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El marxismo y la religin

Viernes, 25 de noviembre de 2005

Publicamos a continuacin un artculo de Alan Woods publicado en 2001 en los Cuadernos de Fundacin Mar ista de la Fundacin Federico !n"els# Creemos $ue es necesario % clari&icador de la postura $ue de&endemos los mar istas en la cuestin de la reli"in !l ob'etivo de los mar istas es luc(ar por la trans&ormacin socialista de la sociedad# Creemos $ue el sistema capitalista (ace tiempo super su utilidad (istrica % se (a convertido en un sistema monstruosamente opresivo, in'usto e in(umano# !l &inal de la e plotacin % la creacin de un orden mundial socialista armonioso, basado en un plan de produccin racional % democr)tico, ser) el primer paso para la creacin de una nueva &orma social m)s elevada en la $ue (ombres % mu'eres se relacionar)n como seres (umanos# Creemos $ue el deber de cual$uier persona es apo%ar la luc(a contra un sistema $ue implica miseria, en&ermedad, opresin % la muerte de millones de personas en todo el mundo# *amos la bienvenida a la participacin en la luc(a de toda persona pro"resista, independientemente de su nacionalidad, color de piel o creencias reli"iosas, % aprovec(amos esta oportunidad para iniciar un dialo"o entre los mar istas % los cristianos, musulmanes % otros "rupos reli"iosos# +in embar"o, para luc(ar por trans&ormar la sociedad de una manera e&ica, es necesario elaborar un pro"rama, una poltica % perspectiva serias $ue puedan "aranti,ar el - ito# Creemos $ue slo el mar ismo .el socialismo cient&ico/ es capa, de proporcionar esta perspectiva# 0a cuestin de la reli"in es comple'a % se puede abordar desde di&erentes puntos de vista1 (istrico, &ilos&ico, poltico, etc#, !l mar ismo empe, como una &iloso&a1 el materialismo dial-ctico# 2n buen e'emplo de esta &iloso&a se puede encontrar en las obras de !n"els1 Anti *3(rin" % 0ud4i" Feuerbac( % el &in de la &iloso&a cl)sica alemana, % tambi-n en 5a,n % revolucin $ue proporciona una visin moderna de las mismas ideas# !stos te tos constitu%en un buen punto de partida para clari&icar la posicin &ilos&ica del mar ismo con relacin a la reli"in# El materialismo filosfico y la ciencia 0os mar istas se basan en el materialismo &ilos&ico $ue nie"a la e istencia de cual$uier ente sobrenatural o de al"o e terno a la naturale,a# 6o% la propia naturale,a nos proporciona sus propias e plicaciones sobre el ori"en de la vida % el universo# 0a ciencia (a demostrado $ue la (umanidad (a evolucionado 7como el resto de las especies7 a lo lar"o de millones de a8os % $ue la propia vida evolucion a partir de la materia inor")nica# 9o puede e istir el cerebro sin un sistema nervioso central, % no puede e istir un sistema nervioso central sin un cuerpo material, san"re, (uesos, m:sculos, etc#, Al mismo tiempo, (a% $ue mantener el cuerpo con comida $ue tambi-n procede de un entorno material# 0os :ltimos descubrimientos "en-ticos conse"uidos por el pro%ecto "enoma (umano (an aportado la prueba indiscutible de la visin materialista# 0a revelacin de la lar"a % comple'a (istoria del "enoma, durante tanto tiempo oculta, (a provocado discusiones sobre la naturale,a de la (umanidad % el proceso de creacin# 5esulta increble $ue en los inicios del si"lo ;;< las ideas de *ar4in todava sean desa&iadas por el llamado movimiento creacionista en !!22 el cual pretende $ue los escolares estadounidenses piensen $ue *ios cre el mundo en seis das, al (ombre del polvo % a la primera mu'er a partir de una de sus costillas# 0os :ltimos descubrimientos &inalmente (an demostrado lo absurdo $ue es el creacionismo# 6an terminado con la idea de $ue las especies &ueron creadas por separado % el (ombre, con su alma eterna, &ue creado especialmente para cantar alaban,as al +e8or# A(ora es evidente $ue los (umanos no son creaciones :nicas# 0os resultados del pro%ecto "enoma (umano demuestran de una &orma conclu%ente $ue compartimos los "enes con otras especies % estos "enes tan anti"uos son los $ue nos (an a%udado a ser lo $ue somos# 0os (umanos compartimos "enes con otras especies $ue se remontan a las nebulosas del tiempo# !n realidad, una

pe$ue8a parte de esta (erencia "en-tica com:n se puede remontar a or"anismos tan primitivos como la bacteria# !n muc(os casos, los (umanos tienen e actamente los mismo "enes $ue las ratas, ratones, "atos, perros e incluso la mosca del vina"re# 0os cient&icos (an encontrado $ue los (umanos compartimos apro imadamente 200 "enes con la bacteria# *e esta &orma se (a lle"ado a la prueba &inal de la evolucin# = sin la necesidad de intervencin divina# Vida despus de la muerte? A pesar de todo el avance cient&ico >por $u- la reli"in todava se encuentra tan arrai"ada en la mente de millones de personas? 0a reli"in o&rece a los (ombres % mu'eres el consuelo de una vida despu-s de la muerte# !l materialismo &ilos&ico nie"a esta posibilidad# 0a mente, las ideas % el alma son el producto de la materia or"ani,ada de una &orma concreta# 0a vida or")nica sur"e en determinado momento de la vida inor")nica, e i"ualmente, las &ormas simples de vida 7bacteria, or"anismos unicelulares, etc#,7 evolucionan (acia &ormas m)s comple'as con una columna vertebral, un sistema nervioso central % un cerebro# !l deseo de vivir para siempre es tan anti"uo como la propia civili,acin 7probablemente m)s anti"uo7# 6a% al"o en nuestro ser $ue se resiste a la idea de $ue @%oA al":n da de'ar- de e istir# = ciertamente, renunciar para siempre a este maravilloso mundo, a las &lores, la lu, del sol, el viento en la cara, el sonido del a"ua, la compa8a de los seres $ueridos 7entrar en un reino in&inito de la nada7 es duro e incomprensible# 0os (umanos buscaban una comunin ima"inaria con un mundo espiritual no material donde 7pensaban7 una parte de ellos vivira para siempre# !ste &ue uno de los mensa'es m)s &uertes % duraderos de la cristiandad1 @puedo vivir despu-s de la muerteA# !l problema es $ue la vida $ue la ma%ora de (ombres % mu'eres viven en la sociedad actual es tan dura, insoportable o carente de sentido, $ue la idea de una vida despu-s de la muerte a veces es la :nica &orma de dar al":n si"ni&icado a la propia e istencia# Volveremos m)s tarde a esta cuestin tan importante# Pero mientras, analicemos el si"ni&icado e acto de la e istencia de la vida despu-s de la muerte# +e trata de un problema anti"uo del $ue se ocup entre otros el &ilso&o neoplatonista "rie"o Plotino $ue se8alaba lo si"uiente sobre la inmortalidad1 @Bsta es ine plicable, si dices al"o de ella la conviertes en particularA# !sta misma idea se puede encontrar en los escritos indios relacionados con el alma# Para los &ilso&os % telo"os el alma es solo una @noc(e en la $ue todas las vacas son ne"rasA, como deca 6e"el# = en la vida cotidiana las personas (ablan con con&ian,a del alma % la vida despu-s de la muerte# +e supone $ue el alma es inmaterial# Pero, >e iste vida sin materia? 0a destruccin del cuerpo &sico si"ni&ica el &inal del ser individual# 0os billones de )tomos individuales $ue &orman nuestro cuerpo no desaparecen, sino $ue reaparecen &ormando combinaciones di&erentes# !n ese sentido todos somos inmortales, por$ue la materia no se puede crear ni destruir# !s verdad $ue e isten espiritualistas $ue insisten en $ue o%en voces aun$ue no (a%a presencia de seres &sicos# 0a respuesta es bastante sencilla1 si (a% vo,, debe (aber cuerdas vocales 7sino no podra e istir la vo,7# 9o se puede separar nin"una de las mani&estaciones de nuestra actividad viviente del cuerpo material# 0a idea com:n de la @vida despu-s de la muerteA es m)s o menos una continuacin de la vida $ue llevamos sobre la tierra .%a $ue no conocemos otra/# *espu-s el alma abandona el cuerpo % al parecer @despiertaA en una tierra maravillosa donde mila"rosamente nos unimos a nuestros seres $ueridos, para una vida de "oce eterno en la cual la en&ermedad % la ve'e, desparecer)n# Casta con (acer la pre"unta de una &orma concreta para ver $ue es imposible# +i consideramos todas las cosas $ue (acen $ue mere,ca la pena vivir1 buena comida, buen vino .para los in"leses una buena ta,a de t- car"ado/, cantar, bailar, abra,os, (acer el amor, etc#, r)pidamente ser) evidente $ue todas estas actividades van inseparablemente unidas al cuerpo % sus atributos &sicos# 0os pasatiempos m)s cerebrales como (ablar, leer, escribir % pensar est)n i"ualmente unidos a nuestros r"anos corporales# 0o mismo ocurre con la respiracin o cual$uier otra actividad de lo $ue se llama vida# 2na e istencia $ue care,ca de todo su&rimiento % dolor sera intolerable para los seres (umanos# 2n mundo donde todo es blanco sera i"ual a un mundo en el $ue todo es ne"ro# *esde un punto de vista estrictamente m-dico el dolor tiene una &uncin importante# 9o slo es un mal, tambi-n es un aviso de $ue al"o &unciona mal en nuestro or"anismo# !l dolor es parte de la condicin (umana# 9o slo eso1 el dolor % el placer est)n dial-cticamente relacionados# !l placer no podra e istir sin el dolor# *on Dui'ote e plicaba a +anc(o Pan,a

$ue la me'or salsa era el (ambre# *e la misma &orma $ue descansamos me'or despu-s de un perodo de intenso es&uer,o# 0a muerte es una parte inte"ral de la vida# 0a vida es inconcebible sin la muerte# Comen,amos a morir en el mismo momento en $ue nacemos, por $ue la vida es al mismo tiempo la muerte de billones de c-lulas % su sustitucin por otros millones de c-lulas nuevas, este proceso es el $ue constitu%e la vida % el desarrollo (umano# +in la muerte no puede e istir la vida, el crecimiento, el cambio o el desarrollo# Al intentar separar la muerte de la vida 7como si las dos cosas pudieran estar separadas7 se lle"a a un estado de absoluta inmutabilidad, inalterabilidad % a un e$uilibrio est)tico# !ste es slo otro sinnimo de la muerte# 9o puede e istir vida sin cambio o movimiento# Qu hay de malo en creer en otra vida? Podra parecer $ue no demasiado# Pero por qu maleducar a hombres y mujeres anim ndoles a construir su vida alrededor de una ilusin? !n la medida $ue apartamos las ilusiones, vemos el mundo como es en realidad % como somos realmente nosotros, entonces podemos ad$uirir el conocimiento necesario para cambiar el mundo % a nosotros mismos# 0o $ue somos como individuos est) ntimamente relacionado con nuestros cuerpos materiales % no con una e istencia separada# 9acemos, vivimos % morimos, como los dem)s or"anismos vivientes del universo# Cada "eneracin debe vivir su vida % preparar el camino para las nuevas "eneraciones $ue est)n destinadas a ocupar nuestro lu"ar# 0a aspiracin a la inmortalidad, el derec(o ima"inario a vivir para siempre, es e"osta % poco realista# !n lu"ar de mal"astar el tiempo intentando alcan,ar @otro mundoA no e istente, es necesario es&or,arse por (acer $ue este mundo sea un lu"ar me'or para vivir# Para la "ran ma%ora de (ombres % mu'eres $ue (an nacido en este mundo la pre"unta m)s correcta no es >(a% vida despu-s de la muerte? sino >(a% vida antes de la muerte? +aber $ue esta vida es &u"a,, $ue nosotros % nuestros seres $ueridos no vamos a estar a$u para siempre, le'os de provocar consternacin, debera inspirarnos un amor apasionado por la vida % un ardiente deseo de (acer todo lo me'or $ue podamos# +abemos $ue una &lor nace slo para marc(itarse, % en cierto sentido, esta transicin de la &loracin es lo $ue da la &lor una belle,a tr)"ica# Pero tambi-n sabemos $ue cada primavera la naturale,a &lorece de nuevo, $ue el eterno ciclo de nacimiento % muerte es la esencia de todas las cosas vivientes % da a la vida su sabor a"ridulce, la comedia % la tra"edia, la risa % las l)"rimas, $ue convierten a la vida en un rico mosaico de sensaciones# !ste es nuestro destino ine cusable como seres (umanos# +omos (umanos % no dioses, % por lo tanto debemos aceptar nuestra condicin (umana# +obre los dioses tenemos la desventa'a de ser mortales# Pero tambi-n tenemos una "ran venta'a sobre ellos, nosotros e istimos en carne % (ueso, mientras $ue ellos son un simple producto de la ima"inacin# >2na conclusin pesimista? !l materialismo como &iloso&a tiene una lar"a % (onorable (istoria# 0os primeros &ilso&os 'nicos "rie"os eran todos materialistas# +e":n cuenta Platn, Ana )"oras 7uno de los m)s destacados % tutor de Pericles7 &ue acusado de atesmo# Prot)"oras .E15 a# C/ dice con la irona (abitual de un so&ista1 @Con relacin a los dioses (e sido incapa, de lle"ar a determinar su e istencia o no, tampoco su &orma debido a las muc(as cosas $ue di&icultan el lo"ro de este conocimiento, tanto por la oscuridad de la materia como por la brevedad de la vida (umanaA# *i)"oras, un contempor)neo, &ue a:n m)s all)# Cuando al"uien diri"a su atencin a las l)pidas votivas de un templo eri"idas por los a"radecidos supervivientes de un nau&ra"io, -l responda1 @0os $ue se a(o"aron no colocaron las l)pidasA# >Acaso la comprensin materialista si"ni&ica una visin de la vida pesimista o ni(ilista? Fodo lo contrario# 0a condicin previa para una vida plena % satis&actoria sobre la tierra es $ue adoptemos una visin real de las cosas# 2na de las visiones m)s (umanas % sublimes de la vida es la &iloso&a de !picuro 7ese "enio de la anti"3edad $ue 'unto con *emcrito % 0eucipo descubri $ue el mundo estaba &ormado por )tomos 7# !picuro .GE1H2I0 a# C#/, cu%a memoria (a sido calumniada durante si"los por la <"lesia, deseaba liberar a la (umanidad del tormento del miedo, % particularmente, del miedo a la muerte# Fena una visin ale"re % optimista de la vida# !l mismo da de su muerte (i,o el si"uiente comentario1 @!s un buen da para morirA# 0os estoicos, $ue predicaban una (ermandad universal en la $ue todos seramos miembros de una "ran mancomunidad, crean $ue, como el universo es indestructible entonces las almas de todos los (ombres

sobreviven a la muerte, pero no como individuos# = como nada puede ocurrirnos por$ue es el curso % la constitucin de la naturale,a, entonces no (a% $ue temer la muerte# Fue un estoico el $ue di'o primero $ue @todos los (ombres son libresA# !l estoicismo tuvo una "ran in&luencia en la cristiandad, a trav-s de los escritos de !pectetus % Marco Aurelio# !n realidad los estoicos no cran en un dios .utili,aban la palabra t(eos, pero con un sentido completamente di&erente al dios cristiano/, a&irmaban $ue el (ombre sabio era i"ual a Jeus# +u idea no era ir al cielo, sino vivir una buena vida $ue identi&icaban con la apat(eia, pero $ue no si"ni&icaba apata, sino el control de las emociones# 5ealmente, la ma%ora de las personas de la anti"3edad pareca ser indi&erente a la cuestin de lo $ue ocurrira despu-s de la muerte# 0a @vidaA despu-s de la muerte de los "rie"os era un lu"ar particularmente poco atractivo, "ris, un mundo triste de espritus vacilantes# 0os e"ipcios tenan una visin m)s atractiva del otro mundo, en -l (aba comida % vino, m:sica, mu'eres desnudas dan,ando, % por lo tanto sera necesario ser abastecidos por un e'-rcito de esclavos# Pero, para los e"ipcios, el otro mundo era el monopolio de la clase dominante, cu%as tumbas monumentales mostraba la misma ri$ue,a ostentosa % lu'o $ue (aban dis&rutado en vida# !n C(ina % otras sociedades clasistas primitivas, la clase dominante miraba con una ecuanimidad sorprendente a la posibilidad de un in&ierno &uturo ardiente, pre&eran dedicarse al tran$uilo "oce de sus ri$ue,as en vida, mientras de'aban $ue el &uturo cuidase de s mismo# +in embar"o, para los pobres la aceptacin pasiva de un mundo de dolor % su&rimiento en este valle de l)"rimas es un precio a pa"ar ante la promesa de un &uturo &eli, m)s all) de la tumba# !sta promesa (a llevado a millones de (ombres % mu'eres al olvido, a"ot)ndose en una vida de es&uer,os interminables, an"ustia mental % &sica# A al"unas personas esta situacin les pude parecer 'usta# Pero a nosotros nos parece m)s un en"a8o descarado# @>+i a las personas comunes les $uitamos esta esperan,a $ue les $ueda?A !ste es el ar"umento de los so&istas# 0a respuesta es1 ellos alcan,ar)n la verdad % la Ciblia dice $ue la verdad nos (ar) libres# As $ue mientras los o'os de (ombres % mu'eres se diri"en al cielo, ser)n incapaces de contemplar los problemas reales $ue les atormentan % a sus verdaderos enemi"os# !l amor a la vida es el aut-ntico sello del materialismo &ilos&ico % debe suponer un deseo apasionado por cambiar el mundo en el $ue vivimos % me'orar la vida de nuestros conciudadanos# *onde la reli"in ense8a a elevar la vista al cielo, el mar ismo dice $ue luc(emos por una vida me'or sobre la tierra# 0os mar istas creen $ue (ombres % mu'eres deben luc(ar para trans&ormar su vida % crear una sociedad "enuinamente (umana $ue permita a la ra,a (umana elevarse (asta alcan,ar su verdadera naturale,a# Creemos $ue los (ombres % las mu'eres slo tienen una vida % deben dedicarse a (acer esta vida maravillosa# 0uc(amos por un paraso en esta vida por$ue sabemos $ue no (a% otra# !n la medida $ue vivimos % luc(amos por un mundo me'or, tambi-n preparamos un &uturo me'or para nuestros (i'os % nietos# = aun$ue cada individuo tiene una vida &inita, la ra,a (umana continua % nuestra contribucin individual a la causa de la (umanidad tambi-n puede perdurar despu-s de $ue (a%amos de'ado de e istir# Podemos alcan,ar la inmortalidad, no ne"ando las le%es de la naturale,a, sino perdurando en la memoria de &uturas "eneraciones, la :nica inmortalidad a la $ue los mortales pueden aspirar# 6a% una pro&unda di&erencia &ilos&ica entre el mar ismo % todas las &ormas de reli"in# >!so si"ni&ica $ue no podemos luc(ar % traba'ar 'untos por un mundo me'or? !n absoluto# Fodo el mundo tiene derec(o a de&ender cual$uier opinin# Pero esta di&erencia de opiniones 7importante desde un punto de vista &ilos&ico7, no nos debera impedir la unin en la luc(a contra la in'usticia % la opresin terrenales# +e trata slo de lle"ar a un acuerdo en el pro"rama b)sico para la trans&ormacin socialista de la sociedad % los medios para llevarlo a la pr)ctica# K=a tendremos tiempo su&iciente para discutir las otras cuestionesL !l mundo de la reli"in es un mundo desconcertante, es una impresin distorsionada de la realidad# Pero como todas las ideas, -stas tienen su ori"en en el mundo real# Adem)s, son una e presin de las contradicciones de la sociedad de clases# !ste (ec(o es mu% evidente en las reli"iones m)s anti"uas# !l dios babilnico MarduM anunci su intencin de crear al (ombre para $ue prestara servicio a los dioses, @para liberarlesA de las tareas m)s ba'as relacionadas con el ritual del templo % proporcionar comida a los dioses# !n este caso encontramos un re&le'o en la reli"in de la realidad de la sociedad de clases, la (umanidad estaba dividida en dos clases1 arriba los dioses intocables .la clase dominante/ % deba'o los @canteros % dibu'antes de a"uaA .las clases traba'adoras/# +u ob'etivo es dar una 'usti&icacin .reli"iosa/

ideol"ica a la esclavi,acin de la ma%ora por parte de una minora# = este era un (ec(o mu% real en la vida de todas las sociedades anti"uas .% modernas/1 la casta sacerdotal estaba liberada del traba'o % dis&rutaba de privile"ios reales al eri"irse como representantes &sicos de dios sobre la tierra# Al escribir sobre los mitos de la creacin babilnicos .en los $ue se bas el primer libro del N-nesis/, +# 6# 6ooMe (ace la si"uiente observacin1 @=a (emos visto $ue el mito de 0a(ar % As(nan termin en la creacin del (ombre para prestar su servicio a los dioses# Otro mito P###Q describe como se cre el (ombre# Aun$ue el mito sumerio di&iere considerablemente de la -pica de la creacin babilnica, ambas versiones est)n de acuerdo en el ob'eto para el cual &ue creado el (ombre, es decir, prestar sus servicios a los dioses, cultivar la tierra % liberar a los dioses de tener $ue traba'ar para vivirA# .+# 6# 6ooMe# Middle !aster M%t(olo"%# p# 2R# !n la edicin in"lesa/# 0a reli"in .a di&erencia de la ma"ia, el toteismo % el animismo de las primeras sociedades sin clases/ sur"e de la divisin de la sociedad en clases anta"nicas, % es una e presin de las contradicciones insolubles $ue provocan esta divisin# !n la Ciblia encontramos el 'ardn del ed-n, $ue e presa el sentimiento % el an(elo de (aber perdido un mundo lleno de &elicidad# 0a reli"in busca superar esta contradiccin, suavi,ar este a"ui'n, reconciliar a (ombres % mu'eres con la realidad de su&rimiento % e plotacin, % estas calamidades se presentan como la voluntad de *ios o el resultado de la desobediencia a *ios, o a ambos# K+umisinL KObedienciaL K+acri&icioL *espu-s todo ir) bien# !n realidad, la violenta separacin de la (umanidad de s misma 7esta alienacin de la ra,a (umana, slo se podr) superar con la abolicin de la sociedad clasista % el reestablecimiento de la,os verdaderamente (umanos entre las personas# !sta relacin psicol"ica entre los seres (umanos % las deidades $ue crean para s mismos, nos dicen muc(o sobre la verdadera situacin de la ra,a (umana# 9o es un secreto $ue las deidades de una sociedad determinada son un re&le'o de esa sociedad, de su modo de produccin, las relaciones sociales, la moralidad % los pre'uicios# Como se8alamos en 5a,n % 5evolucin1 @9o &ue dios $uien cre al (ombre a su propia ima"en, sino, por el contrario, el (ombre $uien cre dioses a su propia ima"en % seme'an,a# 0ud4i" Feuerbac( di'o $ue si los p)'aros tuvieran una reli"in, su dios tendra alas# S0a reli"in es un sue8o en el $ue nuestras propias concepciones % emociones se nos presentan como e istencias separadas, como seres al mar"en de nosotros mismos# 0a mente reli"iosa no distin"ue entre los sub'etivo % lo ob'etivo 7no tiene dudas7T tiene la capacidad no de discernir cosas di&erentes a ella misma, sino de ver sus propias concepciones &uera de s misma como seres independientes# !sto era al"o $ue (ombres como Uen&anes de Colo&n .5V5 a EI0 a# C#/ entendi cuando escribi1 S6omero % 6esiodo (an atribuido a los dioses cada accin ver"on,osa % des(onesta entre los (ombres1 el robo, el adulterio, el en"a8o .###/ 0os etopes (acen sus dioses ne"ros % con nari, c(ata, % los tracios (acen los su%os con o'os "rises % pelo ro'o .###/ +i los animales pudieran pintar % (acer cosas como los (ombres, los caballos % los bue%es tambi-n (aran dioses a su propia ima"enWA# .Alan Woods % Fed Nrant# 5a,n % 5evolucin# Madrid# Fundacin Federico !n"els# 1RR5# p# GV/# Pero estos dioses no son simples copias en papel carbn de la realidad, es la realidad vista a trav-s de los anteo'os de la reli"in 7un mundo alienado, mstico, patas arriba donde todo est) al rev-s7# !llos son todo lo $ue al (ombre le "ustara ser pero $ue no puede ser# Poseen todos esos atributos $ue a los (umanos les "ustara tener % $ue aspiran a tener pero no pueden# !n ese sentido, la reli"in representa una a8oran,a inalcan,able# Pero este sentimiento reli"ioso tambi-n contiene otro elemento1 un pro&undo an(elo de un mundo me'or despu-s de la vida# Cuando el campesino (ambriento % oprimido "rita a su dios, pidiendo a "ritos 'usticia, "rita contra la in'usticia, la crueldad % &alta de (umanidad de este mundo# 0a creencia en la i"ualdad % la comunin de los cre%entes, se encuentra &recuentemente en el comunismo primitivo % tambi-n en los primeros cristianos# 0os movimientos de masas $ue sur"ieron al calor de estas creencias durante el primer perodo tanto del <slam como de la cristiandad, sacudieron el mundo# Pero, debido al escaso desarrollo de los medios de produccin, la (umanidad tuvo $ue traba'ar % su&rir otros dos mil a8os de sociedad esclavista# !l sue8o de la i"ualdad % (ermandad se desvaneci# *etr)s del se8or 7% m)s tarde del capitalista7 estaba no slo el monarca terrenal con sus soldados, el polica % el carcelero, tambi-n estaban los policas % carceleros espirituales# 0a resistencia al status $uo era casti"ada no slo con el &ue"o % la espada, tambi-n con la e comunin % el tormento eterno# 0a desesperacin de no obtener 'usticia en el mundo real, obli"aban al (ombre a pensar $ue la 'usticia se poda encontrar m)s all), al otro lado de la tumba#

6ablamos a$u de (ombres, por$ue durante la ma%or parte de la (istoria escrita, la sociedad (a estado dominada por (ombres, las mu'eres (an sido rele"adas al papel de esclavas del esclavo# 2n (ombre debe servir a su se8or, a su re% % a su dios, pero una mu'er debe servir a su marido, a su se8or % a su maestro# Para muc(as mu'eres el consuelo de la reli"in &ue la :nica manera de aliviar el intenso su&rimiento de su esclavitud# !sto e plica por $u- en muc(as sociedades las mu'eres est)n tan unidas a la reli"in# +in ella, su vida sera insoportable# !s como una dro"a $ue nubla los sentidos % los (ace insensibles al su&rimiento# Pero eso no elimina la causa del dolor ni me'ora la suerte de las mu'eres# Fodo lo contrario# Aun$ue en sus or"enes la cristiandad o&reciera nuevas esperan,as para las mu'eres % $ue &uera descrita, desde8osamente, por los romanos como @una reli"in de esclavos % mu'eresA, en la pr)ctica se caracteri,aba por una intensa miso"inia# !l pecado ori"inal del (ombre &ue provocado por una mu'er1 !va# +e pro(ibieron las relaciones naturales entre los (ombres % las mu'eres % $uedaron maldecidas como un pecado mortal# +an A"ustn describi el acto se ual como una @misa de perdicinA# !l lu"ar de la mu'er es su&rir en el servicio al (ombre, una situacin $ue se e presa "r)&icamente en la a&li"ida vir"en Mara# +obre la tierra no se puede esperar la &elicidad# Neneraciones de pensamiento reli"ioso (an puesto su sello en la in&elicidad de muc(as mu'eres# = lo $ue se aplica a la cristiandad tambi-n se puede aplicar a otras reli"iones# 6a% una anti"ua oracin 'uda $ue dice1 @Cendita vuestra destre,a se8or $ue no me (a (ec(o mu'erA# !n determinados pases musulmanes la opresin de las mu'eres (a alcan,ado una &orma e trema 7como es el caso de <r)n % a:n peor en A&"anist)n7# 0a tradicin (ind: india durante si"los (a condenado a las viudas a inmolarse en las piras &unerarias de sus maridos# 0a emancipacin de las mu'eres de su esclavitud est) en directa contradiccin con la reli"in# !n la ma%ora de las reli"iones, cristianismo, islam, budismo, siM(ismo 7al menos en sus or"enes7 e iste un elemento de crtica al mundo % su &uncionamiento, combinado con el sue8o de un mundo me'or, en el $ue no (abr) ricos ni pobres, opresores ni oprimidos, % todos los (ombres % mu'eres ser)n (ermanos % (ermanas# Fanto en las i"lesias cristianas como en las me,$uitas musulmanas, esta ilusin persiste en la @comuninA o (ermandad de todos los cre%entes, en la idea $ue todos son @i"uales a los o'os de diosA % otras cosas por el estilo# Pero al da si"uiente, el empresario rico cristiano o musulm)n volver) a e plotar, robar, insultar % esta&ar a sus traba'adores como lo (aca antes de la @comuninA# Cuando se menciona esta &la"rante contradiccin entre la teora % la pr)ctica de la reli"in, sacudir)n tristemente la cabe,a % entre dientes se culpar) a la imper&eccin de los seres (umanos en este mundo de pecado, % esto es mu% poco consuelo para el traba'ador# !os or"genes de la cristiandad !l papel de la reli"in en la sociedad (a cambiado muc(as veces a lo lar"o de los si"los# !s importante comprender el ori"en de la evolucin (istrica de las "randes reli"iones# Ori"inalmente, la cristiandad % el islam eran movimientos revolucionarios de pobres % oprimidos# Fomemos el e'emplo de la cristiandad# 6ace apro imadamente dos mil a8os los primeros cristianos or"ani,aron un movimiento de masas &ormado por los sectores m)s pobres % oprimidos de la sociedad# Como escriba !n"els# @0a (istoria de los primeros cristianos tiene notables puntos de seme'an,a con el movimiento de la clase obrera moderna### Ambos son perse"uidos % (osti"ados, sus se"uidores son despreciados % son ob'eto de le%es e clusivas, los primeros como enemi"os de la ra,a (umana % los :ltimos como enemi"os del estado, de la reli"in, la &amilia % el orden social# = a pesar de toda la persecucin, de ser espoleados por ello, ambos salen (acia delante victoriososA# .Mar % !n"els# On t(e reli"ion# P# 2X1# !n la edicin in"lesa/# 0os primeros cristianos eran comunistas % esto se puede ver con claridad al leer los 6ec(os de los Apstoles# !l propio Uesucristo andaba entre los pobres % desposedos % con &recuencia atacaba a los ricos# 9o es casualidad $ue su primer acto al entrar en Uerusal-n &uera atacar a los cambistas del templo# Fambi-n di'o $ue sera m)s &)cil $ue un camello pasara por el o'o de una a"u'a a $ue un rico entrara en el reino de dios# .0ucas, 1XH2E/# 0os primeros cristianos tomaron partido por los pobres contra los ricos % poderosos# !n la epstola de +antia"o podemos leer1 @A(ora les toca a los ricos1 lloren % lam-ntense por$ue les (an venido encima des"racias# 0os "usanos se (an metido en sus reservas % la polilla se come sus vestidosT su oro % su

plata se (an o idado# !l ido se levanta como acusador contra ustedes % como un &ue"o les devora las carnes# >Cmo (an atesorado, si %a eran los :ltimos tiempos? !l salario de los traba'adores $ue cosec(aron sus campos se (a puesto a "ritar, pues ustedes no les pa"aronT las $ue'as de los se"adores %a (aban lle"ado a los odos del +e8or de los e'-rcitos# 6an conocido slo lu'o % placeres en este mundo, % lo pasaron mu% bien, mientras otros eran asesinados# Condenaron % mataron al inocente, pues >cmo poda de&enderse?A .+antia"o, 5H1/# !sta es la vo, de la luc(a de clases, sin @sisA % sin @perosA# 0a Ciblia est) llena de estas e presiones# !l comunismo de los primeros cristianos tambi-n era palpable en sus comunidades donde toda la ri$ue,a era un bien com:n# A$uel $ue deseara unirse a una comunidad cristiana primero deba dar todas sus pertenencias mundanas# !n los 6ec(os de los Apstoles podemos leer1 @Acudan asiduamente a la ense8an,a de los apstoles, a la convivencia PMoinonia, es similar a comunismoQ, a la &raccin del pan % a las oraciones### Fodos los $ue (aban credo vivan unidosT compartan todo cuanto tenan, vendan sus bienes % propiedades % repartan despu-s el dinero entre todos se":n las necesidades de cada unoA# .6ec(os de los Apstoles, 2HE2/# = de nuevo1 @0a multitud de los &ieles tena un solo cora,n % una sola alma# 9adie consideraba como propios sus bienes, sino $ue todo lo tenan en com:n### !ntre ellos nin"uno su&ra necesidad, pues los $ue posean campos o casas los vendan, traan el dinero % lo depositaban a los pies de los apstoles, $ue lo repartan se":n las necesidades de cada unoA# .6ec(os de los Apstoles, EHG2/# !videntemente este comunismo tena un car)cter in"enuo % primitivo# !s un re&le'o de los (ombres % mu'eres de su tiempo, $ue eran personas con "ran cora'e $ue no temieron sacri&icar su vida en la luc(a contra el monstruoso estado esclavista romano# Pero este comunismo de los primeros cristianos estaba a:n en un nivel mu% primitivo, comunal .reparto de la comida, ropa, etc#,/ % no un comunismo real basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin# Al carecer de una comprensin cient&ica del desarrollo de la sociedad, los primeros cristianos, a pesar de su tremendo espritu revolucionario % (erosmo, eran incapaces de materiali,ar sus ideales# +u comunismo tena un car)cter utpico % estaba condenado al &racaso# !a cristiandad y el comunismo !n los primeros a8os de la i"lesia sus representantes continuaron (aci-ndose eco de las ideas ori"inales del movimiento 7comunistas7# +an Clemente escribi1 @!l uso de todas las cosas $ue se encuentran en este mundo deberan ser comunes para todos los (ombres# +lo la ini$uidad m)s mani&iesta nos (ace decir al otro, S!sto me pertenece, tanto como a tiW# *e a$u el ori"en de la discusin entre los (ombresA !sta observacin es correcta % demuestra claramente $ue el ori"en de la luc(a de clases .@la discusin entre los (ombresA/ se encuentra en la e istencia de la propiedad privada# 0a eliminacin de la discusin entre los (ombres presupone la abolicin de la propiedad privada# +an Casilio el Nrande plante una idea similar1 @>Dues eso $ue llamas Stu%oW? >Por $u- es tu%o? >*e $ui-n lo (as recibido? 6ablas % act:as como a$uel $ue en una ocasin &ue temprano al teatro % tom posesin de los asientos destinados al p:blico restante, crea $ue por lle"ar antes poda pro(ibir a las otras personas $ue se sentasen, pretenda arro"arse para -l el uso e clusivo de una propiedad destinada al uso com:n# = esta es precisamente la &orma de actuar del ricoA# 0o mismo dice +an Nre"orio1 @Por lo tanto, si al"uien desea convertirse en el amo de toda la ri$ue,a, poseerla % e cluir a sus (ermanos, incluso a la tercera o cuarta "eneracin, tal des"raciado no es un (ermano sino un tirano b)rbaro % cruel, una bestia &ero, cu%a boca siempre est) abierta dispuesta a devorar para su uso personal la comida de los otros compa8erosA# = se":n +an Ambrosio1 @0a naturale,a suministra su ri$ue,a a todos los (ombres en com:n# *ios (a creado todas las cosas para $ue todos los seres vivientes las "ocen en com:n, % para $ue la tierra se convierta en una posesin com:n a todos# 0a propia naturale,a es la $ue (a creado el derec(o de la comunidad, % es la usurpacin in'usta la $ue (a creado el derec(o a la propiedad privadaA# +an Nre"orio el "rande contin:a1 @0a tierra en la $ue (an nacido es com:n a todos, % por lo tanto el &ruto de la tierra pertenece a todos sin distincinA# = +an Crisstomo a8ade1 @!l rico es un ladrnA#

!stas lneas bastan para ilustrar las races revolucionarias de la cristiandad en su primera -poca# 0os primeros cristianos estaban dispuestos a resistir las torturas m)s (orribles para de&ender su &e, desa&iar al estado, a la clase dominante % morir en la arena# 0a causa de tan &ero, persecucin era $ue este movimiento de los pobres % desposedos representaba una seria amena,a para el orden e istente# Pero nin"uno de estos m-todos represivos consi"ui aplastar al movimiento $ue resur"a con nuevas &uer,as de la san"re de sus m)rtires# 9o obstante, la ausencia de bases materiales $ue permitieran la introduccin de una sociedad sin clases cambi poco a poco todo en su contrario# !n esas condiciones la direccin de la i"lesia, empe,ando por los obispos 7los tesoreros7, presionados por la clase dominante % el estado poco a poco &ueron apart)ndose de las creencias comunistas ori"inales del movimiento# Ante la imposibilidad de derrotar a los cristianos con represin, la clase dominante cambi de t)ctica# Cmo el emperador Constantino consi"ui corromper a las capas superiores de la i"lesia se puede ver en el si"uiente pasa'e sobre la (istoria de la primera i"lesia# !usebio describe el concilio de 9icea celebrado en el a8o G25 d# C % $ue estuvo presidido por el propio emperador @como mensa'ero de *iosA, en estos t-rminos1 @0as circunstancias del ban$uete &ueron tan espl-ndidas $ue son indescriptibles# 0os destacamentos de "uardias % otras tropas rodearon la entrada del palacio con sus espadas % entre -stos, los (ombres de *ios entraron sin temor (asta los aposentos imperiales m)s ntimos# Al"unos &ueron los propios compa8eros de mesa del emperador, otros se reclinaron en los so&)s $ue estaban colocados a cada lado# +e podra lle"ar a pensar $ue esta era una ima"en del reino de Cristo, $ue era un sue8o % no una realidad A# .F# Ware# W(e Ort(odo C(urc(# P# 2I# !n la edicin in"lesa/# !stos m-todos les son mu% &amiliares a los diri"entes socialdemcratas % sindicalistas de (o% en da# +on precisamente los mismos m-todos utili,ados por el sistema para atraer a los lderes re&ormistas del movimiento obrero a las ideas bur"uesas, de esta &orma los corrompen % el sistema los absorbe# 0as cabe,as del movimiento son invitados a cenas % &iestas ostentosas donde se codean con los ricos % los &amosos# *esde el concilio de 9icea la i"lesia (a sido la m)s &irme colaboradora de la ri$ue,a, el privile"io % la opresin# 0os primeros cristianos se ne"aban a reconocer el estado o servir en el e'-rcito# *espu-s de este concilio todo cambi# 0a i"lesia se convertira en uno de los principales pilares del estado % perse"uira &ero,mente a todos los $ue cuestionaban sus nuevas doctrinas# Cuando Ario de Ale'andra rec(a, el credo niceno sus se"uidores .los arianos/ &ueron pasados por la espada# M)s de G#000 cristianos &ueron asesinados por sus cole"as cristianos 7m)s muertos $ue en tres si"los de persecucin romana7# Con estos medios la <"lesia de los pobres % los oprimidos se trans&orm en el ve(culo principal de su esclavi,acin# #mo olvidar los pecados$$$ y hacer dinero *urante este perodo la i"lesia cristiana &ue absorbida 7a trav-s de sus capas superiores7 por el estado# !n toda su (istoria posterior la i"lesia se aprovec( de la debilidad (umana % el temor a la muerte para esclavi,ar la mente de los (ombres %, en este proceso, conse"uir enorme poder % ri$ue,as, al"o $ue contrastaba absolutamente con las ense8an,as del pobre rebelde Nalileo en cu%o nombre pretendan (ablar# *e ser un movimiento revolucionario de pobres % oprimidos, se convirti en un baluarte de la reaccin % el portavo, de los ricos % poderosos 7una situacin $ue (a durado (asta la actualidad7# 0a (istoria de la i"lesia es la completa % absoluta ne"acin de sus primeras ideas, creencias % tradiciones# +obre la (istoria del papado de la !dad Media % el 5enacimiento 7una crnica sin paralelo de in&amia % crimen7 se (an escrito numerosos vol:menes# A$u nos limitaremos a un solo e'emplo $ue resume la verdadera situacin % demuestra cu)l es el abismo $ue separa la verdadera situacin con los mitos (ipcritas# !n el a8o 151I el Papa 0en ; public la Fa a Camarae destinada a vender indul"encias % salvar almas a cambio de una modesta suma de dinero# 9o e ista nin":n crimen por vil $ue este &uese $ue no pudiera ser absuelto# !ntre sus G5 artculos podemos leer#

@1# !l eclesi)stico $ue incurriere en pecado carnal, %a sea con mon'as, %a con primas, sobrinas o a(i'adas su%as, %a, en &in, con otra mu'er cual$uiera, ser) absuelto, mediante el pa"o de VI libras, 12 sueldos# 2# +i el eclesi)stico, adem)s del pecado de &ornicacin, pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad, debe pa"ar 21R libras, 15 sueldos# Mas si slo (ubiese cometido pecado contra natura con ni8os o con bestias % no con mu'er, solamente pa"ar) 1G1 libras, 15 sueldos# G# !l sacerdote $ue des&lorase a una vir"en, pa"ar) 2 libras, X sueldos# E# 0a reli"iosa $ue $uisiera alcan,ar la di"nidad de abadesa despu-s de (aberse entre"ado a uno o m)s (ombres simult)nea o sucesivamente, %a dentro, %a &uera de su convento, pa"ar) 1G1 libras, 15 sueldos# 5# 0os sacerdotes $ue $uisieran vivir en concubinato con sus parientes, pa"ar)n IV libras, 1 sueldo# V# Para todo pecado de lu'uria cometido por un laico, la absolucin costar) 2I libras, 1 sueldoT para los incestos se a8adir)n en conciencia E libras# I# 0a mu'er ad:ltera $ue pida absolucin para estar libre de todo proceso % tener amplias dispensas para prose"uir sus relaciones ilcitas, pa"ar) al Papa XI libras, G sueldos# !n caso i"ual, el marido pa"ar) i"ual sumaT si (ubiesen cometido incestos con sus (i'os a8adir)n en conciencia V libras# X# 0a absolucin % la se"uridad de no ser perse"uidos por los crmenes de rapi8a, robo o incendio, costar) a los culpables 1G1 libras, I sueldos# R# 0a absolucin del simple asesinato cometido en la persona de un laico se &i'a en 15 libras, E sueldos, G dineros# 10# +i el asesino (ubiese dado muerte a dos o m)s (ombres en un mismo da, pa"ar) como si (ubiese asesinado a uno solo# 11# !l marido $ue diese malos tratos a su mu'er, pa"ar) en las ca'as de la cancillera G libras, E sueldosT si la matase, pa"ar) 1I libras, 15 sueldos, % si la (ubiese muerto para casarse con otra, pa"ar), adem)s, G2 libras, R sueldos# 0os $ue (ubieren au iliado al marido a cometer el crimen ser)n absueltos mediante el pa"o de 2 libras por cabe,a# 12# !l $ue a(o"ase a un (i'o su%o, pa"ar) 1I libras, 15 sueldos .o sea 2 libras m)s $ue por matar a un desconocido/, % si lo mataren el padre % la madre con mutuo consentimiento, pa"ar)n 2I libras, 1 sueldo por la absolucin# 1G# 0a mu'er $ue destru%ese a su propio (i'o llev)ndole en sus entra8as % el padre $ue (ubiese contribuido a la perpetracin del crimen, pa"ar)n 1I libras, 15 sueldos cada uno# !l $ue &acilitare el aborto de una criatura $ue no &uere su (i'o, pa"ar) 1 libra menos# 1E# !l asesinato de un (ermano, una (ermana, una madre o un padre, se pa"ar)n 1I libras, 5 sueldos# 15#!l $ue matase a un obispo o prelado de 'erar$ua superior, pa"ar) 1G1 libras, 1E sueldos, V dineros# 1V#+i el matador (ubiese dado muerte a muc(os sacerdotes en varias ocasiones, pa"ar) 1GI libras, V sueldos, por el primer asesinato, % la mitad por los si"uientesA# Pero m)s serios $ue el asesinato, la violacin o el in&anticidio era el atro, crimen de la (ere'a, es decir, mantener ideas di&erentes a las de la i"lesia o&icial# <ncluso si un (ere'e se converta, -l o ella deba todava pa"ar la suma de 2VR libras, mientras $ue el @el (i'o de un (ere'e $ue (ubiera sido $uemado, a(orcado u otra &orma de e'ecucin, no poda ser re(abilitado e cepto si pa"aba 21X libras, 1V c(elines % R peni$uesA# .1R/# 0a lista continua con &raude, contrabando, impa"o de las deudas, comer carne en das sa"rados, (i'os bastardos de sacerdotes $ue deseen tomar los ()bitos sa"rados, e incluso eunucos $ue deseen convertirse en sacerdotes .en el punto GG se reco"e $ue estos tenan $ue pa"ar G10 libras % 1V c(elines/# A pesar de esta lista cnica de in&amias, los (istoriadores catlicos describen al Papa 0en ; como el prota"onista del @m)s brillante % $ui,) el perodo m)s peli"roso del ponti&icado en la (istoria de la i"lesiaA# .Pepe 5odr"ue,# Mentiras &undamentales de la i"lesia catlica# Carcelona# !diciones C# Ane o# pp#GRIHE00/# !a religin y la revolucin !n todos los pases a trav-s de los si"los la i"lesia se (a puesto al lado de los opresores &rente a los oprimidos# 0os terratenientes in"leses traba'aban en estrec(a colaboracin con los predicadores protestantes# !n Francia, !spa8a e <talia, los sacerdotes eran los servidores ab%ectos de los terratenientes % despu-s de los capitalistas#

+in embar"o, &recuentemente las contradicciones de clase de la sociedad se (an e presado con el dis&ra, reli"ioso, % esto no debe sorprender a $uien est- &amiliari,ado con el materialismo (istrico# Con relacin a este tema FrotsM% escriba lo si"uiente1 @0as ideas reli"iosas, como las dem)s, nacen en el terreno de las condiciones materiales de la vida, es decir, ante todo en el de los anta"onismos de las clases, slo poco a poco se abren un camino, sobreviven, por ra,n del conservadurismo, a las necesidades $ue las (an en"endrado % no desaparecen sino a consecuencia de c(o$ues % trastornos seriosA# .FrotsM%# >Adonde va <n"laterra?# Ar"entina# !l =un$ue editora# 1RIE# p# 1R2/# !n di&erentes perodos, di&erentes reli"iones, i"lesias % sectas (an 'u"ado papeles di&erentes, $ue, en :ltima instancia, re&le'aban intereses de clase di&erentes % anta"nicos# 0os primeros movimientos de la "ran rebelin contra el &eudalismo &ueron desa&os al poder % la autoridad de la i"lesia catlica romana, % encontraron eco entre las masas# 2n (istoriador catlico dice $ue @el espritu revolucionario de odio (acia la <"lesia % el clero se apoder de las masas en varias ,onas de Alemania### !l "rito SKmuerte a los curasLW $ue antes se murmuraba en secreto a(ora era una consi"na (abitualA# .Citado por W# Manc(ester# A 4orld 0it onl% b% Flame# P# 1V1# !n la edicin in"lesa/# 0as primeras e plosiones sociales como la prota"oni,ada por los lolardos en <n"laterra % las (usitas en Alemania prepararon el camino para la re&orma de 0utero# !n todos estos movimientos e isti una tendencia comunista $ue recordaba las primeras tradiciones de la i"lesia % en todos los casos esta tendencia &ue reprimida brutalmente# *urante las rebelin campesina de <n"laterra en 1GX1, el cronista Froissart narra las actividades de un movimiento de disidentes encabe,ado por Uo(n Call, precursor de ideas comunistas con un dis&ra, bblico como se puede ver en sus &amosas palabras1 @Cuando Ad)n labraba % !va (ilaba >Dui-n era entonces el patrn?A !n el perodo de ascenso de la bur"uesa la reli"in protestante re&le'aba la rebelin de la naciente bur"uesa contra el decadente &eudalismo# +in duda a$u 'u" un papel pro"resista# !l protestantismo naci dividido en el si"lo ;V<# !n la a"itacin de estos tiempos turbulentos, sur"ieron nuevas sectas $ue representaban las ideas % aspiraciones de di&erentes clases % subclases# Anabaptistas, menonitas, bo(emios, con"re"acionalistas, presbiterianos, unitarios### !l sector de i,$uierdas representaba una tendencia claramente comunista, como era el caso de F(omas M3nt,er % los anabaptistas en Alemania# M3nt,er, un anti"uo luterano, rompi con 0utero % anim a los campesinos a levantarse contra el orden e istente# A pesar de sus actividades revolucionarias 0utero era (ostil al movimiento revolucionario de los campesinos alemanes, aun$ue sus ense8an,as les (aban inspirado para entrar en accin# 0utero anim a la aristocracia a aplastar violentamente el movimiento % se (i,o# 0os prncipes ScristianosW asesinaron a casi 100#000 campesinos# +lo en +a'onia asesinaron a cinco mil (ombres# 0iberaron apro imadamente a trescientos slo despu-s de $ue sus mu'eres aceptaran dar una pali,a a dos sacerdotes acusados de &omentar la rebelin# !l propio M3nt,er &ue torturado % de"ollado# 0as actividades de la sa"rada <n$uisicin 7la "estapo de la contrarre&orma7 es bien conocida % no merece m)s comentarios# !n los Pases Ca'os ocupados por los espa8oles era un crimen capital tener la Ciblia en casa# 0os acusados de (ere'as eran $uemados vivos, aun$ue si con&esaban % se arrepentan, la <n$uisicin mostraba misericordia1 los decapitaba % a las mu'eres se las $uemaba vivas# Menos conocidas son las actividades de los protestantes para so&ocar la disidencia, Calvino 7$ue cre una dictadura teocr)tica en N-nova7, $uem vivo a Mi"uel +ervet cuando estaba a punto de descubrir la circulacin san"unea# +ervet pidi misericordia 7no por su vida7 sino por$ue $uera ser decapitado# 0a peticin &ue dene"ada % estuvo en la (o"uera durante (ora % media# !as revoluciones francesa e inglesa !n la 5evolucin <n"lesa del si"lo ;V<<, el ala m)s revolucionaria re&le'aba las aspiraciones de las capas m)s ba'as de la sociedad, los artesanos % los traba'adores 7el naciente proletariado7, % esto encontr su e presin en una &orma reli"iosa# !l ala i,$uierda del movimiento se or"ani, en toda una serie de sectas protestantes radicales % democr)ticas como la Duinta Monar$ua, los ranters % los anabaptistas, los niveladores % los cavadores#

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!n este conte to (istrico estos movimientos tenan un car)cter pro"resista % revolucionario# 5e&le'aban los primeros avances con&usos de la conciencia de una clase $ue todava no se (aba &ormado del todo# *espu-s de la restauracin, estas tendencias radicales plebe%as reaparecieron como disidencias reli"iosas# Perse"uidos por la monar$ua con el apo%o de la i"lesia an"licana, muc(os de ellos emi"raron a Am-rica, % all sus ener"as revolucionarias $uedaron en un se"undo lu"ar ante la tarea de descubrir % coloni,ar un nuevo continente# Con los a8os sus or"enes revolucionarios % radicales se perdieron# Al"unos de ellos, como los cu)$ueros, todava mantienen al"unos elementos de sus vie'as ideas, aun$ue de una &orma mu% diluida % $ue no inter&ieren con sus e itosos intereses empresariales# 0a ma%ora se (an convertido en un baluarte de la reaccin# !n Am-rica 0atina por al":n e tra8o capric(o del destino, las sectas evan"elistas se (an convertido en las tropas de c(o$ue de la reaccin % los de&ensores de las dictaduras militares, mientras $ue (asta cierto punto, al menos la base de la i"lesia Catlica 5omana, se (a inclinado (acia la causa de los pobres % los oprimidos# *urante la revolucin &rancesa 7m)s de un si"lo despu-s7, la conciencia de las masas (aba avan,ado a tal punto $ue la reli"in %a no 'u"aba nin":n papel en su pensamiento# 0a estrec(a relacin entre la i"lesia % el estado absolutista era obvia para todos# !n el tormentoso perodo $ue llev a la toma de la Castilla, los &ilso&os materialistas como *iderot % 6olbac( reali,aron un ri"uroso traba'o para demoler la Castilla espiritual de la reli"in# 0a revolucin &rancesa erradic la ra, eclesi)stica# !l estado 'acobino o&icialmente era ateo, aun$ue 5obespierre intent encubrirlo con la (o'a de parra del @ser supremoA, $ue no convenca a nadie e cepto al propio 5obespierre# Aun$ue el pueblo de Francia se supona era &ervientemente catlico, la reli"in pr)cticamente desapareci en Francia despu-s de la revolucin .e cepto en los distritos m)s atrasados % reaccionarios como la Vend-e/# !n realidad, la ma%ora de la poblacin odiaba a los curas a $uienes consideraban, correctamente, a"entes de la clase dominante# +lo a &inales del si"lo ;<;, especialmente despu-s de la Comuna de Pars $ue de' conmocionada a la bur"uesa &rancesa -sta dio los pasos necesarios para recuperar el m-todo reaccionario de la reli"in, utili,ando para este propsito trucos como los @mila"rosA manu&acturados de 0ourdes# !n la revolucin rusa las cosas a:n estaban m)s claras# Aun$ue la clase obrera rusa entr en la escena de la (istoria en enero de 1R05 con un cura a la cabe,a % portando iconos reli"iosos, todo esto desapareci r)pidamente despu-s de la masacre del R de enero, cuando el ,ar cristiano orden a sus cosacos abrir &ue"o contra el pueblo desarmado $ue (aba ido a presentar una peticin# A partir de este momento la reli"in no 'u" nin":n papel en el movimiento, $ue estuvo or"ani,ado % diri"ido por los mar istas# *espu-s de la victoria de la revolucin de octubre el colapso de la in&luencia eclesi)stica &ue incluso m)s r)pido % m)s completo $ue lo &ue en Francia# @0a <"lesia ortodo a rusa se converta otra ve, m)s, sin lle"ar a sobreponerse a la mitolo"a del cristianismo primitivo, en un aparato burocr)tico paralelo al del ,arismo# !l pope marc(aba de la mano con el terrateniente % responda con medidas de represin a cual$uier movimiento cism)tico# Por tal ra,n se revelaron tan endebles, sobre todo en los centros industriales, la races de la <"lesia ortodo a rusa# +eparado del aparato burocr)tico de la <"lesia, los obreros rusos, en su "ran ma%ora, como as mismo la 'oven "eneracin campesina, (an apartado del mismo "olpe la reli"inA# .FrotsM%# <bd# pp# 1R0H1R1/# !ste es un comentario devastador contra la &orma en $ue el estalinismo (a retrasado la conciencia de la sociedad, cuando inmediatamente despu-s del colapso de la 25++ recuper toda la anti"ua basura1 nacionalismo, antisemitismo, &ascismo, monar$uismo 7% 'unto con todas estas "lorias del ,arismo7 la reli"in % la supersticin# !stos remanentes del barbarismo medieval se (an e tendido como una pla"a en el d-bil % destro,ado cuerpo de 5usia, mostrando a todo el mundo la verdadera naturale,a del @mercadoA % el (ec(o de $ue la bur"uesa en 5usia no o&rece nada e cepto la perspectiva de un declive econmico, social % cultural# !a %glesia y el socialismo !l sur"imiento del movimiento obrero moderno en la :ltima d-cada del si"lo ;<; % el perodo previo a la Primera Nuerra Mundial &ueron para el establecimiento reli"ioso todo un desa&o# +in e cepcin, la i"lesia se situ de parte de los e plotadores &rente al socialismo % al movimiento obrero# Para evitar la e tensin de las ideas socialistas entre la clase obrera, la <"lesia catlica se dispuso a dividir el movimiento obrero con la

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creacin de sindicatos catlicos separados, % or"ani,aciones de 'venes % mu'eres para competir directamente con la socialdemocracia# 0a realidad es $ue la <"lesia copi los m-todos or"ani,ativos de la socialdemocracia# 0a 'erar$ua eclesi)stica 7siempre tan atenta con los ricos % los poderosos7 miraban al socialismo % al movimiento obrero con sospec(a % (ostilidad# !l Papa 0en ;<<< en su !ncclica 5erum novarum .sobre la @condicinA de los obreros/ subra%aba la (ostilidad del Vaticano (acia el socialismo# @0os socialistas despu-s de e citar en los pobres el odio a los ricos, pretenden $ue es preciso acabar con la propiedad privada % sustituirla por la colectiva, en la $ue los bienes de cada uno sean comunes a todos, atendiendo a su conservacin % distribucin los $ue ri"en el municipio o tienen el "obierno "eneral del !stado# Pasados as los bienes de manos de los particulares a las de la comunidad % repartidos, por i"ual, los bienes % sus productos, entre todos los ciudadanos, creen ellos $ue pueden curar radicalmente el mal (o% da e istente### +i un (ombre al$uila a otro, su &uer,a o su industria, -l lo (ace para recibir a cambio los medios de subsistencia, con la intencin de ad$uirir un derec(o real, no simplemente su salario, pero tambi-n para liberarse de -l# <nvertira este salario en tierra % eso es slo su salario de otra &orma### Precisamente en esto consiste, como &)cilmente entienden todos, el dominio de los bienes, muebles o inmuebles# Por lo tanto, al (acer com:n toda propiedad particular, los socialistas empeoran la condicin de los obreros por$ue, al $uitarles la libertad de emplear sus salarios como $uisiera, por ello mismo les $uitan el derec(o % (asta la esperan,a de aumentar el patrimonio dom-stico % de me'orar con sus utilidades su propio estado# 0os socialistas### atacan la libertad de cada asalariado, para privarles de la libertad de disponer de sus salarios# Cada (ombre tiene, por la le% de la naturale,a, el derec(o a poseer propiedad para s mismo### *ebe ser dentro de este derec(o de sus propias cosas, no simplemente para el uso del momento, no simplemente las cosas $ue perecen con su uso, sino tales cosas cu%a utilidad es permanente % estable# ### +iendo el (ombre anterior al estado, recibi a$u-l de la naturale,a el derec(o de proveer a s mismo, aun antes de $ue se constitu%ese la sociedad### Cuando en preparar estos bienes materiales emplea el (ombre la actividad de su inteli"encia % las &uer,as de su cuerpo, por ello mismo se aplica a s mismo a$uella parte de la naturale,a material $ue cultiv % en la $ue de' impresa como una &i"ura de su propia persona1 % as 'ustamente el (ombre puede reclamarla como su%a, sin $ue en modo al"uno pueda nadie violentar su derec(o###A !l papa 0en ;<<< tambi-n escriba1 @0a democracia cristiana, por el mismo (ec(o de ser cristiana, se debe basar en los principios de la &e divina.##/ Por eso la 'usticia de la democracia cristiana es sa"rada# !l derec(o de ad$uirir % poseer propiedades no se pude contradecir % se deben salva"uardar las distintas distinciones % "rados $ue son indispensables en cada mancomunidad bien ordenada# !s evidente, por lo tanto, $ue no (a% nada en com:n entre la socialdemocracia % la democracia cristiana# Ambas di&ieren entre s como la secta del socialismo di&iere de la <"lesia de CristoA# Uames Connoll%, ese "ran mar ista irland-s % m)rtir revolucionario, cu%as pol-micas con la <"lesia catlica son declaraciones cl)sicas de socialismo, comentaba lo si"uiente1 @+i uno de los c(icos de las escuelas p:blicas no entrara en ra,n lo m)s l"ico es $ue permaneciera en el asiento del ,openco (asta $ue terminara sus das de escuela# <ma"inad a un sacerdote $ue de&iende el sistema de arrendamiento de tierras como el padre Yane % el papa diciendo1 S!l (ombre $ue (a cultivado la tierra durante el invierno % la primavera tiene el derec(o a $uedarse con lo $ue (a "anado de su propia cosec(aW, e ima"ina $ue est) presentando un ar"umento contra el socialismo# 0os socialistas no de&ienden la inter&erencia en el derec(o de un (ombre a S$uedarse lo $ue (a "anadoWT adem)s insisten en&)ticamente en $ue a ese (ombre, campesino o traba'ador, no se le debera obli"ar a entre"ar nin"una parte de lo S$ue (a "anadoW a una clase ociosa cu%os miembros Sno (acen nin":n es&uer,oW, % $ue (an conse"uido adue8arse de la propiedad de la nacin a trav-s de la &uer,a despiadada, el e polio % el &raude#A .U# Connoll%# +elected Writtin"s# pp# IXHR/# !l 21 de septiembre de 1R5X el papa Po ;<< escriba1 @0a multiplicidad de clases sociales se corresponde plenamente con los desi"nios del creadorA# !sto es como decir $ue la <"lesia considera la sociedad de clases &i'a, eterna % de ori"en divino# +lo (a% $ue compararla con las palabras de +an Clemente .citada anteriormente/ cuando escriba1 @!l uso de todas las cosas $ue se encuentran en este mundo debera ser com:n para todos los (ombres# +lo la in'usticia Pini$uidadQ mani&iesta (ace $ue uno di"a al otro, Sesto me pertenece m)s $ue a tiW# *e a$u el ori"en de la discusin entre los (ombresA#

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0a postura de Po ;<< es la misma $ue el anti"uo (imno an"licano Fodas las cosas brillantes % maravillosas, $ue contiene las lneas bien conocidas1 @!l rico en su castillo, el pobre en su barrera1 Bl P*iosQ (i,o lo superior % lo (umilde % orden su !stadoA# !sto es absolutamente tpico de la actitud de la i"lesia durante si"los1 una de&ensa abierta del status $uo % de la divisin de la sociedad en clases# Posteriormente, como resultado del crecimiento del movimiento obrero % el irresistible movimiento en direccin al socialismo, la <"lesia catlica se (a visto obli"ada a modi&icar su postura# !l papa Uuan ;;<<< 7el m)s inteli"ente de los papas del si"lo ;;7 asumi una postura m)s pro"resista# Pero ba'o el ponti&icado actual todo esto se (a convertido en su contrario# !a %glesia hoy @>9o se considera correcto apelar a los 'u,"ados cuando al"uien te (a esta&ado? Pero el apstol considera $ue es un error# >O&reces tu me'illa derec(a cuando te "olpean la i,$uierda o respondes al ata$ue? !l !van"elio lo pro(be P###Q >Acaso la ma%ora de los procedimientos 'udiciales % la le% no est)n relacionados con la propiedad? Pero decs $ue vuestro tesoro no es de este mundoA# .Mar % !n"els# On reli"ion# p# G5/# 0as actividades de la <"lesia en la sociedad moderna se basan en contradicciones mani&iestas % en la (ipocresa# 0as tradiciones revolucionarias de los primeros cristianos no "uardan absolutamente nin"una relacin con la situacin actual# *esde el si"lo <V a# C, cuando el movimiento cristiano &ue secuestrado por el estado % se convirti en un instrumento de los opresores, la <"lesia cristiana (a estado de parte de los ricos % poderosos contra los pobres# 6o% las principales i"lesias son instituciones mu% ricas, tanto en los pases musulmanes como en los cristianos# !n !spa8a la <"lesia catlica, adem)s de su enorme ri$ue,a en tierras, edi&icios % cuentas bancarias, recibe re"ularmente subvenciones del estado con los impuestos pa"ados por todos los ciudadanos, independientemente de si son reli"iosos o no, aun$ue al pueblo espa8ol nunca se le (a%a consultado sobre esta medida# 0o mismo ocurre en otros pases donde la <"lesia (a alcan,ado un acuerdo con el estado# 0a reli"in es una violacin intolerable de la democracia# = aun$ue a(ora los contribu%entes espa8oles pueden ele"ir si donan su dinero a la i"lesia o no, el (ec(o es $ue todava -sta mantiene una situacin privile"iada a la (ora de acceder a los &ondos p:blicos# !n la !dad Media la <"lesia catlica declar la usura .el pr-stamo de dinero con inter-s/ pecado mortalT a(ora el Vaticano posee su propio banco % una enorme ri$ue,a % poder# 0a i"lesia en <n"laterra, aparte de numerosos intereses empresariales, es uno de las ma%ores terratenientes de Nran Creta8a# +era &)cil demostrar $ue ocurre lo mismo en todas partes# 9o es un &enmeno limitado a la reli"in cristiana# !l Cor)n tambi-n pro(iba la usura % en todos los llamados pases isl)micos se pueden ver "randes bancos $ue son propiedad de los musulmanes# 5ecurren a todo tipo de trucos para ocultar esto aun$ue el tipo de inter-s e prime a la poblacin de la misma &orma# Polticamente las i"lesias (an respaldado sistem)ticamente a la reaccin# !n los a8os treinta los obispos catlicos bendecan al e'-rcito de Franco en su campa8a para aplastar a los traba'adores % campesinos espa8oles# 0a prensa &ascista espa8ola publicaba &recuentemente &otos de prelados con el saludo &ascista# !l Papa Po ;<<< apo% a 6itler % Mussolini# !l papa "uard silencio sobre los millones $ue &ueron e terminados en los campos na,is, % aun$ue o&icialmente el Vaticano se mantuvo neutral durante la +e"unda Nuerra Mundial, en realidad sus simpatas proHna,is est)n bien documentadas por N# 0e4%1 @*esde el principio (asta el &inal del "obierno de 6itler, los obispos no se cansaron nunca de aconse'ar al &iel $ue aceptara su "obierno como la autoridad le"tima a $ui-n se deba rendir obediencia P###Q *espu-s del intento de asesinato &allido contra 6itler en Munic( el X de noviembre de 1RGR, el cardenal Certram, en nombre del episcopado alem)n, % el cardenal Faul(aber de los obispos b)varos, enviaron tele"ramas de &elicitacin a 6itler# 0a prensa catlica de toda Alemania, en respuesta a las instrucciones del 5eic(spressMammer, (ablaba de la mila"rosa providencia $ue (aba prote"ido al F3(rerA# .N# 0e4%# F(e cat(olic C(urc( and 9a,i Nerman%, 9=# 1RV5, p# G10HG11/#

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@!n los dos puntos importantes los documentos alemanes muestran una similitud impresionante# Por un lado, la predileccin $ue senta el soberano ponti&icio por Alemania no pareca (aber disminuido debido a la naturale,a del r-"imen na,i % -ste no &ue repudiado (asta 1REET por otro lado, Po ;<< lo $ue m)s tema era la bolc(evi,acin de !uropa % esperaba $ue si la Alemania de 6itler se reconciliaba con los aliados occidentales, entonces todos se convertiran en una muralla &rente al avance de la 2nin +ovi-tica (acia occidenteA# .+aul Freid(andler# Po ;<< % el Fercer 5eic(# 0a documentacin# 9=# 1R5X# p# 2GV# !l subra%ado es mo/# !n la (istoria de las ideas la i"lesia siempre (a 'u"ado el papel m)s reaccionario# Nalileo Nalilei tuvo $ue retractarse de sus ideas ante las amena,as de la +anta <n$uisicin# Niordano Cruno &ue $uemado en la (o"uera# C(arles *ar4in &ue acosado sin piedad por el establecimiento reli"ioso en <n"laterra al atreverse a desa&iar la idea de $ue *ios cre el mundo en seis das# !n la actualidad la teora de la evolucin tambi-n recibe los ata$ues de la derec(a reli"iosa de !!22# 0a derec(a reli"iosa en !!22 es un movimiento bien &inanciado $ue predica las causas reaccionarias# 6ace unos a8os, 9elson CunMer 6unt, el ma"nate del petrleo de Fe as, don @m)s de die, millones de dlares de los 1#000 millones conse"uidos por el Crusade Campus &or C(rist# 0a Fundacin Cristiana para la 0ibertad, un Slobb% educativoW creado por U# 6o4ard Pe4 7&undador de +un Oil Compan%7 % otros empresarios $ue se ad(ieren al sistema de libre empresaA# 6a% otros muc(os e'emplos $ue demuestran la estrec(a relacin $ue e iste entre la derec(a reli"iosa % las "randes empresas# !stos ricos empresarios no invierten estas cantidades de dinero para nada# 0a reli"in es utili,ada como un arma de la reaccin# !n el movimiento creacionista en !!22 participan millones de personas % est) 7increblemente7 encabe,ado por cient&icos, entre ellos al"unos "enetistas# !sta es una e presin "r)&ica de las consecuencias intelectuales de la decadencia del capitalismo# !s un e'emplo contundente de la contradiccin dial-ctica del retraso de la conciencia (umana# !n el pas tecnol"icamente m)s avan,ado del mundo, la mente de millones de (ombres % mu'eres est) (undida en el barbarismo# +u nivel de conciencia no es muc(o m)s elevado $ue el de los (ombres $ue sacri&icaban a los prisioneros de "uerra a los dioses, $ue se postraban ante dolos sepultados o $uemaban bru'as en la (o"uera# +i este movimiento triun&ara, como di'o (ace poco un cient&ico, volveramos a la !dad Media# !n el terreno de la le"islacin social, % particularmente en los derec(os de la mu'er, la <"lesia catlica romana siempre (a 'u"ado un papel reaccionario# Fodava nie"a a la mu'er el derec(o a controlar su propio cuerpo, nie"a el derec(o al divorcio, a la contracepcin % el aborto# !l papa Yarol Wo't%la es su principal portavo,# 0a persistente oposicin de la i"lesia a los m-todos anticonceptivos arti&iciales resulta sobre todo desastrosa en el +<*A# !n 1RRR una encuesta entre catlicos estadounidenses demostraba $ue el X0 por ciento de los le"os % el 50 por ciento#

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