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Filosofa II. Filosofa helenstica. I.E.S.

Pintor Juan Lara


ETICA Y POLTICA EN LA GRECIA
HELENSTICA
El helenismo abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323) !ue coincide
"r#cticamente con la muerte de Arist$teles (322) hasta el momento en !ue los
romanos con%ierten Macedonia en "ro%incia romana (&'( a. ).).
*a "olis griega "ierde su inde"endencia+ , Atenas su hegemona comercial
"oltica , al menos en "arte cultural. *as monar!uas helensticas suceden a la
"e!ue-a ciudad.Estado. Se acent/an las diferencias entre las clases sociales. *a
inestabilidad "oltica es "ermanente.
En consecuencia el indi%iduo se siente "erdido al carecer de un marco de
referencia !ue "ueda ser abarcado , com"rendido. 0a no se siente ciudadano de una
"olis su marco de referencia es la humanidad , la naturale1a. *a seguridad "ersonal ,
la felicidad indi%idual se con%ierten en los grandes anhelos de la 2"oca.
ES34I)ISM4 0 E5I)67E8SM4 son la res"uesta filos$fica a la situaci$n de
desam"aro en !ue se encuentra el hombre en la 2"oca helenstica una %e1 disuelta
la seguridad , familiaridad de la polis tras la con!uista macedonia. Son sobre todo
doctrinas 2ticas. Son filosofas de salvacin, !ue "retenden librar al indi%iduo de sus
angustias ofrecerle las cla%es de la felicidad. *a sabidura es entendida como un
9saber %i%ir:.
Si desde S$crates "asando "or 5lat$n , Arist$teles la %irtud %a unida al saber (ciencia
episteme) con clara "rioridad del saber en la 2"oca helenstica red!"ina la vir#ud
s!$re el sa$er% el "ensamiento debe ser%ir a la %ida ;, no al re%2s; es un medio
"ara encontrar formas de %i%ir bien "ara encontrar la felicidad.
Es#!icis"!
&
Fundador< =en$n de )itium ;)hi"re; 33>.2>'
&(+ otros< )risi"o ?%erdadero fundador de la doctrina.. )icer$n ?segunda 2"oca..
S2neca E"icteto , Marco Aurelio ?tercera 2"oca...)
*a fsica estoica
Se ins"ira en @er#clito. 5ara los estoicos la realidad esta conformada "or dos
"rinci"ios< uno acti%o E* *4A4S , otro "asi%o *A MA3E7IA IBE73E.
El l!g!s es el conce"to fundamental de la fsica estoica es el orden racional
"erfecto , necesario !ue gobierna el mundo , lo hace ser , conser%arse como es.
Identifican este orden o 7A=CB con DI4S. S$lo eEiste lo cor"$reo de modo !ue Dios
mismo es cor"$reo.
3odo lo !ue ocurre ocurre seg/n el 47DEB BE)ESA7I4 seg/n la 7a1$n no
eEiste "ues el a1ar los sucesos se rigen seg/n un des#in! refi'ad! seg/n una
r!videncia(
Segn los estoicos, el destino es una cadena de causas, es decir, un orden,
una conexin que no puede ser jams forada ni transgredida! (5lutarco).
3ranscurrido un "eriodo de tiem"o determinado acontece el fin del mundo , el
comien1o de un nue%o ciclo donde se re"etir#n todos los acontecimientos del anterior
;"uesto !ue seguir#n el orden necesario. As eternamente. Es el e#ern! re#!rn!
conce"ci$n cclica del tiem"o "ro"ia de la mitologa griega.
&
*a im"ortancia hist$rica del estoicismo eEcede los lmites de nuestros "ro"$sitos
s$lo citar su transcendental influencia sobre el cristianismo , sobre toda la historia de la
Ftica.
Filosofa II. Ftica , "oltica en la Arecia helenstica. I.E.S. Pintor Juan Lara
9@abr# un nue%o S$crates , un nue%o 5lat$n cada hombre con los mismos amigos ,
conciudadanos. 0 esta restauraci$n no se "roducir# una sola %e1 sino muchas %eces
o mejor todas las cosas se restaurar#n eternamente: (Bemesio)
*a 2tica estoica
*a m#Eima fundamental de los estoicos es )vivir c!nf!r"e a la na#urale*a)
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o lo !ue es lo mismo %i%ir conforme a la ra1$n. *as acciones conformes con el orden
racional constitu,en el de$er( S$lo los sa$i!s act/an conforme al deber "uesto !ue
s$lo ellos conocen aut2nticamente el orden racional del cosmos.
)uando las acciones conformes al deber se consolidan ;se con%ierten en
h#bito; entonces se alcan1a la vir#ud ;dis"osici$n constante; , la %irtud es el
aut2ntico bien del hombre. +ir#ud , felicidad c!inciden.
5ero G!u2 es %i%ir seg/n la ra1$nH GBo est# nuestro destino fijado de
antemanoH
Efecti%amente %irtuosos , %iciosos tendr#n !ue cum"lir finalmente con su
destino. *a diferencia estriba en !ue el "rimero es c!nscien#e de es#a le, (logos
destino orden racional...) , la ace"ta mientras !ue el segundo la desconoce ,
aun!ue tendr# !ue hacer lo !ue est# determinado lo har# con sufrimientos en tanto
!ue sus deseos no se %er#n cum"lidos.
Lo que tur"a a los hom"res no son los sucesos, sino las opiniones acerca de
los sucesos! Por ejemplo, la muerte no es nada terri"le, pues de serlo, tam"i#n se lo
ha"r$a parecido a Scrates% sino la opinin de que la muerte es terri"le, &eso es lo
terri"le'
(o pretendas que lo que sucede suceda como quieres, sino qui#relo como
sucede, ) te ir "ien! (E"iceto)
El sabio estoico se caracteri1a "ues "or la ausencia de deseos , "or la e%itaci$n de
necesidades (esta es la -apata. estoica) lo !ue le "ermite siem"re tener
tran!uilidad de #nimo (ataraxa) la tran!uilidad de #nimo !ue da la ace"taci$n del
destino.
*a "oltica estoica
5or justicia entienden la reali*acin de la ra*n divina en la c!"unidad.
Esta ra1$n di%ina ins"ira la *E0 BA367A* le, !ue se descubre "or la ra1$n , es
%#lida "ara todos los "ueblos en todas las 2"ocas+ se contra"one a la
con%encionalidad de las le,es humanas+ a!uella es "erfecta inmutable , eterna.
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En cuanto la %erdadera le, es %#lida "ara todos sin distinci$n n! /a,
diferencias en#re un!s /!"$res , !#r!s ;escla%os o nobles;+ "or esta misma
ra1$n el estoico no se siente ciudadano de la "olis sino ciudadan! del c!s"!s
(cu,a le, es la /nica !ue %alora).
'
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*laman na#urale*a al orden racional del mundo.
3
Este conce"to de *E0 BA367A* es el fundamento del DE7E)@4 BA367A*< "arte del Derecho !ue
estudia la eEistencia de le,es uni%ersales , dignas de ser a"licadas a todos los hombres "or el mero
hecho de serlo. Ins"irar# la 0ECLARACI1N 0E LOS 0ERECHOS H23ANOS(
'
Este "lanteamiento no im"ide !ue muchos estoicos "artici"en de la "oltica acti%amente "or ejem"lo
S4neca, ! 3arc! Aureli!(
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Filosofa II. Ftica , "oltica en la Arecia helenstica. I.E.S. Pintor Juan Lara
Eicure5s"!
5ara E"icuro ;fundador de la escuela< 3'&.2I& a.d.).; la fil!s!f5a no es un
fin sino un instrumento un instrumento "ara lograr la felicidad6 su"one la li$eracin
de las asi!nes , de las !ini!nes irraci!nales(
*a fsica e"ic/rea
Se ins"ira en el a#!"is"! de 0e"cri#! doctrina !ue E"icuro encuentra
id$nea "ara librar al hombre de sus miedos ancestrales.
S$lo eEisten los #tomos , el %aco es "ues un "a#erialis"! craso. En el
cosmos todo ocurre "or el entrechocar a1aroso de los #tomos no ha, "ues ning/n
es"ritu gobernante ni destino ni fin del uni%erso. 3odo es "uro a1ar mec#nico.
Ftica , "oltica e"ic/rea
Si la %ida adecuada es a!uella !ue nos "ermite ser feli1 E"icuro comien1a "or
intentar liberarnos de los miedos !ue considera fundamentales<
&. 3ied! al des#in!( Somos libres no ha, ning/n destino determinado en un
uni%erso a1aroso.
2. 3ied! a l!s di!ses( *os dioses eEisten "ero no se interesan "ara nada del
mundo de los hombres %i%en felices , sin obligaciones.
*La di+inidad o quiere suprimir los males ) no puede, o puede ) no quiere, o no quiere
ni puede, o quiere ) puede! Si quiere ) no puede, es impotente% ) la di+inidad no puede
serlo! Si puede ) no quiere, es en+idiosa, ) la di+inidad no puede serlo! Si no quiere )
no puede, es en+idiosa e impotente ), por consiguiente, no es la di+inidad! Si quiere )
puede ,que es lo nico que le corresponde-, .de dnde +iene la existencia del mal )
por qu# no lo suprime/* E5I)674
3. 3ied! a la "uer#e( El alma es mortal no tenemos !ue temer lo !ue le suceda
des"u2s de la muerte< esta es nuestra /nica %ida.
7es"ecto a la muerte en s nos dice en su J)arta a 0eneceoJ<
JEl m#s terrible de los males la muerte no es nada "ara nosotros "or!ue cuanto
eEistimos nosotros no eEiste la muerte , cuando eEiste la muerte nosotros no
eEistimosJ
JEl "lacer es el "rinci"io , el fin de la %ida feli1J dice E"icuro. El "lacer es en
efecto el criterio de la elecci$n , de la a%ersi$n< se tiende al "lacer se hu,e del dolor.
Es el /nico criterio con el cual %aloramos todos los bienes.
Sin embargo E"icuro s$lo considera lcitos los "laceres naturales ,
necesarios. El hombre "rudente intenta esca"ar al deseo de los dem#s.
Efecti%amente ha, "laceres !ue conlle%an un dolor ulterior (al igual !ue ha,
dolores !ue "roducen "lacer "osteriormente)+ es necesario hacer "ues un buen
Jc#lculo de los "laceresJ "or ello la vir#ud funda"en#al es la PR20ENCIA. Se
consigue as la ataraxia (ausencia de "erturbaci$n en el alma) , la apona
(ausencia de dolor en el cuer"o).
Adem#s tambi2n considera los goces del alma (la amistad recuerdos
agradables) e incluso afirma !ue "ueden ser su"eriores a los del cuer"o ,a !ue
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Filosofa II. Ftica , "oltica en la Arecia helenstica. I.E.S. Pintor Juan Lara
2stos s$lo afectan al "resente en cambio los del alma alcan1an al "asado al
"resente , al futuro.
4tras %irtudes !ue E"icuro considera fundamentales "ara alcan1ar la felicidad son<
&. La a"is#ad(
JDe todo cuanto la "rudencia nos ofrece "ara la felicidad de la %ida lo ma,or es
con mucho el logro de la amistad
7( La 'us#icia.
Aun!ue la considera una "ura Jcon%enci$nJ considera !ue es /til en cuanto
e%ita !ue los hombres se hagan da-o mutuamente.
3 La s!lidaridad.
JEs no s$lo m#s bello sino tambi2n m#s "lacentero hacer el bien !ue recibirloJ
(Fjate !ue el "lacer se erige en esta m#Eima como el fundamento , justificaci$n de la
solidaridad).
7es"ecto a la vida !l5#ica E"icuro "or lo dicho aconseja res"etar las le,es
!ue e%itan el !ue los hombres se da-en mutuamente "ero la ambici$n "oltica es
fuente de turbaciones< )vive esc!ndid!) nos aconseja.
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Filosofa II. Ftica , "oltica en la Arecia helenstica. I.E.S. Pintor Juan Lara
Te8#!s de la fil!s!f5a /elen5s#ica
Te8#! 9
E5I)674< Carta a Meneceo (fragmento)
Este fragmento nos "ermite acercarnos a la 2tica de E"icuro !ue constitu,e una
aut2ntica no%edad en su 2"oca<
Por eso decimos que el placer es el principio ) fin del +i+ir feli! Pues
lo hemos reconocido como "ien primero ) connatural, ) a partir de #l
hacemos cualquier eleccin o rechao, ) en #l concluimos cuando jugamos
acerca del "ien, teniendo la sensacin como norma o criterio! 1 puesto que el
placer es el "ien primero ) connatural, no elegimos cualquier placer, sino que
a +eces e+itamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia
ma)or! 2onsideramos que muchos dolores son preferi"les a los placeres, si,
a la larga, se siguen de ellos ma)ores placeres! 3odo placer es por
naturalea un "ien, pero no todo placer ha de ser aceptado! 1 todo dolor es
un mal, pero no todo dolor ha de ser e+itado siempre! 4a) que o"rar con
"uen clculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la
accin, )a que a +eces podemos ser+irnos de algo "ueno como de un mal, o
de algo malo como de un "ien!
La autosuficiencia la consideramos como un gran "ien, no para que
siempre nos sir+amos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho
contentarnos con ese poco% )a que ms goosamente disfrutan de la
a"undancia quienes menos necesidad tienen de ella, ) porque todo lo natural
es fcil de conseguir ) lo superfluo dif$cil de o"tener! Los alimentos sencillos
procuran igual placer que una comida costosa ) refinada, una +e que se
elimina el dolor de la necesidad! 5!!!6
Por ello, cuando decimos que el placer es el o"jeti+o final, no nos
referimos a los placeres de los +iciosos 7como creen algunos que ignoran,
no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina7, sino al no sufrir
dolor en el cuerpo ni estar pertur"ado en el alma! Porque ni "anquetes ni
juergas constantes! 5!!!6 dan la felicidad, sino el so"rio clculo que in+estiga
las causas de toda eleccin o rechao ) extirpa las falsas opiniones de las
que procede la gran pertur"acin que se apodera del alma!
8l ms grande "ien es la prudencia, incluso ma)or que la filosof$a! 9e
ella nacen las dems +irtudes, )a que ense:a que no es posi"le +i+ir
placenteramente sin +i+ir sensata, honesta ) justamente, ni +i+ir sensata,
honesta ) justamente sin +i+ir con placer! Las +irtudes estn unidas
naturalmente al +i+ir placentero, ) la +ida placentera es insepara"le de ellas
(E5I)674; 2arta a 0eneceo)
K
Filosofa II. Ftica , "oltica en la Arecia helenstica. I.E.S. Pintor Juan Lara
Te8#! 7%
El concepto de valor en los estoicos. Inters pblico, inters privado.
Para los estoicos, la +irtud 7el nico "ien ,prudencia, fortalea,
templana ) justicia-,7 junto con las otras cosas *dignas de preferencia* ,la
+ida, la salud, la "ellea- constitu)en los +alores lo que es digno de
eleccin.
2omo se:ala 0c<nt)re 74istoria de la =tica7 es de notar que en los
estoicos la felicidad coincide con la +irtud, se identifican! Para Platn, la +irtud
ten$a sentido si a)uda"a a la consecucin de la felicidad% para >ristteles la
+irtud es igualmente un medio!!!
8n todo caso, la +irtud estoica, esto es, sus reglas, no coinciden con
las reglas con+encionales!
Segn el citado autor ,p! ?@A, op! cit!- la moralidad arcaica esta"lec$a
reglas mediante las cuales las clases dominante consegu$an sus fines! 8l
inter#s pri+ado de los poderosos coincid$a con el inter#s p"lico 7con el
modelo de moralidad +igente, con las le)es +igentes! La moralidad
democrtica de la grecia clsica, de la polis, permit$a a los ciudadanos la
consecucin de sus fines! Pero .) a los escla+os/ 8n estos se da una
desintegracin entre el inter#s pri+ado ) el inter#s p"lico, puesto que no
coinciden en a"soluto!
Pi#nsese en una sociedad donde el cumplimiento de las normas
morales, la +ida +irtuosa, no lle+a en a"soluto al #xito social, porque prima la
competiti+idad ) el deseo de poder o riquea! 8s ms producti+o mentir,
e+adir impuestos, traicionar incluso a amigos o socios! 8l inter#s pri+ado, no
coincide pues con el inter#s p"lico!
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