Cultura y comunicacin en tiempos

de digitalizacin y globalizacin

La cultura como eistema de da o ecosistema

IEriaos como cdtura, sociedad, vida. . . son haprensibles. Ni tieen u-trs de'
firicin nica ni cabe abordar el codunto de ngrlo6 de mbitos ta vastoE
El trEini de *cultura, es polidrico por ls aportaciones de Ia sociologla,la
atsopologla o la ehoera- o de esos mbito,hterdi.s.iplinarE qu9 conto,rrrl8
los cultutul studizs.
-Sl;
desda ua visin multi4ensioal podr expiicase los vectore
que caracteizan al hecho cultuial en nuestra poca: las tenEione ntre lo
intemo y lo_xterno; entre las parteB y l todq 6nt irdividuos, colectivos
y colectidad; etrte la historia y el pente; ente la co!trunidad y l so_
ciedad; enk el espacio privado y lo pblico; ente elinoma, polftica, sociedad
y cultura.

FoliseBia coDceptual
La clltwa complqde, en su sin ms aEplis, el corjrmto de las aportaciones
y sctucionos humaas en la economla, vida socia], orgdzacin potica, pen'
samiento y reigiD. Es mucho ms que el mundo de las ates y de las let?as.
El trmiDo cultur es polisemico. ExisteD ifidad de dedciooes de lo
que es cultura. Todas ellas intenta abacar el cldDnto de comportamientos
que difercncian al; humano del mundo imal y 6I niuiliza, de los
que, a iu rez forma pa-rte,. Etest sentito, cultuIa es todo aquello especco
d6 eer burlao, todo aquello que deriva de urla decisin humla.
olt ro, por lo teto. no se beEda genticmeDte, sino que s tranmit
y odic4{e generacin en }e-er'aifn C aG-del-aprendizgie y la ea"
pm!f@-9..,bie!y.a d9 los mntnidog (Miri-Brbm, 1987).
Cultur ha sigricado cosas Btintas y solapada a lo lsgo de la hfuto_
ria: un stado mental personal; el nivel de desarrollo colectivoi el nivel d Ias
artes, o el Btudio de las formas de d. Paa ste iimo enfoque
-ya con'
se
ciba la cultura como el modo de da de los pueblos o como su identidad e3'
pitual- la cultura funda, conslituye.la humanidad oismary-otrgE-a as
c.ouaidad6; un sistema ssn)cat.
2J

t
 l,a cultura,' Be]iLn se mir, es civilidad, civilizacin, un modo de l1l, ux
capiEl simblic, una produccin o ura identidad, pero es tEbin u he-
ramienta de gestin de los cambios sociales, un componente tmnsversal de
lss sociedade en proceso de cambio a las que aport identidad, cohesin y
vibitidad. lG nuev6 mode6 de gestiD d los trritorio -tendidc osro
esp.lcios y Iugars apropiado y gestionadoG (Monnet,20f0:93I- incoryoEn
cultura, iuovacin, sostenibilidad, padicipacin y conoci[etrto, Bea para de-
fini ciudades o egiones o paGes sostnibles y conectd$.
La cultuE, n sntido antropolico o sistema de da, siepr ha sido cen-
tral para la supcrviveDcia, gestin y de6arrollo de una Bociedad. [ cultura
e, en scntido gcnrico, r (onjunto de pauts de conduct y de modo de da,
_. adquirido y transmitido mediant lenguaje, tradiciones, utensilios, institu-
ciones, socialidad, irteliSncia anticipatoria y los sistemas ale educaon, de
cultua y de comunicacin. Ah se dan cita elementos mteiale, oganiza-
tivos e inmatriales, tales como el conociEiento (ssberes, leDgua y cspacidad
creativa), Ios Blmbolos y la subjetividad de Ios sentimie[tos y valores com-
partido8.
Otrc modo de verlo seria enlender la cultura como ur mDjunt de prc-
ticas legitimadas y articuladas de respuesta a necesidades colectivas e indi-
viduales en la gestin d6l entomo y de laE rlacions sociales, en los mbi-
to6 simbco, coEunicativo y de valores, y que permitc ls inte.accitr social
y un sentido de reconocimiento o pertenencia,
Y otro modo, entre otros muchos, de encerar la cultura sera vrla conro rrJr
sisteoa de construccin de signiidGs y de articlrlacin de la identidad pr-
sonl y colectivd, lo que imrlics lm punto de sts multifac'torial: mmo elcin
social (remite a las vencias colectivaa y personates y al Fesente), como iden-
tidad (rcmite a la hernci, s la ln8ua,1 al ptrimoDio y a a identicacin), y
como producciry'difusin (rmit a cambio, creadorc, a Enovcin, s in-
tercambiq a aportaciones industriales culturles trto propias como ajenas).3
La culta 3 tDbin part cental d la arqtectura de loB Dodel6 de
costruccin de los Esbdos pero tambin de los mbitoi subeltatals, sean
dades o naciones-rcgin,
Por su part, la-comutticscin' es part de la cultu. Cmo no! Deta
olidad comunicativa pasamos a la escritura; de sta a la irDpresin en ro-
porte repetible y, nalmente, a la digitalizacin. Cuatro estsdios que han
marcsdo la histori cultural. Y la cultura, psra serlo, ea siempre comuni-
Idea de cultur como ecosiaterna
En los timo6 ao s h poducido la ampliacin delcoricept (Ario, 1997).
Po un lado, se entiende la cultura como ulr mur btuico, el deBositrio del
B o Eo ser de a.scomuidodB o lar civilizacionos pIo ttDbin corDo u fer.
mento activo y cambia.nt de las socidades, y no sela un dato dado, esta-
ble o Bobrentndido, o una vaiable depenento de otroe mbitas tenidos
has-
t aora po ms deteminantes (la ecoDorala o el sisteme poltico). Es una
v&iblc .oci.I activa cetrd en l conff8uacilgde les sgcidad;.se a
cotrcibe tafibiD como importante reguladora de lo cabio6 y emerge como
rdotor de hltipleB cmportmientos, decjsiones y conflictos.
L BustituciD del concepto de .cuttura paa t deiollo, por el ie .de.
Bamllo de la cutue" tras la percepcio de la diversidad y de la sostnibili-
dad cultural (Miguel, 20Og: 54) es una coDsecuerlcia de esa reoientacin.
Por otm lado, cualifica a tas sociedadeE en la era de la diversidad v det co.
nocimicnto. El ecosistema cultursl se reproduce y desarolla confoe a las
p61tT del 6istma econmico en el que se inscribe y que distribuye social y
desualDent tos conocirni"nt".l.ln *turtirr inlalida cuaiquier ana--
-"t
; lisis sociat de Is cultura.
,
La cultua en sentido sstricto est sujeta a grendes cambios y viaja con
otras grandes tnsfomaciones, a ls que cualica. I cultua es ulr msis-
tsma del que cuegE los sistema.s de Educacin y Comunicacin.
La cultua ti6ne asf uns triple tuncih d a*iculaciOn sociai, de comuni.
cacin eilipresivl y e creacin y produccin e sentidls (Mafhir, 1a9g) en
ua-6ridad plial. Todo elo sio perjuicio de queioi"t n aiaog;" p...r-
nmte ente culturas; o qu haya adhesiones individuales a otIa culturas;o
que ae asu.ora la nahtalera contradictoria de le c1lt,; que
o s la eotinla
mo el uto abierto de a to8id ente La demoria y el
crmanente cambio
de la idontidad dorivada de ls hibdaciones (Gacla Cancliri, lggo).
En l llaeada.sociedad del coneimiento, actLa como un ecocistm 6n
si mi@o. que terachis coo le eccistmas nauales y que a@r1 u suma
d"'9uf99!.!9-jdeptgS{-I1cotecriva a las i!ql4-r_r9l_r&s- qxigDcis d;u";n-
do globol, adems de ser ua elenento do rconocimiento, feJ"aa" iaen.
tidad en el mapa dl mundo. l cultura ya no es ina condicin d bien6rer
ino un recuso necesario para hacer frente a los tos de la modemida y
de la mrmori& A su vsz ese
8ran ecosistma cultural e6t atravesado y es pm-
dt ct de hucbos ecodistma3 comunitsios (ocialB o virtte6) q;e itr-
Rvlorizacin de lo cultura en la era digital '/
L cultura e3 utro de los Srandes csrriles de lar autoDists del conociminrn
en las
de GlariiiEjlim6}-on6ii-a os kterlrsq redes y apararm te ta in.
fcmacin, -a-11rolii'ffi6no
i6l@Tcno.iiiiint, r* n-
tAidos, Is cuftura. y el ap_rjdiz4-e.
 Este tipo de sociedad rquiere contenidae en variss dirccciooes: el cono-
cirniento cientfico pra ntender el mudD y la sociedad; el conocimieDto b-
sico y educativo pam que Ias personas gestioner s mundo;el conocimionto
informativo como masaj cotidiano de los cambios acelerados; el eonoci-
mint de lo3 sBbolos, las perepciones y los imaginarios, desde un fodo b-
6ico patimonial referetrcial y uDa mirada caleidoscpica.
La cult]ra et abrindose a la padicipacin de mltiples actores, ms all ciales- son aspectos importantes pero devados, En cualquier caso, cultu-
de c"eadoreE, productores o usuarios, que interienen en los distiDtcs nive-
les de la accin cultulal, 6ea en el lado atstico, social o Ganciero. As,jun-
to al tradiciolral conclrrso de las adminishaciones pblicas, son protagDniE-
tae de la actividad cultural en las sociedades modemas, los patrocinadores
privados, las empresas culturales, las asociaciones sin .nino de lucro, los pro-
fesionales de la cultum,106 expetos, los intelectuales y lm lago etcte.
Se ha producido una revalorizaci6n d Ia olti.rra, ua consideracin sie-
tnlica de la cultwa por muchos flujo. Por un lado, los cambios sociale,
""ltg,res-y!9!9""9:I""Ig:,"1q e311f_"::g:gl"pj*El'a"
t ansmisin intrgeneracional, por el desarrslo de la iden-
la diversida4 por la
tida, porE;;dci; prop, por el acjso;1_lo_f@68@
"n
ra p de Ia srobali;a cj bliuli r1. el-poi-uilairaris,n;d" -;a
conflicts geopolticos y derivadas civilizatoas, de difercnciacin ehe cut-
de
turas de Estado y lss comunidades. Por otro lado, la cirtrtrsLlidsd ecotrica
del conocimiento tmbi ha contribuido a su complejizacin conceptual de-
bido al peso central de lo cuelitativo e inmaterial (rccursos informativos, co-
nocimiento, aprerdizajs, conteaidos, estticas. .. ) en l pe.6l de las socieds-
Cultura e idntidad ''
La cultum de un Srupo social difercnciado, es heredsda, mjdificadaj trans-
-iridqc.""@,""-
t"s o le-ii"Iioi e,s,-"" " i,*tit,."s ae
c-q4o- e!!vJ.y49r9qjsl-t!49!9s.d-e-rerele-E!a-1!easrc, mo-
los de vida,=costumbres, saberes, ceencias, instituciones .) Fsns elLmetos
producen una idcnl,i6ccin iLternal e&leflte,r4ddgDrida
La identidad cultural no es la repeticin de unos mismos rasgos a lo lar-
go de la histoia, sino un rsultado histrico que da sentido de continuidad
a ,a."-genla"iones en torno a una poblacion b"". u unu"noi.rsgou *t-
nrale! mas o menos preservados y a una._ngtmona-blslrjg. Esta aprcximacin
pone el aceto en la cultur como producto de ia historia y del preseDt.
Muas veces se tiende a confundir la cultua en si con Io ms difercncial
de una cultura. Sin embargo, el auto-rcconocimiento on la consisuiente di.
lerenciacin respecto a os "otros, y ls vencias de caila sector de la colec-
tidad, no etn en eI mismo plano. Lo que sirve como resultado e ideoti,
26
cacin para maNar los ndes extriorcs, no es necesarieute de ua utili,
dad inmediat para su funcin intenar Ia vetebrciD de una sociedad
Iibre y comunicada, como condicin misma para la generaciD paclfica e in-
tegradora de su identidsd.
l,a ddiEritcin con otras cultEas o lo que debea habE sido ...+81i los
distintos deseos o proyectos de la cultura o6cial o de determados gupos so-
ra viva, sentido del "Dosotros" y proyectos form.sn una secuercia encadena-
da aunque tro tengar una direccin urrlvoca.
Desde luego, hay casos de identidades cultumles sin bases histricas Ee-
culare8 (Australia, EE.tru.) y que se han iaguado en parte sobre nuevas re-
laciones y valores pem, en general, la identidad culhral tiere races histricas,
tanto objetivas como subjetivss y simbcas, en una pemanente lialctica
entre tradiciD e innovacidn, y con ocasion]es sdtos )nstdcoE.
En el caso delos mbitoB subestatalos, regionales o territoriales, tambin
son concebidos coiro espacios de la identidad. Estos espacios son subjetiv;
zdos por la ciuddffra residente en tomo a sus problemcas, seatr de n-
dole econmica, cultural o poltica. En todos los casos reclma rcconocimiento
y algin gmdo de autogobiemo.
ldentida.d y universald.ad,
Las comddades son mbitos muy anteriores a los fenmenos de mundi-
iizacin y globalizciD pero son afectadas por stos en su dinmica global-
local, hast el plmt de que se van ampliando omlitativamente las asimetrs
territoriales- Aunque la lgica globalizadors es homogeneizadora, las rcdes
-.omo nexo dol mercado mundial y de Ios rccursos de Ia informacin- ]e-
jos de homogeneizar los espacios, los polarizan y jerarquizan, acentuando las
difereDcias pevias.
La ms primigenia cultura es la de las comrnidades identicables pero
junto s ella e8tn la cultura global,las culturas de Dstado,las culturas civi-
fizatorias, las cultwas de las nuevas comunidades virtuales. Y todas e]Ias con-
foman la cultura lmivelal y diversa.
La cuestin de la preservacin de la diversidad se entendela mejo cons-
ralando que el pnmer sJjetoTe'la churalon lai per*rsf;guidu";;l*
comulraaes cilaenr;aaa
tosEEG -@
coo eso-cioi reciiocirv, iiiitnmt, ui eeai ""i,u*es -
b
-qr.sg::Jg!*
t d".-pgl lc!]reriegrys.
La explosin de diversidad tiene que ver con esa constatacin prctica-
mente en todo el mtxldo. La globalizacin trae al menos dos cosecuencias
en este aspecto. Por un lado, rompe la base pre-poltica pa la iDtegracin
ciudadana en el Estado-nacin que as la composicin relativamnte ltoo-
2?
gnea de las poblacione.s nacioDales. A su vez, la emsin de ea homogeDei- ujrivelal. Los Iasgos de la civilizacin se proyectaran sobe idividuos, cla.
dad facilit discros xenlobos y et reazo etnontrico de la divesidad 6e3, pueblos y culturas. Esa cilizacin desplsza o desestrucra otas ci
(Habermas, 2000: 127). Por otro lado, ha hecho ms concentes a las co- vilizaciones menos activas, mlltiasi-ii6Iiiif iIfiles o
munidades-dtalor de sus cull,ums ) que hg!_sido la ps.lers de berramients amenza:-ntl que ;;-deja d6*",",. ,esi";i"afi1rnati,as. Es el
de r"spuesta de sus ulcpasados a lo largo de ia bistoria. asi.oo un pa- caEo elr-ciil-def TJa6 l qui." ."r. ;icio e s[l" * l" +"p", a" *
trimonio a cuidar y a adapts. carcter regioio parEG affi;if-;nte6mo enernil'o geo.str;.
.Ustamoe 6i-o diidias?nke u univenalismo vaclo y un psrticIarismo tegico ctoo-mifl-es-iF oyent6sospechosoije suicidas (Ridao, 2004: I 8)
ciego. La cultua parece sr a-lgo desaraigado y desncanado; ta cuttura, en Y en lorma Tnri a, lo mismo se hace con C bi na.
cambio, anhela con excso una morada prcpia (Eagleton, 2001: 83). Le mi- Pero tambin ha generado Ia exigencia norativa de validez univer-
ma idea apuntba Isaiah Berlin (19951 229): udvesalismo, al educirlo sal de los dercchos hJmanos pincipIes, ell toda circuflstanciay lugar, sin
"EI
todo al mnimo comn deoinador que Be apca a todos los homres en to- que ello deba verse como ua manifestacin de etDocentrismo o Ie euro-
daa las pocaa, pdvaba a das e ideales de ese contenido especEco que era
e1 nico que les daba sentido,.
Relacones entre la ciuilzacin d.ominante y las culturas
Cultura y civilizacin
L"s
""lj*r"
*spond"",
"rd.
rn, lti-?fio'
Es mcsario distinguir entre cultua y civilacitn. La cultua hace rcfeencia b"" d" l" y d" o
"1 """tido "id" de la exrstencia. El valor y dignidad de 199"-q"l
corceo-i6IIffiE6.-ilsta
a na realidad ms denid y concreta que el concpto mundo v la DerceDcin 0odo tipo de
d";AiE"jtffi onalps v. en cambio.las cultuas las suhava comunidades dejan patentes los limites del etnocentrismo occidental.
(Easrei;;12-d0fi T--- La- elacioDes eot e la cilizacin domirante y lss cltuas, incluso in-
La cilizacin designa a soriedades al,lplias estructu.r.das e tomo s u temas, distaa-&ier pa6ca-s-. Lasffii;;Istt liace poco en
conjuto ile rasgoB comues a varias cultums. l,a c1]ltuIa designa o-n primer rtirda. Aquela invade los trritorios cultuales a cost3 Duchas ves le los
mbito de penenCi que peite a tos iiiiivia"";ta lss cotiA'ad." valores morales mounitarim-l4ueligelggllle ldentidades, Isin e5rgo,
orgni2arync@ el es- on las culturas construidas sobre siglos de histoia las que tienen respues-
p*i. r,i --fi-,a6.@, ru- tas
-mejores
o peoes- que se exprcsarr en experiencias sentidas y tales
cuet,entq-en @E
@9E Usl""rr.r"* t-vdgE g@lbqCXqpe4ercia desde ls comunidades de pertnencia aunque, tror la influencia cilizato.
ria, tmbin s hayan tmnsformsdo.
D todas mnera, la terdena unifomadora eivizatoria avanza os-
La citilzacin occid,ental tnsiblemente, pareciendo que el mundo ya estada modelado defuritivamente
rlties ---el fin de Ia historia y el de Ia frlosoa de I historia- perc se advier.
En las dcadas, EE.UU. y Eropa eDcarnan Io que es mnocido como
,ivilizacin occidental". tn 6isis dedvadas de Ia constatacitu de que el progrso ro es geaeral y que
Hoy la civiliz.acin oceidetal, es fundmentalmente un si.stea de ilr- res$ge la voz de comunidades. A[oa la diversidad.
Con todo, no todo lo que pocede de las cultuss es defendible. El relati"
-la capitalista-; una for-
fluencia aticulada desde una forma econhica
ma poltica vertebrada por un Estado representativi'iEiEolizaa ta uo cultual no da cuenta del hecho histlico de $1e las culturas tambin
racioDalldad misma y defiriria los objetivos colertivos; sistema de cono-
,"fl eEr rsEggla!1ry!:IggEres y_qg93l6ras de su-m'iniGiGones
(pena de uerte, castigos corporaies, ablacin... ) son incompatibles con los
cimientos cientfcos, con predomiio de la raztn instrumental y utilita.ri6t,
que adopts como ,i, motiu el pogreeo; y una serie de concepciones 61osfi- derchs bumanos mis etementalesLimbilo en et q". et aiso:;";-Lato.
io occidental s es de validez universal.
cas y religiGas, stas rjltimaii-lldas a Ia tradicin judeocfistiana.
De suslrato ct'istiaDo, se susler en el libralismo,la democracia parla-
menrari. el libre mercado y la separacion m la relfuin y elEiad. Capitalismo y conflicto cuLtural
t civilizcin occide-ntl sera Eenoslaencia de sculEins-occidentsls 'IYae la cada del bloque socialista, Ios conflictos econmico6, ociales y pol-
que uros parmetms prcsnts en todas ellas y co pretensiones de validez cos se expEsan coo co.Ilictos religioso-oltu.eles y como conflictos de va-

28 29
lores aunque subyacen, como en Ia poca anterior las cuestiones geopolticas,
econmicas y de poder.
En efecto, la expresin de los conflictos es, en muchos casos, brutal e in-
compatible con una sensibilidad moderna, pero los conflictos no se derivan
de ls_suEp go;rg!1pr:lrrggs-+ill*i"ur sgopolti " culturales. La materialidad de la existencia, de la supervivencia, Ia economa
reacciones ante las misrnas porque vivimos en un sistema capitalista mun-
dializado.6
Con todo, nada nuevo bajo el sol. Ya refirindose a los siglos w a vrt de nues-
tra era, David Levering Lewis (2009:44) dice que Ia rivalidad entre el imperio
romano oriental y el Irn del imperio sasnida era en pos de la gloria, las
conquistas territoriales, la mano de obra esclava y la rieuz& aunque tomara
la forma de nun conflicto ideolgico por el monopolio de la verdad revelada"
entre las religiones monotestas (cristiana y de Zaratustra).
Hoy se dibuja un cuadro meta-civilizatorio. El hegemonismo econmico y
poltico occidental, que tiene en EE.UU. su mejor expresin, est en desgas-
te. Hay un expansionismo econmico y poltico de pases que han jugado
geopolticamente al control o a la hegemona de un rea (China, India, Ru-
sia, Irn o Brasil hoy; Irak y Serbia en su momento). Paralelamente se ha pro-
ducidc la reafirmacin cultural y poltica defensiva de culturas amenazadas
y con poco espacio en eI tablero de un mundo repartido entre pocos (Bosnia,
palestinos, pequeas naciones)...
La tensin entre civilizaciones y, dentro de ellas, entre cultura particular
y culturas dominantes, expresa esos conflictos que aparecen estrechamente
nculados al fenmeno de Ia globalizacin.
Vivimos una poca en la que hay choques y conflictos entre algunas cul-
turas, identidades y valores y que son centrales en las agendas del mundo. Y
es que, por razones de hegemonismo y homogeneizacin civilizatorias con tras-
fondo econmico, y contrariamente a las tesis del fin de las ideologas, ha re-
surgido con fuerza histrica el conflicto propiamente cultural que, Ia mayora
de las veces, sfraza la simple marginacin o exclusin de pases o sectores
pobres. Ya sea por la indefensin de algunas culturas ante la civilizacin oc-
cidental y la cultura transnacional hoy es su expresin ms masiva; ya
-que
sea por el desajuste entre identidades culturales y su reconocimiento polti-
co; o ya sea por el impulso natural de las ciudadanas a la autogestin de sus
espacios prximos, surgen conflictos que interrogan sobre la vinculacin en-
tre territorio y gestin del poder, y resitan los referentes centrales de la so-
ciabilidad (individuo-ciudadano-comunidad-clases y grupos sociales). El con-
tlicto cultural hoy es parte de los conflictos centrales y se alimenta de las
respuestas en esos planos.
Adems del conflicto cultural vivimos una gran incertidumbre, un des-
arreglo general y rura gran desorientacin" en una suerte de enfermedad ci-
vilizatoria. La performatidad de la informacin no va paralela a la compresin
30
del mundo y entre las personas. De todas formas, hay un retorno de la cul-
tura; y la "Cultura-mude" parece ms gestionable desde sociedades en di-
logo (Lipovetsky/Serroy 2008: 23 y ss).
Sin embargo, los grandes dramas de nuestro tiempo no son los problemas
y el poder desiguales siguen siendo los componentes de Ia gran agenda uni-
versal.
La cultura a contraste
En la tradicin occidental, la cultura entendida como conocimiento y sensi-
bilidad perceptiva aparece como un valor positivo a preseryar de las conta-
minaciones inherentes a lo poltico y econmico. La cultura aparece tambin
como un espacio privado de ejercicio de la libertad individual, alejado del dis-
ciplinado tiempo productivo.
Naturaleza contradictoria de la cultura
Y, sin embargo, todo en Ia cultura es de naturaleza contradictoria. Ya lo en-
tenda as Bourdieu al sealar que el espacio social global es :urr campo, ala
vez un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han
adentrado en 1, y un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan,
con medios y fines ferenciados segn su posicin en Ia estructura del cam-
po de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su es-
tructura" (1997;48). El propio campo arstico sera un lugar de luchas por
el poder y la visibilidad, donde se engendran tanto el valor de las obras como
la creencia sobre ese valor.
La cultura lo mismo iguala (permite entenderse desde referentes com-
purtids)-@p tfu dist iU"cin desigual del conocimiento supone poderes
desiguales). Tan pronto crea consensos en unas comunidades, como es fuen-
te de disensos (el conflicto cultural y de valores ya es central en las socieda-
des). En unos casos esoryrr'l@,:tlsggglultu
"----'*-'-'''-
pri"gp3l lq1qgq?Car.Bajo su paraguas se cobijan lo mismo eI mbito de]
placer y del no-trabajo, la autorrealizacin y la utopa, como la tensin y la
fractura, o el trabajo precario o Ia banalidad comercializada.Lo mismo es un
lugar ms del combate desigual, creativo y destructivo, entre lo universal, lo
transnacional y lo particular, como lo es de la tensin entre la cultura-cono-
cimiento yla cultura-stincin social o signo de poder. Edward Said deca que
ola cultura puede ser un autntico campo de batalla, (1996: 14).
El mbito cultural, es el reino de la confusin entre la libertad omnmo-
da de crear y la frcultad de difundir; el territorio donde se solapan calidad
y audiencia, valor y mercado cultural, cualidad y cantidad; dando como
resultado tanto destellos de mixima creatividad, como la continuada y re-
31
dundante repeticin. Asimismo, lu *1t", 1" y_!g_cul-
tura de masas se diferencian, se pelean y se solapan"olt
"glt*u entre s.
La cultura en s o para s
La cultura es una base pero tambin el producto de las relaciones sociales.
Es necesario ampliar Ia matriz explicativa tradicional de la cuitura. Estamos
acostumbrados a entender la identidad cultural slo alrededor de los rasgos
histrico-tradicionales diferenciadores que se han tejido alrededor del con-
cepto de cultura-patrimonio heredado. Pero en una misma comunidad sue-
le haber componentes histrico/culturales diferenciados, aunque no todos con-
tribuyan por igual a la identidad colectiva.
La cultura de una colectividad no es homognea. Se crea desde relaciones
i"tu*ffi ss-viseo*"Ses"i"elesculturales,herencias
diversas, subgrupos en contacto y con influencias desiguales, mitos fi.rndadores,
historias, prcticas culturales y subjetidades compartidas o en conflicto, li-
derazgos...
Por un lado, cornpartir ura cultura permite solidaridades diversas, en-
tendimientos mnimos entre naturales de un pas sobre cuestiones comunes
y por encima de sus diferencias de status. Por otro lado, el concepto de cul-
tura no es pacfico ni neutral, sino atravesado un campo ms- tan-
-como
to por los conflictos generales de una sociedad como por los propiamente cul-
turales en cuestiones tales como las herramientas, Ienguas, contenidos
culturales y hegemonas. Esos conflictos que animan a la crtica y al avan-
ce, son positivos si no atraviesan ese umbral en el que las pugnas pasan a ser
destructivas.
Las culturas son interiormente heterogneas. Estn vinculadas a los s-
tintos grrrpos sociales, con mltiples expresiones distintas de una misma cul-
tura.1 Lacultura sera menos un cuadro normativo de repertorios centrales
para toda la colectividad como la emalgema de todas esas expresiones, de las
ctrue pueden deducirse uno
os,
forpps de vida.smbolos a...) y,
todo ello, baado por la subjetividad del sentido de pertenencia. Como pre-
----'--_i=-+
cipitados histricos, todo es diversidad en el interior de una comunidad.
En suma, si la cultura es en s eI tejido nervioso de una sociedad, cada so-
ciedad modela las formas, el valor y la estima de la cultura, la cultura para s.
Cultura y naturaleza
Concebida Ia cultura como lo opuesto a Io natural, como lo socialmente cons-
truido, y fundamento de la diferencia entre Ia humanidad y las otras espe-
cies, 14 cultura determgp& fr"-g!Up=tfgp""t" bomana en el ecosis-
tema del que forma parte y depende, y-l que transforma.
32
Si, por un lado, representa la conquista colectiva de los saberes y puede
representar la gestin de la naturaleza al servicio de la humanidad y de los
equilibrios naturales, por otro, tambin representa la apropiacin de un co-
nocimiento que puede destT lggl d"t
par4*dgminella-
No obstante, asistimos a procesos opuestos de naturalizacin de la cultura
(merrado, sociedad, red. .. stos como entidades vientes con reglas autnomas
y reguladoras de nuestras vidas) y de culturizacin de la naturaleza (la vida
misma como tems, informaciones...) nos ce Slavoj Zizek(2010:171). Si ya
de por sila cultura media en la percepcin de lo real a modo de segunda na-
turaleza, el ciberespacio --con sus interacciones entre vida real y vida vir-
tual- radicaiiza la brecha constitutiva del orden simblico hasta niveles fan-
tasmticos.
Ambas aproximaciones, absolutizadas, nos introducen en el reino del fe-
tidrismo que acompaa a laideologa del "capitalismo sin fricciones que apun-
taba Bill Gates al obviar (disolucin simblica funcional) las relaciones de po-
der en sus dos versiones. O bien porque se sostiene que el tecnosistema mundial
es tan complejo en sus mediaciones que ya es acfalo y nae es responsable
(esta ideologa ha funcionado perfectamente en el desfalco mundial de la re-
ciente crisis financiera) o bien la versin de que la desintermediacin en to-
das las direcciones transparenta las relaciones sociales que convertidas en
iguales e interactivas, disuelven el poder. Mattelart (2002) deca, con razn,
que slo lo ocultan.
Parentescos con otros dmbitos
La cultura tiene estrechos lazos de parentesco con diversos mbitos: con el
con@;e"*""tahi iAd".pl.^do;con
la ideologa y los discursos que tantas veces la guan; co el *g=49!4
=rp
ritu, la tica y los valores, del que tan dificil es separarla; con el conocimiento
---!---J
que le sirve de fondo documental y base de datos; con Ia comunicacin que
es, hoy por hoy, su principal fuente de difusin, de seleccin y de renovacin.
A la hora de hablar de ella o sobre ella, unas veces se la confunde con
lu recie{l9gisma, porque la defrne y es su motor vital de impulso. Otras,
se la identifica con lu]gqgA_porque es su fuente expresiva y de recono-
cimiento. Y en otral-ocasiones, se la identifica mediante estereotipos, cre-
yendo haber llegado a su esencia, cuando Ia cultura es, sobre todo, fluidez
con base, vida.
Cultura, fi.losofas y lugar social
Elp .Lapri-
maca que se d al sujeto comunitario o al individuo para comprender lo so-
.)
 dad de oportunidades- como desde el punto de vista subjetivo, en forma de
cial o la poltica, fundan aproximaciones analticas como el comunitarismo
capacidad de apreciar o crear arte, cultura o saber.
o el liberalismo, y en meo el modelo de democracia.
Sin embargo, en las sociedades contemporineas no es posible el desaro-
Ello quizs sea el reflejo de la evolucin de su lugar social. Para las fiIo-
llo de la cultura heredada, de Ia creacin, de la produccin y de 1a difusin
soffas racionalistas el liberalismo y el marxismo- las variables
-incluido
polticas o econrnicas, erarr concebidas como determinantes, y la cultura un
sin una estructura econmica capaz de producirla el punto de con-
-hasta
figurarse como un sector productivo especializado y rentable-y sin una po-
mbito dado y subordinado del orden social. En la medida de la evolucin de
ltica cultural capaz de orientar y estimular un determinado sistema cultu-
las sociedades, pas a ser considerada ms autnoma respecto a la poltica
ral mediante intervenciones estratgicas y puntuales.
y la economa, convirtindose en un campo de accin particular, con sus re-
Es por ello que las polticas culturales ya no pueden traducirse en mera
glas; un mbito cada vez ms especializado y comparable en importancia en
poltica de subvenciones aunque sigan siendo necesarias, ni cabe ya encerrarlas
la vida social a la poltica o la economa. Bourdieu ya la consideraba como una
en los lmites del Departamento de Cultura consiguiente del mbito muni-
variable autnoma decisiva y situada en eI campo de los valores, de las re-
cipal, autonmico o estatal, sino que implica a casi todas las reas de las que
laciones sociales y de Ia sociedad civil.
reclama intervencin. Es una poltica multirea.
As, implica a las polticas educativa (abordando las enseanzas arts-
Cultura y poltica ticas y de los repertorios culturales y patrimoniales de una sociedad moderna),
La cultura es un mbito especfrco en las sociedades y como objeto de estu- a la poltica eomunicativa (insistiendo en Ia penuria, sentido y calidad de

o es compartido por las sociales, como Ia antropologa y

distintas ciencias
la sociologa sobre los fenmenos sociales modos de vida, o la economa que la
y las comunicaciones ptrra una comunicacin autocentrada), a la poltiea so-
considera un sector, o el urbanismo que la entiende como una cualidad del
entorno, o por los cruces de disciplinas distintas (por ejemplo, entre arte, cul-
tura, ciencia y tecnologa).
El objeto de estudio estricto no se agota ah, tanto por razones de exten-
sin como de transversalidad. Porque el mbito cultural es, tambin, parte
de la arquitectura de los modelos de construccin de los pases o de los te-
rritorios, especialrnente de los mbitos subestatales, sean ciudades o nacio-
nes-regin del siglo nu.
Gestionar ese ecosistema
La gestin correcta de tal ecosistema y de sus recursos (las prcticas cultu-
rales populares, familiares, nacionales, meticas, religiosas, instituciona-
les o contraculturales as como los productos y servicios culturales...) pue-
de producir trna capacidad de reproduccin adaptada a la altura de los tiempos
y unas altas dosis de integracin cultural en una comunidad. Pero la ges-
tin inconecta o segregadora puede, al contrario, generar graves conflic-
tos culturales en claves de desintegracin comunitaria o social o en claves
de alienacin, estandari zac6rt, o aculturacin.
En las sociedades ms avanzadas, lo que antes era atributo de las lites,
es ahora accesible a grandes segmentos de poblacin por influjo de los sistemas
educativo e informativo; y puede asegurar la socializacin de la creatividad
y del conocimiento mediante eI acceso de Ia ciudadana a los recursos cultu-
rales tanto desde el punto devistaffsico y econmico-lo que apela alaigual-
34
los contenidos), a la poltica teleoomunicativa (configurando un mapa de
cial (la integracin cultural en la poca de la hibridacin de culturas, de la
explosin de los flujos migratorios de sur a norte y de la emergencia de las
nuevas brechas, esta vez digitales) o a la poltica econmica industrial
y post-industrial (que apela a un amplio y prometedor sector inmaterial del
que tambin es parte la cultura).
Cultura e institucionalizacin
En una sociedad moderna y en un marco democrtico, el salto desde una an-
tig:ua comunidad uniforme con una cultura histrico/tradicional (definida por
unos rasgos arquetpicos y primordiales en erosin por la presin del entor-
no) a ser una nacin cultural, y de sta a una nacin poltica, tiene un coste
y un valor aadido: la conformacin de una comunidad desde criterios de in-
tegracin cultural, intercambio y mestizaje con ciudadanos con otros orgenes
culturales, viviendo y definiendo un proyecto genricamente compartido.
sa es adems una estacin necesaria en el camino hacia una.ciudada-
na universalizable y sostenible" (erdi, 2002:55).
Sqjetos sociales
En la percepcin de lo que es la sociedad han emergido en la historia de las
ideas, sujetos diferentes que fundamentan incluso ideologas centrales. El in-
viduo referencia al liberalismo, el ciudadano al republicanismo, la conciencia
de Ia estructura de clases al socialismo, la conciencia planetaria de la espe-
35
fl
ffi
cie y de su entorno al universalismo y al ecologismo, y la desigualdad de g- en el exterior con otras culturas, se convierte en crucial. No es casual que ste
: neros al feminismo. sea un mbito reservado para cada Estado de la Unin Europea.
Pues bien la conciencia de comunidad, tejida por relaciones histricas y El nivel de obligaciones de la Administracin y el grado y forma de rela-
generando un espacio identitario y territorial da lugar al comunitarismo que, cin con el sector econmico cultural y con toda su cadena de valor (creado-
a su vez puede derivar o no, en regionalismos o en nacionalismos. res, productores, difusores) dependen de muchos factores. En cada sociedad
Todos estos sujetos no son alternativos entre s, son compatibles, inclu- son distintas las respuestas a la presin de otras culturas con vocacin he-
so complementarios. No hay por qu elegir entre ellos, ya que apelan a po- gemnica en claves de inculturacin, as como la capacidad de reaccin para
siciones diferenciadas. Incluso ya se proponen conceptos nuevos de limita- desarrollar lo propio y apropiarse creativamente de Io ajeno. Dependen de con-
da fortuna: la "multitud" (Toni Negri,2004: 133) o opueblo-mudo" (Bidet
y Dumnil, 2009: 260). Junto
mientol la sociedad civil y de sus instituciones (asociacionismo, fundaciones,
Cultura, sociedad civil y sistema institucionalizado emp@ que Bqlgaq gge_srdiElE-tldas pefq irm-
bin haceTas preffies.
La cultura como herramienta a disposicin del desarrollo de la comunidad
y de la sociedad, es a su vez modelada por mltiples factores institucionales
que pueden garantizar su viabilidad y desarrollo y sus oportunidades o, al
Cultura, economa y territorio
contrario, confirmar sus debilidades.
EI mbito social organizado y el sistema institucional son decisivos pues
ah sejuegan los destinos de las culturas, se gestionan las tendencias globales
o se remontan los problemas. Es donde se resiste y presiona, y donde se es- icas. Pero adems el movimiento eco-
tablece la ifluencia de los distintos grupos sociales y de poder que guan los nmico que genera la cultura es cada vez ms relevante.
derroteros culturales de una comunidad. El efecto de todo ello ser el nivel
de vitalidad y capacidad de adaptacin, desarollo, calidad e intercambio de Inputy mercddo
una cultura. Lu"rlt*",yq," * Iu d" l" So. ellnocimiento y de laIoformacin,
es tambin "o
t\ input ptoductivo adems de uq_glgaglgqcll-qlercado. EI modo
El sistema cultural, condicin de reproduccin del espacio cultural de cffii"d"*""h*;te ildustrial e la cultura se
Ya es un milagro que sin una poderosa institucionalizacin haya pervivido aade aI patrimonio acumulado en la historia.
una parte de la cultura histrica de las minoras de muchos passs que no son Sin perjuicio de Ia gigantesca e inetable cantidad de prstamos e in-
Estados. tercambios con otros pases y agentes,luqS.C!"rugr"_jrrgg-4n_su_adaptasin
Pero en las condiciones de la modernidad ms an en eI magma de desqe;ggqp^.?gjg{de pp$.99!r ggntenidos, proli9q y @qqgr, leegiizell4r"
-y
todas las culturas en contacto permanente que es la era digital-la continuidad produccin propia, adems de reflejar sentimientos, valores, circunstancias
de ese espacio requiere una apuesta por estructuras o sistemas que lo soporten. y gstos' inilividuales y colectivos,
".pecficol@
Las ms decisivas son: un sis a El-acerlo bien tiene sus requisitos como son: la alimentacin consciente de
porrug-o_ryq-g - l, proqi. ru d"rd" rrr
"rlt
ford, a convilciOn e qrrse fra e po-'Z
En estas coordenadas, considerar el espacio cultural propio como un he- ducir con parmetros hq-glgggll"rA" .iaaa t*t, po, o

cho y construirtro, no son enfoques contradictorios sino prismas de una mis- p.rl ""r as

ma realidad. Se construye desde una base y un proyecto cultural comparti-

do y, a su vez, la accin colectiva produce un nuevo resultado.
Por su capacidad articuladora ningin pas puede remrnciar a disponer de
un poder pblico que oriente el desarrollo cultural en una u otra direccin.
La disposicin de resortes istitucionales, tanto para la gestin interna de la
cultura *la poltica cultural- como para equilibrar influencias y dialogar
decir, simultaneando su construccin cultural y su economa.
Cultura y econorna
En el marco de una cultura globalizada, el desarrollo y la cultura se refuer-
zan mutuamente en las comunidades humanas. Sobre todo porque nadie aje-

36 9n
fl no puede hacer ese esfuerzo por ellas. El progreso econmico y social es, por
un lado, generador de cultura. Y, a su vez,la cultura es un elemento incen-
tivador de desarrollo econmico.
El dinamismo cultural_de,un territorio d_e-e,[.dg4p*Ir]5[o. fqcf&Ig.{e las
ityglr"Be@ld6 iq lg+_qglgg.rgsrqreste!4es y- irticuledas-4.{ed,
de la existencia de un espacio metico auto-referencial, de Ia extensin cul-
tural o de las transversalidades temticas. Se producen adems sinergias
varias, por ejemplo entre eventos-gglt rales gue otorgan nololedad, ploqins-
titucionales activos, inversiones y participacin en redes internacionales.
l,a.lgltdacin &_le._q"I!qges_ quie-
ren neSovar su identidad, en contacto con los cambios y novedades pnccedentes
de todo el mundo. Eso significa un imprescindible sector productivo de pro-
duccin y un sistema de gestin del macrosector cultural, de comunicacin
e informacin
El futuro de una cultura depende de los medios que se pongan para re-
producirla y desarollarla. Las apuestas tecnolgico/industriales en el mbito
de Ia cultura y la comunicacin trascienden eI propio campo de la economa
para decidir el destino de la propia cultura. He ah la responsabdad de sus
tes.
Ventajas d,el sector econmico cultural
uCultura y comunicacin es un sector que presenta importantes perspectivas
d"-@ d"t
y ug fuerte potencial endgeno Sl_ElEi proyecta una imagen
po-
sitiva, y ti"og_cepggdg4 pq",.!gl * rn""to, dq tfu* daptacin
tecnolgica y social por lo que favorece una nueva economa polivalente y, so-
bre todo, e ese vlqigse reconstruye la cultura )r ll1omu!+ledl-fqp_ias. De
cara a Ia crisis es un vector de salida (ver captulo 7).
fiene impactos directos: genera un sector econmico remunerador en el
que especializarse poniendo para ellonedios, infraestructuras, productos,
creatividad, redes... que permitirn intercambios intertros o con otras co-
munidades.
Pero adems tiene impactos indirectos: insemina de formacin y crea-
tividad todo el sistema econmico y social; genera condiciones de adapta-
ein social a los cambios tecnolgicos, econmicos y sociales y es un vector
de transformacin y adaptacin tecnolgica y social; propidg_Eltdggtifi-
cacienggrlgglmiento, las re nta
a tpdq elsistema (por ejemplo, las telecomunicaciones no seran posibles si
no circularan ideas y prograrnas por su interior); crea conciones atracti-
vas para la inversin en tecnologas avanzadas y proyecta una imagen po-
sitiva al exterior.
38
Oe"!lq__&l"gg!9.,4srtEgglo."g_4Ui1:+f-c9L-_,"te]au{igviqual,entendi-
do e" s"iido amptiqlanto por su tratrs"e.sali" y-"-ets-tiU como por
las tendencias de hecho (las redes dominantes tienen ese componente; los usos
sociales implican su demanda masiva, creciente y diversificada; y, en parte,
organiza al resto de actividades culturales).
Repensar el lugar econmico de la cultura
La cultura forma parte de un movimiento adaptativo ms general. Los pa-
ses industriales han sido expertos en Ia economa de lo material, de Io s-
lido. Ahora hay que pasar an no se ha aprendido lo suficiente- a la
-y
economa de lo inmaterial: de los intangibles y saberes; de Ios valores aa-
didos y de los servicios; de los derechos y activos inmateriales los
-como
y
derechos audiovisuales o las patentes tecnologas-; de los conocimien-
tos y marcas; de Ia formacin contnua; y tambin, por qu no!, de lo ef-
mero, lo caduco o las modas.
Especialmente en los territorios estrueturados, a Ia diversificacin del te-
jido econmico, a la adaptacin tecnolgica y a la regeneracin del espritu
emprendedor e innovador, Ies suele acompaar un significativo desarollo cul-
tural.
Cultura y estrategias de desanollo regional
Las estrategias de desarrollo cultural y comunicativo en un espacio territo-
rial pueden tener, adems, efeetos multiplicadores regionales de desarrollo
autocentrado aunque ste est condicionado por eI capital social de conoci-
miento y de experiencia productiva acumulada.
Durante los Itimos aos, la cultura, en general, y las industrias cultu-
rales, n particular, han atrado la atencin de las administraciones como ins-
trumento de reestructuracin y desarrollo de los tejidos econmicos urbano
y regional. La cultura y Ia comunicacin se han convertido en un elemento
comn en las nuevas estrategias de desarrollo urbano regional, si bien des-
de enfoques muy versos.
Las teoras de economa regional resaltan varias circunstancias: la im-
portancia del entorno regional para la competitividad;Ias ventajas de las re-
des entre empresas en un contexto de confianzay de reduccin de los costes
de transaccin; y los efectos sinrgicos de la aglomeracin y del aprendizaje
por la proximidad geogrfica. A ello aaden el valor de la identidad compartida
para Ia cooperacin (Arizkun A. et al., L998:67).
Tambin es un espacio de inters para los grandes grupos. "Los grandes
grupos alternan o simultanean tales estrategias con Ia sobreproduccin de
la oferta, incluso con gestin de los mercados minoritarios y especializados
(con absorcin y utilizacin muchas veces de pequeos o meanos sellos es-
39
fl'

pecializados), para saturar el mercado y ahogar a Ia competencia" (Bustamante, la conservacin y la creacin hasta la distribucin y difusin pasando por Ia
2003: 33). produccin); y en todas las formas de consumo y acceso a las obras (Ia digi-
talizacin y lastelecmi tores
de fusin, as como las posibilidades de almacenar imgenes o el acceso ubi-
v/ Una mirada ms estricta de la cultura cuo y combinado).
Y ms all de los procesos de produccin y difusin cultural, son las cul-
La cultura, en su acepcin ms restrictiva y tradicional estara integrada por
turas, en su desarrollo y reconocimiento las que ven modificados sus par-
i
el cplunto de elementos e geles_qle*ggnfolpan_la lggurg?st,ri- metros reproductivos y de utilidad.
ca@e{trctiea3-e.eretor-Eqi!fu c!Eiel,-rerl_gl_$3- La digitalizacin no_bsSe_desep-g{gSgllgS:p:gsfgnes culturales asenta-
tidq dcgrqfugglo4es singulares 4o estqndarizada_q1laq ip{gg_{i,aq c.ultga-
das (ciiEEdiii6i, radio...). Sin embargq transfgrma los rnodde ca]as,
les, que utiliz glog.s-irtqtses_de produgg_r0!,y_de_d!rsin p_g4gqlgdps
a la cultura dp lsasa.
proi@+j:eg_+.ttea"ggf@ =z-
mato-s, y de paso, constituye un reto para el deCeqslle_Sdtlrai. No hacerlo
Esa acepcin remite a la conservacin, creacin, produccin, puesta en
valor y difusin de la cultura, entendida como una suma de patrimonio, crea-
.i ultural en
mutacin.
ciones y producciones materiales e inmateriales que producen .efecto de dis-
En lo estrictamente cultural cabe distinguir varios niveles de efectos: la di-
curso (Teixeira Coelho, 2009: 82) y no .efectos de mundo, (sobre el hom-
gitalizacin de patrimonios y creaciones aqg$ga cl4sgyggip-ngJlagqgg, ha-
bre como un todo propio de la mirada antropolgica) y que no son gestio-
bida ielTQii6 permit gua;-rffi;ndir los bienes culturales dndoles po-
nables desde la poltica cultural. Las herramientas de la poltica cultural
se orientan slo a los primeros, mientras que un sentido antropolgico de
tencialmen@ su uso para nuev"."ffi c,rl*d".
(lingsticos, combinaciones expresivas, desarrollo de sectores como Ia fonograffa
cultura exige bogar en la misma direccin con el conjunto de polticas (edu-
o la edicin o la apertura de nuevas ventanas de comunicacin); y Ia emergencia
cativas, sociales, culturales...).
En ese concepto se dan cita tanto la historia ----cristalizada en patrimo- de nuevos mbitos de creacin y expresin artstica, ferencialos iofda-
sicos,
nio, instituciones y memoria- comi el presente enciilciones,
-expresada
prodri-nGlifi ffi =IEesteconptdseiiiclui-an-]ffi mo"iocul-
tural (iiieble, -i,6iA arHstico, inmaterial y popular); los museos, biblio- La extensin de la cultura
tecas y archivos en tanto continentes y serui4os de co_ntenidos; las expresiones La extensin se produce poryue a la cultura no cabe encemarla en sus soportes
creativas o interpretativas como Ia teratura, las arbes suales, la arquitectura, trad,icionales y encuentra o,rurqq prol""G6-i16r,Gaoi-del espa-
la msica, el teatro, la danza o h dffiirf, s'eoiuolos-eventos; las indus- cio y iG-loilmen en f-. d"--g"rres de animslfn en 2-D o en 3-D;
trias culturales de la edicin, la fonografia, el auovisual y el multimedia, el escenarismo para programas de ordenador; pginas web y videojuegos; la
incluyendo los influyentes medios de comunicacin como prensa, la rao y organizacin de la informacin en pantalla; o el?iEefoll p'iezas y h re-
los stintos tipos de televisin; omd;fiii;imiit;l-iievas expresiones construccin de espacios... Y eIIo para todo tipo de mbitos y no slo cultu-
informticas software cltuiAl...r y iteia't. rales (educativos, de ocio, formacin empresarial, servicios, informaan,mar-
-videojuegos, - heng, pre-produccin, espectculo y produccin).
En este sentido la extensinjuega en dos planos. Por una parte, Ia este-
tizacin de todo el sistema implica una invasin de lo cultural en el seo
de los objetos de nuestra vida cotidiana o de los espacios y mobiliarios urbanos,
Retos del entomo digital e incluso de nuestros espacios vitales y virtuales. Por otra parte, la extensin
Los retoq*delgnlg1no_digital de las herramientas interpela a la experiencia en las artes e informaciones
?fectan no slo a la comunicacin sino al.con-
junto de actividades culturales tanto a las de patrimonio y sus servicios textuales, grficas, auo o visuales para llevarlas ms all en la cultura -
(bibliotecaffihiii e, gital (cine comprimido, produccin en formato digital...) o mediante cambios
audioI,-muliinieiill menolme-didala i". ,rt", de obra en la cadena de valor (negocios business to consun'ers to
"" "i" -B2C-;business
unic:Afbtn toa l-as-fases di ir"6;p"t"imo"iat o piucoGesde business comunicaciones entre amigos o P2P con stockaje de con-
-B2B-;
40 4L
FO
r
I
I
tenidos; o el suministro de contenidos online ert strearning y sin socs; cine
;
en sala por transmisin digital va satlite o e-cinema).
La transuersalidad de la cultura
La transversalidad desborda las categorlas tracionales con influencia en la
cultura, para contemplarla desde nuevos puntos de vista: desde las herra-
mientas lingtisticas (ioma propio) y tecnolgicas (la cultura digital); des-
de su fusin y aprendizaje (la cultura enlos ruedia, y la cultura en el sis-
tema educativo); o desde su creciente importancia en Ia economa y poltica
econmica de cualquier pas.
Ciertamente la cultura tiene efectos sinrgicos en mltiples campos (equi-
pamientos domsticos y comunicaciones, educacin, conocimiento, investigacin,
nuevos productos, servicios y formas comunicativas, for:mas de trabajo flexi-
bles, en interaccin y autnomas, economa urbana, mejora de servicios p-
blicos, emprendizaje, reciclajes, capital social colectivo...) que hacen que in-
cluso su cuantificacin estricta minimice su impacto real en Ia sociedad, en
la democracia y en Ia economa.
Ese acento transversal no debe hacerse a costa de convertir la cultura, que
es un fundamento social y un objeto de estudio bien distinto a otros, en un
flsm ms de la creatividad o de la innovacin. De hacerlo se perder por el
camino la cultura misma, diluyndose su rol social como caja de herramien-
tas general y como referente crtico para Ia evolucin social misma, al tiem-
po que Ia poltica cultural perdera sapunch democrtico y cohesivo.
La eultura y la comunicacin como objeto
de estudio en s mismo
Ha llegado a crecer tanto el sistema cultural y de comunicacin que, adems
de cambiar nuestra vida y hs @e sea un obje-
to de estudio en s mismo con sus propios componentes, por su influencia
reguladora en la articulacin de las sociedades.
La cultura y la comunicacin estn interrelacionadas y, ann no siendo el
nico factor, son rma en
quese4qpdigg+g*el1gL o"-
triluyen poderosamente a cambiar el modelo social y sus relaciones.
Asi navimiismos entrJrauetizcin o geneffia?idn ae h edu- Espacio y sistema cultural y comunicativo
cacin, por un lado, y creatividad o sfrute cultural, por otro. Los fallos de
los sistemas educativos para ensear a disfrutar con la cultura de ms cali-
dad, las herramientas de la banalidad cultural en forma de televisin popu-
lista de discutible calidad, la mltiple oferba de entretenimi entns kleerux, de-
ierminados ambientes sociales, la mercantilizacin cultural trasnacional con
42
producciones impactantes y muchas veces vacuas,las preferencias del sistema
meditico por lo llamativo y el corto plazo... revalorizan el rol de la cultura
comoeq9ig!9_p_aslo!{o9_necesita-d_e_gs!g-mf,-'edtrcaE19y_g,m"ntu
tivo, y l-99 gnpre-gna.
La cultura mantiene unas relaciones complejas con la comunicacin mis-
ma. Sin perjuicio del uso preferente del ingls como lengua franca o de la uni-
versalizacin de lenguajes y destrezas, la cultura personal y el saber siguen
siendo centrales en la calidad de Io que se comunica.
Conviene diferenciar los conceptos de de cultura
tar que una comunicacin hipostasiada, llena de destrezas ciberntlcaq-su-
plaqbeg]gjg!,t-r11?, pero la cultura de nuestro tiempo ya no es concebibb sin
tuco-rrri*"i0ffitr6-nrri-" o
A-
"*
ten bien Martn Barbero llevando el concepto de comunicacin ms all de
- (2008:29) o Prieto Castillo (2004:84-86) dndole fi.mciones amplias.e
los medios
No es que sean lo mismo, pero ya no se conciben separadas, poniendo la
una el acento en eI contenido y la otra en su omnipresencia a la bsqueda de
.
la f,ransnusron o cel usuano.
Y ambas, la comunicacin y Ia cultura, redefi.nen el modelo social y rela-
cional.
La comunicacin nos habla sobre lodo del cmo, en claves positivas o
negativas. Loi hdad, opulen-
cia comunicativa, terrgilOp, signos acceso, red, tecnologa,
conmutacin, "opa"tiaos,
interactividad, inmediatez, ubicuidad, d.esmate-
"onilirridud,
rializacin, desespacializaan,fragmentacin, segmentacin, personalizacin,
programacin,... Nos habla de las condiciones cambiantes en la comunicacin
humana en su produccin, stribucin y usos y prcticas sociales. La comu-
nicacin ha hecho que el mundo haya encogido pero tambin se haya intrin-
cado. Dentro de un concepto amplio de comunicacin, los medios de comuni-
cacin son un espacio de informacin, opinin pblica y adaptacin social a un
entorno cambiante.
En cambio la cultura nos remite, al q u, al q,uin, al parq. qry!4t a los efec-
tq"
l* tel"gg!_"" frgg r.
El concepto de espacio cultural y comunicativo
Por un lado, el concepto de espacioro es un concepto ms light q,oe el de es-
tructura o sistema. Es previo a los mismos y tambin un resultado. Por otro
43
F
ts
E
lado, el concepto de territorio es de lugar y humanizado, y el de espacio es sim-
blico, procesual y un mbito de relaciones (espacio digital, espacio doms-
i
i tico, espacio audiovisual) y, en algrrnos temas, territorializado (espacio europeo).
Remite al estudio de realidades culturales en contacto, identifrcables por
algunas razones comunes, tejidas por relaciones ms o menos continuadas
en el tiempo. El concepto de espacio cultural (por ejemplo , el espai catald. de
comunicaci) desborda Ias realidades poltico-administrativas, que es otro pla-
no de anIisis, otra realidad no necesariamente coincidente con aquI.
un espacio cultural y comunicativo sea el espacio de Ia constrrrccin y
reproduccin de la identidad, el marco imaginario de las relaciones sociales
de una comunidad. Una comunidad y su espacio se vertebran desde una con-
ciencia histrica de comparticin de determinados valores' claves simblicas
y experiencias o mticas-, generando un sentimiento genrico de
-reales
pertenencia y de diferencia. Se sostiene sobre anclajes como un patrimonio
cultural e iomtico, una simbologta y autovaloracin identificadoras ms
O menos comunes por muchos mestizajes-, una institucionali-
-recorridas relaciones productivas, interpersonales e ins-
zacin de referencia, una red de
titucionales --que fi.rndamentan el nosotros como un ,.todos, diverso- y que
requiere para su reproduccin y desarrollo un sistema cultural y comunica-
tivo que Io sostenga.
En Ia modernidad, eI espacio cultural y comunicativo se reproduce si hay
un sistema institucional cultural estable que lo soporte, permitiendo un de-
sarrollo cultural endgeno y sostenible, un cierto proyecto o modelo hacia el
que se dirige y unas herramientas de poltica cultural que Ia construyen u
orientan a travs de acciones, sin perjuicio de 1a decisiva contribucin de la
sociedad civil.
El espacio comunicativo y cultural sera un punto de partida sobre el que
actuar y tairnbin una decantacin final. EI sistema cultural organizado se-
ra la base y la garanta estable de evolucin y desarrollo de ese espacio. El
modelo o proyecto, seran las finalidades subjetivas que una cultura se da
a si misma en un contexto cambiante; y Ia poltica cultural, el conjunto de
herramientas estratgicas y tcticas concretadas en acciones e intervenciones
que aeguran que ee espacio cultural y comunicativo evolucione hacia lo
deseable.
Ni la cgltura ni el espacio cultural de relaciones ms o menos estables, son
una historia fosilizada ni tienen un destino inevitable. Ambos son una rea-
lidad viva atravesada de mltiples influencias contexto internacional,
-el
la confrguracin del Estado, el desarrollo de la comunidad, la produccin
creativa, la prctica social cultural- y que puede lograr o no su.ficiente au-
tonoma e inercia como prra preservarse para toda una fase histrica.
Con los referentes de la historia, de la voluntad de permanencia, de las
i
luchas, de la memoria y de la integracin, el espacio cultural y comunicati-
I
44
I
t
I
vo es el mbito territorial, relacional, idiomtico y temtico en el que se ejer-
cita la vohntad colectiva de vivir juntos. En algunos casos conformar un Es-
tado, en otros son parte de un Estado plural (Andaluca, Canarias) y en otros
tienen territorios interfronterizos (Kurdistan, Euskal Herria, el espacio del
cataln, Galicia y sus lazos con Portugal...).
Pero se es slo un punto de vista sobre los olugares, vistos desde la his-
toria y las prcticas culturales. Otros puntos de vista ms transversales nos
hablarn de poder, posesin, propiedad, demarcacin, soberana... y de su his-
toricidad, su mulmensionalidad (geografia, psique indidual y represen-
tacin colectiva) y multiescalaridad (localidad, regin, Estado, etc.) (Nates Be-
atnz2010:36-39). Y otro punto de vista ser el anlisis de los procesos de
desterritorializacion de la cultura referencial con los or-
-distanciamiento
genes de un hecho cultural- y de la reterritonzacin como relocalizaciones
territoriales relativas, parciales, de las viejas y nuevas producciones simb-
licas, (Garcia Canclini, 1990: 288).
La estructuracin de un sistema cultural y comunicativo
Hay que alejarse del relativismo gnoseolgico de moda en el pensamiento pos-
moderno que desde la metfora no otra cosa es la usociedad lquida,-
-y
en la prctica invita a la renuneia al conocimiento seguro y renovable. Bau-
mann (20L0: 2)loteonzaal extremo cuando dice: "La sustitucin de los tr-
minos ms habitualmente empleados para narrar las interacciones sociales
del pasado (trminos como sistema, estructura, sociedad o comunidad) por la
cadavez ms frecuente metfora de la ored" refleja Ia constatacin crecien-
te de que las tonalidades sociales tienen perfiles borrosos, se mantiene en un
estado de flujo constante, no son sino que estnuoluindose algo".
Constatar los cambios, las interacciones, los matices fronterizos, las hi-
bridaciones es una cosa, que permite un conocimiento complementario que
d cuenta de las complejidades, y otra disolver el conocimiento renunciado
a definir centros, poderes, jerarquas, desigualdades, nodos estructurantes. . .
enfoques que para Bauman seran un ulastre, (2010: 24). Como solucin de
abordaje de la evidente desigualdad mundial nos propone sustituir el trmino
igualdad por el de paridad. Un hallazgo!
En relacin a la cibercultura,Zizek(2010: 151) explicaba con sorna el con-
traste entre pensamiento modernista y posmodernista: oSi el universo mo-
dernista es el universo oculto tras la pantalla, de bytes, cables y chips, (...),
el universo posmodernista es el universo de la confianza ingenua en la pan-
talla que hace irrelevante Ia bsqueda misma de lo que est detrs.
Hay que estar de acuerdo con esta apreciacin tomada de E. del Bono por
Beriain (2009:28). Se tratarade disponer de la suficiente rigidez que ofrez-
ca contexto, significado y seguridad, y de la suficiente flexibilidad para per-
45
 mitir el cambio, la improvisacin, Ia aventura y la esperanza, o snrD rtrr-
leseinterpreta$yeQ_y*9lggp9g"_3qeiti99*(p:g5al.14ig-y-19l9fl.",jsb
carse fronteras y espacios de conocimiento para saltarlos despus.
sicamente,yalasqggbgb1a-q-ueg9c-ql,osmgg9p-.$.g:gp:+jSee.rr*dsta
Las sociedades contemporineas estn estructuradas en sistemas en los
que se da una importante intervencin institucional: el sistema poltico, el sis- '"d)q@3J@*il"-EsrdPsr"aqo:sdl?m
Hoy debe ser entendido como un todo, tanto porque buena parte de Ia
tema jucial, el sistema econmico, el sistema social propiamente cho, el
produccin cultural recala tambin por los rnedia, como porque otra bue-
sistema educativo y cientfico, el sistema sanitario, el sistema cultural y eI sis-
na parTG6S6i; y p;J pirpl, *eair,crry"i"n"ffiiu r*iut i pu-
tema meditico, entre otros.
pel;rd is-
Estos sistemas sociales institucionalizados renen una serie de caracte-
temas.
rsticas comunes: cada uno de ellos define un determinado mbito social de
actuacin, comparte unos objetivos comunes, est dotado de una estructura
Los subsistemas del sistema cultural-comunicatiuo
y organizacin interna propia y tienen algrin elemento bsico propio de re-
ferencia. As por ejemplo, el elemento referencial del sistema poltico es el El lado propiamente cultural del sistema crea ideas, propqesta s,
voto, el del sistema judicial la ley, el del sistema econmico el dinero, el del estdii narrativas, lenguajes, objetos
sistema social elbienestar, el del sistema educativoy cientfico el conocimirento, hrtsticos, representaciones... Es el lugar primigenio de la creacin, la expe-
el del sistema sanitario la salud, el del sistema cultural los mundos simb- rim@taren@ision-
licos y el del sistema meditico la comunicacin. cepciones y visiones especialmente de las lites en el marco de evoluciones
Los sistemas sociales no funcionan, por lo general, como espacios estan- sociales muy aceleradas. Es un mbito muy permeable a las influencias. La
cos, sino que interactan y se influyen entre s. De este modo, el sistema cul- selectiva internacionalizgi6n literaria, audiovisual; plstica... es tal que su-
tural est condicionado por el sistema poltico, por el econmico y, muy par- pera las propuestas internas de cualquier pas.
ticularmente, por el sistema educativo y el sistema meditico. El lado meditico es inherente a una sociedad modern4. Distribuye co-
Al mismo tiempo los sistemas no son estables, se desestructuran en ml- nocimie8ilffi-ccio.ra, fija,-repid y mplifrc nGni, ibdlbs
tiples ocasiones, son cambiantes por la accin de los agentes sociales, polti- y formatos culturales- y lo39lg-"" ql!*ggrr. Norygutiriru ,ro. bu*39t.
cos, econmicos, institucionales... que, aunque operm concionados por esas efrcaciu lo qoe ha de r"rse es
estructuras, las ponen en cuestin en su bsqueda de hegemonas o de au- culturaleq.efuerza o debilita lenguas. En eI aspecto informativo, pone en
"#
todefensas. comunicacin hechos, ideas, estticas y valores, establece los temas a dis-
cusin y facilita la gestin del acontecer y de la accin pblica. Crga senti-
Sistema educatiuo y sistema cultural-comunicatiuo dos culturales, sociales y polticos compartidos. Es el espacio pblico ima-
ginario en el que los te la
Los dos sistemas institucionales especializados, ms influyentes y volcados
opln!"t_pf]-lica*ente abstracto que se gestiona preferentemente desde los
a la replgduccin, r.enovacin y -Iacultr+E e-lg_Legterimien- media.Adapta la sociedad entera a los vertiginosos cambios sociales y eco-
r-g tos de los cambios sociales.ggn -e_l5jq!e_m4--,e_dgcqt-!yo y _eliglem.q cultural y
nmicos.
lllS+iJtes--
El sistema cultural tiene como eies bsicos el lega4ohistficp-y,!a p-ro-
El sistema educativo, reproduce y transmite el acervo cultural y los
ducciffi elrp-{e{el* rytdes4ru* " *u-
o91
valores al uso, el conocimiento necesario sobre disciplinas varias. Garanti-
za la adaptacin colectiva a un mundo en cambio. Es, tambin, una expe-
rirt@Al' d" p-"ffi"ig".sl!!ru!,""
."bsipsy d9
riencia de convivencia y un centro de socializacin. En los modelos de so- "rp."igqurb*lgg9JlLjsle_mad-e-in-dss-He-pptgmlur,
entre las que tienn un papel importante los medios de comunicacin y Ia red
ciedad del bienestar, es un espacio igualador que permite escapar en par-
i""" upitio*[).-*-**.^*-
te a la predestinacin cultural y social que la cuna significa, creando opor-
Cada uno de estos subsistemas se caracteriza por tener mbitos, objeti-
tunidades personales. Asimismo garan,tiza el desarrollo de la(s) lengua(s)
vos y formas de funcionamiento propios. Asimism, son subsistemas inter-
como vehculo de comunicacin.
conectados entre s: las artes pueden convertirse con el tiempo en patrimo-
El sistema c]*tqlal-comunlcativo. abarca el contenido cultural (pa-
*.ryerss@,s*@*^ey@".- nio; el patrimonio es fuente de inspiracin para las artes; y, por Itimo, las
industrias culturales se valen de las artes en sus producciones culturales.
47
Notas
1. Raymond Williams rastre las concepciones espiritualista y materialista de la cultura
proponiendo una dialctica frtil entre ellas (1981: 11 y ss) as como la.etimologfa histrica de
la idea de cultura (2000: 87 y ss). Esa mirada es ilistinta aI concepto clsico conservador por
ejemplo de Pienre Emmauel (1"980: 61) que lo enfoca en tres dimensiones: humaraista (desarrollo
armnico de las facultades humaas o del conocimiento, como obras del espritu), social (equi-
parado a civilizacin como espejo en el que comparuse en sus valores) e ideolgico (visin glo-
2
bal del mundo y de la vida como aspecto subjetivo de Ia psique indual y colectiva para la
legitimacin (aceptada) del sistema. Una crtica de esas tres dimensiones de E-manuel abun-
La globalizaein y la digitalizacim
dara en que Ia cultura es ms que conocimiento, hay culturas distintas a la occidental y que
hay conflicto y visiones no acordes con eI sistema dentro de cada cultura.
redefinen la cultura y las
2. Unesco (2009: 12) seala que nlas lenguas no son slo un nreo de comunicacin sino que
representa:r la estructura misma de las expresiones culturales y son portadoras de identidad,
comunicaciones
valotes y concepciones del mundo,.
3. Un modo similal de abordaje Io presenta Armand Mattelart (1993: 275), al subrayar el
Las transformaciones en la cultura en sentido estricto y en las comunicacio-
concepto de cultura como "memoria colectiva que hace posible Ia comunicacin enhe los miem-
bros de una colectividad histricamente ubicada, y que crea entre ellos una comunidad de sen- nes no se pueden comprender sin analizar el cambio cualitativo que est
tido (funcin expresiva), les permite adaptarse a un entorno natural (firncin econmica) y por conociendo eI sistema econmico y geopoltico mundial porque son una pie-
ultimo, les da la capacidad de argumentar racionalmente los valores implcitos en la forma pre- za, un subsistema de un engranaje ms amplio. Pero al mismo tiempo la co-
valeciente de las relaciones sociales (fincin retrica de legitimacin/deslegitimacin).
4. Se Ia entiende aqu como el modo de produccin, registro, reproduccin, almacenamien-
municacin global juega un papel determinante en el mismo, tanto por tra-
to y transmisin de signos u objetos y, a su travs, de creencias, mensajes, estticas, expresio- tarse de una de las henamientas que permite la globalizacin econmica, como
nes... en esta poca y en este lugar, con sus efectos derivados en lo poltico (democracia y opi- por ser uno de los sectores en los que la mundializacin se expresa con ms
nin pbca), organizacional-social, relacional, econmico...
plenitud.
5. Norbert Elias inca que en la meda que se complejizan las cadenas de interdependencia
y la homogeneizacin de formas de vida y comportamientos en las sociedades en el sentido ci En efecto, el desarrollo de 1a mundializaciLse produce, segnXavier Cu-
vilizador, se trasfornan las psiquis induales (anticipacin, previsin, racionalizacin...) beles, conforme a cinco ejes: la internacionalizacin de las empresas; la con-
y se dotan de un aparato de autocontrol, necesario para la socializacin (1987:453). Con rna centracin empresarial con estructuracin de una economa de redes;la ten-
rersin ms tica que real Unesco describe "civilizacin como un proceso en curso de cons-
truccin enceminado a conciliar todas las culturas del mundo sobre la base del recolocimien- dencia a Ia centralizacin territrial y la aglomeracin en busca de economas
to de su igualdad en el marco de un proyecto universal contnuou (2009: 4). de escala; Ia estandarizaen de los medios de comunicacin y de los conte-
6. Javier de Lucas (2003: 41 y ss) rebate convincentemente la tesis de que el iden- nidos; y el proceso de convergencia de los mercados en base a la digitaliza-
"repegue
titario" sea una enfermedad de Ia democracia, una patologa reactiva ante la globalizacin se-
g1in el paradigrir de las identidades asesinas,. Por su parte Michael Mann (2000: 20-50) des-
cin (Cubeles, 2000). Notemos que todas estas earactersticas apelan al re-
montado la tesis de los atasmos o del antdoto de las democracias, inca que ola limpieza curco de Ia comunicacin.
tnica y poltica ha sido central en Ia modernizacin tanto del Viejo como del Nuevo Mundo,.
7. Si se analiza el proceso social de produccin, circulacin y usos sociales culturales cabr
acercarse a la percepcin cultural de los stintos colectivos desde sus propios parmetros in- Cultura y comunicaciones como parte del sistema
terpretativos, sus interacciones y las relaciones de poder en las que se insertan.
8. Toca a todas las ftrmas patrimoniales, ertsticas, comuricativas o industriales cultua-
econmico y geopoltico mundial
les, aunque afecte ms profundamente a actividades como bibliotecas, archivos, auovisual,
edicin, multimea... El dibujo a hacer del mundo que nos ha tocado vivir no es lineal sino com-
9. As, ejercer como ser humano, expresarse, interactuar, relacionarse, gozar, proyectarse, plejo, tiene rasgos contradictorios y no es nada definitivo. La cultura y la co-
afrmarse, sentir, abrhse y apropiarse.
municacin estn muy vinculadas a geopolticas, relaciones entre comunidades
10. Tiene stintas acepciones: espacio naturalista (meo natural); espacio absoluto-rela-
tivo (espacio homogneo, geogrfico y de localizacin: ciudades globales, distritos industriales); y civilizaciones, hegemonas, modelos de sociedad, luchas, polticas cultura-
espacio producido (geografia econmica); o espacio vivido y de experiencia subjetiva (T indf1, les... (HeId,2002).
Alicia et al. (coords.) 2006: 9-13).
- La mayor parte de los fenIgen_os gg"g*b-eg-r.Aeade el camb-iq -dg*iglgl no
se explican por la comunicacin vida mas all de Ia comunicacin para
-hay
disgusto del comrnicocentrismo- pero ninguno dS_SSg_&rylpg+gs se hub-iera
dado en la forma en que se ha dado sin el concurso de la comunicacin.

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