n inmenso
taller donde hacer 0 trans)ormar cosas 0 creer3n !e
el otro Universo debi* ser lo mismo$ traba:o 0 m3s
traba:o, t/cnicas 0 grandes "ro0ectos de mchos
aos 1 as' lo cre'a tambi/n Aar+2#
Bi(3s concebir3n el Universo anterior como n
lgar donde todos esos traba:os se hac'an mcho
m3s r3"ida, )3cil 0 e)icientemente#
Los de"ortistas concebir3n al Universo anterior como
n lgar donde los cer"os se desarrollaban me:or,
m3s arm*nicamente, me:or diseados, me:or
entrenados#
Los abor'genes astralianos creen !e nestro
Universo es solo na %ensoaci*n&, n lgar donde
nada es verdadero sino lleno de a"ariencias 0 de
"erce"ciones distorsionadas de la verdadera
realidad !e est3 en n Universo anterior donde se
da el verdadero es"acio 0 el verdadero tiem"o#
Los m'sticos creen !e velven a las condiciones
!e se dan en otro Universo anterior, cando ellos
entran en /+tasis#
En general, todos los hombres bscan %restararse&
o volver a ser no mismo en la soledad o en el retiro,
des"/s de relacionarse en e+ceso con los otros
hombres o con el mndo, como les "asa a los
"ol'ticos 0 a los !e traba:an como relaciones
"5blicas#
%El in)ierno son los otros& dec'a Sartre 0 n hombre
solamente es /l mismo cando est3 solo 0 no le
in)l0en los dem3s, "es los dem3s tienen ss
"ro"ias conce"ciones sobre !i/n es /l#
C cando n hombre es /l mismo entonces s"one
!e ha encontrado la "re(a o s 0o at/ntico$
"or lo tanto, cree !e este estado no es de este
mndo sino de otro Universo anterior "or!e todas
las cosas de este mndo im"iden !e el hombre se
encentre a s' mismo#
8ara n cient')ico de verdad, !e ha visto "asar s
vida como n acmlar conocimientos "ara lego
relacionarlos entre s' mediante na inteligencia
des"ierta, estando atento a las novedades cient')icas
!e a"arecieran "ara entender ss im"licaciones,
e+"erimentando en laboratorios drante aos a
veces sin ning5n /+ito, siendo )erte "ara so"ortar
mchos )racasos en ss e+"erimentos e hi"*tesis,
agantando mchos aos de blo!eo en !e no
sab'a c*mo avan(ar o lo estaba haciendo "or
caminos !e lego se revelar'an err*neos,
el cient')ico !e ha visto c*mo s vida "asaba de
esta manera tiende a concebir al Universo anterior
como n lgar donde todo se "ede investigar )3cil 0
r3"idamente, donde nada est3 oclto ni ha0 !e
descbrirlo sino !e est3 0a a la vista 0 donde no
ha0 !e "elearse constantemente con cient')icos de
otras escelas#
Es decir, n Universo con le0es evidentes en la
"rimera "erce"ci*n de este Universo#
Un nio las conocer'a 0a desde s "rimer d'a de
vida#
Los nios, "or s "arte, creen !e n Universo
anterior es a!el donde la vida se "asa :gando
"or!e los seres no tienen ning5n enemigo del !e
cidarse#
Un mndo donde todo es :ego, risas 0 diversi*n
"or!e no ha0 nada en /l !e "eda daarlos#
Un Universo donde se :ega con las cosas de ese
Universo sin ning5n ob:etivo, "or el mero "lacer de
:gar#
8ara los ancianos, el Universo anterior debe ser n
lgar lleno de recerdos, de nostalgia, de hechos
!e solamente han "asado na ve( en la vida 0 no
"eden volver a "asar nnca m3s, n lgar lleno de
melancol'a, de dolor 0 acha!es )'sicos, de "/rdida
de la memoria, de "/rdida de amigos, de "/rdida de
talentos, de "/rdida de )er(a 0 vigor, de "/rdida de
recrsos, de "/rdida de "aisa:es 0 decorados de la
in)ancia 0 la :ventd#
Un lgar "ara "regntarse sobre el sentido de la
vida, "or !/ la vida es solamente na e+"losi*n
hormonal 0 energ/tica drante nos breves aos 0
lego se a"aga #
Los ancianos, como esc/"ticos !e se velven,
concebir'an al Universo anterior como n lgar
donde todo es incom"rensible, sin ra(ones, sin
sentido, e+tremadamente doloroso "or la
irreversibilidad del tiem"o !e im"ide volver atr3s en
la vida, !e im"ide rec"erar a los antigos
conocidos 0 a ss /"ocas 0 enmendar los errores
cometidos en la vida#
8or!e as' es e)ectivamente nestro Universo, na
mala co"ia de a!/l#

O bien los ancianos concebir'an s Universo anterior
como n lgar donde s' se "ede via:ar en el tiem"o
0 donde s' "eden volver a encontrar los "ara:es 0
amistades "erdidas en este Universo nestro#
Un lgar donde ningna vida anterior se "ierde sino
!e est3 siem"re all', "resente 0 donde ningna
/"oca se "ierde sino !e sige estando all', en ese
otro Universo#
Un lgar donde ning5n conocimiento hmano se
"ierde sino !e sige estando en esa biblioteca D
archivo eterno !e es todo ese mismo Universo
anterior#
4oncebir de esta manera a n Universo anterior es
aseme:arlo mcho al 8ara'so soado "or todos los
to"istas desde siem"re#
4omo demestra Eeorge 4la0s en s libro
%Uto"'a&, todas las to"'as !e se han "ro"esto en
cada siglo 1 0 han sido mchas2 siem"re han
hablado de na igaldad entre todos los hombres
0 na comnidad de bienes donde todos los
hombres com"artieran todo lo beno de este mndo#
Tambi/n e+isten algnas to"'as tenebrosas !e
hablan de n 8ara'so donde todos los hombres sean
na(is, o :d'os, o anglosa:ones blancos
"rotestantes, o catalanes, o :a"oneses, o solo
"obladas "or sabios 0 sin necios, o de dar-inistas
racistas s"eriores a los dem3s hombres, o de
hombres de dos metros de altra, atl/ticos,
"er)ectos, bellos , rbios 0 con los o:os a(les#
Un "i:o actal concebir'a al Universo anterior de na
manera "arecida a como lo hacen los sensalistas
3rabes $ como n lgar lleno de lo me:or de este
mndo, lleno de los me:ores l:os, de los me:ores
"aisa:es, de los me:ores sitios, de la me:or gente, de
los me:ores materiales$ oro, "erlas ,m3rmol 0 caviar#
Los sodomitas materialistas vlgares 1 como son
descritos en la 9iblia, no necesariamente
homose+ales2, creer'an !e el Universo anterior es
n lgar donde se go(a de todos los "laceres de la
carne sin vergFen(a ni dolor "or los e+cesos#
Un Universo de "lacer eterno#
Los sadomaso!istas, en cambio, como conciben a
nestro Universo como n lgar "residido "or el
dolor, creer'an !e el Universo anterior era todo
dolor, inso"ortable, ante el cal no se dar'a el
recrso de la mor)ina, del desma0o ante n dolor
e+tremo 1 como ocrre en este Universo2 o la merte
"ara cesar los s)rimientos 1 "or sicidio o "or
cola"so general del cer"o2#
En n Universo anterior no habr'a manera de
esca"ar del dolor, ser'a n Universo m0 "arecido
al In)ierno de Dante
1 de hecho, la Tierra en ss "rimeros millones de
aos de e+istencia se "arec'a mcho a este in)ierno
"es no hab'a ser vivo !e "diera so"ortar las
condiciones !e se daban entonces en el "laneta,
ni tan solo "od'an vivir all' las bacterias
e+trem*)ilas2#
Los es"iritalistas, como los indios norteamericanos,
siem"re han cre'do !e ha0 n %es"'rit& dis"erso
"or este Universo 0 !e este %es"'rit& no es de este
Universo sino de otro Universo anterior #
Este %es"'rit& es lo m3s "ro, me:or 0 m3s noble
!e e+iste en nestro Universo 0 a /l ha0 !e
re)erir todos los asntos hmanos como s "iedra de
to!e#
Este &es"'rit& no "ede haber sido creado en este
Universo$ tiene !e "roceder de otro Universo#
As' lo han cre'do los es"iritalistas desde siem"re#
A los hombres !e no so"ortan de:ar este mndo,
a!ellos hombres !e no !ieren morirse nnca
"or!e !ieren segir go(ando de las cosas benas
de esta vida, el Universo anterior debe "arecerles n
lgar donde ellos no se van a morir nnca 0 donde
van a segir haciendo los tra"icheos, negocios,
intercambios, relaciones 0 asntos de este mndo al
!e son tan a)icionados a!'# 8ero en el otro
Universo de na manera eterna#
4reen !e el otro Universo debe ser igal !e /ste,
lleno de comercios entre todos los seres 0 las
cosas#
8ero en el otro niverso de na manera intem"oral,
!e no se acabe nnca la )iesta#
Achos necios "iensan as' 0 "ara ellos es na
verdad evidente 0 totalmente "robada $ la vida es n
intercambio constante de bienes 0 a)ectos entre los
seres de este mndo 0 lo 5nico !e tiene de mala es
!e se acaba "ronto, deber'a drar "ara siem"re#
8ara los "oderosos !e controlan nestros "a'ses 0
nestras econom'as, es s verdad evidente 0 distinta
!e en el Universo anterior tambi/n deben darse
nas )er(as o nos entes !e est/n "or encima de
los dem3s 0 !e controlen, diri:an 0 administren ese
otro Universo, mchas veces en bene)icio "ro"io,
como ocrre en nestro Universo#

8ara los "oderosos, s "a"el en nestro mndo no
es m3s !e la re"etici*n de lo !e hac'an otras
)er(as o seres en n Universo anterior donde lo
controlaban 0 dirig'an, al tiem"o !e se enri!ec'an
en el "roceso#
El 5nico "roblema !e tienen los "oderosos es !e
en nestro Universo se meren#
8or lo tanto en el Universo anterior los "oderosos
s"onen !e no se meren nnca, como las )er(as
!e reinan all'#
En general, "ara todos los hombres el Universo
anterior debi* ser n lgar donde se hac'an los
mismos traba:os !e se hacen en nestro Universo,
"ero de na manera "er)ecta#
Todos los hombres bscan tener /+ito en ss vidas 0
ese /+ito mchas veces llega des"/s de mchos
traba:os como "ara constrir n edi)icio, "ara
escribir na tesis doctoral, "ara levantar na
em"resa, "ara cidar de na )amilia, "ara ganar
dinero, "ara ganar na com"etici*n de"ortiva o "ara
acabar na obra art'stica#
Los /+itos de los hombres siem"re son de corta
draci*n "es "ronto a"arece algien con n invento
me:or, con na teor'a cient')ica me:or, con na
em"resa me:or 0 con m3s talento o )er(a#
8ero todo hombre se siente satis)echo cando ha
acabado na obra, an!e se"a !e maana ser3
otro d'a#
8or ello, todos los hombres "iensan !e n Universo
anterior debi* ser n lgar donde todos los traba:os
se hac'an con /+ito 0 !e ese /+ito draba "ara
siem"re
o bien !e los hombres 0a se sent'an )elices
des"/s de hacer n ben traba:o,
inde"endientemente de !e a"areciera otro hombre
me:or !e ellos al d'a sigiente#
El hombre !e tiene /+ito en este Universo
e+"erimenta na sensaci*n tan agradable de "oder ,
de totalidad 0 de nidad !e se velve adicto a ella
0 !iere segir sintiendo esta sensaci*n siem"re#
8or eso necesita constantemente nevos /+itos
"ro)esionales o de cal!ier ti"o#
El hombre actal concibe otro Universo s"erior
como n lgar donde siem"re vive con esta
sensaci*n de /+ito#
8robablemente los gerreros germ3nicos de hace
miles de aos "ensaban !e la sensaci*n de
embriage( de "oder tras la victoria en el cam"o de
batalla era lo m3s "arecido a estar :nto a Od'n en
Asgard, es decir, a ser n dios como Od'n#
Era s manera de encontrar esa %nidad& !e otros
"eblos, como el chino, bscaban "or el retiro
interior
0 !e cre'an "roced'a de na %energ'a& !e estaba
"or todo nestro Universo 0 !e no "od'a ser
originaria de /l sino de otro Universo s"erior#
Los gerreros germ3nicos encontraban esa
%energ'a& "rocedente de n niverso anterior cando
trin)aban en la gerra 0 se sent'an "oderosos 0
)elices#
Vemos "es !e los actales )'sicos 0 genetistas
sigen la moda de bscar en n niverso anterior las
le0es )'sicas 0 bio!'micas !e "dieron crear el
ADN 0 los le0es de nestro Universo
1 entendido este Universo como na degradaci*n de
ese niverso anterior2#
8ero los )'sicos 0 genetistas actales !e sigen
esta moda deben atender !e TODOS,
absoltamente todos los )en*menos !e se dan en
nestro niverso, tanto a escala hmana como a
nivel c*smico,
"eden ser relacionados tambi/n con alg5n
)en*meno !e "diera darse en ese otro niverso
anterior#
8or lo tanto, no vale !e los )'sicos 0 los genetistas
actales se re)ieran a n niverso anterior "ara
encontrar na e+"licaci*n "ara la )'sica 0 la
bio!'mica de nestro Universo $
tambi/n deben bscar na e+"licaci*n en ese
niverso anterior a todos los )en*menos !e se dan
en nestro Universo, sin e+ce"ci*n#
Lo !e se trata de descbrir es si otro Universo
anterior "do crear el ADN gracias a darse en ese
Universo "revio otras le0es )'sicas 0 bio!'micas#
O si en otro Universo se "eden dar las mismas
le0es !e en nestro Universo "ero con algnos
matices distintos o variantes distintas !e "dieran
e+"licar la creaci*n del ADN#
De lo !e estamos segros es !e en nestro
Universo no ha0 nada !e "eda crear el ADN,
0a !e los grandes )en*menos c*smicos !e crean
estrellas, s"ernovas, ag:eros negros, !asars, etc#
no tienen ca"acidad "ara crear el ADN#
8ero s' tienen ca"acidad "ara modi)icarlo en lo !e
conocemos como %mtaciones&, seg5n ciclos del
Universo e in)lencias de esas )er(as 0 energ'as
sobre el ADN de los seres vivos de la Tierra, donde
notamos los e)ectos de los grandes cataclismos
c*smicos#
El a(ar tam"oco "ede crear el ADN "es el a(ar
solamente "ede crear agregados de materia, como
son los "lanetas#
Es ddoso tambi/n !e Dios, entendido como na
)er(a o energ'a !e o"era desde otro niverso
anterior donde se dan otras le0es, "eda haber
creado el ADN#
8ara hacerlo habr'a tenido !e sar las le0es del
niverso anterior, "ero la vida 0 el hombre no
"odr'an vivir en ese niverso anterior con otras
le0es, "or!e ser'a el in)ierno "ara nosotros$
reventar'amos en todas nestras costras cor"orales
0 nos volver'amos locos , como le ocrre a Arnold
Sch-ar(enegger en la "el'cla %Total recall&#
La vida 0 el hombre tal 0 como se dan en este
"laneta no "odr'an so"ortar otras le0es )'sicas 0
bio!'micas, !e signi)icar'an "ara nosotros el
in)ierno#
G4*mo "ede haber srgido el ADN en otro
niverso anterior donde se daban otras le0es !e
s"on'an nas condiciones in)ernales "ara nosotros
!e estamos hechos de ADN H
Dios habr'a "odido crear el ADN en otro niverso
anterior "ero G c*mo lo habr'a de"ositado des"/s
en este Universo H
Solamente "odr'a haberlo hecho si este ADN
"diera so"ortar a la ve( las le0es del otro niverso 0
las le0es del nestro#
Es lo !e han dicho mchos )il*so)os cl3sicos $
com"artimos algnas cosas con n niverso anterior
0 otras cosas con el actal niverso#
,a0 a!' la cesti*n !e tanto "reoc"* a los
)il*so)os medievales acerca de si Dios es libre "ara
creara ss "ro"ias le0es )'sicas 0 bio!'micas
o si Dios no tiene ese "oder 0 debe cm"lir las
mismas le0es de este Universo 1 o de otro Universo
anterior2 como las debemos cm"lir todos los
dem3s seres #
Es decir, si Dios tiene "oder "ara hacer !e ? m3s ?
no smen I
0 "ara !e los tri3nglos no tengan J lados
o si "or el contrario Dios no "ede cambiar las le0es
de ning5n Universo#
Desde 8lat*n se ha considerado !e e+iste na
Necesidad en todos los niversos !e inclso el
mismo Dios debe cm"lir#
Adem3s, a "esar de lo !e di:eron los te*logos
tradicionales como Santo Tom3s de A!ino 0 San
Anselmo acerca de !e Dios es in)initamente
sabio, "otente, e)iciente e inteligente ,
inclso as' no habr'a "odido crear el ADN , "or!e
"ara hacerlo no es s)iciente con ser "er)ectamente
inteligente, se necesitan m3s cosas#
Un ser "er)ectamente inteligente como Dios "ede
combinar la materia de este Universo 0, cm"liendo
las le0es de este Universo, distribir esta materia de
la me:or manera "osible 1 como en n sistema
ne-toniano de soles 0 "lanetas, "or e:em"lo2
"ero este Dios no "odr'a crear de ningna manera
el ADN#
No es s)iciente con la inteligencia "ara crear el
ADN#
8arece !e no ha0 manera de e+"licar la a"arici*n
del ADN en este "laneta #
El descbrimiento del ADN hace K= aos, le:os de
haber aclarado el origen de la vida, lo ha convertido
otra ve( en n acto %m3gico&, ine+"licable, absrdo,
incom"rensible#
El ADN no "ede haber srgido de otro niverso
anterior con otras le0es "or!e en ese otro niverso
la vida 0 el hombre no habr'an "odido sobrevivir#
El ADN no "ede haber sido creado "or el a(ar tal 0
como se da en nestro Universo 1G "ero s' "or el
a(ar tal 0 como se da en otro niversoH2#
El ADN no "ede haber sido creado "or Dios
"or!e esa energ'a o )er(a no es lo
s)icientemente inteligente ni "oderoso "ara crear el
ADN#
Dios no tiene el "oder "ara cambiar las le0es de
cada Universo ni "ara trasladar estrctras de n
niverso a otro niverso con le0es distintas #
El ADN 0 la vida no "eden ser el resltado de n
error, de na broma "esada o de n ca"richo o
e+"erimento de Dios o del a(ar,
"or!e inclso !eriendo, Dios o el a(ar tam"oco
habr'an "odido crear el ADN#
Entonces G !/ nos !edaH
Decir !e estamos como al "rinci"io, !e no
sabemos nada#
Es absrdo !e e+ista el ADN 0 no obtenemos
res"esta cando "regntamos "or !/ el ADN#
Solo silencio#
En esas condiciones, las religiones se nos "resentan
como n invento m0 hmano "ara so"ortar ese
silencio !e se esccha no solo en nestro Universo
sino en todos los otros Universos #
Ante la absrdidad de nestra e+istencia a"arecen
las religiones !e intentan administrar los asntos
hmanos en este mndo, )abricando n Dios al !e
se dota de todos los "oderes 0 se hace el :e)e de los
hombres a los !e manda 0 al !e debemos
obediencia#
8ero ese Dios no e+iste "or!e ni tan solo Dios tiene
"oder "ara crear el ADN#
Las religiones m3s higienistas, como el Islam 0 el
:da'smo con ss mchas le0es sobre la lim"ie(a,
las en)ermedades, la carne de cerdo, los a0nos o
la menstraci*n, son claramente n invento "ara
reglar las vidas hmanas en n Universo
incom"rensible#
Se administra los asntos de los hombres "ara !e
s vida sea so"ortable en este Universo#
S Dios es n legislador de los asntos hmanos
"ero no es el Dios real, del !e no sabemos nada,
solo silencio#
Adem3s, el Dios real no es tan "oderoso como
imaginan las religiones, es solo na energ'a o )er(a
!e tambi/n debe cm"lir las le0es de cada niverso
0 !e no "ede crear el ADN#
No sabemos c*mo "odr'a ser Dios "or!e no ha0 en
nestro Universo ningna )er(a ni energ'a ca"a(
de crear el ADN#
No ha0 manera hmana de imaginar c*mo "odr'a
haber creado Dios el ADN en otro niverso anterior
con otras le0es )'sicas 0 bio!'micas#
Los %hi""ies& de los aos K= !e tomaban "astillas
de LSD cre'an !e s' "od'a imaginarlo,
"or!e cando estaban drogados con esa
sstancia, "ercib'an cambios en el es"acio 0 el
tiem"o, los cer"os se de)ormaban 0 toda la realidad
la "ercib'an alterada#
Si esas son las condiciones !e se dan en otro
niverso con otras le0es, como en las alcinaciones
"rovocadas "or el LSD, el hombre se volver'a loco
all'#
C si son como en n cadro de Dal', tambi/n#
Adem3s, n Universo anterior llamado "or los
cristianos %4ielo& ser'a inhabitable "ara nosotros
"or!e se dar'an otras le0es #
El %4ielo % o %8ara'so& de los cristianos, 0 ellos
nnca se han dado centa de ello, ser'a inso"ortable
"ara los hmanos "or!e all' se dar'an otras le0es
)'sicas 0 !'micas#
Inclso si en ese %4ielo& se dieran nas le0es tan
solo n "oco ligeramente distintas, me:ores o con
otras variantes en el es"acio 0 el tiem"o, all' nos
volver'amos locos tambi/n#

Lo sabemos "or!e el hombre es n ser tan )r3gil
!e el m3s m'nimo contratiem"o lo altera#
El hombre solo "ede e+istir con las le0es de este
niverso#
Decir !e Dios ha creado nestro Universo es lo
mismo !e decir nada, "or!e "ara crear este
Universo a "artir de n Universo "revio, Dios tvo
!e sar otros conce"tos de masa, energ'a ,
es"acio 0 tiem"o 0 otras le0es de las !e no
sabemos nada#
Adem3s el hombre no "odr'a sobrevivir en ese
entorno con otros conce"tos )'sicos#
Ir*nicamente, las condiciones de %vida& !e se dan
en n Universo anterior o s"erior al nestro se
"arecen mcho a esa %vida& !e !er'an los
"osmodernos como Derrida#
Los "osmodernos !er'an !e los hombres
vivi/ramos ,desde los aos I=, al estilo de vida
"osmoderno co"iado de la %vida loca& !e llevan las
"art'clas sbat*micas#
GBiere decir esto !e las "art'clas sbat*micas
son n resido !e tenemos en nestro Universo
"roveniente de n niverso anterior donde se daban
otras le0es )'sicas 0 donde la %vida& consist'a en
com"ortarse como lo hacen las "art'clas
sbat*micasH
Nadie lo sabe#
Vemos como las realidades m3s "e!eas !e
conocemos actalmente de nestro Universo 1las
"art'clas sbat*micas 0 el ADN2 "arecen "roceder
de n niverso anterior
!e, como si )eran semillas, las arro:* a nestro
niverso "ara !e germinaran 0 crearan todo lo !e
vemos actalmente en nestro Universo
0 !e se )ndamenta en las "art'clas sbat*micas
0 el ADN#
En todo caso, las "art'clas sbat*micas tam"oco
"odr'an crear el ADN#
Si @illiam 8ale0 hbiera escrito s libro %Teolog'a
natral& en nestros d'as, habr'a dicho !e no
solamente el o:o hmano es n "rodigio de %diseo
inteligente& sino !e el ADN lo es tambi/n 0 mcho
m3s #

8ara los creacionistas actales, el ADN es la gran
"reba de !e e+iste n %diseador inteligente& en
este Universo#
8ero "ara nosotros no es ningna "reba "or!e
sabemos !e ning5n ser, ni tan solo Dios, es tan
inteligente como "ara crear el ADN#
No basta la inteligencia "er)ecta de n Dios "ara
crear el ADN, se necesitan m3s cosas, se necesitan
otras le0es )'sicas 0 bio!'micas 0 mchas m3s
cosas !e no entendemos todav'a#
Los genetistas del ti"o m3s materialista es"eran
descbrir en los "r*+imos >== o <== aos los
mecanismos internos del ADN !e e+"li!en s
atocreaci*n 0 s desarrollo #
Si lo consigen, entonces )ormlar3n nevas le0es
de este Universo seg5n las cales cando se dan
tales 0 tales condiciones, siem"re srge
necesariamente ADN#
8ero s"ongamos !e los genetistas nnca logran
desvelar los secretos del )ncionamiento del ADN ni
de s creaci*n#
S"ongamos !e los cient')icos tiran la toalla alg5n
d'a 0 declaran !e el ADN es %im"osible de
entender&
"or!e no es n "rodcto de este Universo ni de
ning5n otro 1 "or!e las condiciones de esos otros
niversos ser'an incom"atibles con la e+istencia del
ADN2#
La consecencia del )racaso de los genetistas ser'a
la entrada en otra /"oca oscra de la ,manidad
en la !e los hombres no entender'an nada,
volver'an a ver toda la creaci*n como n misterio
insondable 0 se ver'an m3s o menos obligados a
ace"tar !e el ADN es el "rodcto de %la magia&#
8ero lo m3s "robable es !e los genetistas va0an
descbriendo "oco a "oco 0 con mcho traba:o,
"e!eas "artes del ADN mediante "e!eos
avances 0 "e!eos descbrimientos #
Los hombres van a tener !e ir ada"t3ndose a cada
"e!eo nevo descbrimiento !e "are(ca sobre el
ADN en los "r*+imos siglos
0 van a tener !e ada"tar el conce"to de
%racionalidad& hmana a cada nevo sector o
)ragmento del ADN !e se consiga e+"licar
cient')icamente#
8robablemente la ,manidad va a tener !e hacer
cientos de a:stes en los "r*+imos L=== aos en s
conce"ci*n de s' misma, de s racionalidad 0 de s
"a"el en el mndo,
"aralelamente a cada nevo avance en el estdio
del ADN !e se va0a "blicando#
,asta !e no llegen esos d'as, el ADN segir3
siendo el ma0or misterio !e nnca ha0a e+istido#
S e+trema com"le:idad desa)'a los conce"tos de
%estrctra&, de %m3!ina&, de % organi(aci*n& 0 de
%mecanismo& !e hasta ahora hab'amos sado los
hombres#
Los genetistas m3s tecn*cratas es"eran !e
sim"lemente alg5n d'a se descbrir3n esos
mecanismos del ADN 0 todo el "roblema 0a estar3
reselto#
Ca solo !edar3 a"licar todo el manal de
instrcciones descbierto en el ADN "ara modi)icar
nestra gen/tica 0 crar todas las en)ermedades#
8ero el ADN no es n relo: del !e se "edan
descbrir ss "ie(as 0 s )ncionamiento "ara, na
ve( logrado esto, sar el relo: "ara cronometrar,
medir o giar nestro tiem"o#
El ADN no se "arece a ningna ma!inaria, ni
arti)icial ni org3nica, e+istente en el Universo#
8arece m3s bien !e el ADN va a obligarnos a
cambiar nestros conce"tos sobre mecanismos 0
estrctras organi(adas#
En el ADN est3n todos los secretos sobre la vida 0 el
hombre "ero va a obligarnos a ver de otra manera el
Universo, nestra vida 0 nestras obras #
No va a tratarse de %descbrir& el ADN en el sentido
de ,eidegger de descbrir lo !e estaba oclto,
sino !e va a tratarse de n nevo a"rendi(a:e de
n nevo ti"o de %m3!ina& o %estrctra&
desconocida hasta ahora "ara nosotros
1 desconocida e+ce"to como es"eclaci*n en las
novelas de cienciaD)icci*n donde siem"re se
e+"loran otras )ormas de vida inimaginables 0 otros
ti"os de organi(aci*n org3nica incre'bles2#
No hace ningna )alta !e ningna civili(aci*n
e+traterrestre desarrollada a "artir de otros
elementos !'micos 0 con otras )ormas nos visite 0
nos asombre#
El ADN 0a es eso mismo$ algo im"osible de
concebir "ara la mente hmana 0 m0 di)'cil de
asimilar 0 lo tenemos dentro nestro#
8ero "or las benas o "or las malas vamos a tener
!e integrar en nestro "ensamiento todo lo !e se
va0a descbriendo sobre el ADN#
8robablemente los genetistas nos van a asombrar
m3s con ss halla(gos sobre el ADN
!e todo lo !e nos han ido revelando los
astr*nomos 0 los )'sicos sobre los ag:eros negros,
la materia oscra, la antimateria###)en*menos
tambi/n m0 incre'bles#
Beda tambi/n la solci*n Da-.ins$
decir !e el mismo ADN es Dios,
n ente in)inita 0 "er)ectamente ego'sta
!e sa a los hombres como n coche "ara
des"la(arse,
como lo hace la "lga !e vive encima del ele)ante
0 "ara !ien los hombres no son nada ni le im"ortan
nada, como dec'a E"icro#
En ese caso, cando los genetistas consigan alg5n
d'a desenredar todos lo secretos del ADN,
estaremos "or )in ante nestro creador Dios#
Es "osible !e entonces consigamos entender a
Dios al )in "ero !e no nos gste "or!e nos demos
centa de !e no tenemos nada !e ver con /l#
Los hombres ser'an "ara este ADNDDios como n
%.leene+& de sar 0 tirar, na ve( hbi/ramos
cm"lido nestra )nci*n como s veh'clo#
En mchas novelas de cienciaD)icci*n se sgiere
!e Dios tili(a a los hombres 0 !e "ara /l no
signi)icamos nada#
Entre los )il*so)os, lo di:o m0 claramente 9a.nin
en el siglo ;I;#
Nos em"e(ar'amos a "regntar entonces de d*nde
hab'a srgido este ADNDDios
0

!/ sentido ten'a s e+istencia en el es!ema
general de todos los niversos#
Los hombres m3s osados "ro"ondr'an matar a este
ADNDDios, modi)icando ss estrctras ahora "or )in
descbiertas,
"ara ada"tarlas a nestra conveniencia#
Entonces nosotros nos convertir'amos en dioses "or
)in#
Sstitir'amos al dios anterior 1 el ADN2 "or los
nevos dioses,
!e ser'amos nosotros mismos con nestro ADN
modi)icado "or nosotros
1 este es el seo de todos los tecn*cratas2#
Inclso as', mchas "regntas !edar'an sobre la
mesa sobre el sentido de todo ello #
G 8or !/ hab'a e+istido n DiosDADN "revio a
nosotros H
G 8or !/ nosotros lo est3bamos sstit0endo H
G 43l era nestro )tro como los nevos dioses
de los niversos H
4omo hemos dicho antes, no e+iste en nestro
Universo nada "arecido al ADN "ara com"ararlo con
/l#
Desde la AntigFedad los hombres han bscado algo
con lo !e com"arar el inescrtable niverso "ero
solo han encontrado algnos )en*menos n "oco
demasiado sim"les "ara a0darse en esta tarea,
como los conce"tos de %masclino % 0 %)emenino& o
el conce"to *r)ico del %hevo c*smico&#
S"ongamos !e el niverso anterior era
%masclino& 0 !e el Universo actal sea %)emenino&
0 !e el ADN sea el %hi:o& de estos dos niversos#
8or eso el ADN com"artir'a caracter'sticas tanto del
"adre como de la madre, como ocrre con todos los
hi:os#
8ero de:emos estas es"eclaciones n tanto
)or(adas "ara !e se diviertan con ellas los
"sedocient')icos#
En los "r*+imos siglo se va a dar na gran
es"eciali(aci*n en el cam"o de la Een/tica, con
es"ecialistas 1 como los !e ha0 en la Aedicina2
"ara cada segmento del ADN#
Ning5n hombre "odr3 ca"tar nnca todo el ADN en
toda s totalidad ,como ning5n hombre "ede
conocer todas las 4iencias ni conocer todos los
"a'ses del mndo
0 ser3n necesarios mchos es"ecialistas dedicados
al estdio, cada no de ellos, de solamente na
"orci*n del ADN#
An as', el misterio de !/ es el ADN
0 de c*mo ha "odido crearse segir3 sin resolverse#
Todo cient')ico no !iere morirse "or!e siem"re
!iere ver !/ se descbre de nevo el d'a sigiente
0 lego el otro d'a 0 lego el otro#
Nadie !iere morirse "or!e todos estamos
es"erando !/ ha0 de nevo el "r*+imo d'a, tanto
en la sitaci*n "ol'tica como en la ciencia 0 en los
nevos inventos !e "edan a"arecer#
Todos !eremos segir viviendo n d'a m3s,
an!e tengamos >== aos, "ara ver !/ trae de
nevo el d'a sigiente#
Es la misma ansia "or saber m3s !e domina a los
cient')icos 0 los sabios desde siem"re,
todos !eremos saber m3s,
!eremos encontrar m3s libros !e nos enseen
cosas !e nos sab'amos,
!eremos visitar m3s "a'ses "ara entenderlos,
"ero la vida el hombre es corta,
nos M= aos de media , !e son casi nada
com"arados con la edad del Universo, ci)rada en
millones de aos#
Nestra vida es solo na breve ventana !e se abre
a la mente hmana "ara !e a"renda 0 vea cosas
all3 )era, en el Universo, drante nos M= aos 0
lego se cierra esa ventana#
Es im"osible !e ning5n hombre llege a saberlo
todo sobre el Universo, "or!e no cabe en s mente#
Todo hombre "ede saber solamente na "orci*n
del enorme !eso !e es el Universo 0 eso es lo !e
le est3 "ermitido consegir en ss M= aos de vida#
Todo sabio 0 cient')ico !err'a saberlo todo, segir
investigando miles de aos, a"render in)initamente,
"ero eso no es "osible#
8or eso nadie !iere morirse, an!e tenga 0a >==
aos, "or!e !iere saber m3s ,!iere ver !/
me:ora en la sitaci*n en el mndo, !/ les "asa a
los amigos de la in)ancia, !/ se descbre de nevo,
!/ cambia a me:or en la "ol'tica 0 las condiciones
de vidas de los cidadanos#
8ero todo hombre tiene !e acabar ace"tando !e
tiene !e morirse 0 !e 0a no se va enterar de nada
m3s de nevo#
Es lo !e nos ensean el "rimer crso de la carrera
de )iloso)'a $ ser n )il*so)o !iere decir ser n
te*rico 0 esta "alabra viene de %teos& "es "ara los
griegos antigos todo sabio !er'a ser como Dios,
!er'a ser lo m3s divino "osible "or dedicarse a la
contem"laci*n de las cosas de este mndo, a s
re)le+i*n 0 teori(aci*n#
Berer saber m3s es !erer "romocionar la "arte
m3s divina !e tenemos en nosotros#
Esa "arte !e com"artimos con Dios, !e tambi/n
lo !iere saber todo, nos lleva a ser criosos 0
!erer saberlo todo "ero en nestro caso no
"odemos 0 tenemos !e con)ormarnos con
alcan(ar "e!eas cotas de conocimiento ### hasta
!e la ,manidad lo se"a todo sobre el Universo,
en c0o caso se "odr3 decir !e la ,manidad 0a
es Dios#
Dios lo sabe todo "ero cada hombre solo "ede
as"irar en s vida a conocer na "e!ea "arte de
eso !e sabe Dios,
"ero al dedicarse a ese em"eo toda s vida, todo
hombre traba:a en lo !e ha0 de m3s divino en /l#
4reemos !e nnca consegiremos entender al
ADN ni al mndo sbat*mico en s totalidad,
solamente consegiremos conocer "e!eas "artes
de ellos#
Los antigos griegos se en)rentaron tambi/n con el
"roblema de vivir en n Universo incom"rensible#
,es'odo intent* e+"licarlo a "artir de los )en*menos
)amiliares !e observaba entre los hombres $
violaciones, castraciones, asesinatos, incestos,
adlterios, alian(as con antigos enemigos###
Todos estos )en*menos m0 conocidos en el
mndo hmano eran el 5nico material !e dis"on'a
,es'odo "ara intentar com"render el Universo#
Urano cre* el cielo 0 la tierra "ero ten'a mchos
enemigos entre los titanes !e controlaban otras
regiones del niverso !e entonces era n caos#
Al )inal s hi:o 4ronos castr* a s "adre Urano 0
em"e(* a gobernar el Universo introdciendo el
Tiem"o en /l, con lo !e a"arece la "rimera
ordenaci*n , racionali(aci*n o intento de
com"rensi*n de este niverso #
El Tiem"o es la "rimera de las medidas !e se
"onen a este niverso ca*tico 0 con el Tiem"o se
em"ie(a a controlar tambi/n el cambio o
movimiento#
4omo dec'an los "rimeros escritores de mitos de
creaci*n, los hombres "rehist*ricos no conoc'an el
Tiem"o, "ara ellos solamente se daban scesiones
de d'as 0 noches !e no entend'an#
No sab'an contar ni las horas ni los d'as ni los aos#
El Tiem"o es el "rimer intento "ara racionali(ar el
Universo#
Se "ede decir !e el )il*so)o m3s interesado en
encontrar e+"licaciones "ara todo en este niverso,
es decir Arist*teles, )e n %hi:o& de 4ronos,
0a !e contin* s labor de racionali(ar el niverso#
Toda la obra de Arist*teles investiga sobre todo lo
investigable en el niverso 0 "ede entenderse como
na continaci*n de la obra de 4ronos#
As' lo cre'a 7rancis 4orn)ord, sigiendo las
sgerencias de Di*genes Laercio en s libro %Vidas&$
"ara ellos Arist*teles signi)icaba la clminaci*n de
n es)er(o de los griegos "or ordenar 0 racionali(ar
este niverso im"osible de entender,
n es)er(o !e hab'a em"e(ado 4ronos al inventar
el Tiem"o#
8ero Arist*teles )racas* en "arte en la gran obra de
s vida !e era !erer racionali(arlo todo# Los
nevos descbrimientos de la ciencia actal han
de:ado a Arist*teles co:o 0 con necesidad de na
revisi*n a )ondo#
Los nevos Arist*teles !e va0an a"areciendo en el
)tro tambi/n se encontrar3n con n relativo
)racaso de las obras de ss vidas, "or!e este
Universo velve loco a cal!iera, es incom"rensible
0 no ha0 manera de entender ss or'genes, como
ocrre ahora con el caso del ADN 0 las "art'clas
sbat*micas#
El Universo siem"re se brlar3 de todos los
Arist*teles !e sr:an en el )tro, !e nnca
consegir3n racionali(ar totalmente al Universo#
Algnos hombres "iensan !e es me:or de:ar los
misterios del Universo tal 0 como est3n, como
misterios#
Es "osible !e el ADN 0 el mndo sbat*mico sean
los l'mites del conocimiento hmano, la )rontera m3s
all3 de la cal no nos es "osible ir#
4omo dec'a 8ascal, el hombre se "asa la vida
movi/ndose en medio de n niverso lleno de
misterios, entre lo %in)initamente "e!eo 0 lo
in)initamente grande& sin entender gran cosa de todo
ello#
Otros hombres , los b3rbaros, creen !e la ciencia
se debe hacer con el estilo b3rbaro, ba:o na
enorme "resi*n en los centros de investigaci*n, gran
rivalidad 0 n )or(arse hasta el l'mite 1 e inclso m3s
all3 del l'mite 2 en la mente 0 el cer"o de los
cient')icos, "ara consegir llegar a alg5n
descbrimiento#
La ciencia al estilo b3rbaro s"one !e el hombre,
cando se )er(a hasta ss l'mites e inclso los
tras"asa, como hac'an los gerreros germ3nicos
antigos con ss cer"os al lchar en la gerra,
entonces a"arece el descbrimiento cient')ico,
an!e no se"an realmente "or !/ a"arece 1 se
s"one !e al tras"asar los l'mites hmanos, se
entra en otro mndo , el divino, "or nos instantes 0
se alcan(a el conocimiento !e se estaba bscando
tras tanto tiem"o investigando2#
El mismo cer"o hmano de los b3rbaros
germ3nicos crec'a 0 se desarrollaba m3s des"/s
de n es)er(o b/lico sobrehmano#
El cient')ico b3rbaro cree o int0e !e si se )er(a
hasta el l'mite de lo hmano va a descbrir algo#
4omo el cient')ico b3rbaro es descendiente de
b3rbaros antigos, "osee n cer"o grande 0 )erte
0 na mente hasta cierto "nto resistente tambi/n
"ara ser )or(ados ambos hasta lo m3+imo !e la
natrale(a hmana "eda so"ortar
0 !e cando se alcan(a ese "nto, el cient')ico
b3rbaro cree !e llega el "rogreso cient')ico#
8or eso los cient')icos b3rbaros aman tanto la lcha
contra los otros cient')icos , el saberlo todo, las tesis
doctorales llenas de "3ginas 0 erdici*n, los libros
de miles de "3ginas !e lo reco"ilan todo, las largas
horas en los laboratorios, todo lo !e signi)i!e
"onerse al l'mite#

Sha.es"eare tambi/n lo cre'a as' cando dec'a en
%El re0 Lear& , cando los "ersona:es de esa
tragedia est3n "erdidos en medio de la tem"estad ,
!e Lear s)r'a menos s tem"estad interior en s
mente debido a la traici*n de ss hi:as si estaba en
medio de na tem"estad real !e le casaba n
dolor ma0or !e el dolor casado "or la ingratitd de
ss hi:as#
Lear dice !e llegar hasta el l'mite del dolor !e le
es "osible so"ortar a n hombre o inclso ir m3s all3
de ese l'mite del dolor le llevaba a otro estado,
!i(3s m'stico, en !e se convert'a en %es"'a de lo
!e hacen los dioses& #
Lear, des"/s de "erder s reino debido a ss hi:as
0 de s)rir la tem"estad esa noche, em"ie(a a hablar
como n c'nico 0 n esc/"tico acerca de la liviandad
de la e+istencia hmana,
como si el dolor le hbiera hecho ver la realidad
dela vida tal 0 como es 0 no como la hab'a visto
hasta entonces desde s "esto de re0#
Los b3rbaros 0 los cient')icos de la escela b3rbara
"iensan !e cando se "onen la l'mite de ss
)er(as 0 de ss ca"acidades mentales e inclso
rebasan ese l'mite,
entonces llega el avance cient')ico, "or!e han
entrado en otro mndo, el mndo de los dioses 0 han
conocido n "o!ito de ss secretos#
8ara los !e no somos b3rbaros, nos !eda el
recrso de re'rnos de todo como hac'a Dem*crito,
!e cre'a !e este Universo lleno de 3tomos, vac'os
0 gente in!ieta bscando el /+ito 0 el dinero 0
mriendo "oco des"/s, era n Universo como
"ara re'rse de lo rid'clo !e era#
Dem*crito ve'a !e cando los hombres hab'an
consegido la "a(, entonces se abrr'an 0 volv'an a
desear la gerra "or!e la tran!ilidad les mataba,
!itaban a nos re0es 0 "on'an a otros en s lgar
solo "ara ver el cambio,
los hombres se mataban nos a otros, "adres e
hi:os, hermanos contra hermanos, amigos contra
amigos 0 todo "or las ri!e(as !e desa"arec'an
tras la merte#
Los hombres tem'an !e las "ersonas vivas
hablaran de ellos "or!e sos"echaban !e iban a
hablar mal de ellos# Otros hombres "asaban la vida
haciendo traba:os di)'ciles sin sentido,
otros cambiaban de tierra a mar
0 de na isla a otra , siem"re insatis)echos,
alababan el cora:e 0 la )er(a en las gerras "ero no
las ten'an "ara con ss vicios #
Un mndo lleno de locos debido a !e no "odemos
entender las di)erencias entre los hombres !e nos
llevan a odiarnos, no "odemos entender "or !/
srgen esas di)erencias,
no "odemos entender las di)erencias entre los
"a'ses !e les llevan a ser incom"atibles, no
"odemos entender las di)erencias entre hombres 0
m:eres !e les llevan a la eterna gerra de se+os,
no "odemos entender el ADN ni el mndo
sbat*mico,
no "odemos entender "or !/ los hombres caemos
na 0 otra ve( en )anatismos 0 en irracionalidades ,
todo ello lleva a los hombres a volverse locos#
Un niverso "ara re'rse de todo, como hac'a
Dem*crito#
El ADN 0 las "art'clas sbat*micas tambi/n le
habr'an "arecido a Dem*crito cosa de risa "or!e es
realmente absrdo !e los hombres tengamos !e
vivir en medio de tantos misterios 0 de tantos
"rocesos )iscos 0 !'micos !e no "odemos
entender#
Los libros de Arist*teles )eron los 5nicos !e
e+istieron drante mchos siglos 1 es"ecialmente en
el mndo 3rabe2 !e conseg'an e+"licar casi todos
los )en*menos del niverso 0 ordenarlos,
al menos en n sistema general !e daba cierta "a(
a los hombres 0 les "ro"orcionaba n estilo de vida
estable 0 ordenado "or!e les hac'a creer !e todo
el Universo estaba e+"licado,
an!e en realidad la mente hmana no "eda
entenderlo,
"ero los libros de los Arist*teles de trno hac'an
creer a la gente !e estaba viviendo en n niverso
racional, entendiendo "or racional lo !e satis)ac'a a
los hombres 0 los "aci)icaba en ss in!ietdes 0
temores#
8ro la ciencia actal ha descbierto mchos nevos
mndos sbat*micos 0 gen/ticos !e han velto a
de:ar a la ,manidad en n estado "arecido al de la
"rehistoria,
cando no e+ist'a n ordenador del niverso como
Arist*teles#
Nos hace )alta n nevo Arist*teles !e ordene
todos los conocimientos actales 0 haga na gran
s'ntesis de todos estos conocimientos "ara
integrarlos como n sistema del mndo#
Se trata de n traba:o realmente tit3nico 0 "or el
momento no a"arece este nevo Arist*teles !e
necesitamos#
8ero cando a"are(ca, el mndo volver3 a ser
ordenado , con n estilo de vida estable 0 medido,
como scede cada ve( !e a"arece n %Arist*teles&
!e nos da e+"licaciones sobre todo 0 nos ilstra
sobre c*mo se ha de hacer todo#
Los b3rbaros !e llevan dos siglos al menos
a"rovech3ndose del vac'o !e de:* Arist*teles
"ara im"onernos otra ve( ss conce"tos b3rbaros
de la vida,
estos b3rbaros van a !edar ahogados otra ve(
cando a"are(ca n nevo Arist*teles !e nos
e+"li!e todo 0 nos diga !/ se ha de hacer#
Es na desgracia "ara nestra /"oca !e no sr:a
0a este nevo Arist*teles 0 de ello se a"rovechan
mltitd de )iloso)astros "ara engaar a la gente e
im"oner malas )iloso)'as#
Tambi/n se a"rovechan de ello los b3rbaros de
siem"re "ara vivir s gran vida controlando grandes
negocios, bancos, ca"itales 0 sectores econ*micos
enteros, "ara vivir s gran vida de b3rbaros !e a
ellos les gsta tanto#
8ero alg5n d'a a"arecer3 n nevo Arist*teles 0 la
/"oca neoD b3rbara en la !e estamos viviendo
desde hace nos doscientos aos se acabar3#
Ahora hace )alta n nevo Arist*teles !e nos
racionalice todo el l'o !e es el ADN 0 el mndo
sbat*mico#
El genio !e consiga hacer este gran traba:o de
s'ntesis no "odr3 srgir del mndo cient')ico,
demasiado contaminado "or neo"ositivismo,
sino de la )iloso)'a 0 adem3s deber3 tener n ben
conocimiento de la historia de la ciencia#
Los %sinteti(adores&, en el sentido de hacer grandes
s'ntesis de los conocimientos de la /"oca "ara
integrarlos en n sistema general del mndo,
son siem"re necesarios en la )iloso)'a
0 adem3s a0dan a los cient')icos a entender "or
d*nde van 0 !/ est3n haciendo#
De la misma manera !e 4ronos racionali(* el
Universo al inventar el Tiem"o, ahora necesitamos a
algien !e racionalice el mndo actal tan e+trao ,
des"/s de todo lo !e hemos a"rendido sobre el
ADN 0 las "art'clas sbat*micas#
Desa)ortnadamente, este traba:o, !e deber'a
hacerse en los de"artamentos de )iloso)'a de las
Universidades, no se hace all' "or!e esos
de"artamentos est3n controlados "or in5tiles !e no
hacen nada 0 !e esta)an a la gente 0 al Estado,
cobrando "or hacer n traba:o malo !e no vale casi
nada#
8or eso la )iloso)'a no est3 a la altra de lo !e se
hace en los de"artamentos de )'sica o medicina de
las niversidades, donde s' se investiga en cosas
realmente "rovechosas#
Los de"artamentos de )iloso)'a est3n llenos de la
"eor gente, gente m0 mala, !e se re)gia all'
"or!e no tienen ning5n otro sitio donde ir#
Tanto los almnos como los "ro)esores son mala
gente !e solamente se dedica a la )iloso)'a "or s
vanidad de ser %grandes )il*so)os&, de de:ar na
%gran obra&, de im"oner ss arbitrios a los dem3s, de
im"oner ss inter"retaciones ca"richosas de los
)il*so)os cl3sicos a los dem3s 0 "or "ro narcisismo
res"ecto a ss "ro"ias ideas 0 "ensamientos, !e
aman "or encima de todas las cosas#
En manos de esa gente tan mala es im"osible !e
en )iloso)'a se haga algo realmente 5til,
"or!e a ese ti"o de gente le im"orta n "imiento la
,manidad 0 s "rogreso, solamente le im"orta ellos
mismos, s /+ito como )il*so)os 0 como vendedores
de libros 0 s )ama#
Adem3s, "or estas mismas ra(ones los )il*so)os
"ro)esionales se odian nos a otros, "or!e todos
est3n bscando lo mismo, !edar "ara la historia
como %grandes )il*so)os&, tener /+ito 0 )ama 0 vender
ss libros#
En n gremio donde todos se odian nos a otros 0
hablan mal de los dem3s, es im"osible !e se haga
nada beno#
Adem3s, en los de"artamentos de )iloso)'a es donde
menos catedr3ticos deber'an haber,
"or!e es m0 "eligroso en na materia como la
)iloso)'a dar tanto "oder a na "ersona,
como tienen los catedr3ticos !e se com"ortan
como seores )edales 0 dictadores im"oniendo s
escela, ss libros, s estilo 0 ss ca"richos a todo
el de"artamento,
tanto a los "ro)esores titlares como a los
a0dantes,
controlando todo lo !e se hace en ese
de"artamento de )iloso)'a
0 "romocionando a los almnos !e sigen s
escela
0 marginando a los almnos !e no la sigen#
Es m0 malo tener catedr3ticos en na materia tan
s:eta a mchas inter"retaciones como es la )iloso)'a
0 !e de"ende de la libertad de "ensamiento 0 de la
libertad de e+"resi*n "ara e+istir,
libertades ambas !e el catedr3tico "isa
constantemente con ss im"osiciones en el
de"artamento#
8or eso es en )iloso)'a , "or encima de ning5n otro
de"artamento niversitario, es donde no deber'an
e+istir los catedr3ticos,
"or!e son m0 "erniciosos "ara el desarrollo libre
del traba:o )ilos*)ico#
Adem3s, estos catedr3ticos de )iloso)'a se velven
m0 ma)iosos con los aos,
a"robando a ss amigetes 0 ench)ados,
0 haciendo la vida im"osible a ss almnos cr'ticos
con /l#
Achas veces estos mismos catedr3ticos han sido
elegidos como tales "or n :rado de o"osiciones
)ormado "or amigetes s0os,
!e lo han elegido como catedr3tico "or el volmen
1"or el "eso en .ilos 2de los libros !e ha0a
"blicado
0 no "or el valor de esos libros,
!e mchas veces es casi cero#
E)ectivamente, mchos catedr3ticos de )iloso)'a
ganan ss o"osiciones "ara la c3tedra
"or los .ilos !e "esen los libros !e ha0an
"blicado,
no "or si esos libros son im"ortantes o a"ortan algo
interesante 1 !e casi nnca lo hacen2#
De esta manera , tenemos al )rente de los
de"artamentos de )iloso)'a de las niversidades a
nos individos ma)iosos 0 dictadores
0 adem3s c0os libros son casi siem"re "oco
im"ortantes o interesantes o no a"ortan nada#
8or si esto )era "oco, las televisiones 0 los
"eriodistas, cando tienen !e entrevistar a alg5n
)il*so)o, siem"re bscan la o"ini*n de estos
catedr3ticos,
en ve( de bscar la o"ini*n de los )il*so)os !e
realmente escriben libros im"ortantes#
Se e!ivocan totalmente los "eriodistas,
"or!e mchas veces estos catedr3ticos no est3n
a"ortando nada a la "ro)esi*n,
0 "ara saberlo basta con leer ss libros $
si son interesantes, bien,
"ero sino lo son, todo el crr'clo 0 todos los cargos,
"remios, doctorados !e tenga ese catedr3tico no
valen nada,
si ss libros no valen nada tam"oco#
,ablemos ahora de las tesis doctorales en )iloso)'a $
la ma0or'a no vale nada, son re)ritos de otros libros 0
se llenan de notas a "ie de "3gina, de citas 0 de
bibliogra)'a "ara dar na a"ariencia de %gran traba:o
acad/mico&,
cando en realidad no son m3s !e tesis doctorales
!e no a"ortan nada, no investigan nada ni
contrib0en en nada a la materia,
condiciones todas e+igidas a las tesis doctorales#
La ma0or'a de las tesis doctorales escritas en los
de"artamentos de )iloso)'a en los 5ltimos J= aos no
valen nada 1 0 esto se "ede com"robar )3cilmente
le0/ndolas2
0 en ellas se incl0en las tesis doct*rales escritas
"or los !e lego van a ser elegidos "or ss
amigetes como "ro)esores 0 catedr3ticos#
Actalmente 0a no tiene ning5n valor ser doctor en
)iloso)'a $
miles de licenciados lo son des"/s de escribir na
tesis doctoral sin inter/s "ara el "rogreso de la
)iloso)'a#
En otras /"ocas, ser doctor en )iloso)'a !er'a decir
!e se sab'a mcho de )iloso)'a des"/s de mchos
aos de traba:o 0 estdio
0 se llegaba al doctorado hacia los L= o K= aos de
edad,
cando realmente 0a se sab'a mcho sobre esta
materia#
,o0 en d'a, se escriben tesis doctorales a los <L 0
los J= aos, cando es im"osible !e se se"a
realmente mcho de )iloso)'a,
0 se escriben 0 a"reban esas tesis doctorales
"ramente "ara !e miles de almnos "edan
"resmir de !e son doctores
1 an!e en realidad no lo sean, "or!e "ara ser
doctor ha0 !e saber mcho 0 esto solo se logra tras
mchos aos de traba:o en esta "ro)esi*n2#
8or eso, ser doctor en )iloso)'a actalmente no
signi)ica nada#
8or todas estas ra(ones, los gran:as, los
o"ortnistas 0 los esta)adores se han adeado de
los de"artamentos de )iloso)'a desde hace
demasiados aos,
a"rovechando la /"oca neoDb3rbara en la !e
vivimos 0 la )alta de n at/ntico Arist*teles en
nestra /"oca !e lo racionalice todo#
En estas /"ocas neoDb3rbaras "ros"eran los
esta)adores )ilos*)icos !e venden hmo a la gente,
esta)adores como ,egel o ,eidegger 0 mchos m3s
!e com"lican ss libros con n lenga:e t/cnico
)ilos*)ico !e se inventan ellos mismos "ara ocltar
!e en ss libros no est3n diciendo realmente nada#
Esta)adores !e se inventan )iloso)'as ca"richosas
"ara hacerse )amosos
o "or!e !e les ha entrado el ca"richo de !e el
mndo sea o se diri:a como a ellos les "lace,
"or "ro egocentrismo de s' mismos 0 a los
"rodctos de ss mentes#
Esta)adores !e se "onen a inter"retar a los
)il*so)os cl3sicos a s arbitrio, "or "ro "lacer
"ersonal , desvirtando lo !e di:eron realmente
esos )il*so)os cl3sicos 0 vendiendo al)al)a a la gente,
!e se la traga#
C :nto a los esta)adores, cada ve( !e se vive en
n /"oca sin n Arist*teles,
a"arecen tambi/n los contrabandistas,
son esos !e se van a Alemania, La Sorbona,
O+)ord , 8rinceton o Stan)ord
a estdiar nos aos 0 lego velven 0 se dedican a
escribir libros 0 a ganar dinero dando clases en la
niversidad,
e+"licando los 5ltimos libros de moda !e han le'do
en esos "a'ses,
inde"endientemente de !e esos libros no valgan
nada o sean na esta)a )ilos*)ica#
De estos contrabandistas ha0 mchos enseando
en la niversidad es"aola
0 lo "eor de todo es cando ocltan !e ss ideas
"rovienen de esos libros e+tran:eros 0 las hacen
"asar como "ro"ias,
es"ecialmente en los libros !e escriben 0 venden
en Es"aa "ara los lectores ignorantes#
7inalmente, en las /"ocas en !e no ha0 n
Arist*teles, abndan mcho tambi/n los ma)iosos en
esta "ro)esi*n de )il*so)o "ro)esional,
esos !e hacen la vida im"osible a los !e sigen
otras escelas )ilos*)icas,
!e los di)aman,
mchas veces con ata!es "ersonales,
!e les im"iden !e "edan a"robar nas
o"osiciones a "ro)esores,
!e les im"iden !e "edan "blicar libros en
Es"aa,
!e les im"iden !e "edan a"arecer en medios de
comnicaci*n
0 !e "ractican sobre ss enemigos )il*so)os todo
ti"o de :gadas scias,
"or!e !ieren ser ellos los 5nicos !e tengan
/+ito, vendan libros 0 sean )amosos como )il*so)os
en Es"aa#
Da "ena ver !e na "ro)esi*n !e se s"one es
"ara la gente m3s racional, la m3s )ilantr*"ica, la
m3s amante del saber, del "rogreso de la
,manidad 0 del bien,
est/ llena de gente !e se odia entre s' "or!e a la
hora de tener /+ito, de ser )amoso o de vender
libros,
se olvida de todos ss ideales elevados 0 se
com"orta como el mas vlgar de los barrioba:eros#
As' es la es"ecie hmana, donde cada individo
ama "or encima de todo a ss "ro"ias ideas 0 a ss
"ro"ias "erce"ciones 0 odia las !e "edan tener
los dem3s#
C !e se velve loco cando ve la o"ortnidad de
hacerse )amoso, de vender mchos libros o de tener
/+ito#
As' son los )il*so)os ma)iosos 0 "eden llegar a ser
violentos, es"ecialmente cando son estdiantes
todav'a,
!eriendo im"oner siem"re ss ideas 0 ss
inter"retaciones 1 de las !e est3n enamorados ,
an!e sean ideas e inter"retaciones sesgadas2
0 haciendo callar a ss o"onentes con todo ti"o de
estrategias scias#
Las clases de )iloso)'a est3n llenas de este ti"o de
estdiantes ma)iosos#
Inclso n )il*so)o como Aario 9nge, !e es el
5nico !e tiene "3ginas a"rovechables de los
)il*so)os a"arecidos en los 5ltimos L= aos,
se com"orta igal, "or!e est3 sbido en s ego
enorme de catedr3tico de Aontreal,
ator de cientos de libros 0 art'clos, con mchos
doctorados honoris casa 0 "remios#
Aario 9nge, !e se ha "asado la vida diciendo lo
!e "ensaba sin callarse nada,
no de:a !e los dem3s "edan hacer lo mismo,
"or!e desde s ego de gran )il*so)o, cree !e
solamente "ede hacerlo /l,
"es solamente /l tiene las titlaciones 1 dos
doctorados , en )'sicas 0 en )iloso)'a2
"ara "oder decir lo !e !iere#
As', acsa a todos los )il*so)os de ser m0
vanidosos 0 charlatanes,
"ero no ace"ta !e se diga !e /l tambi/n lo es
1 e)ectivamente, ha0 mchos libros de 9nge !e
son n rollo ilegible, t'"icamente argentino2#
Los me:ores libros de 9nge son ss 5ltimos, como
%A la ca(a de la realidad&, !e es na es"ecie de
resmen de toda s obra anterior, "ero me:or
"resentada 0 escrita#
As' es esta "ro)esi*n de )il*so)o, donde los
catedr3ticos como 9nge se creen !e ellos son los
5nicos !e "eden hablar 0 "ensar como "ersonas
libres,
"or!e esgrimen constantemente ss m5sclos
1 ss titlaciones2, como si )eran matones de barrio,
como re!isito "ara "oder "ensar 0 hablar
libremente 10 niegan !e el resto de la hmanidad
"eda hacerlo, 0a !e no tiene ss titlaciones2
0 son igal de vanidosos 0 de charlatanes !e los
dem3s )il*so)os, an!e no se vean la viga en s
"ro"io o:o#
Si Aario 9nge es as' tambi/n, siendo el me:or
)il*so)o de los 5ltimos L= aos,
imag'nense c*mo deben ser los )iloso)illos !e
llenan los de"artamentos de )iloso)'a de las
niversidades#










2 - LA COMPLEJIDAD SEGN RICARD
SOL


Desde hace unos aos los fsicos y los
bilogos estn dando vueltas al tema de la
complejidad de los sistemas, estructuras y
redes
para explicar ,
desde su punto de vista materialista
vulgar,
cmo estas complejsimas estructuras
pueden generar por ellas mismas y por su
misma dinmica de relaciones, choques y
sucesos que se dan dentro de esas
estructuras

(de una manera inevitable por sus
mismas dimensiones astronmicas, ya que
es inevitable que todas sus partes
choquen o se relacionen unas con otras de
alguna manera,

debido al azar o simplemente debido al
mismo movimiento interno que se dan en
esas estructuras),
cmo pueden generar el genoma
e incluso el pensamiento en el caso de las
redes neuronales cerebrales.

Es lo que Mario Bunge llama : la materia
piensa, porque ese es el pensamiento que
los materialistas vulgares siempre han
concedido a la materia :
se comporta como si pensara porque las
disoluciones y agregaciones de partes de
materia se dan como si existiera un diseo
o un plan detrs de ellas,

pero segn los materialistas vulgares los
cambios en la materia se dan solamente
por el azar

o por la misma dinmica del intenso
movimiento que se da en una estructura
muy rica y compleja

donde es imposible que todas sus partes
no se relacionen unas con otras de alguna
manera y en algn momento .

Lo sabemos bien porque esto mismo es lo
que ocurre en las poblaciones humanas
cuando viven en estado de hacinamiento y
superpoblacin.



Para los que no somos materialistas
vulgares, estas explicaciones nos dejan
fros, ya que en realidad no explican nada.

Si todo el universo se hubiera formado
como resultado de esas combinaciones
aleatorias de materia,

el Universo no tendra una forma estable,
ni en sus cuerpos astrales ni en sus seres
vivos,

ya que se estaran componiendo y
disolviendo constantemente por esos
mismos movimientos propios del mundo
material.

Nunca habra aparecido ni el hombre ni un
Versalles,

aunque s que habra surgido un Museo
Gugenheim de Bilbao, feo e informe.

Ricard Sol es uno de estos investigadores
actuales de la complejidad de las redes.
Para l, las partes del genoma tienen
capacidad para reprogramarse a partir
de los mismos movimientos que se dan en
el genoma entre todas sus millones de
partes.


Dice que se dan mutaciones al azar
dentro del genoma aprovechando lo que
encuentran ( y llama a esto el bricolage
de los genes)

y adaptndose a las salidas y
oportunidades que se les presentan dentro
de ese mundo inmenso del genoma,

donde se dan constantemente cambios
inesperados por las mismas dimensiones
enormes del genoma y de sus millones de
partes.


Esto recuerda demasiado a lo que es la
vida actual en las grandes ciudades donde
todos vamos improvisando cada da segn
el trabajo que encontramos.


Por supuesto. Ricard Sol no sabe explicar
cmo se reprograman las partes del
genoma, simplemente dice que lo hacen.

Como el resto de darwinistas actuales, no
sabe explicar cmo se origin el genoma

ni cmo se da el paso decisivo de la
informacin contenida en el genoma

a la formacin de clulas que siguen un
plan dado para formar un gran organismo
como el del hombre.

Aqu es donde todos nos bloqueamos,
darwinistas y anti-darwinistas,

porque ninguno de nosotros sabe cmo se
origin ni el genoma
ni el plan escrito con toda la informacin
proporcionada por el genoma y que
obedecen las clulas.

Como cita el mismo Ricard Sol en uno de
sus libros,
el genoma es un diccionario lleno de
palabras pero no sabemos cmo se da el
paso que hace que esas palabras se
conviertan en una obra de Shakespeare

y tampoco sabemos cmo se escribi el
diccionario.


Y es que se han propuesto muchas
metforas para el genoma, intentando
entenderlo.

Se lo ha comparado a una partitura
musical,
a una misma tragedia de Shakespeare,

a los planos de una gran ciudad con todas
sus redes de gas, electricidad, metro, bus,
internet, telfono y todas las relaciones
entre los seres que viven all,

se le ha comparado con los circuitos
electrnicos de un computador,

con el sistema neuronal del cerebro,

con el mismo Universo entendido como
una estructura muy compleja de galaxias y
estrellas que se mueven por fuerzas y
energas,

Sam Kean en su libro El pulgar del
violinista . cap. 4 , pasa revista a todas
estas metforas del genoma.

Por supuesto, al genoma tambin se le
han aplicado las teoras de la informacin
de Shannon, viendo en l solamente un
almacn de informacin.

En todas estas metforas del genoma se
reproduce el esquema de una colmena
donde trabajan millones de abejas de una
manera mecnica para el bien de la
colmena, que es el super-organismo y lo
nico que importa.

Toda la humanidad podra verse como una
inmensa colmena donde los millones e
hombres trabajan para el bien de ese
super-organismo que sera la misma
Humanidad.

Es como si estuviramos haciendo lo
mismo que hacen , a una escala mucho
ms pequea, las partes del genoma,

que se combinan y se separan dentro del
genoma de una manera ciega y sin
sentido,

mientras el genoma se aprovecha de esos
millones de partes para formar grandes
organismos como somos nosotros los
hombres.

Si la Humanidad fuera como un gran ADN ,
como un computador gigantesco del que
los millones de hombres formramos
parte,

llevando informacin de un circuito a otro
y procesando datos,

es decir, donde los hombres furamos las
piezas de ese computador,
entonces ese mismo computador se
modificara a s mismo, mutara y se
adaptara gracias al trabajo de millones de
sus partes internas, o sea nosotros.

De hecho, es lo que ha ocurrido en los
ltimos 40 aos durante el muy rpido
progreso de la ciencia informtica,

para la que han trabajado miles de
informticos que han desarrollado
circuitos y programas a un ritmo
vertiginoso llevando la informtica al gran
desarrollo actual.

Los informticos crean, programan,
inventan componentes, aplicaciones y
funciones del gran computador que es
toda la Humanidad.
Segn Ricard Sol, eso es lo que ocurre
tambin dentro del genoma.

Toda la Humanidad sera como el genoma,
formada por millones de partes que se
relacionan entre s y que recogen
informacin
( todo lo que se sabe de la Historia del
mundo desde que empez)

y cada hombre modifica, aade, destruye,
vara y mejora alguna parte de esta
Humanidad que es un super-organismo,

y la contribucin de millones de hombres
hace variar , avanzar o mutar a la
Humanidad.

Otras metforas propuestas para el
genoma son los arabescos de los edificios
musulmanes,
tan complicados geomtricamente porque
siempre han querido mostrar a los
creyentes la infinitud y omnipotencia de
All.

La complejidad del arte islmico , con
todas sus grecas y lneas que se
entrecruzan hasta el infinito,
puede servir para concebir cmo pueda
ser el genoma,
pero desde luego ningn diseo
matemtico, por elaborado que sea,
puede crear a un hombre,
solo
puede crear Alhambras y Metros de Tokyo,
como muestra Claudi Alsina en su libro
Geometra para turistas.
Las matemticas tampoco sirven para
entender al genoma.

Ricard Sol Redes complejas , Ed.
Tusquets.
Para Ricard Sol, las estructuras , redes o
sistemas muy complejos generan por s
mismos ,

por la ingente cantidad de partes de las
que estn compuestos,


toda una serie de relaciones que llevan a
cambios inesperados y mutaciones.




As cree Sol que aparece tambin el
pensamiento en el sistema neuronal del
cerebro.





Euclides Elementos, XIII,16.



Un matemtico siempre encontrar en el
espacio toda la complejidad que quiera
hallar,
porque siempre hay espacio para que se
den relaciones trigonomtricas,
geomtricas, topogrficas ,etc,
hasta donde llegue el espacio de este
Universo.
Pero esta complejidad matemtica nunca
explicar nada sobre lo que es el Universo.
As lo crea Leibniz cuando deca que en el
espacio podemos encontrar millones y
millones de puntos que pueden
combinarse de millones de maneras
distintas para formar millones de rectas y
curvas que a su vez estn relacionadas
entre s por millones de relaciones
matemticas.
Y qu?
Eso no nos explica lo que es el espacio.



Lo mismo ocurre con el genoma, puede
estar compuesto por millones de partes
que se relacionan entre s de todas las
maneras posibles.

Pero eso no nos explica qu es el genoma
ni cmo se form ni cmo comunica sus
rdenes para formar los cuerpos de los
seres vivos.


Claudi Alsina Geometra para turistas





El metro de Tokyo, al que hay que aadir
los millones de personas que viven y
trabajan all y sus relaciones,

ms las redes de telfonos, internet, gas,
electricidad, las calles y los servicios
pblicos.

Hay muchas ms grandes ciudades en
este planeta y miles de ciudades pequeas
y medianas,

por eso decimos que el planeta Tierra es
el lugar del Universo donde se dan los
sistemas o estructuras ms complejos.



Algunos de los genios de la informtica
que han desarrollado rpidamente esta
ciencia en los ltimos 40 aos.


Ellos mismos estaban conectados entre s
por artculos y libros y creaban programas
sujetos a la influencia de los programas
que creaban los dems.









Las ciudades nos ofrecen un ejemplo
fcilmente comprensible
de redes, sistemas o estructuras muy
complejas.















El Universo se puede considerar una
estructura muy compleja si lo
consideramos en su totalidad,
pero solo hay un punto en ese
Universo
y es el planeta Tierra,
donde se desarrollan las estructuras,
redes y sistemas
ms complejos posibles.

Los mapas de carreteras se pueden
considerar un smbolo de todas las redes
complejas que se dan en este mundo


puesto que las carreteras relacionan
hombres con otros hombres


y adems tienen que adaptarse a las
condiciones del terreno,



como dice Ricard Sol que proceden
las partes del genoma,

que segn l practican un bricolage,

improvisando segn lo que van
encontrando.





Las partituras musicales no son una
metfora tan buena del genoma,
porque en msica se sigue una serie de
relaciones armnicas entre notas y
acordes
y si no se siguen esas leyes musicales,
todo suena cacofnico.
No existen combinaciones ni
mutaciones al azar entre millones de
notas,
excepto en las partituras de los
compositores experimentales como John
Cage o Iannis Xenakis.







3- REGRESO A BERGSON



Quizs es el momento para que pidamos
consejo al espiritualista ms grande de la
Historia de la Filosofa, Henri Bergson,
que sigue hablndonos desde su obra
maestra La evolucin creadora.

Para Bergson, existe una fuerza o aliento
vital en el Universo que lleva a la
aparicin de la vida

y luego a que esta vida crezca,
quiera ser ms , quiera tener ms cosas,
quiera reproducirse y no quiera morirse.

Esta fuerza que nadie sabe qu es pero
que todos sentimos ,
parece que , hasta que no se demuestre lo
contrario, solamente se ha aplicado en
nuestro planeta

y por eso se ha dicho durante siglos que la
Tierra es el centro del Universo,

porque en este planeta es donde han
surgido las formas de vida ms complejas
que no se dan en ningn otro lugar del
Universo
ni en ningn otro proceso del Universo
( si exceptuamos a todo el universo
entendido como una gran y complejsima
estructura).

Bergson cree que la memoria es otro
genoma que , como el primero ,
recoge informacin , lo procesa y lo
modifica.
Bergson sabe que en la realidad,
el espacio y el tiempo no son como
nosotros los percibimos,

porque nosotros solamente hacemos
fotografas de un instante,

que es el que se queda grabado en la
memoria,

mientras que la realidad sigue fluyendo
como la pelcula de un cinematgrafo,
sin preocuparse de nosotros ni de
nuestras percepciones.


Bergson cree que hay informacin que
recogemos en nuestra memoria de esos
instantes que recordamos
y luego hay verdades innatas en la
memoria,
las verdades innatas que ya descubri
Platn y que equivaldran,
en el genoma,
a esa informacin fija que encontramos en
l y que no cambia.

Las verdades innatas no cambian y estn
siempre all.

Bergson escribe en La evolucin
creadora que existe una energa en el
Universo
que explota despus de estar
acumulndose durante mucho tiempo,
como ocurre en las fallas geolgicas que
acumulan energa cintica y en un
momento dado la liberan violentamente
produciendo terremotos.
Este impulso vital lo conocemos gracias
a la conciencia
y es ella misma la que nos advierte que el
mundo no es como lo percibimos
como fotos de un instante,
sino que tiene una continuidad y una
duracin.
La inteligencia siempre est perdida ante
la inmensidad del mundo
y siempre busca simplificarlo , por eso
hacemos fotos de un instante de la
realidad.

El comportamiento por el instinto es el
estado natural del hombre,
los nios no son ms que instinto puro,
que aprovechan el cuerpo y la mente que
han heredado de sus padres para vivir a
tope en este mundo ,
dejndose llevar ms que nadie por el
impulso vital.
El instinto lleva a los seres a comportarse
segn cmo sea su cuerpo y sin ninguna
inteligencia .
Si su cuerpo es torpe se comportarn de
una manera torpe sin saber por qu

y si su cuerpo es gil sern giles sin
saber tampoco por qu.

Cuando el nio se empieza a dar cuenta de
que todo lo hace mal,
entonces surge la inteligencia que crea la
tcnica para transformar la materia en
inventos y mquinas.
Los nios son divinos porque todo lo
hacen sin pensar, sin inteligencia,
son impulos vital en estado puro, todo
instinto.

Los nios todo lo hacen por automatismos,
sin pensar.

Los animales no tienen conciencia y toda
su vida es una rutina de repeticin de
mecanismos constantes.
As pasan los nios tambin su infancia.

Las ciudades reproducen un orden que
tambin encontramos en otras partes,
como en el cerebro o en el genoma ,
las ciudades tienen redes complejas de
casas y calles .

El tiempo es la degradacin de la
Eternidad , es la Eternidad cada en el
mundo material.

Dios es eterno porque es puro y perfecto
y en l no se da el movimiento ni el tiempo
ni el espacio,
que son tres formas que adopta la
Eternidad al degradarse en nuestro
universo material .
Bergson cree que otro Universo superior
se ha hundido en nuestro Universo
inferior y material

y que la nica traza que podemos percibir
de ese Universo superior en nuestro
Universo es esa fuerza vital o impulso
vital,
asi como la conciencia ,
que no es de este universo y por la que
podemos conocer a este impulso vital.

El impulso vital y la conciencia han
cado en este universo material que todo
lo estropea.
Bergson se esfuerza por conciliar
darwinismo y espiritualismo y cita muchas
obras biolgicas de moda en su tiempo
( finales del siglo XIX) que actualmente
han quedado obsoletas por los
descubrimientos de la gentica.

Como tantos otros espiritualistas,
Bergsons tambin ve en el ojo humano la
perfeccin del diseo que no puede imitar
ningn invento humano
ni ningn proceso material.

Pero Bergson tampoco nos sabe dar
explicaciones satisfactorias de cmo se
cre el ojo.

La existencia del aprendizaje de las
tcnicas para fabricar e inventar cosas
con la materia
es una prueba, para Bergson, de que el
espritu existe y transforma la materia.

En ese proceso, el espritu hace crecer
a la inteligencia y a todas las
potencialidades del hombre,

porque Bergson escribe que todo nuevo
invento humano , producto de la
inteligencia y no del instinto,
remueve
toda la sociedad humana ,
apareciendo nuevas aplicaciones y
nuevos inventos inspirados en el primero.

El espritu se manifiesta en el mundo
como movimiento y lo podemos conocer
gracias a nuestro instinto,
o como fabricacin de la inteligencia
dirigida por este espritu , pues con el
instinto es imposible inventar nada.


Animales y vegetales son dos
manifestaciones del espritu en la materia

y el hombre es una mezcla de vegetal y de
animal
y adems es la razn de ser del universo
puesto que es su criatura ms compleja.
Somos la perla del universo.

El hombre tiene ms mecanismos
cerebrales que las plantas y los animales
y estos mecanismos cerebrales relacionan
las cosas, las palabras y los mismos
hombres con sus conciencias
y gracias a ello los hombres pueden
inventar y fabricar,
que es su destino en el mundo.


La misma existencia del instinto
demuestra que se da un flujo de vida en el
Universo,
porque cuando actuamos por instinto,
no pensamos sino que nos dejamos llevar
por ese instinto,

por ejemplo en una situacin de peligro y
entonces son nuestros automatismos los
que nos mueven,

no nuestra inteligencia,

y los movimientos automticos en este
Universo son todos causados por la fuerza
vital .

Todos los seres vivos se dejan llevar por
eta fuerza vital cuando actan sin pensar,
por instinto,
cuando simplemente aprovechan las
partes de sus cuerpos tal y como son
y viven y viven y no piensan.


El ojo es como un sastre, recorta las cosas
de la realidad que le interesan y solo ve
eso.
La inteligencia hace lo mismo ,
hace fotos de instantes y sobre esos
instantes recogidos en la memoria, sobre
ellos piensa.

La conciencia mide la distancia entre la
realidad y lo que pensamos y deseamos.

El instinto aprovecha los instrumentos ya
hechos, como las partes de los cuerpos
que ya son as de nacimiento,
y los aprovecha para vivir al mximo.

La inteligencia aprovecha, en cambio, los
instrumentos que el hombre mismo ha
fabricado.

Toda nueva generacin de hombres que
aparece pasa unos aos viviendo segn
su instinto,
aprovechando los inventos que los
hombres anteriores han creado,
considerndolos como lo normal, lo
natural.
Viviendo su vida al mximo, como ocurre
en la juventud, que es la poca en que se
aprovecha al mximo el cuerpo que
nuestros padres nos han legado sin que
nosotros hayamos hecho nada para
tenerlo o mejorarlo.
Es otra prueba de la existencia del
impulso vital para Bergson, la poca de la
juventud que es instinto puro para vivir al
mximo con la constitucin que hemos
recibido.

Los animales son vegetales que quieren
moverse
y el movimiento desarrolla el cerebro y el
sistema nervioso.

La misma evolucin tal y como la
entenda Bergson es una prueba del xito
de la fuerza vital.

Cuanto ms se mueva un ser vivo, ms
desarrolla su cerebro porque tiene ms
oportunidades y ms cosas que puede
hacer y escoger.
Es tambin una forma de movimiento el
tener hijos o esparcir semillas.
Y todo se mueve por el impulso vital.
La existencia de muchos seres vivos y
especies es otra prueba de la existencia
de la fuerza vital,

que se puede bifurcar en muchas
direcciones,
como lo hace un rayo o los fuegos
artificiales de un cohete al explotar.


Los primeros seres fueron muy pequeos
porque obedecan a las fsicas y qumicas
que reinaban en este planeta

pero los ltimos seres vivos, nosotros los
hombres, somos todo lo contrario porque
somos ms grandes cuanto ms rebeldes
ante todo lo material,

somos el gran producto de la energa vital,
que en Bergson es decir lo mismo que el
espritu.

Los animales solo tienen instinto,
aprovechan los instrumentos que ya tienen
en s mismos,
sin haberlos creado ellos,
y los usan para moverse segn la
constitucin de cada ser vivo.
Se dejan llevar por el instinto, como los
nios,
y utilizan las armas y miembros que su
constitucin les ha dotado de nacimiento
para vivir y hacer todo lo que pueden con
esa constitucin, empujados por el aliento
vital.

El hombre crece cada vez que fabrica e
inventa algo nuevo
pues cada invento arrastra ms cambios
en la sociedad.

Los seres vivos ms duros por su coraza o
por su constitucin que los asla del
mundo
pasan sus vidas medios dormidos
( es una manera de huir del mundo
material y de llevar una vida lo ms
parecida a Dios , como dice Bergson que
hacen los nios ).



El hombre sera una masa de materia que
ha recibido la irradiacin de la fuerza
vital

y gracias a ella el hombre puede ir
desprendindose cada vez ms de
residuos materiales que lleva
enganchados a l,
de desechos materiales que lo hacen ms
bestia que hombre.

Sin duda, el hombre de los ltimos 100
aos cada vez es ms limpio, ms fino,
ms civilizado y menos simiesco.

Hay una analoga entre la memoria, que
mantienen todo lo pasado,
y el genoma que mantiene todo lo pasado
genticamente.
Se puede decir que la memoria es un tipo
ms de genoma.

En la misma memoria se manifiesta el
impulso vital porque solo recordamos lo
que nos interesa ,
lo que conviene a nuestras tendencias
y lo que nos interesa es siempre lo que
nos empuja a hacer el impulso vital.

El embrin crece muy rpido en 9 meses.
Se trata de una diferenciacin muy rpida
de las clulas.
Despus de nacer, el individuo busca la
uniformidad de sus clulas porque tiene un
objetivo en la vida,
y dirige su organismo hacia una nica
direccin,
que puede ser ganar dinero,
triunfar en alguna actividad,
formar una familia,
o cualquier otro proyecto vital.

Se da una dialctica de diferenciacin-
uniformidad
en la vida humana y en la Historia.

Los hombres buscan ser todos iguales en
unas pocas
pero en otras buscan diferenciarse lo
mximo posible unos de otros .

Lo mismo ocurre en las clulas.

Primero hay uniformidad y luego
diferenciacin en todas las
manifestaciones de la vida.

Y luego otra vez uniformidad y
diferenciacin, en un proceso inacabable
de tipo dialctico.
Todo ser vivo tiende a la individuacin
pero cada una de sus clulas y partes
tambin tiende a lo mismo,

y segn Bergson es una prueba de la
existencia de la fuerza vital que los
domina.

El principio vital es Dios mismo que usa
a los seres vivos para existir l mismo

siendo los seres vivos como unos efectos
colaterales insignificantes
del proceso por el cual Dios vive
( el barrido del Universo por el impulso
vital).
El principio vital , o Dios o genoma,
son lo nico que importa,
los hombres solo somos efectos
secundarios del proceso por el cual ellos
existen.


Bergson critica, de paso a todos aquellos
que quieren reducir a frmulas
matemticas la historia e os seres vivos.

La inteligencia solo funciona al trabajar
sobre repeticiones porque ante un nuevo
suceso,
la inteligencia se queda bloqueada y no
reacciona.
La inteligencia solamente puede trabajar
sobre hechos que se repiten,
como los recuerdos en la memoria, las
fotos, los resmenes, las varias veces en
que se presenta un hecho.

La sinfona nos sorprende la primera vez
que la escuchamos
porque es imprevisible , pero cuando ya la
hemos odo varias veces la empezamos a
simplificar en esquemas y partes.

La evolucin podra haber depositado
miles de ideas en el cerebro

y pensar sera solamente dar vueltas a
esas ideas ( as es como piensa Dios).

Pero no es eso el pensar, sino elevarse
por encima de nuestros lmites y buscar
nuevas soluciones a nuestros problemas,

ya que el hombre solamente se desarrolla
por el movimiento ,
sea movimiento mental o fsico.
Las mutaciones , tanto las bruscas como
las por grados o las muy ligeras,
pueden causar monstruosidades.
lesiones, taras, falta de coordinacin de
las muchas partes que forman un
organismo ( especialmente en el ojo) .

Adems, estas partes, por separado, no
tienen utilidad, por lo tanto no puede
haberse dado una evolucin por
mutaciones de cada una de las partes,

si no hay un plan general que coordine
esas partes, especialmente en el ojo.
La luz no puede fabricar una cmara
fotogrfica
pero se puede hacer si aparece un
intermediario que trabaje la luz y los
materiales de este mundo.
Ese es el papel del hombre.

El desarrollo de los seres vivos sera
imposible si quisieran desarrollarse por
ellos mismos, necesitan un impulso
exterior que los haga desarrollarse y ese
impulso es la fuerza vital.

Bergson tambin habla del fenmeno de la
saturacin, cuando hay tanta riqueza de
materia que espontneamente se dan
movimientos dentro de ella :

lo hemos hablado respecto al genoma
segn Ricard Sol, o sobre esas
reacciones nucleares que se dan
espontneamente a pequea escala en
algunas minas de uranio cuando se
acumula mucho mineral.

Tambin conocemos este fenmeno de
saturacin en las lneas y puntos de la
televisin y de la pantalla de ordenador,
que llega un punto lmite en que ya no
percibimos sino como una imagen
completa.

Tambin se da saturacin en las neuronas
cerebrales cuando muchas ideas y muchos
recuerdos se juntan, como ocurre en el
sueo.

Los neurlogos ms materialistas
atribuyen a este fenmeno de saturacin
de millones de neuronas funcionando y
relacionndose, todo nuestro
pensamiento.

Bergson puede ser tambin muy burdo,
como cuando dice que la vida debe ser
una carrera de obstculos, de problemas,
de dificultades,
porque dice que as se desarrolla ms el
cuerpo, las manos, los ojos
Aqu Bergson se dej llevar demasiado por
la mentalidad de la gente de su poca.

La vida es una tendencia a actuar sobre
la materia bruta dice Bergson.
Los ojos se desarrollan ms porque tienen
ms posibilidades para actuar y tienen que
elegir .

La misma ansia por querer ver ms
cosas, por vivir ms, por viajar ms, por
tener ms experiencias, es otra prueba de
la fuerza vital para Bergson.

El ojo tiene ms partes cuanto ms
espiritual es, es decir,
cuanto ms piensa en lo que ve
y en lo que quiere ver,
mientras que en los animales ms
materiales los ojos son muy simples.
La inteligencia aparece porque el hombre
tiene un exceso de energa y tiene que
gastarla

( ya hemos hablado de que Bergson cree
que en todo el Universo hay una energa
vital dispersa que a veces se acumula
hasta un exceso

que debe drenarse de alguna manera y
entonces surge la vida en un planeta o
surgen mutaciones en sus seres vivos).

El espritu se puede cambiar a s mismo,
desarrollarse y dirigirse a s mismo por la
inteligencia y el lenguaje.
Por el solo instinto, el espritu nunca
habra ido ms all de la existencia
vegetal y animal.


El impulso vital lleva a pocas de
igualacin seguidas de pocas de
diferenciacin.
De esta manera Bergson explica los
procesos histricos de revoluciones,
tiranas, aristocracia, democracia.

El instinto vital es la energa vital en
estado puro pero
y el instinto vital de un criminal que lo
lleva a matar

Entonces deberamos considerar a un
criminal como el hombre ms espiritual
porque es el que ms se deja llevar por
esa energa vital .

Ya que el criminal mata porque quiere
vivir ms , quiere robar, quiere tener
dinero.

Frente al criminal que es instinto vital
puro, Bergson pone la inteligencia,

que siempre es torpe porque tiene que
luchar contra la materialidad de este
mundo donde se da la repeticin una y
otra vez,
la rutina, el tedio, los comportamientos
por mecanismos,
las inacabables repeticiones de
diferenciaciones y uniformidades.

Todo en la vida y en el Universo sigue una
dialctica de uniformidad contra
diferenciacin.

Todo tiende a la uniformidad hasta que
resulta excesiva y entonces aparece un
movimiento hacia la diferenciacin que
cuando es excesiva tambin produce
rechazo y una vuelta a la uniformidad.
Cuando hay demasiado ricos porque se
han diferenciado de los dems hombres
para hacer trabajos que los dems no
sepan hacer o por otras habilidades
propias diferentes,

entonces aparecen cambios polticos que
piden una igualacin.
PERO CUANDO SE LLEVA UN TIEMPO EN
LA UNIFORMIDAD, LA GENTE SE CANSA
DE SER IGUAL QUE LOS DEMS Y
EMPIEZA A QUERER DIFERENCIARSE DE
ELLOS.
Son procesos de expansin y de
contraccin que encontramos por todo el
universo.

Se da asimismo una bsqueda de un
equilibrio, siempre precario y breve, entre
esos dos extremos de contraccin y
expansin.

O como los llamara Platn en El
banquete,
de Poros y Penia,
de abundancia y escasez, de riqueza y
pobreza de materiales o fuerzas.
Todos los asuntos del Universo se pueden
reducir a un tema de riqueza y de pobreza,
de abundancia y de escasez,
el hombre tiene riqueza de energa o la
pierde,
tiene abundancia de comida o pasa
hambre,
tiene abundancia de tcnicas o no sabe
hacer nada,
tiene abundancia de materiales para
trabajar o est solo en el desierto sin
nada.
Los pases tienen recursos naturales o no
tienen nada,
las estrellas tienen abundancia de
hidrgeno o se mueren,
las galaxias tienen abundancia de energa
y radiacin o se disgregan.







Para acabar , algunos textos geniales de
Bergson de su obra maestra:




























Henri Bergson
La evolucin creadora











4- REGRESO AL PARMNIDES



Efectivamente , tenemos que volver a
los dilogos ms difciles de Platn:
Parmnides y Sofista
para aclararnos en todo este embrollo
sobre qu es el genoma.
Por supuesto, los griegos antiguos no
conocan la existencia del genoma ni de
los cromosomas ni de todos los conceptos
de la gentica actual ,

por lo que los griegos antiguos tenan
que trabajar con conceptos muy sencillos
como el Uno y lo mltiple.
A pesar de ellos, si sustituimos los
textos de Platn donde habla del Uno
y lo sustituimos por la palabra el
genoma,
conseguiremos entender mejor qu
son ambos.

Platn llega al lmite de lo que les es
dado pensar a la mente humana sobre
estos temas.
No hay manera de ir ms all de todos
los planteamientos que repasa Platn en
su Parmnides.
Toda la investigacin de Platn gira en
torno al concepto de Uno,

entendido como Dios, como el Ser ,
como la esencia

en contraposicin a lo mltiple,
que es todos los otros seres, objetos,
cosas que existen en este Universo

y que son todos ellos hijos de la
multiplicidad,
porque no tienen la unidad ni la
esencia ni el Ser puro del Uno,

al ser todas las cosas de este Universo
una mezcla de partes,
diferentes todas las cosas entre ellas
por alguna particularidad ,
como ocurre en el caso de los hombres
donde no hay ni uno solo que sea igual a
otro
porque todos tienen algn trazo
diferencial en ellos, sea en su cuerpo o en
su personalidad.

Platn hace un listado con todas las
posibilidades posibles que pueden darse
en nuestro Universo en que se presenten
el Uno y lo mltiple.
La posibilidad que a nosotros nos
interesa ms estudiar ahora
es aquella en la que el Uno no tiene
ninguna relacin con lo mltiple,
es decir, aquella en la que Dios no
tiene ninguna relacin con este Universo.
Platn colige entonces que este
Universo es la nada, no tiene sentido ni
seres reales en l.
Son los textos del Parmnides 154 b
y siguientes: el Uno o Ser no se puede
conocer ni tiene ninguna relacin con lo
mltiple, por lo tanto es la nada.
Como otros filsofos griegos, Platn va
dando vueltas a los conceptos del Uno y lo
mltiple.
El Uno no se mueve, no tiene relacin
con lo mltiple, est fuera del espacio y
del tiempo y del movimiento

y vive en un Universo anterior donde
no existe ni el tiempo ni el espacio ni el
movimiento.
Nuestro Universo actual es una copia
de ese Universo anterior y est lleno de
multiplicidad
( as explica Platn la enorme
diversidad humana, pero tambin la
diversidad biolgica en general).
En su otro dilogo Sofista,
Platn dice que el Ser ( Dios) est
repartido un poco entre todos los millones
de millones de millones de seres que
existen en nuestro Universo.
Cada uno de estos seres posee alguna
pequea parte de ese Todo o Ser ,
una pequea parte que al mismo
tiempo no poseen los otros millones de
millones de seres
y que lleva al enfrentamiento de unos
contra los otros
por esa pequea diferencia o parte
que cada ser de este Universo posee
( procedente de Dios)
y los otros seres no.

Todo ser sabe que posee una pequea
parte de Dios en l y que los otros seres
no poseen esa parte.
Pero todos los otros seres saben que
ellos tambin poseen alguna pequea
parte de Dios y que esta parte no la posee
ningn otro ser :
por ello la discordia y la guerra son
inevitables en este Universo.
Traducido al genoma : Dios posee el
genoma que es la suma de todos los
millones de millones de millones de
genomas de todos los seres vivos
existentes.




Platn empieza su sexta hiptesis
suponiendo que el Uno no existe.


El no-ser es algo distinto del Ser o Uno
y es distinto tambin de lo mltiple. An
as, se puede conocer por la mente
humana.

El Uno no es, y eso ya es una
diferencia que tiene respecto a los
mltiples.


El Uno que no existe, a pesar de ello se
relaciona con lo mltiple, o por el
contrario no podramos ni pensarlo. El Uno
no existente debe ser parte de lo mltiple.


Los mltiples son distintos entre s y
respecto a un Uno que no existe, aunque
mantiene cada uno de los mltiples una
semejanza consigo mismo.
El Uno que no existe es distinto de
todos los otros mltiples, como cualquier
otro mltiple entre s.






Si el Uno no existe, no es semejante ni
igual a los otros mltiples que a su vez no
se parecen a este Uno inexistente. Todos
juntos son desiguales entre s. Y la
desigualdad es una propiedad de los
mltiples, como tambin son propiedades
suyas ser pequeos o grandes.

Pero el Uno inexistente es pequeo,
grande e igual a la vez.

Tiene un ser: el ser no existente que
alcanza su perfeccin siendo inexistente.

Encontramos entonces la
contradiccin de que el uno inexistente
deber tener un ser para poder ser
inexistente.
Y tanto el ser
como el ser no existente
cambian porque se mueven.










El Uno sera entonces a la vez
existente y no existente, y eso es un
movimiento del ser al no ser.
Si es inexistente, no es
y no es en ningn espacio ni tiempo ni
se da movimiento
y tampoco hay otros seres all.
Si no existe, no se puede mover
porque no tiene contacto con nada, ni tan
solo consigo mismo. Este Uno se
considera l mismo que es lo nico que
existe y que los otros seres no existen.
Pero el Uno realmente existente no
tiene relacin ni contacto ni movimiento ni
consigo mismo ni con los mltiples.
El Uno inexistente, en cambio, es
inmvil y es movido a la vez. Por ello el
Uno inexistente cambia de estados y se
altera.
El Uno inexistente cambia y no cambia
a la vez, en tanto que no se mueve y que
es movido. El Uno inexistente nace y
muere a la vez y ni nace ni muere a la vez.



Platn pasa ahora a la sptima
hiptesis: la imposibilidad de conocer al
Uno.



Si el Uno no es absolutamente,
entonces ni nace ni muere, no tiene ser,
No cambia, no se transforma, no se
mueve, no est en ningn lugar : ni se
mueve ni no se mueve.

No tiene ninguna propiedad,
ni el tamao ni la igualdad ni parecido
ni diferencia ni ninguna relacin con
ningn otro ser ni con los mltiples.
Nosotros los mltiples no somos ni
parecidos ni distintos ni idnticos ni
diferentes a este Uno que no es.
El Uno que no es no posee ninguna
determinacin.




La octava hiptesis de Platn : los
mltiples no tiene relacin con el Uno
inexistente. Pero no pueden existir los
mltiples si no existe un Uno real respecto
al cual sean diferentes y que haga que los
mltiples sean distintos entre s.
Si no existe el Uno, los mltiples
solamente pueden ser mltiples por la
relacin entre ellos mismos. En ese caso,
cada mltiple es un Uno , es la
multiplicidad infinita, ser imposible
relacionar un mltiple con otro , como en
una pesadilla dice Platn, lo grande se
hace pequeo de pronto y al revs y lo Uno
se hace mltiple y al revs.
Platn cree que los mltiples
solamente pueden existir, si no existe un
Uno, relacionndose de esta manera entre
ellos : con cambios constantes , sin
permanencia, mezclndolo todo, cada
mltiple creyndose un Uno, pero
verdaderamente no sindolo porque no
existe el Uno. Es el infierno segn Platn.

En este universo de pesadilla, todo
mltiple se cree el Uno pero es una
multiplicidad infinita segn la expresin
de Platn. Por ello se dar una mezcla
imposible de Unos y mltiples a la vez. Los
nmeros se confundirn unos con otros, si
no existe el Uno real. Todo en nuestro
Universo se mide por nmeros, incluso las
relaciones entre las partes del genoma, y
si no existe el Uno real, todo ser una
confusin. Nmeros pequeos llevarn
dentro nmeros grandes y al revs.
La igualdad desaparecer.
Solamente se dar una apariencia
de igualdad buscada por los nmeros
grandes y los pequeos al mezclarse y
confundirse.
Cada mltiple solamente encontrar un
lmite a s mismo al enfrentarse a otro
mltiple. Por s mismo, cada mltiple
nunca tiene limitaciones porque no tiene
principio ni final ni mitad ( al no existir el
Uno real) pues todo mltiple podra crecer
o disminuir hasta el infinito, al no tener el
lmite que le pone el Uno real.
Al final, el destino de los mltiples es
la destruccin y la rotura en pedazos.



Por la vista, parece posible que puedan
existir los mltiples sin el Uno, pero por la
mente sabemos que no es posible.
Los mltiples seran ilimitados y
limitados a la vez, unos y mltiples a la
vez, si no existiera el Uno.


Por la vista, los mltiples parecen
todos iguales pero al acercarnos vemos
sus diferencias. Los mltiples se ven a s
mismos y a los otros como parecidos y
desemejantes a la vez, relacionados entre
ellos por el contacto y sin relacionarse
entre ellos , movidos e inmviles a la vez,
naciendo y muriendo y ni naciendo ni
muriendo y as en todo tipo de oposiciones
que se presentaran a la vez.



Novena hiptesis: los mltiples sin
relacin con el Uno.

Si no existe el Uno o los mltiples no
pueden relacionarse con el Uno,
entonces los mltiples no existen
tampoco.
Los mltiples no son ni mltiples ni
nada.

Ni tan solo tienen la apariencia de ser
mltiples, ni eso les deja Platn.

Los mltiples no tienen relacin con
nada, no tienen ninguna parte comn con
los otros mltiples, los mltiples no
pueden ni pensar en un Uno que no es.
Pero tampoco pueden pensar en los otros
mltiples, a los que no pueden conocer. Ni
se dejan conocer. No existen mltiples ni
parecidos ni desemejantes, ni idnticos ni
diferentes, ni en contacto ni sin relacin,
y no hay percepcin de unos sobre los
otros.

La conclusin de Platn: tiene que
existir el Uno para que existan los
mltiples , que se conozcan a s mismos y
a los otros mltiples y se den las
relaciones en este Universo.



Platn Parmnides , 154 b y ss.
Collecci Bernat Metge,
trad. Manuel Balasch.




Si sustituimos el Uno por el genoma
veremos que nosotros los mltiples
solamente podemos existir y relacionarnos
si existe el genoma- Uno
del que cada mltiple posee una
pequea parte ,
distinta en cada mltiple y que lo hace
desemejante respecto a los otros
mltiples. A la vez, debemos tener una
parte comn de este genoma-Uno con los
otros mltiples, solamente de esta manera
podemos pensarlos.
Los genomas particulares de cada
mltiple deben poder relacionarse con el
genoma-Uno ( que suponemos existe en un
Universo anterior).
La vida en nuestro Universo solamente
puede darse si no hay confusin de todo,
como sucedera si nuestros genomas
particulares no tuvieran relacin con el
genoma-Uno: vida y muerte seran lo
mismo, as como la igualdad y la
diferencia. La multiplicidad de seres vivos
en nuestro Universo es necesaria si existe
el genoma-Uno. En caso contrario, los
genomas de los mltiples seran limitados
e ilimitados a la vez, mltiples y unos a la
vez, lo cual significara la aparicin de
monstruos.
Nuestros genomas creceran o
disminuiran hasta el infinito sin
proporciones en las relaciones entre sus
partes.
Sin relacin con un genoma-Uno,
nosotros los mltiples seramos amorfos,
sin igualdad ni desemejanza, sin ser ni
idnticos ni distintos.
Los mltiples estaramos mutando
constantemente sin ninguna forma fija.
Parece pues que Platn apoyara la
tesis de que el genoma debe proceder de
un universo anterior al nuestro.
Se ha criticado muchas veces que el
sistema de Platn es ms poltico y
religioso que cientfico, porque Platn
quiere justificar siempre un orden social
de derechas
donde se d una adoracin religiosa al
Dios Uno
y se observe un orden en la vida de
los hombres-mltiples
respecto al orden que Platn cree
descubrir en el Universo.




Otro texto genial del Parmnides es
el siguiente donde habla de la
imposibilidad de que un viejo sea ms
joven que un joven:






















Platn Parmnides, 155 a.




Este ininteligible texto de Platn ha sido
interpretado de muchas maneras :
como una anticipacin de la Teora de la
Relatividad en la que los ancianos , al
viajar a la velocidad de la luz, vuelven a la
Tierra ms jvenes de cuando partieron,


como la descripcin de la vida en el
Universo anterior ( donde Dios no deviene
en el Tiempo porque no existe el Tiempo
y , por lo tanto , las diferencias de edad
entre viejos y jvenes se disuelven),

como la descripcin de nuestro Universo
donde se da lo mltiple y , por lo tanto , se
dan los nmeros
y todo debe ser joven o viejo segn un
orden numrico constante
porque las relaciones entre todas las
cosas de nuestro Universo se dan por
nmeros constantes,

como las relaciones que se dan en el
universo anterior done el Uno y los
mltiples se oponen uno a los otros y se
hacen mutuamente jvenes y viejos a la
vez unos a otros ( porque en ese universo
anterior existen otros conceptos del
Tiempo),

el Uno se muestra ms joven que los
jvenes porque haba existido antes
mientras que los jvenes son ms viejos
porque han empezado a existir ms tarde
en ese universo anterior donde no exista
el Tiempo y por lo tanto, donde solamente
eran, sin devenir
todo esto parece un argumento de
novela de ciencia-ficcin.
Un universo anterior donde los viejos
progresan hacia la juventud y los jvenes
hacia la senectud, por la oposicin entre
ambos.

Otra interpretacin es que el Uno , fuera
del Tiempo segn nuestro Universo,
envejece por pequeas partes del Tiempo
que se da en su Universo

y que no son iguales que las partes del
Tiempo que se aplica en nuestro Universo,

por lo que el Uno envejece poco o por
partes de tiempo ms pequeas que los
otros o lo mltiple que se da en nuestro
Universo,

donde envejecemos mucho ms rpido
porque las partes del Tiempo nuestro son
mucho ms grandes.

Por eso dice Platn que el Uno envejece
mucho menos por partes que nosotros .

Incluso llega a decir que el Uno
rejuvenece, comparado con nosotros que
vamos envejeciendo cada vez ms.

Porque sus partes de Tiempo segn su
Universo son muy pequeas y , como en la
paradoja de la liebre y la tortuga, el Uno va
comiendo terreno a los jvenes de nuestro
Universo de multiplicidad.


As el Uno de otro Universo es siempre
ms joven que nosotros los mltiples de
este universo,

a pesar de que el Uno o Dios es anterior a
nosotros.

Pero es que el Tiempo en su Universo es
distinto al Tiempo de nuestro Universo.

Y adems puede que Dios est totalmente
fuera del Tiempo , de cualquier tipo de
Tiempo, con lo cual ni es viejo ni joven.


O que el Tiempo en su Universo sea ms
corto o ms largo que el Tiempo en
nuestro Universo,

con lo que se dar un desfase respecto al
Tiempo puro, entendido el Tiempo puro
como el Tiempo que est por encima del
Tiempo del Universo del Uno y del Tiempo
del Universo de los mltiples.
El Tiempo del Universo del Uno siempre
ser ms rpido o ms lento que el Tiempo
en el Universo nuestro.

Tambin se puede interpretar que el Uno
existe en un Universo con un Tiempo ms
largo que el nuestro

pero que , por alguna razn, se aaden
partes iguales de Tiempo puro a su
Universo y a nuestro Universo

y dice Platn que entonces el Universo del
Uno reducir nuestra distancia a nuestro
Universo.
Si en el futuro alguien aade cantidades
iguales de Tiempo puro a su Universo y al
nuestro,

los dos Universos se acercarn cada vez
ms y el Uno ser cada vez ms joven
mientras nosotros somos cada vez ms
viejos.


Cuantas ms partes de Tiempo puro se
aadan a los dos Universos, ms joven
ser el Uno del otro Universo.


La relacin del Uno con los mltiples no
ser constante en el futuro pues
depender de cuntas partes de Tiempo
puro se aadan a ambos Universos.

Esta relacin del Uno con los mltiples
fluctuar segn las partes de Tiempo puro
que se aadan.

Puede que llegue un momento que el Uno
haya recibido tantas partes de Tiempo
puro
que se haga ms joven que nosotros los
mltiples,
a pesar de existir desde antes que
nosotros.

Este es uno de esos textos de Platn que
parecen dejar abiertas muchas
posibilidades para que los hombres del
futuro exploremos las implicaciones para
la Fsica de todo lo que sugiere Platn.

Si traducimos este texto para el genoma,
nos sale que no es lo mismo el genoma de
nuestro Universo que el genoma del
Universo anterior, donde se aplicaban
otros conceptos para su creacin y
desarrollo.

Es posible que algn da en el futuro los
dos genomas de los dos Universos lleguen
a encontrarse,
segn la intervencin externa de algo
que lleve al genoma del otro Universo a
desarrollarse para acercarse a nuestro
genoma.
Y hasta aqu podemos llegar.






















Plotino crea que nuestro universo procede de
otro anterior,
el creador de nuestro universo no lo pens
antes de hacerlo
ni tena en su mente todas las cosas que
existiran en nuestro universo
y no tena visin para ver lo que habra en
nuestro universo
ni manos ni brazos para crearlo,
puesto que las manos y los brazos existen solo
en nuestro universo y no en el universo anterior.

Plotino Enedas , , !, "#$% , & y '.
Ed. (), trad. *arles +arri,a.
Plotino crea que los artistas imitan la sabidura
artstica del *reador
y que los artistas posean de nacimiento esta
sabidura
que era en s misma una unidad
pero que traba-aba con la multiplicidad de este
universo.
El arte tampoco pertenece , pues , a este
universo
sino al universo anterior
y se aplica en nuestro universo por medio de los
artistas,
que son como unos mediums que a partir de la
unidad que es el arte ,
traba-an la multiplicidad de nuestro universo.
.a sabidura /orma parte de la esencia del
*reador. El arte /orma parte de la sabidura del
creador.
0odas las otras esencias que puedan existir en
nuestro universo no son verdaderas y solamente
se han podido ori,inar a partir de la esencia , la
sabidura y el arte del *reador.
.os dioses del universo anterior conocen las
/i,uras bellas reales , no como representaciones
o como palabras.
1on las ideas y son reales y son esencias en el
universo anterior.
Plotino dice que en el universo anterior la vida
es /cil, todo es verdadero y ven todas las
cosas, por lo que no tienen necesidad de
adivinar nada porque ya lo ven todo.
1e ven a s mismos en los otros porque todo es
claro y no hay interiores ocultos, todo es luz.
2l mirar a los otros, todos ven lo mismo que
ellos tienen dentro y lo que tienen dentro son
todas las cosas.
0odas las cosas son las otras cosas,
todas las cosas son las mismas,
todas las cosas son todo
y todo est por todos sitios.
3o hay nada ms que luz.
0odos los astros son i,uales , mantienen al,o de
propio pero al mismo tiempo tienen toda las
cosas en ellos.
El movimiento es puro , siempre i,ual, sin que
nada lo mueva.
El reposo no se mezcla con el movimiento.
0odo es bello porque nada se mezcla con lo no
bello.
En el universo anterior nada es extra4o
y nada se siente como si estuviera en una tierra
extra4a,
como s sucede en nuestro universo.
En el universo anterior todo est en su sitio
y nada est /uera de lu,ar ni es extran-ero.
.a substancia del universo anterior es intelecto.
0odas las cosas del universo anterior estn
/ormadas a partir de una parte del 0odo
y /orman parte de ese 0odo,
siendo a la vez una cosa y el 0odo.
.a visin de los dioses del universo anterior es
como la de .inceo,
lo ven todo.
.a visin en el universo anterior no /ati,a ni
cansa ni satura ,
no hay vaco tras mirar lar,o rato ni hasto,
nadie quiere de-ar de mirar sin parar,
no hay un ob-etivo del mirar,
no hay una satis/accin a la que lle,ar al mirar,
no hay una /inalidad
ni una plenitud de ob-etos o de visiones
a las que mirar
para lo,rar una satis/accin tras mirarlos.
3o hay di/erencias entre los seres del universo
anterior que pudieran causarles odio o dis,usto.
3o hay nin,una di/erencia que mirar.
.os seres del universo anterior no se cansan
nunca.
en que todos los seres de ese universo son
in/initos
y al mismo tiempo si,uen su propia naturaleza.
1u vida es pura , la vida en nuestro universo
pocas veces lo es pues siempre tenemos
problemas e imprevistos.
.a vida pura no cansa, la vida con problemas s.
.os seres del universo anterior son sabios sin
necesidad de razonamientos.
Es la sabidura por su misma esencia que no
debe nada a nadie
ni procede de nin,5n otro creador anterior.
2 esos seres no les /alta nada y por eso su
sabidura no est diri,ida a conse,uir ob-etos,
como nos ocurre a nosotros con nuestra
sabidura en nuestro universo.
1u esencia es intelecto , sabidura y
autoconocimiento, esa es su -usticia y su
necesidad, todo ello /orma parte de su esencia.
Estos seres han nacido con la sabidura y son
una misma cosa con ella.
Entre la ciencia en ese universo anterior y los
seres de all no hay nin,una di/erencia, ellos
mismos son la ciencia.
En cambio, Plotino nie,a que la ciencia de
nuestro universo sea verdadera
y en nin,5n caso se reduce a una acumulacin
de millones de proposiciones y teoremas
" como querran los positivistas actuales
y el actual 6nternet con sus millones de p,inas
que, sin embar,o, no son ciencia,
pues solo son eso, millones de p,inas de
in/ormacin%.
.os seres del universo anterior son estatuas
/elices que se contemplan unas a otras
y a s mismas,
sin que exista nada en ellas mismas ni en las
otras
que pueda ser una di/erencia
y que pueda causarles dolor, tristeza o asco.
Plotino En7adas, , !, "#$%, 8.
El tiempo no se ori,ina en la mente de los seres
de nuestro universo sino que nosotros
solamente lo percibimos en las cosas que estn
en reposo o en movimiento pero siempre
ordenado, por n5meros.
El tiempo en nuestro universo es medido por
nosotros y a su vez 7l mide las cosas que se
mueven.
.a vida y el tiempo en nuestro universo se
acaban . 1i pudi7ramos volver al universo
anterior, al universo del 9no, desaparecera el
tiempo de nuestro universo y este mismo
universo.
El *reador del universo anterior se mueve
espontneamente, sin ser movido por nada, y
crea sus propios actos
y con ellos la sucesin de sus actos,
que nosotros llamamos en nuestro universo ,
el tiempo.
3o puede existir nin,5n tiempo anterior al de
nuestro universo, excepto la Eternidad.
El alma se mueve en la Eternidad, /uera del
tiempo de este universo nuestro.
.a Eternidad se mueve, pero no al lado ni
dentro del tiempo de nuestro universo.
El alma entr dentro de nuestro universo y cre
el tiempo al moverse y lo contiene al actuar.
El tiempo est por todo nuestro universo porque
el alma tambi7n lo est.
0odas nuestras partes estn en nosotros y
tambi7n estn en el tiempo.
En todo movimiento de este universo se da un
movimiento anterior que lo causa
y es medido por el tiempo
que a su vez depende del movimiento del alma,
ella misma procedente del universo anterior
y /uncionando en nuestro universo como un
medium,
un punto de contacto entre los dos universos,
un intermediario entre los dos.
*ualquier movimiento del alma proviene del
universo anterior
y es comunicado al cuerpo de este universo por
una proporcin.
El alma hace su papel de intermediario entre el
tiempo eterno del universo anterior
y el tiempo de este universo,
al ordenar al cuerpo que se mueva en este
universo
por conceptos que proceden del universo
anterior, conceptos como lo no extenso , ya que
en el universo anterior no existe la extensin,
el movimiento primario de donde proceden todos
los movimientos de este universo y donde estn
contenidos todos los movimientos posibles de
este universo, sin que este movimiento primario
est7 contenido en nin,5n sitio a su vez pues no
hay extensin en ese universo anterior donde
pudiera estar.
.a eternidad est en todos los seres de ese
universo anterior
y nunca se destruir
pero el tiempo de nuestro universo tampoco se
destruir
mientras exista el alma,
donde est contenido este tiempo.
Plotino En7adas , 666, ' "8&%,$#.
2hora Plotino estudia cmo se /orm la
multiplicidad a partir del 9no absoluto.
0odo lo que crea el 9no no puede ser i,ual al
9no ni puede ser me-or que el 9no,
de donde se si,ue que necesariamente todos los
seres creados por el 9no
debern ser di/erentes entre s y respecto al
9no,
di/erentes en tanto que peores que el 9no en
millones de variantes posibles,
en millones de taras, en/ermedades, trastornos,
de/ectos, anormalidades, derivaciones
que se puedan dar en nuestro universo.
Esta es la explicacin de Plotino sobre por qu7
existen millones de hombres,
todos con al,o di/erente,
cada uno de ellos encarna al,una posibilidad de
variacin respecto al 9no creador
y estas posibilidades de variacin estn todas
dentro del ,enoma,
basta con una mnima di/erencia en una parte
del ,enoma
para que sur-a un individuo distinto de los
dems en aquella mnima di/erencia.
2s sur,en las miles de en/ermedades , de
anormalidades, de caracteres distintivos, de
particularidades /sicas y de personalidad, de
de/ectos con,7nitos, de sndromes.
1e,5n esta interpretacin de Plotino,
las en/ermedades no son tales sino variaciones
respecto al 9no
y no tiene nin,una importancia si miles o
millones de hombres nacen con de/ectos
,en7ticos
porque lo 5nico que importa es que se de la
multiplicidad
que necesita el 9no para existir 7l
o para que exista nuestro universo que 7l
necesita de al,una manera.
0odos los seres de nuestro universo son
de/ectuosos en al,o ,
nadie es per/ecto se dice,
porque el uno necesita que todos los de/ectos
posibles que se puedan dar en este universo,
se vean realizados o encarnados en al,5n ser de
este universo.
2dems dice Plotino que tenemos que estar
a,radecidos al 9no que nos haya hecho as,
con al,5n de/ecto,
porque si no, ni tan solo existiramos.
: sea, que tenemos que estar contentos de
participar en el 9no de al,una manera,
aunque sea encarnando un de/ecto que 7l no
tiene.
2dems, dice Plotino que nosotros en tanto que
imitaciones el 9no,
tambi7n poseemos una imitacin de su unidad,
que es nuestra identidad
,racias a la cual todas las partes de las que
estamos compuestos
poseen tambi7n una unidad
y no va cada una de nuestras partes por su
lado. Para que se d7 la multiplicidad de este
universo
es necesario que los millones de partes del
,enoma sean di/erentes entre s y que sus
mutaciones causen nuevos individuos di/erentes
tambi7n.
Parece que lo 5nico que importa aqu es que el
,enoma exista y da i,ual que millones de
individuos su/ran en/ermedades ,en7ticas o
de/ectos y taras. 1olo importa que se d7 la
multiplicidad.
El ms mnimo cambio o mutacin en una parte
del ,enoma causa un individuo distinto.
Esto equivaldra a decir que las mutaciones que
se dan en el ,enoma no son causadas por
causas externas,
por e-emplo por cambios en el planeta 0ierra o
en el 9niverso nuestro,
sino que todas las mutaciones estn causadas
por la misma necesidad del ,enoma de producir
millones de tipos distintos.
En este caso, las mezclas de razas humanas en
los pases multirraciales
y la permanencia de razas puras en los pueblos
que odian mezclarse
no tienen nin,una importancia,
adems en ambos casos se trata de racismo
pues los pases multirraciales creen que son
superiores a los dems por ser una mezcla de
razas
y los pases puros lo creen tambi7n por ser sin
mezcla de razas
y no tendra nin,5n sentido buscar la riqueza
del ,enoma por la mezcla de razas,
como dicen los que viven en pases
multirraciales
ni conservar un ,enoma puro como quieren los
de los pases sin mezcla de razas,
porque en ambos casos dara i,ual,
no llevara a nin,5n cambio en el ,enoma,
que se,uira otras direcciones propias suyas
relacionadas con buscar la creacin de cuantos
ms millones de tipos distintos me-or,
independientemente de su raza o de su mezcla
de razas.
2s la historia turbulenta de Espa4a en los
5ltimos #;;; a4os con muchas invasiones,
,uerras y mezcla de razas
no tendra nin,5n sentido ni importancia,
sera simplemente unas variaciones sobre un
mismo tema de con/lictos humanos que no
a/ectan al ,enoma y su desarrollo.
.os con/lictos raciales en este planeta estaran
causados entonces puramente
por la multiplicidad de paisa-es y de tierras que
componen nuestro planeta
y que causan tipos humanos distintos, razas
distintas y personalidades nacionales distintas
que se odian entre s
y que se ven diri,idas hacia el en/rentamiento
por un determinismo ,eo,r/ico maldito
pero que no tiene nin,una consecuencia para el
desarrollo del ,enoma.
.as ,uerras y con/lictos humanos seran
causados por la multiplicidad de territorios de
este planeta
y no por una necesidad ,en7tica.
El 9no crea este universo nuestro a partir de lo
que no tiene,
a partir de la nada anterior,
porque no crea nada al azar
sino a partir de su misma esencia que es su
mismo intelecto, que crea sin razonar porque no
necesita razonar.
El azar es propio de nuestro universo, no del
universo anterior.
Plotino En7adas, , # "8<%, $&.
Ed. () , trad. *arles +arri,a.
2cabemos citando a Plotino en la En7ada ,$
"$;%,',
cuando dice que =eus nace de *ronos
que estaba lleno por dentro de dioses ,
de descendientes de *ronos
de entre los cuales *ronos eli,i a =eus como
su hi-o.
*ronos estaba lleno de ,enomas y esco,i un
,enoma para que empezara la vida en nuestro
universo.
: en la En7ada 6,( "$%,< donde Plotino dice que
el escultor quita, lima , pule, limpia el mrmol
para hacer su estatua.
El hombre hace lo mismo consi,o mismo,
quita lo que sobra,
endereza lo que est torcido,
limpia lo que est sucio
y se pule para brillar.
> /inalmente consi,ue que brille en 7l la virtud .
> la virtud es todo aquello que hace al hombre
seme-ante a
lo que posee la divinidad del universo anterior.
?i,amos de paso que los ,enetistas actuales
todava no saben explicar
cmo es posible que el hombre ten,a ese
mar,en de maniobra
para me-orarse a s mismo por el deporte, el
estudio o la disciplina... eso no est escrito en
el ,enoma.