INTRODUCCIN Y ANTROPOLOGA

LICENCIATURA EN COMPOSICIN
Mara Sara Cafferata
1er ao
1
Capitulo 1. La preguta !o"re el #o$"re
El #o$"re %o$o %ue!ti& para !' $i!$o
Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas
partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana !Quin soy"
!De dnde vengo y a dnde voy" !Por qu existe el mal" !Qu hay despus de esta
vida" #stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero
aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las encontramos en los escritos de
Confucio e +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de 0uda* asimismo se
encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides ' S.focles, as
como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen su
origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del
hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci.n
que se d% a la existencia 5678
1
#n el p9rrafo citado se hace elocuente la cuesti.n que el hombre ha significado
para s mismo a lo largo de todos los tiempos3 +a pregunta por el sentido de su )ida, por
el destino, por el origen, la pregunta por el mal ' por la existencia, han aflorado desde
los inicios de la misma historia humana, originando la continua b4squeda de respuestas,
que a tra)%s de di)ersos caminos, el ser humano ha buscado, busca ' buscar9 siempre3
#l misterio de la existencia aflora en la conciencia del hombre como en un espacio
luminoso donde el ser hace su epifana all el espritu humano emerge por sobre el
mundo material ' se hace patente la capacidad m9s alta del hombre su capacidad de
trascendencia, es decir, de abrirse ' salir de s mismo hacia lo otro, lo cual culmina en la
salida hacia lo :tro con ma'4scula3
#ste es el recorrido que intentaremos realizar a lo largo de estas p9ginas, es
decir, ir siguiendo con el hombre las propias preguntas por s mismo ' a partir de si
mismo, por toda la realidad3
2artiremos de su obrar, que es lo primero que se manifiesta, para irnos
remontando del obrar al ser, intentando llegar, a tra)%s de las manifestaciones de la
)ida humana, a las fuentes ontol.gicas de su propia esencia3
+as preguntas m9s radicales nacieron con el hombre mismo3 +a filosofa
comenz. cuando el ser humano intent. responderse, al menos en parte, con su propia
raz.n* cuando comenz. a pensar en las causas m9s profundas de la realidad e intent.
encontrar los principios del de)enir ' del ser3
+a filosofa nace en ;recia, de la mano ' sin negar los mitos ' las alegoras que
significaron desde el inicio un recurso para decir lo que se escapa al concepto3 #l
camino del pensamiento humano continu. ' seguir9 mientras el hombre )i)a, ' es
interesante plantearse la historia de la filosofa como una historia de las eternas
preguntas humanas que )an siendo respondidas, por partes, de a pasos, por la historia de
la humanidad3 #l siguiente p9rrafo es iluminador En este sentido es posible
reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de
conocimientos ilosicos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento!
1
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n3
=
$%& Prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un con'unto de
conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual
de la humanidad! Es como si nos encontr(semos ante una iloso)a impl)cita por la cual
cada uno cree conocer estos principios, aunque de orma genrica y no rele'a! Estos
conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos,
deber)an ser como un punto de reerencia para las diversas escuelas ilosicas!
*uando la ra+n logra intuir y ormular los principios primeros y universales del ser y
sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico,
entonces puede considerarse una ra+n recta o, como la llamaban los antiguos, orthos
logos, recta ratio!,
(s, es interesante preguntarnos, m9s all9 de las diferencias o los errores que
puedan tener cada uno de los autores o las corrientes filos.ficas, cu9les son las
preguntas de fondo >' as nos encontraremos con cuestionamientos seme?antes en todos
los casos, ' los aportes con que cada uno ha contribuido a esa historia del pensamiento
humano3
@
ANE(O 1
I) GAUDIUM ET SPES *te+to !ele%%ioa,o)
Esperanzas y temores
A3 567 #s necesario conocer ' comprender el mundo en que )i)imos, sus esperanzas, sus
aspiraciones ' el sesgo dram9tico que con frecuencia le caracteriza3 1e aqu algunos rasgos
fundamentales del mundo moderno3
#l g%nero humano se halla en un perodo nue)o de su historia, caracterizado por cambios
profundos ' acelerados, que progresi)amente se extienden al uni)erso entero3 +os pro)oca el
hombre con su inteligencia ' su dinamismo creador* pero recaen luego sobre el hombre, sobre
sus ?uicios ' deseos indi)iduales ' colecti)os, sobre sus modos de pensar ' sobre su
comportamiento para con las realidades ' los hombres con quienes con)i)e3 -an es as esto, que
se puede 'a hablar de una )erdadera metamorfosis social ' cultural6
Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformaci.n trae consigo no le)es
dificultades3 (s mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder, no siempre consigue
someterlo a su ser)icio3 Buiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, ' con
frecuencia se siente m9s incierto que nunca de s mismo3 Cescubre paulatinamente las le'es de
la )ida social, ' duda sobre la orientaci.n que a %sta se debe dar3
<am9s el g%nero humano tu)o a su disposici.n tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder
econ.mico3 D, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre ' miseria ' son
muchedumbre los que no saben leer ni escribir3 Eunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo
de su libertad, ' entretanto surgen nue)as formas de escla)itud social ' psicol.gica3 Mientras el
mundo siente con tanta )i)eza su propia unidad ' la mutua interdependencia en ineludible
solidaridad, se )e, sin embargo, gra)simamente di)idido por la presencia de fuerzas
contrapuestas3 2ersisten, en efecto, toda)a agudas tensiones polticas, sociales, econ.micas,
raciales e ideol.gicas, ' ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo
todo3 Se aumenta la comunicaci.n de las ideas* sin embargo, aun las palabras definidoras de los
conceptos m9s fundamentales re)isten sentidos mu' di)ersos en las distintas ideologas3 2or
4ltimo, se busca con insistencia un orden temporal m9s perfecto, sin que a)ance paralelamente
el me?oramiento de los espritus3
(fectados por tan comple?a situaci.n, muchos de nuestros contempor9neos difcilmente llegan a
conocer los )alores permanentes ' a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los
nue)os descubrimientos3 +a inquietud los atormenta, ' se preguntan, entre angustias '
esperanzas, sobre la actual e)oluci.n del mundo3 #l curso de la historia presenta un desafo al
hombre que le obliga a responder3
Cambios profundos
F3 +a turbaci.n actual de los espritus ' la transformaci.n de las condiciones de )ida est9n
)inculadas a una re)oluci.n global m9s amplia, que da creciente importancia, en la formaci.n
del pensamiento, a las ciencias matem9ticas ' naturales ' a las que tratan del propio hombre* ',
en el orden pr9ctico, a la t%cnica ' a las ciencias de ella deri)adas3 #l espritu cientfico modifica
profundamente el ambiente cultural ' las maneras de pensar3 +a t%cnica con sus a)ances est9
transformando la faz de la tierra e intenta 'a la conquista de los espacios interplanetarios3
-ambi%n sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, 'a en cuanto al pasado,
por el conocimiento de la historia* 'a en cuanto al futuro, por la t%cnica prospecti)a ' la
A
planificaci.n3 +os progresos de las ciencias biol.gicas, psicol.gicas ' sociales permiten al
hombre no s.lo conocerse me?or, sino aun influir directamente sobre la )ida de las sociedades
por medio de m%todos t%cnicos3 (l mismo tiempo, la humanidad presta cada )ez ma'or
atenci.n a la pre)isi.n ' ordenaci.n de la expansi.n demogr9fica3
+a propia historia est9 sometida a un proceso tal de aceleraci.n, que apenas es posible al
hombre seguirla3 #l g%nero humano corre una misma suerte ' no se di)ersifica 'a en )arias
historias dispersas3 +a humanidad pasa as de una concepci.n m9s bien est9tica de la realidad a
otra m9s din9mica ' e)oluti)a, de donde surge un nue)o con?unto de problemas que exige
nue)os an9lisis ' nue)as sntesis3
Cambios en el orden social
G3 2or todo ello, son cada da m9s profundos los cambios que experimentan las comunidades
locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros diferentes
grupos, ' las mismas relaciones de la con)i)encia social3
#l tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, lle)ando a algunos pases a una
economa de opulencia ' transformando profundamente concepciones ' condiciones milenarias
de la )ida social3 +a ci)ilizaci.n urbana tiende a un predominio an9logo por el aumento de las
ciudades ' de su poblaci.n ' por la tendencia a la urbanizaci.n, que se extiende a las zonas
rurales3
Eue)os ' me?ores medios de comunicaci.n social contribu'en al conocimiento de los hechos '
a difundir con rapidez ' expansi.n m9ximas los modos de pensar ' de sentir, pro)ocando con
ello muchas repercusiones simult9neas3
D no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar por )arios moti)os, cambien
su manera de )ida3
Ce esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar ' el mismo tiempo la propia
sociali+acin crea nue)as relaciones, sin que ello promue)a siempre, sin embargo, el adecuado
proceso de maduraci.n de la persona ' las relaciones aut%nticamente personales
5personali+acin73
#sta e)oluci.n se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician 'a de los progresos
econ.micos ' t%cnicos* pero tambi%n act4a en los pueblos en )as de desarrollo, que aspiran a
obtener para s las )enta?as de la industrializaci.n ' de la urbanizaci.n3 #stos 4ltimos, sobre
todo los que poseen tradiciones m9s antiguas, sienten tambi%n la tendencia a un e?ercicio m9s
perfecto ' personal de la libertad3
Cambios psicolgicos, morales y religiosos
H3 #l cambio de mentalidad ' de estructuras somete con frecuencia a discusi.n las ideas
recibidas3 #sto se nota particularmente entre ?.)enes, cu'a impaciencia e incluso a )eces
angustia, les lle)a a rebelarse3 Conscientes de su propia funci.n en la )ida social, desean
participar r9pidamente en ella3 2or lo cual no rara )ez los padres ' los educadores experimentan
dificultades cada da ma'ores en el cumplimiento de sus tareas3
+as instituciones, las le'es, las maneras de pensar ' de sentir, heredadas del pasado, no siempre
se adaptan bien al estado actual de cosas3 Ce ah una gra)e perturbaci.n en el comportamiento '
aun en las mismas normas reguladoras de %ste3
F
+as nue)as condiciones e?ercen influ?o tambi%n sobre la )ida religiosa3 2or una parte, el espritu
crtico m9s agudizado la purifica de un concepto m9gico del mundo ' de residuos supersticiosos
' exige cada )ez m9s una adhesi.n )erdaderamente personal ' operante a la fe, lo cual hace que
muchos alcancen un sentido m9s )i)o de lo di)ino3 2or otra parte, muchedumbres cada )ez m9s
numerosas se ale?an pr9cticamente de la religi.n3 +a negaci.n de Cios o de la religi.n no
constitu'e, como en %pocas pasadas, un hecho ins.lito e indi)idual* ho' da, en efecto, se
presenta no rara )ez como exigencia del progreso cientfico ' de un cierto humanismo nue)o3
#n muchas regiones esa negaci.n se encuentra expresada no s.lo en ni)eles filos.ficos, sino
que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretaci.n de las ciencias humanas ' de la
historia ' la misma legislaci.n ci)il3 #s lo que explica la perturbaci.n de muchos3
Los desequilibrios del mundo moderno
I3 Una tan r9pida mutaci.n, realizada con frecuencia ba?o el signo del desorden, ' la misma
conciencia agudizada de las antinomias existentes ho' en el mundo, engendran o aumentan
contradicciones ' desequilibrios3
Surgen muchas )eces en el propio hombre el desequilibrio entre la inteligencia pr9ctica
moderna ' una forma de conocimiento te.rico que no llega a dominar ' ordenar la suma de sus
conocimientos en sntesis satisfactoria3 0rota tambi%n el desequilibrio entre el af9n por la
eficacia pr9ctica ' las exigencias de la conciencia moral, ' no pocas )eces entre las condiciones
de la )ida colecti)a ' a las exigencias de un pensamiento personal ' de la misma contemplaci.n3
Surge, finalmente, el desequilibrio entre la especializaci.n profesional ' la )isi.n general de las
cosas3
(parecen discrepancias en la familia, debidas 'a al peso de las condiciones demogr9ficas,
econ.micas ' sociales, 'a a los conflictos que surgen entre las generaciones que se )an
sucediendo, 'a a las nue)as relaciones sociales entre los dos sexos3
Eacen tambi%n grandes discrepancias raciales ' sociales de todo g%nero3 Ciscrepancias entre los
pases ricos, los menos ricos ' los pobres3 Ciscrepancias, por 4ltimo, entre las instituciones
internacionales, nacidas de la aspiraci.n de los pueblos a la paz, ' las ambiciones puestas al
ser)icio de la expansi.n de la propia ideologa o los egosmos colecti)os existentes en las
naciones ' en otras entidades sociales3
-odo ello alimenta la mutua desconfianza ' la hostilidad, los conflictos ' las desgracias, de los
que el hombre es, a la )ez, causa ' )ctima3
Aspiraciones ms universales de la humanidad
J3 #ntre tanto, se afianza la con)icci.n de que el g%nero humano puede ' debe no s.lo
perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adem9s establecer un
orden poltico, econ.mico ' social que est% m9s al ser)icio del hombre ' permita a cada uno ' a
cada grupo afirmar ' culti)ar su propia dignidad3
Ce aqu las instantes rei)indicaciones econ.micas de muchsimos, que tienen )i)a conciencia de
que la carencia de bienes que sufren se debe a la in?usticia o a una no equitati)a distribuci.n3
+as naciones en )a de desarrollo, como son las independizadas recientemente, desean participar
en los bienes de la ci)ilizaci.n moderna, no s.lo en el plano poltico, sino tambi%n en el orden
econ.mico, ' desempear libremente su funci.n en el mundo3 Sin embargo, est9 aumentando a
diario la distancia que las separa de las naciones m9s ricas ' la dependencia incluso econ.mica
que respecto de %stas padecen3 +os pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos3
G
+a mu?er, all donde toda)a no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho ' de hecho con el
hombre3 +os traba?adores ' los agricultores no s.lo quieren ganarse lo necesario para la )ida,
sino que quieren tambi%n desarrollar por medio del traba?o sus dotes personales ' participar
acti)amente en la ordenaci.n de la )ida econ.mica, social, poltica ' cultural3 2or primera )ez
en la historia, todos los pueblos est9n con)encidos de que los beneficios de la cultura pueden '
deben extenderse realmente a todas las naciones3
2ero ba?o todas estas rei)indicaciones se oculta una aspiraci.n m9s profunda ' m9s uni)ersal
las personas ' los grupos sociales est9n sedientos de una )ida plena ' de una )ida libre, digna
del hombre, poniendo a su ser)icio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual3
+as naciones, por otra parte, se esfuerzan cada )ez m9s por formar una comunidad uni)ersal3
Ce esta forma, el mundo moderno aparece a la )ez poderoso ' d%bil, capaz de lo me?or ' de lo
peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la escla)itud, entre el progreso o
el retroceso, entre la fraternidad o el odio3 #l hombre sabe mu' bien que est9 en su mano el
dirigir correctamente las fuerzas que %l ha desencadenado, ' que pueden aplastarle o ser)irle3
2or ello se interroga a s mismo3
Los interrogantes ms profundos del hombre
1K3 #n realidad de )erdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno est9n conectados
con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el coraz.n humano3 Son muchos
los elementos que se combaten en el propio interior del hombre3 ( fuer de criatura, el hombre
experimenta m4ltiples limitaciones* se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos ' llamado a
una )ida superior3 (trado por muchas solicitaciones, tiene que elegir ' que renunciar3 M9s a4n,
como enfermo ' pecador, no raramente hace lo que no quiere ' de?a de hacer lo que querra
lle)ar a cabo3 2or ello siente en s mismo la di)isi.n, que tantas ' tan gra)es discordias pro)oca
en la sociedad3 Son muchsimos los que, atados en su )ida por el materialismo pr9ctico, no
quieren saber nada de la clara percepci.n de este dram9tico estado, o bien, oprimidos por la
miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo3 :tros esperan del solo esfuerzo humano
la )erdadera ' plena liberaci.n de la humanidad ' abrigan el con)encimiento de que el futuro
del hombre sobre la tierra saciar9 plenamente todos sus deseos3 D no faltan, por otra parte,
quienes, desesperando de poder dar a la )ida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes
piensan que la existencia carece de toda significaci.n propia ' se esfuerzan por darle un sentido
puramente sub?eti)o3 Sin embargo, ante la actual e)oluci.n del mundo, son cada da m9s
numerosos los que se plantean o los que acometen con nue)a penetraci.n las cuestiones m9s
fundamentales !Bu% es el hombre" !Cu9l es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a
pesar de tantos progresos hechos, subsisten toda)a" !Bu% )alor tienen las )ictorias logradas a
tan caro precio" !Bu% puede dar el hombre a la sociedad" !Bu% puede esperar de ella" !Bu% ha'
despu%s de esta )ida temporal"8
III) !"E# E$ %A$!& ' -UAN PA.LO II. CARTA ENCCLICA)
INTRODUCCIN / 0 CONCETE A TI MISMO 1
+a fe ' la raz.n 5"ides et ratio7 son como las dos alas con las cuales el espritu humano se
ele)a hacia la contemplaci.n de la )erdad3 Cios ha puesto en el coraz.n del hombre el deseo de
conocer la )erdad ', en definiti)a, de conocerle a Ll para que, conoci%ndolo ' am9ndolo, pueda
alcanzar tambi%n la plena )erdad sobre s mismo 5cf3 Ex @@, 1I* -al =H M=GN, I,J* G@ MG=N, =,@*
.n 1A, I* 1 .n @, =73
H
13 -anto en :riente como en :ccidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los
siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse
con ella3 #s un camino que se ha desarrollado O no poda ser de otro modo O dentro del
horizonte de la autoconciencia personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' el mundo '
m9s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido
de las cosas ' sobre su propia existencia3 -odo lo que se presenta como ob?eto de nuestro
conocimiento se con)ierte por ello en parte de nuestra )ida3 +a exhortaci.n *oncete a ti mismo
estaba esculpida sobre el dintel del templo de Celfos, para testimoniar una )erdad fundamental
que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio
de toda la creaci.n, calific9ndose como P hombre Q precisamente en cuanto P conocedor de s
mismo Q3
2or lo dem9s, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas
partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de
fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana !Quin soy" !De dnde vengo y a
dnde voy" !Por qu existe el mal" !Qu hay despus de esta vida" #stas mismas preguntas las
encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los
()esta* las encontramos en los escritos de Confucio e +ao,-ze ' en la predicaci.n de los
-irthan/ara ' de 0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de
#urpides ' S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas
que tienen su origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del
hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci.n que se d%
a la existencia3
567
@3 #l hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la )erdad, de modo que
puede hacer cada )ez m9s humana la propia existencia3 #ntre estos destaca la iloso)a, que
contribu'e directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la )ida ' a trazar la
respuesta %sta, en efecto, se configura como una de las tareas m9s nobles de la humanidad3 #l
t%rmino filosofa seg4n la etimologa griega significa P amor a la sabidura Q3 Ce hecho, la
filosofa naci. ' se desarroll. desde el momento en que el hombre empez. a interrogarse sobre
el por qu% de las cosas ' su finalidad3 Ce modos ' formas di)ersas, muestra que el deseo de
)erdad pertenece a la naturaleza misma del hombre3 #l interrogarse sobre el por qu% de las cosas
es inherente a su raz.n, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte
que pone en e)idencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que )i)e el
hombre3
+a gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formaci.n ' en el desarrollo de las culturas en
:ccidente no debe hacernos ol)idar el influ?o que ha e?ercido en los modos de concebir la
existencia tambi%n en :riente3 #n efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria '
aut.ctona que, como aut%ntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse ' a madurar incluso
en formas puramente filos.ficas3 Bue esto es )erdad lo demuestra el hecho de que una forma
b9sica del saber filos.fico, presente hasta nuestros das, es )erificable incluso en los postulados
en los que se inspiran las di)ersas legislaciones nacionales e internacionales para regular la )ida
social3
A3 Ce todos modos, se ha de destacar que detr9s de cada t%rmino se esconden significados
di)ersos3 2or tanto, es necesaria una explicitaci.n preliminar3 Mo)ido por el deseo de descubrir
la )erdad 4ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos uni)ersales
que le permiten comprenderse me?or ' progresar en la realizaci.n de s mismo3 +os
conocimientos fundamentales deri)an del asombro suscitado en %l por la contemplaci.n de la
creaci.n el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relaci.n con sus
seme?antes con los cuales comparte el destino3 Ce aqu arranca el camino que lo lle)ar9 al
I
descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nue)os3 Sin el asombro el hombre
caera en la repetiti)idad ', poco a poco, sera incapaz de )i)ir una existencia )erdaderamente
personal3
+a capacidad especulati)a, que es propia de la inteligencia humana, lle)a a elaborar, a tra)%s de
la acti)idad filos.fica, una forma de pensamiento riguroso ' a construir as, con la coherencia
l.gica de las afirmaciones ' el car9cter org9nico de los contenidos, un saber sistem9tico3
;racias a este proceso, en diferentes contextos culturales ' en di)ersas %pocas, se han alcanzado
resultados que han lle)ado a la elaboraci.n de )erdaderos sistemas de pensamiento3
1ist.ricamente esto ha pro)ocado a menudo la tentaci.n de identificar una sola corriente con
todo el pensamiento filos.fico3 2ero es e)idente que, en estos casos, entra en ?uego una cierta P
soberbia filos.fica Q que pretende erigir la propia perspecti)a incompleta en lectura uni)ersal3
#n realidad, todo sistema filos.fico, aun con respeto siempre de su integridad sin
instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filos.fico, en el cual tiene su
origen ' al cual debe ser)ir de forma coherente3
#n este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos ' de los progresos del
saber, un n4cleo de conocimientos filos.ficos cu'a presencia es constante en la historia del
pensamiento3 2i%nsese, por e?emplo, en los principios de no contradicci.n, de finalidad, de
causalidad, como tambi%n en la concepci.n de la persona como su?eto libre e inteligente ' en su
capacidad de conocer a Cios, la )erdad ' el bien* pi%nsese, adem9s, en algunas normas morales
fundamentales que son com4nmente aceptadas3 #stos ' otros temas indican que, prescindiendo
de las corrientes de pensamiento, existe un con?unto de conocimientos en los cuales es posible
reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad3 #s como si nos encontr9semos
ante una iloso)a impl)cita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma
gen%rica ' no refle?a3 #stos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto
modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las di)ersas escuelas filos.ficas3
Cuando la raz.n logra intuir ' formular los principios primeros ' uni)ersales del ser ' sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden l.gico ' deontol.gico, entonces puede
considerarse una raz.n recta o, como la llamaban los antiguos, orthos logos, recta ratio3
6+a filosofa parece ser el camino para conocer )erdades fundamentales relati)as a la
existencia del hombre6
Sin embargo, sobre todo en nuestro tiempo, la b4squeda de la )erdad 4ltima parece a menudo
oscurecida3 Sin duda la filosofa moderna tiene el gran m%rito de haber concentrado su atenci.n
en el hombre3 ( partir de aqu, una raz.n llena de interrogantes ha desarrollado sucesi)amente
su deseo de conocer cada )ez m9s ' m9s profundamente3 Se han construido sistemas de
pensamiento comple?os, que han producido sus frutos en los di)ersos 9mbitos del saber,
fa)oreciendo el desarrollo de la cultura ' de la historia3 +a antropologa, la l.gica, las ciencias
naturales, la historia, el lengua?e333, de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber3
Sin embargo, los resultados positi)os alcanzados no deben lle)ar a descuidar el hecho de que la
raz.n misma, mo)ida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como su?eto, parece haber
ol)idado que %ste est9 tambi%n llamado a orientarse hacia una )erdad que lo transciende3 Sin
esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de persona acaba por ser
)alorada con criterios pragm9ticos basados esencialmente en el dato experimental, en el
con)encimiento err.neo de que todo debe ser dominado por la t%cnica3 (s ha sucedido que, en
lugar de expresar me?or la tendencia hacia la )erdad, ba?o tanto peso la raz.n saber se ha
doblegado sobre s misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto
para atre)erse a alcanzar la )erdad del ser3 +a filosofa moderna, de?ando de orientar su
in)estigaci.n sobre el ser, ha concentrado la propia b4squeda sobre el conocimiento humano3
#n lugar de apo'arse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la )erdad, ha
preferido destacar sus lmites ' condicionamientos3
J
#llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo, que han lle)ado la
in)estigaci.n filos.fica a perderse en las arenas mo)edizas de un escepticismo general3
Recientemente han adquirido cierto relie)e di)ersas doctrinas que tienden a infra)alorar incluso
las )erdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado3 +a legtima pluralidad de
posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con)encimiento de que
todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas m9s difundidos de la
desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3 Eo se substraen a esta
pre)enci.n ni siquiera algunas concepciones de )ida pro)enientes de :riente* en ellas, en
efecto, se niega a la )erdad su car9cter exclusi)o, partiendo del presupuesto de que se manifiesta
de igual manera en di)ersas doctrinas, incluso contradictorias entre s3 #n esta perspecti)a, todo
se reduce a opini.n3 Se tiene la impresi.n de que se trata de un mo)imiento ondulante mientras
por una parte la reflexi.n filos.fica ha logrado situarse en el camino que la hace cada )ez m9s
cercana a la existencia humana ' a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer
consideraciones existenciales, hermen%uticas o lingSsticas que prescinden de la cuesti.n radical
sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios3 #n consecuencia han surgido en el
hombre contempor9neo, ' no s.lo entre algunos fil.sofos, actitudes de difusa desconfianza
respecto de los grandes recursos cognosciti)os del ser humano3 Con falsa modestia, se
conforman con )erdades parciales ' pro)isionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre
el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social3 1a decado, en
definiti)a, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definiti)as a tales preguntas3
G3 567 este perodo de r9pidos ' comple?os cambios expone especialmente a las nue)as
generaciones, a las cuales pertenece ' de las cuales depende el futuro, a la sensaci.n de que se
)en pri)adas de aut%nticos puntos de referencia3 +a exigencia de una base sobre la cual construir
la existencia personal ' social se siente de modo notable sobre todo cuando se est9 obligado a
constatar el car9cter parcial de propuestas que ele)an lo efmero al rango de )alor, creando
ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el )erdadero sentido de la existencia3 Sucede de ese
modo que muchos lle)an una )ida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les
espera3 #sto depende tambi%n del hecho de que, a )eces, quien por )ocaci.n estaba llamado a
expresar en formas culturales el resultado de la propia especulaci.n, ha des)iado la mirada de la
)erdad, prefiriendo el %xito inmediato en lugar del esfuerzo de la in)estigaci.n paciente sobre lo
que merece ser )i)ido3 +a filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento
' la cultura por medio de la llamada continua a la b4squeda de lo )erdadero, debe recuperar con
fuerza su )ocaci.n originaria68
1K
III) Te+to! !ele%%ioa,o! para %o$etar e %la!e
El #o$"re 2 la $oral
13 Cespu%s de todo, el hombre es ese ser que ha in)entado las c9maras de gas de (uschTitz,
pero tambi%n es el ser que ha entrado en esas c9maras con la cabeza erguida ' el 2adrenuestro o
el Shema $srael en sus labios38 Cfr3 Uran/l, #l hombre en busca de sentido, #d3 1erder,
0ercelona, 1JJJ, p3 1IA
El #o$"re 3or4a,or ,e !u ,e!tio
=3 #l hombre empieza por no ser nada3 S.lo ser9 despu%s, ' ser9 tal como se ha'a hecho6 #l
hombre es el 4nico que es tal como %l se quiere68 Sartre, <3 23, #l existencialismo es un
humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G
El #o$"re 2 la li"erta,
@3 Ser un hombre6 significa ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un
ser que decide6 que asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or
la libertad la persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice de
la actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno8 2ithod, #l alma ' su
cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G=
El #o$"re 2 lo !o%ial
A3 +a esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada indi)iduo3 #s, en su realidad, el
con?unto de las relaciones sociales8 Marx3 -esis sobre Ueuerbach 5tesis n3 G7
El #o$"re 2 la $uerte
F3 #l punto m9s extremo al que se encamina ' que pertenece irremisiblemente a la existencia
humana es la muerte su )ida est9 signada con a muerte3 #l hombre )iene de la nada ' a ella se
dirige, sin poder detenerse3 Buien quiera )i)ir en la )erdad, debe soportar mirar cara a cara a la
nada, sin huir de ella hacia el auto,ol)ido u otras formas de engaosa seguridad38 5#3 Stein
hablando de 1eidegger3 Cfr3 /a estructura de la persona humana7
El #o$"re 2 la #i!toria
G3 #l hombre en el pensamiento idealista alem9n es un miembro de la cadena formada por todo
el g%nero humano, que se acerca progresi)amente al ideal de la perfecci.n3 Cada indi)iduo '
cada pueblo tienen, en raz.n de su peculiar modo de ser, una misi.n especial en la e)oluci.n del
g%nero humano38 5#3 Stein hablando de la noci.n de hombre en el pensamiento idealista alem9n
Cfr3 /a estructura de la persona humana7
El #o$"re para el a$or
H3 #l hombre no puede )i)ir sin amor3 #l sigue siendo para s mismo un ser incomprensible, su
)ida est9 pri)ada de sentido si no se le re)ela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo
experimenta ' lo hace propio, si no participa en %l )i)amente8 <3 23 $$, Redemptor hominis, n3 1K
11
Capitulo 56 La 3ilo!o3'a
La 3ilo!o3'a 2 la! %o,i%ioe! ,el 3ilo!o3ar
+a etimologa de la palabra iloso)a 'a nos est9 diciendo mucho acerca de lo que el
concepto significa3 +a palabra filosofa pro)iene de dos palabras griegas filo, que
significa amor, ' sofa que significa sabidura3 2ara los griegos la sabidura en s misma
era propiedad de los dioses* los hombres solo podan tener un acceso parcial al
conocimiento de las cosas, ' ello por participaci.n del mismo conocimiento di)ino3 2or
eso al hombre le estaba reser)ado a lo sumo el camino hacia la sabidura3 +os antiguos
fil.sofos eran aquellos hombres dedicados a la tarea m9s alta, porque la tarea propia de
los dioses eran los amantes de la sabidura, que al amarla, tendan a ella dedic9ndose a
contemplar las realidades del mundo ' a tra)%s de ellas ir remont9ndose hacia regiones
superiores3 (s los hombres tocaban de alg4n modo la realidad propia de los seres
superiores, accediendo a conocer los secretos que estaban ocultos a la ma'ora de los
mortales3 #l mito de la ca)erna de 2lat.n no busca otra cosa que explicar, en t%rminos
mticos, es decir, en lengua?e aleg.rico, simb.lico, la realidad del hombre encerrado en
la VgrutaW del mundo, ciego a la )erdadera realidad que es fuente de la realidad material
en cierto momento, algunos de estos hombres se dan )uelta en la ca)erna ' logran )er
no 'a el refle?o de la realidad, que hasta ese momento cre'eron que era lo 4nico real,
sino la )erdadera realidad, que est9 m9s all9 de estas sombras3 2or la contemplaci.n el
fil.sofo es capaz, para 2lat.n, de llegar a )islumbrar la )erdadera fuente que origina las
sombras que son los seres de este mundo3 D la fuente luminosa que permite que los
seres reales se pro'ecten en el fondo de la ca)erna es el gran fuego que alumbra desde
detr9s de todo3 (s los Vfil.sofosW son liberados de la ceguera del hombre mortal '
llegan a la )erdadera sabidura3
+a profundidad del mito plat.nico es mu' grande, tanto que siglos despu%s podemos
seguir refiri%ndonos a este mito como a una realidad siempre presente3
Sabidura propia de los dioses, amor a la sabidura propia de los hombres, pero
capacidad de acceder en alguna medida al conocimiento de lo )erdaderamente real, que
es lo que funda la realidad m9s Vd%bilW, por as decir, de las cosas de este mundo*
contemplaci.n custodiada por el ocio, es decir, por la no preocupaci.n por lo 4til, sino
estado de recepci.n del ser para )er interiormente3 S.lo como redundancia de este
estado de )isi.n propia del fil.sofo se deri)aba la ocupaci.n que solo ellos podan tener
de ser guas de la sociedad3
(s naci. el pensamiento filos.fico en la humanidad3 Siempre el hombre se haba hecho
las preguntas radicales por el ser ' la existencia, por su origen ' su destino3 #n un
momento dado esta pregunta comienza a buscar las respuestas en el orden racional,
comienza a buscar los fundamentos ' las causas que no sean solo respuestas m9gicas o
religiosas, sin excluirlas del todo, 'a que en el despertar filos.fico el hombre siempre
mantu)o la conciencia del misterio del ser, no abarcable nunca completamente por la
mente humana3
Co,i%ioe! ,el 3ilo!o3ar
#numeremos ahora aquellas condiciones del filosofar sin las cuales no puede nacer ni
desarrollarse el pensamiento humano sobre las causas de lo real
1umildad ante la realidad dada3 +a posici.n fundamental del hombre que desea
conocer, que ama el saber, no puede sino ser una actitud humilde, abierta ante la
realidad que le habla, recepti)a de algo dado que no es manipulable3 +a humildad del
de?arse hablar por el ser3
1=
(sombro es del asombro ante la mara)illa del ser que ha surgido, desde el comienzo, la
pregunta filos.fica3 #l asombro ante la existencia, ante lo bueno de las cosas que
aparecen ante la )ista del hombre, el asombro ante la mara)illa del propio espritu
humano capaz de hacer l4cido ese ser que se manifiesta3
:cio3 2odemos acercarnos m9s familiarmente a este concepto a tra)%s de su contrario3
#l VnegocioW es la negaci.n del ocio3 1o' solemos comenzar al re)%s3 2arece que lo
importante es el negocio, ' por oposici.n a %l estara el ocio, que muchas )eces
identificamos con el no hacer, con connotaci.n negati)a3 D sin embargo, en el origen de
los conceptos ' del pensamiento que los nutre, es al re)%s el ocio es el origen, ' el neg,
ocio es la negaci.n de aqu%l3 2ero ocio no es originariamente la actitud de )agancia o de
acedia del que no tiene sentido en la )ida, todo lo contrario3 #l ocio es la custodia de la
posibilidad de la contemplaci.n3 #l ocio est9 asociado a la ausencia del utilitarismo3
:cio es no buscar lo 4til, sino estar abiertos a la realidad3 #l ocio es el poder disponer
del tiempo ' la atenci.n necesaria, sostenida por la tranquilidad ' la paz de no correr
con lo urgente, disponer del tiempo ' la atenci.n para abrirse a la contemplaci.n de la
existencia3
Contemplaci.n3 +a palabra significa templarse,con3 Eo se trata de un t%rmino que haga
referencia solamente a un aspecto intelecti)o es un estarse pacfico, amoroso, en )isi.n
del ob?eto amado3 +a inteligencia humana tiene dos momentos el momento 9rduo del
camino racional, que busca ' saca conclusiones a partir de premisas, ' el momento
gozoso de la intuici.n final, del arribo a la esencia, de la llegada a la )isi.n del ob?eto
buscado3 #l momento de dicha )isi.n gozosa es la contemplaci.n, para lo cual es
esencial haberse de?ado sorprender por la mara)illa del ser, haber sabido comenzar el
camino desde una actitud humilde de apertura a lo dado no manipulable por el su?eto '
haber custodiado el tra'ecto de la b4squeda con el ocio que no busca fines di)ersos al
mero conocimiento3 (s, la llegada a la contemplaci.n de la belleza de la )erdad del ser
ser9 el moti)o de gozo para el alma que ha transitado el camino de la filosofa3
1@
ANE(O 5. Co,i%ioe! ,el 3ilo!o3ar
Pieper7 -.8 El ocio y la vida intelectual
El o%io
2ero los dioses, compadeci%ndose del g%nero humano nacido para el traba?o, han establecido
para los hombres festi)ales di)inos peri.dicos para ali)io de sus fatigas, ' les han dado como
compaeros en esas fiestas a las Musas ' a (polo, que las preside, ' a Cionisos para que,
nutri%ndose del trato festi)o con los dioses, mantenga la rectitud ' sean equitati)os38 2lat.n
Urente al exclusi)ismo de la norma e?emplar del traba?o como acti)idad, est9 el ocio como la
actitud de la no,acti)idad, de la ntima falta de ocupaci.n, del descanso, del de?ar hacer, del
callar8
#l ocio es una forma de ese callar, que es una presupuesto para la percepci.n de la realidad*
s.lo o'e el que calla, ' el que no calla no o'e3 #se callar no es un ap9tico silencio ni un
mutismo muerto, sino que significa m9s bien que la capacidad de reacci.n que tiene el alma
ante el ser no se expresa en palabras3 #l ocio es la actitud de la percepci.n recepti)a, de la
inmersi.n intuiti)a ' contemplati)a en el ser38
#n el ocio ha', adem9s, la serena alegra del no poder comprender, del reconocimiento del
car9cter secreto del mundo, de la ciega fortaleza del coraz.n del que confa38
+as grandes ' felices intuiciones ' ocurrencias, las que no se pueden captar, se le conceden al
hombre en el ocio sobre todo6 #n ese silencioso estar abierto del alma se le puede dar al
hombre el don de percibir Vlo que ntimamente da consistencia al mundoW, quiz9s s.lo por un
instante, como un rel9mpago, de suerte que despu%s ha'a de )ol)er a descubrir con esforzado
traba?o la )isi.n que se tu)o en ese momento38
9u: !igi3i%a 3ilo!o3ar
Teor'a
#l moti)o por el que el fil.sofo se aseme?a al poeta es que los dos tienen que hab%rselas con lo
mara)illoso38 5Santo -om9s de (quino, 0n 1et!, 1,@7
#n una primera aproximaci.n puede decirse que el filosofar es un acto en el que se sobrepasa o
trasciende el mundo del traba?o38
#l acto filos.fico no es la 4nica forma de dar este Vpaso m9s all9W3 +a )oz de la poesa, de la
)erdadera creaci.n literaria, no es menos inconmensurable con el mundo del traba?o que la
pregunta del fil.sofo6 Eo de otra forma sucede tambi%n con la )oz de quien reza6 D tambi%n
quien ama se sale de la cadena de fines de este mundo del da del traba?o, as como todo aquel
que pisa los lmites de la existencia, por e?emplo, en la experiencia de la cercana de la muerte6
#n tal conmoci.n experimenta el hombre el car9cter no definiti)o de este mundo de todos los
das lleno de cuidados, lo trasciende, da un paso m9s all938
2or raz.n de esta fuerza de trascendencia que les es com4n tienen una cierta unidad natural
todas esas formas de actitudes fundamentales del hombre el acto filos.fico, el religioso, el de
creaci.n ' contemplaci.n artstica ' tambi%n la relaci.n con el mundo realizada en una
conmoci.n existencial en )irtud del amor, de la experiencia de la muerte o de lo que sea38
#xisten pseudo,realizaciones de esas actitudes fundamentales, que s.lo aparentemente
traspasan la c4pula3 #xiste una forma de orar mediante la cual no se trasciende Veste mundoW,
1A
sino con la que m9s bien se intenta incluir lo di)ino en una cadena de fines de los das de traba?o
como algo que funciona en ella a modo de parte integrante de la misma6 1a' una
degeneraci.n del eros por la que se pretende poner al ser)icio de los fines del limitado 'o su
capacidad de entregarse 6 1a' tambi%n pseudo,formas de la creaci.n ' contemplaci.n
artsticas, una pseudo,poesa, que, en lugar de romper la b.)eda del da del traba?o, se limita,
por as decir, a pintar adornos engaadores en su parecer interior ' que, con ma'or o menor
disimulo, se pone al ser)icio del mundo del traba?o como Vpoesa 4tilW, pri)ada o tambi%n
poltica* seme?ante VpoesaW no trasciende, ni siquiera aparentemente3 D por 4ltimo ha' tambi%n
una pseudo,filosofa, cu'a caracterstica es precisamente %sta que en ella el mundo del traba?o
no es sobrepasado tampoco6 -odas estas pseudo,realizaciones encierran al hombre a4n m9s en
el mundo del traba?o38
Uilosofar es la forma m9s pura del theorein, del speculari, de la mirada puramente recepti)a a
la realidad, de forma que las cosas sean lo 4nico que da la medida, que decide, ' el alma sea
exclusi)amente lo que es medido por ellas38
S.lo podr9 ser teor%tica la mirada del hombre si lo que existe, el mundo, es para %l algo
distinto ' algo m9s que el campo, el material, la materia prima de la acti)idad humana38
El a!o$"ro
#l preguntar filos.fico se orienta a lo cotidiano, que est9 ante nuestros o?os, pero esto que est9
a nuestra )ista se hace por un momento transparente para quien as pregunta, pierde su car9cter
compacto, su apariencia de algo definiti)o, su ob)iedad3 Muestran las cosas una m9s profunda
faz, se hace perceptible una cara m9s profunda de lo real38
&erdaderamente, por los dioses, S.crates, no salgo de mi asombro sobre la significaci.n de
estas cosas ' a )eces me da )%rtigo el mirarlas3 #xactamente esa disposici.n es la que
caracteriza a los fil.sofos* %ste ' no otro es el comienzo de la filosofa8 52lat.n, -eetetes, 1FF7
Captar en lo cotidiano ' habitual lo )erdaderamente admirable es el comienzo del filosofar3 D
por ello se emparentan el acto filos.fico ' el po%tico38
2ara asombrarme existo8 ;oethe
Mi!terio 2 %ote$pla%i&
#l asombro ante la )ida no me abandona ?am9s3 Con amedrentada delicia contemplo las bellas
cosas de la tierra, un 9rbol, el rostro de mi amada, nuestro hi?o danzarn, un paisa?e333 como
im9genes que reciben su luz de otra parte38 2ieter &an der Meer, 2ostalgia de Dios!
+a interna orientaci.n del asombro obtiene su cumplimiento en el sentido del misterio* no
apunta como a su fin a producir la duda, sino a despertar el conocimiento de que el ser, en
cuanto ser, es incomprensible ' misterioso, de que el ser mismo es misterio, misterio en el
)erdadero sentido, esto es, no simple infranqueabilidad, no contrasentido, ni siquiera
propiamente oscuridad misterio quiere decir, por el contrario, que una realidad es
incomprensible a causa de que su lu+ es insondable e inagotable! #sto es lo que el que se
asombra capta propiamente3,
+a )erdadera felicidad est9 en la contemplaci.n8
+a contemplaci.n es como un conocer acompaado de admiraci.n38 5;arrigou,+agrange,
1)stica y pereccin cristiana, 1J=H7
+a contemplaci.n es un percibir amante3 #s )isi.n del amado38
1F
Siempre que tiene lugar la V)isi.n del amadoW, se da satisfacci.n ' felicidad38
Ce tal clase de contemplaci.n ante el mundo creado se alimenta incesantemente toda )erdadera
poesa ' todo )erdadero arte, cu'a esencia es ser bendici.n ' alabanza, que sobrepasa toda
que?a6 +a indispensabilidad de las bellas artes, su necesidad )ital para el hombre consiste ante
todo en que mediante ellas permanece no ol)idada ' en marcha la contemplaci.n de la
Creaci.n38
-ambi%n esto pertenece a la esencia de toda contemplaci.n el no poder ser comunicada3 -iene
lugar en la m9s ntima celda3 Eo ha' ning4n espectador3 D es imposible VdescibirlaW porque no
queda libre ni sin requerir ninguna fuerza del alma38
Chestertorn dice en unas memorias que %l ha tenido desde siempre el con)encimiento casi
mstico del milagro en todo lo que existe ' del %xtasis esencialmente inherente a toda
experiencia38 5Maisie Xart, 3ilberth 4eith *hesterton, 1JFG7
Cada cosa entraa ' esconde en el fondo una marca del origen di)ino* quien llega a )er esto,
V)eW que %sta ' todas las cosas son VbuenasW sobre toda comprensi.n* )e esto' ' es feliz38

1G
ANE(O ;
La i!a%ia"ili,a, ,el ,e!eo. De Agu!t' a .au,rillar,.
5
Marisa Mosto3 UC(
<U a"i!$o lla$a a otro a"i!$o= Sal >17?
2or alguna extraa raz.n que desconocemos ocurre que )i)imos nuestras )idas en una
constante situaci.n de desequilibrio que busca ser superado3 333el alma ansa armona8, sostiene
(ndrei -ar/o)s/i ' la )ida est9 llena de disonancias38 #l hambre, la ignorancia, el cansancio,
la frustraci.n, el miedo, el sufrimiento, el tedio ' otras disonancias8 seme?antes, desbaratan el
ansia del alma3
#s )erdad sin embargo que ha' instantes >en el amor, la creaci.n, la contemplaci.n
intelectual, est%tica o religiosa,, en los que ese ansia o ese deseo alcanza una experiencia de
armona plena ' descansa gozoso en el presente que le ha tocado en suerte3 2ero en general el
hombre experimenta un desequilibrio entre lo que sospecha puedan ser sus posibilidades de
altura )ital ' la realidad en la que habita3 (4n en la m9s afortunada de las )idas, el hombre
PsabeQ que toda)a no ha llegado a lo me?or de lo que puede )i)ir3 !Eo es extrao ese saber"
!C.mo podemos tener nostalgia de algo que no conocemos" :li)ier Cl%ment dice que el
hombre experimenta su )ida como el hueco de una plenitud desconocida38
@
!#s que hemos sido
pri)ados de algo"
#n esta contradicci.n8, sigue -ar/o)s/i, se halla el estmulo para el mo)imiento, pero
tambi%n la fuente de nuestro dolor ' de nuestra esperanza3 #s esa contradicci.n la confirmaci.n
de nuestra profundidad interior, de nuestras posibilidades espirituales38
A
2or su parte #tienne ;ilson, en su C(2$-U+: #l amor ' su ob?eto8 de El esp)ritu de
la iloso)a medieval, interpreta la sospecha de -ar/o)s/i del siguiente modo
-odo ocurre como si cada uno de nosotros no pudiera perseguir otro fin sino su
felicidad pero tambi%n como si fuese incapaz de alcanzarla, porque todo le gusta pero nada le
conforma38 567 +a impresi.n que engendra en el hombre esa persecuci.n de una satisfacci.n
que siempre hu'e, es primero un profundo trastorno* la inquietud silenciosa, pero punzante, de
quien busca la felicidad ' a quien se le reh4sa hasta la paz38 567 +a insaciabilidad del deseo
humano tiene un sentido positi)o un bien infinito nos atrae3 #l disgusto del hombre por cada
bien particular no es sino el en)%s de la sed de bien total que lo agita, su cansancio no es m9s
que el presentimiento de la infinita distancia que separa lo que %l ama de lo se siente capaz de
amar38
F
#sa es creemos, la experiencia comprendida que San (gustn traduce en alabanza al
principio de sus *onesiones5 Con todo quiere alabaros el hombre, alguna parte de )uestra
creaci.n3 &os le despert9is para que se deleite en alabaros* pues nos hicisteis para &os, '
nuestro coraz.n anda desasosegado hasta que descanse en &os38 #l desequilibrio ha sido
interpretado aqu como algo positi)o, ha pasado a ser la fuente de la esperanza del hombre, una
especie de PpruebaQ, o constataci.n de sus posibilidades espirituales, de que el abismo interior
alg4n d)a podr9 descansar gozoso en el (bismo que lo atrae a un presente interminable3
2ero no todos los pensadores han sido ni tan optimistas ni tan pacientes3 #n este traba?o
nos proponemos bosque?ar el arco dibu?ado por otras interpretaciones3
El ,ra$a ,e T@talo6 !&lo u a"i!$o
#l que anhela el PtodoQ, el que piensa en el PtodoQ,
el que s.lo puede descansar en el PtodoQ es el espritu38 23 Ricoeur
G
=
&Y <ornadas de Uilosofa Medie)al
:rganizadas por la Secci.n Uilosofa Medie)al del Centro de #studios #ugenio 2ucciarelli de la
(cademia Eacional de Ciencia de 0uenos (ires
@
:li)ier Cl%ment, -obre el hombre, Madrid, #ncuentros, 1JIA, p3 =G
A
(ndrei -ar/o)s/i, Esculpir en el tiempo, Madrid, Rialp, 1JJ1, p3 =1I
F
#tienne ;ilson, El esp)ritu de la iloso)a medieval, Madrid, Rialp, 1JI1, =G=, =G@
G
2aul Ricoeur, "initud y culpabilidad, Madrid, -aurus, 1JI=, p3 1AG
1H
!(caso la impaciencia no ha lle)ado a Uausto a hacer un pacto con Mefist.feles para
alcanzar esa experiencia de totalidad" Cos almas residen Za'[ en mi pecho8
H
, se lamenta Uausto
anhelando superar esa di)isi.n interior mediante el acceso a una )i)encia que abrace la plenitud
de las posibilidades humanas 8lo que est9 repartido entre la humanidad entera quiero 'o
experimentarlo en lo m9s ntimo de mi ser* quiero abarcar con mi espritu lo m9s alto ' lo m9s
ba?o, acumular en mi pecho el bien ' el mal de ella, extendiendo as mi propio ser al su'o, '
como ella misma estrell9ndome 'o tambi%n al fin38
I
-al es el pacto si Mefist.feles logra que
pueda actuar ese libreto, Uausto le entregar9 su alma, estrell(ndose %l tambi%n al fin3 , Uausto
Si ?am9s me tiendo descansado sobre un lecho ocioso, perezca 'o al instante, si ?am9s con
halagos puedes engaarme hasta el punto de estar 'o satisfecho de mi mismo* si logras
seducirme a fuerza de goces, sea aquel para m el 4ltimo da3 -e propongo la apuesta3 \>
Mefist.feles Z(ceptada[ \>Uausto, ZChoquen nuestras manos[ Si un da le digo al fugaz
momento PZCetente[ #res tan bello[Q, puedes entonces cargarme de cadenas, entonces
conceder% gustoso en morir38
J
Uausto considera que merece morir cuando su ansia de unidad, de
abrazar la totalidad de la experiencia que es el motor de su )ida, ha'a cesado3 5Cosa que ocurre
aunque no del modo como se esperaba73
#sta tensi.n, origen del dinamismo del ser nos resulta mu' familiar a los que pensamos
despu%s de 1egel3 ;eorg +u/acs reconoce la comunidad en el espritu de la %poca que sopla a
tra)%s de los dos pensadores la ruta por la cual ha encontrado ;oethe a su ;uillermo Meister o
a su Uausto es, en un amplio sentido hist.rico, el mismo camino que recorre el espritu en la
"enomenolog)a hegeliana38
1K
+a superaci.n de la tensi.n equi)ale al estallido del ser finito3
Ce ah que en esa misma %poca, Schopenhauer ?uzgara a aquel anhelo como una estafa
al ser finito por parte de una totalidad que no hace m9s que apro)echarse8 >si as pudi%ramos
hablar, de su inquietud ' confusi.n3 Eo est9 dispuesto a de?arse engaar por Mefist.feles que
haba afirmado claramente So' el espritu que todo lo niega ' con raz.n, pues todo cuanto
tiene principio merece ser aniquilado, ' por lo mismo me?or fuera que nada )iniese a la
existencia38
11
Schopenhauer a quien Max 1or/heimer definiera como un pesimista clari)idente8,
ad)irti. que la )iolencia genial con que 1egel, el 4ltimo de los grandes sistem9ticos de la
filosofa, sal)a la positi)idad de lo absoluto, inclu'endo en ello la tortura ' la muerte, fracasa
frente a la circunstancia de que pese a todo la comprensi.n se )e ligada al su?eto )i)iente ' de
que con %l se hunde38
1=
Schopenhauer quiere despertar al hombre de su ilusi.n, de la )anidad de su deseo que
carece de aquel ob?eto en el cual pudiera descansar gozoso3 +a le' del ?uego de la )ida no
admite descanso Comparando, como antes lo hacamos, la acti)idad incesante, seria, penosa
del hombre, con lo que merced a ella obtiene o podr9 obtener, hallamos por la desproporci.n
que resulta, que el fin perseguido es absolutamente insuficiente como fuerza motriz para
explicar todo este mo)imiento ' ese tumulto sin fin3 !Bu% es un bre)e retraso de la muerte"
!Bu% un d%bil ali)io de la miseria humana, un corto aplacamiento del dolor, o una satisfacci.n
moment9nea del deseo, ?unto al triunfo seguro de la muerte" !-an exiguas )enta?as pueden ser
las causas reales que ponen en mo)imiento a toda la raza humana, innumerable porque se
renue)a sin cesar, ' a la cual )emos correr, agitarse, empu?arse, atormentarse, mo)erse
con)ulsi)amente, representar sin punto de reposo la tragicomedia de la historia del mundo ' lo
H
;oethe, "austo, -raducci.n de <os% Ro)iralta, 0s3 (s3, Sudamericana, 1JJJ, 2rimera parte, (ldeanos
ba?o el -ilo, p3 GK
I
;oethe, "austo, 2rimera parte, ;abinete de estudio, p3 HH
J
Como es sabido, la tensi.n, positi)o,negati)o, acci.n,reposo, plenitud de la )ida ' mo)imiento,
pobreza de experiencia ' quietud, recorren todo el drama3
1K
;eorg +u/acs, El 'oven 6egel, M%?ico, ;ri?albo, 1JHK, p3FAA
11
;oethe, "austo, 2rimera parte, ;abinete de estudio, p3 GG
1=
Max 1or/heimer, (ctualidad de Schopenhauer8 en -obre el concepto de hombre y otros ensayos, 0s3
(s3, Sur, 1JHK, p3 1K@,1KA
1I
que es peor, soportar la irona de una existencia que los hombres se esfuerzan en prolongar todo
lo posible"8
#)identemente, esto es inexplicable si buscamos las fuerzas motrices fuera de los
persona?es ' pensamos que los hombres corren reflexi)amente en pos de bienes cu'a posesi.n
no compensan los tormentos ' los traba?os que cuestan3 Si la raz.n pudiese orse en este asunto,
hace mucho tiempo que los hombres hubiesen reconocido que el bollo no )ale el coscorr.n '
habran abandonado la partida3 Mas por el contrario, cada uno de nosotros defiende su )ida
como si fuera un precioso dep.sito de que tu)iera que responder ' se consume entre los
cuidados ' tormentos que cuesta conser)arla3 $gnora el por qu% ' el para qu%, no conoce la
recompensa* admite a cierra los o?os ' ba?o palabra que el premio tiene un gran )alor, pero
ignora en qu% consiste3 Ce ah que 'o ha'a dicho que las marionetas no est9n mo)idas por hilos
exteriores, sino por un mecanismo interior3 #ste mecanismo, este roda?e infatigable es la
)oluntad de )i)ir, impulso irreflexi)o que no tiene raz.n suficiente en el mundo exterior3 #lla
es quien impide a los hombres abandonar la escena, el primum mobile de sus mo)imientos3 53337
-oda manifestaci.n de una fuerza natural tiene una causa, pero la fuerza misma no la tiene*
igualmente todo acto aislado de la )oluntad, tiene un moti)o, pero la )oluntad carece de %l* en el
fondo ambas cosas son una ' la misma3 +a )oluntad es, en las cosas, el lmite metafsico m9s
all9 del cual no es posible ir3 #l car9cter absoluto ' originario de la )oluntad explica que el
hombre ame sobre todas las cosas una existencia llena de miserias, de tormentos, de dolores, de
angustias ' por aadidura, de aburrimiento, que si se la considera ob?eti)amente debera ser para
%l un ob?eto de horror, siendo as que, por el contrario, nada teme tanto como )er llegar su
t%rmino, que es lo 4nico de que puede estar seguro38
1@
Como dice Ureud, uno de sus m9s famosos discpulos el plan de la PCreaci.nQ no
inclu'e el prop.sito de que el hombre sea PfelizQ38
1A
2or este camino la b4squeda del absoluto, de la experiencia humana de plenitud,
aparece como algo engaoso3 +a realidad entera es presentada en t%rminos de antagonismo3
2ues es el hombre quien en primer lugar sufre en su interior el antagonismo ' desespera de
poder superarlo3 Considera una ilusi.n )ana el aferrarse a la posibilidad de una reconciliaci.n
!Cu9ndo" !#n otra )ida" !#n qu% otra )ida" D se aferra a la 4nica certeza que le muestra su
)ida cotidiana la permanente certeza del fracaso3 !Ce qui%n so' la )oluntad" !Bui%n quiere en
m"8 Se pregunta el schopenhaueriano #mile Cioran, si cada uno de nuestros pensamientos
aniquila el mundo8
1F
, al )aciarlo de sentido para el ser particular3 (ll radica la estafa3 Si el
hombre pudiera estar a gusto en su condici.n de di)isi.n interior no existira el problema3
!C.mo saciar el ansia de totalidad si no hemos Psido hechosQ para lograrlo" ( lo m9ximo que
podemos aspirar es a una p%rdida de la conciencia del conflicto, al logro de una pseudo plenitud
o totalidad negati)a, en la disoluci.n del 'o o narcotizaci.n del 'o3 Si el P'oQ duele, bueno pues
hagamos algo durm9moslo, hag9moslo soar3 #sta salida negati)a, la b4squeda del equilibrio
en el embotamiento del 'o herido, podra ser ilustrada por muchos textos 5como todo lo que
)enimos relatando, Zes tan difcil omitir testimonios[73 2ero nos quedamos con la mara)illosa
prosa de 0audelaire
Es necesario estar siempre ebrio! 7odo se resume en esto5 es la nica cuestin! Para
no sentir el horrible peso del 7iempo, que quiebra vuestras espaldas y os inclina hacia
la tierra, hace alta embriagarse sin tregua!
8Pero con qu9 *on vino, con poes)a o con virtud, a vuestro modo!
: si alguna ve+, en una caminata palaciega, sobre la hierba verde de una tumba, en la
triste soledad de vuestro cuarto, os despert(is, la embriague+ ya disminuida o
desaparecida, preguntad al viento, a la ola, a la estrella, al p('aro, al relo' y a todo lo
que huye, a todo lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que
habla, preguntadle qu hora es; y el viento, la ola, la estrella, el p('aro y el relo' os
responder(n5 <=Es la hora de embriagarse> Para no ser los esclavos martiri+ados del
1@
El mundo como voluntad y representacin, Madrid, (guilar, p3 JKF,JKG
1A
El malestar en la cultura, Madrid, (lianza, 1JJI, p3 =K
1F
?reviario de podredumbre, 0s3 (s3, -aurus, 1JJ1, p3 I@
1J
7iempo, embriagaos, embriagaos sin cesar! *on vino, con poes)a o virtud, a vuestro
modo@A
BC
!
Se propone una cierta Pcomuni.nQ con lo real que anulara moment9neamente, el profundo
desencanto del hombre3 Uantasas de reconciliaci.n a las que se aferra para no desesperar
)irtud, religi.n, arte, placeres, sueos del P'oQ, que le a'udan a soportar la impotencia de su
deseo, son lores que ha hecho crecer el abismo solitario de su alma3 +as flores del mal3
La tra!pare%ia ,el $al
1A
!D si el deseo Pindi)idualQ es un mito, ' si el P'oQ es un mito" !Si la b4squeda del
deseo ' el P'oQ son construcciones culturales"
-al es el modo como presentan la realidad de la )ida humana ' de cualquier modo de )ida
;illes Celeuze ' Uelix ;uattari en el Dntiedipo! +a realidad aparece all como un flu?o
ri+om(tico de conexiones, como un mecanismo que engarza fragmentos sin identidad de un
proceso sin finalidad #llo funciona en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo3 #llo
respira, ello se calienta, ello come3 #llo caga, ello besa3 Bu% error haber dicho el ello3 #n
todas partes m9quinas, ' no metaf.ricamente m9quinas de m9quinas, con sus acoplamientos '
sus conexiones3 Una m9quina,.rgano empalma con una m9quina fuente una de ellas emite un
flu?o que la otra corta3 #l seno es una m9quina que produce leche, ' la boca, una m9quina
acoplada a aquella38 53337
Da no existe ni hombre ni naturaleza, 4nicamente el proceso que los produce a uno
dentro del otro ' acopla las m9quinas3 #n todas partes, m9quinas productoras o
deseantes, las m9quinas esquizofr%nicas, toda la )ida gen%rica 'o ' no,'o, exterior e
interior 'a no quieren decir nada38 53337
#l deseo no cesa de efectuar el acoplamiento de flu?os continuos ' de ob?etos parciales
esencialmente fragmentarios ' fragmentados3 #l deseo hace fluir, flu'e ' corta3333 0olsa de
aguas ' c9lculos de ri.n* flu?o de cabellos, flu?o de baba, flu?o de esperma, de mierda o de
orina producidos por ob?etos parciales, constantemente cortados por otros ob?etos parciales,
que a su )ez producen otros flu?os, cortados por otros ob?etos parciales3 -odo ob?eto supone la
continuidad de un flu?o, todo flu?o la fragmentaci.n del ob?eto3 567 Realizar el proceso, no
detenerlo ni hacerlo girar en el )aco, ni darle una finalidad3 Eunca se ir9 bastante le?os
en la desterritorializaci.n, en la decodificaci.n de los flu?os38
1I

1G
Charles 0audelaire, #ni)res,)ouz8 Pages choisies, 2ars, +arouse, 1J@A $l faut ]tre tou?ours i)re,
tout est l^ * c_est l_unique question3 2our ne pas sentir l_horrible fardeau du temps qui brise )os %paules et
)ous penche )ers la terre, il faut )ous eni)rer sans tr])e3 \Mais de quoi" Ce )in, de po%sie, ou de )ertu ^
)otre guise, mais eni)rez,)ous[ \#t si quelquefois, sur les marches d_un palais, sur l_herbe )erte d_un foss%,
)ous )ous r%)eillez, l_i)resse d%?^ diminu%e ou disparue, demandez au )ent, ^ la )ague, ^ l_%toile, ^
l_oiseau, ^ l_horloge* ^ tout ce qui fuit, ^ tout ce qui g%mit, ^ tout ce qui roule, ^ tout ce qui chante, ^ tout
ce qui parle, demandez quelle heure il est3 #t le )ent, la )ague, l_%toile, l_oiseau, l_horloge, )ous
r%pondront, il est l_heure de s_eni)rer * pour ne pas ]tre les escla)es mart'ris%s du temps, eni)rez,)ous,
eni)rez,)ous sans cesse de )in, de po%sie, de )ertu, ^ )otre guise38 #l mismo Ureud sostiene en El
malestar del la cultura -al como nos ha sido impuesta, la )ida nos resulta demasiado pesada, nos
depara excesi)os sufrimientos, decepciones, empresas imposibles3 2ara soportarla, no podemos pasarnos
sin leniti)os 5PEo se puede prescindir de las muletasQ, nos ha dicho -heodor Uontane73 +os ha' quiz9 de
tres especies distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria* satisfacciones
sustituti)as que la reducen* narc.ticos que nos tornan insensibles a ella3 (lguno cualquiera de estos
remedios nos es indispensable3 &oltaire alude a las distracciones cuando en Candide formula a manera de
en)o el conse?o de culti)ar nuestro ?ardn* tambi%n la acti)idad cientfica es una di)ersi.n seme?ante3 +as
satisfacciones sustituti)as como nos la ofrece el arte son, frente a la realidad, ilusiones, pero no por ello
menos eficaces psquicamente, gracias al papel que la imaginaci.n mantiene en la )ida anmica3 #n
cuanto a los narc.ticos, influ'en sobre nuestros .rganos ' modifican su quimismo3 Eo es f9cil indicar el
lugar que en esta serie corresponde a la religi.n38 p3 1I
1H
-tulo de una obra de <ean 0audrillard, Madrid, (nagrama, 1JJ1
18
;illes Celeuze,Uelix ;uattari, El Dntiedipo, *apitalismo y esqui+orenia, 0arcelona, 2aid.s, lJFA, p3
ll ' ss3
=K
#l miedo, la ansiedad, la angustia, la insatisfacci.n son el resultado de una cultura que ha
hecho creer al hombre que tiene una identidad personal ' que persigue una finalidad en la )ida3
Una cultura que le ha hecho aprender los mapas de los territorios a donde habitan el bien ' el
mal, la )erdad ' la mentira ' los senderos que debe transitar el deseo 5en los t%rminos en que
fuera, entre los cuales se condena al psicoan9lisis como un 4ltimo intento de codificaci.n de lo
real73 +a angustia del hombre es hi?a de esos c.digos3 Cisueltos los c.digos el conflicto re)elar9
su falsedad3
2ero quien ha lle)ado tal Pdeconstrucci.nQ al extremo, ha sido <ean 0audrillard3
0audrillard nos propone pensar al deseo mismo como una construcci.n cultural3 1asta %l, el
deseo haba sobre)i)ido indi)idual, gen%rico, o mecanizado pero existente, como 4ltimo
basti.n hist.rico de aquel Pen sQ que la filosofa ha pretendido desde siempre desentraar3
0audrillard modifica la hip.tesis de interpretaci.n3 #n una parte de su obra, De la
seduccin, comentando un pasa?e de 0audelaire titulado Elogio al maquilla'e, sostiene
Si ha' deseo ,es la hip.tesis de la modernidad, entonces nada debe romper la
armona natural, ' el maquilla?e es una hipocresa3 Si el deseo es un mito ,es la hip.tesis
de la seducci.n, entonces nada prohbe que sea representado por todos los signos sin
limitaciones de naturalidad38 5333 7 !c.mo responder a la apariencia pura, sino reconociendo su
soberana" !Cesmaquillar, arrancar ese )elo, conminar a las apariencias a desaparecer"
(bsurdo es la utopa de los iconoclastas3 Eo ha' Cios tras las im9genes e incluso la nada
que encubren debe quedar en secreto3 +a seducci.n, la fascinaci.n, el resplandor est%tico de
todos los grandes dispositi)os imaginarios reside en eso en la desaparici.n de toda instancia,
'a sea la de la cara, la desaparici.n de toda sustancia, 'a sea la del deseo , en la perfecci.n del
signo artificial38
1J
(qu el maquilla?e aparece como un smbolo del artificio de la cultura humana3 2ero
0audrillard no lo interpreta al modo de 0audelaire, como una especie de ars cooperativa
naturae! 2ara %l no existe ning4n Pen sQ m9s all9 de su artificial definici.n cultural, o en sus
propios t%rminos, de su simulacro
=K
3 2or lo tanto la oposici.n artificial\natural desaparece3 Si la
necesidad de b4squeda es un simulacro ' es un simulacro tambi%n por lo mismo la posibilidad
de existencia de un camino para esa b4squeda que el hombre pudiera transitar hacia cualquier
lado, a4n hacia su disoluci.n, entonces, cualquier maquilla?e es bueno para cubrir su nada3
0audrillard niega a la )ez la realidad del deseo ' la del rostro personal3 Uno ' otro )an de la
mano3 S.lo persiste la apariencia que la cultura ha ido constru'endo como lucecitas de colores
que iluminan su noche, una noche oscura que 'a no duele3
Buiz9s el pensamiento de 0audrillard se preste mu' bien al espritu de una %poca ' un
lugar 5la sociedad de consumo ' entretenimiento7 cu'a )or9gine ' distracci.n permanente
impide al hombre entrar en contacto con el nombre propio de su abismo interior3 !: quiz9s
tenga raz.n"
El largo S@"a,o ,el #o$"re
&erdaderamente es difcil ser hombre3 (nhelo de absoluto ?am9s saciado dando
manotones torpes para abrazar sin conseguir el PtodoQ, optando a )eces por la PnadaQ ' no
sabiendo qu% hacer luego con ella3 Ser hombre #se pozo de inquietud3 #l solo m9s inquieto
que toda mi creaci.n ?unta8, como dice el Cios de 2egu'
=1
3
2or mi parte ' conforme a mi experiencia, prefiero entender la cultura ' la historia del
hombre como lo hace ;eorge Steiner al final de Presencias reales5
#xiste un da concreto en la historia occidental del que ni la relaci.n hist.rica, el mito
o las #scrituras dan cuenta3 Se trata de un s9bado3 D se ha con)ertido en el da m9s largo3
Sabemos de aquel &iernes Santo, que seg4n la Cristiandad, fue el de la Cruz3 Sin embargo, el no
cristiano, el ateo, tambi%n lo conoce3 #sto significa que conoce la in?usticia, el sufrimiento
1J
<ean 0audrillard, De la seduccin, Madrid, C9tedra, lJIH, p3 JK,J1
=K
Cfr3 +a precisi.n de los simulacros8 en <ean 0audrillard, *ultura y simulacro, 0arcelona, `air.s,
1JIH
=1
Charles 2egu', El prtico del misterio de la segunda virtud, Madrid, #ncuentros, 1JJ1, p3 1FA
=1
interminable, el despilfarro, el brutal enigma del fin que tan ampliamente constitu'en no s.lo la
dimensi.n hist.rica de la condici.n humana, sino la estructura cotidiana de nuestras )idas
personales3 Sabemos, puesto que no podemos eludirlos, del dolor, del fracaso del amor* de la
soledad que son nuestra historia ' nuestro destino particular3 -ambi%n sabemos acerca del
domingo3 2ara el cristiano ese da significa una insinuaci.n, asegurada ' precaria, e)idente '
m9s all9 de la comprensi.n, de la resurrecci.n, de una ?usticia ' un amor que ha conquistado la
muerte3 Si no somos cristianos o cre'entes, sabemos de ese domingo en t%rminos an9logos3 +o
concebimos como el da de la liberaci.n de la inhumanidad ' la ser)idumbre3 0uscamos
resoluciones, sean terap%uticas o polticas, sean sociales o mesi9nicas3 +as caractersticas de ese
domingo lle)an el nombre de esperanza 5no ha' palabra menos de,construible738
Ce todas maneras, el nuestro es el largo da del s9bado3 #ntre el sufrimiento, la soledad
' el despilfarro impronunciable por un lado, ' el sueo de liberaci.n de renacimiento por otro3
Urente a la tortura de un nio, a la muerte del amor que es el &iernes, incluso el arte ' la poesa
ma'ores son casi in4tiles3 #n la Utopa del Comingo, es de presumir, la est%tica carecer9 de toda
l.gica o necesidad3 +as aprehensiones ' figuraciones en el ?uego de la imaginaci.n metafsica,
en el poema ' en la m4sica, que hablan de dolor ' de esperanza, de la carne que se dice que sabe
a ceniza ' del espritu del cual se dice que sabe a fuego, son siempre sab9ticas3 1an surgido de
una espera inmensa que es la espera del hombre3 Sin ellas, !c.mo podramos tener paciencia"8
==
#s difcil )i)ir en el S9bado3 #sa zona intermedia, de espera en el desequilibrio
permanente3 (lgunos han preferido instalarse en el &iernes otros no suean sino con el
Comingo3 2ero creo que el secreto reside de ser posible, en aprender a )i)ir en el S9bado3 (
diferencia de 0audrillard, pienso que somos incapaces de deconstruir la esperanza damos fe de
ella en el mismo intento3
D si la angustia es la experiencia de la Eada,8 dice 0runo el persona?e de -obre hroes
y tumbas, algo as como la prueba ontol.gica de la Eada, !no sera la esperanza la prueba de
un Sentido :culto de la #xistencia, algo por lo cual )ale la pena luchar" D siendo la esperanza
m9s poderosa que la angustia 5'a que siempre triunfa sobre ella, porque si no todos nos
suicidaramos7, !no sera que ese Sentido :culto es m9s )erdadero, por decirlo as, que la
famosa Eada"8
=@
So' consciente de estar )ol)iendo al inicio, de estar )ol)iendo a (gustn3
==
;eorge Steiner, Presencias reales, 0arcelona, Cestino, 1JJ1, p3=IK,=I1
=@
#rnesto S9bato, -obre hroes y tumbas, 0s3 (s3, Seix 0arral, 1JJ1, p3 =@@
==
ANE(O >
La! gra,e! preguta! ,el #o$"re
333(l ser espiritual le est9 reser)ado el saber que las cosas ' %l mismo son, ' preguntar lo que
las cosas ' %l son, la esencia de los seres38 G
#l hombre es el 4nico ser en el mundo )isible que es un problema para s mismo3 #l tiene que
resol)er su problema3 #merger a la conciencia, emerger a la existencia propiamente humana es
emerger a una pregunta sobre s mismo38=
-anto en oriente como en occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los
siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse
con ella3 #s un camino que se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia
personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' al mundo ' m9s se conoce a s mismo en
su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas ' sobre su propia
existencia38
=A
-odo lo que se presenta como ob?eto de conocimiento se con)ierte por ello en parte de nuestra
)ida38
=F
333una simple mirada a la historia muestra con claridad como en distintas partes de la tierra,
marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que
caracterizan el recorrida de la existencia humana !Bui%n so'" !Ce d.nde )engo ' a d.nde )o'"
!2or qu% existe el mal" !Bu% ha' despu%s de la )ida" #stas mismas preguntas las encontramos
en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las
encontramos en los escritos de Confucio ' +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de
0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides '
S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen
origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la
respuesta que se d% a tales preguntas depende la orientaci.n que se d% a la existencia8
=G
+a interioridad l4cida del espritu es el 9mbito pri)ilegiado, donde el ser hace su epifana ' se
ilumina como ser o )erdad, en toda su amplitud mundana, humana ' di)ina, cobra conciencia de
s, sabe que es ' puede indagar qu% es38 H
2or su espritu la persona humana permanece abierta ' en posesi.n del ser trascendente e
inmanente el mundo del ser se ilumina como )erdad con la pro'ecci.n de la luz
inmaterialmente pura de la inteligencia ' se enciendo como bien ante la pro'ecci.n tambi%n
espiritual del apetito de la )oluntad o amor8
=H
+a )ida para un espritu creado est9 en proporci.n a su apertura al orden de los seres que lo
rodean ' del cual %l mismo forma parte, ' a su apertura al Ser $ncreado, que es su fundamento3
(pertura, que es auscultaci.n incesante de los dem9s seres, de su sentido, de su orden38
=I
#l realismo es saber )er, saber or, saber subordinarse, saber renunciar a un sistema3 Una
mentalidad sistem9tica no da lugar a la auscultaci.n atenta de lo que no es o no puede ser parte
del sistema3 +a incapacidad de or 5audire7, 'endo al encuentro 5ob7 de donde )iene el )erbo
oboedire, que significa obedecer3 +a obediencia, entendida en su sentido profundo, empieza a
=A
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
=F
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
=G
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
=H
:3 Cerisi, Esencia y vida de la persona humana, p3 @G
=I
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI
=@
extinguirse mucho antes de explicitarse este proceso en una crisis )isible de autoridad, de
filiaci.n, de colaboraci.n entre las generaciones3 Sin audire no ha' oboedire8
=J
#l hambre de la mente humana es ho' enorme3 +a abundancia de datos empricos, de
conocimientos pr9cticos ' pragm9ticos, de erudici.n muerta, que por carecer de luz, de sentido
' de orden, no la satisfacen, la acent4a a4n m9s3 #l hambre es un )aco que pide ser llenado38
@K
La o!%uri,a, ,el e!%epti%i!$o
#aissa 1aritain
@1

+a alegra del conocimiento que procuran las ciencias naturales es necesariamente limitada333
2ero cuando la ob?eti)idad misma del conocimiento es negada de una manera u otra, toda
alegra del espritu desaparece3 #l estudio de las doctrinas consideradas no como proposiciones
o aproximaciones a la )erdad, sino como obra de arte e imaginaci.n, tal )ez con menos
seme?anza de aquella que tenga el arte con la realidad, se reduce a un desfile caleidosc.pico en
la cual toda forma sucesi)a golpea ' demuele aquella que se ha apenas considerado, todo
cambia en todo momento, quiz9 por la atracci.n de los o?os, pero sobre todo por la continua
desilusi.n de la inteligencia que no puede fi?arse en alguna de aquellas formas de)oradoras las
una de las otras3
+os fil.sofos de los cuales seguamos sus cursos en la facultad de letras, tenan muchos m%ritos
personalmente, su erudici.n era amplia ' profunda, tenan una alta conciencia de las exigencias
de la in)estigaci.n cientfica, pero se aplicaban al an9lisis sin fin del detalle de las causas
hist.ricas como a su tarea esencial, reduciendo casi totalmente a aquello el estudio de la
sabidura de la cual su nombre ' su profesi.n de fil.sofos hacan un deber3 -oda su inclinaci.n
se diriga hacia la erudici.n hist.rica o las ciencias matem9ticas3 #n ninguno de ellos nosotros
encontr9bamos una teora positi)a del conocimiento3 +as conclusiones que crean poder
pro)isoriamente formular ba?o la influencia de la tradici.n racionalista e idealista a la cual
permanecan atados, caan ba?o la influencia de un positi)ismo ' de un empirismo
contempor9neamente dogm9tico e ineficaz3

Curante una tarde de )erano pase9bamos <acques ' 'o, en el <ardn 0ot9nico333 Eos gustaba
caminar despu%s de las clases, cuando 'o )ol)a a casa a pie desde la Sorbona333
Cecididamente no %ramos felices, al contrario, nos sentamos mu' infelices3
(cab9bamos de examinar aquello que nos haban aportado dos o tres aos de estudio en la
Sorbona* sin duda un baga?e bastante importante de conocimientos particulares cientficos '
filos.ficos, pero aqu%l conocimiento estaba minado desde su base del relati)ismo de los
cientficos ' del escepticismo de los fil.sofos3
Eosotros no pertenecamos de hecho, con nuestros escasos )einte aos, al grupo de seguidores
del escepticismo, que lanzan su V' 'o qu% se"W como el humo de un cigarrillo ' encuentran por
otra parte la )ida excelente3 Lramos, con toda nuestra generaci.n, sus )ctimas333 Ce hecho,
aunque el escepticismo no se pueda formular, porque todas nuestras formulaciones son
afirmaciones para cualquier aspecto tambi%n si expresan la filosofa de la duda, sin embargo no
por esto ello obra menos ' es capaz de desintegrar la )ida del alma3
#sta angustia metafsica que penetra alas surgentes mismas del deseo de )i)ir, es capaz de
de)enir una desesperaci.n total ' de inclinar al suicidio333 Creo que millones de muertos ho' son
debidos a la desilusi.n total del alma, que se cree engaada porque ha tenido fe en la
humanidad, porque ha credo en la fuerza triunfante de la )erdad ' de la ?usticia, de la bondad '
de la piedad, de todo aquello que nosotros sabemos que es el bien3
(quella angustia no la he nunca m9s conocido3 Sin embargo, no la he ol)idado no se ol)idan
las puertas de la muerte3
=J
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI
@K
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p3@K
@1
R3 Maritain, +as grandes amistades, p3 GH
=A
Eos acab9bamos de decir aquel da que si nuestra naturaleza era tan desgraciada de poseer s.lo
una pseudo,inteligencia, capaz de llegar a todo menos a la )erdad, si, ?uzg9ndose a s misma,
ella deba humillarse hasta este punto, nosotros no podramos 'a pensar ni actuar dignamente3
#ntonces todo de)ena absurdo, sin que nosotros supi%semos qu% cosa en nosotros se negaba a
aceptarlo as3
,Eo podemos )i)ir seg4n pre?uicios, buenos o malos* tenemos necesidad de medir la ?usticia '
el )alor pero seg4n qu% medida" !C.nde est9 la medida de todas las cosas"
,Ceseo saber si la existencia es un accidente, si es un beneficio o una des)entura3 Cesprecio la
resignaci.n ' la renuncia de la inteligencia de la cual tenemos tantos e?emplos entorno nuestro333
#st9bamos decididos tambi%n a no querer ciegamente* aquella sublime absurdidad nos pareca
monstruosa, nos causaba horror3
D lo que nos sal). entonces, aquello que hizo de nuestra real desesperaci.n una desesperaci.n
toda)a condicionada, fue nuestro sufrimiento3 (quella dignidad apenas conciente del espritu
ha sal)ado nuestro espritu con la presencia de un elemento irreducible al absurdo donde todo
quera conducirnos333
,Si debemos renunciar a encontrar un sentido cualquiera a la palabra )erdad, a la distinci.n
entre bien ' mal, de lo ?usto ' lo in?usto, no es m9s posible )i)ir humanamente3
2ero no queramos aceptar una comedia as habramos aceptado una )ida dolorosa, pero no una
)ida absurda3 <acques haba pensado por mucho tiempo que )ala la pena toda)a luchar por los
pobres333 D su generosidad lo haba hecho m9s fuerte3 2ero ahora se encontraba tan desesperado
como 'o3
,#sta )ida que no he elegido, no quiero m9s )i)irla en estas tinieblas3 2orque la comedia es
tr9gica se recita sobre un teatro de l9grimas ' de sangre3
Euestro perfecto entendimiento, nuestra felicidad, toda la dulzura del mundo, todo el arte de los
hombres no podan hacernos admitir sin raz.n la miseria, la infelicidad, la maldad de los
hombres3 : la ?ustificaci.n del mundo era posible, ' ella no poda hacerse sin un conocimiento
)erdadero, o la )ida no )ala la pena de un instante de atenci.n3
,D aunque incluso no existiera m9s que un solo coraz.n en el mundo que sufriera cierto
sufrimiento, un solo cuerpo que conociera la agona de la muerte, todo esto exigira una
?ustificaci.n3 D cuando incluso no existiera m9s que el sufrimiento de un nio, si incluso solo
los animales sufrieran sobre la tierra, esto, todo esto, exigira un sentido333
,#n ning4n caso el estado de las cosas es aceptable sin una luz )erdadera sobre la existencia3 Si
tal luz es imposible, tambi%n la existencia es imposible ' no )ale la pena )i)irla333
Si333 si333 continu9bamos agregando tristes estrofas a tristes estrofas de aquel canto de nuestra
amargura333
2ero siempre continuaba aquel condicional en nuestra alma, ' haba siempre una pequea
esperanza, una puerta abierta hacia el camino de la luz333
(ntes de de?ar el <ardn bot9nico, tomamos una decisi.n que nos de?. en paz aquella de mirar a
la cara ' hasta sus 4ltimas consecuencias los datos del uni)erso infeliz ' cruel para los cuales la
filosofa del escepticismo ' del relati)ismo era la 4nica luz3 Eo queramos aceptar ninguna
m9scara, ning4n moho de los grandes hombres dormidos en su falsa seguridad3 #l epicuresmo
que se presentaba como una ilusi.n tanto como el triste estoicismo ' el esteticismo que era un
?uego3 Eo queramos considerar que, dado que la Sorbona haba hablado, todo estaba dicho3
Cecidimos por lo tanto conser)ar la esperanza en la inc.gnita a4n por un tiempo* quisimos dar
cr%dito a la existencia, como a una experiencia que deba ser hecha en la esperanza de que a
nuestro cuestionamiento )ehemente el sentido de la )ide se sera re)elado, que nue)os )alores
=F
se re)elaran tan claramente que atraeran nuestra adhesi.n total, liber9ndonos, de la pesadilla
de un mundo siniestro e in4til3
D si esta experiencia fracasara la soluci.n sera el suicidio* el suicidio antes de que los aos
acumulasen su pol)o, antes de que nuestras ?.)enes fuerzas se hubiesen consumado3 Bueramos
morir con un libre rechazo, si no era posible )i)ir seg4n la )erdad38
@=
La o!%uri,a, ,el $u,o %ote$por@eo
1o' parece que se ha ol)idado que el hombre est9 llamado a orientarse hacia una )erdad que
lo trasciende3 Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de
persona acaba por ser )alorada con criterios pragm9ticos3 +a raz.n se ha doblegado sobre s
misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto para atre)erse a
alcanzar la )erdad3 #llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo3 +a
legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
con)encimiento de que todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas
m9s difundidos de la desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3
#n esta perspecti)a, todo se reduce a opini.n333 o consenso3 Se prescinde de la cuesti.n radical
sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios* no se intenta hacer preguntas radicales
sobre el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social38
@@
#sta huida de la le' natural, constitu'e un fen.meno caracterstico de la mentalidad
contempor9nea positi)ista3338
@A
(lgunas tendencias culturales contempor9neas333atribu'en a cada indi)iduo o a los grupos
sociales la facultad de decidir sobre el bien ' el mal la libertad humana podra Vcrear los
)aloresW ' gozara de una primaca sobre la )erdad, hasta el punto que la )erdad misma sera
considerada una creaci.n de la libertad8
@F
+a gran sensibilidad que el hombre contempor9neo muestra por la historicidad ' por la cultura,
lle)a a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma le' natural, ' por tanto de la existencia
de Vnormas ob?eti)as de moralidadW )9lidas para todos los hombres de a'er, de ho' ' de
maana8
@G
U %a$io #a%ia la luB

!D para qu% poetas en tiempos de penuria"8
@H
+a noche del mundo extiende sus tinieblas3 +a era est9 determinada por la le?ana del dios, por
la Vfalta de CiosW3 +a falta de Cios significa que ning4n Cios sigue reuniendo )isible '
manifiestamente a los hombre ' las cosas en torno a s estructurando a partir de esa reuni.n la
historia uni)ersal ' la estancia de los hombres en ella38
@I
2ero en la falta de Cios se anuncia algo mucho peor3 Eo s.lo han huido los dioses, sino que en
la historia uni)ersal se ha apagado el esplendor de la divinidad3 #sa %poca de la noche del
@=
R3 Maritain, +as grandes amistades
@@
<uan 2ablo $$, Uides et Ratio, n3F
@A
`3 Xo?t'lia, Mi )isi.n del hombre, #diciones 2alabra, Madrid, 1JJI, p3FH
@F
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 @F
@G
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@
@H
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=A1
@I
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A1
=G
mundo es el tiempo de penuria, porque, efecti)amente, cada )ez se torna m9s indigente3 Ce
hecho es tan pobre que 'a no es capaz de sentir la falta de Cios como una falta38
@J

#l tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte '
el amor8
AK
#se tiempo indigente ni siguiera experimenta su propia carencia38
A1
+o que amenaza al hombre en su esencia es la opini.n de que la producci.n t%cnica pone al
mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que ni)ela a todo orden o todo
rango en la uniformidad de la producci.n, ' de ese modo, destru'e de antemano el 9mbito del
posible origen de un rango ' reconocimiento a partir del ser8
A=

#se da es la noche del mundo transformada en mero da t%cnico3338
A@
+as habladuras son la posibilidad de comprender todo sin pre)ia apropiaci.n de la cosa38
+a a)idez de no)edades333 no se cura de )er para comprender lo )isto333 sino s.lo para )er3 S.lo
busca lo nue)o para saltar de ello nue)amente a algo nue)o333 Ce aqu que la a)idez de
no)edades se caracterice por un especfico Vno demorarseW en le contemplaci.n, sino la
inquietud ' la excitaci.n por parte de algo siempre nue)o3338
(mbiguamente existe ho' el VCasainW333 donde las m9s )ocingleras habladuras ' la m9s
in)enti)a a)idez de no)edades mantienen en marcha la VfaenaW, all donde cotidianamente
sucede todo ' en el fondo nada3338
AA
#l lengua?e es la casa del ser3338
AF
#l hombre es el guardi9n del ser3338
AG

1acia d.nde podra )ol)erse el dios a la hora de su retorno si pre)iamente los hombres no le
han preparado una morada" !C.mo podra nunca un lugar se adecuado al dios si pre)iamente no
ha empezado a brilla un esplendor de di)inidad en todo lo que existe"8
AH
@J
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A=
40
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AH 1eidegger acusa al
pensamiento contempor9neo de haberse ol)idado del ser3 +o llama Vel da t%cnicoW, Vla era t%cnicaW el
hombre tambi%n con su pensamiento todo lo quiere VcosificarW, )ol)er VeficienteW 'a no se abre al la
realidad, al VresplandorW de la realidad que se le da3 D precisamente eso era lo que lo antiguos >los
griegos, ' el pensamiento cristiano, llamaban la luz de la inteligibilidad3 +a )erdad de las cosas3 +as
cosas por ser creadas, tienen la 1U#++( de (qu%l que las pens. son inteligibles3 Son luminosas3
Capaces de ser conocidas3 :rdenadas3 -ienen un sentido3 -odo eso que el griego expres. con la palabra
+:;:S3 Bue despu%s el cristianismo asimil. al &erbo es la sabidura existente en todas las cosas, ' que
hace que podamos conocerlas333
+a &erdad de las cosas, que resplandece con belleza, ' por eso a la 0elleza tambi%n se la llam. Vesplendor
)eritatisW333
-odo esto denuncia 1eidegger 5m9s all9 de su respuesta metafsica que no termina de aferrar el ser73
A1
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A@
A=
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GF
A@
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GG
AA
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3= 1JA
AF
M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo
AG
M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo3 #sa es la )ocaci.n del hombre ser aqu%l en quien el ser, en
cuanto tal, se expresa porque lo puede conocer como tal, ' expresar en el lengua?e, ' en toda forma de
expresi.n3
AH
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A=
=H
+os poetas se encuentran en camino hacia la huella de los sagrado333 Su canci.n por encima de
la tierra sal)a ' consagra3 Su canta celebra lo intacto de la esfera del ser333 #n las tinieblas de la
noche del mundo los poetas lle)an a los mortales la huella de los dioses huidos3338
AI
+os poetas son aquellos mortales que, cantando con gra)edad al dios, sienten el rastro de los
dioses huidos, siguen tal rastro ' de esta manera sealan a sus hermanos mortales el camino
hacia el cambio38
AJ
D es )erdad que ho' la belleza ' el amor son un camino para llegar a la )erdad, a la realidad, a
la naturaleza333
#l hombre tiene que de?ar que el ser nue)amente le diri?a la palabra8
FK
+a pregunta de 2ilato V!qu% es la )erdad"W, emerge tambi%n ho' desde la triste perple?idad de
un hombre que a menudo ya no sabe quin es, de dnde viene ni adnde va3 D as asistimos no
pocas )eces al pa)oroso precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestrucci.n
progresi)a3 2arece que no se debiera 'a reconocer el car9cter absoluto indestructible de ning4n
)alor moral3 #st9 ante los o?os de todos el desprecio de la )ida humana 'a concebida ' a4n no
nacida* la )iolaci.n permanente de derechos fundamentales de la persona* la inicua destrucci.n
de bienes necesarios para una )ida meramente humana3 D lo que es a4n m9s gra)e el hombre
'a no est9 con)encido de que s.lo en la )erdad puede encontrar la sal)aci.n3 +a fuerza sal)fica
de la )erdad es contestada ' se confa s.lo a la libertad, desarraigada de toda ob?eti)idad, la
tarea de decidir aut.nomamente lo que es bueno ' lo que es malo38
F1
Eo se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se
puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura3 2or otra parte, el progreso mismo
de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende3 #ste ValgoW es
precisamente la naturaleza del hombre8
F=
AI
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, =II
AJ
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AA
FK
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, HK
F1
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 IA
F=
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@
=I
Capitulo ;6 La Ci,a
La Ci,a
D;

Apro+i$a%i& 3eo$eol&gi%a
Si obser)amos el uni)erso, encontramos que existe una multiplicidad de seres3 D )emos
una diferencia radical entre aquellos que tienen )ida ' aquellos que no3
+a distinci.n fundamental que separa a ambos es el tipo de mo)imiento que
encontramos en ellos3 Unos reciben el mo)imiento del exterior, como por e?emplo una
piedra, que cae por la fuerza de la gra)edad3 :tros, en cambio, )emos que se mue)en a
s mismos3 +as plantas realizan la fotosntesis con una fuerza interior propia, los
animales pueden conocer ' tender, ' este mo)imiento parte de su propio ser3
Pote%ia 2 a%to
Cuando hablamos de movimiento propio de los seres, no nos estamos refiriendo al
mo)imiento local, de cambio de un lugar a otro, sino al mo)imiento en sentido
metafsico el paso de la potencia al acto3 #xpliquemos bre)emente estos conceptos, que
fueron analizados por (rist.teles3 #l acto es la primera perfecci.n de un ser3 #s el
principio del existir, siendo %ste el resultado del acto de ser3 +a potencia, en cambio, es
la capacidad de ser, es la posibilidad real de tener o recibir un acto3
(rist.teles lleg. a estos dos conceptos considerando el cambio existente en los seres3 (l
obser)ar la realidad fsica, obser)aba que los seres materiales muchas )eces cambiaban,
por e?emplo de color, o de forma, o incluso cambiaban de un modo m9s radical,
sustancialmente, como cuando el fuego quema un papel ' %ste se con)ierte en cenizas
de?a de ser una sustancia ' pasa a ser otra3 #ntonces, en todo cambio, (rist.teles )ea
que haba dos realidades que mutaban, ' una que permaneca siempre igual, como
substrato de aquello cambiante3 (s, llega a distinguir dos tipos de cambios
,cambio substancial en donde lo que cambia es la forma substancial ' lo que permanece
es la materia prima3
,cambio accidental en donde lo que cambian son los accidentes ' lo que permanece es
la materia segunda3
Siempre el principio formal es el acto ' el principio material es la potencia, que se dan
en los dos ni)eles, en el ni)el substancial ' en el ni)el accidental3
Di!tito! gra,o! ,e Ci,a
( partir de la misma obser)aci.n del mo)imiento )ital de los seres, nos damos cuenta
de que no todos tienen los mismos cambios, no todos son iguales )emos distintas
especies, distintos grados en el ni)el de automo)imiento3 2odemos percibir un
progresi)o perfeccionamiento entre los distintos grados de los seres )i)os3 (s, en un
primer escal.n tenemos los )egetales, que realizan cambios que tienen que )er con su
propio desarrollo )ital crecen, se alimentan realizando la fotosntesis, se desarrollan, se
reproducen3 Cando un paso m9s encontramos los animales que realizan tambi%n
funciones para su propio desarrollo )ital pero tienen tambi%n algunas capacidades para
relacionarse de modo m9s perfecto que las plantas con el medio exterior cierta
F@
Cfr3 &erneaux, "iloso)a del hombre, #d3 1erder, 0arcelona, 1JII, p3 1H,=J
=J
capacidad, ma'or o menor seg4n la especie animal, de conocimiento sensible ' de
apetito o instintos3 D a4n dando un paso ulterior, tenemos al ser humano, que realiza
todo lo que el animal, pero tiene capacidades superiores a4n la de pensar, la de amar, la
de elegir3
La Ci,a %o$o %o%epto a@logo
2odemos distinguir tres tipos de conceptos
a3 Un)ocos se predican de algo en un solo sentido3
b3 #qu)ocos el mismo t%rmino se usa para dos realidades distintas3
c3 (n9logos se aplican a di)ersos seres de modo seme?ante, en algo igual ' en algo
distinto3 #s el caso de la )ida, que se aplica a di)ersos seres, aunque de modo
parcialmente distinto3 Eo es lo mismo la )ida animal, que la )ida )egetal o que
la )ida humana3 D sin embargo, ha' algo com4n a todos los seres )i)os, el
mo)imiento espont9neo3
De3ii%i& ,e Ci,a
Da podemos acercarnos a la definici.n de )ida que da Santo -om9s
+a noci.n de )ida significa la substancia a quien con)iene seg4n su naturaleza
mo)erse a s misma8 5S3 -h3 1, 1I, =73
Se trata de un mo)imiento espont(neo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su
t%rmino, porque perfecciona al mismo ser3 +os seres inertes, en cambio, poseen un
mo)imiento solamente externo, pro)ocado por factores distintos de s mismo3 +os seres
)i)os tienen mo)imiento espont9neo que se orienta hacia su propio bien, hacia su propio
perfeccionamiento3 +os di)ersos grados de )ida se distinguen seg4n el grado de
inmanencia de la acti)idad3 +a ma'or de ellas en el mundo creado se encuentra en el
ni)el de la inteligencia, ' la absoluta, en Cios donde ha' acto puro, sin mezcla de
potencia3
NaturaleBa ,el !er CiCo
&eamos a continuaci.n algunas posiciones hist.ricas acerca de la )ida
o El Citali!$o, doctrina del siglo a$a, que sostiene que la )ida es un principio
que trasciende la materia, pero se 'uxtapone a ella3
o El $e%ai%i!$o7 sostenido por Cem.crito ' #picuro en al antigSedad, m9s
tarde por Cescartes, ' en s3 a$a por fil.sofos como +e Cantec, 1uxle' '
otros3 #ste pensamiento reduce la )ida a las le'es fisicoqumicas3 -odo se
explica mec9nicamente3 +a organizaci.n es un mecanismo comple?o, todo es
fruto de la energa material3 #s un materialismo3
o Eitali!$o ari!tot:li%o el ser )i)o presenta ciertos fen.menos irreductibles a
las le'es de la materia e inexplicables mec9nicamente la inmanencia, la
finalidad interna de las operaciones, etc3 #s decir, existe una teleolog)a en el
ser )i)o3 #sto significa que ha' que admitir en el ser )i)o un principio
interno de inali+acin, ' principio )ital, o alma, distinto de la materia, ' en
este sentido, inmaterial3 2ero el alma no es separable ni separada del cuerpo3
@K
#l alma es principio constituti)o del ser )i)o3 el ser )i)o puede mo)erse a s
mismo por el alma3
El al$a e la ,o%tria ari!tot:li%a
-enemos dos definiciones cl9sicas de alma3
a3 (cto primero de un cuerpo que tiene la )ida en potencia8 5de (nima $$, 1* n3
==1, ==J73 #sta definici.n presupone la doctrina del acto ' la potencia3 #l alma
es el acto primero de un cuerpo organizado, que sera el principio potencial
b3 Uorma de un cuerpo organizado83 #sta definici.n presupone la teora
cosmol.gica llamada hilemorfismo8 en todo cuerpo debemos distinguir la
materia 5potencia7 ' la forma 5acto73 la forma especifica la materia hace que ese
cuerpo sea VtalW cuerpo3 #l alma es la forma del cuerpo )i)iente3
#ncontramos entonces el alma en todos los grados de )ida que impliquen de alg4n
modo la materia3 #xiste as un alma )egetati)a, un alma animal ' el alma humana, que,
como )eremos m9s adelante, es esencialmente distinta de las anteriores, porque es
espiritual3 #l alma )egetal ' al alma animal dependen siempre de la materia, si bien no
se identifican con ella3
Orige ,e la Ci,a
D>

#l tema del origen de la )ida en el uni)erso es un tema que ha inquietado ' a4n inquieta
a los pensadores ' fil.sofos3 ( comienzos del siglo aa tu)o mucha fuerza el
mo)imiento cientfico la doctrina del evolucionismo, originada por CarTin, ' cu'a
influencia en el campo cientfico se siente hasta nuestros das, sostiene la total e)oluci.n
como explicaci.n de la aparici.n de la )ida3 #l gran punto de conflicto es la aparici.n
del espritu3 Una e)oluci.n puede ser aceptada sin problemas cuando se trata de la )ida
dependiente de la materia, pero cuando se trata de la aparici.n del espritu humano >el
alma espiritual del hombre,, es inaceptable una e)oluci.n porque sera reducir, en
definiti)a, lo espiritual a lo material3 Eo es posible metafsicamente explicar algo
ontol.gicamente superior por algo ontol.gicamente inferior3 #n 4ltima instancia,
posici.n que sostenga la e)oluci.n del espritu a partir de la materia, est9 en el fondo
negando la originalidad de lo espiritual, lo cual significa una )isi.n materialista del
hombre3
1a' dos tipos de argumentos que no nos permite aceptar esta posici.n en lo referente a
la )ida humana
a3 de orden teol.gico el alma humana es creada por Cios directamente, porque
cada hombre es amado por s mismo ' creado a imagen ' seme?anza de #l3
b3 de orden filos.fico el obrar humano manifiesta la existencia de planos
operati)os en el hombre que trascienden lo puramente material, ' esto postula la
necesidad de un principio superior a la materia el espritu >o alma espiritual,3
#ste no puede deri)ar de la materia por ser superior3
FA
#l tema del origen de la )ida no me gusta c.mo lo plantea &erneaux, porque no admite la posibilidad
de la )erdad de la teora en ning4n 9mbito, cuando el ma'or conflicto se encuentra cuando se trata de la
)ida humana3
@1
Conclusi.n +a teora de la e)oluci.n, a la que la ma'ora de los cientficos adhieren en
la actualidad, puede ser aceptada en el campo de la )ida inferior al hombre3 Cuando se
trata de la )ida humana, ha' que postular la inter)enci.n creadora de Cios creadora en
el sentido propio de la palabra crear5 sacar de la nada, hacer algo nuevo! #l espritu es
una realidad original, distinta de la materia, no puede reducirse a ella3 #s 4til recordar,
en este punto, que la creaci.n no implica tiempoF no debemos pensar la creaci.n como
una realidad le?ana all9 al comienzo de la historia, sino que se trata de algo continuo, 'a
que es el mismo ser que nace de las manos creadoras omnipotentes de Cios3
La Ci,a CegetatiCa
#l primer ' m9s elemental grado de )ida que podemos obser)ar en el uni)erso que nos
rodea es el del )egetal3 #n %l obser)amos que existe una organizaci.n, ' que realiza
operaciones que se ordenan a la realizaci.n ' perfeccionamiento de su propio ser ' de
su especie la nutrici.n, la reproducci.n, etc3
Como 'a hemos adelantado, el animal tiene un alma, que es su forma, su principio de
)ida3 Se trata de un alma que, si bien es inmaterial porque no se reduce a la materia, sin
embargo, depende siempre de ella, porque todas sus funciones son realizadas por
.rganos3 Se trata de un principio de mo)imiento aut.nomo que siempre )a unido a la
realidad material3
#ntonces, el alma )egetal no es espiritual, ' por lo tanto, no es subsistente3 Cesaparece
con la muerte, as como la forma del cristal desaparece cuando %ste se rompe3 #s
importante que distingamos los conceptos de alma ' esp)ritu, 'a que en el lengua?e
cotidiano suelen identificarse3 S.lo el hombre tiene alma espiritual3 2ero los animales '
las plantas tienen tambi%n alma, un alma que no es espiritual3
La Ci,a ai$al
+a )ida animal se manifiesta de un modo sumamente rico en )ariedades de especies3
Cesde los m9s elementales animales marinos como las estrellas de mar, hasta los m9s
desarrollados mamferos3 !Bu% encontramos en com4n en tan )ariados seres que pueda
aunarlos en un mismo ni)el ontol.gico" : dicho de otra manera, !en qu% consiste su
)ida que supere a los )egetales ' que a4n no alcance un mundo humano" +o que los
animales tienen de perfecci.n )ital que supera el ni)el )egetati)o es el plano de un
cierto conocimiento de orden sensible ' por tanto de un cierto apetito o tendencia que
llamamos instintos3 #s decir que su )ida les permite una relaci.n con el mundo externo,
de orden cogniti)o ' de orden apetitito, aunque sea en un grado mu' elemental3
-ambi%n el animal tiene un alma, es decir, un principio )ital que anima a su cuerpo %sta
es llamada alma animal3 Eo es espiritual ni por tanto subsistente, ' desaparece con la
muerte3
La Ci,a #u$aa
+a )ida humana se manifiesta de un modo absolutamente superior ' trascendente
respecto de los otros grados de )ida, como lo )eremos al analizar el obrar humano en
sus distintas dimensiones, as como los principios de ese mismo actuar3
@=
ANE(O D
"iscurso de (uan )ablo !! a la asamblea general de la academia pontificia para la vida, GH
de ebrero de GIIG
13Una )ez m9s se renue)a nuestro encuentro, queridos e ilustres miembros de la (cademia
pontificia para la )ida, un encuentro que siempre constitu'e para m moti)o de alegra ' de
esperanza3
Ciri?o mi saludo con )i)a cordialidad a cada uno personalmente3 Co' las gracias, en particular,
al presidente, profesor <uan de Cios &ial Correa, por las amables palabras con las que ha
querido hacerse int%rprete de )uestros sentimientos3 Ciri?o un saludo especial tambi%n al
)icepresidente, monseor #lio Sgreccia, animador solcito de la acti)idad de la (cademia
pontificia3
=3 #st9is celebrando durante estos das )uestra &$$$ asamblea general, ', con este fin, hab%is
acudido aqu en gran n4mero desde )uestros pases respecti)os, para afrontar una tem(tica
undamental en el 9mbito de la reflexi.n m9s general sobre la dignidad de la )ida humana
bEaturaleza ' dignidad de la persona humana como fundamento del derecho a la )ida3 +os
desafos del contexto cultural contempor9neob3
1ab%is elegido tratar uno de los puntos esenciales que constitu'en el fundamento de toda
reflexi.n ulterior, tanto de tipo %tico,aplicati)o en el campo de la bio%tica como de tipo
sociocultural para la promoci.n de una nue)a mentalidad en fa)or de la )ida3
2ara muchos pensadores contempor9neos los conceptos de bnaturalezab ' de ble' naturalb s.lo
se pueden aplicar al mundo fsico ' biol.gico o, en cuanto expresi.n del orden del cosmos, a la
in)estigaci.n cientfica ' a la ecologa3 2or desgracia, desde esa perspecti)a resulta difcil
captar el significado de la naturaleza humana en sentido meta)sico, as como el de le' natural
en el orden moral!
Ciertamente, la p%rdida casi total del concepto de creaci.n, concepto que se puede referir a toda
la realidad c.smica, pero que re)iste un significado particular en relaci.n con el hombre, ha
contribuido a hacer m9s difcil ese paso hacia la profundidad de lo real3 -ambi%n ha influido en
ello el debilitamiento de la confianza en la raz.n, que caracteriza a gran parte de la filosofa
contempor9nea, como afirm% en la encclica "ides et ratio 5cf3 n3 G173
2or tanto, hace falta un reno)ado esfuerzo cognosciti)o para )ol)er a captar en sus races, ' en
todo su alcance, el significado antropol.gico ' %tico de la le' natural ' del relati)o concepto de
derecho natural3 #n efecto, se trata de demostrar si es posible, ' cmo, breconocerb los rasgos
propios de todo ser humano, en t%rminos de naturaleza ' dignidad, como fundamento del
derecho a la )ida, en sus m4ltiples formulaciones hist.ricas3 S.lo sobre esta base es posible un
)erdadero di9logo ' una aut%ntica colaboraci.n entre cre'entes ' no cre'entes3
@3 +a experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo com4n a todos los seres
humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales3 #s necesario hacer referencia
siempre a bla naturaleza propia ' originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana,
que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo* en la unidad de sus inclinaciones de
orden espiritual ' biol.gico, as como de todas las dem9s caractersticas especficas, necesarias
para alcanzar su finb 5Jeritatis splendor, FK* cf3 tambi%n 3audium et spes, 1A73
#sta naturaleza peculiar funda los derechos de todo indi)iduo humano, que tiene dignidad de
persona desde el momento de su concepci.n3 #sta dignidad ob?eti)a, que tiene su origen en Cios
@@
creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambi%n a su
corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales3 Eadie puede quitarla, m9s a4n, todos la
deben respetar en s ' en los dem9s3 #s una dignidad igual en todos, ' permanece intacta en
cada estadio de la )ida humana indi)idual3
#l reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el
concilio &aticano $$ b(unque existen diferencias ?ustas entre los hombres, la igual dignidad de
las personas exige que se llegue a una situaci.n de )ida m9s humana ' m9s ?ustab 5 3audium et
spes, =J73
+a persona humana, con su raz.n, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda ' ob?eti)a
de su ser como las exigencias %ticas que deri)an de ella3 #n otras palabras, el hombre puede leer
en s) el valor y las exigencias morales de su dignidad! D esta lectura constitu'e un
descubrimiento siempre perfectible, seg4n las coordenadas de la bhistoricidadb tpicas del
conocimiento humano3
#s lo que afirm% en la encclica Jeritatis splendor, a prop.sito de la le' moral natural, que,
seg4n las palabras de santo -om9s de (quino, bno es otra cosa que la luz de la inteligencia
infundida en nosotros por Cios3 ;racias a ella conocemos lo que se debe hacer ' lo que se debe
e)itar3 Cios ha donado esta luz ' esta le' en la creaci.nb 5n3 AK* cf3 tambi%n *atecismo de la
0glesia catlica, nn3 1JFA,1JFF73
A3 #s importante a'udar a nuestros contempor9neos a comprender el valor positivo y
humani+ador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones
falaces3
#l primer equ)oco que con)iene eliminar es bel presunto conflicto entre libertad ' naturalezab,
que brepercute tambi%n sobre la interpretaci.n de algunos aspectos especficos de la le' natural,
principalmente sobre su uni)ersalidad e inmutabilidadb 5Jeritatis splendor, F173 #n efecto,
tambi%n la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, ' puede ' debe ser guiada por
la raz.n b2recisamente gracias a esta )erdad, la le' natural implica la uni)ersalidad3 #n cuanto
inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de raz.n ' que )i)e
en la historiab 5ib!73
F3 :tro punto que hace falta aclarar es el presunto car(cter est(tico y determinista atribuido a la
noci.n de le' moral natural, sugerido quiz9 por una analoga err.nea con el concepto de
naturaleza propio de las realidades fsicas3 #n )erdad, el car9cter de uni)ersalidad '
obligatoriedad moral estimula ' urge el crecimiento de la persona3 b2ara perfeccionarse en su
orden especfico, la persona debe realizar el bien ' e)itar el mal, preser)ar la transmisi.n ' la
conser)aci.n de la )ida, me?orar ' desarrollar las riquezas del mundo sensible, culti)ar la )ida
social, buscar la )erdad, practicar el bien ' contemplar la bellezab 5ib!; cf3 santo -om9s, -uma
teolgica, $,$$, q3 JA, a3 =73
Ce hecho, el magisterio de la $glesia se refiere a la universalidad y al car(cter din(mico y
perectivo de la ley natural con relaci.n a la transmisi.n de la )ida, tanto para mantener en el
acto procreador la plenitud de la uni.n esponsal como para conser)ar en el amor con'ugal la
apertura a la )ida 5cf3 6umanae vitae, 1K* Donum vitae, $$, 1,I73 (n9loga referencia hace el
Magisterio cuando se trata del respeto a la )ida humana inocente aqu el pensamiento )a al
aborto, a la eutanasia ' a la supresi.n ' experimentaci.n que destru'e los embriones ' los fetos
humanos 5cf3 Evangelium vitae, F=,GH73
G3 +a le' natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como bderecho
naturalb ', como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la b4squeda del
bien com4n3 Una concepci.n aut%ntica del derecho natural, entendido como tutela de la
@A
eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad ' da contenido
)erdadero a los bderechos del hombreb, que constitu'en el fundamento de las Ceclaraciones
internacionales3
#n efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza ' en
)irtud de su dignidad, ' no a las expresiones de opciones sub?eti)as propias de los que gozan del
poder de participar en la )ida social o de los que obtienen el consenso de la ma'ora3 #n la
encclica Evangelium vitae denunci% el gra)e peligro de que esta falsa interpretaci.n de los
derechos del hombre, como derechos de la sub?eti)idad indi)idual o colecti)a, separada de la
referencia a la )erdad de la naturaleza humana, puede lle)ar tambi%n a los regmenes
democr9ticos a transformarse en un totalitarismo sustancial 5cf3 nn3 1J,=K73
#n particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la $glesia cat.lica rei)indica para
todo ser humano el derecho a la )ida como derecho primario3 +o hace en nombre de la )erdad
del hombre ' en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la )ida3 +a $glesia
afirma el derecho a la )ida de todo ser humano inocente ' en todo momento de su existencia3 +a
distinci.n que se sugiere a )eces en algunos documentos internacionales entre bser humanob '
bpersona humanab, para reconocer luego el derecho a la )ida ' a la integridad fsica s.lo a la
persona 'a nacida, es una distincin artiicial sin undamento cient)ico ni ilosico todo ser
humano, desde su concepci.n ' hasta su muerte natural, posee el derecho in)iolable a la )ida '
merece todo el respeto debido a la persona humana 5cf3 Donum vitae, 173
H3 Bueridos hermanos, como conclusi.n, deseo estimular )uestra reflexi.n sobre la le' moral
natural ' sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nue)o ' fuerte impulso
de instauraci.n del )erdadero bien del hombre ' de un orden social ?usto ' pacfico3 &ol)iendo
siempre a las races profundas de la dignidad humana ' de su )erdadero bien, ' bas9ndose en lo
que existe de imperecedero ' esencial en el hombre, se puede entablar un di(logo ecundo con
los hombres de cada cultura, con )istas a una sociedad inspirada en los )alores de la ?usticia '
la fraternidad3
(gradeci%ndoos una )ez m9s )uestra colaboraci.n, encomiendo las acti)idades de la (cademia
pontificia para la )ida a la Madre de <es4s, el &erbo hecho carne en su seno )irginal, a fin de
que os acompae en el compromiso que la $glesia os ha confiado para la defensa ' la promoci.n
del don de la )ida ' de la dignidad de todo ser humano3
@F
Capitulo >6 El %oo%i$ieto
La apertura e!piritual a traC:! ,el %oo%er
Comenzamos con el tema del conocimiento humano, que ciertamente es sumamente
actual3 2ara abrir la problem9tica, comenzaremos haci%ndonos algunas preguntas !Bu%
conoce el hombre cuando conoce" !+as cosas existen porque las conocemos o las
conocemos porque existen" !#xiste la )erdad" !2odemos alcanzarla" Si la respuesta es
s, !es una o muchas" Si la respuesta es no >o no podemos alcanzarla,, !en qu% se
fundamentan las normas morales" !2uede el hombre conocer" !Bu% es el conocimiento
humano" !Bu% es la )erdad"
Si hacemos estas preguntas a cualquier persona de la calle, o bien nos las preguntamos
nosotros mismos sin entrar en demasiados an9lisis, las respuestas ser9n las siguientes,
seguramente #l hombre conoce la )erdad, o bien las cosas, la realidad3 2arece e)idente
que conocemos las cosas porque ellas existen ' no )ice)ersa3 #l tema de la )erdad es
m9s problem9tico ha' una gran desconfianza en ella3 o se piensa que no existe, muchas
)eces, o que no podemos alcanzarla, ' por supuesto la afirmaci.n primera entre si ha'
una o muchas ser9 que ha' muchas3 #n cuanto a las normas morales, si no podemos
llegar a una )erdad, habr9 que crearlas arbitrariamente para poder )i)ir socialmente en
paz3 D por 4ltimo, si el hombre puede conocer, seguramente a pesar de todas las
anteriores respuestas, nadie se animar9 a decir un no absoluto3 Se dir9 que si, aunque
algunas cosas parciales3 +as preguntas por el conocimiento ' por la )erdad seguramente
quedaran sin responder3
#ntonces, el tema del conocimiento humano es siempre actual, porque se trata de si el
hombre puede acceder a la )erdad de las cosas, a la realidad3
Comencemos por explicitar algunos conceptos que nos a'udar9n a descubrir el camino a
una respuesta adecuada3 2asaremos luego a )er algunas posiciones hist.ricas acerca del
tema, sobre todo aquellas que han influido en el modo de pensar com4n del hombre de
nuestro tiempo3 Uinalmente, analizaremos m9s detenidamente el conocimiento humano
desde sus primeros pasos, tratando de descubrir realmente c.mo es el proceso cogniti)o
del hombre3 #sto nos lle)ar9 a poder responder con m9s profundidad ' fundamento las
cuestiones planteadas3
La Cer,a,
+a )erdad es una relaci.n3 #s relaci.n entre un intelecto ' una cosa3 Relaci.n de
adecuaci.n cuando el intelecto se adecua a las cosas como ellas son, entonces se dice
que est9 en la )erdad3 Cicho de otro modo si un ?uicio de mi mente predica tal cosa de
tal otra, es )erdadero si eso corresponde a lo que es real3 #ste es el primer sentido del
concepto V)erdadW es la )erdad l.gica3 2ero ha' un sentido m9s profundo de la palabra
)erdad, lo que la metafsica llama la V)erdad ontol.gicaW, o la )erdad de las cosas3 Se
trata de la inteligibilidad de lo real, es decir, la capacidad de ser conocidas3 Si la mente
humana puede penetrar intelectualmente en las cosas es porque ellas tienen esa
capacidad de ser conocidas, tienen como una luz inteligible, tienen una esencia que la
mente puede captar3 D cu9l es la raz de esta inteligibilidad" &amos a poner la
@G
comparaci.n de una partitura3 Si )iene alguien que no sabe leer m4sica ' mira una
partitura de una sinfona, no comprender9 nada3 S.lo )er9 un c4mulo de smbolos
indescifrables3 Si )iene un m4sico, un director de orquesta, mira la partitura, ' todo eso
tiene un significado para %l escucha interiormente los acordes que lee, puede imaginar
c.mo suena, ' m9s tarde dirigir la obra3 #ntonces, lleg. a conocer lo que estaba escrito3
2ero !c.mo pudo interpretar algo que haba en ese con?unto de smbolos" !Bu% haba en
ellos para poder conocer una obra musical en esos signos" 1aba otra mente que
primero los haba pensado3 +a mente del compositor3 S.lo una mente de otro m4sico
poda haber hecho de ese con?unto de smbolos musicales algo que tu)iera sentido para
quien lo pudiera comprender3 (lgo as pasa con la )erdad3 +a )erdad l.gica es la que
existe en la mente del director que le'. la obra para dirigir3 +a )erdad ontol.gica es el
sentido, la significaci.n de todos esos smbolos, esa luz inteligible, capacidad de ser
conocida por otra mente, de la obra musical en el caso del e?emplo, ' que le )iene dada
porque hubo otra mente que primero la pens.3 Cuando hablamos de la realidad, de la
verdad de las cosas, todas ellas tienen esa luz de inteligibilidad por la que el hombre
puede conocerlas 'ver ane*o +,- de la presente Entrega, sobre el tema de la verdad de
las cosas. D le )iene dada porque hubo una $nteligencia que primero las pens.3
#ntonces, en sntesis
13 )erdad l.gica adecuaci.n de la mente humana a la realidad
=3 )erdad ontol.gica adecuaci.n de las cosas a la mente di)ina
mente di)ina
)erdad ontol.gica
adecuaci.n de las cosas a la
mente di)ina
)erdad l.gica adecuaci.n de
la mente a las cosas
mente humana
Po!i%ioe! a%er%a ,el %oo%i$ieto ,e la reali,a, *,e la Cer,a,)
1asta aqu s.lo hemos definido >siguiendo el pensamiento cl9sico, la )erdad, pero
permanece a4n la cuesti.n de la posibilidad del conocimiento por parte del hombre3
&eremos, ante todo, algunas posiciones hist.ricas acerca del tema, que nos a'udar9n a
ubicarnos en la problem9tica3
@H
R#(+$,
C(C
E!%epti%i!$o
DD

#s la doctrina que sostiene que el hombre no puede conocer la )erdad, no la puede
alcanzar3 Da en la antigua ;recia 2irr.n sostena esta idea, que se reedita en distintos
momentos de la historia del pensamiento, con algunas )ariantes seg4n los casos, pero
con el mismo trasfondo3 1ist.ricamente suele surgir como mo)imiento de disoluci.n de
un dogmatismo3 2irr.n buscaba %l mismo )i)ir en un total escepticismo no creer nada,
abstenerse de ?uzgar, desconfiar incluso de las impresiones sensibles, )i)ir en una
completa indiferencia ' apata3 el fin era el despo?o del pensamiento e incluso de la
conciencia3 2oco m9s tarde la escuela de 2irr.n se moder. un poco, aceptando un
probabilismo5 aceptan algunas afirmaciones como )erosmiles o probables, ' estas
bastan para la )ida3
+a segunda etapa del escepticismo griego es la escuela de #nesidemo es un
escepticismo fenom%nico se aceptan los fen.menos, es decir, las apariencias, ' todo lo
dem9s es ob?eto de duda3 Se abstienen de emitir ?uicio sobre la realidad de las cosas o
sobre las esencias3 -engo fro >de esto no puedo dudar,, pero !hace fro"8
Uinalmente, la 4ltima etapa del escepticismo griego es el empirismo Sexto #mprico,
que es un desarrollo l.gico del fenomenismo3
+os argumento esc%pticos son los siguientes las contradicciones de los fil.sofos, los
errores frecuentes de los sentidos >como en los sueos, las alucinaciones, etc3,, la
relati)idad del conocimiento, la imposibilidad de la argumentaci.n al infinito3
FG

#n la modernidad el escepticismo se repropone con pensadores como Montaigne,
1ume, para nombrar s.lo algunos3 #l relati)ismo posmoderno es una nue)a forma de
escepticismo, 'a que el relati)ismo de la )erdad lle)a en definiti)a a una desconfianza
en la posibilidad del hombre de conocer la realidad en s3 'ver ane*o +,/ de la presente
entrega.
El ,uali!$o %arte!iao
(nalicemos aqu bre)emente la posici.n de Cescartes, por la importancia que tu)o su
pensamiento en las corrientes que se abren despu%s3 Cescartes en realidad quiere ir en
contra del ambiente esc%ptico que exista en su %poca, el ambiente nominalista al que se
haba llegado en la ba?a escol9stica3 Buiere, por tanto, afirmar la filosofa ' la metafsica
en bases s.lidas, inconfundibles, que no pudieran ser derribadas de ning4n modo3 #s
por esto que parte de la duda! Se trata de una duda metdica, porque es el m%todo que
pretende usar Cescartes para llegar a la )erdad3 2ero este mismo partir de la duda lo
lle)ar9 a un gran error, que es el de la di)isi.n ta?ante entre lo que %l llam. res cogitans
' res extensa! Cuda de todo aquello que no se presente a la mente como claro y distinto!
D encuentra que todo el mundo de los sentidos son inciertos, dudosos, err.neos en
FF
2ara las posiciones hist.ricas cfr3 &erneaux, "iloso)a del hombre, parte primera3
FG
+as respuestas que se han dado a los argumentos esc%pticos desde un realismo son las siguientes (l
argumento de las contradicciones de los fil.sofos, se responde ante todo que al menos ellos mismos
aceptan una afirmaci.n como )erdadera Vlas filosofas ' los fil.sofos se contraponen entre sW3 (dem9s,
las oposiciones pueden pro)enir de la comple?idad de las cosas, sin excluirse las afirmaciones de ambas
partes3 (dem9s, ha' ciertos principios sobre los que no se di)erge, ha' un pequeo n4mero de principios
en los que comulgan todos los fil.sofos3 (l argumento del error de los sentidos se responde que el error
s.lo puede conocerse en relaci.n a algo que no lo es3 +a relati)idad del conocimiento se responde con la
afirmaci.n de que las cosas no son solo relaciones entre s, sino que tienen algo en s mismas, ' por
4ltimo el argumento de la imposibilidad de la argumentaci.n al infinito, es respondido con la explicaci.n
de lo que son los principios que no necesitan fundamentaci.n3
@I
muchas ocasiones ' por tanto imposibles de fundar un conocimiento )erdadero3 #n
cambio, las ideas >algunas ideas sobre todo, se presentan como claras ' distintas, a la
conciencia3 #l famoso Vpienso luego existoW del pensador significa ?ustamente aquella
opci.n radical que hace Cescartes la opci.n por la mente, por la conciencia3 (s se )a a
abrir en la historia del pensamiento lo que se llam. el principio de inmanencia, que
seguir9 su camino a tra)%s de los distintos pensadores ' lle)ar9 en sus casos m9s
extremos a concepciones como el sistema 1egeliano, donde todo se reduce a
autoconciencia3
#ntonces, Cescartes di)ide radicalmente en el hombre la res cogitans de la rex extensa!
Da no ha' uni.n, sino una 'uxtaposici.n3 D se debe optar por una para el camino
cientfico3
+as corrientes que se abren luego de Cescartes siguen ambas lneas, precisamente el
empirismo optar9 por la res extensa, de?ando de lado todo lo que signifique
pensamiento ' espritu3 #l racionalismo en cambio tomar9 la direcci.n de la res
cogitans, tendiendo a negar todo lo )inculado a lo sensible3
Cos errores fundamentales, que tienen su origen en el mismo Cescartes, seguir9n
presentes de todos modos en ambas corrientes opuestas
,la separaci.n radical entre lo sensible ' lo espiritual3 Cescartes de?a esta profunda
herida abierta, que ser9 difcil de )ol)er a unir3
,la sub?eti)izaci.n del conocimiento 5'a no se pone m9s el acento en el ob?eto sino en el
su?eto3 -anto en el racionalismo como en el empirismo, habr9 una acentuaci.n absoluta
del su?eto por sobre el ob?eto, hasta acabar con %ste en casos extremos, como es el caso
del asociacionismo en el empirismo ' del idealismo en la corriente del racionalismo3
El e$piri!$o 'ver ane*o +,01 +,21 +, 3 y +,4.
Como di?imos, es la corriente de pensamiento que sigue el rumbo abierto por Cescartes
en el sentido de la res extensa! #n el campo del conocimiento humano, afirmar9n que el
hombre s.lo puede conocer las cosas sensibles3 +os autores principales son +oc/e,
0er/ele' ' 1ume3 +a doctrina empirista del conocimiento se desarrolla en ascenso en
los distintos autores, hasta llegar a afirmar lo siguiente aquello que llega al hombre del
exterior es s.lo un caos de sensaciones que el hombre ordena por el principio de
asociaci.n3 #s decir, el conocimiento >' %ste solo en un orden sensible porque es
imposible llegar a las esencias de las cosas, se realiza por asociaci.n sub?eti)a de
sensaciones ca.ticas que pro)ienen de lo externo3 Se trata, por tanto, de un escepticismo
respecto de la posibilidad de conocer la realidad3 +a )erdad es el orden creado por el
mismo su?eto, siempre en un campo sensible e imaginati)o3 +as ideas uni)ersales son
s.lo frutos m9s elaborados de im9genes m9s sencillas3
Cestaquemos la importancia que tiene el primer paso del conocimiento en esta corriente
de pensamiento %ste sera la sensacin! #l 4nico contacto con la realidad externa seran
sensaciones aisladas, que luego unificamos sub?eti)amente3 +o que conocemos es, pues,
un fruto de la construcci.n sensible del hombre que asocia los datos externos ca.ticos3
Eo podemos conocer la realidad, sino construirla, ' s.lo en un orden sensible3
El ra%ioali!$o
+a otra gran corriente que se abre despu%s de Cescartes es el racionalismo, que opta, a
diferencia del empirismo, por la res cogitans! #s decir, se parte del pensar, o dicho de
otro modo, de la conciencia3 Se niega la posibilidad de salir de ella3 Si absolutamente
@J
todo lo que conocemos pasa por la conciencia, !d.nde est9 la garanta de que lo que
conocemos es lo externo a ella" #l racionalismo asume la negaci.n de la confianza en
los sentidos, 'a presente en Cescartes, ' por tanto, prescinde de mo)ida de ellos3 (s,
)eremos que en las sucesi)as expresiones del racionalismo la conciencia sub?eti)a se
)er9 cada )ez m9s prisionera de s misma, sin poder salir de la sub?eti)idad3 +os autores
principales de esta corriente fueron Uichte, Schelling ' 1egel, en quien el racionalismo
llega a su culminaci.n con la afirmaci.n de un #spritu absoluto como la 4nica realidad
existente >espiritual, que se auto,desarrolla en lo finito, lo cual es s.lo expresi.n de un
momento del espritu total3 1egel hablar9 de una dial%ctica tripartida por la que este
#spritu se desarrolla en el proceso de autoconciencia3 -esis, anttesis ' sntesis, en que
paulatinamente el #spritu )a tomando conciencia de que toda ob?eti)idad no es m9s
que una manifestaci.n sub?eti)a del s mismo3 Metafsicamente se trata de un monismo
en donde no ha' lugar para ning4n tipo de trascendencia3 +o 4nico que existe es un
#spritu infinito que se desarrolla dentro de s mismo en las manifestaciones finitas, las
cuales no son en s mismas sino solo un momento del #spritu3 +a conciencia de
Cescartes ha llegado aqu a su m9xima expresi.n s.lo existe ella, que es un gran
#spritu infinito, imposible de trascenderse a s misma3
El %o!tru%tiCi!$o ,e Fat *Cer ae+o7 G.G)
Urente a estas dos posiciones extremas ' contrapuestas >empirismo ' racionalismo,
tenemos la de `ant, que intenta ser un camino intermedio3 &eamos en qu% consiste su
doctrina acerca del conocimiento humano3
2ara `ant tambi%n existe la di)isi.n radical del hombre entre lo sensible ' lo espiritual,
s.lo que no niega por principio ninguna de las dos3 #l conocimiento se realiza del
siguiente modo al hombre llega un caos de sensaciones >en esto es pariente del
empirismo,, que el su?eto ordenar9, ' lo har9 en distintos ni)eles >en esto se separa del
empirismo, que se mantena s.lo a un ni)el sensible,3 #xisten en el hombre estructuras a
priori, es decir, sub?eti)as, tanto sensibles como racionales, que son las que ordenan la
informaci.n ca.tica que pro)iene de lo externo3 #stas estructuras a priori son dobles
a3 Sensibles tiempo ' espacio3
b3 Racionales se trata de doce categoras del conocimiento, por e?emplo la
causalidad, la relaci.n, etc3

Ei a ni b son reales, sino s.lo sub?eti)as3 #l conocimiento, pues, es el fruto de una
construcci.n sub?eti)a en base a algunos datos ca.ticos pro)enientes del exterior3
El reali!$o
-enemos finalmente la posici.n realista, llamada as porque acepta no solo la existencia
de la realidad en s, fuera del su?eto, sino que el hombre puede llegar a conocerla ' en el
doble ni)el de lo sensible ' lo inteligible3 #l realismo acepta de base el fen.meno del
conocimiento, en el cual se presentan simult9neamente su?eto ' ob?eto3 Eo parte de la
duda acerca de lo que ocurre en el mismo, como haca Cescartes, sino al contrario de la
confianza en aquello que ocurre en el hombre cuando conoce, ' lo que hace es tratar de
comprender lo que ocurre en el conocimiento tal como %ste se presenta en la experiencia
humana3 <ustamente el partir de la duda haba excluido en el caso de Cescartes >' por
tanto sus distintos seguidores, alg4n 9mbito de conocimiento como )9lido3 #l realismo
AK
parte de una fenomenologa >entendida como descripci.n de los hechos, del
conocimiento, tal como se da existencialmente en el hombre3 (s lo hizo (rist.teles, en
la misma lnea sigui. Santo -om9s, ' as lo han hecho tambi%n los gnose.logos de
nuestro tiempo que siguen este camino3 #s el caso de 2ieper, ;uardini, ;ilson, ' Uabro,
por nombrar algunos3 #ste 4ltimo analiz. especialmente los primeros pasos del
conocimiento humano, dado que ?ustamente en esos primeros escalones es donde se
?uega la posibilidad o no de acceder a lo real3 #n sus dos libros dedicados al tema de la
percepci.n
FH
analiza detenidamente c.mo es que 'a en el primer acceso al conocimiento
de lo real existe un )erdadero conocimiento de las cosas, ' no una mera construcci.n
sub?eti)a3
Cada la importancia, ?ustamente, de este primer momento cogniti)o para descubrir la
posibilidad de acceso a lo real, o bien dicho en otras palabras la ob?eti)idad de la
)erdad, entraremos en el an9lisis de la percepci.n siguiendo bre)emente el an9lisis de
Cornelio Uabro3
Sintetizando en algunos puntos esenciales, podemos decir que el realismo es la filosofa
que
2or oposici.n al escepticismo, sostiene que el hombre puede alcanzar la )erdad3
Eo niega la posibilidad del error, pero considera el error como un accidente o una
anomala3 Si ha' error es en relaci.n a la )erdad3
Sostiene que el hombre puede conocer por la experiencia sensible >en esto se opone
al racionalismo, ' por la raz.n con?untamente >' en esto se opone al empirismo3
2or oposici.n al idealismo, sostiene la posibilidad del hombre de acceder al
conocimiento del ser en s, el cual trasciende al su?eto ' no se identifica con %l3
+a prioridad la tiene el ser, a diferencia del idealismo para quien la prioridad la tiene
el pensamiento3
FH
+a Uenomenologia della 2ercezione >s.lo publicado en italiano, , ' 2ercepci.n ' 2ensamiento >si
traducido al espaol3
A1
ANE(O G
1. La Cer,a, ,e la! %o!a!. <3 2ieper $0mportante pensador realista del siglo KK&
(l estudiar cualquier libro filos.fico de nuestra %poca actual, es pr9cticamente seguro que no
hallaremos en %l rastro alguno del concepto o expresi.n V)erdad de las cosasW3 #sto no es
casualidad3 Ce ordinario, en el pensamiento filos.fico de nuestro tiempo, no queda sitio para tal
concepto* por decirlo as, Vno est9 pre)istoW3 VSer )erdadW es algo que puede aplicarse a
pensamientos, ideas, enunciados, opiniones6, mas no a cosas3 Euestro ?uicio sobre la realidad
ser9 )erdadero 5o falso7, pero declarar )erdadera la realidad misma, Vlas cosasW, parece bien
absurdo Zlas cosas son reales, no V)erdaderasW[3 Contemplando este hecho desde el punto de
)ista hist.rico, se obser)a, no obstante, que implica mucho m9s que el mero desuso de un
concepto o t%rmino* no se trata simplemente de la ausencia VneutralW de cierto modo de )er3 #se
desuso ' esa ausencia actuales del concepto de V)erdad de las cosasW son el resultado de un largo
proceso de represi.n ' contenci.n o, por formularlo de alguna manera menos agresi)a, de
apartamiento38 5cfr3 2ieper, Dntolog)a, 0arcelona, 1JIA, p3 1KF7
5. -o# Lo%He *e$piri$o)
#l ob?eto inmediato de percepci.n es lo que percibimos en nosotros mismos, ' el poder de
producir cualquier idea en nosotros, 'o la llamo cualidad del su?eto, que es donde existe ese
poder3 Como una bola de nie)e tiene el poder de producir en nosotros las ideas del blanco, fro,
' blando >el poder de producir aquellas ideas en nosotros, pues ellos est9n en la pelota de nie)e,
'o lo llamo cualidades ' como ellas son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento,
'o las llamo ideas* las cuales ideas, si me refiero a las cosas en s mismas, podr% entender el
significado de esas cualidades en los ob?etos en los cuales produce en nosotros8 <3 +oc/e,
Ensayo sobre el entendimiento humano!
+as ideas de las cualidades primarias >mo)imiento, figura, extensi.n, de los cuerpos son las
semblanzas de ellos, ' existen realmente en ellos, pero las ideas producidas en nosotros por las
cualidades secundarias >color, sonido, etc3, no tienen un referente en los cuerpos mismos3 Son,
en los cuerpos de las que las predicamos, s.lo un poder de producir esas sensaciones en
nosotros38 +oc/e, Ensayo sobre el entendimiento humano!
;. .erHele2 *te+to ,e C. Ia"ro)
;3 0er/ele' parte de la aceptaci.n de la tesis empirista, ' critica a +oc/e por no haber sido
rigurosamente fiel a ella3 +oc/e se haba quedado a mitad de camino3 +a distinci.n entre
cualidades primarias ' secundarias no tiene ninguna ?ustificaci.n en tesis empirista3 -odas las
cualidades son secundarias, o sea, sub?eti)as, ' por tanto, no ha' alguna raz.n para admitir la
sustancia material como sost%n de pretendidas cualidades primarias38 Uabro, -toria della
"ilosoia!
2or mi parte, )eo e)identemente que no est9 en mi poder hacerme una idea de un cuerpo
extenso ' m.)il sin darle a ellos alg4n color o otras cualidades sensibles que s.lo existen en mi
mismo3 #n definiti)a extensi.n, figura ' mo)imiento, abstrados de las otras cualidades, son
inconcebibles3 2or tanto, todas las cualidades tienen que ser sub?eti)as38 0er/ele', 7ratado
sobre el conocimiento humano!
>. D. Ju$e *e$piri!$o igl:!)
Principio de asociacin
#s e)idente que ha' un principio de conexi.n entre las diferentes ideas o pensamientos en mi
mismo, ' que en su aparecerse a la memoria o a la imaginaci.n, se llaman unas a otras con un
m%todo ' regularidad38 C3 1ume, 0nvestigaciones sobre el conocimiento humano!
A=
2egacin del principio de causalidad
Do puedo )er la bola de billar mo)i%ndose ' toc9ndose con otra en una mesa de ?uego, 'o
puedo f9cilmente concebir que una se detiene al contacto con la otra3 #sta concepci.n implica
no contradicci.n, pero es mu' diferente de concebir que 'o represento a m mismo el impulso '
la comunicaci.n de la moci.n de una bola sobre otra3 Si esperamos una definici.n de este
sentimiento nos encontraremos ante una gran dificultad, sino frente a algo imposible3 V0eliefW es
el )erdadero ' propio nombre de este sentimiento, ' nadie nunca puede conocer el significado
de ese t%rmino, porque todo hombre est9 en todo momento conciente del sentimiento
representado por ello3 'o digo, por tanto, que el VbeliefW no es otra cosa que una costumbre
)i)ida, que cada )ez la imaginaci.n est9 en condiciones de atribuir38 1ume, C3, 0nvestigaciones
sobre el conocimiento humano!
D. A!o%ia%ioi!$o.
$e*to de abro sobre la posicin asociacionista,
Seg4n el pensamiento asociacionista, es por esta gran le' de la asociaci.n que nosotros
describimos la formaci.n de las ideas de aquello que llamamos ob?etos externos, es decir, las
ideas de un cierto n4mero de sensaciones, las cuales son recibidas ?untas con tal frecuencia que
se unen unas a otras ' son reconocidas ba?o la idea de unidad3 Ce aqu, aquello que llamamos la
idea de un 9rbol, la idea de una piedra, de una caballo, de un hombre, usando estos hombres
9rbol, caballo, hombre63 los nombres de aquello que 'o llamo ob?etos, 'o me refiero ' me
puedo referir solo a mis sensaciones* de hecho, s.lo nombrando un cierto n4mero de
sensaciones, guardadas seg4n un particular estado de combinaci.n, es decir, de concomitancia3
2articulares sensaciones de la )ista, del tacto, de los m4sculos, son las sensaciones por las
cuales, cuando las ideas de color, extensi.n, rudeza, dureza, gusto, olor, se unen de modo de
ofrecer una idea sola, 'o do' el nombre idea de 9rbol38 C3 Uabro, /a enomenologia della
perce+ione!
G. E. Fat
+a misma experiencia constitu'e un tipo de conocimiento que requiere entendimiento ' %ste
posee unas reglas que 'o debo suponer en m 'a antes de que los ob?etos me sean dados, es
decir, reglas a priori3 #stas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se
conforman necesariamente todos los ob?etos de la experiencia ' con los que deben concordar3
2or lo que se refiere a los ob?etos que son meramente pensados por la raz.n ,', adem9s, como
necesarios,, pero que no pueden ser dados 5al menos tal como la raz.n los piensa7 en la
experiencia, digamos que las tentati)as para pensarlos 5pues, desde luego, tiene que ser posible
pensarlos7 proporcionar9n una magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nue)o
m%todo del pensamiento, a saber, que s.lo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros
mismos ponemos en ellas38 *r)tica de la ra+n pura!
A. Rai!!a Maritai
De nacionalidad rusa, va desde chica a vivir a Par)s! -u amilia y todo su ambiente cultural es
ateo y racionalista, estudia "iloso)a y /etras en la -orbona y all) conoce a su uturo marido el
ilsoo .! 1aritain, tambin ateo y de un ambiente cultural racionalista! Dmbos insatisechos
van a convertirse al catolicismo a travs de la bsqueda de la verdad!

+a alegra del conocimiento que procuran las ciencias naturales es necesariamente limitada333
2ero cuando la ob?eti)idad misma del conocimiento es negada de una manera u otra, toda
alegra del espritu desaparece3 #l estudio de las doctrinas consideradas no como proposiciones
o aproximaciones a la )erdad, sino como obra de arte e imaginaci.n, tal )ez con menos
seme?anza de aquella que tenga el arte con la realidad, se reduce a un desfile caleidosc.pico en
la cual toda forma sucesi)a golpea ' demuele aquella que se ha apenas considerado, todo
cambia en todo momento, quiz9 por la atracci.n de los o?os, pero sobre todo por la continua
A@
desilusi.n de la inteligencia que no puede fi?arse en alguna de aquellas formas de)oradoras las
una de las otras38
+os fil.sofos de los cuales seguamos sus cursos en la facultad de letras, tenan muchos
m%ritos personalmente, su erudici.n era amplia ' profunda, tenan una alta conciencia de las
exigencias de la in)estigaci.n cientfica, pero se aplicaban al an9lisis sin fin del detalle de las
causas hist.ricas como a su tarea esencial, reduciendo casi totalmente a aquello el estudio de la
sabidura de la cual su nombre ' su profesi.n de fil.sofos hacan un deber3 -oda su inclinaci.n
se diriga hacia la erudici.n hist.rica o las ciencias matem9ticas3 #n ninguno de ellos nosotros
encontr9bamos una teora positi)a del conocimiento3 +as conclusiones que crean poder
pro)isoriamente formular ba?o la influencia de la tradici.n racionalista e idealista a la cual
permanecan atados, caan ba?o la influencia de un positi)ismo ' de un empirismo
contempor9neamente dogm9tico e ineficaz38
Curante una tarde de )erano pase9bamos <acques ' 'o, en el <ardn 0ot9nico333 Eos gustaba
caminar despu%s de las clases, cuando 'o )ol)a a casa a pie desde la Sorbona333
Cecididamente no %ramos felices, al contrario, nos sentamos mu' infelices3
(cab9bamos de examinar aquello que nos haban aportado dos o tres aos de estudio en la
Sorbona* sin duda un baga?e bastante importante de conocimientos particulares cientficos '
filos.ficos, pero aqu%l conocimiento estaba minado desde su base del relati)ismo de los
cientficos ' del escepticismo de los fil.sofos3
Eosotros no pertenecamos de hecho, con nuestros escasos )einte aos, al grupo de seguidores
del escepticismo, que lanzan su V' 'o qu% se"W como el humo de un cigarrillo ' encuentran por
otra parte la )ida excelente3 Lramos, con toda nuestra generaci.n, sus )ctimas333 Ce hecho,
aunque el escepticismo no se pueda formular, porque todas nuestras formulaciones son
afirmaciones para cualquier aspecto tambi%n si expresan la filosofa de la duda, sin embargo no
por esto ello act4a menos ' es capaz de desintegrar la )ida del alma3
#sta angustia metafsica que penetra en las fuentes mismas del deseo de )i)ir, es capaz de
con)ertirse en una desesperaci.n total ' de inclinar al suicidio333 Creo que millones de muertos
ho' son debidos a la desilusi.n total del alma, que se cree engaada porque ha tenido fe en la
humanidad, porque ha credo en la fuerza triunfante de la )erdad ' de la ?usticia, de la bondad '
de la piedad, de todo aquello que nosotros sabemos que es el bien3
(quella angustia no la he nunca m9s conocido3 Sin embargo, no la he ol)idado no se ol)idan
las puertas de la muerte3
Eos acab9bamos de decir aquel da que si nuestra naturaleza era tan desgraciada de poseer s.lo
una pseudo,inteligencia, capaz de llegar a todo menos a la )erdad, si, ?uzg9ndose a s misma,
ella deba humillarse hasta este punto, nosotros no podramos 'a pensar ni actuar dignamente3
#ntonces todo de)ena absurdo, sin que nosotros supi%semos qu% cosa en nosotros se negaba a
aceptarlo as3
Eo podemos )i)ir seg4n pre?uicios, buenos o malos* tenemos necesidad de medir la ?usticia ' el
)alor pero seg4n qu% medida" !C.nde est9 la medida de todas las cosas"
Ceseo saber si la existencia es un accidente, si es un beneficio o una des)entura3 Cesprecio la
resignaci.n ' la renuncia de la inteligencia de la cual tenemos tantos e?emplo entorno nuestro333
#st9bamos decididos tambi%n a no querer ciegamente* aquella sublime absurdidad nos pareca
monstruosa, nos causaba horror3
D lo que nos sal). entonces, aquello que hizo de nuestra real desesperaci.n una desesperaci.n
toda)a condicionada, fue nuestro sufrimiento3 (quella dignidad apenas conciente del espritu
ha sal)ado nuestro espritu con la presencia de un elemento irreducible al absurdo donde todo
quera conducirnos333
AA
Si debemos renunciar a encontrar un sentido cualquiera a la palabra )erdad, a la distinci.n entre
bien ' mal, de lo ?usto ' lo in?usto, no es m9s posible )i)ir humanamente3
2ero no queramos aceptar una comedia as habramos aceptado una )ida dolorosa, pero no una
)ida absurda3 <acques haba pensado por mucho tiempo que )ala la pena toda)a luchar por los
pobres333 D su generosidad lo haba hecho m9s fuerte3 2ero ahora se encontraba tan desesperado
como 'o3
#sta )ida que no he elegido, no quiero m9s )i)irla en estas tinieblas3 2orque la comedia es
tr9gica se recita sobre un teatro de l9grimas ' de sangre3
Euestro perfecto entendimiento, nuestra felicidad, toda la dulzura del mundo, todo el arte de los
hombres no podan hacernos admitir sin raz.n la miseria, la infelicidad, la maldad de los
hombres3 : la ?ustificaci.n del mundo era posible, ' ella no poda hacerse sin un conocimiento
)erdadero, o la )ida no )ala la pena de un instante de atenci.n3
D aunque incluso no existiera m9s que un solo coraz.n en el mundo que sufriera cierto
sufrimiento, un solo cuerpo que conociera la agona de la muerte, todo esto exigira una
?ustificaci.n3 D cuando incluso no existiera m9s que el sufrimiento de un nio, si incluso solo
los animales sufrieran sobre la tierra, esto, todo esto, exigira un sentido333
#n ning4n caso el estado de las cosas es aceptable sin una luz )erdadera sobre la existencia3 Si
tal luz es imposible, tambi%n la existencia es imposible ' no )ale la pena )i)irla333
Si333 si333 continu9bamos agregando tristes estrofas a tristes estrofas de aquel canto de nuestra
amargura333
2ero siempre continuaba aquel condicional en nuestra alma, ' haba siempre una pequea
esperanza, una puerta abierta hacia el camino de la luz333
(ntes de de?ar el <ardn bot9nico, tomamos una decisi.n que nos de?. en paz aquella de mirar a
la cara ' hasta sus 4ltimas consecuencias los datos del uni)erso infeliz ' cruel para los cuales la
filosofa del escepticismo ' del relati)ismo era la 4nica luz3 Eo queramos aceptar ninguna
m9scara, ning4n moho de los grandes hombres dormidos en su falsa seguridad3 #l epicuresmo
que se presentaba como una ilusi.n tanto como el triste estoicismo ' el esteticismo que era un
?uego3 Eo queramos considerar que, dado que la Sorbona haba hablado, todo estaba dicho3
Cecidimos por lo tanto conser)ar la esperanza en la inc.gnita a4n por un tiempo* quisimos dar
cr%dito a la existencia, como a una experiencia que deba ser hecha en la esperanza de que a
nuestro cuestionamiento )ehemente el sentido de la )ida se sera re)elado, que nue)os )alores
se re)elaran tan claramente que atraeran nuestra adhesi.n total, liber9ndonos, de la pesadilla
de un mundo siniestro e in4til3
D si esta experiencia fracasara la soluci.n sera el suicidio* el suicidio antes de que los aos
acumulasen su pol)o, antes de que nuestras ?.)enes fuerzas se hubiesen consumado3 Bueramos
morir con un libre rechazo, si no era posible )i)ir seg4n la )erdad38 R3 Maritain, /as grandes
amistades

AF
ANE(O A
I) Apertura ,el #o$"re al $u,o a traC:! ,el %oo%i$ieto
2ieper, <3 El ocio y la vida intelectual, Rialp, Madrid, 1JI@
13 +o esencial al ser )i)o es ser ' )i)ir en un mundo, en VsuW mundo* tener mundo3 Ser )i)iente
quiere decir ser VenW en mundo3 !Eo est9 la piedra tambi%n VenW el mundo" !Eo est9
absolutamente todo lo que ha' VenW el mundo" 2ar%monos a considerar la inerte piedra, que
anda rodando por cualquier parte* est9, desde luego, VenW el mundo ?unto a otras cosas ' con
otras cosas3 V#nW, VconW, V?unto aW, son palabras que designan relaciones* pero la piedra no tiene,
realmente, una relaci.n con el mundo VenW el que ella est9, ni tampoco con las cosas )ecinas
V?unto aW las cuales ' VconW las cuales est9 VenW el mundo3 +a relaci.n en un sentido )erdadero es
anudada de dentro afuera* s.lo existe relaci.n cuando ha' una intimidad, donde existe aquel
centro din9mico del que procede toda actuaci.n, al que es referido ' en el que es reunido todo lo
que se recibe ' padece3 +a interioridad 5en este sentido cualitati)o, pues del VinteriorW de la
piedra s.lo puede hablarse en el sentido de la posici.n espacial de sus partes7, lo interior es la
fuerza que un ser real posee de tener relaci.n, de ponerse en relaci.n con algo exterior*
VinteriorW significa poder de relaci.n ' de inclusi.n3
!D mundo" Mundo equi)ale a campo de relaci.n3 S.lo un ser capaz de relaci.n, s.lo un ser con
interioridad, lo que quiere decir s.lo un ser )i)o, tiene mundo* s.lo a %l corresponde existir en
medio de un campo de relaciones3
#s una clase esencialmente distinta de estar ?unto a otro la que se da en el caso de los gui?arros
tirados en el camino en un mont.n, unos ?unto a otros ' que son )ecinos por eso, ' la que se da,
por otro lado, en el caso de una planta respecto a las materias de que se nutre, que se encuentran
en el suelo en el 9mbito de sus races3 (qu no es 'a mera cercana espacial, como hecho
ob?eti)o, sino )erdadera relaci.n 5en sentido originario ' genuino, es decir, acti)o, de la
inclusi.n7 los alimentos son introducidos en el recinto de la )ida )egetal desde el )erdadero
interior de la planta, mediante su poder de relaci.n ' de asimilaci.n3 D todo esto que es
abarcado por el poder de interiorizaci.n de la planta constitu'e el campo de relaci.n, el mundo
de la planta3 +a planta tiene un mundo, el gui?arro no3
(s, pues, esto es lo primero mundo es campo de relaci.n3 -ener mundo quiere decir ser centro
' sustent9culo de un campo de relaciones3 D lo segundo es mientras de m9s alto ni)el es la
interioridad del ser, o sea mientras ma'or ' m9s capaz es un poder de relaci.n, tanto m9s
grandes ' m9s altas dimensiones tiene el campo de relaci.n correspondiente a ese ser3 Cicho de
otra manera mientras m9s alto se encuentra un ser en la escala de la realidad de tanto ma'or '
m9s alto ni)el es su mundo3
#l mundo m9s ba?o es el de la planta, que no )a m9s all9 en su amplitud espacial de la cercana
por contacto3 #l mundo, 'a de m9s alto ni)el ' tambi%n ma'or espacialmente, del animal
corresponder a su m9s poderosa fuerza de relaci.n3 +a capacidad de relaci.n ' de relacionarse
del animal es m9s potente en la medida en que el animal puede conocer sensiblemente* percibir
algo, he ah un modo de ponerse en relaci.n con algo externo totalmente especial '
completamente nue)o en relaci.n con el 9mbito puramente )egetal6
#l modo de conocer propio del hombre, que se ha llamado siempre fuerza de conocimiento
espiritual, es un modo nue)o de ponerse en relaci.n, esencialmente irrealizable en el 9mbito de
la )ida )egetal ' animal3 #l poder de conocimiento espiritual es el poder de ponerse en relaci.n
con la totalidad de las cosas existentes3 Seg4n su esencia, el espritu no est9 determinado tanto
por el rasgo de la incorporeidad como por ser primariamente fuerza de relaci.n orientada a la
totalidad del ser3 #spritu significa una capacidad de tal fuerza para captar ' contener que el
campo de relaci.n que le est9 coordinado traspasa esencialmente los lmites del mundo
circundante3 #s esencial al espritu el que su campo de relaci.n sea el mundo* el espritu no
tiene mundo circundante sino mundo3 2ertenece a la naturaleza del ser espiritual hacer saltar el
mundo circundante3 #n el libro de (rist.teles -obre el alma, se dice el alma es en el fondo
todo lo existente8 5Ce (nima, @,I 5A@1b7, una frase que en la antropologa de la (lta #dad
Media se ha con)ertido en una locuci.n corriente anima est quodammodo Emnia, el alma es en
cierto sentido todo, el todo3 V#n cierto sentidoW, o sea el alma es todo en cuanto que,
AG
conoci%ndose, puede ponerse en relaci.n con la totalidad de los seres 5' conocer algo significa
identificarse con lo real conocido, sobre lo que no puede hablarse aqu m9s detalladamente73 #l
alma espiritual >dice Santo -om9s en sus in)estigaciones sobre la )erdad, est9 esencialmente
dispuesta para convenire cum omnii ente, para entrar en relaci.n con la totalidad de aquello que
tiene ser3 VCualquier otro ente posee s.lo una parcial participaci.n en el serW, mientras que el ser
dotado de espritu Vpuede captar al ser en su con?untoW3 5Santo -om9s, Suma Contra ;entiles, =,
11=7
II) La! gra,e! preguta! ,el #o$"re
=3 333(l ser espiritual le est9 reser)ado el saber que las cosas ' %l mismo son, ' preguntar lo que
las cosas ' %l son, la esencia de los seres38 G
@3 #l hombre es el 4nico ser en el mundo )isible que es un problema para s mismo3 #l tiene
que resol)er su problema3 #merger a la conciencia, emerger a la existencia propiamente humana
es emerger a una pregunta sobre s mismo38=
A3 -anto en oriente como en occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los
siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse
con ella3 #s un camino que se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia
personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' al mundo ' m9s se conoce a s mismo en
su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas ' sobre su propia
existencia38
FI
F3 -odo lo que se presenta como ob?eto de conocimiento se con)ierte por ello en parte de
nuestra )ida38
FJ
G3 333una simple mirada a la historia muestra con claridad como en distintas partes de la tierra,
marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que
caracterizan el recorrida de la existencia humana !Bui%n so'" !Ce d.nde )engo ' a d.nde )o'"
!2or qu% existe el mal" !Bu% ha' despu%s de la )ida" #stas mismas preguntas las encontramos
en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las
encontramos en los escritos de Confucio ' +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de
0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides '
S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen
origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la
respuesta que se d% a tales preguntas depende la orientaci.n que se d% a la existencia8
GK
H3 +a interioridad l4cida del espritu es el 9mbito pri)ilegiado, donde el ser hace su epifana '
se ilumina como ser o )erdad, en toda su amplitud mundana, humana ' di)ina, cobra conciencia
de s, sabe que es ' puede indagar qu% es38 H
I3 2or su espritu la persona humana permanece abierta ' en posesi.n del ser trascendente e
inmanente el mundo del ser se ilumina como )erdad con la pro'ecci.n de la luz
inmaterialmente pura de la inteligencia ' se enciendo como bien ante la pro'ecci.n tambi%n
espiritual del apetito de la )oluntad o amor8
G1
FI
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
FJ
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
GK
<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31
G1
:3 Cerisi, Esencia y vida de la persona humana, p3 @G
AH
J3 +a )ida para un espritu creado est9 en proporci.n a su apertura al orden de los seres que lo
rodean ' del cual %l mismo forma parte, ' a su apertura al Ser $ncreado, que es su fundamento3
(pertura, que es auscultaci.n incesante de los dem9s seres, de su sentido, de su orden38
G=
1K3 #l realismo es saber )er, saber or, saber subordinarse, saber renunciar a un sistema3 Una
mentalidad sistem9tica no da lugar a la auscultaci.n atenta de lo que no es o no puede ser parte
del sistema3 +a incapacidad de or 5audire7, 'endo al encuentro 5ob7 de donde )iene el )erbo
oboedire, que significa obedecer3 +a obediencia, entendida en su sentido profundo, empieza a
extinguirse mucho antes de explicitarse este proceso en una crisis )isible de autoridad, de
filiaci.n, de colaboraci.n entre las generaciones3 Sin audire no ha' oboedire8
G@
113 #l hambre de la mente humana es ho' enorme3 +a abundancia de datos empricos, de
conocimientos pr9cticos ' pragm9ticos, de erudici.n muerta, que por carecer de luz, de sentido
' de orden, no la satisfacen, la acent4a a4n m9s3 #l hambre es un )aco que pide ser llenado38
GA
III) La o!%uri,a, ,el $u,o %ote$por@eo
1=3 1o' parece que se ha ol)idado que el hombre est9 llamado a orientarse hacia una )erdad
que lo trasciende3 Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de
persona acaba por ser )alorada con criterios pragm9ticos3 +a raz.n se ha doblegado sobre s
misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto para atre)erse a
alcanzar la )erdad3 #llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo3 +a
legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
con)encimiento de que todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas
m9s difundidos de la desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3
#n esta perspecti)a, todo se reduce a opini.n333 o consenso3 Se prescinde de la cuesti.n radical
sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios* no se intenta hacer preguntas radicales
sobre el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social38
GF
1@3 #sta huida de la le' natural, constitu'e un fen.meno caracterstico de la mentalidad
contempor9nea positi)ista3338
GG
1A3 (lgunas tendencias culturales contempor9neas333atribu'en a cada indi)iduo o a los grupos
sociales la facultad de decidir sobre el bien ' el mal la libertad humana podra Vcrear los
)aloresW ' gozara de una primaca sobre la )erdad, hasta el punto que la )erdad misma sera
considerada una creaci.n de la libertad8
GH
1F3 +a gran sensibilidad que el hombre contempor9neo muestra por la historicidad ' por la
cultura, lle)a a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma le' natural, ' por tanto de la
existencia de Vnormas ob?eti)as de moralidadW )9lidas para todos los hombres de a'er, de ho' '
de maana8
GI
IE) U %a$io #a%ia la luB
G=
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI
G@
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI
GA
#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p3@K
GF
<uan 2ablo $$, Uides et Ratio, n3F
GG
`3 Xo?t'la, Mi )isi.n del hombre, #diciones 2alabra, Madrid, 1JJI, p3FH
GH
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 @F
GI
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@
AI

1G3 !D para qu% poetas en tiempos de penuria"8
GJ
1H3 +a noche del mundo extiende sus tinieblas3 +a era est9 determinada por la le?ana del dios,
por la Vfalta de CiosW3 +a falta de Cios significa que ning4n Cios sigue reuniendo )isible '
manifiestamente a los hombre ' las cosas en torno a s estructurando a partir de esa reuni.n la
historia uni)ersal ' la estancia de los hombres en ella38
HK
1I3 2ero en la falta de Cios se anuncia algo mucho peor3 Eo s.lo han huido los dioses, sino que
en la historia uni)ersal se ha apagado el esplendor de la divinidad3 #sa %poca de la noche del
mundo es el tiempo de penuria, porque, efecti)amente, cada )ez se torna m9s indigente3 Ce
hecho es tan pobre que 'a no es capaz de sentir la falta de Cios como una falta38
H1

1J3 #l tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte
' el amor8
H=
=K3 #se tiempo indigente ni siguiera experimenta su propia carencia38
H@
=13 +o que amenaza al hombre en su esencia es la opini.n de que la producci.n t%cnica pone al
mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que ni)ela a todo orden o todo
rango en la uniformidad de la producci.n, ' de ese modo, destru'e de antemano el 9mbito del
posible origen de un rango ' reconocimiento a partir del ser8
HA

==3 #se da es la noche del mundo transformada en mero da t%cnico3338
HF
=@3 +as habladuras son la posibilidad de comprender todo sin pre)ia apropiaci.n de la cosa38
=A3 +a a)idez de no)edades333 no se cura de )er para comprender lo )isto333 sino s.lo para )er3
S.lo busca lo nue)o para saltar de ello nue)amente a algo nue)o333 Ce aqu que la a)idez de
no)edades se caracterice por un especfico Vno demorarseW en le contemplaci.n, sino la
inquietud ' la excitaci.n por parte de algo siempre nue)o3338
=F3 (mbiguamente existe ho' el VCasainW333 donde las m9s )ocingleras habladuras ' la m9s
in)enti)a a)idez de no)edades mantienen en marcha la VfaenaW, all donde cotidianamente
sucede todo ' en el fondo nada3338
HG
=G3 #l lengua?e es la casa del ser3338
HH
GJ
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=A1
HK
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A1
H1
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A=
72
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AH 1eidegger acusa al
pensamiento contempor9neo de haberse ol)idado del ser3 +o llama Vel da t%cnicoW, Vla era t%cnicaW el
hombre tambi%n con su pensamiento todo lo quiere VcosificarW, )ol)er VeficienteW 'a no se abre al la
realidad, al VresplandorW de la realidad que se le da3 D precisamente eso era lo que lo antiguos >los
griegos, ' el pensamiento cristiano, llamaban la luz de la inteligibilidad3 +a )erdad de las cosas3 +as
cosas por ser creadas, tienen la 1U#++( de (qu%l que las pens. son inteligibles3 Son luminosas3
Capaces de ser conocidas3 :rdenadas3 -ienen un sentido3 -odo eso que el griego expres. con la palabra
+:;:S3 Bue despu%s el cristianismo asimil. al &erbo es la sabidura existente en todas las cosas, ' que
hace que podamos conocerlas333+a &erdad de las cosas, que resplandece con belleza, ' por eso a la
0elleza tambi%n se la llam. Vesplendor )eritatisW333-odo esto denuncia 1eidegger 5m9s all9 de su respuesta
metafsica que no termina de aferrar el ser73
H@
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A@
HA
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GF
HF
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GG
HG
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3= 1JA
HH
M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo
AJ
=H3 #l hombre es el guardi9n del ser3338
HI

=I3 1acia d.nde podra )ol)erse el dios a la hora de su retorno si pre)iamente los hombres no
le han preparado una morada" !C.mo podra nunca un lugar se adecuado al dios si pre)iamente
no ha empezado a brilla un esplendor de di)inidad en todo lo que existe"8
HJ
=J3 +os poetas se encuentran en camino hacia la huella de los sagrado333 Su canci.n por encima
de la tierra sal)a ' consagra3 Su canta celebra lo intacto de la esfera del ser333 #n las tinieblas de
la noche del mundo los poetas lle)an a los mortales la huella de los dioses huidos3338
IK
@K3 +os poetas son aquellos mortales que, cantando con gra)edad al dios, sienten el rastro de
los dioses huidos, siguen tal rastro ' de esta manera sealan a sus hermanos mortales el camino
hacia el cambio38
I1
@13 #l hombre tiene que de?ar que el ser nue)amente le diri?a la palabra8
I=
@=3 +a pregunta de 2ilato V!qu% es la )erdad"W, emerge tambi%n ho' desde la triste perple?idad
de un hombre que a menudo ya no sabe quin es, de dnde viene ni adnde va3 D as asistimos
no pocas )eces al pa)oroso precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestrucci.n
progresi)a3 2arece que no se debiera 'a reconocer el car9cter absoluto indestructible de ning4n
)alor moral3 #st9 ante los o?os de todos el desprecio de la )ida humana 'a concebida ' a4n no
nacida* la )iolaci.n permanente de derechos fundamentales de la persona* la inicua destrucci.n
de bienes necesarios para una )ida meramente humana3 D lo que es a4n m9s gra)e el hombre
'a no est9 con)encido de que s.lo en la )erdad puede encontrar la sal)aci.n3 +a fuerza sal)fica
de la )erdad es contestada ' se confa s.lo a la libertad, desarraigada de toda ob?eti)idad, la
tarea de decidir aut.nomamente lo que es bueno ' lo que es malo38
I@
@@3 Eo se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se
puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura3 2or otra parte, el progreso mismo
de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende3 #ste ValgoW es
precisamente la naturaleza del hombre8
IA

HI
M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo3 #sa es la )ocaci.n del hombre ser aqu%l en quien el ser, en
cuanto tal, se expresa porque lo puede conocer como tal, ' expresar en el lengua?e, ' en toda forma de
expresi.n3
HJ
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A=
IK
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, =II
I1
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AA
I=
M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, HK
I@
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 IA
IA
<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@
FK
Capitulo D6 El apetito
La apertura ,el #o$"re por el Kuerer
El apetito
+a primera )entana del interior del hombre hacia el ser es el conocimiento por %l se
abre el ser humano desde su interioridad espiritual hacia lo que est9 fuera de %l* su 'o
traspasa a tra)%s de la mirada percepti)a los horizontes de su propio ser ' alcanza as a
tocar la realidad de Vlo otroW, de un modo nue)o ' distinto del 4nico modo en que la
piedra puede VtocarW lo otro, que es el contacto material3 ( diferencia de la piedra, el
conocimiento es capaz de penetrar m9s hondo el contacto puramente fsico se )a
ele)ando a otros ni)eles por los cuales 'a en los primero albores del conocimiento
sensible el ser que conoce penetra de alg4n modo en el ser conocido, ' aquello conocido
entra en quien conoce de un modo supra,material3 -odo esto adquiere, e)identemente,
en el 9mbito humano, un grado de altura superior a lo que ocurre en los animales, ' as
el conocimiento humano se con)ierte en la primer )entana hacia el interior de Vlo otroW '
el primer puente de que dispone el hombre para que lo externo llegue hacia %l3
El apetito !e!i"le 2 !u rela%i& %o la Ci,a $oral
#l apetito sensible es la tendencia al bien sensible, conocido por los sentidos3 #s
decir que es la capacidad o potencia humana de apetecer que deri)a de la dimensi.n
sensiti)a3
IF
Cuando hablamos de las potencias humanas, distinguamos dos grandes sectores
en el obrar humano aqu%l que nos hace acercarnos a la realidad que nos rodea para
penetrar en ella ' adentr9rnosla intencionalmente >el conocimiento, ' aquel sector que
nos hace tender a la realidad, aceptarla en cuanto buena ' perfectible de nuestro propio
ser, ' querer apropiarnos de ella en cuanto bien >el apetito3 Cistinguamos a su )ez una
operati)idad deri)ada del alma espiritual >raz.n, libertad, ' otra deri)ada que tiene
)inculaci.n directa con la materialidad del hombre, aunque siempre informada por el
alma que es el principio de )ida, ' en este caso tenamos el conocer sensible >sentidos
internos ' externos, ' el apetito deri)ado3 #s en este punto donde nos detendremos
ahora, 'a que en la )ida moral estas tendencias tienen un lugar importante3
+a capacidad del apetito sensible humano ha sido estudiada 'a por (rist.teles, '
Santo -om9s en la Suma -eol.gica tambi%n trata detenidamente el tema3
IG
Si bien la
capacidad es una, distinguimos dos dimensiones en la misma el apetito concupiscible '
el apetito irascible, que se distinguen por el ob?eto al que tienden3 Siempre el ob?eto de
un apetito es el bien! +a primera distinci.n es con el ob?eto del apetito espiritual, es
decir, la libertad3 #l bien al que tiende la )oluntad es el bien integral del hombre, el bien
total, en el cual est9 incluido todo aquello que perfeccione al ser humano, ' en 4ltima
instancia, el ob?eto de la )oluntad, como lo )imos al estudiarla, es el 0ien (bsoluto3 #l
ob?eto en cambio del apetito sensible es el bien sensible! #l bien captable por los
sentidos3 #n este punto es esencial destacar lo siguiente si bien nos sir)e para el estudio
IF
Eo decimos VmaterialW, porque en realidad en el hombre no ha' nada puramente material, 'a que al ser
su alma de naturaleza espiritual, ' ser el alma el principio de )ida, todo el ser humano est9 informado por
esa realidad que trasciende la pura material3 Sin embargo, es necesario distinguir la deri)aci.n de aquellas
potencias que nacen propiamente del espritu >raz.n ' libertad, de aquellas que son de un orden inferior,
que posee el hombre por tener cuerpo >sentidos, apetitos,3
IG
Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, ed3 0(C, -:M: $&, Madrid, 1JFA, p3 FHHss
F1
la distinci.n entre los bienes ' entre las potencias humanas, la )ida del hombre es una
realidad unitaria3 +os bienes se nos presentan normalmente como bienes mixtos, bienes
humanos que tienen su dimensi.n sensible3 Son pocas las ocasiones lo que se presenta
al hombre es algo puramente material o algo puramente espiritual3 +a )ida moral
transcurre en el intermedio, en el plano de los bienes encarnados! (s, tanto en lo que se
refiere el conocer como al apetecer, no tenemos que imaginarnos dos planos totalmente
separados en el actuar >el plano espiritual ' el sensible, sino una realidad unitaria a la
que el hombre llega por su conocimiento ' a la que tiende por su apetito3 ( este respecto
nos dice 0asso Cabe preca)erse aqu del dualismo exagerado el hombre es una
unidad substancial de cuerpo ' espritu, ' si bien distinguimos en %l di)ersos tipos de
potencias ' facultades, actos ' mo)imientos correspondientes, %stos no se dan en
Vestado puroW, 'a sea sensible 'a sea espiritual3 #s la persona, el V'oW, quien obra, '
siempre constataremos la mutua interacci.n entre cuerpo ' alma3 es por ese moti)o que
un mo)imiento o reacci.n corporal puede repercutir en las regiones m9s ele)adas del
espritu, ' un acto eminentemente espiritual tener ecos som9ticos a )eces mu'
pronunciados38
IH
1echo este par%ntesis, pasemos a la distinci.n entre el apetito concupiscible ' el
apetito irascible3 +a misma est9 dada por el tipo de bien que se presenta ante el
conocimiento humano si el bien es un bien f9cil de alcanzar, la reacci.n de la
sensibilidad ser9 de determinado modo, como lo )eremos en el cuadro m9s aba?o3 Si el
bien que se presenta es un bien (rduo, es decir, difcil de obtener, la reacci.n tambi%n
ser9 de un tipo propio3
&eamos a continuaci.n en el esquema la distinci.n de las pasiones, que son los
actos de los apetitos3
PASIONES
13 C#+ (2#-$-: C:ECU2$SC$0+#3 5del bien f9cil de obtener o el mal f9cil de
rechazar7
a3 #st% o no presente
i3 A$or 5del bien7
ii3 O,io 5del mal7
b3 (usente, es decir, no posedo
i3 Ceseo 5del bien7
ii3 ()ersi.n 5del mal que puede sobre)enir7
c3 2osedo
i3 ;ozo 5del bien posedo7
ii3 -risteza 5del mal presente7
=3 C#+ (2#-$-: $R(SC$0+# 5del bien 9rduo7
a3 (usente o no posedo
i3 #speranza 5el bien arduo ausente7
ii3 Cesesperaci.n 5el bien arduo imposible de alcanzar7
iii3 -emor 5el mal que puede sobre)enir ' es difcil de e)itar7
i)3 (udacia 5el mal difcil de e)itar7
b3 #l mal presente
i3 $ra 5por la presencia del mal7
IH
C3 0asso, /os principios internos de la actividad moral, p3 G=
F=
+uego de haber enumerado las 11 pasiones del apetito humano, podemos
preguntarnos qu% )inculaci.n tienen las mismas con el orden moral3 Si son actos del
apetito sensible, podramos pensar que no tienen nada que )er con lo )inculado a la
libertad o al acto )oluntario3 #l fondo de la cuesti.n lo encontramos en el mismo ser del
hombre, que es una unidad substancial de cuerpo ' alma por esto, su actuar no es algo
que se di)ide en compartimentos estancos, sino que es el mismo hombre, ese V'oW
unitario, quien obra, a tra)%s de sus di)ersas potencias3 D ?ustamente por esa unidad
propia del hombre, ' por la unidad de su principio )ital que es el alma >' un alma
espiritual,, las distintas potencias no act4an aisladas, separadas o des)inculadas del
resto, sino que existe un mutuo influ?o entre las di)ersas capacidades del ser humano3
Unas potencias influ'en en las otras, dando como resultado un dinamismo )ital
comple?o3 D en esta relaci.n entre potencias, las de orden superior tienen una
preeminencia sobre las inferiores as la raz.n, con su luz cognosciti)a, ilumina todo el
obrar del hombre3 +a )oluntad, con la caracterstica propia su'a que es la libertad, tiene
la capacidad de mo)erse no s.lo a s misma sino tambi%n de mo)er al resto de las
potencias3 +a )oluntad mue)e al hombre a mo)erse, desde lo m9s sencillo como es el
mo)imiento local, de un lugar a otro, hasta lo m9s ele)ado como son las regiones m9s
altas del espritu3 recordemos cuando habl9bamos del acto )oluntario decamos que
existe el voluntario el)cito, ' el voluntario imperado! #l primero era el acto propio de la
)oluntad que sigue al entendimiento que conoce el bien3 #l segundo es el acto de otras
potencia en la medida en que son mo)idas por la libertad3
#ntonces, tambi%n las pasiones, en cuanto actos de la capacidad apetiti)a
sensible del ser humano, pueden ser mo)idas ' regidas por la )oluntad, en cierta
medida3 #l primer surgir de la pasi.n >cualquiera de ellas sea, emerge directamente del
contacto con el bien o con el mal, pero 'a en un segundo momento, este mo)imiento
espont9neo de la sensibilidad puede estar asumido ' dirigido por la libertad del hombre3
2or eso leemos en el Catecismo de la $glesia Cat.lica #n s mismas, las pasiones no
son buenas ni malas3 S.lo reciben calificaci.n moral en la medida en que dependen de
la raz.n ' de la )oluntad3 +as pasiones se llaman )oluntarias Vo porque est9n ordenadas
por la )oluntad, o porque la )oluntad no se opone a ellasW 5S3 -om9s de (3, s3 th3 1,=,
=A, 173 2ertenece a la perfecci.n del bien moral o humano el que las pasiones est%n
reguladas por la raz.n38
II
+as pasiones en s mismas, en cuanto actos del hombre, son algo bueno desde un
punto de )ista ontol.gico3 Moralmente no pueden ser calificadas sino en la medida en
que la libertad los asuma, los mane?e ' los encauce3
+as pasiones, cada una de ellas, nos hacen tender hacia el bien o amarlo si est9
presente, ' querer ale'arnos del mal que amenaza o repudiar su presencia3 2ero este
mo)imiento natural de la sensibilidad humana no es como en los animales que se
mue)en solo por instintos, sino que nuestra libertad puede conducirlas, dirigirlas,
dominarlas, graduarlas en algunos casos, o bien, obrar libremente m9s all9 de los
dict9menes del apetito sensible3 2ongamos a continuaci.n algunos e?emplos posibles3
a3 Una madre est9 en su casa, esperando el regreso de su hi?o de 1K aos que est9
?ugando a cierta distancia con sus amigos3 Ce pronto sobre)iene una tormenta
el%ctrica mu' )iolenta, ' el hi?o a4n no )uel)e3 Eaturalmente la tormenta le
produce la pasi.n del temor que la lle)ara a quedarse en su casa para no
exponerse al peligro, pero en cambio, libremente se sobrepone al miedo ' sale
de la casa para buscar a su hi?o3
II
Cfr3 Catecismo de la $glesia Cat.lica, n3 1HGH
F@
b3 (nte un mal sufrido, la consecuencia es la tristeza3 Una persona que ha sufrido
una noticia mu' dolorosa, se sobrepone a ese sentimiento ' contin4a cumpliendo
sus obligaciones >en su familia, en su traba?o, m9s all9 de su sensibilidad que la
inclina a quedarse en casa sin hacer nada3
c3 Una persona ha sufrido una in?usticia grande su ira lo impulsa a )engarse del
mal recibido, pero su raz.n le dice que no est9 bien )engarse, que no conduce a
nada, ' adem9s su religi.n le ensea que no se debe hacer3 #ntonces, libremente
trata de encontrar caminos para no de?arse lle)ar por la ira >caminos que pueden
ir desde e)itar el contacto moment9neamente con esa persona, para no hacerle
dao, o bien el buscar ser amable a pesar de lo que siente, etc3,3
#stos son s.lo algunos e?emplos en los cuales )emos c.mo el ser humano puede
mane?ar sus sentimientos, emociones, pasiones, con su propia libertad3 #s decir, su
capacidad espiritual, que es superior a la dimensi.n sensible, toma las riendas de la
propia acci.n ' dirige la )ida moral del indi)iduo3 #n esto el hombre se distingue del
animal, que no hace sino seguir sus instintos3
La Coluta, %o$o apetito propia$ete #u$ao
+os animales, que conocen sensiblemente, tienen los instintos, que son precisamente el
dinamismo apetiti)o o tendencial3 #n el hombre donde el conocimiento no es s.lo
sensible, sino tambi%n intelectual, su apetito ser9, consecuentemente, de dos .rdenes3 +a
tendencia sensible en el hombre fue denominada por Santo -om9s apetitos, ' distingui.
entre concupiscible e irascible es lo que hemos )isto en el punto anterior3 +a tendencia
o apetito espiritual, consecuente al conocimiento racional, es la )oluntad, que tiene una
caracterstica esencial que es la libertad3 Eo siempre es f9cil distinguir en qu% 9mbito se
encuentran las tendencias esto sucede porque en realidad en el hombre el obrar no es
algo recortado ' aislado, sino las capacidades conflu'en en su obrar, ' la ma'ora de los
actos se encuentran en un ni)el medio3 Usamos con?untamente nuestras di)ersas
capacidades3 +as distinguimos para estudiarlas, ' sabemos que son distintas porque cada
una es la capacidad de realizar actos di)ersos3
2ara distinguir el acto )oluntario de un deseo sensible, podemos tomar como e?emplo
una contraposici.n entre dos bienes, uno de orden material ' otro de un orden superior3
Si ambos bienes se ponen en contraposici.n ' el hombre tiene que elegir entre ellos,
deseando de hecho con su apetito sensible el bien material pero conociendo
intelectualmente que el bien superior, espiritual o uni)ersal, debe anteponerse al deseo
de lo material, el hombre puede realizar el acto de elegir este m9s ele)ado3 (h se pone
de manifiesto la libertad ' la )oluntad de orden espiritual3 2ero esto s.lo para distinguir
entre ambas potencias, porque en realidad todos los bienes que se presentan al hombre
pueden ser queridos o no por la )oluntad, a4n siendo bienes de orden sensible, o de
orden mixto3 #l ob?eto propio de la )oluntad es el bien del hombre3 D %ste debe incluir
necesariamente lo sensible ' material, as como no debe cerrarse a la dimensi.n del
espritu, 'a que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo ' alma3
Etimolog5a
FA
+a etimologa de la palabra )oluntad nos remonta a la palabra latina volo, que significa
querer3
#n cuanto a su definici.n sem9ntica, se trata del apetito racional, es decir, la facultad de
responder con una respuesta afecti)o,tendencial al )alor o bien presentado por la
raz.n3
IJ

A%to! el'%ito! e i$pera,o! ,e la Coluta,
+os actos elcitos se llaman a aquellos propios de la )oluntad, tales como el amor ' la
elecci.n3 Se llaman en cambio actos imperados a los actos realizados por otras potencias
ba?o la orden de la )oluntad3
Lo! pa!o! ,el a%to Colutario
Un acto )oluntario tiene un proceso en el cual inter)ienen alternadamente la inteligencia
' la )oluntad3 Cescribamos el mismo
13 2rimero la inteligencia conoce un ob?eto como bueno3
=3 +uego, este simple pensamiento de un bien despierta en la )oluntad una
complacencia espont9nea3 1asta aqu no ha' libertad, es la respuesta primera al
conocimiento, el primer VquererW que es 'a un mo)imiento del apetito3
@3 #n tercer lugar, la inteligencia sigue su an9lisis ' )e al ob?eto no s.lo como
bueno en general, sino como bueno para m)! +a inteligencia presenta a la
)oluntad, por as decir, el ob?eto como bueno en concreto, para ese su?eto, ' as
lo propone como fin del actuar3
A3 ( ese acto sigue un mo)imiento de la )oluntad que es llamado la intencin5 se
trata de la intenci.n de conseguir ese bien3 Ce este modo, el bien se con)ierte en
un fin perseguido3 +a intenci.n contiene implcitamente la )oluntad de poner los
medios para lograr alcanzarlo3
F3 2ero la inteligencia debe considerar o deliberar acerca de cu9les son esos
medios, ' este es el paso siguiente,
G3 al cual a su )ez sigue la aceptaci.n de todos los medios que la inteligencia
presenta como buenos, por parte de la )oluntad3
H3 Sigue a4n la inteligencia dando un paso m9s la deliberaci.n acerca de los
medios que nombramos en el punto anterior, termina en un 'uicio sobre el m9s
con)eniente3
I3 ( esto sigue el momento m9s importe del acto )oluntario, que es la elecci.n, de
uno de los medios, con exclusi.n del resto3 Cestaquemos que en este punto es
donde est9 presente el libre albedro, 'a que no es absoluto el que siempre
eli?amos el medio que la inteligencia ?uzg. como me?or3
J3 +uego sigue la ordenaci.n de las operaciones a realizar es un traba?o intelectual
que recibe el nombre de imperium ' que consiste en pre)er, poner en orden la
serie de actos a e?ecutar3
1K3 +uego la )oluntad pone en mo)imiento las facultades que deben obrar en
concreto3
113 Sigue la e?ecuci.n, en la cual las facultades act4an seg4n su naturaleza, pero
ba?o la influencia de la )oluntad3
1=3 2or 4ltimo, se obtiene el bien primiti)amente concebido ' entonces se produce
el gozo final, llamado ruicin!
IJ
0lanco, ;3, *urso de Dntropolog)a "ilosica, p3 AH1
FF
#ste an9lisis puede parecer comple?o, pero es importante distinguir lo que ocurre en los
actos m9s propiamente humanos3 #l distinguir puede a'udarnos en concreto a discernir
lo que nos ocurre cuando obramos, o bien a descubrir e)entualmente si en alguno de los
pasos solemos detenernos o equi)ocarnos3 1a' personas a quienes les cuesta, por
e?emplo, realizar el ?uicio pr9ctico de la inteligencia, otras a quienes les cuesta decidirse,
otras luego de decidir, no contin4an el acto >con lo cual la decisi.n en el fondo queda
truncada,, otras pueden tal )ez actuar sin deliberar lo suficiente, etc3 #n definiti)a, el
conocer los laberintos del coraz.n del hombre, ' %stos especialmente se )en cuando se
trata de la libertad, puede ser mu' 4til en el momento del obrar concreto3
El o"4eto ,e la Coluta,
1agamos primero una distinci.n que se ha usado cl9sicamente entre los distintos tipos
de bienes
13 bien deleitable que produce placer o gozo
=3 bien 4til es bueno en funci.n de otra cosa
@3 bien honesto es bueno en s mismo ' no por otro
Como toda capacidad, la )oluntad est9 especificada por su ob?eto3 #ste ob?eto es, en el
caso de la )oluntad, el bien concebido por la inteligencia3 #l mal nunca es querido en s
mismo3 +a elecci.n mala es la elecci.n de un bien desordenado, pero siempre la
elecci.n de un bien3 #sto, en cuanto a lo moral, no ?ustifica un acto malo, 'a que como
)imos al hablar de la decisi.n, la libertad puede elegir un medio que la inteligencia no
mostr. como el me?or3 Sin embargo, dado que todo lo que es, es bueno por el solo
hecho de ser, siempre habr9 una raz.n de bien en lo que sea que se elige3 #l mal no
existe en s mismo, no tiene una existencia ontol.gica3 #l mal es moral, es decir, es
?ustamente la elecci.n desordenada3 Cuando alguien elige un placer desmedido en el
orden sensible, sabiendo que esto daar9 su salud, ' sabiendo que debe proteger su
propia )ida ' no daarla, esa persona no de?a de ser responsable de ese acto, el mal
moral que realiza es el preferir un bien >el placer sensible que en s mismo no es malo,
por encima de un bien superior que es el de su propia integridad o salud3
D dado que el ob?eto de la )oluntad es el bien, ' %ste nunca se le presenta en su
totalidad, de esto se deri)an dos cosas que ante los bienes finitos la )oluntad puede
optar entre di)ersos bienes >' a esto llamamos libre albedro, ' que el ob?eto en 4ltima
instancia que colma la )oluntad es el bien infinito3
JK

NaturaleBa ,e la Coluta,
+os actos que podemos constatar por la experiencia propia, ' por lo que )emos que a
otros les sucede a nuestro alrededor, es que en nuestro obrar tendencial experimentamos
actos )inculados a lo sensible ,seme?antes a lo que en los animales llamamos instintos,
aunque siempre en el hombre de un orden superior,, pero que realizamos tambi%n actos
que trascienden lo sensible3 (ctos como el amor, la elecci.n, las decisiones importantes
que realizamos en nuestra )ida, el perse)erar en ellas a pesar de las dificultades o
ad)ersidades, incluso actos de gran escala como puede ser el sacrificarnos por alguien o
incluso el dar la )ida por algo que amamos todo esto nos muestra que en el hombre
existe una tendencia que no se limita, como en el animal, a un orden meramente
JK
Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, $, I= ' $,$$, 1K, 1* De Jeritate, ==
FG
material3 ( nuestra inteligencia que conoce de un modo superior al meramente sensible
sigue un modo de tendencia que no se queda en lo puramente sensorial, sino que lo
trasciende, as como los actos intelectuales trascienden el conocer sensible3 $ncluso,
tanto en el 9mbito cognosciti)o como en el apetiti)o, podemos descubrir algo
totalmente contrario a lo material que es la capacidad de reflexi.n3 +a conciencia puede
pensar sobre s misma3 2uede ponerse a s misma como ob?eto3 Cesdoblarse, por as,
decir, ' ser su?eto ' ob?eto a la )ez cuando el ob?eto de pensamiento so' 'o mismo3 D
algo an9logo ocurre con la )oluntad3 #l querer sensible no se desdobla a s mismo el
apetito siempre quiere un bien concreto que se distingue del mismo apetito3 #n cambio,
en el caso de la )oluntad, ella es capaz de amar su propio acto3 Cuando amamos a
alguien, no s.lo amamos a esa persona, sino que tambi%n amamos nuestro acto de amar3
2odemos decidir tomar una decisi.n3 -odo esto nos habla de un principio que trasciende
el orden meramente sensible3 Si los actos trascienden ese orden, significa que el
principio de esos actos, lo que llamamos potencia o capacidad, es tambi%n de un orden
superior3 #ntonces la )oluntad es una capacidad espiritual, porque es el principio
entitati)o >de la naturaleza del hombre, que explica o que origina actos de orden
espiritual3
.ie7 Calor 2 3i
#s importante no confundir entre bien, )alor ' fin3 Si bien muchas )eces coinciden
existencialmente, cada uno de los conceptos tiene su sentido especfico3 #l bien es la
cosa en s, considerada en s misma3 #l )alor agrega el hecho de que a m me atrae
afecti)amente3 #l )alor es un bien para m, un bien que 'o )i)encio como algo que me
importa3 #l fin es la meta de mi actuar, el cual me lo propongo intelectualmente ' a %l
tiendo ' me diri?o con la )oluntad3 #l ob?eto de la )oluntad es el bien, porque es la
realidad, la cual, en la medida en que es, es buena3 #l )alor es un concepto m9s
sub?eti)o, sera ese bien en la medida en que 'o lo hago mo, lo hago existencialmente
una realidad que me interesa, que me mue)e a actuar3 D por 4ltimo, si me propongo
como fin un bien o )alor a alcanzar, entonces tenemos el tercer concepto3
#ntonces, la )oluntad tiene como ob?eto el bien, la realidad en cuanto buena3 #n la
medida en que los bienes se )an con)irtiendo en un con?unto de moti)os para mi actuar,
ellos se con)ierten adem9s en )alores3 D cuando adem9s los pongo como ob?eti)os de
mi obrar, entonces 'a se tornan fines3
La li"erta,
1emos dicho que la caracterstica esencial de la )oluntad humana es la libertad3
Comencemos )iendo aquellas posiciones que han negado la existencia de la libertad en
el hombre, los llamamos determinismos! +as principales formas del mismo son las
siguientes
13 Ceterminismo teol.gico3 Sostiene que la )oluntad humana est9 determinada por
Cios3 #s la teora de los maniqueos en la antigSedad, la de Cal)ino ' +utero en
%poca reformista3
=3 #l fatalismo es una especie de determinismo, que, si bien no habla de Cios,
sostiene que existe un destino necesario, al que se entiende como una fuerza
ciega3 #s la posici.n de los #stoicos, la encontramos en el Cor9n3
FH
@3 #l determinismo psicol.gico, seg4n el cual la )oluntad queda un)oca '
necesariamente determinada por el moti)o m9s fuerte entre los que presenta la
raz.n3 #s la doctrina de +iebniz, de 1erbart ' de Xundt3
A3 #l determinismo fisiol.gico consiste en reducir el acto )oluntario a un simple
acto refle?o, es la posici.n de Spencer3
F3 #l determinismo mecanicista que suprime la diferencia entre la )oluntad ' las
fuerzas instinti)as3 (dhieren autores como Moleschott ' 0Schner3
Argu$eto! a 3aCor ,e la li"erta,
#n contra de los determinismos )arios, los argumentos en pro de la libertad son tres
13 El te!ti$oio ,e la %o%ie%ia. -enemos la experiencia de que no todos
nuestros actos son determinados o necesarios3 Eos damos cuenta de que algunos
de ellos est9n realmente en nuestras manos, pudiendo realizar actos contrarios o
diferentes3 #s decir, se trata de una intuicin experiencial de la libertad3
=3 La e+i!te%ia ,el or,e $oral. ( lo largo de la historia )emos ' constatamos
que siempre ha existido en el hombre ' en las sociedades un sentido por lo
moral3 +a responsabilidad, el m%rito ' las sanciones, que todos los pueblos '
sociedades han tenido ' tienen, son una prueba m9s de la realidad humana de la
libertad3
@3 La g:e!i! ,el a%to Colutario3 #l ob?eto de la )oluntad es el bien, pero este
bien, que siempre es concreto cuando es presentado por la inteligencia a la
)oluntad, no se presenta nunca como +a bondad3 +os bienes finitos no son
bienes absolutos, son limitados, por eso el intelecto capta, ?unto a su bondad, su
limitaci.n e imperfecci.n3 #ntonces, ante los bienes parciales o finitos, la
)oluntad se encuentra no determinada a elegir uno sino libre de optar entre
di)ersos bienes3
FI
Capitulo G6 La li"erta,
La li"erta,
Itro,u%%i&
#l tema de la libertad es central en el planteo antropol.gico, 'a que se trata de la
caracterstica m9s importante del hombre, lo que hace que sea un ser diferente de todos
los otros seres intra,mundanos3 +a capacidad de elegir, de tener la )ida en sus propias
manos >por as decir,, de adherir libremente al bien, es algo que lo ele)a por sobre todos
los seres inferiores, ' le da una dignidad enormemente superior3
+a libertad ha sido un tema sobre el que han reflexionado a lo largo de la historia
muchsimos pensadores3 Se trata de un tema siempre actual, porque es esencial al
hombre3 Sin embargo, en el mundo contempor9neo, existe una crisis de la libertad3 Sin
duda la crisis del mundo contempor9neo se manifiesta en muchos 9mbitos de la )ida del
hombre ' de la cultura en general, la cual se expresa en la parado?a del a)ance
admirable en el campo cientfico ' t%cnico, ' al mismo tiempo la realidad terrible de la
in?usticia, de la pobreza, de la )iolencia, de todo tipo de atentados contra la dignidad '
)ida humanas, todo lo cual hace sentir al hombre )ulnerable, indefenso, solo e
impotente3 D podemos preguntarnos !C.nde se encuentra la raz de dicha crisis"
Un importante fil.sofo del siglo aa, Cornelio Uabro, deca Jivimos en una
poca de crisis! *risis de la verdad de la libertad y crisis de la libertad de la verdad,3
J1
D <uan 2ablo $$ deca tambi%n refiri%ndose a la raz de la crisis 6en la raz de esa
penosa situaci.n ha' una profunda crisis moral8
J=

D a4n podemos ir m9s profundamente ' preguntarnos d.nde est9 la raz de la
crisis moral, de la crisis en los )alores3 Cornelio Uabro, al referirse precisamente a la
crisis de la libertad ' de la )erdad, e)oca a 1eidegger, quien habla de un progresi)o
ol)ido de la )erdad del ser en occidente3 1(s exactamente, ha sido la progresiva
prdida del ser en occidente lo que ha quitado la plataorma de la realidad de la
libertad, de'ando al hombre privado de cualquier apoyo y v(lida reerencia,
LM
La e+perie%ia ,e la li"erta,
+a libertad e! la e+perie%ia $@! #o,a que tenemos cada uno de los seres
humanos3 %es la primera experiencia que ha hecho del hombre desde la
antigNedad% -e puede decir que la libertad es la aurora de la gloria del ser del
hombre, aunque se agregue que Oall) comien+a la tragedia del hombre,!
LP
Ei%tor IraHl6 D no es otra cosa que la libertad lo que explica aquello a lo que
se refieren las palabras con que &3 Uran/l conclu'e su obra donde narra las experiencias
del campo de concentraci.n Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado
J1
Uabro, C3, #ilessioni sulla libertQ, Uni)ersit^ degli studi di 2erugia, Rimini, 1JI@, p3 1@3
J=
<3 2ablo $$, Ciscurso a los obispos (rgentinos en )isita ad +imina, febrero =KK=3
J@
Cfr3 ob3 cit3, p3 1A
JA
Cfr3 ob3 cit3 p3 F
FJ
las c(maras de gas de DuschRit+, pero tambin es el ser que ha entrado en esas
c(maras con la cabe+a erguida y el Padrenuestro o el -hema 0srael en sus labios!,
JF
-ratemos de describir, entonces, esa experiencia de libertad que es patrimonio de
cada uno de nosotros como seres humanos3 Eos dice ;uardini Encuentro en la
experiencia de m) mismo un modo de haberme que destaca con toda claridad entre los
restantes y que es designado por la ciencia universal con el nombre especial de
libertad% me doy perecta cuenta de que mi accin procede en realidad de m) mismo!
de que soy OyoS quien la Oprodu+coS, de que yo Opod)aS hacer otra cosa, y si hago esto es
porque yo quiero! /o s! 6ay en m) un momento capa+ de poner en marcha un suceso,
sin necesidad de ser movido yo a mi ve+ por otros5 OiniciativaS, capacidad de ser
origen, algo que me hace autor!,
JG
So' conciente de mi VautoraW so' 'o mismo quien tengo en mis manos lo que
mi libertad comienza6
(s lo expresa #dith Stein, la fil.sofa discpula de 1usserl, que nos dice 8Qu
quiere decir libertad9 Quiere decir5 yo puedo! En mi calidad de yo despierto y
espiritual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me
impone5 las cosas me invitan a ir en pos de ellas, a contemplarlas desde diversos
puntos de vista, a penetrar en ellas% 6ay algo en las cosas que me atrae e incita, que
despierta en m) el deseo de apoderarme de ellas! El animal da seguimiento a esas
atracciones% pero el hombre no est( entregado inerme al 'uego de los est)mulos y
respuestas, sino que puede hacerles rente, puede poner un veto a lo que sube dentro de
l!,
JH
+a libertad me abre a las cosas3 +a libertad me abre a las personas3 2ero no se
limita a ello3 +a libertad humana no se limita a poder o no hacer uso de las realidad
externas sean materiales, sea otro su?eto espiritual3 +a libertad humana abre al hombre
a las profundidades de su propia interioridad3 &eamos algo de esto refle?ado en algunas
frases de Uran/l en su libro 'a citado %se podr)a sacar la conclusin de que un ser
humano es alguien completa e inevitablemente inluido por su entorno, en este caso, la
singular estructura del campo de concentracin, que obligaba al prisionero a adecuar
su conducta a un determinado con'unto de pautas! Pero 8qu decir de la libertad
humana9 82o hay una libertad espiritual con respecto a la conducta y a la reaccin
ante un entorno dado9 8Es cierto que el hombre no es m(s que el producto de muchos
actores condicionantes9 /as experiencias de vida en un campo demuestran que el
hombre tiene capacidad de eleccin! /os e'emplos son abundantes, algunos heroicos,
los cuales prueban que puede vencerse la apat)a, eliminarse la irritabilidad! El hombre
puede conservar un vestigio de la libertad espiritual, de la independencia mental,
incluso en las terribles circunstancias de tensin ps)quica y )sica! /os que estuvimos en
campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn
consolando a los dem(s, d(ndoles el ltimo tro+o de pan que les quedaba! Puede que
ueran pocos en nmero, pero orec)an pruebas suicientes de que al hombre se le
puede arrebatar todo salvo una cosa5 la ltima de las libertades humanas Tla eleccin
JF
Cfr3 Uran/l, El hombre en busca de sentido, #d3 1erder, 0ercelona, 1JJJ, p3 1IA
JG
;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, #d3 Cinor, San Sebasti9n, 1JFA, p3 1H
JH
Stein, #3, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A=
GK
de la actitud personal ante un con'unto de circunstanciasU para decidir su propio
camino!,
JI
El o"4eto ,e la li"erta,
#n las experiencias )i)idas en esos terribles aos %l )a descubriendo da a da
esa libertad m9s profunda del hombre, ' as )a VpalpandoW la grandeza del espritu
humano, capaz de sobreponerse a las realidades m9s terribles ' conducir su propia )ida
' su propio destino3
1emos llegado entonces a una libertad m9s profunda que el simple hecho de la
Vno coacci.nW esa posibilidad profunda del hombre de Vtomarse en sus manosW3
Cabe preguntarnos ahora !cu9l es el ob?eto de esa libertad interior" !Bu% es lo
que VeligeW el hombre cuando elige en este sentido" !#lige algo fuera de %l mismo" !Se
elige a s mismo" #)identemente, pero, !qu% quiere decir elegirse a s mismoW dicho en
otras palabras !la libertad del hombre es absoluta" !: tiene alg4n punto de referencia"
!Cu9l es, en todo caso, el fundamento de una u otra respuesta"
2reguntas todas esenciales para el hombre, ' que a lo largo de la historia del
pensamiento han tenido )ariadas respuestas3 2reguntas difciles para un tiempo como el
nuestro que, como decamos al comienzo, es un tiempo de Vcrisis de libertad ' de
)erdadW3
a. La re!pue!ta ,el e+i!te%iali!$o !artreao
2ara buscar el camino )amos a ser)irnos una )ez m9s de los grandes pensadores3
-omemos ante todo para plantear de entrada la problem9tica a Sastre, quien se inscribe
en la lnea del existencialismo3
#n el pensamiento de Sartre la libertad tiene un lugar central3 #s por ella que el
hombre es quien se hace a s mismo, constru'endo su propia esencia3 Eo existen
referencias externas ni internas, sino que la libertad es, en ese sentido, absoluta3 #lige lo
que quiere3 #l hombre es como %l mismo quiere3
El hombre empie+a por no ser nada! -lo ser( despus, y ser( tal como se haya
hecho% no hay naturale+a humana, porque no hay Dios para concebirla! El hombre es
el nico que es tal como l se quiere%,
JJ
+a lnea de razonamiento es clarsima el hombre se hace a s mismo a tra)%s de
libertad3 D esta libertad elige sin tener ning4n referente exterior3 +a naturaleza humana
no existe, por tanto no puede ser un referente de la libertad3 D no existe porque no ha'
Cios para pensarla, para disearla3 #n la siguiente frase )emos bien explcita esta l.gica
de un pensamiento ateo que parte de la negaci.n de Cios
%Este es el punto de partida del existencialismo5 todo est( permitido si Dios no
existe y en consecuencia el hombre est( abandonado, porque no encuentra ni en s) ni
uera de s) una posibilidad de aerrarse! -i la existencia precede a la esencia, no se
JI
Uran/l, ob3 cit!, p3 1KK
JJ
Sartre, <3 23, El existencialismo es un humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G
G1
podr( 'am(s explicar por reerencia a una naturale+a dada y i'a; dicho de otro modo,
no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad! -i, por otra parte, Dios
no existe, no encontramos rente a nosotros valores y rdenes que legitimen nuestra
conducta! Ds), no tenemos ni detr(s ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de
los valores, 'ustiicaciones o excusas! Estamos solos, sin excusas! Es lo que expresar
diciendo que el hombre est( condenado a ser libre%,
1KK
#l actuar del hombre no tiene, para Sartre, otra significaci.n que la b4squeda de la
libertad por ella misma3 Eo ha' referentes, no ha' puntos de apo'o, los mismos )alores
no son otra cosa que el fruto de una elecci.n humana, que al no tener ning4n referente
externo, se con)ierte en una construcci.n3 Eo existe el punto de referencia de una
naturaleza dada, existente en s misma3
Eo puede existir una naturaleza porque se ha partido de la no existencia de Cios,
como %l mismo lo dice3 &eamos la siguiente frase en donde estas ideas se hacen
patentes
%si he suprimido a Dios Padre, es necesario que alguien invente los valores! 6ay que
tomar las cosas como son! : adem(s decir que nosotros inventamos los valores no
signiica m(s que esto5 la vida, a priori, no tiene sentido! Dntes de que ustedes vivan, la
vida no es nada5 les corresponde a ustedes darle un sentido y el valor no es otra cosa
que ese sentido que ustedes eligen!,
1K1
El %o%epto ,e li"erta, #u$aa6 #ere%ia ,el %ri!tiai!$o
1asta aqu hemos )isto distintos textos de Sartre que nos presentan una libertad
entendida como una realidad absoluta, sin ning4n lmite, pero tambi%n sin ninguna
referencia m9s que ella misma3 +os p9rrafos citados nos e)ocan aquello que di?era
Uabro del pensamiento moderno Podemos decir que todo el pensamiento moderno se
resuelve 'ustamente en la bsqueda de la undacin de la actividad del esp)ritu como
libertad,
1K=

#ntonces, lo )isto hasta ahora nos presenta una libertad que es )ista como tal en
cuanto est9 libre de todo condicionamiento, de todo lmite ob?eti)o, es decir, de
cualquier realidad dada como puede ser la naturaleza de las cosas3 <ustamente por no
tener ning4n lmite es )ista como una libertad )erdadera, como una libertad absoluta,
que puede construir su propia decisi.n sin puntos de referencia3
2arad.?icamente, nos encontramos, en cambio, con algunos textos de 1egel que
parecen contradecir internamente la l.gica Sartreana3 Seg4n 1egel, el concepto de
libertad absoluta del indi)iduo, de la persona, entra con el cristianismo3 Eos dice En
el principio cristiano por primera ve+ el esp)ritu individual personal es esencialmente
de valor ininito, absoluto!,
1K@

2orque en el cristianismo el espritu indi)idual >' con %l la libertad personal,
adquiere un )alor infinito, 'a que es imagen ' seme?anza de Cios3 -egn las
1KK
Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 =1
1K1
Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 A1
1K=
Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1H
1K@
Cfr3 1egel, 3eschichte der Philosophie, #d3 Michelet, 0erlin, 1IAK, t3 1, p3 G@
G=
declaraciones de 6egel, tal concepto de libertad universal radical, como ncleo
originario de la espiritualidad de cada hombre, ha entrado en el mundo solo con el
cristianismo% segn el cual el individuo como tal ha sido creado a imagen de Dios y
tiene valor ininito, y est( destinado por tanto a tener una relacin directa con Dios
como esp)ritu, de modo que el hombre est( destinado a la suma libertad!,
1KA
Confrontando esta posici.n de 1egel con los textos de Sartre, podemos
preguntarnos !c.mo es posible que se afirme que es precisamente en el cristianismo
donde nace la idea de libertad" Si realmente la libertad es ausencia total de referencia,
soledad del hombre en su decisi.n sin ning4n par9metro ni medida, el cristianismo
debera estar le?os de ser el responsable del concepto de libertad3 Solamente puede serlo
si la libertad no se anula por tener un referente >el bien, ' en definiti)a, el 0ien
(bsoluto, sino que llega a su plenitud en el mismo3
Li"erta,7 Cer,a, 2 reali,a,
&ol)emos a la pregunta del comienzo, !qu% es, pues, la libertad del hombre" !#s
realmente la ausencia total de toda determinaci.n, de toda referencia" !Cu9l es su
ob?eto" !#s su ob?eto ella misma, de modo que la libertad quede encerrada en su propio
crculo" !o est9 abierta a una realidad que la trasciende ' la perfecciona" Como dice
#rich Uromm 8Es la libertad solamente ausencia de presin exterior o es tambin
presencia de algo9 : siendo as), 8qu es ese algo9,
1KF
Retomemos entonces la acusaci.n esencial de 1eidegger al pensamiento actual
el ol)ido del ser3 Si el pensamiento ha ol)idado el ser, progresi)amente ha de?ado de
lado la b4squeda de la )erdad, la b4squeda del bien, la b4squeda de la belleza lo que
los antiguos llamaron los VtrascendentalesW, que no son otra cosa que el mismo ser
mirado desde distintos 9ngulos3 +a unidad ' la esencia, la )erdad, el bien, la belleza3 el
hombre se ha aislado solo buscando su propia libertad, pero sin hacer de ella un camino
hacia ning4n lado sino hacia s misma se ha quedado entonces encerrado en el crculo
de su propia sub?eti)idad3 El hombre moderno% se ha liberado de las autoridades
tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero al mismo tiempo, se ha vuelto
aislado e impotente, torn(ndose el instrumento de propsitos que no le pertenecen,
extraV(ndose a s) mismo y a los dem(s!,
1KG
(hora bien, !de qu% autoridades se ha liberado el hombre" +a autoridad
fundamental que ha negado el hombre moderno es la de la realidad misma, la de la
naturaleza, la de la esencia de las cosas, la del ser3 #sto es lo que queremos decir cuando
destacamos las palabras del 1eidegger acerca del ol)ido del ser3 #s este radical ol)ido
metafsico lo que lle)a al ol)ido de todo lo que con el ser se identifica3 Muere entonces
la )erdad ' la posibilidad de alcanzarla* muere el bien ' los )alores* muere la belleza '
el orden como camino hacia el 0ien ' hacia el Ser (bsolutos3
&ol)emos entonces a las palabras de Uabro que record9bamos al comienzo, que
nos hablaban de la crisis de nuestra %poca como una crisis de la )erdad de la libertad '
de la libertad de la )erdad3
1KA
Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1G
1KF
Uromm, #3, El miedo a la libertad, #d3 2aid.s, 0uenos3 (ires3, =KKK, p3 =I
1KG
Uromm, #3, ob3 cit3, p3 =I
G@
+a negaci.n del ser >' de la metafsica, propia de fuertes corrientes de
pensamiento de nuestro tiempo nacidas con la modernidad, lle)an a la negaci.n del bien
' la )erdad, ' por lo tanto, lle)an a la concepci.n de una libertad )aca, sin referencias '
sin ordenamiento, autosuficiente ' encerrada en s misma3
La origiali,a, ,e la li"erta, #u$aa
!Cu9l es, entonces, la )erdadera originalidad de la libertad humana" (ceptamos
que somos libres, lo experimentamos en nuestra propia existencia3 D es esa misma
experiencia la que nos muestra que cuando obramos libremente, siempre elegimos algo!
+a elecci.n nunca es )aca elegimos tal o cual cosa, ' el moti)o de la elecci.n,
cualquiera que sea, es en el fondo algo que nuestra mente nos presenta como un bien
para nosotros3
Cicho en otras palabras la medida de nuestra libertad es la realidad misma, '
nuestra propia realidad humana3 +as cosas que se nos presentan como son, ' a ellas
tendemos porque nuestro ser se inclina hacia ellas3 Eo es en la ausencia total de medida
que tenemos que buscar la esencia de la libertad humana3 Eos dice Uabro /a
originalidad de la libertad humana es la de ser un principio nuevo en el mundo, que
puede modiicar, dentro de ciertos l)mites, el curso mismo de la naturale+a, pero que
sobre todo constituye la verdadera posibilidad de trascendencia del hombre en
direccin al Dbsoluto,
1KH

+a )erdadera grandeza de la libertad humana no est9 en la ausencia total de
referencia a nada dado, sino precisamente en !er ua 3uerBa %reatiCa7 que nace en el
hombre mismo, ' que lo lle)a al absoluto, a tra)%s de la escalera de los bienes
contingentes3 Se trata, podramos decir, de una dial%ctica que es una tensi.n que lle)a al
hombre de lo finito a lo infinito, gracias precisamente a su libertad3 /a tensin de
hori+ontalidad y verticalidad de la libertad expresa la dialctica interior de la historia
en la aspiracin irrenunciable, cuando el hombre trata de aclararse a s) mismo el
ondo de la verdad y el xito ltimo de su destino,
1KI

#l hombre es, efecti)amente, quien debe ir realiz9ndose a s mismo %l mismo
tiene en sus manos su propio destino3 2ero un destino que no est9 )aco de contenido ni
de sentido, sino que es su propio bien, su propia perfecci.n, la satisfacci.n radical de
sus aspiraciones, inscritas en lo m9s ntimo de su propio ser3
Conclu'amos con dos textos que ilustran esta conclusi.n +a acci.n libre es la
manera esencial como realizo mi V'oW, mi ser personal38
1KJ
Ser un hombre6 significa
ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un ser que decide6 que
asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or la libertad la
persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice de la
actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno8
11K

1KH
Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1@H
1KI
Uabro, C3, ob3cit3, p3 1A
1KJ
Cfr3 ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, p3 1F
11K
2ithod, El alma y su cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G=
GA
ANE(O ?
PRO.LEMLTICA ACTUAL
13 &i)imos en una %poca de crisis3 Crisis de la )erdad de la libertad ' crisis de la libertad de
la )erdad83
111

=3 M9s exactamente, ha sido la progresi)a p:r,i,a ,el !er en occidente lo que ha quitado
la plataforma de la realidad de la libertad, de?ando al hombre pri)ado de cualquier apo'o '
)9lida referencia8
11=
LA E(PERIENCIA DE LA LI.ERTAD
@3 6es la primera experiencia que ha hecho del hombre desde la antigSedad6 Se puede
decir que la libertad es la aurora de la gloria del ser del hombre, aunque se agregue que Vall
comienza la tragedia del hombre83
11@
A3 Cespu%s de todo, el hombre es ese ser que ha in)entado las c9maras de gas de
(uschTitz, pero tambi%n es el ser que ha entrado en esas c9maras con la cabeza erguida ' el
2adrenuestro o el Shema $srael en sus labios38
11A
F3 6se podra sacar la conclusi.n de que un ser humano es alguien completa e
ine)itablemente influido por su entorno, en este caso, la singular estructura del campo de
concentraci.n, que obligaba al prisionero a adecuar su conducta a un determinado con?unto
de pautas3 2ero !qu% decir de la libertad humana" !Eo ha' una libertad espiritual con
respecto a la conducta ' a la reacci.n ante un entorno dado" !#s cierto que el hombre no es
m9s que el producto de muchos factores condicionantes" +as experiencias de )ida en un
campo demuestran que el hombre tiene capacidad de elecci.n3 +os e?emplos son
abundantes, algunos heroicos, los cuales prueban que puede )encerse la apata, eliminarse la
irritabilidad3 #l hombre puede conser)ar un )estigio de la libertad espiritual, de la
independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensi.n psquica ' fsica3
+os que estu)imos en campos de concentraci.n recordamos a los hombres que iban de
barrac.n en barrac.n consolando a los dem9s, d9ndoles el 4ltimo trozo de pan que les
quedaba3 2uede que fueran pocos en n4mero, pero ofrecan pruebas suficientes de que al
hombre se le puede arrebatar todo sal)o una cosa la 4ltima de las libertades humanas >la
elecci.n de la actitud personal ante un con?unto de circunstancias, para decidir su propio
camino38
11F
G3 #ncuentro en la experiencia de m mismo un modo de haberme que destaca con toda
claridad entre los restantes ' que es designado por la ciencia uni)ersal con el nombre
especial de libertad6 me do' perfecta cuenta de que mi acci.n procede en realidad de m
mismo, de que so' V'oW quien la VproduzcoW, de que 'o VpodaW hacer otra cosa, ' si hago
esto es porque 'o quiero3 +o s%3 1a' en m un momento capaz de poner en marcha un
suceso, sin necesidad de ser mo)ido 'o a mi )ez por otros Viniciati)aW, capacidad de ser
origen, algo que me hace autor38
11G
H3 !Bu% quiere decir libertad" Buiere decir 'o puedo3 #n mi calidad de 'o despierto '
espiritual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me impone
las cosas me in)itan a ir en pos de ellas, a contemplarlas desde di)ersos puntos de )ista, a
penetrar en ellas6 1a' algo en las cosas que me atrae e incita, que despierta en m el deseo
111
Uabro, C3, #ilessioni sulla libertQ, Uni)ersit^ degli studi di 2erugia, Rimini, 1JI@, p3 1@3
11=
Cfr3 ob3 cit3, p3 1A
11@
Cfr3 ob3 cit3 p3 F
11A
Cfr3 Uran/l, El hombre en busca de sentido, #d3 1erder, 0ercelona, 1JJJ, p3 1IA
11F
Uran/l, ob3 cit!, p3 1KK
11G
;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, #d3 Cinor, San Sebasti9n, 1JFA, p3 1H
GF
de apoderarme de ellas3 #l animal da seguimiento a esas atracciones6 pero el hombre no
est9 entregado inerme al ?uego de los estmulos ' respuestas, sino que puede hacerles frente,
puede poner un )eto a lo que sube dentro de %l38
11H
EL O.-ETO DE LA LI.ERTAD
La respuesta del e*istencialismo ateo '(, ), #artre, -6748-697.
I3 #l hombre empieza por no ser nada3 S.lo ser9 despu%s, ' ser9 tal como se ha'a
hecho6 no ha' naturaleza humana, porque no ha' Cios para concebirla3 #l hombre es el
4nico que es tal como %l se quiere68
11I
J3 6#ste es el punto de partida del existencialismo todo est9 permitido si Cios no existe
' en consecuencia el hombre est9 abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s
una posibilidad de aferrarse3 Si la existencia precede a la esencia, no se podr9 ?am9s
explicar por referencia a una naturaleza dada ' fi?a* dicho de otro modo, no ha'
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad3 Si, por otra parte, Cios no existe,
no encontramos frente a nosotros )alores ' .rdenes que legitimen nuestra conducta3 (s, no
tenemos ni detr9s ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los )alores,
?ustificaciones o excusas3 #stamos solos, sin excusas3 #s lo que expresar% diciendo que el
hombre est9 condenado a ser libre68
11J
1K3 6si he suprimido a Cios 2adre, es necesario que alguien in)ente los )alores3 1a' que
tomar las cosas como son3 D adem9s decir que nosotros in)entamos los )alores no significa
m9s que esto la )ida, a priori, no tiene sentido3 (ntes de que ustedes )i)an, la )ida no es
nada les corresponde a ustedes darle un sentido ' el )alor no es otra cosa que ese sentido
que ustedes eligen38
1=K
La respuesta del realismo 'C, abro, %, :uardini, E, romm.
113 2odemos decir que todo el pensamiento moderno se resuel)e ?ustamente en la
b4squeda de la fundaci.n de la acti)idad del espritu como libertad8
1=1

1=3 #n el principio cristiano por primera )ez el espritu indi)idual personal es
esencialmente de )alor infinito, absoluto38
1==
5cita de 1egel, pensador idealista, pero esta
frase es tomada por Uabro en su reflexi.n sobre la libertad humana3 Cice Uabro de dicha
frase7 Seg4n las declaraciones de 1egel, tal concepto de libertad uni)ersal radical, como
n4cleo originario de la espiritualidad de cada hombre, ha entrado en el mundo solo con el
cristianismo6 seg4n el cual el indi)iduo como tal ha sido creado a imagen de Cios ' tiene
)alor infinito, ' est9 destinado por tanto a tener una relaci.n directa con Cios como espritu,
de modo que el hombre est9 destinado a la suma libertad38
1=@
1@3 !#s la libertad solamente ausencia de presi.n exterior o es tambi%n presencia de algo"
D siendo as, !qu% es ese algo"8
1=A
1A3 #l hombre moderno6 se ha liberado de las autoridades tradicionales ' ha llegado a ser
un indi)iduo* pero al mismo tiempo, se ha )uelto aislado e impotente, torn9ndose el
instrumento de prop.sitos que no le pertenecen, extra9ndose a s mismo ' a los dem9s38
1=F
11H
Stein, #3, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A=
11I
Sartre, <3 23, El existencialismo es un humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G
11J
Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 =1
1=K
Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 A1
1=1
Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1H
1==
Cfr3 1egel, 3eschichte der Philosophie, #d3 Michelet, 0erlin, 1IAK, t3 1, p3 G@
1=@
Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1G
1=A
Uromm, #3, El miedo a la libertad, #d3 2aid.s, 0uenos3 (ires3, =KKK, p3 =I
1=F
Uromm, #3, ob3 cit3, p3 =I
GG
La origiali,a, ,e la li"erta, #u$aa
1F3 +a originalidad de la libertad humana es la de ser un principio nue)o en el mundo, que
puede modificar, dentro de ciertos lmites, el curso mismo de la naturaleza, pero que sobre
todo constitu'e la )erdadera posibilidad de trascendencia del hombre en direcci.n al
(bsoluto8
1=G

1G3 +a tensi.n de horizontalidad ' )erticalidad de la libertad expresa la dial%ctica interior
de la historia en la aspiraci.n irrenunciable, cuando el hombre trata de aclararse a s mismo
el fondo de la )erdad ' el %xito 4ltimo de su destino8
1=H

1H3 +a acci.n libre es la manera esencial como realizo mi V'oW, mi ser personal38
1=I
Ser un
hombre6 significa ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un ser
que decide6 que asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or
la libertad la persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice
de la actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno8
1=J

1=G
Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1@H
1=H
Uabro, C3, ob3cit3, p3 1A
1=I
Cfr3 ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, p3 1F
1=J
2ithod, El alma y su cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G=
GH
Capitulo A6 La ,i$e!i& e!t:ti%a
La e+perie%ia e!t:ti%a
Itro,u%%i&
2ara adentrarnos en el tema de la experiencia est%tica del hombre puede ser 4til
hacernos algunas preguntas !Bu% ocurre en el hombre cuando mira un paisa?e, una obra
de arte, o contempla cualquier realidad que le parece VlindaW" !Bu% diferencia ha' entre
la captaci.n de un paisa?e o una obra de arte que tiene un animal ' la de un ser humano"
!Bu% nos ocurre cuando percibimos algo lindo, algo que nos gusta9 +o que nos dice la
experiencia es que cuando algo nos parece lindo nos da alegra, nos entusiasma, nos
atrae, nos incita a acercarnos ' a conocerlo3 #sta primera experiencia que nos ocurre a
todos, podemos sistematizarla con el estudio m9s profundo, que tiene dos dimensiones
una antropol.gica ' una metafsica3 +a primera se refiere al hombre, en concreto, a la
explicaci.n de cu9les son las capacidades que usa para la experiencia est%tica ' c.mo
las usa3 D la segunda se refiere al ob?eto del conocimiento est%tico, es decir, a la obra de
arte, a las cosas lindas en sentido m9s amplio, a la belleza en sentido ontol.gico3 #s
decir que la problem9tica que se abre en el campo de lo est%tico es doble
Di$e!i& !u"4etiCa6 !Bu% ocurre en el hombre cuando capta lo bello" !C.mo se abre
el hombre al conocimiento de lo bello" !Bu% capacidades de su persona son las que se
abren a la belleza"
Di$e!i& o"4etiCa6 !qu% es en s mismo lo bello" !#s s.lo algo sub?eti)o, o tiene
alg4n pie en la realidad"
A%er%a$ieto 3eo$eol&gi%o
2ara acceder a las respuestas de las preguntas planteadas, nos situamos en un
pensamiento filos.fico que parte de la experiencia humana, ', usando la raz.n, se
pregunta por las causas ' por los principios3 Eos ser)iremos tambi%n de lo que han
pensado algunos fil.sofos que han tratado el tema3
Comencemos con un e?emplo un obser)ador contempla una de las m9s bellas obras de
arte de Miguel (ng%l
1@K
+a 2iedad del &aticano3
1@K
1iguel Wngel es considerado uno de los m(s grandes artistas del #enacimiento italiano! 2aci en
*aprese en BPHX y muri en #oma en BXCP! Estudi en "lorencia en el taller de D! 3hirlandaio, m(s
tarde en el c)rculo de /oren+o el 1agn)ico, recuentando all) a los m(ximos exponentes del humanismo
lorentino, como D! Poli+iano, 1! "icino, *! /andino! -u obra ampl)sima y de alt)simo nivel en todos los
campos del arte, abarca obras pictricas, escultricas, arquitectnicas y literarias! *r! D! *ondivi, Jida
de 1iguel Wngel, Ed! Elevacin, ?uenos Dires, BLXP, p! XIUXB; D! Paolucci, 1iguel Wngel, pintor,
escultor y arquitecto, "! Papaava editore, trad! 0lda 3iraudo, "lorencia, BLLM!
GI
La )iedad; de <iguel =ngel,

U*ualquier espectador que se acerca a ella, capta primero las formas e*ternas! /a
mirada se centra en la blancura del m(rmol, en sus ormas que inmediatamente
muestran la imagen de una mu'er con un hombre muerto en su rega+o! 6asta aqu) se
trata de la misma percepcin!
UEn ella, sin una distincin temporal sino al mismo tiempo que se da esta percepcin,
simult(neamente a ella, el espectador capta la belleza de las formas plasmadas en el
m(rmol;
U/a pereccin material de la obra ya despierta una primera admiracin y gozo
consecuente ante la maravilla de las ormas escultricas! Podr)amos decir que este
primer go+o invita al espectador a mantenerse en contemplacin pac)ica de la obra!
ULa memoria trae en seguida a la mente la significacin primera de esta imagen5 se
trata de la Jirgen con *risto muerto en bra+os!
U: as) se va abriendo a los o'os del que observa, casi simult(neamente a la captacin
sensible y a travs de ella, todo un mundo significativo5 en toda la expresin de
triste+a de la 1adre con el hi'o en bra+os, esa pure+a y sublimidad de los dos rostros!!!
en eso mismo5 el misterio de la vida y de la muerte, del dolor humano y de lo
trascendente al mismo tiempo, de lo divino y lo humano! 7odo eso casi simult(neo al
percibir las ormas del m(rmol!
U: a medida que los sentidos m(s proundos se van mostrando al que contempla, el
gozo sensible se va transformando en un gozo ms profundo al descubrir esta lu+ que
progresivamente va mostrando la obra, lu+ de inteligibilidad y de verdad, que
partiendo de un nivel puramente material, se va remontando y va llevando al
contemplador a niveles que trascienden esa materia!
+a constataci.n que surge al analizar nuestra experiencia del captar est%tico es tambi%n
doble, referida al su?eto ' al ob?eto3 Respecto del su?eto las capacidades que se ponen
en ?uego son m4ltiples sensibles ' espirituales, cognosciti)as ' apetiti)as3 2articipa la
percepci.n 5que 'a re4ne conocer sensible e inteligencia concreta >cogitati)a,7, puede
entrar un conocimiento intelectual, afecti)idad 5que a su )ez re4ne lo sensible ' lo
espiritual del apetito73 #n el e?emplo que analizamos sentidos3 Significaci.n3 Memoria3
;ozo sensible ' gozo espiritual3 (fecto3 (mor3
Respecto del ob?eto la VbellezaW se manifiesta en distintos planos una primera m9s
elemental, sensible, ' luego el mismo ob?eto bello )a mostrando Vbellezas m9s
profundasW que uno puede captar la belleza del amor, la belleza de la maternidad, de un
Cios muerto por amor al hombre, etc3
(nalicemos m9s profundamente ambas perspecti)as siguiendo textos de algunos
pensadores3
GJ
"imensin ob>etiva? La belleza
2otas de la belle+a
( lo largo de la historia los pensadores han tratado de definir la belleza3 Eo podemos
estrictamente definirla, porque trasciende toda categora, como )eremos en el punto
referido a los trascendentales, pero s podemos acercarnos a ella a tra)%s de sus notas3
&eamos dos p9rrafos de Santo -om9s donde nos habla de ellas
U/a belle+a consiste en cierta claridad y debida proporcin,
BMB
UPues para que haya belle+a se requieren tres condiciones5 primero, la integridad o
pereccin, lo inacabado es por ello eo; segundo, la debida proporcin y armon)a, y
por ltimo, la claridad, y as), a lo que tiene un color n)tido se le llama bello,
BMG

&emos en los textos citados que la belleza posee las siguientes notas caractersticas
Claridad, proporci.n, integridad o perfecci.n (rmona3 San (gustn hablar9 tambi%n de
la medida ' del orden3
+a belleza, propiedad trascendental del ser
2redicamos la belleza de di)ersos ob?etos o realidades decimos que un paisa?e es bello,
o una pieza musical, o una obra de arte3 -ambi%n podemos decir que el espritu del
hombre es una realidad bella, e incluso que el obrar bueno de un hombre es bello3 #s
decir que se trata de un concepto an9logo, que se aplica a di)ersas realidades en un
sentido seme?ante aunque no id%ntico3 +a raz.n m9s profunda de esto es que la belleza
es en realidad lo que Santo -om9s llam. Vpropiedad trascendental del serW3 Se trata de
propiedades que acompaan siempre al ser3 :ntol.gicamente se identifican con %l, pero
podemos distinguirlos racionalmente3 D dado que el ser es una realidad que se da
participada, es decir, parcial >el ser (bsoluto s.lo se da en Cios, en los seres
contingentes el ser est9 participado,, todas las propiedades del ser se dan del mismo
modo3
+as propiedades trascendentales del ser son las siguientes
UEUM uno
R#S cosa
(+$BU$C algo
&#RUM )erdadero
0:EUM bueno
2U+C1RUM bello
#sto quiere decir que el ser siempre es uno, es una cosa, es algo >es decir, tiene una
esencia,, es )erdadero >es decir, puede ser conocido,, es bueno >es decir, puede ser
apetecido, ' es bello >es decir, es capaz de pro)ocar placer al ser conocido3 #n la
1@1
-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 00Y00, Q! BZI, art!G!
1@=
-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, Q!ML, a!Z!
HK
medida en que ha' ser, ha' algo de cada una de estas perfecciones3 D como el ser se da
gradual, tambi%n las perfecciones trascendentales se dan gradualmente3
Ce los seis trascendentales, los tres primeros se refieren al ser en s, ' los otros tres se
refieren al ser en cuanto relacionado con un conocimiento o apetito3 #l V)erumW es la
propiedad del ser que se )incula con un intelecto, es la inteligibilidad del ser, su
capacidad de ser conocido! #l VbonumW es su capacidad de ser amado por un apetito, por
una )oluntad3 &eamos qu% es lo especfico del trascendental VpulchrumW en un p9rrafo
de Santo -om9s
UEn un su'eto determinado, la belle+a y la bondad son una misma cosa, pues se
undan en una misma realidad, que es la orma, y por esto, lo bueno se considera como
lo bello! 2o obstante, diieren sus conceptos, porque el bien propiamente se reiere al
apetito, ya que bueno es lo que todas las cosas apetecen, y, por tanto, debido a que el
apetito es un modo de movimiento hacia las cosas, tiene ra+n de in! En cambio lo
bello se reiere al poder cognoscitivo, pues se llama bello aquello cuya vista agrada, y
por esto la belle+a consiste en la debida proporcin, ya que los sentidos se deleitan en
las cosas debidamente proporcionadas!!!, -anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, Q!X, art!P!
#s decir que la belleza es aquel trascendental que de alg4n modo re4ne las dos
condiciones unidas es el ser que en el conocimiento es capaz de despertar gusto '
pro)ocar amor3 Con)oca con?untamente a la capacidad cognosciti)a ' apetiti)a3 +o
especfico es la uni.n de ambos3 #l V)erumW in)ita s.lo al conocimiento3 #l VbonumW
solo a la )oluntad3 #l VpulchrumW a ambos simult9neamente3
+a belleza como resplandor del ser
Siempre dentro de la doctrina de los trascendentales, profundicemos en el significado
del trascendental VbellezaW a tra)%s de los textos de algunos pensadores3
Eos dice Maritain
[n cierto resplandor es segn todos los antiguos el car(cter esencial de la belle+a Tel
brillo o claridad pertenecen a la esencia de la hermosura!! pero es un resplandor de
inteligibilidad,
BMM

<os% Mara #strada, importante pensador de argentino de nuestro tiempo que se dedic. a
los temas de #st%tica, tena la tesis de que la belleza es como el VresplandorW de todos los
trascendentales unidos3
1@A
Cuando el ser es elocuente en su unidad, en su )erdad, en su
bondad, en su esencia ' en su existencia, entonces se presenta como bello para el
contemplador, que al conocerlo, goza con ese brillo inteligible que se le presenta ante
sus o?os3
Di$e!i& !u"4etiCa. La e+perie%ia #u$aa ,e la "elleBa
Conocimiento ' apetito
Comencemos con algunos textos de di)ersos autores
1@@
1aritain, Drte y Escol(stica, *lub de /ectores, ?s! Ds, BLZM, p!MG!
1@A
Ce #strada, <3 M3, ?reve esttica ilosica, #d3 Club de +ectores, 0s3 (s3, 1JIK
H1
?ello es lo que visto place,
BMX
U/a belle+a aVade al bien cierto orden a la potencia cognitiva, de tal modo que se
llama bien a todo lo que agrada en absoluto al apetito, y bello aquello cuya
aprehensin nos complace!,
BMC
UDl deleitarme con lo bello, cono+co algo, lo cono+co inaliblemente, puesto que mi
alma Olo veS, lo aprehende y lo go+a en un acto tan sbito, que no sabe si go+a porque
conoce o si conoce porque go+a!,
BMH
U2uestra vida esttica es un sentir ruitivo donde va impl)cita una admiracin
inmediata, vehemente y cierta, que es intelectual aunque no sepamos ra+onarla, porque
brota de la connaturalidad intelectual obrada en nosotros a lo largo de la vida!,
BMZ

UEn la experiencia esttica el intelecto tiene una uncin ormal y primordial; los
sentidos internos y externos son instrumentales y secundarios; la operacin del apetito
volitivo es un eecto de la aprehensin de lo bello, el apetito sensitivo es estimulado por
abundancia o redundancia!,
BML
!
!UEste goce Tel estticoU no es el goce del acto mismo del conocer, goce de saber, goce
de lo verdadero! Es una alegr)a que desborda este acto, cuando el ob'eto al cual se
reiere tiene una proporcin excelente con la inteligencia! Ds) este goce supone un
conocer, y cuanto m(s haya de conocimiento, de cosas orecidas a la inteligencia, m(s
vasta ser)a la posibilidad de go+o; por eso el arte, en tanto que ordenado a la belle+a,
no se detiene!! en las ormas ni en los colores, ni en los sonidos ni en los vocablos!!!
como cosas, sino que los toma tambin como que hacen conocer otra cosa distinta de
ellos, es decir, como signos!,
BPI

!Uel modo de conocer por la belle+a no es el modo racional por el que cono+co el
teorema de Pit(goras, la ra+n conoce lentamente y por discurso!!! este modo de
conocer por la belle+a es instant(neo y directo% conocimiento intuitivo y por tanto
incomunicable, tal es el de lo bello5 la ra+n trata de acerc(rsele, de dividirlo y
anali+arlo, segn su tcnica natural, pero lo bello se le escapa del laboratorio!!!,
BPB

!U/a belle+a es algo ineable y la ra+n humana, enemiga del misterio, quisiera a toda
costa Ohincarle el dienteS medirla, regularla, reglamentarla, pero esta pretensin de
constituir una ciencia del arte tropie+a con el car(cter aUlgico de la belle+a, esquiva
de suyo el plan conceptual y, por ende, la expresin y el lengua'e,
BPG

!U-e trata de un conocimiento por connaturalidad aectiva con la realidad como no
conceptuali+able!,
BPM
1@F
-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, q! X, art!P, ad B
1@G
-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0Y00, Q!GH, art!B, ad M!
1@H
1arechal, Descenso y Dscenso del alma por la belle+a, Ed!Jrtice, ?s! Ds, BLLP, p!XP
1@I
-(nche+ de 1uni(n, /a vida esttica, ?D*, 1adrid, BLZB, p!CL!
1@J
Dumann, ?eauty and the Esthetic #esponse,, Dngelicum, XP,P #oma, BLHH, p!XIH
1AK
1aritain, Drte y escol(stica, p!HG!
1A1
1arechal, Descenso y Dscenso del alma por la belle+a, p! XG!
1A=
Echauri, -obre la experiencia esttica, -apientia, vol!/, BLLX, ?s!Ds!, [*D, p!BLB!
1A@
1aritain, -ituacin de la poes)a, p!BXC!
H=
!U7odo placer esttico es la s)ntesis de un placer sensorial, de un placer ormal, de un
placer intelectual y aectivo,
BPP

+os textos nos muestran la concurrencia de todas las potencias en la captaci.n del
ob?eto bello3 V+o que )isto placeW, la frase de Santo -om9s, nos dice 'a que se trata
simult9neamente de un V)erW 5intelectual7 ' un placer 5apetito73 Se trata de un
conocimiento ' un gozo simult9neo, en donde amor ' conocimiento se entrelazan
ntimamente3 #s un Vsentir fruiti)oW, como lo define Sanchez de Muni9n, participan el
intelecto, los sentidos >externos e internos, porque siempre comienza por lo sensible, '
siempre inter)iene el apetito3 (l mismo tiempo, se trata de un conocimiento fruiti)o que
nos abre de alg4n modo al misterio3 Eo es un conocimiento racional, como el
matem9tico, sino significati)o de realidades que trascienden lo sensible3
#n una palabra, la experiencia est%tica desde un punto de )ista sub?eti)o implica en el
hombre la puesta en acto de todas sus capacidades, tanto las sensibles como las
espirituales, tanto las cognosciti)as como las apetiti)as3 #sto es lo particular de la
)i)encia est%tica, a seme?anza de lo que ocurre con la dimensi.n afecti)a3 $mplican al
hombre en su totalidad3
El triu3o ,e la ui,a, e el %a$po e!t:ti%o
Con raz.n se ha dicho que en el campo est%tico existe un Vtriunfo de la unidadW
En la belle+a!!!nosotros vemos tambin el triuno de la unidad sobre la
multiplicidad!,
BPX

-anto en el ob?eto como en el su?eto se da esta experiencia de unidad3 &eamos c.mo se
realiza este Vtriunfo de la unidadW en cada uno3
1AA
Delacroix, 2uevo tratado de psicolog)a, 3! Dumas, 7!J0, p!MML!
145
/! 1! Etcheverry ?oneo, Dproximacin a una iloso)a y teolog)a del arte, *onerencia a los *olegios
[niversitarios, ?s! Ds!, BLXM! : vemos esto, (cilmente, en la percepcin misma de la belle+a! /os
sentidos m)os perciben slo los accidentes de las cosas! 1i esp)ritu, mi inteligencia capta slo las
esencias, las cosas descarnadas5 percibe Oel hombreS, mientras que mis sentidos perciben los colores y
las ormas externas de los hombres! /a nica uncin mixta que yo tengo para percibir simult(neamente
la esencia escondida de los seres que est( deba'o de sus accidentes, y al mismo sus propios accidentes,
es mi sensibilidad esttica, mi capacidad de apreciar la belle+a! *uando yo percibo un ob'eto bello, en el
acto mismo estoy e'ercitando mis sentidos y mi inteligencia, mis sentidos que ven lo mltiple, mi
inteligencia que en esa misma multiplicidad est( percibiendo la unidad! 2o hay una sucesin de
operaciones!!! en la percepcin de la belle+a, en el acto de comprender el ob'eto bello, en el acto de
emocionarse!!! no se trata de una actividad sucesiva que nos diga distincin, que nos diga multiplicidad,
sino de una actividad nica5 en el mismo momento en el cual yo percibo por los sentidos lo mltiple estoy
viendo en el ondo su principio uniicador que es la esencia!!! el esteta est( percibiendo simult(neamente
la unidad de ondo y la multiplicidad de las ormas; lo esencial espiritual y lo accidental, mltiple y
material! 1(s5 en el percibir el enmeno esttico, en el percibir la belle+a, no slo hay unidad en cuanto
veo y percibe simult(neamente lo externo y lo interior, sino que hay unidad en cuanto tambin, no slo
hago mi acto de inteligencia sino que hago un acto, tambin de voluntad!!!En la sensibilidad esttica, en
el momento mismo en el cual yo aprecio la belle+a, estoy entendiendo y estoy queriendo! Estoy haciendo
un acto de inteligencia, adem(s de los sentidos, y haciendo un cierto acto de voluntad5 estoy conociendo
y estoy amando! Por eso no hay un enmeno esttico, no hay una percepcin de la belle+a, puramente
r)o, sino que toda percepcin de la belle+a siempre tiene calor! : aqu) tenemos entonces un nuevo
elemento de unidad5 no slo unidad en el ob'eto que ha vencido la heterogeneidad de las diversas cosas,
no slo unidad en el su'eto en cuanto a la ve+ conoce con sentidos e inteligencia, sino unidad perecta de
operacin en cuanto no slo conoce sino que tambin ama!,
H@
#l triunfo de la unidad en el su?eto
Si en la captaci.n est%tica est9n implicadas todas las potencias humanas, entonces, dicha
experiencia tiene un poder unificador 4nico3 (l ser solicitadas por el ob?eto la totalidad
de las potencias del hombre, el poder unificante de la )i)encia de lo bello es algo que
logra unificar las fuerzas interiores que normalmente tienden cada una hacia su ob?eto
propio3 &eamos algunas frases elegidas que ilustran
! Uel sentimiento esttico tiene como car(cter principal la uniicacin de la conciencia
humana, !!!el acuerdo de las acultades, la armon5a de las funciones que componen la
naturale+a humana,
BPC
! UEl estado esttico es un estado de equilibrio, un >uego armonioso de las facultades,
Ese acuerdo marca una de las cimas de la vida espiritual!,
BPH
#l triunfo de unidad en el ob?eto
-ambi%n en el ob?eto )emos es Vtriunfo de la unidadW3 #n la obra de arte se unen lo
concreto ' lo uni)ersal, lo sensible ' lo espiritual3 #n lo concreto )emos presente lo
uni)ersal encarnado, por as decir* en lo sensible se expresa algo que lo trasciende que
es de un orden superior a lo meramente material3 &eamos esto expresado por algunos
autores
U#esuena en la obra de arte la totalidad de la existencia, y la a+arosa orma parcial
se convierte en s)mbolo del todo; por eso el contemplador al entrar en ese mundo y
percatarse de ello, puede vivir l mismo en la totalidad!,
BPZ

UEstos terrenos art)sticos son hondamente diversos entre s), pero en deinitiva quieren
lo mismo5 dar a la unidad de la esencia del mundo y del hombre una expresin que en
realidad no tiene, haciendo resonar en ella la totalidad de la existencia,
BPL

UEn torno a la obra de arte se hace presente la totalidad de la existencia5 el todo de
las cosas, la naturale+a; y el todo de la vida humana, la historia, ambas cosas vivas en
una sola!,
BXI

Sintetizando, la unidad en el campo del ob?eto la encontramos en tres ni)eles
Eo solamente existe unidad en el su?eto sino en el ob?eto bello
,ui,a, e lo! ele$eto! a%%i,etale! que se manifiestan unificados por lo esencial '
significati)o
/ui,a, ,e lo !e!i"le 2 e!piritual, en cuanto en lo sensible se expresa lo espiritual,
,el $i!$o tra!%e,etal "elleBa e! ui,a, ,e tra!%e,etale! 5como )imos al
referirnos a los trascendentales7
1AG
Delacroix, 2uevo 7ratado de psicolog)a, p!MBZ!
1AH
Delacroix, p!MML!
1AI
3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p!XZ!
1AJ
3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p! XC!
1FK
3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p!XX!
HA
#l triunfo de la unidad en el artista
Cigamos finalmente unas palabras acerca del artista, es decir, aqu%l que es capaz de
plasmar la belleza3 2artimos de algunos textos
El esteta es aqul que percibe la belle+a!!!, es aqul que no slo, como el ilsoo, va a
la esencia escondida de las cosas y no ve m(s que eso5 la unidad, o no slo como el
puro emp)rico que ve las cosas exteriores y no ve m(s que la multiplicidad, el esteta
percibe la unidad integral de las cosas!!! : luego tiene en s) mismo la capacidad de
tomar la materia y, no obstante la multiplicidad de sus aspectos en el tiempo y en el
espacio Ten el tiempo notas, en el espacio colores, por e'emploU, no obstante esa
multiplicidad, es capa+ de inundirle a todo eso!!! algn sentido de unidad!,
BXB

2or eso tambi%n el arti!ta es el que primero percibe esas unidades ' luego al crear, es
capaz de plasmarlas3
La "elleBa a"!oluta
-erminemos el tema haciendo una bre)e alusi.n a la belleza absoluta3
#n el mundo de las cosas finitas, contingentes, no existe la belleza absoluta3 #sta se da
de modo gradual, dado que acompaa al ser ' %ste se encuentra participado3 Eo existe
aqu la belleza en s, sino Vbellezas particularesW3 (s como en el plano del ser, en la
medida en que un ser participa del Ser absoluto, se acerca m9s o menos a #l
ontol.gicamente, tambi%n en el caso de las bellezas finitas3 1a' una gradaci.n de ellas
,belleza de la naturaleza, belleza sensible
,belleza espiritual
,belleza moral, la )irtud, el amor, etc3
,0elleza absoluta, que es la ma'or belleza que existe3
Uinalicemos con un p9rrafo de uno de los di9logos plat.nicos, en el cual Ci.tima, la
diaconisa, habla a S.crates acerca de esta belleza ideal
U*uando un hombre haya sido conducido hasta ese punto por la instruccin de la
cual las cosas del amor son el inal, cuando l haya contemplado las cosas bellas, una
despus de la otra siguiendo su orden exacto, aquello en lo sucesivo en la marcha
hacia la institucin amorosa, percibir( repentinamente una cierta belle+a de una
naturale+a maravillosa, aquella misma, -crates, de la que hablaba, y que adem(s era
'ustamente la ra+n de ser de todos los esuer+os que precedieron, belle+a a la cual
primeramente una existencia eterna pertenece, que ignora la generacin y la
destruccin , crecimiento y disminucin, que en segundo lugar no es bella en este punto
y ea en otro, no m(s bella unas veces que otras, y no es m(s bella ba'o tal aspecto y
ea ba'o tal otro, no m(s bella aqu) y ea all( en tanto que bella a los o'os de tales
hombres y ea a los o'os de tales otros! : esto no es suiciente5 a esta belle+a, no se la
representar( con un rostro, por e'emplo, o con manos, ni con cualquier otra cosa que
pertene+ca a un cuerpo, ni tampoco como un discurso o como un conocimiento, ni
como existente en algn su'eto viviente sea sobre la tierra sea en el cielo, o bien en
cualquier otro, sino que se la representar( m(s bien en ella misma, por la unicidad de
1F1
/! 1! Etcheverry ?oneo, Dproximacin a una iloso)a y teolog)a del arte, *onerencia a los *olegios
[niversitarios, ?s! Ds!, BLXM!
HF
la orma, en tanto que las otras cosas bellas participan todas de esta de la que se
trata!,
BXG

UEh, mi querido -crates, si por algo tiene mrito esta vida, es por la contemplacin
de la belle+a absoluta, y si t llegas algn d)a a conseguirlo, 8qu te parecer(n,
cote'ando con ella, todas las otras belle+as9,
BXM

1F=
2lat.n, 0anquete, =1Ke,=11c\b3
1F@
Platn, ?anquete GBG\!
HG
Capitulo ?6 El arte 2 la $M!i%a
El arte e la Ci,a ,el #o$"re
El arte %o$o e+pre!i& ,el e!p'ritu #u$ao
-oda obra de arte es expresi.n del espritu humano3 #ncierra en s misma un mundo3
;uarda ' manifiesta un uni)erso3 Muestra en lo singular lo que ocurre uni)ersalmente3
M9s a4n podramos decir que es m9s obra de arte cuanto m9s expresa lo uni)ersal3 (s,
en las grandes obras de arte de todos los tiempos )emos brillar los grandes problemas
humanos ' di)inos el hombre, la )ida, la muerte, el dolor, el sentido de las cosas, el
origen, el fin, lo sagrado333 -odas estas realidades esenciales laten en el coraz.n de la
obra de arte, ' resplandecen en la realidad concreta de los colores ' formas de un
cuadro, en las formas de una escultura, en las met9foras de una poesa333 ' m9s
sutilmente, en la estructura de una sinfona333
El arte %o$o %o$ui%a%i&
#l arte nace como expresi.n del interior del hombre ' se lanza como un dardo hacia
fuera de s mismo, manifestando as la espiritualidad del hombre por la que %ste se
trasciende a s mismo3
#n ese intercambio propio del su?eto personal, cu'o 'o8 se comunica con otros 'o8, el
arte tiene un papel pri)ilegiado porque nace de lo m9s ntimo del su?eto ' se dirige a lo
ntimo del otro3
(s, el arte abre a la comunicaci.n con hombres del propio tiempo ' espacio en primer
lugar, pero tambi%n a tra)%s de lo artstico podemos acceder a la comuni.n con el ser
humano de otros tiempos ' culturas3 +a contemplaci.n de las obras de arte de otros
momentos de la historia o de otros lugares geogr9ficos nos pone en contacto con otros
hombres, ' as el espritu del hombre manifiesta la capacidad de trascendencia de lo
espacio temporal3
#n el arte de otros pueblos ' culturas podemos casi VtocarW con las propias manos los
ideales ' )alores que han )i)ido esos hombres le?anos a nosotros,
#n 4ltima instancia, la comunicaci.n propia del arte ' de lo est%tico no se limita a la
relaci.n con los hombres, sino que abre, en 4ltima instancia a la relaci.n con #l
-rascendente, a la relaci.n con Cios3
El arte %o$o %rea%i&
Mu' pocas cosas se escapan en el mundo a lo dado, a lo que 'a est93 +os seres de la
naturaleza tienen su lugar en el cosmos3 +as plantas, los animales, la )ida en general
sigue el ritmo del desarrollo de la naturaleza seg4n determinadas le'es fi?as que ordenan
la e)oluci.n3 2or sobre esta lnea del tiempo emerge el hombre, cu'a libertad salta por
encima de todo ' pone al hombre en un lugar esencialmente distinto3
#l acto de libertad es el acto m9s sublime de la creaci.n, porque en el acto libre se da
algo nue)o, algo ontol.gicamente distinto, que no exista ' comienza a existir s.lo en la
medida en que el hombre lo realiza3
(lgo an9logo sucede con el acto creador3 Cuando el artista crea, se da una participaci.n
de la misma obra de Cios, que hace salir las cosas de la nada3 +a obra puede ser tal
como la conciba en su mente el artista creador3 D en este sentido, es de las cosas m9s
altas ' sublimes que el ser humano sea capaz de alcanzar3
HH
Ieo$eolog'a ,e la $M!i%a
#ntraremos ahora >' deteng9monos especialmente aqu, en la reflexi.n sobre el arte a
partir del hecho musical3 +a particularidad de la obra de arte musical es que, a
diferencia de las artes )isuales, el arte de la m4sica se basa en el tiempo3 -ranscurre en
el tiempo, ' %ste es esencial a la obra3 Sin tiempo no ha' m4sica, porque !qu% es la
m4sica" !C.mo concebir una meloda, por e?emplo, si no es a tra)%s de una sucesi.n de
sonidos que se siguen en una duraci.n determinada"
(lgunas preguntas fundamentales abren la tem9tica !Bu% es la m4sica" !C.nde est9 la
m4sica" !Cualquier sonido es m4sica" !Cu9ndo podemos hablar propiamente de
m4sica" !+a m4sica es la partitura"
+a m4sica se alimenta, ante todo, de sonido3 #l ruido no es m4sica3 #l sonido es un tipo
de onda sonora cu'a caracterstica es la igualdad de )ibraci.n3 ( diferencia de un ruido,
la )ibraci.n de la onda del sonido es siempre igual, continua, tiene un orden de unidad
en la multiplicidad de su propio mo)imiento3 D !qu% diferencia encontramos
)i)encialmente entre una onda de ruido ' una onda sonora con altura determinada >es
decir de )ibraciones iguales," Euestra conciencia tiende a la unidad3 #n la medida en
que encuentra posibilidad de reunir lo m4ltiple en una cierta unidad, se encuentra
c.moda, encuentra su lugar, podramos decir3 2or eso la conciencia se siente m9s en su
lugar cuando escucha un sonido de )ibraciones iguales que cuando o'e ruidos no tiene
c.mo situarlos en un orden mental3 2ero esto solo, a4n no es m4sica3 Un sonido solo no
es m4sica3 #s necesario que ha'a m9s de una onda sonora de )ibraciones iguales para
hablar de m4sica3 2ara que exista m4sica es necesario que existan contrastes de tensi.n
' distensi.n de eso se alimenta el hecho musical3 Una meloda 'a es una multiplicidad
de sonidos, con altura3 Bue tienen una direcci.n3 Como cuando hablamos ponemos una
entonaci.n en lo que decimos3 #n cada frase hablada ha' un punto de inicio, que rompe
con el silencio anterior, un punto culminante ' un )ol)er al silencio3 (n9logamente la
m4sica es tambi%n un emerger de una realidad >que fsicamente es como di?imos un
con?unto de ondas de )ibraciones iguales, que se desen)uel)e, que de)iene, podramos
decir, que e)oluciona en el tiempo3 (hora6 sigue la pregunta !d.nde est9 la m4sica"
2orque fsicamente se trata de una sucesi.n de ondas sonoras3 2ero las ondas mismas en
s no son m4sica3 D cuando )iene el segundo sonido 'a el primero no est9 m9s3 +o
4nico que existe es el presente3 D sin embargo, la meloda para ser tal necesita de la
sucesi.n de los sonidos3 Cel que estu)o antes, del que est9 en el instante presente ' al
mismo tiempo tiene en germen el futuro3 #ntonces, !qu% es la meloda" ' !d.nde est9 la
meloda" Eo es la suma aditi)a de ondas, sino la relaci.n entre ellas que s.lo puede
darse en el tiempo3 D no est9 en las ondas mismas, ni en el presente solo, que es lo
4nico que existe en s mismo6 la m4sica est9 en nuestra conciencia3 #n cuanto m4sica,
solo puede estar en quien la o'e3 #n un su?eto conciente capaz de tener conciencia del
pasado ' comprender en el instante lo que se abre al futuro3
#ntonces, la m4sica es una obra mu' humana, sumamente humana, porque manifiesta lo
que el hombre es somos e)oluci.n en el presente de todo lo que traemos del pasado,
que no es solo un recuerdo sino que est9 )i)o en nosotros en el ho', ' somos el futuro
porque nuestra )ida se desarrolla por s sola, en cuanto )ida que es automo)imiento,
hacia el futuro3
+a m4sica no es la suma de ondas sonoras aisladas, sino la relaci.n ' )inculaci.n entre
ellas, entre todo el mundo arm.nico, rtmico ' mel.dico que nace de ese con?unto de
sonidos3 !D qu% es el pulso" #l pulso es como el coraz.n que late detr9s de la obra
musical un coraz.n que marca, precisamente, su realidad esencialmente temporal3 2or
HI
eso la m4sica es una realidad tan humana porque nos expresa como somos3 D por otro
lado, no s.lo nos expresa a nosotros, sino que podramos decir algo m9s la m4sica es
como un microcosmos del uni)erso mismo, que es de)enir3
1FA

+a m4sica, como el cosmos, )i)e de los contrastes, de las oposiciones que )an creando
tensi.n ' distensi.n3 #l primer gran %otra!te es entre el silencio ' el sonido3 #l
segundo es entre el primer sonido ' el segundo3 +uego se )a te?iendo todo ese uni)erso
de ritmo, meloda, armona, que )a conduciendo hacia algo, porque la m4sica tiene una
direccionalidad3 -iene contrastes de sonido ' silencio3 Contrastes de matices >fuertes,
pianos, etc3,, de timbres ' alturas3 Con estos elementos se )a dando )ida a la m4sica en
ese proceso de e)oluci.n que es la obra ' que en cuanto tal es refle?o del uni)erso '
refle?o de nosotros mismos3
Ei una sola onda sonora es m4sica, ni un tiempo rtmico aislado lo es3 2ara ser m4sica
es necesaria la multiplicidad, de los sonidos, en el tiempo de los pulsos que )an
marcando la duraci.n del desen)ol)erse de esas relaciones sonoras3 (unque en realidad
'a un solo sonido est9 compuesto por muchos otros los arm.nicos3 (l sonar un sonido
con altura, omos fundamentalmente la fundamental, pero al mismo tiempo >o m9s bien
sucesi)amente esta onda )a originando otros sonidos asociados, se )an generando otros,
la octa)a, la quinta, la tercera, etc3, en una sucesi.n de sonidos que )ibran porque son
con)ocados por esa onda sonora primera6 D la particularidad de los arm.nicos, como
de la relaci.n entre los sonidos de la m4sica, es que ha' una medida, un orden3
Solamente en cuanto se trata de sonidos con altura, al tener )ibraciones iguales, ' al
con)ocar simult9neamente a los arm.nicos, solamente eso 'a crea una multiplicidad
ordenada3 +uego, con toda la riqueza arm.nica, mel.dica ' rtmica de una obra, esas
relaciones se con)ierten en una gran unidad de multiplicidad de una riqueza
impresionante3 D as se muestra en la m4sica lo esencial de toda obra de arte se trata de
una multiplicidad en la cual existe una unidad3 Unidad de multiplicidad3 Conde la
multiplicidad est9 dada por la realidad fsica, ' la unidad es puesta o descubierta >o
ambas cosas a la )ez, por la conciencia3 Cel artista, del compositor, del e?ecutor, del
int%rprete, del que escucha tambi%n3
Cuando se )i)encia la m4sica como esta realidad de e)oluci.n, cuando se entra
profundamente en esta din9mica del antes\ahora\despu%s, del pasado ' futuro, todo
presente en el instante, entonces el que )i)encia esto >sea el m4sico, sea el espectador,
se siente como extrado del tiempo3 +a )i)encia artstica >' no s.lo en lo musical, en
otros campos tambi%n, es una )i)encia que nos hace sentir que salimos del tiempo3 #l
tiempo en cuanto tal es la medida de la duraci.n, pero lo que existe actualmente es el
instante3 #l pasado 'a pas., el futuro a4n no es3 +o que es, es el presente3 #n la )i)encia
musical podemos tocar )i)encialmente la realidad de que en el instante est9 presente
todo3 #l pasado ' el futuro3 2orque lo que omos en el instante presente est9 cargado de
lo que 'a fue, ' en %l est9 al mismo tiempo el germen de lo que seguir93 -omemos el
e?emplo de una cadencia sencilla $ > $& > & > $ en donde la meloda est9 dada por las
fundamentales3 +a segunda nota de la meloda la escuchamos en su relaci.n con la
primera3 Eo la hubi%ramos percibido del mismo modo si hubiera sido ella la primera
nota3 Cuando llega la dominante 'a tenemos necesariamente la )i)encia del pasado ' de
la tensi.n futura hacia donde naturalmente se dirige3 (s, en el instante en que
)i)enciamos la dominante dentro de ese contexto, la )i)enciamos cargada de su pasado
' de su presente, aunque lo 4nico que es real es el instante presente3 D este fen.meno
1FA
(s lo afirman los que reflexionan sobre este tema, ha' toda una escuela de fenomenologa aplicada a
la m4sica, deri)ada del pensamiento husserliano, llamada Uenomenologa, que reflexiona sobre estas
tem9ticas3 Cfr3 Conferencias dictadas por el Mtro <3 Mora, (rchi)o de la Uundaci.n Cultural (rgentina,
Uco3 +acroze =1KK3
HJ
solo puede darse por dos condiciones la realidad en s de la relaci.n entre los sonidos, '
la realidad de que exista una conciencia en la que se pueda poner de manifiesto esa
relaci.n con)ertida en )i)encia3 ( la ob?eci.n difundida de que solo se trata de una
cuesti.n cultural, respondemos que los arm.nicos que fundan las relaciones b9sicas de
los primeros inter)alos existen en el cosmos desde siempre ' seguir9n existiendo
siempre3 #l acorde perfecto ma'or es c.smico porque la tercera ma'or est9 dentro de
los arm.nicos de la t.nica3 D la tensi.n del acorde menor est9 dada porque esa tercera
que est9 presente como arm.nico choca con la tercera menor del acorde, la cual a su )ez
origina toda una serie de arm.nicos di)ersos3
2odr9n cambiar culturalmente los sistemas referenciales, pero ha' un con?unto de
ele$eto! %&!$i%o! que se dan a la conciencia desde los cuales !olo e ella se pueden
manifestar las estructurales de la m4sica3
(lgunos autores hablan del tiempo ob?eti)o ' del tiempo sub?eti)o3 +o ob?eti)o del
tiempo es la duraci.n, el presente es lo 4nico que existe actualmente3 #l pasado fue3 #l
futuro ser93 #l presente es lo que es3 #l tiempo sub?eti)o es el espacio que hace posible a
una conciencia el captar unidos estos tres factores que no se dan simult9neos pasado,
presente ' futuro3 D el tiempo sub?eti)o !Cu9nto dura" !(caso no sentimos durar
mucho m9s los cinco minutos de miedo que la hora de estar ?unto al ser amado" Cuando
la conciencia se pone totalmente centrada en la atenci.n en ese e)olucionar de la obra,
entonces el tiempo sub?eti)o se con)ierte en un presente continuo, donde el pasado est9
todo aqu ' el futuro tambi%n3
1ablemos ahora del silencio3
Ci?imos que la m4sica est9 hecha de contrastes3 Uno de los contrastes primordiales es el
que se da entre el sonido ' el silencio3 Ceteng9monos ahora a reflexionar sobre el
silencio ' pensemos en qu% significa, siempre partiendo de la )i)encia musical3
Materialmente el silencio es, e)identemente, ausencia de sonido3 D sin embargo, en la
experiencia de la obra, sabemos que no es lo mismo el silencio de antes de una pieza, el
silencio del medio de una obra, o el silencio del final3 2ueden ser totalmente distintos3
2or e?emplo, para comprender algo de la )i)encia que tenemos de esta diferencia de los
silencios, imaginemos el momento cuando antes de comenzar un concierto el director se
para frente a los m4sicos, le)anta sus manos, el p4blico se calla, los m4sicos se preparan
para tocar3 Eo se trata solo de un no hacer ruido para que los m4sicos se concentren3
1a' algo mucho m9s esencial a la m4sica misma3 +a fuerza del inicio de una obra
tendr9 que )er con el grado de contraste de ese emerger musical a partir del silencio
primordial3 #l silencio de un momento culminante del fraseo crear9 una expectati)a '
una direccionalidad que lo orientar9n hacia el futuro3 #l silencio final ser9 el fruto de la
rela?aci.n final donde todo ha llegado a su meta3
+a obra musical es, as, un e?emplo clarsimo de la unidad de multiplicidad propia del
arte3 Microcosmos que refle?a el uni)erso, la historia, la existencia del mundo, donde
todo e)oluciona desde un inicio ' camina hacia delante, siendo el hombre, con su
conciencia, ese ser capaz de hacer emerger en s mismo el misterio del ser3
IK
ANE(O N
La "elleBa
13 !Bu% puede )ol)er a dar entusiasmo ' confianza, qu% puede alentar al espritu humano a
encontrar de nue)o el camino, a le)antar la mirada hacia el horizonte, a soar con una )ida
digna de su )ocaci.n, sino la belleza" &osotros, queridos artistas, sab%is bien que la
experiencia de la belleza, de la belleza aut%ntica, no efmera ni superficial, no es algo
accesorio o secundario en la b4squeda del sentido ' de la felicidad, porque esa experiencia
no ale?a de la realidad, sino, al contrario, lle)a a una confrontaci.n abierta con la )ida
diaria, para liberarla de la oscuridad ' trasfigurarla, a fin de hacerla luminosa ' bella38 503
a&$ #ncuentro con los artistas, =KKJ7
=3 Una funci.n esencial de la )erdadera belleza, que 'a puso de relie)e 2lat.n, consiste en
dar al hombre una saludable bsacudidab, que lo hace salir de s mismo, lo arranca de la
resignaci.n, del acomodamiento del da a da e incluso lo hace sufrir, como un dardo que lo
hiere, pero precisamente de este modo lo bdespiertab ' le )uel)e a abrir los o?os del coraz.n
' de la mente, d9ndole alas e impuls9ndolo hacia lo alto38 503 a&$ #ncuentro con los
artistas, =KKJ7
@3 b+a humanidad puede )i)ir OdiceO sin la ciencia, puede )i)ir sin pan, pero nunca podra
)i)ir sin la belleza, porque 'a no habra moti)o para estar en el mundo3 -odo el secreto est9
aqu, toda la historia est9 aqub3 Costoie)s/i
A3 b#l arte est9 hecho para turbar, mientras que la ciencia tranquilizab 5;eorges 0raque7
F3 +a belleza aut%ntica, en cambio, abre el coraz.n humano a la nostalgia, al deseo profundo
de conocer, de amar, de ir hacia el :tro, hacia el m9s all938 503 a&$ #ncuentro con los
artistas, =KKJ7
G3 b#n cuanto b4squeda de la belleza, fruto de una imaginaci.n que )a m9s all9 de lo
cotidiano, es por su naturaleza una especie de llamada al Misterio3 $ncluso cuando escudria
las profundidades m9s oscuras del alma o los aspectos m9s desconcertantes del mal, el
artista se hace, de alg4n modo, )oz de la expectati)a uni)ersal de redenci.nb 5C'prian
EorTid7
H3 b+a belleza es cla)e del misterio ' llamada a lo trascendenteb 5C'prian EorTid7
I3 +a belleza, desde la que se manifiesta en el cosmos ' en la naturaleza hasta la que se
expresa mediante las creaciones artsticas, precisamente por su caracterstica de abrir '
ensanchar los horizontes de la conciencia humana, de remitirla m9s all9 de s misma, de
hacer que se asome a la inmensidad del $nfinito, puede con)ertirse en un camino hacia lo
trascendente, hacia el Misterio 4ltimo, hacia Cios38 503 a&$ #ncuentro con los artistas,
=KKJ7
J3 bEuestra palabra inicial se llama belleza3 +a belleza es la 4ltima palabra a la que puede
llegar el intelecto reflexi)o, 'a que es la aureola de resplandor imborrable que rodea a la
estrella de la )erdad ' del bien, ' su indisociable uni.nb 51ans Urs )on 0althasar , 3loria!
[na esttica teolgica, #diciones #ncuentro, Madrid 1JIF, p3 ==7
1K3 b#n todo lo que suscita en nosotros el sentimiento puro ' aut%ntico de la belleza est9
realmente la presencia de Cios3 #xiste casi una especie de encarnaci.n de Cios en el
mundo, cu'o signo es la belleza3 +o bello es la prueba experimental de que la encarnaci.n
es posible3 2or esto todo arte de primer orden es, por su esencia, religiosob3 5Simone Xeil7
I1
I=
Capitulo N. El a$or
La e!e%ia ,el a$or
#n su tratado sobre las )irtudes, 2ieper comienza el C(2$-U+: dedicado al amor con
una in)estigaci.n sobre distintas palabras ' de )arios idiomas referidos a dicho
concepto3
1FF
(s pasa por los )ocablos latinos VdilectioW ' VcaritasW, en alem9n VminneW,
VaffectioW, los griegos VerosW, VphiliaW, VagapeW, los ingleses Vto li/eW, Vcharit'W, , Vlo)eW* el
t%rmino franc%s VamourW, VaffectionW, en italiano V)oglioW, VamoreW, el ruso Vlubo)ats?aW3
#n cada uno de estos t%rminos encuentra 2ieper expresada algo de la riqueza de
analoga existente en el concepto que llamamos m9s comunmente amor, pero que
inclu'e muchas significaciones, no necesariamente opuestas entre s3
#n espaol tenemos tambi%n numerosos t%rminos que parecen estar )inculados con el
concepto VamorW3 Buerer, desear, caridad, afecto, cario3 #n cada uno de ellos podemos
encontrar tambi%n algo com4n ' algo propio que se quiere acentuar3 Eo es lo mismo
decir Vamo a fulanoW, que decir VdeseoW o que decir Vle tengo mucho carioW3 Sin
embargo, ha' algo que unifica ' sub'ace a todos los conceptos referidos al amor3 #n la
misma experiencia del amor que tenemos cada uno de nosotros como personas
humanas sentimos ' experimentamos el amor por nuestros padres, por los amigos, por
nuestros hermanos, por aquellas personas que nos hacen bien, ' tambi%n podemos sentir
un sentimiento seme?ante por aquellos que )emos que sufren o que necesitan de
nosotros3 2odemos incluso sentir una especie de VamorW por las VcosasW, en la medida en
que ellas son significati)as para nosotros3
Eos dice 2ieper !C.mo podra describirse eso mismo que en todas las formas de
amor se repite ' est9 presente, supuesto, claro, que lo ha'a" 6 en todos los casos
imaginables del amor, amar quiere decir aprobar3 6 amar a algo ' a alguna persona
significa dar por VbuenoW, llamar VbuenoW a ese algo o a ese alguien3 2onerse de cara a %l
' decirle V#s bueno que existas, es bueno que est%s en el mundo38
1FG

Se trata de una aprobaci.n que no es algo meramente exterior, sino algo que tiene que
)er con la misma existencia3 +a base del amor, que acomuna todas las expresiones
)inculadas al concepto, es la aceptaci.n profunda de la existencia del otro, m9s a4n la
alegra, la exultancia por la existencia de aquello que amo3 2or eso, lo contrario al amor
es el odio, que desea lo contrario a la existencia la desaparici.n del otro3 D por eso la
VindiferenciaW con el otro es tan cercana al odio, porque es ignorar, no tener en cuenta la
existencia del otro3
&eamos algunas frases m9s de 2ieper referidas a esta idea de la aprobacin5
!Bu% es lo que 'o VquieroW cuando amo ' digo a otra persona VBu% bien que t4
existasW"333 +o que el amante est9 queriendo cuando VquiereW es que el amado exista,
)i)a simplemente3
1FH
8 :tro autor lo expresa con la siguiente frase #l Do que quiere,
quiere ante todo la existencia del -48
1FI
, ' :rtega ' ;asset, por su parte, afirma (mar
una cosa es estar empeado en que exista* no admitir, en lo que dependa de uno, la
posibilidad de un uni)erso donde aquel ob?eto est% ausente38
1FJ
1FF
Cfr3 2ieper, El amor, 2atmos, Madrid, 1JH=
1FG
2ieper, El amor, p3 @J
1FH
Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, $$,$$, =F, H
1FI
Maurice E%doncelle, 6acia una iloso)a del amor y de la persona, 2aris, 1JFH3
1FJ
:rtega ' ;asset, Estudios sobre el amor, )ol &, ed3 #spaola, 1JF13
I@
D as, a tra)%s del amor, nos es dado el tocar de alg4n modo el misterio del ser #sto
tan incomprensible que se escapa a toda definici.n nos es dado a nosotros ' a todos los
dem9s seres por el amor ' s.lo por el amor3 D eso es lo que sabemos ' podemos
confirmar cada uno de nosotros cuando amamos3 2ues lo que el amante dice con los
o?os puestos en la amada no es VBu% mara)illa que seas as)> 5as de inteligente, etc7,
sino VBu% mara)illa que t4 existas, que est%s en el mundo[W8
1GK
#ste s a la existencia del otro que se da por el amor no es otra cosa que una
confirmaci.n de un primer s a la existencia el s creador de (qu%l de quien el ser ha
salido de sus manos3 Uue Cios >nos dice 2ieper, quien, en el acto de la creaci.n,
anticip9ndose a todo amor humano imaginable, di?o VDo quiero que seas* es bueno,
Vmu' buenoW que existasW8
1G1
#l ser (bsoluto es totalmente simple3 #l ser contingente es compuesto3 +a radical
composici.n de esencia ' existencia es lo propio de los seres creados3 Cada uno de ellos
VesW, ' es ValgoW3 #s quiere decir que existe, que tiene el ser, que est9, que no es la nada3
#s ValgoW quiere decir que tiene una esencia, es tal ser ' no otro3 +a raz m9s profunda
onto,teol.gica de estas dos realidades fundamentales se encuentra en ese s absoluto del
Creador3 Cada ser es Vtal cosaW porque Cios lo piensa como tal3 D cada ser VesW, VexisteW,
porque Cios lo ama3 #n la raz ontol.gica de nuestro ser se encuentra el pensamiento '
el amor de Cios creador3 #n continuidad con esto se encuentra el conocimiento ' el
amor humano3 Cuando 'o conozco ' amo a una persona, esto' VsecundandoW ese acto
creati)o di)ino3 #sto' confirmando en el ser a esa persona, en lo m9s radical de su ser
que brota del conocimiento ' del amor3 Eos lo dice 2ieper con las siguientes palabras
6 #l amor humano no puede ser m9s que reproduccin, una especie de repetici.n de
ese amor de Cios, creador de la m9s perfecta manera ' en su propio sentido6' es
tambi%n una continuaci.n, un perfeccionamiento de lo que se empez. en la creaci.n38
1G=
+a experiencia humana nos muestra que el hombre necesita del amor, para su propia
existencia humana como tal3 +a ma'or pobreza es no tenerlo3 S.lo por la confirmaci.n
en el amor que )iene de otro consigue el ser humano existir del todo, sentirse en el
mundo arropado dentro de su )erdad3 D, sobre todo, la capacidad misma de amar, en la
cual recibe la existencia humana su m9s alta sublimaci.n, supone experimentar en s la
)i)encia del ser amado por otro8
1G@
3 +a experiencia del amor es lo que nos hace poder
amar ' entregarnos3
A$or ,e "eeCole%ia 2 a$or ,e %o%upi!%e%ia
#n la filosofa cl9sica se ha distinguido entre estos dos tipos o modos del amor humano3
#l amor de concupiscencia es el querer en cuanto se tiende a aquello que es un bien
para el hombre, que el hombre necesita, aquello que se le presenta como bueno para s
mismo, para su propia )ida, para su perfecci.n3 #s el primer paso del acto apetiti)o, ' es
manifestati)o de nuestra finitud que necesita de otros ob?etos ' personas para realizarse3
Eo se trata de un amor negati)o por el hecho de tener esa aparente connotaci.n
VegostaW ,podramos llamarla,, de querer para m3 #n el amor del hi?o a su madre, en
donde se trata de un amor Vde aba?o arribaW, se refle?a claramente esta dimensi.n del
amor3 #l hi?o ama a su madre, en primer lugar, porque la necesita, porque sin ella no
puede crecer, no puede desarrollarse, depende su )ida de ella3
1GK
2ieper, El amor, p3 FK
1G1
;enesis, 1, @13
1G=
2ieper, El amor, p3 F1,F=
1G@
2ieper, El amor, p3 FI,FJ
IA
#n el caso de la madre que ama al hi?o )emos el e?emplo contrario el amor )erdadero
de la madre es aqu%l que busca el bien del hi?o, busca darlo todo lo que necesita, no
piensa en s misma sino s.lo en aqu%l que de ella depende3
#n los distintos VamoresW que el hombre )i)encia, se manifiesta una doble realidad
antropol.gica
,el hombre necesita de los otros, necesita que lo quieran, que lo acepten, que lo )aloren,
que lo cuiden, que lo reciban, que lo aco?an, que lo conozcan, que lo comprendan3
,el hombre necesita tambi%n dar, ha' una inclinaci.n no s.lo al recibir, sino al dar al
otro, a hacer de los propios dones humanos un don para el otro3 Eecesita no s.lo recibir
al otro sino que el otro lo reciba que se reciba su amor ' su donaci.n3
#s en nuestra propia experiencia humana que nos descubrimos como seres amantes '
necesitados de amar3 Eecesitados del amor del otro, ' al mismo tiempo, capaces de
amar ' entregarnos3
#l amor de concupiscencia ' de bene)olencia se complementan, haciendo de nuestra
)ida social un ida ' )uelta de dones que nos perfeccionan a nosotros ' perfeccionan a
los que nos rodean en el misterioso dinamismo de la comunicaci.n de las personas3 S.lo
el ser humano, de entre los seres del mundo, podemos comunicarnos unos a otros,
conocernos, mediante la mirada ' las expresiones sensibles, abriendo las almas unos a
otros ' penetrando en el coraz.n de los que amamos3
Ero! 2 agape
+os dos tipos de amor nombra dos >concupiscencia ' bene)olencia, encuentran su
expresi.n conceptual en los t%rminos griegos de eros ' agape, cu'o an9lisis realizaron
distintos pensadores, entre ellos 2ieper en el libro que )enimos citando3 #ntremos
bre)emente en la tem9tica que tiene gran actualidad3
#n sentido amplio, eros significa el amor que exige o necesita la posesi.n de su ob?eto3
(gape, en cambio, es el amor que mira s.lo al ob?eto amado, sin ning4n inter%s de
posesi.n3 1ubo algunos pensadores a comienzos del siglo pasado que opusieron ambos
conceptos, lo cual pro)oc. >seg4n 2ieper, una gran confusi.n3 Uno de esos autores fue
E'gren, habla del VagapeW como del amor desinteresado ' desprendido que llega a
perder la )ida por el amado3 Sera, seg4n este autor, lo contrario al deseo o pasi.n o
ansia de poseer, ' exlu'e por principio todo lo que sea amor propio3 #ros, en cambio, es
lo contrario al (gape, siempre seg4n E'gren3 Se trata de un amor de naturaleza
egoc%ntrica ' poseedora, cu'o punto de partida es la indigencia humana3 Seg4n este
autor ' otros de su lnea, existe una brecha infranqueable entre el eros ' el agape3 #l
4nico )erdadero camino cristiano es el del VagapeW, todo eros es contrario absolutamente
al )erdadero amor3
2ero en una )erdadera filosofa realista, ' en general en el pensamiento cristiano, as
como en la teologa que hunde sus races en los padres de la $glesia ' pasa por los
grandes pensadores cristianos, esta contraposici.n es falsa3 #l eros ' el agape son dos
momentos del amor humano, por el que el hombre tiene que pasar3 Si se niega el eros,
se niega la realidad humana ' corporal del hombre, que es esencial al %l3 Si se niega el
agape, se corre el peligro de encerrar al hombre en un amor que ni siquiera es
)erdaderamente humano3 #l erosF el amor que desea para s no es s.lo la expresi.n del
hombre indigente >lo cual es cierto,, sino sobre todo, la expresi.n del hombre que esta
hecho para la plenitud en la uni.n con el otro, ' en 4ltima instancia con #l :tro3 #l
agape, el amor que se ol)ida de s para entregarse, es la culminaci.n del eros, 'a que el
amor a la persona est9 llamado a culminar en esa entrega de uno mismo al otro, ' en
4ltima instancia, (l :tro3 #n la #ncclica Deus *aritas est 0enedicto a&$ profundiza
IF
estos temas3 Remitimos al anexo en donde se transcriben los par9grafos
fundamentalmente filos.ficos3
Tipo! ,e a$or
#l hombre tiene esa capacidad de amar ' ser amado, ' esto se realiza en distintas
relaciones entre personas3 #st9 el amor del padre ' la madre al hi?o, que como hemos
dicho, es un amor fundamentalmente beneficiente* est9 el amor del hi?o al padre >o
madre,, que es un amor de gratitud, porque ha recibido el don primero que es la )ida*
est9 el amor fraternal, en donde lo que une es, no s.lo la sangre >que podra incluso no
darse, sino el ser compaeros en el recibir la misma )ida de los padres, es un compartir
el hogar en el sentido m9s profundo3 Si en los dos primeros casos el amor es )ertical >
de arriba hacia aba?o o de aba?o hacia arriba,, en el caso de los hermanos es un amor
horizontal, de igual a igual3 Ce compartir, que debera traducirse en a'uda mutua, en
)igilancia ' custodia del otro >aunque muchas )eces en la historia el hermano, en )ez de
ser Vguardi9nW de su hermano se con)ierte en su )erdugo3
1GA

#n el amor de amistad ha' algo m9s que se agrega el amigo es como un hermano, pero
a diferencia de %ste, el amigo es VelegidoW3 Mi hermano me es dado como tal, el amigo,
en cambio, lo eli?o3 2articipa la libertad3 Se trata de un amor horizontal, que se basa en
la afinidad ' con)ergencia de )alores ' de sentimientos )itales, de una simpata natural
que se con)ierte en un compartir la )ida ' el propio mundo3
D ha' un tipo de amor que ocupa en el mundo humano un lugar especial, distinto
cualitati)amente del resto de los amores el amor entre el )ar.n ' la mu?er3 +lam%moslo
para entendernos, a partir de aqu, Vamor humanoW3 #n este amor lo propio es ser un
amor total3 $mplica una totalidad que en ninguno de los otros amores se da3 #sta es
?ustamente la caracterstica propia de este amor es una relaci.n que implica en las dos
personas una totalidad3 Eo es como el amor de madre que fundamentalmente tiene que
dar, sino que en este amor el darse de uno por entero implica el recibir al otro que se
entrega3 #s la unidad perfecta entre la concupiscencia ' la bene)olencia se quiere el
bien del otro ' se necesita al otro como persona3 D lo que se entrega no es ni s.lo un
tiempo ni s.lo algunas realidades de la )ida, sino la persona misma3 Se entrega la
persona ' se recibe a la persona3
E+pre!i& !e!i"le ,el e!p'ritu
(l referirnos al tema de la persona humana, hemos hablado largamente de la unidad
original que se da en ser del hombre, unidad profunda, unidad sutancial entre dos
realidades di)ersas entre s la materia ' el espritu3 -odo el obrar del hombre era una
expresi.n de esta doble dimensi.n ' de esta unidad profunda entre ambas3 Ce ello se
sigue la siguiente )erdad que acompaa al hombre siempre la materia, el cuerpo, lo
sensible en el hombre es un medio de expresi.n, un )ehculo, un camino para la
manifestaci.n del espritu3 +a mirada expresa el alma* los gestos pueden mostrar todo
un mundo interior* las palabras >el mismo lengua?e, son un signo de esa realidad
humana que es el expresar el espritu a tra)%s de la materia3 <ustamente la dignidad de
nuestro cuerpo es que est9 animado por un alma espiritual, ' cada uno de sus actos tiene
algo de la espiritualidad de su principio )ital3
(s, el amor, que es una realidad en primer lugar espiritual >es el acto propio de la
)oluntad que es una potencia espiritual, como hemos dicho, tiene no s.lo una
1GA
Cfr3 ;%nesis, C(2$-U+: A
IG
repercusi.n sensible, sino que en el hombre se realiza de modo encarnado3 #l amor
entonces se expresa a tra)%s de lo sensible ' corporal3 #n la misma estructura natural del
hombre, en su propio desarrollo ' en la historia de su propia )ida esto se hace elocuente
el nio se alimenta de la madre ' en este gesto 'a est9 percibiendo ' recibiendo no s.lo
el alimento fsico, sino tambi%n el calor de la ternura de aquella que le dio la )ida3 #l
abrazo de la madre al hi?o, la mirada del beb% a la madre cuando comienza a distinguir
su rostro son el origen de lo que cuando su conciencia se desarrolle ser9 uno de los
amores m9s fuertes en el ser humano, el amor filial3 #se grito que sale de las entraas
ante el peligro, a4n en la gente adulta e incluso anciana Vmam9W, expresa algo de todo
esto3
#n el amor de amistad los gestos que expresan la camaradera, el di9logo que se da
entre los amigos, la cercana, la sonrisa, etc3
#l mismo cuerpo del hombre en su estructura est9 diciendo que el hombre se ordena
hacia otro la capacidad de comunicarse, la capacidad >' necesidad, de hablar, la misma
mirada, ' sobre todo, en la misma realidad de los sexos el cuerpo del hombre nos est9
diciendo que el hombre est9 hecho para el otro! Bue est9 llamado >por as decir, a la
entrega, a la complementariedad, al don de s3 D no s.lo al don de s, sino a la acogida
del otro3
#l cuerpo humano, con su sexo, ' con su masculinidad ' feminidad, es no s.lo fuente
de fecundidad ' procreaci.n, como en todo el orden antural, sino que inclu'e desde Vel
principioW el atributo VesponsalicioW, es decir, la capacidad de expresar el amor ese amor
precisamente en el que el hombre,persona se con)ierte en don ',mediante este don,
realiza el sentido mismo de su ser ' existir38
1GF
El conocimiento ,el otro
#l hombre, decamos, a diferencia de los seres inferiores, tiene la capacidad de acercarse
a la realidad que lo rodea ' de adentrar espiritualmente los ob?etos en su conciencia3
-iene la capacidad al mismo tiempo de la autoconciencia es conciente de su propio
obrar ' de su propia existencia3 #sta es la riqueza del espritu, que lo ele)a por encima
de la materia, d9ndole una capacidad de trascenderse a s mismo ' de adentrar en su
interioridad aquello que no es %l mismo3 Conocimiento ' amor, inteligencia ' libertad,
son los dos grandes caminos por los cuales el hombre realiza esto su apertura al mundo
' su apropiaci.n interior de la realidad3 #sto ocurre con todos los ob?etos que lo rodean,
pero adquiere un cariz totalmente original cuando aquello que tiene en frente es otro
su?eto3 #ntonces, 'a no se trata de un ob?eto para conocer ' escrutar ' estudiar, ni de una
cosa que se quiere para apropiarse, sino que se trata de otro Vt4W3 (qu la cosa cambia
radicalmente3 #se Vt4W que est9 en frente 'a no puede ser tratado como VcosaW, porque es
otro su?eto libre, es otra persona3 #ntonces, el conocimiento ' el amor, que en el caso de
los ob?etos se mantena en un plano )ertical, se con)ierten en una realidad horizontal,
por as decir3 Ce este modo, el conocimiento del otro cuando se trata de un su?eto, as
como el amor del otro que es un Vt4W, nunca pueden desconocer que se trata de una
persona, ' por tanto, nunca puede ser un medio >como cualquier ob?eto, sino un fin3
#n el amor entre )ar.n ' mu?er esto adquiere su plenitud, porque la capacidad de
comuni.n entre las dos personas es total3 #n el amor esponsal el misterio de la
indi)idualidad de esa persona concreta, el misterio de ese otro V'oW, se abre ' se re)ela
de un modo nue)o3 Buien ama puede comprender esto sin problemas sabe
perfectamente que el amor le abre el tel.n del misterio del coraz.n del otro, as como el
1GF
Conferencia #piscopal (rgentina, Educacin para el amor, 0uenos (ires, =KKH, p 3 1K=
IH
amor del amado ha descorrido el del propio coraz.n3 D es elocuente el hecho de que en
el lengua?e semtico >bblico, se use para la uni.n sexual la palabra VconocerW3 Conoci.
(d9n a su mu?erW
1GG
3
(l hablar de VconocimientoW la 0iblia indica la esencia m9s profunda de la realidad de
la con)i)encia matrimonial3 (mbos Vse conocenW recprocamente3 Se re)elan, pues, el
uno a la otra, ' con esa especfica profundidad del propio V'oW humano, manifiestan su
masculinidad ' feminidad3 D entonces, de manera singular, al mu?er Ves dadaW al
hombre, ' %l a ella, de modo cognosciti)o6 +a realidad de la uni.n con'ugal, en la que
el hombre ' la mu?er se con)ierten en Vuna sola carneW, contiene en s un descubrimiento
nue)o, ', en cierto sentido, definiti)o del significado del cuerpo humano en su
masculinidad ' feminidad38
1GH
La totali,a, ,el ,o ,e !'
Si en el mismo hombre encontramos los signos de su apertura al otro, de su realidad
social que lo abre a los dem9s, en su sexualidad encontramos expresada la teleologa de
la persona que est9 hecha para entregarse3 #l cuerpo del hombre ' de la mu?er
manifiestan este ordenamiento del uno al otro, esta potencial complementariedad3 D es
claro que la misma no puede ser s.lo de orden material, 'a que el hombre no es un
cuerpo sino que es persona, materia ' espritu unidos3 +a realidad corporal no puede
sino estar expresando una realidad de la persona misma, que est9 llamada al don de s
mismo como persona ' a la recepci.n del otro como tal3
%la conexin indisoluble entre esp)ritu y cuerpo; en eecto, el hombre es alma que se
expresa en el cuerpo y cuerpo viviicado por un esp)ritu inmortal! Ds) pues, tambin el
cuerpo del hombre y de la mu'er % no son simplemente cuerpo, y lo que es biolgico en
el hombre no es solamente biolgico, sino tambin expresin y reali+acin de nuestra
humanidad! Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo aVadido a nuestro ser
persona, sino que pertenece a l! -lo cuando la sexualidad se ha integrado en la
persona, logra dar un sentido a s) misma!,
#s decir que se trata, pues, de una entrega no de ValgoW, ni s.lo de una entrega fsica,
sino de una entrega personal, de la persona misma3
D si es entrega de la persona, ante todo, debemos partir de la dignidad que ella tiene, su
)alor 4nico entre el resto de los seres mundanos, dada su espiritualidad que lo hace
conciente ' libre3 #sta entrega, por ser entrega de personas, no puede tener sino un
car9cter de totalidad3 &eamos un p9rrafo de 0enedicto a&$ en que se refiere a esto
%la totalidad del hombre incluye la dimensin del tiempo, y el As)A del hombre
implica trascender el momento presente5 en su totalidad, el As)A signiica AsiempreA,
constituye el espacio de la idelidad%
Por consiguiente, la libertad del As)A es libertad capa+ de asumir algo deinitivo! Ds), la
mayor expresin de la libertad no es la bsqueda del placer, sin llegar nunca a una
verdadera decisin! Dparentemente esta apertura permanente parece ser la reali+acin
de la libertad, pero no es verdad5 la autntica expresin de la libertad es la capacidad
de optar por un don deinitivo, en el que la libertad, d(ndose, se vuelve a encontrar
plenamente a s) misma!
En concreto, el As)A personal y rec)proco del hombre y de la mu'er abre el espacio para
el uturo, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est( destinado
1GG
;en, A, 1,=
1GH
Conferencia #piscopal (rgentina, Educacin para el amor, p3 1KH
II
al don de una nueva vida! Por eso, este As)A personal no puede por menos de ser un As)A
tambin pblicamente responsable, con el que los esposos asumen la responsabilidad
pblica de la idelidad, que garanti+a asimismo el uturo de la comunidad!,
IJ
ANE(O 1O
.ee,i%to (EI7 E%'%li%a "eus Caritas est, . > a G
<@ Eros A y @ agapB A, diferencia y unidad
@3 +os antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre ' mu?er, que no nace
del pensamiento o la )oluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano3 Cigamos de
antemano que el (ntiguo -estamento griego usa s.lo dos )eces la palabra eros, mientras que el
Eue)o -estamento nunca la emplea de los tres t%rminos griegos relati)os al amor Oeros,
philia 5amor de amistad7 ' agapO, los escritos neotestamentarios prefieren este 4ltimo, que en
el lengua?e griego estaba de?ado de lado3 #l amor de amistad 5philia7, a su )ez, es aceptado '
profundizado en el Evangelio de .uan para expresar la relaci.n entre <es4s ' sus discpulos3
#ste relegar la palabra eros, ?unto con la nue)a concepci.n del amor que se expresa con la
palabra agap, denota sin duda algo esencial en la no)edad del cristianismo, precisamente en su
modo de entender el amor3 #n la crtica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente
radicalismo a partir de la $lustraci.n, esta no)edad ha sido )alorada de modo absolutamente
negati)o3 #l cristianismo, seg4n Uriedrich Eietzsche, habra dado de beber al eros un )eneno, el
cual, aunque no le lle). a la muerte, le hizo degenerar en )icio3 #l fil.sofo alem9n expres. de
este modo una apreciaci.n mu' difundida la $glesia, con sus preceptos ' prohibiciones, !no
con)ierte acaso en amargo lo m9s hermoso de la )ida" !Eo pone quiz9s carteles de prohibici.n
precisamente all donde la alegra, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una
felicidad que nos hace pregustar algo de lo di)ino"
A3 2ero, !es realmente as" #l cristianismo, !ha destruido )erdaderamente el eros" Recordemos
el mundo precristiano3 +os griegos Osin duda an9logamente a otras culturasO consideraban el
eros ante todo como un arrebato, una P locura di)ina Q que pre)alece sobre la raz.n, que arranca
al hombre de la limitaci.n de su existencia ', en este quedar estremecido por una potencia
di)ina, le hace experimentar la dicha m9s alta3 Ce este modo, todas las dem9s potencias entre
cielo ' tierra parecen de segunda importancia < Emnia vincit amor @, dice &irgilio en las
?uclicas Oel amor todo lo )enceO, ' aade < et nos cedamus amori @, rind9monos tambi%n
nosotros al amor3 #n el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la
fertilidad, entre los que se encuentra la prostituci.n P sagrada Q que se daba en muchos templos3
#l eros se celebraba, pues, como fuerza di)ina, como comuni.n con la di)inidad3
( esta forma de religi.n que, como una fuerte tentaci.n, contrasta con la fe en el 4nico Cios, el
(ntiguo -estamento se opuso con m9xima firmeza, combati%ndola como per)ersi.n de la
religiosidad3 Eo obstante, en modo alguno rechaz. con ello el eros como tal, sino que declar.
guerra a su des)iaci.n destructora, puesto que la falsa di)inizaci.n del eros que se produce en
esos casos lo pri)a de su dignidad di)ina ' lo deshumaniza3 #n efecto, las prostitutas que en el
templo deban proporcionar el arrobamiento de lo di)ino, no son tratadas como seres humanos '
personas, sino que sir)en s.lo como instrumentos para suscitar la P locura di)ina Q en realidad,
no son diosas, sino personas humanas de las que se abusa3 2or eso, el eros ebrio e indisciplinado
no es ele)aci.n, P %xtasis Q hacia lo di)ino, sino cada, degradaci.n del hombre3 Resulta as
e)idente que el eros necesita disciplina ' purificaci.n para dar al hombre, no el placer de un
instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo m9s alto de su existencia, esa
felicidad a la que tiende todo nuestro ser3
F3 #n estas r9pidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia ' en la actualidad
sobresalen claramente dos aspectos3 (nte todo, que entre el amor ' lo di)ino existe una cierta
relaci.n el amor promete infinidad, eternidad, una realidad m9s grande ' completamente
distinta de nuestra existencia cotidiana3 2ero, al mismo tiempo, se constata que el camino para
lograr esta meta no consiste simplemente en de?arse dominar por el instinto3 1ace falta una
JK
purificaci.n ' maduraci.n, que inclu'en tambi%n la renuncia3 #sto no es rechazar el eros ni P
en)enenarlo Q, sino sanearlo para que alcance su )erdadera grandeza3
#sto depende ante todo de la constituci.n del ser humano, que est9 compuesto de cuerpo '
alma3 #l hombre es realmente %l mismo cuando cuerpo ' alma forman una unidad ntima* el
desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificaci.n3 Si el hombre
pretendiera ser s.lo espritu ' quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente
animal, espritu ' cuerpo perderan su dignidad3 Si, por el contrario, repudia el espritu ' por
tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusi)a, malogra igualmente su
grandeza3 #l epic4reo ;assendi, bromeando, se dirigi. a Cescartes con el saludo P Z:h (lma[
Q3 D Cescartes replic. P Z:h Carne[ Q3 2ero ni la carne ni el espritu aman es el hombre, la
persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo ' el alma3 S.lo
cuando ambos se funden )erdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente %l mismo3
dnicamente de este modo el amor Oel erosO puede madurar hasta su )erdadera grandeza3
1o' se reprocha a )eces al cristianismo del pasado haber sido ad)ersario de la corporeidad ', de
hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo3 2ero el modo de exaltar el cuerpo que ho'
constatamos resulta engaoso3 #l eros, degradado a puro P sexo Q, se con)ierte en mercanca, en
simple P ob?eto Q que se puede comprar ' )ender* m9s a4n, el hombre mismo se transforma en
mercanca3 #n realidad, %ste no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo3 2or el
contrario, de este modo considera el cuerpo ' la sexualidad solamente como la parte material de
su ser, para emplearla ' explotarla de modo calculador3 Una parte, adem9s, que no aprecia como
9mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta con)ertir en agradable e inocuo
a la )ez3 #n realidad, nos encontramos ante una degradaci.n del cuerpo humano, que 'a no est9
integrado en el con?unto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresi.n )i)a de la totalidad
de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biol.gico3 +a aparente exaltaci.n del cuerpo
puede con)ertirse mu' pronto en odio a la corporeidad3 +a fe cristiana, por el contrario, ha
considerado siempre al hombre como uno en cuerpo ' alma, en el cual espritu ' materia se
compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nue)a nobleza3
Ciertamente, el eros quiere remontarnos P en %xtasis Q hacia lo di)ino, lle)arnos m9s all9 de
nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia,
purificaci.n ' recuperaci.n3
G3 !C.mo hemos de describir concretamente este camino de ele)aci.n ' purificaci.n" !C.mo se
debe )i)ir el amor para que se realice plenamente su promesa humana ' di)ina" Una primera
indicaci.n importante podemos encontrarla en uno de los libros del (ntiguo -estamento bien
conocido por los msticos, el *antar de los *antares3 Seg4n la interpretaci.n ho' predominante,
las poesas contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos quiz9s para una
fiesta nupcial israelita, en la que se deba exaltar el amor con'ugal3 #n este contexto, es mu'
instructi)o que a lo largo del libro se encuentren dos t%rminos diferentes para indicar el P amor
Q3 2rimero, la palabra < dodim @, un plural que expresa el amor toda)a inseguro, en un estadio
de b4squeda indeterminada3 #sta palabra es reemplazada despu%s por el t%rmino < ahab( @, que
la traducci.n griega del (ntiguo -estamento denomina, con un )ocablo de fon%tica similar, <
agap @, el cual, como hemos )isto, se con)irti. en la expresi.n caracterstica para la
concepci.n bblica del amor3 #n oposici.n al amor indeterminado ' a4n en b4squeda, este
)ocablo expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a ser )erdaderamente
descubrimiento del otro, superando el car9cter egosta que predominaba claramente en la fase
anterior3 (hora el amor es ocuparse del otro ' preocuparse por el otro3 Da no se busca a s
mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa m9s bien el bien del amado se
con)ierte en renuncia, est9 dispuesto al sacrificio, m9s a4n, lo busca3
#l desarrollo del amor hacia sus m9s altas cuotas ' su m9s ntima pureza conlle)a el que ahora
aspire a lo definiti)o, ' esto en un doble sentido en cuanto implica exclusi)idad Os.lo esta
personaO, ' en el sentido del P para siempre Q3 #l amor engloba la existencia entera ' en todas
J1
sus dimensiones, incluido tambi%n el tiempo3 Eo podra ser de otra manera, puesto que su
promesa apunta a lo definiti)o el amor tiende a la eternidad3 Ciertamente, el amor es P %xtasis
Q, pero no en el sentido de arrebato moment9neo, sino como camino permanente, como un salir
del 'o cerrado en s mismo hacia su liberaci.n en la entrega de s ', precisamente de este modo,
hacia el reencuentro consigo mismo, m9s a4n, hacia el descubrimiento de Cios P #l que
pretenda guardarse su )ida, la perder9* ' el que la pierda, la recobrar9 Q 5 /c 1H, @@7, dice <es4s
en una sentencia su'a que, con algunas )ariantes, se repite en los #)angelios 5cf3 1t 1K, @J* 1G,
=F* 1c I, @F* /c J, =A* .n 1=, =F73 Con estas palabras, <es4s describe su propio itinerario, que a
tra)%s de la cruz lo lle)a a la resurrecci.n el camino del grano de trigo que cae en tierra '
muere, dando as fruto abundante3 Cescribe tambi%n, partiendo de su sacrificio personal ' del
amor que en %ste llega a su plenitud, la esencia del amor ' de la existencia humana en general38
J=
Dnexo BB! 4arol ]o'tyla! El taller del orfebre,
-+9

7E#E-D
Dndrs me ha elegido y ha pedido mi mano!
6a ocurrido hoy, entre las cinco y las seis de la tarde!
2o recuerdo exactamente; no tuve tiempo de consultar el relo'
ni ver la hora en la torre del vie'o ayuntamiento!
En momentos as) no se comprueba la hora,
momentos as)!!!!surgen en el hombre m(s all( del tiempo!
Pero incluso si me hubiera acordado de que ten)a que mirar
el relo' del ayuntamiento, no hubiera podido hacerlo, pues hubiera tenido
que mirar por encima de la cabe+a de Dndrs!
*amin(bamos precisamente por el lado derecho de la pla+a
cuando Dndrs se volvi hacia m) y di'o5
8Quieres ser la compaVera de mi vida9
/o di'o as)! 2o di'o5 quieres ser mi mu'er,
sino5 la compaVera de mi vida!
/o que iba a decirme era, pues, premeditado!
: lo di'o mirando hacia delante, como si temiera leer en mis o'os,
: al mismo tiempo como si quisiera indicar que rente a nosotros hay un camino, cuyo in no
podemos ver
Uhay un camino o por lo menos puede haberlo,
-i yo a su peticin contesto OsiS!
#espond) Os)S, pero no en seguida!
-lo al cabo de unos minutos,
a pesar de que a lo largo de aquellos minutos
no pudo haber relexin alguna,
ni pudo existir lucha de impulsos encontrados!
/a respuesta estaba casi decidida!
-ab)amos los dos que se remontaba a todo nuestro pasado,
y se proyectaba le'os en el uturo,
que se hund)a en nuestro ser, como la lan+adera del te'edor,
para aprehender el hilo preciso
que determina el modelo del te'ido!
#ecuerdo que Dndrs tard en volverse hacia m)
y pas largo rato con la mirada i'a hacia delante
como si escrutara el camino que se abr)a ante nosotros!
D2D#^-
/legu a 7eresa por un camino largo,
no la descubr) enseguida!
2o recuerdo siquiera si nuestro primer encuentro
estuvo acompaVado de algn presentimiento o algo parecido!
#ealmente no s que signiica eso de <amor a primera vista@!
Despus de un cierto tiempo not
Que ella se encontraba en el (mbito de mi atencin,
Es decir, que deb)a interesarme por ella,
: que aceptaba con gusto la idea de tener que hacerlo!
1GI
El taller del Erebre es una obra de teatro escrita por `3 Xo?t'la, que tiene como tema de fondo el
amor humano ' el matrimonio3 +o que pongo en el anexo son algunos p9rrafos de la obra3
J@
-in duda habr)a podido no actuar tal y como sent)a,
Pero comprend) que esto hubiera carecido de sentido!
Era evidente que en 7eresa hab)a algo
Que sintoni+aba con mi persona!
:o en aquella poca pensaba mucho en mi <alter ego@, en mi<otro yo@!
7eresa era todo un mundo, tan distante
*omo cualquier otro hombre, como cualquier otra mu'er
Uy sin embargo, algo permit)a pensar en tender un puente!
De' que esta idea permaneciera en m),
e incluso que se desarrollara!
2o era sta slo la impresin y la magia de los sentidos,
pues sab)a que entonces 'am(s saldr)a de mi propio OyoS,
y no llegar)a hasta la otra persona Tpero en esto consist)a el esuer+o!
Pues mis sentidos se alimentaban, a cada paso,
del encanto de las mu'eres que se cru+aban conmigo!
En varias ocasiones trat de seguirlas,
y me encontr con islas deshabitadas!
Pens entonces que la belle+a accesible a los sentidos
puede convertirse en un don di)cil y peligroso;
s de personas que por su causa daVan a otras
Uas), lamentablemente, aprend) a valorar la belle+a
accesible al esp)ritu, es decir, la verdad!
Decid), por tanto, buscar una mu'er que uera realmente
1i Oalter egoS y que el puente tendido entre los dos
2o uera r(gil pasarela entre nenares y caVas!
Encontr varias chicas que se apoderaron de mi imaginacin
y tambin de mi pensameinto
Upero he aqu) que en el preciso instante
en que parec)a estar m(s interesado por ellas,
me daba cuenta, de pronto, que 7eresa segu)a presente
en mi conciencia y en mi recuerdo
y que instintivamente las comparaba a todas con ella!
a pesar de todo, casi deseaba que la ale'aran de mi conciencia,
y hasta cierto punto contaba con ello!
y estaba dispuesto incluso a de'arme llevar por la impresin,
por la sensacin insistente y uerte!
Quer)a considerar el amor como una pasin
y como un sentimiento que prevalece
sobre todo lo dem(s
Ucre)a en lo absoluto del sentimiento!
Por esto no llegaba a comprender
en qu se apoyaba aquella extraVa pervivencia
de 7eresa dentro de m),
por qu segu)a presente en m),
qu le aseguraba un lugar en mi OyoS,
y creaba a su alrededor
aquella especie de extraVa resonancia,
aquel Odeber)asS!
De modo que procuraba rehuirla, evitaba adrede
7odo aquello que pudiera dar pie a la m(s leve con'etura!
/legaba incluso a ensaVarme con ella en mis pensamientos
JA
: al mismo tiempo me sent)a acosado por ella!
1e parec)a como si me persiguiera con su amor,
Del que yo deb)a apartarme con irme+a!
*on todo ello, mi inters por 7eresa iba en aumento,
y en cierto modo el amor se alimentaba
de esta misma contradiccin!
El amor puede ser tambin como un choque
En que dos seres adquieren plena conciencia
De que deben pertenecerse,
Dunque alten an el estado de (nimo y los sentimientos!
Es uno de esos procesos del universo
Que producen la s)ntesis,
[nen lo que est( separado y ampl)an y enriquecen
/o que es angosto y limitado!
7E#E-D
Debo reconocer que la declaracin de Dndrs
6a sido para m) algo totalmente imprevisto!
2o ten)a ningn motivo para esperarla!
siempre hab)a cre)do que Dndrs hac)a todo lo posible
Para que yo le uera innecesaria
y para convencerse de ello!
-i su declaracin no me ha hallado del todo desprevenida,
es porque en cierto modo sent)a que estaba hecha para l
y que tal ve+ podr)a amarle!
Qui+( inconscientemente ya le amaba!
Pero nada m(s!
2unca quise admitir en m) un sentimiento
que pudiera quedarse sin respuesta!
6oy puedo ya reconocer ante m) misma
Que no me ue nada (cil!
#ecuerdo en particular cierto mes
y en ese mes cierta noche
U)bamos de excursin por la montaVa,
norm(bamos un grupo numeroso y muy unido%
Dndrs estaba entonces visiblemente interesado por *ristina,
Pero esto a mis o'os no le restaba encanto a la excursin5
-iempre he sido dura como la madera,
Que se carcome por dentro antes de romperse!
-i me compadec)a a m) misma,
2o era a causa de un desengaVo amoroso!
Pero as) y todo, ue muy duro!
-obre todo aquel atardecer en que durante el descenso
-e nos hi+o de noche!
2unca olvidar aquellas dos lagunas
Que nos sorprendieron en el camino
*omo dos cisternas de sueVo insondable!
Dorm)a el metal me+clado con el reverbero
De la clara noche de agosto!
Pero no hab)a luna!
De pronto, mientras mir(bamos absortos,
Uno lo olvidar mientras vivaU
E)mos por encima de nuestras cabe+as
un grito penetrante!
JF
Pod)a tratarse
De un lamento, un gemido,
E incluso de un aullido!
7odos contuvimos la respiracin!
2o sab)amos si era el grito de un hombre
o el lamento de un p('aro re+agado!
Jolvi a o)rse la misma vo+
: los chicos optaron por responder con otro grito!
/a seVal recorri el silencioso bosque dormido
: la noche carp(tica!
-i hubiera sido un hombre Tlo hubiera o)do!
Pero aquella vo+ ya no volvi a escucharse!
: precisamente entonces, cuando todos callaron
esperando una respuesta,
se me ocurri una idea5 tambin acerca de los signosU
hoy ha vuelto a m) aquella idea,
entre el peril de Dndrs
y la torre del vie'o ayuntamiento
de nuestra ciudadU
hoy, entre las cinco y las seis de la tarde,
cuando Dndrs ha pedido mi manoU
he pensado en los signos cuyo encuentro
es imposible!
Pero realmente pensaba en Dndrs
: en m) misma!
: sent) cu(n di)cil es vivir!
Dqulla ue una noche terrible para m),
Dunque tuvimos una esplndida noche carp(tica,
/lena de belle+a y misterio!
7odo cuanto me rodeaba
1e parec)a tan necesario
: tan en armon)a con la totalidad del mundo,
-lo el hombre se hallaba descentrado y perdido!
2o s si todos los hombres,
Pero estoy segura de que yo s) lo estaba!
Por esto, cuando hoy Dndrs me ha preguntado5
O8Querr)as ser la compaVera de mi vida, para siempre9S
:o, pasados die+ minutos, he contestado Os)S,
y un poco m(s tarde le he preguntado
si cre)a en los signos!
D2D#^-
6oy 7eresa me ha preguntado5
Dndrs, 8crees en los signos9
: cuando, extraVado de su pregunta,
me he detenido un instante
a mirar, sorprendido, a los o'os
de mi prometida Tdesde hac)a un cuarto de horaU
me ha contado los pensamientos
que no se ale'an de su mente
desde aquella noche en las montaVas!
=*u(n cerca de m) pas aquella ve+>
*asi me asedi con su imaginacin
JG
y aquel discreto surimiento,
que entonces no quise percibir
y que hoy estoy dispuesto a considerar
nuestro bien comn!
7eresaU7eresaU7eresa
como un punto singular en mi maduracin
ya no prisma de rayos aparentes, sino ser de lu+ verdadera!
: s que ya no puedo ir m(s le'os!
- que ya no seguir buscando!
-lo me estreme+co al pensar cu(n (cilmente
6ubiera podido perderla!
Durante varios aVos camino 'unto a m)
y yo no sab)a,
yo no sab)a que era ella la que avan+aba y crec)a!
1e resist)a a aceptar
/o que es hoy mi don m(s preciado!
Despus de estos aVos veo claramente
Que los caminos que pudieron separarnos
-on los que al in nos han unido!
Estos aVos han sido el tiempo indispensable,
Para podernos orientar en el complicado mapa de los signos y de los s)mbolos!
7iene que ser as)!
6oy veo que su tierra es tambin mi tierra%
JH
Ae+o 15
Alguo! p@rra3o! ,e .ee,i%to (EI e el Di!%ur!o ,e apertura ,e la A!a$"lea E%le!ial ,e
la ,i&%e!i! ,e Ro$a7 -uio ,e 5OOD
La rela%i& etre el Car& 2 la $u4er #u,e !u ra'B e la Cer,a, ,el JOM.RE
El matrimonio y la amilia no son, en realidad, una construccin sociolgica casual, ruto de
situaciones histricas y econmicas particulares! Dl contrario, la cuestin de la correcta
relacin entre el hombre y la mu'er hunde sus ra)ces en la esencia m(s prounda del ser
humano y slo a partir de ella puede encontrar su respuesta! Es decir, no se puede separar de
la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre s) mismo5 8quin soy9, 8qu es el
hombre9 : esta pregunta, a su ve+, no se puede separar del interrogante sobre Dios5 8existe
Dios9 y 8quin es Dios9, 8cu(l es verdaderamente su rostro9
Ui& etre %uerpo 2 e!p'ritu
%la conexin indisoluble entre esp)ritu y cuerpo; en eecto, el hombre es alma que se expresa
en el cuerpo y cuerpo viviicado por un esp)ritu inmortal! Ds) pues, tambin el cuerpo del
hombre y de la mu'er tiene, por decirlo as), un car(cter teolgico; no es simplemente cuerpo, y
lo que es biolgico en el hombre no es solamente biolgico, sino tambin expresin y
reali+acin de nuestra humanidad! Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo aVadido
a nuestro ser persona, sino que pertenece a l! -lo cuando la sexualidad se ha integrado en la
persona, logra dar un sentido a s) misma!
Totali,a,6 el s5 !igi3i%a siempre
%la totalidad del hombre incluye la dimensin del tiempo, y el As)A del hombre implica
trascender el momento presente5 en su totalidad, el As)A signiica AsiempreA, constituye el
espacio de la idelidad! -lo dentro de l puede crecer la e que da un uturo y permite que los
hi'os, ruto del amor, crean en el hombre y en su uturo en tiempos di)ciles!
Por consiguiente, la libertad del As)A es libertad capa+ de asumir algo deinitivo! Ds), la mayor
expresin de la libertad no es la bsqueda del placer, sin llegar nunca a una verdadera
decisin! Dparentemente esta apertura permanente parece ser la reali+acin de la libertad,
pero no es verdad5 la autntica expresin de la libertad es la capacidad de optar por un don
deinitivo, en el que la libertad, d(ndose, se vuelve a encontrar plenamente a s) misma!
En concreto, el As)A personal y rec)proco del hombre y de la mu'er abre el espacio para el
uturo, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est( destinado al don de
una nueva vida! Por eso, este As)A personal no puede por menos de ser un As)A tambin
pblicamente responsable, con el que los esposos asumen la responsabilidad pblica de la
idelidad, que garanti+a asimismo el uturo de la comunidad!,
Jo26 li"erta, a@rKui%a Kue triCialiBa el %uerpo
6oy existen %expresiones de una libertad an(rquica, que se quiere presentar errneamente
como verdadera liberacin del hombre! Esa pseudoUlibertad se unda en una triviali+acin del
cuerpo, que inevitablemente incluye la triviali+acin del hombre! -e basa en el supuesto de que
el hombre puede hacer de s) mismo lo que quiera5 as) su cuerpo se convierte en algo
secundario, algo que se puede manipular desde el punto de vista humano, algo que se puede
utili+ar como se quiera! El liberalismo, que se quiere hacer pasar como descubrimiento del
cuerpo y de su valor, es en realidad un dualismo que hace despreciable el cuerpo, situ(ndolo
Upor decirlo as)U uera del autntico ser y de la autntica dignidad de la persona!,
JI
Capitulo 1O6 La per!oa #u$aa
I. Del o"rar al !er
La! %o%lu!ioe! ,e la 3eo$eolog'a ,el o"rar #u$ao
Si analizamos el obrar humano en sus distintas expresiones constataremos que en el
mismo se manifiesta una gran unidad3
#s cierto que podemos distinguir las distintas potencias unas de otras no es lo mismo
)er un color que abstraer un concepto, amar el bien que or un sonido3 #l hombre tiene
muchas capacidades la de or sonidos, la de )er colores, la de palpar texturas, la de
tender al bien sensible, la de elegir caminos3 #stas distintas VcapacidadesW de obrar, que
se distinguen ?ustamente por su Vob?etoW 5aquello a lo que se dirigen7, son lo que
llamamos VpotenciasW3 Eo es otra cosa que la aplicaci.n al obrar humano de la doctrina
del acto ' la potencia, s.lo que aqu se trata de potencias acti)as, porque deri)an de un
ser )i)o que tiene esa fuerza aut.noma de mo)erse a s mismo3 Cicho en otras palabras,
el hombre tiene la capacidad >pote%ia, acti)a de poner en la existencia tal VactoW 5por
e?emplo, tiene la potencia intelectual para poner en acto el razonamiento73 2artiendo de
lo que se manifiesta en el hombre que son sus di)ersos actos, concluimos que existen en
%l potencias acti)as de ponerlos en la existencia3 D estas son las potencias humanas3 Eo
partimos de un cuadro de di)isi.n de las potencias, si bien lo hemos hecho al comenzar
el curso para tener un esquema que facilite el estudio3 2ero es importante comprender
que la filosofa no parte de ah3 S.lo podemos llegar a diagramar un cuadro de las
potencias humanas en la medida en que partimos de la obser)aci.n del obrar del
hombre, ' %ste nos manifiesta as esas distintas capacidades de realizar di)ersos actos3
(hora si bien es cierto que podemos distinguir claramente esas distintas capacidades
del hombre, no es menos cierto que el mismo obrar humano nos manifiesta una
profunda unidad3 #n cada uno de los momentos operati)os estudiados >' sobre todo
debemos basarnos en aquellos estudiosos que han profundizado estos temas,
comenzando por el mismo Santo -om9s, hemos constatado la profunda unidad, la
tendencia a un obrar unificado, en donde cada potencia no tira sola para su lado, sino
que se encamina a un )i)encia unificada del acercamiento a la realidad ' del adentrar la
realidad en el propio su?eto, a tra)%s del conocimiento ' de las tendencias3 #sta unidad '
confluencia de capacidades la )eamos al referirnos a la percepci.n, en donde los
momento organizati)os nos hablaban de una unidad entre lo sensible ' lo intelectual, a
tra)%s de la cogitati)a3 #l mismo hecho de que el primer momento del conocimiento sea
la percepci.n ' no la sensaci.n es manifestati)o de esta unidad de lo sensible ' de lo
espiritual3 +a abstracci.n de la inteligencia tambi%n nos muestra esa unidad, esa
teleologa existente en la misma sensibilidad que se ordena a lo intelectual la
sensibilidad presenta los esquemas imaginati)os a la inteligencia, ' el intelecto agente
realiza acti)amente >nue)amente manifestaci.n de la fuerza )ital, esa abstraccin de lo
sensible a lo uni)ersal3 D la conversio ad phantasmata, nue)amente nos muestra esa
unidad entre los planos3 #n el orden afecti)o los apetitos sensibles son una realidad
totalmente distinta en el campo humano a lo que es en los animales, en donde hablamos
s.lo de instintos3 +as pasiones humanas est9n reguladas, est9n embebidas >podramos
decir, de la espiritualidad de la )oluntad nue)a manifestaci.n de la unidad humana3 (l
estudiar el acto )oluntario )eamos tambi%n la profunda relaci.n entre la inteligencia '
JJ
la )oluntad los di)ersos pasos del acto )oluntario nos mostraban esta mutua
interdependencia de intelecto ' )oluntad3 D esta unidad se manifiesta de un modo
sumamente elocuente en el plano del obrar mixto del hombre en lo que hemos llamado
la experiencia est%tica ' en el campo de la afecti)idad3 (qu ni siquiera hablamos de
potencias especficas, sino que lo propio de este campo es ?ustamente el obrar con?unto
de todas las capacidades3
D un dato m9s nos proporciona la experiencia operati)a humana que todas las
acti)idades proceden de un mismo su?eto3 Cuando expresamos nuestro actuar, siempre
usamos el t%rmino V'oW como su?eto, ' esta expresi.n )erbal no hace sino manifestar la
realidad de que todas las operaciones proceden, en 4ltima instancia, de un mismo
principio entitati)o3 Do )eo la casa, el 9rbol, el cielo3 Do eli?o qu% camino seguir en mi
)ida3 Do camino, 'o amo, 'o experimento la belleza al contemplar una obra de arte3
!Bu% nos muestra, en el fondo, todo esto" #sta profunda unidad manifestada en el obrar
humano nos est9 diciendo algo del hombre mismo3 Eperare sequitur esse, >el obrar
sigue al ser,3 Si el obrar humano es as, es porque el ser del hombre es as3 #l obrar
entonces nos manifiesta la profunda unidad en el hombre de esas dos realidades
distintas de las que est9 formado la materia ' el espritu3
+a doctrina hilem.rfica es el instrumento del que el pensamiento aristot%lico se sir)i.
para expresar ' explicar esta unidad3 Materia ' forma, los dos co,principios de que el
ser fsico est9 formado, se dan en el hombre como cuerpo ' alma espiritual3 -odo ser
fsico intra,mundano est9 compuesto de materia >como principio potencial, ' forma >
como principio actual,, ' su ser consiste en una unidad perfecta de ambos principios3 #n
el ser )i)o ese principio material >potencial, es el cuerpo ' el principio formal >actual,
es el alma3 Co,principios que no se dan el uno sin el otro3
Sintetizando ' esquematizando, podemos decir que el an9lisis fenomenol.gico del obrar
humano nos lle)a a las siguientes conclusiones
13 #xisten principios acti)os de operaciones, tantos cuantos son necesarios para
explicar los distintos actos que el hombre realiza3 #stas son las potencias3
=3 #n el actuar humano podemos distinguir dos .rdenes claramente aquellos actos
)inculados a lo material o corporal ' aquellos actos que, siempre partiendo de lo
corporal, llegan a trascender la materia3 #sto nos habla de que existen potencias
sensible pero tambi%n potencias que trascienden lo sensible3 2otencias de orden
superior, espiritual3
@3 #l actuar humano nos muestra una profunda unidad entre lo sensible ' lo
espiritual3
A3 -odos estos actos ' potencias tienen una raz com4n entitati)a, 'a que todas se
refieren al mismo su?eto3 #sta raz es el su?eto al que atribuimos todas esas
potencias ' actos3 D si )imos que las potencias eran sensibles ' espirituales, ese
principio ontol.gico debe ser una realidad que inclu'a ambas dimensiones3
1KK
E+pli%a%i& !i!te$@ti%a P 3ilo!&3i%a.
(hora s procederemos a explicar filos.ficamente las cuatro conclusiones a las que
llegamos con la obser)aci.n del obrar del hombre3
1. La! pote%ia! #u$aa!.
Cada uno de los actos del hombre nos remite a su respecti)a capacidad, que llamamos
potencia activa! #s una potencia, es decir, una capacidad de un acto, ' una potencia de
orden acti)o significa que tiene en s misma la capacidad de poner en la existencia su
propio acto3 +a potencia es el principio pr.ximo de operaci.n3 #xisten en el hombre
tantas potencias como actos especficos, con un ob?eto propio, realiza3 2or eso decimos
que las potencias se especifican por sus ob?etos, es decir, se distinguen seg4n el ob?eto
al cual tienden3 2odemos distinguir la potencia de la )ista de la potencia del oido por sus
ob?etos que son diferentes el color ' el sonido3
+as potencias humanas son de dos .rdenes, como hemos dicho sensible ' espiritual3 D
a su )ez, dentro de cada uno de estos 9mbitos, tenemos las capacidades cognosciti)as '
las apetiti)as3 $nteligencia ' sentidos son las potencias del orden cognosciti)o,
intelectual ' sensible respecti)amente3 &oluntad libre ' apetitos, las potencias del
9mbito apetiti)o, espiritual ' sensible respecti)amente3
5. Materia 2 e!p'ritu
#l principio entitati)o que explica el hecho de que el obrar humano manifieste en
algunos casos la trascendencia del orden material es la existencia del alma espiritual3 +a
doctrina hilem.rfica que explica la composici.n de los entes fsicos se da en el hombre
de un modo original tambi%n %l tiene una materia ' una forma como co,principios
unidos que explican su ser, pero su forma es totalmente original, porque trasciende la
materia3 Cecimos que su forma es un alma espiritual3
;. Ui& !u!ta%ial ,e %uerpo 2 al$a
#n el hombre ser realiza, as, una realidad 4nica dentro del plano de los seres intra,
mundanos su propio ser es una unidad sustancial de materia ' espritu3 Realidades
contrarias entre s, pero no contradictorias contrarias porque materia es lo que tiene
extensi.n ' espritu es lo que no lo tiene, materia ocupa un espacio, el espritu no ocupa
espacio3 #l hombre es ese ser particular en que estas dos realidades se unen
profundamente3 S.lo la uni.n de ambas puede explicar su ser3
>. La per!oa #u$aa
#l su?eto de atribuci.n de todos los actos, ' por tanto la raz ontol.gica de todas las
potencias es la persona humana3 +os griegos llamaban persona a las m9scaras que
cubran el rostro de los persona?es de las tragedias3 #sto es interesante como antecedente
de lo que m9s tarde ser9 el significado del t%rmino3 2ero ser9 en el seno del cristianismo
donde se desarrollar9 fecundamente el concepto filos.fico3 +as contro)ersias acerca de
los dos misterios centrales de la re)elaci.n cristiana 5la -rinidad, en la que en una sola
1K1
naturaleza subsisten tres personas distintas, ' la naturaleza humana de Cristo
hipost9ticamente unida con el &erbo o segunda persona de la -rinidad7 estimularon la
especulaci.n de los pensadores para el desarrollo de esta noci.n, tanto desde un punto de
)ista filos.fico como teol.gico3
+a definici.n de 0oecio nos dice que Vpersona es la sustancia indi)idual de naturaleza
racionalW3 #s decir, la sustancia que significa lo concreto, el ser concreto existente,
indi)idual porque no es un uni)ersal sino un indi)iduo particular, ' de naturaleza
racional, lo cual nos ha manifestado el obrar del hombre3 ( ese principio radical que
unifica la totalidad de multiplicidad de potencias ' operaciones, lo llamamos persona3
#s el yo, el su?eto, el principio conciente del que todo sale ' al que todo )uel)e3
II. La ,o%tria ,el al$a e!piritual
/a existencia del alma
+a reflexi.n sobre el ValmaW es antiqusima3 $ncluso antes del pensamiento filos.fico, el
pensamiento mtico ' religioso 'a se enfrentaba a la realidad de la existencia del alma
en el hombre, una realidad que trasciende lo puramente mundano ' que es capaz de
atra)esar el tiempo m9s all9 de la muerte3
#n la reflexi.n filos.fica tambi%n se plante. desde los inicios3 2lat.n habl. del alma '
de su inmortalidad, ' las distintas escuelas griegas la tu)ieron como ob?eto de sus
tratados3
#n cuanto a su origen etimol.gico, la palabra VanimaW >latina, tena sus equi)alentes en
las lenguas semticas, ' en todas ellas haca referencia al V)ientoW, al ValientoW, a la
Vrespiraci.nW3 #n griego Vu'eW significa respirar3 #n hebreo ' en 9rabe significa )iento,
espritu, respiraci.n3
#l alma es una VformaW natural ' es el principio de la )ida en los )i)ientes3 +a existencia
del alma en los )i)ientes, para (rist.teles ' para Santo -om9s, es algo que se deri)a con
e)idencia de la manifestaci.n de sus capacidades3 Se dice que el animal )i)e en cuanto
comienza en s el mo)imiento que realiza3 D cuando 'a no tiene mo)imiento por s
mismo, se dice que el animal est9 muerto, por defecto de )ida38
1GJ
D la e)idencia
inmediata de tal car9cter genera la e)idencia inmediata de la )ida ' de la existencia del
alma en los )i)ientes3
<unto a la e)idencia de la existencia del alma en los seres )i)os en general, tenemos la
e)idencia de la )ida propia, de la propia alma3 #n esto alguien percibe que tiene en s
el alma, ' el )i)ir ' el ser en el percibir su sentir, su inteligir ' el resto de las
operaciones )itales8
1HK
#n la percepci.n del ob?eto ' del acto est9 la co,percepci.n de la existencia del alma, '
no ha' nada m9s cierto que este conocimiento, porque es un conocimiento por
experiencia3 Seg4n esto la ciencia del alma es ciertsima, porque cada uno en si mismo
experimenta que tiene en s el alma ' sus actos8
1H1

Sin embargo, es cierto que ha habido corrientes que han negado la existencia del alma
as el mecanicismo, que reduce las funciones )itales a los principios inorg9nicos, ' el
mecanicismo que neg. la existencia de un alma espiritual en el hombre3 #s necesario,
por tanto, dar una Vdemostraci.nW de la existencia del alma3 Cice Uabro, sin embargo,
que dicha demostraci.n no puede ser Vdeducti)aW, sino Vostensi)aW, es decir, poniendo de
manifiesto algo que se muestra, haciendo elocuente algo que se muestra, pero no se
1GJ
Santo -om9s, -uma 7eolgica, $, B3 1I, a 1
1HK
Santo -om9s, De Jeritate, a, I
1H1
Santo -om9s, De Jeritate, a, J
1K=
demuestra3
1H=
D la experiencia ma'or ' m9s fuerte de esta Vostentaci.nW est9 en la propia
experiencia del alma ' de sus actos en nosotros mismos3
1H@

D del mismo modo, la propia experiencia de la conciencia es lo que nos abre la puerta a
la constataci.n de una realidad en nosotros mismos que trasciende lo meramente
sensible ' material3 #s en los mismos actos espirituales donde captamos esa realidad
supra,sensible que encontramos presente en nosotros primero, luego en los otros
hombres por analoga3 Eos dice Uabro +a inmanencia es un dato inmediato de la
conciencia para las funciones superiores como el entender, el querer, el sentir, el
apasionarse ellas formas el n4cleo m9s manifestati)o del V'oW ' de su naturaleza
especfica, ' nosotros seguimos con la mirada interior el crecimiento de perfecci.n que
nos )iene de cada acto38
1HA

/a naturale+a del alma
Se dicen VanimadosW aquellos cuerpos en los cuales aparecen las operaciones de la )ida,
cualquiera de sus grados >)egetati)o, sensiti)o, intelecti)o,3 +os cuerpos, pues, se dicen
VanimadosW gracias al alma3 #l alma es, por tanto, aquello que da al )i)iente la
naturaleza de ser tal ' de obrar de tal modo es el primer principio que especifica el
cuerpo ' lo mue)e en sus funciones3
1HF
Sin embargo, el alma no especifica cualquier
cuerpo, sino aqu%l que sea capaz de cumplir las funciones de la )ida3 ( %ste lo llama
(rist.teles Vcuerpo organizadoW3 Como hemos dicho, la relaci.n entre ambos es de acto
' potencia3
Espiritualidad del alma humana
#l hombre )i)e no tanto de cosas terrestres ' representaciones sensibles, cuanto de la
b4squeda de )alores inteligibles ' supramundanos, de las artes, de la ciencia* organiza
la propia )ida seg4n particulares relaciones familiares ' sociales* obedece a una moral '
busca una religi.n3 Su existencia est9 inmersa en una continua agitaci.n por la
preocupaci.n de asegurarse una duraci.n ' una felicidad sin lmites con la con)icci.n,
que es el fundamento de la )ida moral, de poder disponer de los propios actos ' de la
resoluci.n 4ltima de la propia )ida por un destino elegido ' querido3 Con este tel.n de
fondo, ha surgido la con)icci.n de que el alma del hombre sea de otra naturaleza de las
formas corporales, ' por ello, similar a Cios3 Eadie, por otro lado, puede pretender tener
una e)idencia intuiti)a de la espiritualidad del alma como sustancia, por lo cual la
cuesti.n no puede ser resuelta en un plato directo fenomenol.gico38
1HG
#l hombre )i)e en esa tensi.n entre lo sensible ' lo espiritual, entre la materialidad de
las funciones inferiores ' la espiritualidad de las superiores3
2odemos usar dos caminos para afirmar la espiritualidad del alma3
13 +a experiencia de la libertad, que nos habla de la independencia de la )ida del
espritu ' de la originalidad de la persona humana3 Si el hombre realiza actos
libres, %stos no est9n ligados a lo concreto ' material, sino que lo trascienden,
por lo tanto deben radicarse en un principio operati)o de naturaleza superior a la
1H=
Cfr3 Uabro, /SDnima, p3 1FH Se trata ee4nicamente de VmostrarW que el e?ercicio de la experiencia,
tanto espont9nea como refle?a, nos obliga a reconocer VsignosW caractersticos en los cuales se hace
manifiesta la existencia de la )ida83 23 1FH 5traducci.n de la c9tedra7
1H@
Uabro distingue tres tipos de certezas, siempre de orden experiencial ' no demostrati)o la primera '
m9s fuerte, indudable, la propia experiencia del alma humana por la propia conciencia, la segunda, la de
)er esa misma existencia en otros, por analoga con uno mismo a tra)%s de la comunicaci.n humana, ' en
tercer lugar, ' m9s d%bil en su capacidad de darnos certeza, la con)icci.n de la existencia del alma en los
animales, al contemplar sus operaciones an9logas al hombre3
1HA
Uabro, /SDnima, p3 1FI
1HF
Cfr3 Uabro, /SDnima, p3 1FJss
1HG
Uabro, /SDnima, p3 1G=
1K@
material >)oluntad, ' en 4ltima instancia nos remiten a un principio entitati)o
que debe ser superior a lo puramente material, es decir, espiritual3
=3 +a propia experiencia de la )ida intelecti)a >en la cual se apo'a el actuar libre,3
Cescubrimos inmediatamente la espiritualidad de los ob?etos de los actos de
conciencia intelectual, por tanto inducimos la espiritualidad del principio
pr.ximo >inteligencia, ' en 4ltima instancia del principio ontol.gico, el alma3

1KA
(E#a: 1@
El 2o per!oal
8Qu quiere decir que el hombre es responsable de s) mismo9 Quiere decir que de l depende
lo que l es, y que se le exige hacer de s) mismo algo concreto5 puede y debe ormarse a s)
mismo! 8Qu quieren decir ese OlS y ese Os) mismoS, ese OpuedeS y ese OdebeS, y ese OormarseS9
El es alguien que dice de s) mismo yo! Eso no puede hacerlo el animal! *uando miro a un
animal a los o'os, hay en ellos algo que me mira a m)! 1iro dentro de un interior, dentro de un
alma que nota mi mirada y mi presencia! Pero se trata de un alma muda y prisionera5
prisionera en s) misma, incapa+ de ir detr(s de s) y de captarse a s) misma, incapa+ de salir de
s) y acercarse a m)!
*uando miro a un hombre a los o'os, su mirada me responde! 1e de'a penetrar en su interior,
o bien me recha+a! Es seVor de su alma, y puede abrir y cerrar sus puertas! Puede salir de s)
mismo y entrar en las cosas! *uando dos seres humanos se miran, est(n rente a rente un yo y
otro yo! Puede tratarse de un encuentro a la puerta o de un encuentro en el interior! -i se trata
de un encuentro en el interior, el otro yo es un t! /a mirada del hombre habla! [n yo dueVo de
s) mismo y despierto me mira desde esos o'os! -olemos decir tambin5 una persona libre y
espiritual! que el hombre es persona5 esto es lo que lo distingue de todos los seres de la
naturale+a! *omencemos tratando de comprender la espiritualidad! Espiritualidad personal
quiere decir despertar y apertura! 2o slo soy y no slo vivo, sino que s de mi ser y de mi vida!
/a orma originaria del saber que pertenece al ser y a la vida espiritual no es un saber a
posteriori, relexivo, en el que la vida se convierte en ob'eto del saber, sino que es como una lu+
por la que est( atravesada la vida espiritual como tal! /a vida espiritual es igualmente saber
originario acerca de las cosas distintas de s) misma! Quiere decir estar cabe otras cosas, mirar
en un mundo situado rente a la persona! El saber de s) mismo es apertura hacia dentro, el
saber de otras cosas es apertura hacia uera! 6asta aqu) la primera interpretacin de la
espiritualidad!,
BHH

E!pirituali,a, ,el 2o
El yo no es una clula del cerebro, sino que tiene un sentido espiritual al que slo podemos
acceder en la vivencia de nosotros mismos! Dsimismo, la locali+acin del yo slo es posible
desde la vivencia! Esta locali+acin vivida no se puede determinar )sicamente! Puedo dirigirme
a cualquier punto de mi cuerpo y estar presente en l, si bien ciertas partes del mismo, como la
cabe+a y el cora+n, me son m(s cercanas que otras! /legamos aqu) a la ra)+ de la unidad del
cuerpo y alma, y por lo mismo, tambin a preguntas como stas5 8Qu relacin guarda el yo
con el alma9, 8soy mi alma9, Parece evidente que tampoco es posible decir esto! -oy un
hombre y tengo cuerpo y alma! mi cuerpo es el cuerpo de un hombre y mi alma es el alma de un
hombre, y esto signiica que son un cuerpo personal y un alma personal! [n cuerpo personal5
un cuerpo en el que vive un yo y que puede ser conigurado por la libre actuacin del yo!,
BHZ

El 2o $@! pro3u,o ,el al$a
En el espacio an)mico existe un punto en el que el yo tiene su lugar propio, el lugar de su
descanso, que debe buscar hasta encontrarlo y al que ha de volver cada ve+ que lo haya
abandonado5 se trata del punto m(s proundo del alma! slo desde l puede el alma
OrecogerseS, pues desde ningn otro punto puede tampoco abarcarse por entero a s) misma!
-olamente desde l puede el alma adoptar decisiones importantes, tomar partido por algo o
1HH
#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A1
1HI
#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1F1
1KF
hacer donacin de s) misma! 7odos stos son actos de la persona! -oy yo quien ha de adoptar
decisiones, tomar partido, etc! Este es el yo personal, que a la ve+ es un yo an)mico que
pertenece a esta alma y tiene en ella su lugar propio!,
BHL

6emos podido tra+ar un bosque'o de la persona humana5 el hombre es un ser corporalU
an)mico, pero tanto el cuerpo como el alma tienen en l )ndole personal! Es decir, en el hombre
habita un yo consciente de s) mismo y capa+ de contemplar el mundo, un yo que es libre y que
en virtud de su libertad puede conigurar tanto su cuerpo como su alma, que vive por su alma y
que debido a la estructura esencial de ella va sometiendo una ormali+acin espiritual, antes de
y 'unto con la autoconiguracin voluntaria, a los actos puntuales de su vida y a su propio ser
permanente corporal y an)mico!,
BZI

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#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1FF
1IK
#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p31GG
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Cap'tulo. La preguta !o"re el #o$"re =
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Capitulo 56 La 3ilo!o3'a 1=
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Capitulo ;6 La Ci,a
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Capitulo >6 El %oo%i$ieto @H
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Capitulo D6 El apetito F=
Capitulo G6 La li"erta, GK
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Capitulo A6 La ,i$e!i& e!t:ti%a GJ
Capitulo ?6 El arte 2 la $M!i%a HI
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Capitulo N. El a$or I@
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Capitulo 1O6 La per!oa #u$aa 1KK
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