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Resumen:

Historia de la conciencia
Autor: Morris Berman.
En este libro Morris Berman nos presenta la evolucin humana y la toma de conciencia en
las sociedades, en el primer capitulo ue lo denomina como escritura en el muro muestra al!unas
caracter"sticas de la humanidad primitiva y del paleol"tico.
#ichas caracter"sticas de la humanidad primitiva son: trances, Mitos y chamanismos
tambi$n nos dice ue esta es la verdadera conciencia, otro aspecto ue nos muestra es ue la mente
natural es reli!iosa todo esto lo tomo de escrituras echas por %un! y &ampbell' en el (aleol"tico el
punto mas importante es ue la espiritualidad es mas bien hori)ontal, mala interpretacin de
al!unos historiadores *interpretacin moderna a los acontecimientos+. El hombre del paleol"tico no
va!a en torno a una atmos,era irreal y m-!ica. .e dis,ra)aban para imitar a los animales, no en
actitud chamanista, sino de observacin para poderlas casar y alimentarse, otro aspecto importante
ue subraya es ue de esta $poca no se tiene re!istro o evidencia de ceremonias rituales.
/os presenta tambi$n un paralelo entre dos culturas de la $poca uno era los ca)adores0
recolectores de los cuales se dice ue eran independientes de la tierra, ue estaban siempre alerta a
los detalles, se sentraban en elementos espec",icos, ue eran pueblos errantes y ue vivian en una
parado1a hori)ontal' en cambio los A!ricultores eran dependientes de la tierra, no se centraban en
detalles, veian el todo los detalles los veian borrosos, eran sedentarios y vivian la parado1a pero
vertical.
2ambi$n habla de relaciones ob1etales asi llamaba a las relaciones muy tempranas de si
mismo 3 otro.
/acimiento del e!o.
/acimiento psicol!ico del in,ante humano 4 a5os, entidad separada, un si mismo en un
mundo de otros.
- Es el nacimiento de la identidad individual, pero tambi$n es el nacimiento de la
alineacin del mundo *brecha, ,alla b-sica+.
/os muestra tambi$n al!unas ,ormas de rellenar estimulos por e1emplo el pecho materno con al!6n
otro ob1eto personal a estos ob1etos el le llama ob1etos de transicin, todo esto se da en la $poca del
Hommo sapiens sapiens, es tambi$n au" donde se producen pro,undos cambios de la ,uncin
mental se entiende asi por ue se tienen vesti!ios de herramientas, planteamientos pro,undos,
aumento de ornatos personales, arte, elaboracin de ,unerales, aumento di,erencial de ran!o.
El en su desarrollo y ,undament-ndose en lo ue aportan las ciencias biol!icas dice ue esta
parado1a es como una continuacin en el ser humano del proceso evolutivo de lo ue llamamos el
alerta animal. El animal, especialmente el predatorio ue busca su presa, o au$l ue es buscado,
est- en una permanente alerta como parte de su supervivencia, y esta alerta animal contin6a en el
ser humano, en este proceso evolutivo ue $l llama parado1a y ue muchas de las pinturas ue
e7isten en cavernas en Europa, especialmente en 8rancia y en otros lu!ares del mundo, ue
tradicionalmente antroplo!os y aruelo!os han interpretado como escenas ue muestran al!6n
tipo de ritual reli!ioso o personas en al!6n tipo de trance primitivo o $7tasis podr"a interpretarse de
una manera di,erente. 9a interpretacin de ue sean e7presiones de reli!iosidad no ser"an sino
proyecciones hacia el pasado de cate!or"as de pensamiento contempor-neas ue no necesariamente
re,le1ar"an lo ue e,ectivamente estaba pasando en ese momento histrico de la evolucin del ser
humano. Estas pinturas muestran, por e1emplo, personas ue usan elementos o pieles de animales,
cabe)as de animales, y est-n tendidos en el suelo. El dice cmo en una sociedad ca)adora
recolectora puede ser una ,orma natural el tratar de aseme1arse a los animales ue ca)aban, de
acercarse a ellos y hacer m-s e7pedita, m-s ,-cil su ,aena de ca)a. (ero esa es una de las tantas
interpretaciones ue podemos tener respecto a esas escenas y por lo tanto $l trata de empu1ar, de
trasladar el ori!en de la reli!in practicada por los pueblos de la anti!:edad al (aleol"tico tard"o o a
comien)os del /eol"tico.
Ahora esa parado1a, esa ,orma de ser y estar en el mundo, tan inte!rada de la conciencia con la
naturale)a da ori!en a ,ormas de or!ani)acin y relaciones sociales de tipo hori)ontal, donde e7iste
una con,ian)a en el !rupo, e7iste una con,ian)a en el entorno. Esas sociedades, a trav$s del estudio
de vesti!ios ue han de1ado, ser"an sociedades or!ani)adas hori)ontalmente donde no hab"a
1eraru"as y vivir lo sa!rado era precisamente estar en el mundo, ser parte del mundo. Es una $poca
donde el proceso evolutivo, en ue el ser humano como especie toma conciencia de s" mismo,
descubre al otro y comien)a a di,erenciarse de $l, y descubre tambi$n el entorno.
(ero esa primera ,ase en este proceso de descubrimiento de s" mismo, este tener conciencia de s"
mismo es una ,ase todav"a muy temprana, muy cercana a la naturale)a, es lo ue llama en uno de
los libros anteriores, una ,ase de conciencia participativa: se es uno con el mundo. El usa una
analo!"a para desarrollar el concepto: las ,ases o estadios de la evolucin del ser humano como
individuo, desde ue nace hasta ue lle!a a la edad adulta, especialmente la transicin de la toma de
conciencia de la in,ancia a la ni5e), ue var"a se!6n la cultura, pero ue $l toma de unos ;< meses a
tres a5os, y despu$s hasta ue viene la di,erenciacin !radual de la adolescencia hasta lle!ar a la
adulte). Entonces, esta distincin ue hace Morris Berman le permite e7plicar poru$ se produce un
cambio en nuestra concepcin de lo sa!rado en la etapa (aleol"tica, en ue necesariamente, de esa
condicin de movilidad ue ten"a el ca)ador recolector se lle!a a sociedades sedentarias donde al
asentarse la sociedad humana, comien)a una serie de din-micas y procesos sociales ue dan ori!en
a lo ue $l llama una econom"a de retorno retardado. 9a econom"a del ca)ador recolector es de
retorno inmediato.
&ivili)acion: e7istencia de una or!ani)acin social capa) de traspasar conocimientos de una
u otra !eneracin.
Ape!o: relacin 6nica, sin paralelos.
Monotropia: ,uerte ses!o a una conducta de ape!o a una persona del ue induce al ni5o a
volverse intensamente posesivo de esa persona.
#esape!o: se produce si la separacin es lar!a.
9a relacin entre el cambio ue se produce cuando las sociedades ca)adoras recolectoras se
trans,orman en sociedades civili)adas y los or"!enes de la desi!ualdad social como desarrollo
!radual.
9a brecha no se produ1o entre ,orra1eo y a!ricultura o entre hombre primitivo y civili)ado sino entre
pueblos atrapados en lo ue llamo una econom"a de utilidades retardadas en oposicin de otra de
retorno inmediato de hecho los rolectores ca)adores utili)aban lo ue se conoce como utilidades
retardadas, recordemos ue este termino se ocupa ya ue estos pueblos acumulaban los e7edentes,
pierden la i!ualdad y es tambi$n por esto ue comien)a la estructura 1eraruica. En cambio la la
econom"a de utilidades inmediatas se denomina asi por recha)ar el super habit, por su $tica de
compartir con los dem-s.
&ada d"a es el desa,"o de u$ se va a comer. /o hay planeacin, se vive pr-cticamente como un
eterno presente, no hay pasado, no hay ,uturo estamos muy cerca todav"a de una condicin animal
ue es eterno presente.
&omien)a una di,erenciacin ue se acent6a en la sociedad a!raria donde ya el ser humano ha
comprendido el tiempo lineal, tiene una historia, un presente y se proyecta al ,uturo. =a el tiempo
no tiene ue ver solamente con los ciclos sino ue tambi$n es lineal y desde esa perspectiva
comien)a la acumulacin, comien)a a !uardarse los productos de la a!ricultura, se cuida a los
animales, se desarrolla la produccin animal y necesariamente sur!en las 1eraru"as dentro de la
sociedad. .e hace necesario al!uien encar!ado de la distribucin, del cuidado de todas estas cosas y
1unto con eso sur!e una nueva ,orma de vivir la espiritualidad, ue $l llama el comple1o de la
autoridad sa!rada donde, desde la hori)ontalidad de la $poca ca)adora0recolectora, se pasa a una
verticalidad y toda la or!ani)acin social comien)a adoptar esta ,orma vertical y 1erarui)ada, ue
$l atribuye, a una reli!iosidad ue tiene ue ver con la creacin de dioses y diosas y no con el vivir
en ese estado de ser conciente ue se es conciente y eso considerarlo como lo sa!rado de la vida. =a
lo sa!rado se proyecta verticalmente, comien)a un proceso de separacin entre el mundo mundano,
la realidad ,"sica y una realidad ue ser"a di,erente en el plano ya m-s espiritual.
A6n dentro de este comple1o de autoridad sa!rada, ue es el trance unitivo, esa b6sueda de
di!amos ,usin con la deidad, ese trance o $7tasis ue est- presente en nuestra cultura hasta el d"a
de hoy aunue no seamos concientes de ello. En otras palabras todo lo ue hacemos, ya sea
individual o institucionalmente, no ser"a sino ue un re,le1o de este comple1o de autoridad sa!rada,
y $l histricamente pone el momento en ue esto sur!e, a partir de una ,i!ura pro,$tica, el ,undador
por as" decirlo de la reli!in revelada y cuya visin produce un uiebre bastante pro,undo y
de,initivo entre lo divino y lo mundano. Esta ,i!ura ser"a >oroastro, ue no hay consenso entre los
historiadores, pero su aparicin se sit6a por all- por el a5o ?@@ A.&. El dice ue hasta ese momento,
este comple1o de autoridad sa!rada en las reli!iones, ue $l llama preacciales, como por e1emplo la
reli!in ue habr"a en E!ipto, si bien hab"a otro mundo, hab"a dioses, este otro mundo y estos otros
dioses eran como paralelos a este mundo, incluso los dioses y diosas e7perimentaban las mismas
emociones y e7periencias ue nosotros los seres humanos 3entre ellos hab"a celos, luchas, incluso
al!unos mor"an y se cre"a ue hab"a un m-s all- ,"sico, de ah" ue en las tumbas, el cad-ver era
acompa5ado de utensilios, alimentos, etc. Eso es una interpretacin suya. &on >oroastro empie)a
una $poca ue llama a7ial y ue da ori!en a una serie de otras reli!iones reveladas en el ,uturo
ue tienen una pauta com6n ue tiene ue ver con esta distincin entre el cielo y la tierra y el tema
de la salvacin, con una visin dual"stica en ue lo divino es al!o completamente inalcan)able y
separado de este plano de la e7istencia. .ur!e la promesa de un salvador, la promesa de un Mes"as,
incluso esta visin apocal"ptica ue no est- solamente en el >oroatranismo sino ue tambi$n en el
1uda"smo, en el cristianismo, en el Aslam, de ue en una $poca ,utura en una batalla csmica #ios
triun,ar- sobre el mal, o sea, el demonio. Esto no e7ist"a antes de >oroastro. Ahora lo ue a $l le
perturba en la sociedad actual y en la cultura contempor-nea especialmente la cultura occidental es
ue esta visin >oro-strica, presente en todas las reli!iones posteriores, es al!o ue se ha trasladado
tambi$n a otras es,eras de la vida humana y ue tambi$n es el ori!en de las utop"as y por lo tanto de
las ideolo!"as. (ara simpli,icar su ar!umento, estas utop"as y estas ideolo!"as no ser"an sino la
b6sueda de soluciones pero, no la b6sueda de simples soluciones, sino ue la b6sueda de
soluciones totali)antes. Esto de ver el mundo blanco o ne!ro, en ue el blanco es lo bueno y el
ne!ro lo malo y ue todas las respuestas a los problemas humanos ue si!uen esa pauta de una
solucin ,inal es una pauta reli!iosa heredada de la visin >oroastriana. Berman dice ue esto
contin6a hoy en d"a y en su an-lisis y re,le7in se detiene bastante en lo ue hoy d"a se conoce
como la b6sueda de nuevos paradi!mas. &onsidera ue esta b6sueda de nuevos paradi!mas es
una b6sueda tambi$n totali)ante en la ue $l no se ve. Esa pauta est- presente tambi$n en la
intelectualidad occidental actual, moderna y postmoderna a trav$s de un concepto tomado del
,ranc$s ue $l reco!e de un periodista norteamericano ue escribe en el /eB =orCer, el d$rapa!e
ue si!ni,ica desli)arse y es un t$rmino ue se ori!in en el estudio posterior ue se hi)o de la
revolucin ,rancesa y ue sinteti)a el ,enmeno ue au" ocurre. El dice ue la revolucin ,rancesa
tuvo una base moral, en la b6sueda y la de,ensa de los derechos del hombre 3libertad, i!ualdad,
,raternidadDpero ue prontamente se desli)a a lo ue es el R$!imen del 2error y desde el
R$!imen del 2error sur!e una nueva ideolo!"a donde est-n las elites, est-n las 1eraru"as y ue eso
contin6a sucediendo hoy en d"a. E sea, vivimos en un constante d$rapa!e.