Theomai

Universidad Nacional de Quilmes

theomaiunq.edu.ar
ISSN (Version impresa): 1666-2830
ISSN (Version en linea): 1515-6443
ARGENTINA
2005
Elda Tancredi
ETICA, CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES SOBRE LA ACCIN HUMANA, EL
PODER DESENFRENADO DE LA CIENCIA Y LA TCNICA, Y LA VULNERABILIDAD
DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA
Theomai, primer semestre, nmero 011
Universidad Nacional de Quilmes
Quilmes, Argentina
REVISTA THEOMAI / THEOMAI JOURNAL
UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES / BUENOS AIRES, ARGENTINA / ISSN: 1515-6443
Et i ca, ci enci a y ambi ent e: r ef l ex i ones sobr e l a acci n
humana, el poder desenf r enado de l a ci enci a y l a t cni ca, y
l a v ul ner abi l i dad del hombr e y l a nat ur al eza
El da Tancr edi *
* Depar t ament o de Ci enci as Soci al es. Un i ver si dad Naci onal de Luj n. E- mai l :
t ancr edi @mai l . unl u. edu. ar ; el dat ancr edi 1@ci udad. com. ar
1- I nt r oducci n: Al gunos component es del debat e cont empor neo sobr e el gi r o t i co y
l a r el aci n con l a pr obl emt i ca ambi ent al
Los nuevos problemas de Riesgo, debido a las consecuencias inciert as de la civilizacin
t ecnolgica, y el Cambio Ambient al Global han t ransformado el cont ext o social e int elect ual del
t rabaj o cient fico, especialment e en la ciencia occident al. Han conducido, sobre t odo desde la
dcada del 70, a una cont inua y t odava no acabada discusin acerca de su significado,
propuest as y est rat egias de solucin, t ant o a nivel local y nacional como en el plano global, en
t odos las disciplinas, t eoras, perspect ivas, visiones, que t rat an acerca del ambient e. Hoy, la
definicin de un nuevo paradigma civilizat orio fuerza a encont rar bases slidas para la accin,
convirt indose as en uno de los inmensos desafos frent e al siglo XXI ; desafo que conlleva la
discusin sobre la represent acin social de la conflict iva relacin sociedad- nat uraleza, y, ms
profundo an, la re- examinacin filosfica, ideolgica y polt ica, del viej o problema de la
nat uraleza del hombre.
La t ica, ent endida como la disciplina filosfica que reflexiona crt icament e sobre las cuest iones
morales de l os hombres, result a ser un campo problemt ico muy complej o por sus part iculares
formas de relacin con t odo aquello que t iene que ver con l a acci n humana, sus
mot i v aci ones, su sent i do, sus nor mas y sus v al or es, es decir, con el qu, cundo, a quin y
cmo hay que hacer algo. Admit iendo el vnculo exist ent e ent re la problemt ica ambient al
global y las cuest iones de equidad ent r e los pueblos, se asist e hoy a una compulsin a aplicar
la t ica a nuevas ( y no t an nuevas) cuest iones, y especialment e frent e a los t res problemas
dominant es que la ciencia debe afront ar hoy:
la crt ica a la posibilidad de exist encia de una verdad obj et iva, universal y necesaria, en
favor de la exist encia de mlt iples int erpret aciones;
la crt ica del t ot alit arismo en sent ido amplio, a favor de los necesarios consensos
democrt icos; y
la crt ica a un concept o universal de bien que aplast a la pluralidad de opiniones, en favor de
ciert os crit erios t icos de convivencia pacfica.
Se plant ean como los pr incipales desafos para la t ica cont empornea, el int ent ar responder,
ent re ot ras, a las siguient es pregunt as: se puede ser racional en t ica, es decir, se puede
confiar en cont ar con razones para act uar?; es posible est ablecer algn t ipo de universalismo o
slo se puede relat ivizar la fundament acin racional en el marco de las diversas t radiciones
morales?; en los t iempos act uales de sociedades abiert as, plurales y globales, t iene sent ido
hablar de t radiciones morales part iculares?; cul es el lmit e ent re la t olerancia y el respet o a
las diferencias cult urales y la indifer encia?
Si ya no exist e una verdad que sea universalment e vlida, si no exist e un crit erio obj et ivo ,
se produce un vaco dej ado por la desaparicin de las supuest as verdades universales que valan
para t odos, ms all de sus valores y cost umbres. ( 1) A decir de CULLEN, nunca se ha hablado
t ant o de t ica y de moral y nunca, quizs, hemos est ado los hombres t an desorient ados para
poder definir y sost ener la moralidad de nuest ras acciones y sin embargo, en est os t iempos
crepusculares de los Post parecera que nos ur ge const ruir una aurora, alguna aurora posible,
porque Dios ha muert o, las cert idumbres nos abandonaron, los espej os est n t rizados, las
huellas borr adas, los muros cados, las represent aciones agot adas, los vnculos sociales
convert idos en valores de cambio, la sociedad gl obalizada, el individuo clonado, lo pblico en
ret irada, lo privado massmediado ( 2)
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Est e vaco debera ent onces ser ocupado por una t ica nueva, de la convivencia, del respet o del
ot ro, del diferent e. As, el giro o cambio de rumbo t ico cont emporneo, t ant o en el
pensamient o como en l as prct icas sociales producido por la decadencia de las escuelas
modernas hegemnicas, la crt ica a los grandes relat os de la modernidad, el advenimient o de
conflict os no previst os como el cambio ambient al o el avance de la biot ecnologa, lleva consigo la
reexaminacin o renovacin sust ant iva de los fundament os para la accin humana.
Sea desde la t ica de la diferencia, la t ica ironist a, la t ica de la comunidad, de la
comunicacin, del no- mal, o desde la t ica de la verdad, de la singularidad y de la amist ad,( 3) la
reflexin pret ende responder a una sociedad pluralist a y global que necesit a del esclarecimient o
de los conflict os emergent es y la generacin de normas y de valores que posibilit en y opt imicen
la convivencia por y para t odos ( 4) ; pero donde la filosofa moral se encuent ra desarmada
frent e al relat ivismo cult ural que seala que no hay manera de poner de acuerdo a t odos los
seres humanos acerca de lo que es bueno o virt uoso pues no exist e un bien universal y
necesario: La t ica como disciplina racional aut noma parece desdibuj ada ent re los
escept icismos y los fundament alismos. La bsqueda de la felicidad y el bien de los hombres
parece diluirse ent re los universalismos y los part icularismos. ( 5)
En est e marco de cuest ionamient os sin cert ezas, se asist e t ambin a la reflexin sobre las
normas, valores, mot ivaciones, sent ido, de la accin del hombre con el mundo nat ural que lo
rodea y del que es part e, al plant earse la pregunt a de si la humanidad no t endr el deber
urgent e de modificar su manera de comport arse con el mundo nat ural. Frent e a los grandes y
graves problemas ambient ales, se alzan voces que se pregunt an si la reflexin moral no t iene
como t area urgent e el r econst ruir la t ica, no at enindose a preocupaciones y problemas que
conciernen al aqu y ahora de la vida personal y social sino int eresndose por los nuevos
problemas derivados de la crisis medioambient al y que por su amplit ud espacial y t emporal
afect an al dest ino de la humanidad ent era. / . ../ A part ir de la idea de que el hombre no es un
suj et o cont rapuest o al mundo, que domina y t r ansforma, sino un ser vivient e que se r ealiza
formando part e y en int erdependencia con ese mundo, abundan las crt icas a la t ica
t radicional ( 6) y sobre t odo a la civilizacin cont empornea que se configura a part ir de t res
element os bsicos:
1- ciencia,
2- t cnica,
3- economa indust rial.
Ent re las nuevas, y a la vez viej as pregunt as que surgen frent e al desafo de fundament ar las
normas que regulen con valor de imperat ivo moral la conduct a de los hombres con la
nat uraleza, pueden mencionarse las siguient es: es la nat uraleza, en cuant o hbit at del hombre,
mat eria moral?; son t iles los sist emas t radicionales de t ica ( ampliando su campo de
reflexin) o se necesit a un nuevo paradigma moral ( cambiando el campo de reflexin) ?;
exist en obligaciones y deberes a los que los hombres t engan que adecuar sus conduct as
cuando se relacionan con la nat uraleza?; si es as cules son las leyes que se imponen y cul el
legislador que las sanciona?
Pero, cmo abandonar la cont raposicin hombre- nat uraleza en una est rat egia de conciliacin? ,
es decir, cmo acept ar por un lado que el hombre no puede r ealizarse a s mismo al margen de
la comunidad bit ica int egrada por plant as, animales y espacios nat urales, y por el ot ro, que el
fenmeno de moralidad requiere como condiciones la posibilidad de la razn, la libert ad, el
lenguaj e con un suj et o capacit ado por ello a convert ir la nat uraleza en cult ura, es decir en t ica,
est t ica, polt ica y religin?
Son est os problemas globales act uales con el advenimient o de conflict os no previst os y de
nuevas prct icas sociales, los que, segn analiza BONI LLA ( 7) , conducen a la emer gencia y a la
necesidad de un cambio de rumbo en el pensamient o y las prct icas, giro que conducira a l a
necesaria re- examinacin de las cuest iones relacionadas con la accin humana. Afirma la aut ora
que sin dudas, la emergencia de muchos conflict os que cuest ionan la moral en la vida de las
comunidades pluralist as cont emporneas y en la de los individuos ( que se aut o- reconocen como
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personas responsables con derechos y deberes) at rae crecient ement e la at encin ( 8) ,
producindose as una renovacin sust ant iva en el campo de la t ica.
Se t rat a ent onces de recuperar el viej o lugar para la reflexin filosfica acerca de la accin,
donde la t ica aplicada no significara la mera aplicacin de t eor as, principios generales, normas
o valores a sit uaciones par t iculares, sino que, por el cont rario, permit ira generar nuevas t eoras
para la elucidacin crt ica de las r aices, la esencia y el poder de la prct ica.
Est e t rabaj o da cuent a algunas de las reflexiones surgidas en el marco del Seminario t ica
ambient al de la Licenciat ura en I nformacin Ambient al, que se dict a desde el ao 1999 en la
UNLu. Desde el Seminario se pret ende reflexionar y discut ir acerca de las bases t ericas que
conducen a const ruir los concept os fundacionales de la problemt ica ambient al y su vinculacin
con la t ica, int roduciendo a la lect ura y anlisis crt ico de los aut ores represent at ivos de las
corrient es vigent es, que oscilan ent re el opt imismo t riunfalist a de la humanidad sobre la
nat uraleza y el pesimismo no slo sobre nuest ro poder de escapar a los lmit es impuest os por la
nat uraleza sino de nuest r o ser aut nomo de ella. ( 9) Se prest a especial at encin a la propuest a
de HANS JONAS en su libro El principio de Responsabilidad ( 10) , de const ruir una nueva t ica
orient ada al fut uro basada en la responsabilidad del hombre para con la humanidad pr esent e,
con las generaciones fut uras y con la nat uraleza frent e a las incert idumbres producidas por el
avance t ecnolgico.
2- Hi st or i a de l a v al or aci n mor al de l a nat ur al eza, di nmi ca de encant ami ent o, des-
encant ami ent o y r e- encant ami ent o en el pensami ent o occi dent al
Para llegar a definir decisiones polt icas t icas acer ca de los problemas ambient ales se necesit an
dos element os bsicos: un conocimient o acerca de los riesgos pr esent es y principios t icos sobre
los cuales basar las acciones. En est e sent ido exist e un espect ro de perspect ivas que oscila ent re
principios t icos relat ivament e acept ados y no discut idos y ot ros ms especulat ivos y
cont rovert idos, que en un esquema t ico consecuencialist a t ransit a desde examinar las
consecuencias de las acciones sobre los hombres de aqu y ahora ( por ej emplo, del pas, familia
o grupo) y sobre los hombres en t odos lados en el present e ( por ej emplo, incluyendo al rest o del
mundo) hast a las consecuencias sobre la humanidad en t odos lados y t odos los t iempos
( involucrando las generaciones fut uras) y sobre la nat uraleza valorada por s misma.
En t odos los casos se post ula un grupo permanent e de valores con los que animar la accin
social, individual y colect iva. A decir de HARVEY ( 11) , ent endiendo cmo opera el proceso de
valoracin, se puede ent ender cmo y por qu ciert o t ipo de permanencias es const ruido en
lugares y t iempos part iculares hast a que se t ransforma en un conj unt o de valores sociales
dominant es.
Siguiendo el enfoque desarrollado por LARRERE ( 12) se plant ea la consideracin de t res modos
de concebir la relacin ent re nat uraleza y moralidad, que const it uyen t res maneras de apreciar
la nat uraleza:
1- la observacin, que marca baj o el nombre de nat uralismo la cuest in de la valoracin moral
de la nat uraleza en cuant o r eclamo para que se la imit e o se la siga;
2- la experiment acin, que seala la t esis sost enida por la modernidad que ha separado
nat uraleza y moralidad, haciendo del hombre la fuent e nica de valor y remit iendo la
prescripcin ant igua de seguir la nat uraleza a una confusin pre- cient fica;
3- el respet o, que replant ea la adecuacin moderna ent re humanidad y moralidad haciendo de la
nat uraleza nuevo obj et o de preocupacin t ica
La separacin moderna ent re nat uraleza y moralidad seala el paso desde el nat uralismo ant iguo
al dualismo ant ropocnt rico. En est e proceso j uegan dos el ement os clave: por un lado la
aparicin con el crist ianismo de un nuevo principio t ico, que somet e al hombre a la ley divina y
lo pone apart e de la nat uraleza; por el ot ro, la t ransformacin de la relacin cognit iva respect o a
la nat uraleza que t rat a de experiment ar.
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De est a manera, se sost iene la neut ralidad t ica de la nat uraleza y su desacralizacin,
posibilit ando la int ervencin en el orden nat ural, con un papel det erminant e del pensamient o
cient fico y la fe en el progreso. La nat uraleza pasa a ser slo la morada del hombre, y t oda
concepcin nat uralist a de lo social es denunciada como una aberracin ant icient fica y ant i-
humanist a.
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Pueden mencionarse dos vert ient es explicat ivas con respect o al papel j ugado por el crist ianismo
en el pensamient o ambient al occident al. Una de ellas afirma que al hacer de la nat uraleza algo
creado por Dios, se crea un cuadro general que hace posible la secularizacin y la ausencia de
veneracin de la Tierra. ( 13) La ot ra vert ient e post ula la met fora del Jar dn del Edn, en donde
se remarca el relat o de la Creacin con ot ra funcin para el ser humano: ngel prot ect or y
cult ivador ( Gn 2, 15) ( 14) . De t odas maneras, el afirmar que la nocin bblica de los hombres
dominando la t ierra es el principal fact or que ha generado la devast acin del ambient e y los
pat rones de consumo excesivo, result a en una sobre simplificacin de un desarrollo hist rico
occident al sumament e complej o.
Con la emergencia de la ciencia moderna en Occident e, especialment e desde el I luminismo, el
mundo cerrado del cosmos da paso al universo infinit o sist emat izable, det erminado y somet ido a
la regularidad de leyes cuant ificables, y suscept ible de apr ehensin exact a. Est e mecanicismo
clsico supone, en cuant o a la relacin moralidad- nat uraleza, dos ideas bsicas:
En primer lugar, la mecanizacin de la nat uraleza que es reducible a mat eria y por lo t ant o, no
t iene fin propio o sent ido y se t ransfor ma en un mat erial inert e somet ido a la inst rument acin y
experiment acin humana. Es precisament e el afn del Homo Technicus lograr a t ravs del saber
cient fico y el inst rument al t ecnolgico el explot ar las energas de la nat uraleza, organizar sus
espacios y manipular sus fenmenos.
En segundo, la espirit ualizacin del hombre como nico port ador de fines y nico capaz de
at ribuir valor a la nat uraleza. El supuest o para la reflexin t ica es que slo las acciones del
hombre ( ent endidas como act os razonados, librement e decididos y responsablement e
ej ecut ados) son suscept ibles de ser cualificados como buenas / malas, j ust as / inj ust as, morales
/ inmorales, pues los soport es de la mor alidad son aquellas cualidades que diferencian al hombre
de los animales en t ant o ser racional y libre que se da a s mismo las leyes de su conduct a.
Pero es el descubrimient o de que los xit os de la empr esa sobre la nat uraleza revelan por su
part e la fragilidad de las condiciones nat urales a la accin humana, el que lleva durant e el lt imo
cuart o del siglo XX a un cuest ionamient o de los valores de la modernidad y al cuest ionamient o
del sent ido de la civilizacin cont empornea y del alcance de la dest ruccin de la nat uraleza que
ella conlleva. Una et apa de respet o es iniciada, cuando se reconoce una rupt ura de la armona
ent re hechos y valores dada por el predominio de la racionalidad t ecno- indust rial por sobre los
valores morales que genera una disociacin ent re lo que se puede hacer y lo que se debe
hacer .
Est a et apa se caract eriza por la discusin :
- ent r e las post uras que sost ienen la exist encia de valor int rnseco ( inherent e o de dignidad) de
la nat uraleza y por lo t ant o una vuelt a a su sacralidad, versus los que sost ienen que su valor es
ext rnseco ( aadido o de ut ilidad) ;
- ent re quienes sost ienen que los animales, plant as, espacios nat urales pueden ser suj et o de
derecho imponiendo obligaciones a los hombres, versus quienes afirman que el reconocer las
responsabilidades humanas frent e a la nat uraleza es un deber moral de las personas y no un
derecho subj et ivo de ella.
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Se part e de la discusin ent re dos est ruct uras concept uales diferent es que sealan la inevit able
het erogeneidad de los discursos, percepciones y act it udes frent e a los problemas ambient ales,
t ant o globales como locales.
Una de ellos repr esent a al ambient e como una const ruccin social, que depende de los
conocimient os cult urales, int elect uales y met africos. Desde est a perspect iva, la eleccin de
valores ecolgicos, gent icos, sociales, econmicos, cient ficos, educacionales, cult urales,
recreacionales, t icos y est t icos sobre la nat uraleza est n socialment e est ablecidos. En la
explicacin de la relacin sociedad- ambient e, la act it ud predominant e es la de la gest in,
ext endiendo al mismo t iempo la responsabilidad social y los deberes hacia un uso sust ent able de
la nat uraleza. Est a post ur a denominada ant r opocnt r i ca se desarrolla en un amplio espect ro
que va desde la doct rina crist iana de dominacin y el proyect o del I luminismo hast a las t icas
nuevas de responsabilidad y el principio de precaucin, que sost iene que cuando una act ividad
amenaza la salud humana o el ambient e, medidas de precaucin deben ser t omadas an cuando
las relaciones causa- efect o no est n complet a y cient ficament e est ablecidas ( 15)
En oposicin, el enfoque originado desde la perspect iva denominada bi ocnt r i ca, que se
desarrolla desde la t ica de la Tierra de LEOPOLD hast a la Ecologa Profunda ( o Deep Ecology )
de NAESS y los movimient os verdes como el Movimient o Tierra Primero! ( Eart h First !
Movement ) considera a las act ividades humanas, y la respuest a a la pregunt a acerca de sus
or genes, como enraizadas en la nat uraleza que posee un valor int rnseco independient ement e
de su valor para la humanidad. Frent e al conflict o ent re el hombre y la comunidad bit ica,
afirma la necesidad de la rest aur acin de la conexin perdida con la nat uraleza. Tres act it udes
complement arias pueden sint et izar los component es principales del ecologismo present e: el
biologismo social, la idea de una nat uraleza sagrada y mt ica, y la necesidad de medidas de
conservacin.
Frent e a est as dos post uras se dest aca el singular pensamient o fenomenolgico- hermenut ico
de Hans JONAS, que puede calificarse como un ant ropocent rismo at enuado . Frent e a la crisis
ambient al funda, sobre su filosofa de la vida, una t ica de responsabilidad que debe acompaar
a la expansin de la pot encia humana, basada en la solidaridad crecient e en las int eracciones de
los hombres ent re s y con la nat uraleza.
3- El Tr act at us t echnol ogi co- et hi cus de Hans JONAS
Que siempre en el fut uro deba haber un mundo t al - un mundo apt o
para que el hombre lo habit e- y que siempre en el fut uro deba ese
mundo ser habit ado por una humanidad digna de su nombre, es cosa
que se afirmar como un axioma general o como una convincent e
deseabilidad de la fant asa especulat iva; como una propuest a moral,
est o es, como obligacin prct ica para con la post eridad de un fut uro
lej ano y como principio de decisin para la accin present e, est a t esis
es muy diferent e de los imperat ivos de la ant erior t ica de la
cont emporaneidad; han sido nuest ras nuevas capacidades y ha sido el
nuevo alcance de nuest ra presencia lo que ha hecho ent rar est a t esis
en la escena moral. Las nuevas capacidades a que me r efiero son,
claro est , las de la t cnica moderna. ( JONAS, pp.24 y 38)
JONAS analiza principalment e cmo se ve afect ada la nat uraleza por la influencia del hombre
moderno ( homo faber) , con gran poder t ecnolgico e invent ivo que al t rat ar de lograr el mximo
dominio de las cosas, las pone en riesgo. Observa en la act ualidad un cambio radical en el
campo de la accin humana donde ninguna t ica ant erior se encuent ra a la alt ura del present e
desafo, por lo que se necesit a de una t ica nueva, que t enga en cuent a la vulnerabilidad de la
nat uraleza, el papel del saber en la moral, y que ponga frenos volunt arios a esas capacidades
que hoy se posee, ya que la t ecnologa ha t ransformado lo que ant es eran j uegos
experiment ales en proyect os realizables. Present a sus argument os en un ext enso t ext o dividido
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en seis capt ulos, donde analiza: el carct er modificado de la accin humana; las cuest iones
met odolgicas y de fundament acin; los fines y su puest o en el ser; el bien, el deber, el ser y la
t eora de la responsabilidad; la responsabilidad hoy, el fut uro amenazado y la idea de progr eso;
la crt ica de la ut opa y la t ica de la responsabilidad.
3. 1- El Pr i nci pi o de Responsabi l i dad
Est e aut or sost iene que las premisas ant iguas ya no son vlidas pues los desarrollos del poder
humano han modificado el carct er de la accin humana, exigiendo un cambio t ambin en la
t ica.
En la ant igedad, la nat uraleza no era obj et o de responsabilidad humana: cuidaba de s misma y
t ambin del hombre. Frent e a la nat uraleza no se haca uso de la t ica sino de la int eligencia y
de la capacidad de invencin. As, t oda la t ica que nos ha sido t ransmit ida habit a en el marco
int ra- humano . En est e marco, t odo t rat o con el mundo ext rahumano ( dominio de la t echne o
capacidad product iva) era t icament e neut ro, es decir, la act uacin sobre los obj et os no
humanos no const it uan un mbit o de relevancia t ica; t oda t ica t radicional era
ant ropocnt rica; la ent idad hombre y su condicin fundament al eran vist as como const ant es
en su esencia ( y no como obj et o de una t echne t r ansformadora) ; era una t ica del cort o plazo,
y no era obj et o de una planificacin lej ana ( en el t iempo y en el espacio) . De est a manera, las
consecuencias en el largo plazo quedaban a merced de la casualidad, el Dest ino o la Providencia,
por lo que a nadie se haca responsable de los efect os post eriores de sus act os, siempre que
ellos fueran bien- int encionados, bien- mediat os y bien- ej ecut ados. As, la t ica se limit aba al
ent orno inmediat o de la accin, y en las mximas el agent e y el ot ro de la accin part icipaban
de un present e comn.
Pero, frent e a los problemas act uales, se hace necesaria y urgent e una nueva t ica orient ada al
fut uro: no una t ica en el fut uro ( t ica imaginada por nosot ros para quienes nos suceden) sino
una t i ca act ual que cuida el fut uro, que pret ende prot eger a nuest ros descendient es de las
consecuencias de nuest ras acciones pr esent es. Si hast a ahora, afirma, la t ica se concent raba
en la cualidad moral del act o moment neo, en el que haba que t ener en cuent a el derecho del
prj imo que con nosot ros conviva, hoy la t ica t iene que ver con acciones, no individuales, de
un alcance causal sin precedent es que afect a al fut uro.
Part iendo de la t esis de que la promesa de la t cnica moderna se ha convert ido en una
amenaza, que pone en j uego la suer t e de los hombres, su supervivencia fsica y la int egridad de
su esencia, post ula la necesidad de una t ica que evit e, mediant e frenos volunt arios, que el
poder de la ciencia lleve a los hombres a un desast re. De aqu la necesidad de un Principio de
Responsabilidad decr et ado por el Temor y el Respet o. Principio que significa reconocer a los
hombres fut uros, en una especie de cont emporaneidad fict icia , el derecho que la t ica
reconoce t ambin a los cont emporneos y ordena respet ar. La responsabilidad es ent onces, el
respet o ant icipado a ese derecho a una esencia humana respet able.
De est e principio de Responsabilidad deriva el siguient e imperat ivo: preservar la permanent e
ambigedad de la libert ad del hombre, que ningn cambio de cir cunst ancias puede j ams abolir,
preservar la int egridad de su mundo y de su esencia frent e a los abusos de su poder ( p. 17) .
Est a discusin present a en el hombre el deber de pregunt arse qu clase de obligacin t iene para
con la nat uraleza: si se t rat a slo de un int ers ut ilit ario, si nuest ro deber se ext iende ms all
del hombre mismo y si ha dej ado de ser vlida la limit acin ant ropocnt rica. Sost iene que en la
medida en que el dest ino del hombre es el referent e lt imo que hace del int ers en la
conservacin de la nat uraleza un int ers moral, ha de conservarse la orient acin ant ropocnt rica
de t oda la t ica clsica ( 16) Pero, si bien es la vida act ual o pot encial ( y por encima de t odo la
vida humana) aquello a lo que la responsabilidad se refiere, sost iene que en la era de la
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civilizacin t cnica en el fut uro de los hombres est cont enido el fut uro de la nat uraleza como
condicin sine qua non.
Present a as una j ust ificacin met afsica plant eando ont olgicament e las viej as cuest iones del
ser y del deber, la causa y el fin, la nat uraleza y el valor, donde lo no vivo es import ant e, no slo
al servicio de un fin que favorezca a la vida, sino sencillament e por s mismo. Por un lado,
porque el fut uro de la nat uraleza es responsabilidad met afsica del hombre desde el moment o
en que st e se ha conver t ido t ambin en un peligro para la Biosfera. Por el ot ro, porque no es
posible para nuest ros descendient es una vida que pudiera llamarse humana en un mundo
desbast ado y en su mayor part e reemplazado art ificialment e. Pues desvincular al hombre de la
nat uraleza es deshumanizar al propio hombre ( p.227) .
Frent e a la exist encia act ual de un vaco t ico, afirma como una propuest a moral y como su
axioma general: Que siempre en el fut uro deba haber un mundo apt o para que el hombre lo
habit e y que siempre en el fut uro deba ese mundo ser habit ado por una humanidad digna de ese
nombre ( p. 38) . Ello implica conservar la exist encia y la esencia del hombre y , ent r e ot ras cosas,
conservar est e mundo fsico, prot egerlo en su vulnerabilidad cont ra cualquier amenaza, con un
nuevo imperat ivo de caut ela: Obra de modo t al que los efect os de t u accin sean compat ibles
con la permanencia de una vida humana aut nt ica sobre la t ierr a ( p.40) .
En ello reside, para JONAS, nuest ro deber fundament al de cara al fut uro de la humanidad, que
aparece con el sent imient o de responsabilidad. Est e sent imient o que ha de t ener un doble
fundament o: el racional de la obligacin ( que es el principio legit imador subyacent e de la
exigencia de un deber vinculant e) y el psicolgico de convert irse para el suj et o en la causa de
dej ar det er minar su accin por aquel. La t ica, as, se fundara obj et ivament e por la razn y
subj et ivament e por el sent imient o, de los cual deriva t odo ot ro deber baj o la t ica de la
solidaridad, simpat a y an compasin.
3. 2- La Heur st i ca del Temor y el Saber de l o Posi bl e
Para alcanzar una verdad referent e a las ext rapolables condiciones fut uras de los hombres y del
mundo, se debera post ular t esis ms concret as que digan de qu manera debe ser ese fut uro.
Est a t area debe ser asunt o del saber filosfico, como el saber ideal de la doct rina de los
principios t icos. Pero t ambin del saber cient fico referent e a la esfera fct ica, real y event ual y
t odava t erico, y del saber prct ico de la aplicacin polt ica.
JONAS afirma ent onces que, frent e a la sit uacin act ual donde el mximo poder t cnico y
mxima capacidad de accin van aparej ados con el mximo vaco t ico y con el mnimo saber,
el miedo puede ser el mej or sust it ut o de la virt ud y la sabidura. A ello denomina heur st i ca
del t emor , que desde l a filosofa moral debera consult ar ant es a nuest ros t emores que a
nuest ros deseos . Para nuest ro aut or, en est e caso de bsqueda de una t ica de responsabilidad
remot a, slo la previst a desfiguracin del hombre ayuda a forj ar la idea de hombre que ha de
ser pr eservada de t al desfiguracin, mediant e aquello que hay que evit ar ( p.. 65) , ya que result a
ms fcil el conocimient o de lo malo ( el malum) que es un conocimient o ms evident e, ms
apremiant e, menos expuest o a la diversidad de crit erios, que el conocimient o de lo bueno ( el
bonum) . Pues, ant e el espant o que t al cosa nos produce, se afianza una imagen verdadera del
hombre ( p.65)
En est a heurst ica del miedo, el primer deber de la t ica orient ada al fut uro es el procurar la
represent acin de los efect os remot os de la accin. Est e malum represent ado ant icipadament e
t iene adems que asumir el rol de malum experiment ado . El segundo deber es, ent onces, la
apelacin a un sent imient o apropiado a lo represent ado, y es el t emor el que preparara a los
hombres a dej arse afect ar por la felicidad o por l a desgracia del represent ado dest ino de los
hombres fut uros y del planet a.
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El principal problema en est a represent acin resi de en la inseguridad de las proyecciones sobr e
el fut uro, y fundament alment e la incert idumbre acerca de la complej idad de la t ot alidad de los
efect os en la sociedad y en la Biosfera; la esencial insondabilidad del hombre, siempre
dispuest o a ofrecer sorpresas y la impredecibilidad de los fut uros invent os ( imposibilidad de
invent arlos ant icipadament e ( p. 68) . Est a inseguridad de las proyecciones sobre el fut uro gener a
una sit uacin de debilidad en la aplicacin polt ica- prct ica, pues incert idumbre significa que
ot ras cosas son posibles o igualment e posibles. De aqu que el int ers, la inclinacin o la
opinin pueden llevar a escoger el pronst ico ms favorable ent re los posibles, o rechazar t odos
con la afirmacin agnst ica de que sabemos demasiado poco , o conformarse con que habr
t iempos ent ret ant o par a ver qu es lo que ocurre , donde los principios quedaran ociosos
hast a que quizs sea demasiado t arde.
Frent e a est a incert idumbre, el saber exigido ser necesariament e un saber t odava no
disponible, y como saber previo, nunca disponible. Por ello, post ula la necesidad de un saber
de l o posi bl e. Est e saber de las posibilidades no es suficient e para hacer predicciones y result a
aparent ement e int il para la aplicacin de los principios a la polt ica pero sera suficient e para
los fines de la casust ica heurst ica colocada a los fines de la doct rina de principios t icos.
Post ula as que se hace necesaria elaborar una ciencia de la prediccin hipot t ica , una
fut urologa comparable ( p.64) , donde est e saber de las posibilidades se base en experiment os
ment ales hipot t icos en la asuncin de las pr emisas ( si se hace t al cosa, ent onces. .. ) y
conj et urales en la inferencia del si al ent onces ( .. . ent onces puede suceder t al cosa ) . Un
ent onces ofrecido a la represent acin como posible es el que puede hacer visibles unos
principios t icos hast a ahora desconocidos por innecesarios. Por ello se necesit a un nuevo
precept o que sost enga que hay que dar mayor crdit o a las perspect ivas cat ast rofist as que a
las opt imist as ( p. 71) y que imponga un Mandat o de l a Caut el a.
Est e mandat o de caut ela se fundament a en las siguient es razones:
1- La exist encia de probabilidades de grandes riesgos, pues las grandiosas empresas de la
t ecnologa moderna crean inseguridad y peligros nuevos que aument an en la misma progresin
que la int ervencin. Compara est e caso con el t iro al blanco, donde el aciert o es slo una ent re
innumerables alt ernat ivas ( p. 71) . Pero, a diferencia con el j uego, en los graves problemas slo
pueden permit irse pocos errores, y en los muy graves, no pueden permit irse ninguno.
2- La exist encia de un dinamismo acumulat ivo e inevit able de los desarrollos t cnicos y la accin
t ecnolgica que t iende a hacerse aut noma, ya que una vez comenzado, nos arrebat a el cont rol
de la accin ( p.73) . Las correcciones result an cada vez ms difciles, lo que refuerza la idea de
vigilancia en los comienzos.
3- La necesidad de sost ener el carct er sacrosant o del suj et o de la evolucin, la nat uraleza
humana, que surge en el curso del proceso evolut ivo. La suficiencia para la verdad, la
det erminacin de valores y para la libert ad, son las premisas para la aut orizacin de una
creadora dir eccin del dest ino , que impone el deber de su conservacin, frent e al peligro de
prdidas infinit as frent e a las oport unidades de ganancias slo finit as.
De est a manera, la incert idumbre propia de t odo pronst ico a largo plazo, que parecera
paralizar la aplicacin de los principios a la esfera de los hechos, t iene que t omarse como un
hecho para cuyo t rat amient o la t ica t iene que poseer un principio que ya no sea inciert o. Est e
precept o prct ico es el de dar un mayor peso a los pronst icos pesimist as.
Es la reflexin sobre lo posible plenament e desarrollado en la imaginacin lo que facilit a el
acceso a la nueva verdad, que pert enece a la esfera ideal del saber filosfico. Su seguridad no
depende del grado de cert eza de las proyecciones cient ficas, sino que es una casust ica
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imaginaria que no present a pruebas sino ilust raciones y que no pone a prueba principios
conocidos sino que rast rea y descubre principios t odava no conocidos.
Si la Esperanza es condicin de t oda accin, al presuponer la posibilidad de hacer algo, el Temor
anima la accin, al t emer por el obj et o de la responsabilidad. As, para JONAS, responsabilidad
es el cuidado, reconocido como deber, cuidado que dada la amenaza de su vulnerabilidad, se
conviert e en preocupacin ( p. 357) . El nuevo deber nacido del peligro demanda una t i ca de
ur genci a, de la conservacin y de la prevencin y no del progreso y del perfeccionamient o,
pues se vive en una sit uacin apocalpt ica ant e una cat st rofe universal eminent e si se dej a
que las cosas sigan su curso act ual.
3. 3- La t i r ana del poder de l a ci enci a y de l a t cni ca
El imperat ivo de pr eservar la int egridad del mundo y de la esencia del hombre deriva de uno de
los aspect os cent rales de su t rabaj o: la crt ica a de la concepcin de la Tecnologa como
vocacin de la humanidad y como camino conducent e a la met a elegida que aspira , como
realizacin del dest ino de la humanidad, al mximo dominio sobre las cosas y sobr e los
hombres. Cit ando como ej emplos la prolongacin de la vida, el cont rol de la conduct a y la
manipulacin gent ica, muest ra la t ransformacin de los j uegos experiment ales en diseos
compet it ivos de proyect os realizables, de efect os r emot os y en su mayor part e desconocidos.
Est e desarrollo t ecnolgico es el que int roduce nuevas dimensiones de responsabilidad, que son
para nuest ro aut or:
1- El descubrimient o de la vulnerabilidad de la nat uraleza que modifica el concept o ent ero de los
hombres como causales en el amplio sist ema de las cosas . La nat uraleza misma de la accin
del hombre ha cambiado de fact o agr egndose como obj et o la Biosfera, por la que hemos de
responder ya que t enemos poder sobre ella ( p. 33) . Los nuevos aspect os que aparecen, en una
sit uacin sin precedent es, son el ensanchamient o espacial y dilat acin t emporal de las series
causales y la irreversibilidad, la concent racin y carct er acumulat ivo de los efect os.
2- La aparicin de un papel nuevo del saber en la moral, que se conviert e en un deber urgent e,
que al menos debera ser de la misma escala que la ext ensin causal de la accin humana. Si de
hecho el saber predict ivo queda rezagado t ras el saber t cnico ( que es el que proporciona poder
a la accin) , se debe ent onces reconocer la ignorancia como part e de la t ica. Est a ignorancia es
la que t iene que dar inst rucciones a la cada vez ms necesaria aut o- vigilancia a nuest ro
desmesurado poder.
Afirma ent onces que si ninguna t ica ant erior hubo de t ener en cuent a las condiciones globales
de la vida humana y en un fut uro remot o, la exist encia misma de la especie ( dos cosas que
est n en j uego en el present e) se hace necesaria una concepcin nueva de los derechos y de los
deberes no r ecprocos. Y post ula t ambin como necesaria una nueva clase de humildad y una
moderacin responsable, debido al exceso de nuest ra capacidad de hacer sobre nuest ra
capacidad de prever y sobre nuest ra capacidad de valorar y de j uzgar, cuando es el fut uro
indet erminado ms que el espacio cont emporneo de la accin el que nos proporciona el
horizont e significat ivo de la responsabilidad ( p.37) . Y dado que la responsabilidad es una
funcin del poder y del saber, deber a decirse como mxima Debes, puest o que Haces,
puest o que Puedes ( p. 212) , remit iendo a un fut uro real previsible como dimensin abiert a de
la responsabilidad.
Muchos aut ores, desde los plant eos de JONAS, han avanzado sobre el anlisis del riesgo
t ecnolgico en la sociedad indust rial desarrollada. Aparecen as enfoques preocupados por la
impront a que ej ercen las nuevas t ecnologas sobre la realidad cont empor nea, como los de
BECK y LUHMANN, quienes ut ilizan en sus ar gument aciones la nocin de sociedad de
riesgo . ( 17) BECK ( 18) plant ea que la sociedad es cada vez ms experiment al, en cuant o se
basa en el avance cient fico- t cnico, dndose la circunst ancia de que lo complej o de las
experiment aciones disuelve la cert eza en t orno a los propios riesgos que son incalculables y
difcilment e imput ables a nadie en par t icular. El principio de asuncin del riesgo y una opinin
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pblica vigorosa, ilust rada y r eflexiva const it uye para Beck el mej or ant dot o cont ra la
incert idumbre. LUHMANN ( 19) , por el cont rario, sost iene que ant es de polit izar la t oma de
decisiones t ecnolgicas, lo ms oport uno es t ecnologizar radicalment e el comport amient o
colect ivo, empezando por el sist ema polt ico. Diferenciando la nocin de peligro de la de
riesgo afirma que el peligro es una sit uacin azarosa debido a causas ext ernas, pero el riesgo
es consecuencia de decisiones conscient es. Por ello sera preciso ciment ar la t oma de decisiones
con crit erios lo ms slidos posibles mediant e la aplicacin de la t ecnologa de comunicacin.
FUNTOWI CZ y RAVETZ ( 20) t ambin analizan la relacin ent re la nocin de " riesgo" y la nocin de
"incert idumbre. El riesgo est ara asociado a una dist ribucin de probabilidad (es una incert idumbre
cuant ificada") . En cambio, la incert idumbre no puede ser cuant ificada, o sea es "incert idumbre
irreduct ible". Proponen, frent e a los desafos que plant ean los riegos globales y la incert idumbre, l a
ext ensin de la nocin de racionalidad que haba sido capt urada por la racionalidad cient fica a
la nocin de comunidad de pares ext endida para una est rat egia efect iva de resolucin de los
riesgos ambient ales, en una prct ica ms cer cana al funcionamient o de una sociedad
democrt ica caract erizada por la part icipacin ext ensiva y por una t olerancia de la diversidad.
JONAS encuent ra en las ent raas del ideal baconiano el origen de los desast res, desde el que se
afirma la puest a del saber al servicio del dominio de la nat uraleza. Est e ideal ha carecido t ant o
de racionalidad como de j ust icia con las que hubiera sido compat ible, desde el principio y en su
realizacin por part e del Capit alismo.
Por ello han surgido dos t ipos de excesos:
1- exceso de xit o econmico ( dado por el increment o en la cant idad y en variedad de la
produccin de bienes, j unt o con la disminucin del t rabaj o humano para producirlos) que deriva
en un mayor bienest ar para muchos pero t ambin el obligado gast o mayor dent ro del sist ema,
produciendo un increment o enorme del met abolismo en el conj unt o del cuerpo social y el
ent orno nat ural.
2- exceso de xit o biolgico, dado por el incr ement o de la poblacin que encuent ra dificult ades
en ponerse freno a s misma, problema del met abolismo del planet a que quit a la aspiracin al
bienest ar y a la felicidad, y slo aspir a a la mera supervivencia / ... / La muert e y el genocidio que
acompaarn a t al sit uacin del slvese quien pueda escapan a t oda imaginacin ( p.234) .
Por ello, plant ea que algn da la misma idea de progreso reclamar la sust it ucin de las ideas
expansionist as en la relacin hombre- ent orno por met as homeost t icas . Fr ent e al problema de
la aliment acin, de las mat erias primas, de la energa, del insalvable problema t cnico, del
desconocimient o del comport amient o de la nat uraleza a est a agresin int ensificada y de sus
lmit es de t olerancia, se plant ea por una part e, el mandamient o permanent e de aust eridad y de
caut ela, frent e a la irreversibilidad de algunos de los procesos puest os en marcha y de la
incert idumbre de las predicciones, y por la ot ra, la modest ia de las met as, pues en ningn caso
se podra imit ar impunement e ni siquiera de lej os, el act ual ej emplo de unas minoras
desenfrenadas .
Una de las pregunt as fundament ales que JONAS se formula es de dnde se puede esperar que
proceda un poder mayor que devuelva al hombre el cont rol sobre su poder y ponga fin a la
t irana del poder de la ciencia y de la t cnica. Para responderla analiza t ant o el programa
baconiano , que pone el saber al servicio del dominio de la nat uraleza, como la t ica marxist a,
que a t ravs de la revolucin int ent a ut picament e la const ruccin de una sociedad sin clases
como mej ora a t oda sociedad ant erior, baj o el supuest o que el ser bueno o malo del hombre
es funcin de las circunst ancias buenas o malas. Pero sost iene que t ambin el marxismo es
heredero de la t radicin baconiana al compart ir las mismas met as de bienest ar mat erial del
capit alismo. Se debera ent onces renunciar t ant o a la ut opa como a la idea del salvador.
Sost iene sin embargo la vent aj a del t ot alit arismo ( como en el marxismo) ( 21) para incluir
medidas que el int ers propio de los afect ados no se habra impuest o espont neament e, que
difcilment e llegarn a adopt arse en un sist ema democrt ico. Se t rat ara de una t irana
benevolent e conocedora de la realidad y animada por la correct a int eligencia de las resoluciones
que han de ser t omadas ( p.243) . Aunque reconoce que moral y prct icament e sera mej or y
ms deseable que la causa de la humanidad pudiera confiarse a una amplia conciencia
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aut nt ica ( 22) , afirma que empricament e hay en el present e pocas causas que puedan dar
lugar a ella. Sost iene que un Est ado de Derecho es moralment e mej or que un Est ado Arbit rario;
la igualdad ant e la ley mej or que la desigualdad; el Derecho del mrit o mej or que el Derecho de
nacimient o; la decisin sobre los asunt os propios y el vot o en asunt os pblicos mej or que el
permanent e abandono a la t ut ela oficial; la diversidad de individuos mej or a la homogeneidad
colect iva; la t olerancia ant e lo diferent e mej or a la obligada conformidad. Pero, afirma que el
hecho de que sea mej or no garant iza su perduracin, sino que por el cont r ario, los sist emas
moralment e buenos son precarios y por lo t ant o no asimilables a est a ut opa cuyo primer
cont enido for mal es la seguridad de la permanencia del cont enido .
Est e es uno de los aspect os ms crit icados del t rabaj o de JONAS. Para BERNSTEI N, por ej emplo,
el primordial modelo de responsabilidad es muy cercano a lo que HEI DEGGER ent iende por
cuidado ( sorge) , que no result ara adecuado para una t eora comprehensiva de la
responsabilidad al t ener pot enciales consecuencias perniciosas. Sost iene enft icament e que los
peligros de t omar el cuidado de los padres hacia sus hij os como el arquet ipo de la
responsabilidad se ponen clarament e de manifiest o cuando se t ransfieren a la responsabilidad
polt ica, pues t ient a a pensar al hombr e de est ado de una manera esencialment e pat ernalist a.
Por ello afirma que conocemos demasiado bien desde la hist or ia cun degradant e puede ser el
no t rat ar a los seres humanos sin el respet o pleno y dignidad que se merecen . Pero t ambin se
conoce bien lo peligroso que puede ser en el reino de la polt ica que el hombre de Est ado
reclame el act uar en funcin de nuest r os mej ores int ereses. Est a generalment e es la forma ms
comn de j ust ificacin cuando se sost iene que el est adist a o el part ido conocen lo que es
mej or para la gent e o para las masas .
Si la responsabilidad en JONAS es correlat iva al conocimient o y al poder, se est demasiado
cerca de asignarles el rol de expert os presumiendo que t ienen el conocimient o y el poder de
saber como mej or preservar la vida fut ura. Por ello, para BERNSTEI N, una adecuada nor mat iva
para la responsabilidad polt ica debe reconocer la cent ralidad de la responsabilidad recproca
mut ua que puede ( y debe) exist ir ent re los part icipant es de una comunidad polt icament e
democrt ica.
Quizs sea FERRY ( 23) quien ms profundament e sost enga una post ura crt ica, cuando afirma
que el propio JONAS, al que algunos consideran un aut nt ico filsofo, serva de ej emplo
cuando, t odava a finales de los set ent a, at ribua al t ot alit arismo, el mrit o de planificar de
forma rigurosa el consumo y de obligar as a sus bienavent urados sbdit os a una sana
frugalidad ( sic! ) / ... / las pginas que dedica a est e t ema en nada cont ribuye a la gloria de los
int elect uales de est e siglo e invalidan en gran medida al propio t t ulo de su libro. ( p. 129)
Sost iene, en cont rario que, el cont rol y la orient acin del despliegue de la t cnica no puede
ej ercerse a cost a de la propia democracia. Y es as que define a JONAS como imposible de
calificar por lo mucho que aparece t eido de roj o y de pardo, / . .. / donde el ideal sera un
mundo en el que las pocas perdidas y los horizont es lej anos t endran prioridad sobre el
present e. ( P.145) Y sost iene que el aut nt ico peligro a que expone est e t ipo de ecologismo
radical reside en que, al considerar a la cult ura como una mera prolongacin de la nat uraleza,
hace peligrar el mundo del esprit u en su t ot alidad. Ent re la barbarie y el humanismo, le t oca
ahora decidir a la ecologa democrt ica .( p.220)
Frent e a las dudas y crt icas surgidas de su t rabaj o, es el mismo JONAS en su lt ima lect ura
pblica ( 1992) quien sost iene que la filosofa est dando recin sus primeros pasos en la
direccin de asumir y repensar la responsabilidad y su ext ensin no concebida previament e,
desde el comport amient o de nuest ra especie hacia la t ot alidad de la nat uraleza./ . ../ Es mi deseo
para la filosofa que persevere en est e camino. El siglo venidero t iene derecho a est a
perseverancia. ( 24)
Slo se puede, en t odo caso desde principios t icos muy fundament ales, convert ir en suprema
obligacin, que la humanidad nunca llegue a una sit uacin del bot e- salvavidas que, al cont rario
del barco o del avin, no sera consecuencia de un accident e r epent ino, sino de un largo proceso
de accin propia. . . . Pase l o que pase, no se puede pr egunt ar a nadi e qu debe o puede
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ocur r i r . No debemos l l egar a el l o; par a el l o s se puede hacer al go, y ha de ser hecho
hoy , maana, y una y ot r a vez ( 25)
Not as
1) Si ya no puede hablarse del suj et o universal sino de varios suj et os relat ivos ligados a sus
cont ext os que responden a las normas y valores de su et nia y a la lengua de sus ancest ros,
surge la imposibilidad de fundar una moral universal. Por ello se afirma que las supuest as
verdades universales y necesarias result an ser valores cult urales relat ivos y cont ingent es al
pensamient o occident al, que t rat an de ser impuest os a los ot ros como valores superiores. Dardo
Scarvino ( 1999)
2) Cullen, C. ( 1998)
3) Scarvino ( 1999)
4) Bonilla, A. ( 1998)
5) Culen, 1998)
6) Gomez- Heras, J.
7) Bonilla, A. ( 1998)
8) Bonilla, A. ( 1996)
9) Ot ros t rabaj os dan cuent a del result ado de las act ividades llevadas adelant e en el marco de
est e Seminario, a saber:
a) Tancredi, E. ( 2000) El Principio de Responsabilidad de Hans Jonas: bases para una nueva
t ica frent e al Cambio Ambient al Global , en: ANUARI O DE LA DI VI SI N GEOGRAF A 1999,
Depart ament o de Ciencias Sociales, UNLu. ( pp. 57- 77)
b) Tancredi, E. ( 2001) t ica y Ambient e: reflexionando sobre las ( in) cert ezas para la accin ,
en: ANUARI O DE LA DI VI SI N GEOGRAF A 2000- 2001, Depart ament o de Ciencias Sociales,
UNLu. ( pp. 285- 312)
c) Tancredi, E. LA RELACI N SOCI EDAD- NATURALEZA EN LAS RELI GI ONES DEL MUNDO. Una
snt esis de la Ciclo de Conferencias desarrollado durant e el ao 2001 en: ANUARI O DE LA
DI VI SI N GEOGRAF A 2002, Depart ament o de Ciencias Sociales, UNLu. ( en prensa)
10) Jonas, H. ( 1995)
11) Harvey, David( 1997)
12) Larrere, C.
13) Desde est a perspect iva se remarcan punt os de connot acin ant i- ecolgica present es en la
t r adicin j udeo- crist iana, que llevan a un ant ropocent rismo, con su lect ura arrogant e del ser
humano, remarcado en los siguient es versculos: sed fecundos, mult iplicaos, llenad la Tierra y
somet edla; dominad sobr e los peces del mar, las aves del cielo. .. ( Gn 1,28) ; sed el miedo y el
pavor de t odos los animales de la t ierra.. . ellos est n en vuest ras manos ( Gn 9,2) .
14) Se sost iene que no puede ut ilizarse el Gnesis como argument o en favor de un dominio
imposit ivo y dict at orial del ser humano sobre la nat uraleza.
15) Howard, J. ( 1999)
16) Por qu debemos privilegiar a los seres humanos por sobre ot ras formas de vida orgnica?,
se pregunt a Bernst ein
Pues, irnicament e, segn las propias premisas j onasianas, si no hubiera seres humanos no
habra serios peligros para la cont inuacin de la vida sobre el planet a. Si uno pret ende moverse
desde la premisa de que exist e una obligacin suprema de preservar las condiciones de
posibilidad de la vida orgnica a la conclusin de que la exist encia de la humanidad est
primero , se necesit a un argument o independient e para j ust ificar est a fuert e conclusin. Por ello
sugiere que la t ica de responsabilidad es incomplet a y que necesit a ser complement ada por
ot ros imperat ivos y principios que puedan orient ar nuest ras elecciones y acciones. Se necesit a
saber en qu sent ido y por qu exist e una prioridad t ica de preservar la vida humana.
17) Rodriguez- I baez, J. ( 1993)
18) Beck ( 1992)
19) Luhmann, N
20) Funt owicz y Ravet z ( 1993) y ( 1994)
21) Sost iene que en el Capit alismo el hedonismo de una vida regalada se encuent ra fuert ement e
implant ado.
22) Pero, para Jonas cuando la verdad es difcil de soport ar ha de ent rar en j uego la ment ira
buena .
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23) Ferry, L. ( 1994)
24) Cit ado por Bernst ein
25) Jonas, H. ( 1997)
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