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Miguel de Giginta. La pasin moderna por la Mirada.

Jos Garca Molina


Facultad de Ciencias Sociales Talavera de la Reina
Universidad de Castilla la Mancha.
Tanto para aquel que la utiliza como para aquel que es su objeto, la mirada es amenaza. ur!a,
penetra, a!rede, delata el deseo de quien la diri!e ", como en las reli!iones animistas, hace pesar el
peli!ro de ser pose#do sobre la persona cu"a ima!en se capta.$ %&ierre Re". Una temporada con
'acan.(
)l te*to avanza al!unas re+le*iones respecto a los or#!enes de las pr,cticas de
institucionalizaci-n de la in+ancia. &ropone para ello un an,lisis articulado alrededor de dos
ejes. &or un lado, a trav.s de la +i!ura de Mi!uel de /i!inta, reconstru"e una parte de la
historia de la emer!encia de las pr,cticas de internamiento. &or otro, destaca la l-!ica de
vi!ilancia " moralizaci-n de ciertas poblaciones constitu"ente de los ima!inarios
institucionales.
Se trata, en !eneral, de articular una re+le*i-n que toma como eje transversal el
concepto de mirada institucional. Se0alamos una nueva concepci-n de la mirada ", sobre
todo, su utilidad en el escenario con+i!urador de lo social. 'a mirada institucional se quiere,
en al!1n punto, una mirada t.cnica " tecni+icada. Tem,tica que no aspira tanto a aportar
nuevos conocimientos como !enerar un debate acerca de la novedosa l-!ica institucional
ima!inada por /i!inta, desarrollada por 2erem" 3entham, " que persiste hasta nuestros d#as a
trav.s de los modernos sistemas de v#deo4vi!ilancia institucional o de los espacios p1blicos.
1. Introduccin.
5os dedicamos entonces a avanzar lo que, de+initivamente, debiera ser tratado con
ma"or nivel de pro+usi-n " pro+undidad por historiadores " estudiosos de las relaciones de
poder, dominaci-n, socializaci-n, educaci-n " subjetivaci-n en instituciones convertidas en
dispositivos de encierro, educaci-n " control social. &or 1ltimo, podr#a tambi.n interesar a
personas preocupadas por conocer al!o m,s acerca de los antecedentes de esa constelaci-n de
discursos " pr,cticas que se +ue con+ormando bajo el ep#!ra+e educaci-n especializada$ "
que, en la )spa0a de nuestros d#as, recibe el nombre de )ducaci-n Social.
Creemos tambi.n importante que peda!o!os " educadores sociales puedan ampliar su
conocimiento acerca de lo que podr#a llamarse sus or#!enes$ %en el bien entendido en que no
pensamos el ori!en como momento +undador " ori!inario, sino como encrucijada en la que se
6
incorporan " materializan nuevas pr,cticas o discursos al ima!inario social(. &or ello, si
conse!uimos que al +inal de estas l#neas el lector se sienta movido, si al!o se vuelve e*tra0o
en su +orma de ver, re+le*ionar o ejercer la pr,ctica educativa, quedaremos m,s que
satis+echos. )ntre otras cosas porque con cada resonancia " recuerdo que evita la devastaci-n
total del olvido, se si!ue pa!ando la deuda que la historia tiene pendiente con la memoria de
las !entes sin historia$. /entes que se vieron " se si!uen viendo atrapadas en viejas " nuevas
+ormas de mar!inaci-n o vulnerabilidad que asi!nan destinos sociales di+erentes a los
individuos en +unci-n de su capacidad para asumir las e*i!encias de la competitividad " de la
rentabilidad$ %Castel, 6789: ;<6(. /entes sobre los que se lanza una particular mirada que los
convierte, a veces en v#ctimas, " siempre en culpables.
)ncontramos en estos dispositivos las primeras huellas de lo que han acabado
acomod,ndose en el ima!inario de la cultura occidental =especialmente en la .poca de las
luces ilustradas= como la ilusi-n de la trasparencia$> ilusi-n que en modalidades diversas
persiste hasta nuestros d#as. 'a ilusi-n de la trasparencia se0ala el imposible es+uerzo de la
modernidad, de sus revoluciones cient#+icas " sociales, por acabar con el desorden, por
acceder a una mirada total del individuo " sus recorridos que permitiera !enerar sujetos
trasparentes, predecibles " trans+ormables, hechos a la medida de los pro"ectos de las
ciudades ideales.
2. Consideraciones histricas sobre recogimiento y encierro
institucional.
Realizaremos un r,pido recorrido por distintas le!islaciones " dispositivos de
reco!imiento de pobres e in+ancias con la intenci-n de mostrar que la in+ancia desamparada
ha estado sometida, con ciertas di+erencias, a un proceso mu" similar al que han se!uido las
pr,cticas de reco!imiento " encierro en el mundo adulto pr,cticamente hasta el si!lo ??.
1
)l
internamiento " las pr,cticas educativas en las instituciones que aco!#an a la in+ancia
desamparada o delincuente ejempli+ican un constante es+uerzo de articulaci-n donde caridad,
bene+icencia, asistencia, educaci-n " necesidad de control social conver!en " chocan en
espacios particulares de actuaci-n. Cada una de esas cate!or#as ha ido cobrando si!ni+icaci-n
en el ima!inario de .poca " ha visto proli+erar a su alrededor un amplio espectro de t.cnicas
1
Una e*cepci-n importante, apuntada por Santolaria %677@:AA(, la encontramos en 6<B@, a0o en el que Mart#n el
umano crea la +i!ura de un juez de menores " un tribunal propio separado del 2usticia en lo criminal. )sta
+i!ura judicial propia, li!ada a la jurisdicci-n tutelar del Padre de Hurfanos, parece adelantarse quinientos a0os
a los Tribunales Tutelares de Menores que aparecen en 3arcelona en 67;6.
;
materiales " conceptuales, que no siempre han estado a la altura de los ideales humanos "
sociales a los que se dec#a aspirar. Sin embar!o, tras la si!ni+icaci-n particular de cada .poca
" las respuestas dadas a .sta en +orma de nacimiento de instituciones, ha" una pr,ctica que
cuenta con si!los de e*istencia: la protecci-n de la in+ancia. Cambian los nombres " los
modos de intentar solucionar los problemas %caridad, bene+icencia, asistencia social,
hu.r+anos, e*p-sitos, abandono, desamparo, hospital, asilo, casa, ho!ar, colectivos, CRC),
etc.(, pero lo que se desprende del estudio es que, especialmente desde el si!lo ?DE, se
consolida una preocupaci-n latente por el recto crecimiento espiritual, moral " social de lo
que en cada momento hist-rico se ha considerado como in+ancia. 'as di+erencias en la
concepci-n no han impedido que %desde la -ptica del si!lo ??E( el resultado ha"a sido el
internamiento como medida protectora, socializadora, controladora " educativa.
Los inicios.
'a e*tensi-n e implantaci-n del cristianismo por )uropa llev- de la mano el mensaje de
lo que 3roFn %6776( ha denominado la moral de los vulnerables. )l compadecimiento de los
d.biles " necesitados, la caridad hacia los pobres de Gios, anticipa lo que lle!ar, a ser la
pr,ctica de internamiento en el ,mbito de la asistencia. )l establecimiento " pro!resiva
consolidaci-n de la i!lesia, tanto como centro de poder reli!ioso " social %la curia( como de
las parroquias " las -rdenes mendicantes o re!ulares, va paralela a esta historia que es, todav#a
hasta los albores del si!lo ?DE, la de una separaci-n no demasiado e*pl#cita entre los pobres
que han ele!ido la vida austera como modus vivendi " la pobreza real: los pobres
ver!onzantes, la pobreza de los en+ermos, desvalidos e indi!entes en los hospitales, asilos,
etc. )stos pobres, tal como indica Santolaria %677@(, no han tenido nunca el mismo
reconocimiento social " moral que los pobres de elecci-n. 'a pobreza real parece ir siempre
li!ada a una visi-n ne!ativa del que la su+re: casti!o divino, insu+iciencia personal,
+in!imiento, etc. son al!unos de los si!ni+icantes asociados a esta situaci-n. Sin embar!o
pensamos que, hasta los albores del si!lo ?DE, la i!lesia tiene competencias casi e*clusivas
en la asistencia de la de la pobreza " la mar!inaci-n dentro de su desempe0o de la virtud de la
caridad " la misericordia. Tambi.n pensamos que se atiende pr,cticamente por i!ual a unos "
otros pobres. S-lo con la entrada en la modernidad el discurso de la asistencia a los pobres va
ir !irando hacia la necesidad de un tratamiento donde empezar, a ju!arse la duplicidad de la
caridad, para con los que su+ren la pobreza por causa de des!racias, " el casti!o, para los que
la +in!en para !anarse un sustento sin trabajar.
A
'a asistencia a los pobres " desamparados, empieza a consolidarse como campo de
encuentro " disputa entre los discursos de humanistas, te-lo!os " juristas del si!lo ?DE. 'a
asistencia a los pobres, la cuesti-n social, se va constitu"endo como un espacio donde
con+lu"en las aspiraciones del nuevo orden bur!u.s " la evan!elizaci-n propuesta despu.s del
Concilio de Trento %Carasa Soto, 6787(. Hrden social, con el trabajo como principal valor, "
orden moral, contra la herej#a protestante, trabajan en +avor de un e+ecto de control de la
poblaci-n que va a encontrar en el encierro " la reeducaci-n sus canales de transmisi-n m,s
e+icaces. )l internamiento de las masas pauperizadas pretende la inserci-n de .stos en la
cadena de la productividad " ase!urar el nuevo orden social evitando la mendicidad
indiscriminada " la delincuencia %Maza Iorrilla, 678@> Carasa Soto, 6787> Santolaria, 677@(.
Si bien es cierto que, a partir de ese momento " especialmente a partir del si!lo ?DEEE,
el papel ju!ado por la i!lesia en ese ,mbito va a ir perdiendo poder en lo que respecta a las
!randes decisiones la pr,ctica totalidad de la asistencia " educaci-n va a se!uir pasando por
sus manos. )l )stado asume la responsabilidad 1ltima de las instituciones " la i!lesia se ve
obli!ada a abandonar, en muchos casos, el !obierno " la administraci-n. )ste proceso a+ectar,
de una manera m,s evidente a los hospitales, en los que la medicina " sus doctores se
encar!ar,n de la hi!iene p1blica, de la vi!ilancia " control de los en+ermos " de las buenas
costumbres, no s-lo hi!i.nicas sino de modus vivendi de las clases bajas %Cavillac, 67@7(. &or
el contrario la i!lesia re+uerza su dominio en escuelas, instituciones para hu.r+anos "
e*p-sitos, j-venes delincuentes, madres ver!onzantes, ancianos " pobres de solemnidad, en
las que cuenta con una lar!a tradici-n " presti!io. Si esto +ue posible, se debe, en !ran parte, a
que el ideario de +ormaci-n " moralizaci-n cat-lica re+uerza, en la ma"or#a de las ocasiones,
la interiorizaci-n de los sujetos de este nuevo orden de las cosas. Ge esta manera, las -rdenes
reli!iosas continuar,n acaparando la ma"or#a de las iniciativas que en estos ,mbitos se han
dado hasta nuestros d#as.
El cambio de mirada hacia los pobres.
)ntre los si!los ?D4?DE acontecen una serie de descubrimientos cient#+icos, escritos
+ilos-+icos, teol-!icos " pol#ticos que modi+ican pro+undamente los ima!inarios sociales " los
modos de vida de las ciudades " sus ciudadanos. &or otra parte, la !eneralizaci-n de la vida en
las ciudades, el aumento de la pobreza li!ado a las mi!raciones ", la crisis de subsistencias
que su+re casi toda )uropa, van a ir consolidando un cambio de sensibilidad de los individuos
" los !obiernos. Se !esta el principio de un cambio respecto a temas que, hasta el momento,
<
hab#an tenido una consideraci-n di+erente, como lo es la propia pobreza.
2
)ste cambio de
sensibilidad, " la necesidad imperiosa de hacer al!o ante la nueva situaci-n, va a propiciar la
aparici-n " pro!resiva consolidaci-n de pol#ticas de reco!imiento, moralizaci-n " represi-n
de la pobreza " la mendicidad. Todo resto social$ %lo que no es productivo( va a ir ocupando
un lu!ar importante en las preocupaciones de los !obernantes.
)l nacimiento de los internados, como establecimientos dependientes de los )stados "
sus administraciones p1blicas, podr#a +echarse hacia mediados del si!lo ?DE, en el periodo
entre el reinado de Carlos E " el de Felipe EE. C partir de este momento aparece " se consolida
una nueva red social, que tender, a intensi+icarse bajo el auspicio del !obierno de los
ilustrados del si!lo ?DEEE. )sta red nace con +inalidades sociales concretas, el tratamiento "
eliminaci-n de la pobreza pero, como tantas veces, m,s que incidir sobre las causas
estructurales de la pobreza " la mar!inaci-n se acaba +ocalizando el trabajo con " sobre los
pobres " mar!inados.
'os primeros discursos te-ricos de relevancia que critican lo indiscriminado de la
caridad cristiana como medio e+icaz de combatir la pobreza, sobre todo la pobreza +in!ida, los
encontramos en el primer cuarto del si!lo ?DE. Ge !ran relevancia es la obra de Dives De
subventione pauperum escrita en 3rujas en 6J;9, " en la que se pone por escrito, por primera
vez, la necesidad de que los !obiernos se ha!an car!o de sus pobres. 'as ar!umentaciones de
Dives se basan en di+erentes criterios. &or un lado subsiste una preocupaci-n real por el
e*a!erado crecimiento del pauperismo, provocado de nuevo por una +uerte crisis de las
cosechas en el ,mbito europeo %Santolaria, 677@:<J(. Dives incita a los !obernantes a la
acci-n: cualquier ciudad que quiera ser pr-spera " desarrollarse sin problemas de revueltas no
puede consentir este desajuste social. )l !obierno debe intervenir para arbitrar medidas que
protejan a las personas de la pobreza " la depravaci-n moral " a la ciudad del triste
espect,culo que suponen las masas de indi!entes que pueblan sus calles. Tal como apunta
Maza Iorrilla %678@:86(:
Dives da normas mu" concretas para la or!anizaci-n de la asistencia como un servicio p1blico "
su!iere toda una !ama de recursos para su +inanciaci-n %...(, convencido que de todo ello s-lo
pueden derivarse ventajas %quietud> tranquilidad social> desaparici-n de los mendi!os>
disminuci-n de los vicios " delitos(.
2
Se!1n Santolaria %677@: @46@(, la entrada en la modernidad viene tambi.n marcada por +actores co"unturales "
accidentales. )ntre ellos, la in+laci-n, la crisis de subsistencias " las !randes mi!raciones campo4ciudad, que
empiezan a consolidar el modo de vida urbano +rente a la predominancia absoluta de lo rural hasta ese momento.
J
)st, presente en Dives, de manera e*pl#cita la moderna mentalidad " moral bur!uesa,
impulsada "a desde las concepciones protestantes de 'utero, de austeridad, orden " trabajo
%Febvre, 67@B> 3ataillon, 67@8(. )s esta nueva moral de re!eneraci-n por el trabajo la que
impulsa la necesidad imperiosa, que sobrevivir, a lo lar!o de si!los, de distin!uir entre pobres
verdaderos " +in!idos " la consolidaci-n de un nuevo sentimiento de indi!naci-n$: el que
produce ver a pobres que pueden ser v,lidos para el trabajo aprovecharse de la caridad que
corresponder#a a los verdaderos impedidos " necesitados. Como "a hemos apuntado, cae en
desuso el sentido tradicional " cristiano de la pobreza %la sacralizaci-n de los pobres como
pobres de esp#ritu(, inici,ndose un verdadero proceso de racionalizaci-n de .sta. 'a pobreza
empieza a contemplarse como una actitud individualmente culpable que pone en jaque el
anhelo de orden, como medio de alcanzar la +elicidad que muestran tanto las ciudades
particulares como los incipientes estados4naci-n.
3
Comienza entre los si!los ?DE " ?DEEE, coincidiendo con la emer!encia " pro!resiva
consolidaci-n del mercantilismo, la pr,ctica de reclusi-n de los quienes molestan " alteran el
orden que trata de imponer el nuevo r.!imen. &r,cticas de recogimiento que no son sino el
espejo del gran confinamiento an!losaj-n o +ranc.s. Cctuaci-n orientada en una doble
direcci-n. &or un lado, la erradicaci-n de la pobreza o, al menos, la evitaci-n de sus posibles
peli!ros derivados. &or otro, convertir a los pobres, lisiados " mendicantes en +uerza activa de
trabajo. Gistintos re+ormistas aportar,n visiones, tratados, +-rmulas mediante las que el
)stado alcance a eliminar las causas " consecuencias de la pobreza. &ropuestas que, de modo
!eneral, contemplan la creaci-n de or!anismos e instituciones %hospicios, talleres, prisiones...(
para el control de las poblaciones atendidas. Gos de los m,s importantes pioneros son Mi!uel
de /i!inta " Crist-bal &.rez de errera.
Cl amparo de la luz de Dives " de las teor#as erasmistas /i!inta, destacado de+ensor del
intervencionismo estatal en el ,mbito de la pobreza, piensa que los pobres mendi!an porque
no tienen otro medio de subsistir. Si se les atendiera en un lu!ar donde su libertad quedase
restrin!ida, los pobres +in!idos se ne!ar#an al internamiento " ellos mismos se seleccionar#an.
Se hace necesario construir, en cada ciudad importante del reino, lu!ares destinados a la
atenci-n de los realmente necesitados. Tras la aprobaci-n de sus propuestas, comienzan a
3
Dives mostr- e*presa preocupaci-n por la in+ancia en !eneral, " propuso !ran cantidad de normas para la
correcta crianza " educaci-n que van a ser !u#a de todo es+uerzo peda!-!ico posterior. 5o ha" que dejar de leer
su obra KGi,lo!os$ en los que se ensalza la necesidad " !ran conveniencia de la asistencia a la escuela. 'as
palabras de Dives traen ecos de lo que despu.s Lant de+ender, como la verdadera +unci-n de la educaci-n, " de
la disciplina que .sta comporta la di+erencia entre la bestia " el hombre, el paso de Kla animalidad a la
humanidadM.
9
aparecer las Casas de Misericordia: edi+icio en +orma de cruz, lu!ar de producci-n "
moralizaci-n, un peque0o mundo cerrado para pobres, desamparados " en+ermos a los que
alojar, !uardando la debida separaci-n por se*o " edades. 'as mismas comienzan a
+uncionar, a parir de los a0os ochenta, en ciudades como 3arcelona, /ranada o Madrid,
aprovechando establecimientos "a e*istentes " readaptados a su nueva +unci-n.
'a idea de /i!inta condena$ al internamiento de los pobres verdaderos para evitar as#
a los +in!idos quienes, en aras de no perder su libertad, no consentir,n el internamiento " se
obli!ar,n a una vida di!na. 'a asistencia vi!ilada, la utilidad " el automantenimiento
constitu"en los elementos de una hipot.tica promoci-n social al interior de un espacio
cerrado> el trabajo de los internos en la producci-n manu+acturera %siempre en la medida de
sus posibilidades(, la limosna " la contribuci-n de los poderosos, las +uentes de subsistencia
institucional. Trabajo remunerado que a"udar, a erradicar la mendicidad, adem,s de proveer
de cierta cantidad de dinero " promoci-n a los internos.
Cl!o m,s tarde, entre 6J7J " 6J78, emer!e la +i!ura de Crist-bal &.rez de errera,
m.dico de Felipe EE, quien elabora un complejo Plan general de amparo de pobres que
combina medidas tradicionales de asistencia a los pobres verdaderos " ver!onzantes
%parroquias, hospitales " alber!ues( con la represi-n " el control social " policial de los pobres
+in!idos. 'a obra en la que se desarrolla dicho plan, el Discurso del amparo de los legtimos
pobres, y reduccin de los fingidos: y de la fundacin y principio de los lbergues destos
!eynos, y amparo de la milicia della %citado por Maza Iorrilla, 678@:76( plantea que el
objetivo a cumplir no es la supresi-n de la pobreza, sino controlarla " re!enerarla mediante el
trabajo. )n este sentido la propuesta no se di+erencia en demas#a de la anterior, pero &.rez de
errera propone la creaci-n de los Clber!ues que, a di+erencia de las Casas de Misericordia,
contemplan la perspectiva de r.!imen abierto para los pobres verdaderos. 'os pobres pueden
entrar " salir =para trabajar " comer= donde quieran, siempre que consi!an el dinero para
ello. Se trata casi de dormitorios en los que una de las pocas obli!aciones es escuchar misa
por las ma0anas " aprender doctrina cristiana. )n lo relativo a los pobres +in!idos se pasa a un
doble control. &or un lado control social, mediante la recuperaci-n " creaci-n de las +i!uras
del padre de mo"os " del padre de traba#adores que les buscaban trabajo, mediaban en la
concertaci-n de salarios " evitaban la ociosidad. &or otro, control policial ejercido por el
alguacil de vagabundos, a!ente sancionador de los va!os %Santolaria, 677@:6<@46<7(.
&.rez de errera realiza una interesante propuesta para la atenci-n a la in+ancia, en la
l#nea de posibilitar la aco!ida de los ni0os abandonados, menores de siete a0os, en +amilias
@
decentes " con recursos, " la alternancia de esta medida con el internamiento en los
Clber!ues. &asada esta edad " hasta los 6B a0os se les enviar, a talleres donde aprender,n un
o+icio o se incorporar,n al servicio dom.stico. )ntre los 6B a los 6< a0os las salidas de la
instituci-n pasaban por varias v#as: desde la incorporaci-n a la Crmada o a +,bricas, hasta la
creaci-n de seminarios especiales en o+icios 1tiles a la rep1blica. C pesar del inter.s que
despert- en la .poca la propuesta no pudo llevarse a cabo de manera e+icaz en su momento.
'a muerte de Felipe EE, su principal valedor, dio al traste con las esperanzas de este plan
!eneral conservador e innovador a la vez, pr,ctico " ut-pico en sus propuestas.
)ncontraremos claras evocaciones a las teor#as del re+ormador en el si!lo ?DEEE,
especialmente en las medidas tomadas bajo los reinados de Carlos EEE " Carlos ED.
)l creciente proceso de penalizaci-n " judicializaci-n de la pobreza, homo!.neo en
!ran parte de )uropa, alcanza un punto culminante con la aparici-n de una nueva +i!ura
jur#dica: el vago.
4
'a nueva +i!ura le!al, e*istente en la literatura de la pobreza, es nombrada
mediante cari0osos ep#tetos, tales como: malentretenidos, viciosos, par,sitos, hara!anes,
sopistas, p#caros, etc. )l va!o es directamente asociando con la delincuencia. Na no se trata de
prote!er al pobre, sino de prote!er a toda la sociedad de los in1tiles " los ociosos. 'os que no
tienen casa ni o+icio constitu"en un lamentable espect,culo a ojos de los nuevos poderes. Su
+alta de producci-n " los !astos que comportan representan una lacra social inadmisible$ 5os
encontramos de lleno en la emer!encia de lo social %Gonzelot, 67@7 " ;BB@(.
3. El nuevo dispositivo de la modernidad la mirada
'a inevitable consulta al diccionario apunta que la noci-n dispositivo remite a dos
acepciones. )s relacionado, en su primera acepci-n, a un mecanismo dispuesto para obtener un
resultado autom,tico$ " en se!undo lu!ar al desplie!ue o el orden militar en que se encuentran
las tropas para cumplir una misi-n determinada$. Gispositivo nos remite entonces a un aparato o
mecanismo que permite realizar una tarea sin necesidad de implicaci-n o actividad de persona
al!una. Su virtud es, en cualquier caso, la de una econom#a +#sica "Oo ps#quica del responsable
de la acci-n a realizar. Si vinculamos, adem,s, su +uncionamiento al orden de la estrate!ia
podemos de+inir el dispositivo como un instrumento material o conceptual que permite la
realizaci-n de una tarea de +orma autom,tica, lo que a todas luces consi!ue una econom#a de
4
Real Hrden del AB de abril de 6@<J. )n %&'()*M !ecopilacin de todas las leyes de +spa,a. Salvo que se
se0ale lo contrario, a partir de este momento, todas las re+erencias se e*traen de esta misma +uente.
8
medios " +uerzas. Cs# puede entenderse por dispositivo desde el te*to normativo o prescriptivo
hasta la arquitectura "Ou or!anizaci-n institucional %dispositivos +#sicos o espacio4temporales(.
'a cuesti-n que nos convoca es Pqu. papel jue!a la creaci-n de dispositivos en el
tratamiento institucional de cierto tipo de poblaciones adjetivadasQ 'a pro!resiva
incorporaci-n de una asociaci-n que identi+ica la pobreza con la ociosidad, la inmoralidad, la
peli!rosidad " el ries!o social tienen como consecuencia el nacimiento, en los principales
pa#ses europeos, de diversas instituciones con +inalidades de control " encierro de estas
poblaciones, as# como la creaci-n de dispositivos espec#+icos para su vi!ilancia " tratamiento.
Gispositivos que, en los casos que sirven como re+erentes, +acilitan " potencian una vi!ilancia
prolon!ada m,s all, de la mera presencia del vi!ilante, celador o maestro.
3ajo este t#tulo se podr#a articular una !enealo!#a partiendo " tomando como eje
transversal de an,lisis el objeto: MERCGC E5STETUCEH5C'. Una nueva conceptualizaci-n sobre
la mirada ", sobre todo, una nueva utilidad aparece en el escenario del tratamiento de sectores
de poblaci-n de+inidos. 5o hablamos de la mirada est.tica que se con+unde " se a!ota en el
.*tasis de la belleza de lo observado, ni tampoco de la calmada observaci-n del mundo que
nos hab#a propuesto la cultura !rie!a. 'a mirada institucional es una mirada t.cnica "
tecni+icada que intenta alcanzar los espacios p1blicos ", m,s si cabe, la interioridad de los
sujetos internados. Se impone la ilusi-n de una transparencia que no se a!ota en la mirada
pan-ptica, sino que !enera nuevos mecanismos de control.
5
Ge+initivamente, uno de los ensa"os de esa modernidad emer!ente, o al menos de
ciertas modalidades art#sticas " cient#+icas de las que se +ue dotando el pro"ecto moderno,
pas- por intentar ver bajo la piel, descubrir el interior, hacer trasl1cido " transparente el
cuerpo, mostrar la verdad 1ltima de la +rontera que parec#a ser el ,mbito de lo indivisible " de
lo propio. Cabr#a pre!untarse si en el proceso de despellejamiento del cuerpo, en su continuo
sometimiento a procedimientos " t.cnicas de penetraci-n quir1r!ica o visual en busca de lo
interior, no se acab- consi!uiendo justo lo contrario de lo que se pretend#a. Cabr#a
pre!untarse si m,s all, de la piel " de lo que su porosidad oculta " a la vez deja intuir, no
hemos descubierto por +in lo que sospech,bamos que e+ectivamente siempre hab#a estado con
" en nosotros: un universo de m1sculos " huesos, la secreci-n de los +luidos, un universo de
carne " v#sceras que nos provoca tanta +ascinaci-n como espanto.
5
Una muestra bien representativa de ello son los !rabados que reproducen los dispositivos arquitect-nicos
ideados por Cthanasius Lircher %reco!ido en /-mez de 'ia0o, 6789(.
7
'a mirada como dispositivo nos lleva a pensar, con Foucault, que el observador Rel
vi!ilante= s-lo diri!e la mirada hacia al!uien en tanto se encuentra en el lu!ar de objeto. )l
sujeto es apenas una a0adidura a su presupuesto que no sorprende porque la mirada
institucional s-lo observa justo aquello que espera ver. 'os ojos del vi!ilante apresan, obli!an
a entrar en el cuadro que enmarca su discurso acerca del vi!ilado, asi!nan un lu!ar +ijo "
obli!atorio. Una clarividente transparencia viene a certi+icar la invisibilidad de las
perversiones$ vueltas visibles, en tanto codi+icadas, para el vi!ilante. &or lo mismo, el autor
de 'igilar y castigar no estudiaba los mecanismos de vi!ilancia " punici-n como m.todos
espec#+icos para hacer cumplir las re!las del derecho, sino como t.cnicas espec#+icas del
campo m,s !eneral de los procedimientos de poder$.
Con /i!inta se inau!ura una nueva tecnolo!#a pol#tica del cuerpo, de los medios de su
buen encauzamiento. )stamos en ese momento hist-rico que abomina del encierro total o del
aislamiento en la oscuridad del calabozo. 'a correcci-n, la re+orma o curaci-n de las almas es
posible siempre que se sepa intro"ectar en los sujetos el sentimiento de un poder tan visible
como inveri+icable. &rincipio que Foucault reencuentra en el pro"ecto pan-ptico de 2erem"
3entham " que culmina el moderno pro"ecto de la omnipresencia del poder. &rincipio
sociopol#tico de m,*ima vi!ilancia " m,*ima econom#a.
'a hip-tesis que de+endemos aqu# es que las Casas de Misericordia, ideadas por Mi!uel
de /i!inta en el tercer cuarto del si!lo ?DE, constitu"en el antecedente directo de tal
dispositivo arquitect-nico.
!. Miguel de Giginta el "anptico anticipado
/i!inta vive una .poca de inversi-n de ciertas convicciones, costumbres " creencias,
de resquebrajamiento de la omnipotencia de la reli!i-n cat-lica " en la que se jue!a la salida
de los particularismos " la entrada en el universalismo que impone la edad de la raz-n. 'a
mirada que empieza a institucionalizarse en las modernas sociedades europeas viene a
sustituir, mediante un creciente proceso de tecni+icaci-n, a la "a titubeante omnipresencia de
la mirada divina. Si toda instituci-n tiende a institucionalizar " reproducir al!o del ima!inario
social %" de sus luchas( que la crea, las instituciones de reco!ida de pobres, mendi!os,
hu.r+anos, en+ermos, lisiados ponen en jue!o los 1ltimos aletazos del control moral que la
reli!i-n hab#a ejercido hasta el momento. 'as instituciones nacen justo en el momento en que
la modernidad puede decantarse por una idea de sujeto identi+icado a un espacio social
%concretamente al nuevo poder pol#tico( o trans+ormarse en principio de libertad %libre
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arbitrio( " de responsabilidad personal. 'a nueva mirada revaloriza la conducta personal,
teniendo por m,s elevada aquella que acuerda al individuo con el nuevo orden del mundo. )n
otras palabras, la conducta del individuo cobra utilidad social " valor productivo.
)l e+ecto de revoluci-n en las mentalidades que supuso el descubrimiento Kdel otroM %la
lle!ada a Cm.rica(, " la pre!unta por su condici-n> el descubrimiento de la redondez de la
tierra> o el important#simo avance en ciencias como la medicina, la +#sica " la astronom#a que
posibilitaron la apertura de un mundo cerrado al universo in+inito$, tuvo tambi.n un e+ecto
de sospecha respecto a los do!mas de la reli!i-n. Cl!unas voces achacan el nuevo desorden
social a la relajaci-n de las obli!aciones reli!iosas " la perdida del temor a un Gios casti!ador.
'as personas empiezan a preocuparse m,s por esta vida, por su cotidianeidad que por la +utura
vida eterna. 'a conciencia de que la otra vida quiz, s-lo e*ista en .sta =" la +alta de un
!arante "Oo autoridad trascendente
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= tiene como respuesta la creaci-n lu!ares donde se
reproduzca esa sociedad que "a no e*iste$. Se conju!a as# la necesidad de un nuevo orden
social basado en la l-!ica del trabajo " la producci-n, que necesita de cuerpos " almas
d-ciles, pero que no puede obviar las resistencias que el sujeto opone a este proceso.
N en esta tesitura, el -ractado de remedio de pobres de Mi!uel de /i!inta, propone
instaurar un dispositivo de vi!ilancia Khumano demasiado humanoM, pero sustituto de la
declinante mirada divina. Gel mismo modo que la mrada divina no se ve pero se percibe, el
dispositivo de /i!inta promueve poder vi!ilar sin que el vi!ilante sea visto. Se trata, a ima!en
" semejanza de la mirada divina, de que todo interno se sienta vi!ilado aun en ausencia del
vi!ilante. Gispositivo que deber#a ase!urar al tiempo el control de las conductas de los
internos Rincluso el autocontrol= " una econom#a de medios Rmateriales " personales= en
instituciones !eneralmente carentes de los mismos.
Reproducimos ahora el +ra!mento de te*to en el que /i!inta contesta a la ima!inaria
pre!unta acerca de la posibilidad de que los internos lleven a cabo tantas perdiciones "
desordenes$ %en re+erencia e*pl#cita a las relaciones se*uales( dentro como +uera de las Casas
de Misericordia.
an de estar repartidos en resatorios " dormitorios distintos, como est, dicho, rasos sin tesuiques
ni col!adiso al!uno, en sendas camillas con sus lamparas encendidas de noche. N la casa del
ma"ordomo avra de tener una pieSa sobre la capilla del cruzero, con ventanilla para cada
ataraSana, " sendas celosias en cada una, dende las quales podra ver siempre quanto en todas las
ataraSanas passare: con lo qual no avra mover un pie, ju!ar, !ol+ear, re0ir, loquear ni hazer otra
cosa, que no pueda verla sin ser visto. )n las quales celosias pensaran que esta de ordinario el u
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5o en vano 5ietzsche acusa a 'utero de ser el salvador del cristianismo. Su pro+unda cr#tica reaviv- a una
E!lesia que hubiera perecido v#ctima de una en+ermedad que ella misma se hab#a provocado.
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otro azechandoles: " temiendo de otra parte en tanta claridad, " descubierto cada uno a todos los
otros, como sobre estantes " espias del ma"ordomo, tendran sin mas dili!encia, todo sosie!o,
aunque basta el se0or#ao de las celos#as que lo se0orean todo T...U porque quitado el ocio " la
ocasi-n acontecen pocas des!racias, mas en casa nin!un hombre de razon podra ne!ar, que no
solo no podra ser esso, por la disposici-n " orden de las ataraSanas, su luz sobrestantes "
celosias, como esta dicho. &ero aunque estuviessen en un mismo dormitorio hombres "
mu!eres, durmiendo como an de dormir cada uno en su camilla, no osarian passar de una a otra,
ellos " ellas por lo dicho, ni cabrian, " no lo di!o en caso illicito, " durmiendo separados en tan
limitadas camas, mas aun en caso licito que estuviessen por pares de marido " mu!er en cada
cama juntos, " +uessen las camas sobradas de !randes, no osarian pa!arle la deuda del
matrimonio en tanta publicidad de las celosias, " tantos ojos que tanto se recelan despiertos,
aunque parescan adormidos, por la ven!uenSa natural que en eso se halla, hasta en los peores
hombres, elephantes, " al!unos otros animales.
'as celos#as " la permanente luz delatora anticipan la idea pan-ptica de 2erem"
3entham, no tanto por el dise0o arquitect-nico, claramente di+erenciado, sino por la +inalidad.
Ge esta manera el vi!ilado lo es permanentemente, sin necesidad de que el vi!ilante se halle
en su puesto. )s imposible tener certeza de su presencia o ausencia. Duelve a escena un o#o
vigilante, omnipotente, capaz de escapar a los c,lculos de ocultaci-n del interno. 'a
suposici-n de una ver!Venza natural =que no permitir#a a los internos realizar conductas
indecentes= no es -bice para suponer la +alta de criterio moral " de auto4sujeci-n de los
mismos. &or ello, al dispositivo vi!ilante se a0aden otras disposiciones de limitaci-n +#sica
%por ejemplo el tama0o e incomodidad de las camas( que a"uden a borrar todo intento de
desorden o inmoralidad.
#. $ modo de cierre.
an pasado si!los desde la !estaci-n de estas propuestas. Sin embar!o al!unas de sus
huellas perviven en nuevos jue!os de len!uaje " nuevas +ormas de si!ni+icar. Ge una u otra
manera parecemos reencontrarlas en todo tipo de instituciones residenciales "Oo de
internamiento. )n ellas, todav#a es pertinente que nos pre!untemos si no se estar, dedicando
m,s tiempo a la observaci-n de las conductas que a buscar alternativas de valor social para las
personas atendidas. Wuiz,s los centros residenciales " penitenciarios de ho" en d#a "a no est.n
dispuestos de +orma pan-ptica, pero a1n podr#amos pre!untarnos qu. ven los educadores cuando
miran a los individuos %es decir, de qu. presupuesto parten(> qu. distribuci-n de espacios se
hace " cu,les son los motivos> a qu. responde la or!anizaci-n horaria " la normativa de
+uncionamiento institucionalX.
6;
Dal!an estas pinceladas, claramente +altas de sistematizaci-n, como adelanto de posibles
investi!aciones que pro+undizasen en las condiciones de emer!encia " consolidaci-n de este
tipo de dispositivos, as# como los usos para los que son ideados. /enealo!#a que podr#a
delimitar un recorrido que atravesase la )spa0a del si!lo ?DE, la Francia del ?DEE " la
En!laterra del ?DEEE. Una !enealo!#a que se hiciera eco de las propuesta de pensadores,
re+ormistas " peda!o!os como Mi!uel de /i!inta, 2uan 3autista de la Salle o 2erem"
3entham.
@
'as propuestas de control a trav.s de la tecni+icaci-n " totalizaci-n de la mirada si!uen
teniendo plena vi!encia en nuestros d#as. 'os circuitos electr-nicos " las c,maras de video
con+orman las as.pticas t.cnicas de control " vi!ilancia actual. T.cnicas de subjetivaci-n
despersonalizadas en las que la presencia del vi!ilante se ha desvanecido a +avor de una
mirada %sin cuerpo( omnipresente. e aqu# las nuevas versiones del Hjo de Gios, del
pan-ptico, del /ran ermano de HrFell. 'a ilusi-n de la trasparencia si!ue viva en nuestros
d#as, en nuestras calles " en nuestros pensamientos.
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7
Cun est, por realizarse un pro+undo an,lisis que vinculase a estos tres autores " sus modelos basados en la
vi!ilancia de una mirada institucionalizada arquitect-nicamente. )studio que enlazar#a la doctrina peda!-!ica
del patrono de los maestros, " su particular manera de entender la +unci-n del educador, la resistencia al cambio
de h,bito$, la imposici-n del silencio " el control sobre el cuerpo en el aula, con las propuestas peda!-!icas de
2erem" 3entham e*puestas en su 67restomat7ia. Manual peda!-!ico que no lle!- a tener demasiada relevancia
social, pero que posibilita entender los principios vectores de una educaci-n +ruto de una .poca " una episteme
sin!ular. )n cualquier caso, est, pendiente de realizaci-n un estudio que desvele " articule estos intentos de
totalizaci-n a trav.s de una mirada tecni+icada " aut-noma que apresa el cuerpo " elimina la palabra. Wueda
pendiente un estudio de estos dispositivos de subjetivaci-n del sujeto moderno.
6A
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