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SEDIN
Documentos Apartado 126 • 17244 Cassà de la Selva (Girona)
LA IMPOSIBILIDAD DEL AGNOSTICISMO
E
L PROFESOR T. H. HUXLEY in-
trodujo la palabra agnóstico en
1869 en el círculo de la ahora
inexistente Sociedad Metafísica. Escri-
biendo un tiempo más tarde, dijo: «Cuan-
do llegué a la madurez intelectual y co-
mencé a preguntarme a mí mismo si yo
era ateo, o teísta, panteísta, materialista,
idealista, cristiano, o librepensador, en-
contré que cuanto más aprendía y re-
flexionaba, tanto menos seguro me sentía
sobre la respuesta, hasta que por fin llegué
a la conclusión de que no tenía nada que
ver con ninguna de estas denominaciones,
excepto con la última. La mayoría de esta
buena gente... estaban bien seguros de que
habían experimentado una cierta “gnosis”,
y que habían, de una manera más o menos
satisfactoria, solucionado el problema de
la existencia; en cambio, yo estaba bien
seguro de que no había alcanzado esto, y
tenía una convicción bastante intensa de
que el problema era irresoluble. ... La
mayoría de mis colegas en la Sociedad
Metafísica eran -istas de uno u otro tipo ...
por lo cual medité e inventé lo que conce-
bí como el título apropiado de agnóstico.
Me vino a la mente como algo
sugerentemente antitético de los
“gnósticos” de la historia de la iglesia,
que profesaban conocer tanto sobre las
mismas cosas que yo ignoraba; y aprove-
ché la primera ocasión para exponerlo a
nuestra Sociedad. Y para gran satisfacción
mía, el término fue aceptado.»
UN AGNÓSTICO
Una definición actualizada de un dicciona-
rio normativo define como agnóstico a
«uno que niega que podemos conocer lo
absoluto o lo infinito, o demostrar o falsar
Documentos 1
• Servicio Evangélico de Documentación e Información
por Leith Samuel
nada más allá de los fenómenos materiales
del universo, aún cuando tales cosas puedan
existir.» También se define el agnosticismo
como «la doctrina de un agnóstico.»
Pero no es infrecuente que la deriva-
ción etimológica y el uso moderno de una
palabra puedan variar. Muchos de noso-
tros somos conscientes del cambio radical
que ha tenido la palabra «álgido» en cas-
tellano, desde significar el punto más bajo
y frío de una cosa hasta significar el más
candente y activo. La palabra agnóstico
también ha sufrido a manos de sus usua-
rios. En el mundo estudiantil, muchos uti-
lizan este adjetivo para referirse a ellos
mismos en un sentido absoluto o condi-
cionado, pero es evidente que le atribui-
mos unos significados muy diversos. No
hay que poseer un gran discernimiento
para observar al menos tres categorías o
grupos diferentes de agnósticos. De los
dos primeros hay que admitir que son
unas posturas perfectamente racionales en
las que una mente lógica puede encontrar
una consistencia provisional. Pero no se
puede decir lo mismo de la tercera que
implica una mayor inhibición que cual-
quiera que pueda ser resuelta pro tempore.
Ahora bien, hay ciertos factores que,
cuando entran en nuestra conciencia, ha-
cen imposible que podamos mantener nin-
guna de estas posiciones por más tiempo.
Es en este sentido que hablamos de «la
imposibilidad del agnosticismo».
1. El Agnóstico Indiferente
Este grupo, el primero en el orden de
nuestra consideración, se caracteriza por
una ignorancia satisfecha, casi retadora.
La actitud de una persona con esta dispo-
sición mental encuentra expresión en fra-
línea sobre línea
Nº 1
ses como «No lo sé, y francamente no me
preocupa nada. Estoy perfectamente feliz
tal como soy, y no dispongo de tiempo
para perderlo con gente que quiere inter-
ferir con los placeres de otras personas.»
Si no fuese tan educado, podría añadir,
frívolamente: «Vete a freír espárragos»; o,
de manera seca: «Ocúpate de tus asuntos
y yo me ocuparé de los míos.» Pero su
actitud difícilmente puede ser interpretada
como una negación de la existencia o va-
lidez de los hechos que no ha investigado
de una manera personal. Todo lo que po-
demos decir es que lo deja todo de lado
como absolutamente irrelevante.
2. El Agnóstico Insatisfecho
Esta persona es ignorante, y cuanto mayo-
res conocimientos tiene, más angustiada
se encuentra frente a su ignorancia. Nin-
guna otra rama del conocimiento le ha
rehuido como ésta. Al conversar con al-
guien que afirme tener un conocimiento,
responde: «No lo sé pero estoy dispuesto
a investigar... No tengo ni idea ¿Tú sí?
Entonces dímelo. Probaré cualquier cosa
una vez.» Naturalmente, se ha encontrado
con personas religiosas de conducta in-
consecuente, cuyas vidas no soportan nin-
guna comparación con la de algunos
filántropos materialistas. Pero, por la ra-
zón que sea, ¡el materialismo no le atrae
como solía hacerlo en los tiempos en que
pensaba que era infalible y omnisciente, y
que ya había llegado «al fondo del asun-
to»! Aunque hace grandes esfuerzos de
vez en cuando para olvidar los enigmas de
las vida, la verdad es que quiere encontrar
respuestas a preguntas como «¿Por qué
estamos aquí?» o «¿Dónde vamos cuando
salimos de aquí?», sin perder su interés en
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el «¿Cómo funciona?» o «¿Podemos des-
montarlo y analizarlo...?» Ya no se en-
cuentra atrapado por la falacia de que una
descripción es una explicación (una fala-
cia tan frecuentemente ignorada en la en-
señanza popular de la teoría de la evolu-
ción). La aceptación crédula de esta teoría
lo había llevado anteriormente a dejar de
lado el concepto de un Creador que da
comienzo a todo, con total libertad para
intervenir en el mundo que él mismo creó.
3. El Agnóstico Dogmático
Aquí tenemos la persona sobre la que ha
caído el manto de Tomas Huxley. Afirma
que no podemos saber nada de Dios ni del
mundo sobrenatural. Nadie puede conocer
ni probar nada fuera del mundo material.
Asegura llanamente: «Yo no lo sé. Tu no
lo sabes. Nadie lo puede saber.» Esta per-
sona no es «indiferente». Se toma su ag-
nosticismo más seriamente que muchos
cristianos el cristianismo. Y su vida exter-
na podría avergonzar a muchos cristianos
profesantes con los que se le comparase.
FACTORES RACIONALES
Naturalmente, los factores que hacen po-
sible hablar racionalmente en términos de
la «imposibilidad» del agnosticismo va-
rían con cada posición. Tomemos la pri-
mera. Llega un día en que los más des-
preocupados comienzan a preocuparse in-
tensamente. La proximidad de la muerte
Director: Santiago Escuain
Administración: Ester Ayala
Documentación: Iván Capuz
Para toda correspondencia:
SEDIN • Apartado 126 • 17244 CASSÀ DE
LA SELVA (Girona) • ESPAÑA
© Copyright SEDIN, 1998
D.L.: B-30934-94
La serie Documentos de línea sobre línea tiene
por objeto examinar cuestiones fundamentales tocan-
tes a la propuesta que Dios hace al hombre mediante
Cristo Jesús. Tiene como objetivo presentar defensa
de la esperanza que ofrece el Evangelio, las buenas
nuevas de Dios acerca de Jesucristo y la salvación que
Dios ha obrado mediante Él, y que mediante Él ofre-
ce a todos. Una defensa frente al escepticismo, natu-
ralismo y materialismo modernos, «derribando argu-
mentos y toda altivez que se levanta contra el cono-
cimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensa-
miento a la obediencia a Cristo.»
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Se autoriza hacer hasta cien copias para distribución
privada, reproduciendo la publicación íntegramente
(por ejemplo, fotocopia A3 a dos caras).
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hace que el más ardoroso seguidor de los
placeres se detenga a pensar. Voltaire, que
ha iniciado a tantos en el arte de ridiculi-
zar cualquier cosa que asegure ser sobre-
natural, chillaba en su lecho de muerte:
«Oh Dios, sálvame. Jesucristo, sálvame.
Dios, ten misericordia de mí.» Thomas
Paine, el autor de La Edad de la Razón,
nos da otro ejemplo. Durante su última
enfermedad fue constantemente asistido
por Mary Roscoe, de Greenwich, New
York. Él le preguntó si no había leído
nunca alguno de sus escritos. Cuando le
dijo que sólo había leído un poco, le pre-
guntó cuál era su opinión sincera, aña-
diendo: «de una persona como usted espe-
ro una respuesta verdadera». Ella le dijo
que cuando era muy joven le habían dado
su libro La Edad de la Razón, pero que
cuanto más lo leía, más deprimida y an-
gustiada se sentía, por lo que acabó arro-
jándolo al fuego. «Desearía que todos
hubiesen hecho como usted», le contestó
él, «porque si nunca el diablo ha tenido
parte en alguna obra, ha sido en que yo
escribiese este libro.» Mientras ella cuida-
ba de sus necesidades, le oyó decir una y
otra vez con gran intensidad: «¡Oh Señor,
Señor Dios!» o «¡Señor Jesús, ten miseri-
cordia de mí!» Hay buenas razones para
creer que unas retractaciones por escrito
de sus anteriores ideas fueron destruidas
por sus antiguos amigos después de su
muerte.1
La segunda posición se encuentra con
una imposibilidad empírica. El hombre
que busque encontrará con toda certeza,
siempre que busque en el lugar y con el
método adecuados. ¡No esperaríamos en-
contrar los resultados de nuestra búsqueda
colgados en la cabina telefónica más cer-
cana, por muy conveniente —o turba-
dor— que eso fuese! Pero nos sentiríamos
frustrados si no los encontrásemos ex-
puestos en el lugar aprobado o en el día
convenido. En cuestiones de religión tene-
mos palabras de la máxima autoridad:
«Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis;
llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel
que pide, recibe; y el que busca, halla; y
al que llama, se le abrirá.»2 No podemos
demostrar ni refutar estas declaraciones
sin pedir, y no podemos pedir sin recibir.
Si pretendemos que ya hemos pedido en
vano, no podemos haber pedido correcta-
mente. Dios ha dicho: «Me encontraréis
cuando me busquéis de todo corazón.»3
La tercera posición, la del agnóstico
dogmático, ha de ser examinada más de
cerca. Generalmente hablando, este hom-
línea sobre línea
bre está bien basado en una aproximación
científica a la vida, que él cree no da ca-
bida a un Dios personal. Se considera
generalmente que el método científico
comienza con la observación de los senti-
dos. Pero antes de llegar a este punto se
han de hacer muchas suposiciones, como
por ejemplo: «Yo existo; mis sentidos fun-
cionan de una manera correcta; tienen afi-
nidad con los de anteriores observadores;
los datos sensoriales se corresponden con
la realidad; existe una constancia o una
consistencia inherente en el universo; hay
una unidad orgánica entre el ayer, el hoy
y el mañana desconocido, etc.» Ninguna
persona razonable objeta a que el científi-
co haga estas suposiciones. Pero ningún
científico puede reunir una cantidad
aplastante y concluyente de ellas, y decir:
«Esta es la prueba final.» Todo lo que
puede decir es: «Mis suposiciones pare-
cen funcionar y dar una buena explicación
de los fenómenos.» Ni la ciencia ni la fi-
losofía pueden probar nada de manera
absoluta.
LA ACTITUD CIENTÍFICA
Ahora bien, si el teólogo tiene una debida
deferencia para con las declaraciones
científicas, aunque protestando contra un
dogmatismo científico injustificable, tiene
evidentemente derecho a esperar un res-
peto similar para las suposiciones de su
propio campo. Dicho respeto no debería
serle negado. Sir Edmund Whittaker dijo:
«Cuando, desde un punto de vista pura-
mente intelectual, comparamos los argu-
mentos sobre la existencia de Dios con las
pruebas de la Teoría General de la
Relatividad, yo diría que ganan los teólo-
gos.» Pero la acusación que se podría
hacer contra muchos agnósticos de hoy en
día es que ignoran totalmente la evidencia
y la tratan como no merecedora de ningu-
na apreciación; ésta es una actitud grose-
ramente acientífica e injusta. Esta actitud
sólo es comprensible a la luz de la ense-
ñanza cristiana, que revela el gran abismo
entre el espíritu de Cristo y el espíritu del
hombre natural, por bien educado y refi-
nado que este hombre sea.4
LA ACTITUD ESPIRITUAL
Cuando se trata de cosas materiales somos
crédulos y sorprendentemente bobos.
Cuando llegamos al reino del espíritu
muchos de nosotros adoptamos incons-
cientemente una actitud que repudiaría-
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mos en el acto si la examinásemos a fon-
do. El resultado es que venimos a decir:
«Mi ignorancia es equivalente a la impo-
sibilidad factual.» La actitud razonable
sería: «No lo sé, pero estoy dispuesto a
confiarme en manos de alguien que lo
sepa,» como lo hacemos con un cirujano o
un piloto de aviación en sus respectivos
terrenos. ¡Algunos de nosotros, que nos
enorgullecemos de nuestra actitud racio-
nal delante de las cosas, somos los menos
racionales de los hombres cuando se trata
de las cosas de Dios!
DATOS DISPONIBLES
La ignorancia es comprensible. La propa-
ganda cristiana contemporánea no es que
sea de una calidad superlativa. La mala
predisposición a investigar, o a aceptar la
repulsa social de tomar posición como
cristiano en una civilización neo-pagana,
son cosas comprensibles. Pero es muy
difícil comprender a los que pretenden
tener derecho a decir que Dios no es cog-
noscible, mientras que hay datos que se
niegan a investigar y más de un experi-
mento válido al que tienen miedo a some-
terse.
Los hay que mantienen que no existen
datos; que por la naturaleza misma del
caso es imposible tener ningún dato. No
quisiera sugerir que muchos de éstos están
suprimiendo la evidencia, porque sé por
experiencia que la mayoría, si no todos,
son genuinamente desconocedores. Por
esta razón, uno de los motivos de este
artículo es sugerir líneas positivas de in-
vestigación.
Herbert Spencer, popularmente consi-
derado como uno de los principales após-
toles del agnosticismo, pronunció una
sentencia que todo hombre reflexivo debe
aceptar. Dijo, con toda la observación que
pudiera existir para verificar sus declara-
ciones, que nunca ningún hombre ha sabi-
do de ningún pájaro que volase fuera de
los cielos, y que nunca nadie ha sabido de
ningún hombre que pudiese penetrar con
su mente finita el velo que cubre la mente
del Infinito. Por esto, postulaba, el Infini-
to no puede ser conocido por lo finito, lo
que viene a significar que el agnosticismo
se encuentra sobre un fundamento seguro.
Su sentencia está a prueba de cualquier
fallo. Pero su deducción es un non
sequitur, basada en datos inadecuados,
por lo que debemos rechazarla. Él infiere,
sin base alguna para ello, que el Infinito
es igualmente incapaz de penetrar el velo.
Documentos 1
Esto reduce el término, Infinito, a un ab-
surdo. Un Infinito incapaz de expresarse a
sí mismo es menos capaz que los mortales
finitos que siempre se están haciendo oír,
¡especialmente los estudiantes! Y un Infi-
nito que sea capaz de autoexpresión y que
esté consciente de la perplejidad y necesi-
dad del hombre, pero que no traspase el
velo, es menos compasivo que el hombre
mortal. ¿Qué hombre permanecería en un
silencio impasible si fuese el Infinito y
supiese que una palabra de su parte resol-
vería mil complejos humanos, integraría
personalidades destrozadas, restauraría vi-
das rotas, traería una luz anhelada a men-
tes perplejas, y una paz consoladora a
corazones turbados?
¿ÉL O ELLO?
Pero habrá quien dirá: ¿qué derecho tene-
mos a suponer que el Infinito tiene perso-
nalidad, que deberíamos, o tan sólo po-
dríamos, pensar en términos de Él, en lu-
gar de Ello?
Esta objeción se puede confrontar de
diversas maneras. Por ejemplo, es posible
inferir que cualquier Infinito existente ha
de ser la Causa absoluta, soberana, de to-
das las sustancias o gases, átomos o cons-
tituyentes finitos. Por una miríada de ob-
servaciones conocemos que ningún efecto
es mayor que su causa correspondiente, ni
tan siquiera una reacción atómica en cade-
na, con su correspondiente devastación.
Por analogía, entonces, ¿sobre qué base
racional podríamos suponer que un efecto
como el de la personalidad (la distinción
suprema del hombre mortal en el mundo
animal) fue producido por una causa que
careciese de aquello que de alguna mane-
ra consiguió producir? Quizá alguien dirá
que la Evolución explica esto perfecta-
mente, sin admitir ninguna necesidad de
una Personalidad Creadora. ¡Otra vez con
datos inadecuados! La filosofía evolu-
cionista no deja lugar para un Dios perso-
nal, pero debemos distinguir entre filoso-
fía y hechos científicos. Los hechos obser-
vables nos dicen mucho sobre los proce-
sos de variación, pero permanecen mudos
respecto a transformismos y orígenes últi-
mos. Los únicos hechos científicos que
tenemos son neutros, abiertos a la inter-
pretación cristiana o a la materialista.
Pero yendo mucho más allá de todas
aquellas conclusiones a las que se pueda
llegar o no mediante razonamientos, tene-
mos el hecho de que con nuestras mentes
finitas podemos conocer del Infinito sólo
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aquello que al Infinito le plazca revelar. Y
podemos conocer que el Infinito es perso-
nal, no debido a ningún argumento
ontológico o teológico, sino por el hecho
de que el Infinito se ha revelado a sí mis-
mo, ejercitando en una escala infinita los
atributos de la personalidad. Existe un
Dios vivo. Ha hablado en la Biblia. Quie-
re decir lo que dice, y hará todo lo que ha
prometido, tanto en misericordia hacia
aquellos que ponen su confianza en Él,
como en juicio contra aquellos que se re-
belan. Él se ha revelado de manera supre-
ma en la encarnación, crucifixión y resu-
rrección de Su Hijo, Jesucristo. Ha actua-
do en la historia. De hecho, la historia está
conducida por Él, y no es en absoluto «un
cuento contado por un idiota ...» Él
irrumpió en el continuo espacio/tiempo
creado por Él mismo, sometiéndose a las
limitaciones que Él mismo ha impuesto, y
volverá a irrumpir en juicio. Él ha venido
al mundo que creó. Jesucristo ha devenido
verdaderamente hombre, el Dios-Hombre.
Él, que ya existía en la forma de Dios en
esencia, y que no estimó el ser igual a
Dios como algo a que aferrarse tenazmen-
te, sino que tomó la forma de un siervo,
humillándose a Sí mismo, se hizo obe-
diente hasta la muerte, y muerte de cruz.5
¿Es razonable rechazar el hecho de la
compleja personalidad de Cristo debido a
que no dispongo de una filosofía para
explicarla?
«He aquí el Hombre»
Charles Bradlaugh, uno de los principales
conferenciantes agnósticos del siglo pasa-
do, insistía constantemente: «No tenemos
ninguna disputa con Jesucristo, sólo con
los cristianos.» Durante Su estancia en la
tierra, Sus enemigos no encontraron nin-
gún delito en Él, incluso a pesar de las
formidables declaraciones que hizo sobre
Sí mismo. Él afirmó su autoridad para
perdonar pecados y para decidir el destino
total de la humanidad. ¿Por qué fueron
ellos incapaces de convencerlo de peca-
do? Porque jamás pecó, ni de hecho ni de
pensamiento, y porque en Él no había
pecado ni en embrión. ¡Un hombre sin
pecado! ¡Él único hombre sin pecado que
el mundo ha conocido nunca! Por ello, no
es sorprendente que Poncio Pilato dijera:
«¡He aquí el Hombre!». Ciertamente la
muerte y la corrupción no hubieran tenido
ningún derecho sobre aquel hombre sin
pecado. Exactamente: No tenían ninguno.
Fue por nosotros que Él murió, volunta-
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riamente. La muerte no tenía ningún dere-
cho sobre Él porque Él no pecó. Él era el
Hijo Eterno, el gran Creador y Sustenta-
dor del Universo, la Causa Infinita de to-
das las cosas finitas. Pero no vino a este
mundo simplemente para hacernos una
exhibición de poder; vino a mostrarnos el
amor en acción, así como en palabra.
Sanó a los enfermos. Confrontó los desór-
denes psicológicos y espirituales que si-
guen dejando perplejos a nuestros exper-
tos. Restauró la vista, el habla y el oído.
Hasta resucitó a muertos. Su obra culmi-
nante fue poner Su vida, volviéndola a
tomar.6
¿FE EN QUÉ?
Estas cosas ocurrieron en Palestina. Y se
necesita menos fe para creer que sucedie-
ron y que fueron registradas por hombres
sencillos, que creer que nunca sucedieron
pero que estos mismos hombres sencillos
inventaron el maravilloso carácter de Je-
sús, atribuyéndole milagros imaginarios.
Negar, con Hume, la posibilidad de los
milagros, puede ahorrarnos el trabajo de
examinar la evidencia, pero no es en abso-
luto un camino de salida para todas las
dificultades. Esta supresión plantea más
cuestiones que las que elimina. Abando-
nar los prejuicios y admitir la naturaleza
provisional de nuestras llamadas leyes fi-
jas constituye una aproximación mucho
más verdaderamente científica. La mente
humana tiene sus límites, y es preciso que
el hombre moderno lo admita.
«He hablado...»
Dios no es en absoluto incompetente. Él
se puede revelar a Sí mismo. Él, que dise-
ñó el habla, no es precisamente inarticula-
do. Ipse locutus est! No es inmisericorde.
Conociendo la necesidad del hombre,
Dios se ha revelado a Sí mismo. Ha reve-
lado partes de Su mente por medio de sus
profetas. Ha proclamado tanto de su men-
te como al hombre le conviene conocer,
por medio de la vida y de las palabras, de
los hechos y de la muerte, resurrección y
ascensión de Jesucristo, Su Hijo e imagen
expresa, quien dijo: «Quien me ha visto a
mí, ha visto al Padre», y, «Quien me re-
chaza a mí y no oye mis palabras, ya tiene
quien lo condene: la palabra que he habla-
do, ésta le condenará el día postrero; por-
que ... el Padre que me envió, él me dio
mandamiento de lo que he de decir, y de
lo que he de hablar.»7
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¿Qué es lo que ha dicho Dios, al ha-
blar de esta forma? Ha proclamado Su
amor infinito a la humanidad; no podía
mostrar un amor más grande. Nos ha ex-
plicado que nos hizo para Sí mismo, para
que tuviésemos comunión con Él. Quiere
que conozcamos Su voluntad, que la ha-
gamos aquí en la tierra y que después
entremos en Su presencia visible para
compartir una comunión ininterrumpida
con Él.8 Dios ha hablado de nuestra liber-
tad para escoger, que nos ha sido dada
para que pudiésemos escogerle y amarle,
y también amarnos unos a otros con un
amor real: no se trata en absoluto del
mero «cumplimiento de un deber». El
hombre ha abusado de su libertad, ha per-
dido el camino, y por esto ha perdido el
contacto con Dios. Por un lado, las pala-
bras de Dios describen Su aversión contra
el pecado, esto es: contra la autosuficien-
cia, rebelión, ingratitud y soberbia; por
otro lado, describen Su gran amor hacia el
pecador, amor que envió a Jesucristo a
tomar el lugar del pecador —mi lugar—
en la condenación debida al transgresor.
Por Su acción, el Hijo de Dios hizo posi-
ble un perdón gratuito y justo para todo
aquel que cree.9 Y seguimos oyendo su
eco hoy, como lo oyó el doctor Thomas
Bilney (Padre de los Reformadores Ingle-
ses) en su cámara, en el Trinity Hall,
Cambridge, el 1516: «Esta afirmación es
cierta y del todo digna de crédito: Jesu-
cristo vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el prime-
ro.»10 Los datos del cristianismo se cen-
tran alrededor de la muerte de Cristo. En
esa muerte, Dios ha solucionado la cues-
tión del pecado.
¿Estamos dispuestos?
«Pero es que yo no creo que Dios haya
hablado», objeta alguien: «Nunca lo he
oído hablar.» El no haber escuchado una
transmisión no demuestra que no exista.
Abandonar una conferencia no es lo mis-
mo que el que una conferencia no haya
sido dada. ¡El hecho de que fuimos a una
conferencia pero no entendimos ni media
palabra, no demuestra que el conferen-
ciante no sabía de qué hablaba! Y el he-
cho de que hayamos descuidado la Biblia
y no hayamos extraído gran cosa de la
pequeña sección que hubiésemos leído, no
quiere decir precisamente que Dios no ha
hablado en la Biblia. Hay una inmensa
diferencia entre quemarse las cejas antes
de un examen en un curso de religión, y
línea sobre línea
leer para escuchar lo que Dios nos haya
de decir. La principal dificultad en esto
último reside en el reino de la voluntad,
más que en el de la inteligencia. Hemos
de estar dispuestos a hacer lo que Dios
dice cuando lo escuchamos.11 Pero con
mucha frecuencia nos desviamos por
nuestros propios caminos, y volvemos a
desviarnos una y otra vez. Y no queremos
que el cristianismo interfiera con nuestro
propio programa. ¡Inconscientemente de-
mostramos que la Biblia dice la verdad en
una cuestión principal, porque ésta es la
imagen que la Biblia nos muestra del
hombre, no la perspectiva utópica y pro-
gresista de la reciente filosofía humanista!
LA EVIDENCIA
«Pero», protestamos nosotros, «tenemos
miedo de confiarnos totalmente a alguien
de quien sabemos tan poco.» La ignoran-
cia puede parecer una excusa plausible,
pero no es necesario permanecer en la
ignorancia. Los datos están a nuestra dis-
posición: evidencia histórica de los he-
chos sobre Jesucristo, evidencia literaria
por lo que respecta a los documentos que
registran los hechos, evidencia psicológi-
ca respecto a Sus discípulos, y evidencia
experimental respecto a nosotros mismos,
tal como somos ahora y tal como pode-
mos llegar a ser en contacto con Él. Todas
estas ramas de estudio están abiertas a
nuestra investigación más cuidadosa.
Pero, ¿cuáles de estas aproximaciones
habría de emprender el no especialista
para empezar? Cosa bien extraña, la res-
puesta es: ninguna. Pueden ser muy útiles
y provechosas más adelante, pero habría-
mos de empezar por la más importante de
todas las evidencias, la que tiene que ver
con la identidad de Jesucristo. Él es el
dato básico del cristiano. Ninguna convic-
ción de segunda mano nos podrá dar satis-
facción aquí. Nos es posible conocer, de
manera personal, que el profeta de
Nazaret era y es el Hijo de Dios.
Un pequeño documento, inspirado por
Dios, fue redactado por el Apóstol Juan.
Fue escrito de manera especial para aque-
lla gente que no están seguros de que Je-
sús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que por
esto mismo tienen miedo de confiar en Él.
Hay muchos que han visto como sus pre-
juicios y su escepticismo se deshacían al
leer este documento. Mi padre fue llevado
del escepticismo judío a la fe cristiana
mediante la lectura del Evangelio escrito
por Juan, actuando en consecuencia a lo
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que leía. Se podría citar una multitud in-
numerable de otros ejemplos.
Así replicó uno de los más antiguos
escépticos, Tomás el Dídimo, al anunciar-
le sus compañeros que habían visto a Je-
sús otra vez, resucitado: «Si no viere en
sus manos la señal de los clavos, y
metiere mi dedo en el lugar de los clavos,
y metiere mi mano en su costado, no cree-
ré.» Juan registra que, confrontado con el
Cristo resucitado, Tomás cayó a sus pies
exclamando: «¡Señor mío, y Dios mío!»12
Juan anticipó que sus lectores podrían
decir: «¡Esto ya le estuvo bien a Tomás!
¡Claro que él podía creer, confrontado con
una evidencia semejante! ¿Y por qué no
tenemos nosotros otras evidencias pareci-
das? Intentar creer sólo sirve para intensi-
ficar nuestras dudas.»
La respuesta a las dudas son los he-
chos, y aquí, dice Juan, tenemos los he-
chos. Exponte a ellos. Dios te habla por
medio de ellos. Léelos y vuélvelos a leer,
como si tu vida dependiese de esto; por-
que, en el sentido más profundo de todos,
así es. Aquí se encuentra el secreto de la
vida eterna.13 Descuidar el secreto es des-
cuidar la vida.
Pero mientras lees, ten en mente que
no estás simplemente estudiando un tema
cualquiera. Un Dios viviente que puede
dar satisfacción a los anhelos del corazón
humano no es, por cierto, un sujeto mera-
mente pasivo de la investigación humana.
Por muy escéptico que seas, seguramente
que podrás decir: «Oh, Dios, si hay Dios,
muéstrame la verdad sobre ti mismo
mientras leo.» Algunos podrán decir que
han leído este Evangelio y que no han
encontrado nada. Aún he de encontrar una
persona así que no esté decidida a no en-
contrar nada. Dios da luz a los que estén
dispuestos a obedecerla; pero no condes-
cenderá a dar satisfacción a nuestro inte-
lecto con relámpagos de iluminación irre-
levante. Si estás dispuesto a hacer la vo-
luntad de Dios, perseverando en la lectu-
ra, vendrás a ser consciente que estás en
la presencia de una personalidad real, vi-
viente, que se evidencia a Sí misma como
absolutamente digna de confianza. Él te
llama a que te vuelvas de una vida centra-
da en el Yo, y de los ídolos del materialis-
mo moderno14, y a que confíes en Él,
siguéndole hasta el fin. Él nos pide nues-
tra adhesión, no nuestra admiración.
Muchos científicos contemporáneos
han perdido el camino al pensar que han
sido puestos sólo para ser amos de la na-
turaleza, mientras que su naturaleza podía
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quedar sin estar dominada, debido a su
descuido en no venir a ser servidores de
Dios el Creador de la naturaleza. ¡Qué
contraste con Kepler! «Yo pienso los pen-
samientos de Dios después de Él», afirmó.
Y con Sir James Simpson: «El más gran-
de descubrimiento que nunca hice es que
yo era un gran pecador, y Cristo un gran
Salvador»; y con Sir Ambrose Fleming:
«No hemos de edificar sobre las arenas de
una ciencia incierta y siempre cambiante
... sino sobre la roca de las Escrituras ins-
piradas.» La multitud de científicos escép-
ticos que nunca han abierto sus ojos a la
verdad de Dios no tienen mayor peso que
el testimonio de un hombre que se ha
humillado y ha llamado a Dios para reci-
bir entendimiento, y que ha encontrado la
verdad de Jesucristo.
El engaño es impensable.
Si aún persistimos en decir que Dios es
incognoscible, entonces estamos obliga-
dos o bien a negar la historicidad de los
datos sobre Jesucristo o, si se aceptan los
registros como verdaderos, a calificarlo
como un engañador sin principios. Tam-
bién nos vemos obligados a ignorar de
plano o a calumniar el testimonio de se-
senta generaciones de cristianos (muchos
de los cuales han sufrido la muerte antes
de negar lo que han conocido como ver-
dadero), y el testimonio de los cristianos
contemporáneos de todas las naciones y
clases, de todos los grados académicos,
en todos los niveles de vida universitaria,
y en todas las ramas de la ciencia, de que
Dios es fiel a Su promesa.15
Podemos negar los hechos sobre Jesu-
cristo y continuar identificando la igno-
rancia con la inexistencia objetiva o inac-
cesibilidad de los datos, suprimiendo fac-
tores que no convienen a nuestra teoría.
Pero es imposible ser racionales y a la vez
mantener nuestro agnosticismo dogmáti-
co. Cualquier método alegado para derri-
bar la base factual de la fe cristiana,
invalidaría de la misma forma todos los
otros hechos históricos. Un método así
puede siempre volverse contra sí mismo,
para convertir sus propios principios en
incertidumbre.
DIOS PUEDE SER CONOCIDO.
Somos libres para decir que no conoce-
mos a Dios, y que no queremos conocer a
Dios, sino que preferimos vivir sin Él (y
esto es precisamente la esencia del peca-
línea sobre línea
do); pero esto no nos da ningún derecho a
decir que Dios no puede ser conocido.
Dios puede ser conocido, no como una
pieza de música, o como un libro, una
fórmula, localidad o sensación, sino como
una Persona viviente. Podemos entrar en
relación con Él. Las condiciones para la
relación están claramente expuestas en el
Nuevo Testamento. Nos conviene confe-
sar nuestra necesidad y aceptar a Jesucris-
to como la respuesta a esta necesidad.
Debemos admitir la verdad de Su diag-
nóstico sobre nuestro desorden, que se ha
extendido por toda nuestra sociedad, y
conviene que nos sometamos a Su trata-
miento. Al recibirlo a Él, recibimos una
nueva vida y experimentamos el milagro
del nuevo nacimiento que se describe en
Juan 3. Según Dios nos vaya hablando a
lo largo de la Biblia, las dudas que puedan
permanecer sobre los milagros se van des-
haciendo, y le respondemos con oración y
acción de gracias. Pasamos de la muerte
espiritual a la vida espiritual, y la vida
terrenal comienza a adquirir una nueva
dimensión.
Esto no quiere decir, sin embargo, que
en esta relación tenemos «todas las res-
puestas». Una de las características de un
hombre en esta relación es que tiene el
mayor deseo de mostrarnos que no es por
esto mismo un sabelotodo. Hay un núme-
ro de cuestiones sobre las que es profun-
damente agnóstico. El origen del mal, el
momento exacto del primer fiat creativo,
la fecha del juicio venidero sobre todos
los hombres, su propio futuro de aquí a
doce meses ... Sobre todas estas cuestio-
nes es tan agnóstico como lo es sobre la
opinión que sus examinadores eternos
tendrán de sus exámenes finales aún no
escritos. Su confesada certeza no lo colo-
ca en el paraíso de los necios que se jac-
tan de una pretendida omnisciencia. Es
consciente de sus limitaciones, como tam-
bién de su ignorancia. Lo que ignora no
paraliza su capacidad de investigar en el
reino de lo ignoto, pero no descansa en el
intelecto, sin ninguna otra ayuda, para
traspasar el velo. Tampoco se siente amar-
gamente frustrado cuando llega a una ba-
rrera infranqueable, y ha de hacerse eco
de las palabras de Moisés: «Las cosas
secretas son reservadas a Jehová, nuestro
Dios, pero las reveladas son para nosotros
y para nuestros hijos para siempre ...»16
Ahora conocemos en parte, pero viene el
día en que conoceremos plenamente, así
como nosotros mismos somos plenamente
conocidos.17
Página 5
 Después de escuchar una conferencia
que incorporaba mucho del material que
se encuentra en este artículo, Sir Hector
Hetherington, Rector de la Universidad de
Glasgow, hizo las siguientes y significati-
vas observaciones:
Existen cuestiones en las cuales es
imposible ser neutral. Estas cuestiones
llegan hasta las mismas raíces de la
existencia del hombre. Y mientras que
es correcto que hemos de examinar
toda la evidencia, también es igual-
mente correcto que nosotros mismos
hemos de ser accesibles a la evidencia.
No podemos vivir una vida plena
sin saber exactamente dónde estamos
con respecto a estas cuestiones funda-
mentales de la vida y del destino. Y,
por eso, nosotros hemos de decidir por
nosotros mismos, y vosotros habéis de
decidir por vosotros mismos.18
Y aquello que decidamos, lo he-
mos de dar a conocer. Dice Jesucristo:
El Motor Eléctrico Vivo
¡Hola! Me llamo Coli. Pero no te preocu-
pes por tratar de verme. No me verás con
tus ojos. Por lo que a ti respecta, soy in-
visible. ¿Que dónde estoy? Si realmente
quieres saberlo, estoy sentada en la punta
de tu supuestamente limpio dedo índice.
Si trescientas de nosotras nos pusiéra-
mos en fila, entonces la cadena tendría
una longitud de 1 mm, y si nos mirases
muy de cerca, quizá podrías entreverla. Si
nos pusiéramos así en mil hileras uno jun-
to al otro, entonces sólo ocuparíamos un
espacio de un milímetro cuadrado.
En realidad, mi nombre completo es
Bacteria coliforme. ¿De dónde proviene
un nombre como Coliforme? Supongo
que se debe a que paso la mayor parte del
tiempo en tu intestino. Por favor, no te
ofendas por mi habitáculo. Sabes, con
otros millones de mi clase juego un im-
portante papel en tu nutrición. En tu intes-
tino disgrego todos los componentes en
tus alimentos, que serían inutilizables,
para que puedan ser absorbidos por las
paredes intestinales. Espero que no te
importe si me aprovecho de ellos mientras
trabajo. A fin de cuentas, hacemos más
por ti que sólo esto. Siempre que estemos
en número suficiente, te protegemos de
Página 6
«Todo aquel, pues, que me reconozca
delante de los hombres, también yo lo
reconoceré delante de mi Padre que
está en los cielos; y todo aquel que me
niegue delante de los hombres, tam-
bién yo lo negaré delante de mi Padre
que está en los cielos.»19
NOTAS
1. Memoirs of Stephen Grellet, Seebohm,
Ed. 3ª edición (1870), págs. 74-75.
2. Lucas 11: 9, 10.
3. Jeremías 29: 13.
4. Romanos 1:18-22.
5. Ver Filipenses 2:6-8.
6. Romanos 5:6-8; Juan 10:10-18; 19:1-
37; Mateo 20:28.
7. Juan 14:9; 12:48-49.
8. La antítesis de «la eternidad de frustra-
ción» de Hoyle.
9. Ver Frank Colquhoun, The Meaning of
por Werner Gitt
microorganismos hostiles y causantes de
enfermedades. Sólo somos dañinas en teji-
dos fuera del intestino. De modo que ten
algo más de cuidado conmigo y no te ol-
vides de tu higiene personal.
Como no me puedes ver, te daré una
breve descripción de mí misma. Por favor,
excúsame si exagero un poco. Imagínate
una gran barra de pan de kilo y medio con
seis grandes cuerdas a cada extremo, de al
menos dos metros de longitud cada una. Si
observas estas cuerdas más de cerca, verás
que todas salen de la barra a ángulos rec-
tos. Ahora imagínate que todo esto gira a
mucha velocidad, hasta 100 r.p.m. Esto es
como el doble de velocidad a que funcio-
nan los generadores que producen electri-
cidad doméstica.
La cuerda, o flagelo, como se designa
más exactamente, está construida como
una chimenea redonda, en la que los ladri-
llos giran en espiral hasta la parte superior.
Si te imaginas la chimenea con una sec-
ción de un metro, entonces, con estas pro-
porciones, tendría mil metros de altura.
Los ladrillos se corresponden con las mo-
léculas del flagelo. Naturalmente, las mo-
léculas están unidas de una manera mucho
más elástica que los ladrillos en una chi-
línea sobre línea
the Cross (London, Inter-Varsity
Fellowship) y H.E. Guilleband, Why the
Cross? (Chicago, Inter-Varsity Press).
10. 1 Timoteo 1:15.
11. Juan 7:17
12. Juan 20:24-31.
13. Juan 3:15-16; 5:24; 10:28.
14. Hechos 14:15-16; 17:30-31. 1
Tesalonicenses 1:9-10.
15. Ver Juan 1:12; 6:37; Apocalipsis 3:20.
16. Deuteronomio 29:29
17. 1 Corintios 13:12
18. Ver Josué 24:15; Juan 3:36
19. Mateo 10:32-33.
Versión castellana: Francesc Closa
©1950 por Inter-Varsity Fellowship, England. Todos
los derechos reservados.
© de la traducción 1998, SEDIN, Servicio Evangé-
lico de Documentación e Información,
Apartat 126, 17244 Cassà de la Selva
Girona (España)
E-mail: 100533.3324@compuserve.com
Todos los derechos reservados.
menea. Ahora imagínate que la chimenea
misma está girando a una velocidad de
vértigo, pero como un sacacorchos. Re-
cuerda que en realidad mi flagelo tiene
como mucho una longitud de dos centési-
mas de milímetro.
Mi Creador elaboró cosas maravillosas
y sumamente integradas en mí. ¡Puedo vi-
vir, moverme, alimentarme, multiplicarme
y servir a la humanidad, todo al mismo
tiempo! Hasta la constitución de mi pared
celular tan aparentemente inocente es su-
mamente compleja. Además de las varias
membranas, hay una capa de proteínas, un
esqueleto de sustentación, polisacárido,
una capa de lípidos, y mucho más. Mi
cadena de ADN, donde mi Creador alma-
cenó la necesaria información, es aproxi-
madamente mil veces más larga que yo.
¿Puedes imaginar de qué manera más in-
geniosa fue empaquetada la estructura
molecular para que pudiese caber en mi
interior, por no hablar de la densidad de
información? ¿Sabías que mi cadena de
ADN contiene aproximadamente los mis-
mos caracteres que contiene tu Biblia?
No puedo entrar en todos mis asom-
brosos detalles ahora mismo, pero te he de
decir algo más acerca de mis seis motores
Documentos 1
eléctricos rotatorios. Estos son esenciales
para mi movilidad. Como cualquier otro
motor eléctrico, tengo un estátor, un rotor
y el armazón necesario. El eje se apoya
perpendicularmente sobre la superficie de
la membrana y está encajado dentro de
dos membranas vecinas de la pared celu-
lar (ver figura). La membrana interior for-
ma la capa no conductora (dieléctrica) del
condensador, que está cargado positiva-
mente por fuera y negativamente por den-
tro. Se genera un voltaje de 0,2 V. Partícu-
las de carga positiva (iones de hidrógeno)
pasan al interior y así impulsan el motor
con energía eléctrica. Puedo mover los
motores hacia adelante y hacia atrás, y,
con la ayuda de mis flagelos rotatorios,
puedo llegar a una velocidad de 200
micrones por segundo (0,2 mm/s); esto es
equivalente a propulsarme 65 veces la
longitud de mi cuerpo cada segundo (sin
incluir los flagelos). Si quieres comparar
esto con tu propia velocidad de natación,
sería el equivalente a propulsarte dentro
del agua a 400 km/h.
Algunos de vosotros pensaréis que
este ingenioso motor fue producido por
mutación y selección natural. Pero, no
olvidéis, que en tanto que una parte per-
manezca sin completar, todos los otros
«desarrollos» son inútiles. Un motor rota-
torio que no pueda girar no tiene ventaja
selectiva alguna.
Hay algo más que me gustaría contar-
te: ¡mi función como taxi «químico»! Mi
Creador me dio la capacidad de localizar
de manera activa el área de la concentra-
ción alimentaria más elevada y nadar en-
tonces hacia allí. También me doy cuenta
cuando estoy ante materiales de desecho,
y así los evito. Por esto he sido dotada de
un complejísimo sistema de navegación,
que manda a mis seis motores las necesa-
rias señales de control. Naturalmente, sin
un sistema de navegación, mis motores
me llevarían finalmente al desastre. Un
sistema de navegación sin motor es igual-
mente inútil. Para nada sirve saber donde
están los alimentos si no se puede llegar a
ellos.
Mi sistema de navegación tiene un
paralelo con tu vida. La meta más alta que
el Creador te ha dado es la vida eterna.
¿De qué te serviría saber que con Dios
hay vida eterna, si no tuvieses posibilidad
de llegar allí? Ten la certeza de que así
como el Creador me ha dado el sistema de
motores para conseguir mis alimentos, Él
envió a Jesucristo para ti, para que fuese
el camino de la vida. Si crees en Él, reci-
birás la vida eterna.
© Copyright de la traducción: SEDIN, Apartat 126
• 17244 Cassà de la Selva (Girona) SPAIN.
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Diagrama Pieza acodada

esquemático del
motor rotatorio de
giro reversible de
los cilios. Este es Flagelo
otro de tantos Rodamiento
ejemplos de
mecanismos Membrana
intrincados en los exterior
seres vivientes que
dan testimonio de la
maravilla de la Capa de
sabiduría y del peptidoglicano
poder de Dios. Membrana
También aquí interior
podemos reconocer
cuán justa es la
afirmación de 10 nm = 0,00001 mm
Eclesiastés: «No hay Bacteria Rotor
coliforme
nada nuevo debajo
del sol.» Detalle en A

«La fuerza casi irresistible de la analogía ha minado totalmente la autocomplacida presuposición,

dominante en los círculos biológicos durante la mayor parte de los últimos cien años, de que puede
excluirse la hipótesis del designio sobre la base de que este concepto es fundamentalmente un
apriorismo metafísico, y que por ello es científicamente inaceptable. Al contrario, la inferencia del
designio es una inducción puramente a posteriori basada en la implacable aplicación de la lógica
de la analogía. La conclusión puede que tenga implicaciones religiosas, pero no depende de
presuposiciones religiosas.»
Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis
(Bethesda, Maryland: Adler and Adler Publishers, 1986), pág. 341.

Documentos 1 línea sobre línea Página 7


EL FACTOR DE LA
RESURRECCIÓN
Josh McDowell
El autor da aquí el fruto de 13 años de investigación
sobre esta cuestión. Se muestra de manera clara, para
todo el que esté dispuesto a examinar las evidencias,
que la Resurrección de Cristo es «el hecho mejor do-
cumentado de la Historia». Se examinan las extraordi-
narias medidas de seguridad montadas en torno al se-
pulcro de Jesús, el hecho del sepulcro vacío, y se repasa
de manera sistemática todo el cúmulo de teorías escép-
ticas que intentan explicar los hechos sin la resurrec-
ción de Jesús, tanto las antiguas como las modernas.
Escrito de manera precisa, ágil y amena, constituye una
sólida defensa y propuesta de la confianza cristiana.
CLIE, Terrassa 1988 — ISBN 84-7645-299-3
Durante más de 13 años, Josh McDowell ha pasado
cientos de horas indagando en los anales de la historia
hasta llegar a las conclusiones que plasma en este vo-
lumen. Con su lectura usted descubrirá:
• Qué es lo que autentifica realmente la veracidad
de un hecho histórico.
• Las extraodinarias medidas de seguridad monta-
das alrededor de la tumba de Jesús de
Nazaret.
• La evidencia histórica de que lo que vació la
tumba fue un hecho sobrenatural.
• La invalidez de las teorías de los escépticos que
intentan ofrecer explicaciones naturales al
hecho de la tumba vacía.
• Las trascendentales implicaciones de la resurrec-
ción de Cristo para el hombre actual.
Puede hacer sus pedidos en su librería
preferida, indicando el nº ISBN y la editorial.
O puede enviar su pedido a:
Librería «Alfa y Omega»
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Página 8
LOS «HOMBRES
SIMIOS» - ¿Realidad
o ficción?
Malcolm Bowden
Análisis crítico y erudito de las evidencias generalmen-
te presentadas en apoyo de la pretensión de que el
hombre desciende de los simios por evolución biológi-
ca. Esta obra, que investiga los informes originales de
los investigadores antropólogos, haciendo a cabo un
minucioso análisis de las investigaciones de campo y de
laboratorio, saca a luz pública toda una serie de hechos
que muestran la esterilidad de todas las pretendidas
pruebas del origen simio del hombre. 15 x 22 cm, 302
págs, 65 ilustraciones, e índices temático, de ilustracio-
nes y analítico. Ed. CLIE, Terrassa, ESPAÑA, 1984.
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EL ORIGEN DE
LA BIBLIA
Dr. Willem J. Ouweneel, red.
Willem J. J. Glashouwer, ed.
La Biblia es un libro único en la historia de la huma-
nidad. Única es la historia de su origen. Al menos
cuarenta escritores la redactaron, viviendo en culturas,
ambientes y épocas muy distintas, trabajando aparte
los unos de los otros, sin mutuo acuerdo ni plan pre-
viamente concertado, excepto que fueron movidos por
Dios. Sin embargo, la Biblia muestra una excepcional
armonía y continuidad. Otros aspectos de la Biblia son
su actualidad, su incomparable difusión, su transmi-
sión del texto original y su carácter literario y moral.
En el Origen de la Biblia se dedica atención a
todos estos aspectos, lo cual no impide que sus autores
tengan en cuenta las críticas y objeciones que se han
presentado a la Biblia desde todo tipo de criterios lite-
rarios y desde diferentes posturas filosóficas acerca de la
historia, dándoles cabal respuesta.
Es un libro para el hombre reflexivo de nuestro
tiempo que quiere introducirse en la historia del origen
y en el significado del libro más singular del mundo.
EL DILUVIO DEL
GÉNESIS
H. M. Morris, Ph. D.
J. C. Whitcomb, Jr., Th. D.
Excelente obra de estudio y consulta. El debate acerca
de los orígenes de la corteza sedimentaria de la tierra y
de sus depósitos fosilíferos no debe centrarse en Géne-
sis 1, sino en los capítulos 6-8. Una obra clásica y
definitiva acerca del debate de si el Diluvio de Noé fue
universal o local. El doctor Whitcomb, teólogo, da una
detallada exposición de los argumentos bíblicos, con-
cluyendo en la necesidad de un diluvio universal, y en
la insostenibilidad exegética de un diluvio local. El
doctor Morris, hidrólogo, da una minuciosa explica-
ción de las consecuencias geológicas e implicaciones
científicas de aquel gran cataclismo, afrontando y
mostrando la solución a problemas concretos que se
han planteado contra esta postura.
800 págs., índice analítico y de citas bíblicas; 28
ilustraciones y diagramas. Ed. CLIE, Terrassa, ESPA-
ÑA, 1982. ISBN 84-7228-717-3
línea sobre línea Documentos 1