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Cartilla socialista1

Plotino Rhodakanaty

Presentacin2. En la historia del socialismo, del anarquismo e incluso del periodismo obrero mexicano, el nombre de Plotino Rhodakanaty ocupa un destacadsimo lugar. A decir del historiador Jos ayetano !alades, Plotino Rhodakanaty "ue un griego que arrib# a $xico a mediados del siglo %&%, muy probablemente atrado por la promoci#n procoloni'adora reali'ada en Europa. (ui'), y ello es una opini#n nuestra, obras como $xico del a"amadsimo continuador del ideario de harles *ourier, !ictor onsidrant, tu+ieron un considerable e"ecto entre los seguidores de esa corriente de pensamiento, entre los cuales, Rhodakanaty ocupaba un destacado lugar. En caso de resultar acertada nuestra tesis, tendramos que Plotino ingresara a $xico en el transcurso de la dcada de ,-./. 0u participaci#n en los crculos intelectuales progresistas del $xico de aquellos a1os "ue e+idente. 2o ha de haberle costado mucho traba3o el entablar relaciones con la intelectualidad progresista habida cuenta de que los seguidores de la corriente "oureriana eran numerosos en $xico. Promotor, 3unto con $ata Ri+era del importantsimo peri#dico obrero El Socialista, "ue tambin uno de los principales animadores del rculo de 4breros del cual emergera el ongreso 4brero celebrado en enero de ,-5.. &niciador del crculo de estudios que a la historia ha pasado con el nombre de 6a 0ocial, y cercano colaborador de su porta+o', el peri#dico La Internacional, que a la postre result# un autntico semillero tanto de acti+istas como de intelectuales socialistas, "und# tambin un peri#dico de car)cter "ilos#"ico en el que expuso la doctrina de 0pino'a, de la cual era un "er+iente partidario. Ese peri#dico lo bauti'# con el nombre de El Cranoscopio. &gualmente no podemos pasar por alto su labor periodstica a tra+s de las columnas de El Hijo del Trabajo. 6a obra que aqu publicamos, 6a cartilla socialista, "ue editada en el a1o de ,--/ y constituye un importante documento que demuestra el pensar y el sentir de los pioneros del socialismo mexicano. Es de esperar que la lectura de este ensayo sea de utilidad para todo aquel interesado en la in+estigaci#n de los orgenes del socialismo mexicano.

Tomado de la Primera Edicin Ciberntica de la Biblioteca Virtual Antorcha. Captura Chantal Lpez y Omar Cort . ! Por Chantal Lpez y Omar Cort

Prlogo. Las atracciones guardan proporcin con los destinos. Fourier 7ace die' y ocho siglos que la humanidad se conmo+a al escuchar la +o' elocuente y sublime de doce pescadores inspirados que predicaban la doctrina de Jes8s. Esa doctrina era la del socialismo. 9esde entonces los tronos opulentos de los sares +acilaron, pr#ximos a caer y las cadenas de los escla+os cru3ieron pr#ximas a romperse, espantando de tal manera a los tiranos, que el terror de los emperadores lle+# su terrible odio hasta las catacumbas de Roma, donde se sepult# el ristianismo, para resucitar poderoso y "uerte y establecer la libertad extinguiendo la tirana, hasta que introducidos en su seno los +erdaderos "ariseos, trans"ormaron la sublime doctrina en la doctrina corrompida que desde los p8lpitos proclaman ahora los hip#critas sicarios de las sectas religiosas. 7oy la humanidad entera se conmue+e con la regeneradora doctrina del socialismo que, germinando en los cerebros laboriosos de los grandes "il#so"os de la antig:edad, ha +enido a pro+ocar la re+oluci#n m)s grandiosa de la edad moderna. El sue1o de los +isionarios no "ue m)s que un a+iso. 6a +isi#n +a tomando todas las "ormas de la realidad. 6a utopa se +a +eri"icando. El per"eccionamiento social se pone en planta; pronto, muy pronto el antiguo edi"icio de las rancias preocupaciones quedar) derribado y sobre sus ruinas se le+antar) una nue+a sociedad llena de lu' y de ci+ili'aci#n donde la armona entre todos los seres racionales +enga a "ormar la +erdadera "elicidad de stos. Pero para que esto sea, se necesita alumbrar con la antorcha luminosa de la ciencia social los antros tenebrosos de la ignorancia emprica; se necesita rasgar el +elo de las preocupaciones que cubre a la sociedad; se necesita, en "in, que sta comprenda los males que sobre ella pesan en su constituci#n actual y los bienes que deben resultarle cambiando de organi'aci#n; por esto hoy que la idea del socialismo germina espont)neamente e inconscientemente entre las masas del pueblo, porque su conciencia interior le re+ela por una intuici#n secreta que s#lo esta doctrina eminentemente "ilantr#pica y humanitaria es la que puede conducirlo a su m)s completo bienestar, y teniendo la m)s "irme con+icci#n de ello, me he determinado a "ormar la presente Cartilla con el ob3eto de dar a conocer las ele+adas tendencias de la doctrina de que me +engo ocupando. Esta peque1a obra lle+a tambin el ob3eto de que las clases obrera y agrcola de $xico cono'can los +erdaderos principios cient"icos en que se "unda la doctrina sociocr)tica de la que tanto se habla y debate hoy en todas las naciones de ambos continentes, pero sin ser a8n comprendida en su esencia. Espero como 8nica recompensa a mi traba3o, la bene+olencia de mis lectores y que alguna +e' el pueblo mexicano llegue a emanciparse del terrible yugo de la plutocracia por medio de la asociaci#n. Plotino Rhodakanaty

Leccin 1: Del problema social. Pregunta< = u)l es el ob3eto m)s ele+ado y ra'onable a que pueda consagrarse la inteligencia humana> Respuesta< 6a reali'aci#n de la Asociacin Universal de indi+iduos y de pueblos, para el cumplimiento de los destinos terrestres de la humanidad. Pregunta< =9e qu manera puede alcan'arse la reali'aci#n de la Asociacin Universal de indi+iduos y de pueblos> Respuesta< Por medio de un sistema que ense1e el conocimiento del ob3eto, los medios adecuados a su reali'aci#n y principios en que se "unde el ob3eto y los medios. Pregunta< =? para qu se requieren todas esas circunstancias> Respuesta< Porque donde no hay ob3eto determinado, no puede haber poltica, en el sentido racional de la palabra. Leccin 2: Estado de cosas y problemas que debe resolver toda doctrina de sistema social. Pregunta< = u)l es el estado actual de la humanidad> Respuesta< 6os hombres est)n a8n di+ididos en toda la @ierra por intereses de industria, de clases, de partidos, de nacionalidades, etc., que engendra entre ellos, con gran detrimento de todos y cada uno, hostilidad y odios m)s o menos +iolentos, en lugar de la buena armona que debera unirlos para su "elicidad. 9e tal suerte, que a pesar de los mara+illosos progresos reali'ados en los 8ltimos tres siglos, por las naciones de Europa, la humanidad est) aun uni+ersalmente sometida al reinado del mal. Pregunta< =En qu ra'ones se apoya usted para creer que los h)bitos y costumbres de hoy, sean susceptibles de me3oramiento> Respuesta< Porque creo "irmemente que est) al alcance del hombre y en la ley de su destino terrestre, reempla'ar con el reinado de la rique'a, de la +erdad, de la 3usticia, de la pa', del traba3o< en una palabra, del bien, el reinado de la miseria, del enga1o, de la opresi#n, de la guerra, de la de+astaci#n, en una palabra del mal, a que hasta ahora se +e sometido. reo que la maldad no tiene por causa absoluta e inmutable la naturale'a del hombre, sino la imper"ecci#n de las instituciones sociales, que son esencialmente modi"icables, y por consiguiente susceptibles de me3ora, de per"eccionamiento y trans"ormaci#n por la inteligencia y +oluntad del hombre. Pregunta< =0r+ase usted presentar un e3emplo> Respuesta< El estado social, que presenta ya tantos aspectos caractersticamente distintos desde el sal+a3e hasta las ci+ili'aciones m)s a+an'adas de nuestros das, ci+ili'aciones que sera absurdo considerar como las 8ltimas "ormas sociales posibles; el estado social, repito, es comparable a un mecanismo, del cual los hombres, considerados ba3o el punto de +ista de sus "acultades acti+as, son las "uer'as motrices, si se quiere libres, y m)s o menos inteligentes.

Ahora bien, estas "uer'as libres +i+as o motrices, producen para el bien o para el mal, e"ectos di"erentes, seg8n desplieguen su libertad y su acti+idad, en uno u otro mecanismo social. Por e3emplo< supongamos que uno o m)s de los ni1os, que se llaman L panes Aindios b)rbarosB, "ueran trasportados a $xico, y que a la +e', igual n8mero de recin nacidos en la capital se transportaran a aquellos desiertos, en cuyo mecanismo social, del todo di+erso, se educaran respecti+amente; es claro que los L panes educados en $xico, llegaran a modelarse con nuestra "orma, usos y costumbres, mientras que los mexicanos llegaran a ser tan "eroces e ignorantes, como hoy lo son los moradores de aquellos desiertos. Pregunta.< =0eg8n esto, la conducta del hombre, la determina la organi'aci#n social en que +i+e> Respuesta< 0 se1or; recibir di"erente educaci#n, encontrarse rodeado de circunstancias "a+orables al arm#nico mo+imiento de sus "acultades nati+as, que le hubieren impulsado a buscar la satis"acci#n de sus pasiones por la +a del bien, como medio m)s ")cil de alcan'arla, que por la del mal, son causas que determinan la di"erencia de conducta en el hombre, y que prueban hasta qu punto la organi'aci#n social e3erce sobre l, su acci#n moral y materialmente. Pregunta< 7a dicho usted que el mal o sea la guerra, la de+astaci#n, la opresi#n, el enga1o y la miseria, no tienen por causa absoluta e inmutable, la naturale'a del hombre, sino tambin la imper"ecci#n de las instituciones sociales, cuando es e+idente que la organi'aci#n particular del indi+iduo, seg8n sus dotes, as se inclina y desarrolla, unas +eces al bien y otras al mal. Respuesta< 0e1or, en general debe admitirse como cierto, y "uera de casos excepcionales, que el hombre no est) absoluta y "atalmente condenado al mal, por el mero hecho de su naturale'a y nacimiento; por consiguiente, los des#rdenes, +icios y crmenes indi+iduales, en su inmensa mayora, y todos los males del orden social que de ellos resultan, podran desaparecer progresi+amente, a medida que se me3oren las instituciones sociales. Pregunta< =? qu prueba usted con lo que acaba de exponer> Respuesta< (ue es incontestable, que puede concebirse al hombre colocado en un mecanismo social, tan "eli'mente combinado por su inteligencia, y tan "a+orable al desarrollo de la acti+idad y de las pasiones humanas, que el indi+iduo ame particularmente a sus seme3antes, y traba3e libre y apasionadamente en el bien general, per"ectamente identi"icado con su propio bien. Pregunta. =2o cree usted que el rgimen ideal que usted se explica, siendo la naturale'a del hombre esencialmente +ariable, llegara a ser tan di"cil su reali'aci#n, como di"cil ha sido la pr)ctica de los derechos del hombre> Respuesta. on este rgimen superior que yo explico, en cuyo seno reali'ar) la humanidad sus destinos, desarrollando progresi+amente sus altas "acultades, el indi+iduo go'ar) de la plenitud de su libertad y practicar) necesariamente todas las +irtudes sociales; porque en tal rgimen de +erdad y

3usticia, la +irtud ser) tan pro+echosa para los intereses del indi+iduo, como atracti+a para su cora'#n y su inteligencia, mientras que el +icio ser) tan des"a+orable a sus intereses, como es odioso y repugnante por su naturale'a. Pregunta. Cien. 0r+ase usted decirme cu)l es el estado social m)s per"ecto. Respuesta. 0er) aquel cuya hip#tesis pueda concebirse como un orden, en el cual indi+iduos, "amilias y pueblos, asociar)n libremente su acti+idad, para producir el bien de todos y cada uno, por oposici#n al estado actual, en que indi+iduos, "amilias, pueblos y clases, atrincherados en la estrecha ciudadela de sus intereses egostas, se oprimen y luchan miserablemente unos contra otros, con gra+e detrimento de todos y cada uno, de la sociedad y del indi+iduo. Pregunta. = #mo podr) reali'arse esta hip#tesis, cuando la experiencia demuestra que las prescripciones de la moral, "ueron desde el origen de la sociedad, hasta ahora, insu"icientes para reali'ar las miras e"ecti+as> Respuesta. Preciso es que para reali'ar socialmente la moral, o lo que es lo mismo, la producci#n regular y uni+ersal del bien se recono'ca la insu"iciencia de los procedimientos empleados hasta ahora, y se busquen las condiciones pr)cticas de la uni#n de"initi+a de los hombres, para la producci#n del bien, lo que equi+ale a descubrir entre todas las "ormas sociales posibles, una, cuyo mecanismo sea el m)s a prop#sito para poner en per"ecto Acuerdo, los intereses indi+iduales y colecti+os; o en otros trminos, el m)s propio para reali'ar sin choques ni compresi#n alguna, la asociaci#n libre y +oluntaria de todos los miembros de la gran "amilia humana. Leccin 3: Comprobacin de toda doctrina de orma social. Pregunta. =(u entiende usted por doctrina societaria o sea de organi'aci#n social> Respuesta. @oda doctrina de organi'aci#n social o de progreso en la constituci#n de la sociedad, supone un cambio en el estado de sta< o de otra manera, toda doctrina de progreso supone la reali'aci#n de un estado social no reali'ado anteriormente y superior a los sistemas conocidos para me3orar la suerte de las sociedades humanas. Pregunta. =? una doctrina de progreso social puede ser aceptada en todas las naciones del globo> Respuesta. 0 se1or, a condici#n de ser&o antes en las aldeas y en los pueblos llamados centros de poblaci#n, en cada Estado, en toda una naci#n y todo un continente. Resulta de esta obser+aci#n analtica que el hecho elemental y capital de la soluci#n del problema social, tomada en su m)s grande generalidad, no es otra cosa que la determinaci#n de las condiciones de la asociaci#n de indi+iduos, "amilias y clases, entre el +ecindario de la localidad, elemento al+eolar del estado y de la sociedad. Pregunta. Pero este nue+o modo de pensar importa una re+oluci#n completa en el dominio de las ideas sociales y polticas, puesto que declara los derechos de la +erdad contra los errores; de la realidad contra las quimeras.

Respuesta. 0 se1or, importa una nue+a re+oluci#n; y sin entrar aqu en los desarrollos a que se presta ese c)lculo nue+o y "undamental del problema de la re"orma social, se comprende ante todo, que el sistema de organi'aci#n que realice en los +ecindarios o municipios la armona de los intereses, de indi+iduos, "amilias y clases, la reali'ar) en el estado y en la sociedad en general, que no son m)s que una agregaci#n de +ecindarios o municipios. ? se comprender) tambin ")cilmente, que toda supuesta teora de re"orma social, que no sea propia para reali'ar esa armona, entre el +ecindario de una localidad, ser) por ese mero hecho, incapa' de reali'arse en el Estado y en la sociedad en general. Pregunta. =(u medios deben emplearse, para que en un estado, este plan de re"orma social pueda ser comprobado por la experiencia pr)ctica> Respuesta. Para per"eccionar la organi'aci#n de un Estado, en su constituci#n poltica y administrati+a, es menester empe'ar por la re"orma del +ecindario y de su municipio en su organi'aci#n interior. Pregunta. =En tal supuesto, cu)l deber) ser el primer car)cter exterior de la racionabilidad y de reali'abilidad de una teora de re"orma o de progreso social> Respuesta. El de poder ser sometida a la prueba local comprobada por la experiencia, sin comprometer al estado ni a la sociedad existente. Pregunta. =? cu)l es el primer car)cter de superioridad social de un sistema nue+o, sobre el existente> Respuesta. El de hacerse adoptar libre y +oluntariamente por todos y cada uno de los miembros de la sociedad. Leccin !: Derec"os y deberes de la doctrina social. Pregunta. @oda teora re"ormadora de la sociedad que acepte las condiciones expuestas en la lecci#n anterior, es que se somete a un ensayo local, y que no aspira a generali'arse m)s que por la imitaci#n espont)nea, sin ser impuesta por el Estado, =tiene algunos deberes que cumplir con la sociedad, y derechos que reclamar a los poderes p8blicos encargados de su conser+aci#n y de"ensa> Respuesta. 0 se1or, tiene dos deberes y dos derechos. Pregunta. = u)les son esos dos deberes, y esos dos derechos> Respuesta. @iene el deber de darse a conocer a la sociedad, producindose en el dominio intelectual, por todos los medios de propagaci#n posibles. @iene el derecho de darse a conocer y de producirse en el dominio intelectual con entera libertad, aunque con"orm)ndose respecto de la manera de hacerlo, a las leyes establecidas. @iene el deber de someterse a la experiencia, producindose en el dominio de los hechos, con los medios de reali'aci#n que le son propios, es decir, por la creaci#n de una asociaci#n en que se realicen las me3oras que propone, sobre la actual organi'aci#n de stas.

@iene el derecho de reali'ar con entera libertad ante la sociedad esta experiencia decisi+a, a condici#n de que la nue+a teora puesta en pr)ctica no in"rin3a las leyes polticas ni ci+iles del Estado. Estas deducciones inatacables, establecen cient"icamente las condiciones exteriores de legitimidad de una doctrina cualquiera, de progreso social, y "i3an radicalmente la acci#n de sus deberes, y los lmites de sus derechos. Pregunta. 0r+ase usted "i3ar las posiciones de la doctrina societaria, en presencia de todas las doctrinas contempor)neas, polticas o sociales. Respuesta. 9el lado de la estabilidad dar a conocer estas sencillas +erdades< !rimera< que toda me3ora material para ser reali'able debe poderse experimentar con un +ecindario o pueblo. Segunda< que para ser buena, debe ser tal, que sea imitada espont)neamente, por la naci#n, y por toda la humanidad. Por parte del progreso, aunque la doctrina societaria se contentara con "i3ar la cuesti#n del progreso social en sus trminos +erdaderos, precisando el ob3eto, desen+ol+iendo el punto de ataque del problema y determinando con absoluta libertad las condiciones l#gicas de la comprobaci#n y de la reali'aci#n practica de toda re"orma 8til en la cuesti#n interna de la sociedad, dara a la causa del progreso garantas in"initamente m)s s#lidas que las que 3am)s le o"recieron, ni que siquiera sospecharon sus m)s ardientes partidarios. Pregunta. ? de todo esto, =qu se deduce> Respuesta. (ue la doctrina societaria est) colocada en la es"era de los intereses y de la ciencia de la estadstica, sobre todo los partidos llamados conser+adores y aun de los mismos gobiernos; y en la es"era de los intereses y de la ciencia del progreso, muy por encima de los partidos llamados liberales y republicanos, m)s o menos democr)ticos. Pregunta. Entonces, =de quin depende la escuela que pro"esa tal doctrina, esto es, la societaria> Respuesta. 9e ninguna, le3os de depender de la opini#n y de la autoridad de ning8n gobierno, de ning8n partido conser+ador, ni liberal, abunda al contrario en autoridad superior a todo gobierno y partido poltico. 7ay m)s, y es que al menos en lo que concierne a los principios incondicionales de la garanta del progreso o de la estabilidad, a cuya obediencia nadie puede sustraerse, esta escuela tiene el derecho de decir que impone con autoridad absoluta su doctrina a partidos y gobiernos. Pregunta. *uera de la escuela societaria, =la opini#n p8blica en cu)ntas partes se di+ide> Respuesta. En tres categoras bien distintas, a saber< !rimera< el partido conser+ador que representa simplemente la necesidad o el entendimiento del progreso, pero cuyas condiciones ignora. Segunda< el partido del mo+imiento, que representa simplemente la necesidad o el sentimiento del progreso, pero cuyas condiciones ignora. Tercera< un tercer partido que est) en +a de "ormaci#n, y que aumenta cada da ba3o la in"luencia general de los principios de la escuela societaria. Este

partido que ha recibido de la escuela societaria el nombre de partido socialista, y que se recluta de entre los hombres m)s ra'onables y de las inteligencias me3or culti+adas de los dos partidos anteriores ya mencionados, representa en modo compuesto la necesidad de la estabilidad y la necesidad del progreso; pero ignora generalmente a8n, las +as y los medios cient"icos de la satis"acci#n de ambas necesidades, y por eso es que se limita a un +ago e in"ructuoso empirismo re+olucionario. Pregunta. = u)l es el puesto que ocupa entre los tres partidos existentes, la escuela societaria> Respuesta. Dna posici#n muy determinada< su tarea consiste en desarrollar el sentimiento del progreso entre los conser+adores y el de la estabilidad entre los liberales, y en dar a conocer a los hombres de ambas categoras, lo mismo que a los del partido que se dice socialista, las condiciones positi+as de la estabilidad y del progreso. Pregunta. 0eg8n lo expuesto, =a la ignorancia de estas doctrinas puede decirse que debemos, en gran parte, nuestros males sociales> Respuesta. 0 se1or. Es indudable que los conser+adores, de miras m)s estrechas, no pueden ser enemigos del progreso real, es decir, de las me3oras sociales "a+orables a los intereses de todas las clases, y que aseguren los intereses de la sociedad. 9e la misma manera puede asegurarse que los re+olucionarios que atacan con tanta "uria el orden de cosas existente, no lo hacen porque sean enemigos del principio de la estabilidad, sino porque esperan con su sistema, "undar este principio sobre m)s s#lidas bases. Pregunta. Cien. =? qu resulta de esta obser+aci#n> Respuesta. (ue los conser+adores no son, por la tanto, enemigos absolutos del progreso, ni los re+olucionarios enemigos absolutos de la estabilidad, y desde el momento en que los primeros +ean que la estabilidad nada tiene que temer del progreso, y los segundos que este no es incompatible con la estabilidad, se re"undir)n en una sola opini#n, porque todos ser)n a un mismo tiempo conser+adores y progresistas. Pregunta. =(u di"erencia nota usted entre la escuela societaria y los otros partidos de que se ha hecho re"erencia> Respuesta. (ue al proclamar dicha escuela, radicalmente +icioso el estado de cosas actual, se di"erencia de los otros partidos en que no quiere destruirlo, sino trans"ormarlo por la acci#n libre de los indi+iduos; por la aplicaci#n espont)nea en la organi'aci#n del principio de asociaci#n a los elementos libres que caen ba3o el dominio de la acci#n indi+idual. As, pues, proclama radicalmente +icioso el estado de cosas actual, radicalmente insensato su derrumbamiento y destrucci#n, pero indispensable su trans"ormaci#n en un estado de cosas me3or, por las +as y los medios que la ra'#n apruebe, que la experiencia pueda con"irmar, y aceptar todos los intereses, porque tales son las condiciones que determinan el criterio del progreso real y positi+o en el orden humano.

Leccin #: Condiciones del orden y de la libertad. Car$cter intr%nseco de la doctrina societaria. Pregunta. Dna +e' establecidos los principios y reglas a que deben someterse las teoras de re"orma social, deseara se sir+iera usted ocuparse en la presente lecci#n de la hip#tesis social acerca del plan especial propuesto por *ourier y su escuela, para me3orar la sociedad actual. Respuesta. (ueda establecido que la escuela societaria que intenta imponer su sistema a la sociedad actual, por otra "uer'a que la de espont)nea +oluntad y libre aceptaci#n del p8blico con+encido de su bondad; que s#lo aspira a darlo a conocer por medio de la propaganda escrita y oral, y hacerlo 3u'gar por la +a de la experiencia, y que lo condena de antemano si la sociedad no lo reali'a por s misma y libremente, despus que haya podido conocerlo y 3u'garlo por experiencias locales con+enientemente reali'adas. El sistema societario descubierto por *ourier y propuesto por la escuela societaria sea bueno o malo, 3usto o "also, esto no impide que nos ocupemos relati+amente a la propagaci#n que hacemos en la sociedad actual, la posici#n m)s legtima posible, puesto que no aspiramos a imponerla, ni tampoco a una aplicaci#n general, sino a un ensayo local, a una experiencia pr)ctica, para que la sociedad pueda 3u'gar, de3ando la generali'aci#n de nuestro sistema a la espont)nea y +oluntaria acci#n de la humanidad, que si lo encuentra superior al sistema actual no de3ar) de apresurarse a apropi)rselo, tan luego corno +ea sus ben"icos y consoladores resultados. *ourier y su escuela proceden a la manera de los sabios e ingenieros, que hacen un descubrimiento y piden que se pruebe su bondad ensay)ndolo, y no a manera de los re"ormadores polticos, que han obrado o pretendido obrar sobre la sociedad, "ormulando leyes, creencias y obligaciones, derechos y deberes nue+os e imponiendo re"ormas por una legislaci#n apasionada y espuria las m)s +eces. 0i el sistema societario se generali'a a consecuencia de las experiencias que den a conocer de"initi+amente su +alor real, es incontestable que una trans"ormaci#n tan pro"unda, haciendo triun"ar la +erdad y la unidad, lle+ar) consigo costumbres, ideas, reglas, h)bitos ci+iles y morales, y creencias "ilos#"icas, en general, di"erentes de las di+ersas que hoy imperan en unos o en otros pueblos. Pero procediendo a la in+ersa de todos los otros re"ormadores polticos o sociales, *ourier y sus discpulos no pedimos a la sociedad actual que remplace hoy sus creencias, leyes y costumbres, por la que seg8n su hip#tesis cient"ica llegar)n un da a generali'arse sobre la @ierra; y a8n hay m)s, y es que cualesquiera que sean, en cuanto a estos di"erentes ob3etos, las opiniones "undadas o no de la escuela societaria, esta escuela solamente quiere hacer la experiencia local de las costumbres y reglas que pre+ deber)n reali'arse un da, plante)ndolas experimentalmente en una colonia. Estos puntos demasiado importantes, exigen una dilucidaci#n concreta, para la cual reclamo toda la atenci#n del lector.

Leccin &: De las leyes y de la re orma social. Pregunta. 0r+ase usted decirme qu entiende por procedimiento seriario. Respuesta. El procedimiento seriario no es otra cosa que el procedimiento general de la clasi"icaci#n, que consiste en di+idir las #rdenes en gneros, los gneros en especies, las especies en +ariedades, etc. *ourier ha descubierto las "ormas generales y las admirables propiedades generales de este procedimiento empleado 8nicamente hasta ahora en ciertas ciencias y en abstracciones; pero que go'a adem)s la propiedad de producir el orden en los hechos industriales de acti+idad y de relaciones indi+iduales y colecti+as, en todos los actos de la +ida a que se sepa aplicar. 2o es este punto el a prop#sito para dar a conocer estas propiedades del principio serial, que est)n expuestas en las obras principales de la escuela y de su "undador. Casta a nuestro ob3eto dar a conocer la existencia de un principio generador de todo el sistema societario. Pregunta. 0r+ase usted explicar algunos hechos generales. Respuesta. omo concepci#n te#rica, el sistema de *ourier abra'a todas las relaciones sociales de los hombres entre s, y de los hombres con las cosas; su sistema abra'a +irtual y te#ricamente todas las leyes de las relaciones indi+iduales, ci+iles, polticas y morales que pueden concebirse en la humanidad. omo te#ricoEcient"ico, el sistema de *ourier presenta por regla de todas las relaciones indi+iduales y sociales, un solo principio org)nico, el principio de la ordenan'a serial. 6a aplicaci#n de la ley serial, a la combinaci#n y ordenamiento de todas las relaciones sociales, tal es integralmente la concepci#n org)nica de *ourier. Pregunta. =(u m)s puede usted decirnos respecto a la bondad de la hip#tesis de *ourier y de su escuela> Respuesta. (ue esta consiste en la aplicaci#n de la ley serial a la combinaci#n de todas las relaciones sociales, la cual establece la armona en todas estas relaciones; es decir, que esta aplicaci#n produce en la sociedad humana el orden absoluto, por la libertad absoluta. Pregunta. ? si la hip#tesis de *ourier llegara a ser sancionada por la experiencia, =qu "in tendran las prescripciones morales, ci+iles y polticas, que tienen hoy un car)cter imperati+o de pre+enci#n y de represi#n> Respuesta. 0eran in8tiles y de3ar)n de ser un medio pr)ctico de orden en la sociedad. Pregunta. F omo in8tilesG =&n8tiles las leyes morales, ci+iles y polticas> Respuesta. 0 se1or, in8tiles porque esas leyes que imponen, moral o "sicamente a los hombres, obligaciones restricti+as a la libertad, con ob3eto de mantener el orden en condiciones sociales, en que la libertad es generalmente incompatible con el orden, perder)n su ra'#n de ser, en condiciones sociales que produ'can el orden, por la arm#nica mani"estaci#n de la misma libertad. Pregunta. 0r+ase usted ampliar sus ra'onamientos. Respuesta. 6os principios obligatorios de la moral, y el derecho que tiene la sociedad de imponer a la libertad restricciones necesarias, a la de"ensa o a la

garanta del orden social, no pueden nunca desaparecer +irtualmente, s#lo que, a medida que la sociedad es menos imper"ecta, es menor la necesidad que hay de recurrir a ellos. As por e3emplo, cuando todos los hombres se horroricen ante la idea de hacer mal a sus hermanos, y se sientan apasionados por hacerles bien, ya no ser) necesario in+ocar como regla de conducta el principio moral imperati+o< no "agas a otro lo #ue no #uieras #ue te "agan a ti , sin que por eso de3e de existir el principio, y de ser imperati+o en caso necesario, aunque, de3ado muy atr)s por las costumbres. Pregunta. =En cu)ntos gneros se di+iden las prescripciones o leyes de que se ha hecho re"erencia> Respuesta. En dos. Pregunta. 0r+ase usted demostrarlas. Respuesta. El primero comprende las leyes "undadas en principios absolutos y eternamente obligatorios, tales son las prescripciones re+estidas de "ormas 3urdicas, morales o religiosas, que prohben, reprimen y castigan lo que es innato en s, o que ordenan lo que es bueno en s. Esas leyes, como hemos dicho, pueden llegar a ser inacti+as en buen sistema social; pero nunca podr)n ser proscritas; estas leyes son imperecederas, en cuanto al "ondo. 0er) excelente hacer enteramente super"lua su inter+enci#n, pero sera inmoral y absurdo condenar los principios en que se "unda. El segundo gnero comprende las leyes disciplinarias, cuya obediencia es relati+a o condicional, y esencialmente +ariables. Estas leyes, son las que prescriben las disposiciones de las reglas polticas ci+iles o morales que el legislador ha creado m)s a prop#sito, en un estado social determinado, para establecer o conser+ar el orden, tal como l le concibe, o que es concebido en el estado social a que se aplican. Pregunta. = #mo puede considerarse este gnero de leyes> Repuesta. omo procedimientos de orden, m)s o menos imper"ectos, "ormas que cambian generalmente seg8n los lugares y los tiempos. Estas costumbres, estas disposiciones, estas "ormas disciplinarias, 3u'gadas "a+orables al orden, en un estado social particular y sancionadas por la autoridad de la ley y de la moral, no tienen nada de absolutas en s mismas, dependen exclusi+amente de la autoridad que las ha creado, que las impone y que las modi"ica, y no son obligatorias sino en tanto que subsisten como reglas de orden y que no son abrogadas y rempla'adas por otras instituciones, por otras costumbres y por otras "ormas reconocidas como m)s "a+orables al "in social. As, pues, toda ley es imperati+a y obligatoria en tanto que existe como regla general de orden; pero hay leyes "undadas sobre principios absolutos y eternos, y otras que dependen de las condiciones +ariables del medio social, y que cambian al gusto de los poderes legislati+os, polticos y religiosos.

Leccin ': Continuacin de la anterior. Pregunta. = u)les son las necesidades que deben satis"acerse para la per"ecci#n de una sociedad> Respuesta. Dna sociedad per"ecta, sera aqulla en la cual las prescripciones de las leyes del primer gnero, las prescripciones de las leyes absolutas, increadas y eternas, "ueran reali'adas y aun sobrepu3adas por e"ecto de la atracci#n, del amor, de la plena libertad, y en la cual, al mismo tiempo, las instituciones, costumbres y "ormas empleadas para regulari'ar las relaciones humanas, y coordinarlas con el "in social, estu+iesen tan en armona con la naturale'a del ser humano, que "a+orecieran la libertad, en lugar de contrariarla; y el car)cter de tales leyes o "orma reglamentaria, sera el de subsistir y practicarse, sin recurrir a ninguna coacci#n moral o religiosa, sin el apoyo de ninguna ley general imperati+a. Pregunta. 6uego, es incuestionable que a la imper"ecci#n de las instituciones sociales debe la humanidad los males que deplora. Respuesta. Es una cosa a+eriguada que las instituciones, costumbres y "ormas disciplinarias, tan di+ersas y con "recuencia contradictorias, que rigen hoy en las naciones las relaciones de los hombres, no pueden generalmente sostenerse m)s que por el socorro de las prescripciones religiosas y la coacci#n legal. Estas "ormas est)n, pues, toda+a le3os de haber alcan'ado el car)cter de per"ecci#n o de reali'ar el orden por medios tan "a+orables a la libertad, que no tengan necesidad de apoyarse sobre ninguna clase de compresi#n para sostenerse. Pregunta. =(u circunstancias debe tener un sistema social para que sea considerado superior al existente> Respuesta. 0i hay algo incontestable en el mundo, es que un sistema social, en el cual la reali'aci#n absoluta del bien general resultase de la libertad absoluta del indi+iduo, sera el sistema social m)s per"ecto que pudiera conocerse. Pregunta =9e qu manera determina usted las condiciones de ese sistema> Respuesta. Para determinar te#ricamente sus condiciones, es absolutamente necesario estudiar las condiciones naturales de la libertad absoluta del hombre, y calcular las combinaciones sociales capaces de producir el orden "und)ndolo sobre esta libertad absoluta. As es, 3ustamente, como ha procedido *ourier, para calcular y determinar las combinaciones sociales, cuyo ensayo y comprobaci#n experimental no ha de3ado de proponer a la sociedad hasta el 8ltimo da de su existencia. Pregunta =(ue medios se han puesto en planta para contener la producci#n del mal y alcan'ar la reali'aci#n regular del bien posible> Respuesta. 7asta *ourier, se ha tratado solamente de reducir la suma del mal y obtener una garanta relati+a de orden contra los ataques de la libertad, comprimiendo al e"ecto el ser humano, o lo que es lo mismo, encerrando pura y simplemente la libertad pasional de cada indi+iduo en un crculo de acciones y de prescripciones, del que la ley, la moral y la religi#n le prohben, con ra'#n, salir, porque "uera de ese crculo, el desarrollo de su libertad ser) o podr) ser

"unesto. 0iguiendo esta +a de reacci#n contra la libertad, a nombre del orden, es un hecho incontestable que s#lo se ha llegado a contener la producci#n del mal en ciertos lmites, sin alcan'ar la reali'aci#n regular y general del bien. Pregunta. =9e qu manera ha resuelto *ourier este problema> Respuesta. *ourier, para resol+er el problema de la extinci#n del mal, de la producci#n regular del bien y de la garanta absoluta del orden, ha especulado sobre la libertad misma, d)ndose por tarea el determinar una combinaci#n de relaciones sociales tal, que la libertad est siempre interesada en la conser+aci#n del orden, y la pasi#n indi+idual siempre tendiendo al bien. 0iguiendo esta +a, *ourier ha llegado a una combinaci#n que en nuestro concepto resuel+e este inmenso problema. Pregunta. Explique usted la di+ergencia del ideal de *ourier con las doctrinas sociales que actualmente rigen en la humanidad. Respuesta. *il#so"os, moralistas, legisladores y re"ormadores, se han preocupado sobre todo de obrar sobre el indi+iduo imperati+amente por el deber, por la ley, por la comprensi#n moral o por la represi#n "sica, para encadenar las pasiones y los intereses indi+iduales dentro del lmite en que han credo poder ser causa del mal. *ourier no ha querido negar el car)cter imperati+o del deber y de la ley; por el contrario, ha ido mucho m)s all) de las regiones del deber y de la ley, proponindose determinar las combinaciones sociales en que las pasiones y los intereses indi+iduales se dirigieran siempre y espont)neamente hacia el "in social que legitima el deber y la ley. 6egisladores, "il#so"os, moralistas y re"ormadores han querido obrar sobre el hombre, para encadenarle moral y "sicamente, para su3etarle al mecanismo social existente, cualquiera que ste "uese. *ourier pretende obrar sobre la "orma social, para trans"ormar su mecanismo, acomod)ndole a las exigencias de la naturale'a humana. *ourier no +iene, por tanto, a atacar el "in social de la moral, de la religi#n ni de la ley, sino que o"rece el medio de hacer cumplir ese "in, por la libertad y por la atracci#n pasional. En una palabra, lo que *ourier y sus discpulos encontramos completamente "also y absurdo como moralistas, "il#so"os y legisladores, no es el haberse ser+ido de la compresi#n contra los actos sub+ersi+os de la libertad y de las pasiones humanas, para disminuir el mal, sino el no haber buscado los medios de reali'ar completamente el bien, interesando en l a la libertad y a las pasiones mismas. 6o que *ourier y sus discpulos condenamos altamente, no es que hayan procedido contra los extra+os y des#rdenes de las pasiones humanas, sino el que se hayan contentado con el sistema de reprimir sus extra+os, cuando era necesario buscar las condiciones sociales que abriesen a las pasiones un campo inmenso de mani"estaciones 8tiles, con+ergentes siempre al bien indi+idual y com8n, sin que por eso se desarmase a la sociedad de su derecho de represi#n, como legtima de"ensa contra la acci#n sub+ersi+a

de las pasiones, si esa acci#n sub+ersi+a se produca, siquiera "uese excepcionalmente. Leccin (: Correlacin y unin absoluta del orden y de la libertad. Pregunta. 0r+ase explicarme la concepci#n de *ourier y de su escuela sobre la "orma social y sobre el gran problema del orden y de la libertad. Respuesta. 6a "orma social puede ser "alsa o 3usta, con+eniente o incon+eniente a la naturale'a humana y a las condiciones de su desarrollo normal. 6a "orma social m)s "alsa, m)s imper"ecta, es la que establece la m)s grande incompatibilidad entre el orden y la libertad. 6a "orma social m)s 3usta, m)s per"ecta, es la que establece la m)s grande compatibilidad entre el orden y la libertad. 6a "orma social m)s imper"ecta, tiene "atalmente por car)cter esencial que el orden exhibe en ella, el arsenal m)s completo de leyes represi+as, ci+iles, polticas, morales y religiosas, para "renar la libertad, lo m)s enrgicamente posible. 6a "orma social m)s per"ecta, tiene "or'osamente por car)cter esencial, que para conser+ar el orden no necesita hacer uso contra la libertad de leyes de represi#n o de compresi#n, ci+iles, polticas, morales o religiosas. Pregunta. $ani"ieste usted sus consecuencias. Respuesta. 6a primera, obliga a reconocer por principio la legitimidad te#rica de las leyes disciplinarias pre+enti+as o represi+as, establecidas por la sociedad para mantener el orden en su seno, y sta impone a cada uno el deber de con"ormar pr)cticamente su conducta a las leyes, en tanto que la sociedad las 3u'gue necesarias para conser+ar el orden relati+o e imper"ecto que dichas leyes le procuran. 6a segunda, obliga a reconocer la necesidad de buscar te#ricamente las combinaciones sociales, gracias a las cuales la represi#n y la compresi#n de3en de ser medios de obtener un orden imper"ecto y relati+o, o lo que es lo mismo, a buscar la combinaci#n natural en que el orden resulte de pleno desen+ol+imiento de la libertad misma, y a comprobar pr)cticamente las combinaciones que pudieran proponerse para resol+er este problema supremo. Pregunta. = u)l es la tendencia principal de la escuela societaria> Respuesta. 6a escuela societaria tiende a la m)s completa satis"acci#n de la libertad humana; pero en situaciones sociales pr)cticamente experimentadas, en las cuales el desen+ol+imiento de la libertad indi+idual se concilie y combine per"ectamente con el orden general. Pregunta. =(u sacri"icios reclama la doctrina societaria, para que se realice la soluci#n de este problema> Respuesta. 9e acuerdo con el buen sentido pr)ctico, proclama m)s altamente que ninguna otra doctrina la necesidad del sacri"icio m)s o menos completo de las pasiones y de las libertades indi+iduales; la necesidad de la compresi#n y de la represi#n, dentro de ciertos lmites, como barreras indispensables contra

el desorden, como condiciones obligadas y obligatorias del bien, en tanto que la "orma social no sea bastante per"ecta para armoni'ar plenamente la libertad indi+idual con las exigencias del orden colecti+o. Pregunta. =Pues qu el estado social existente no garanti'a el orden ni la libertad> Respuesta. 0i hay un principio e+idente, es que el orden social est) tanto menos garanti'ado en la sociedad cuanto est) m)s expuesto a los ataques +iolentos por parte de la libertad; o de otra manera, cuanto mayor es la compresi#n que la "orma social exige, y est) "or'ada a e3ercer contra la libertad. Pregunta. 0eg8n lo expuesto, =el orden no puede ser reali'ado absolutamente en la sociedad, sino a condici#n de que haya tal combinaci#n de relaciones sociales, que por ella se utilicen pr)cticamente para el orden y para el bien general, todas las tendencias de las pasiones indi+iduales, todas las aspiraciones naturales de la libertad humana> Respuesta. 0 se1or, concibiendo la escuela societaria las condiciones absolutas del orden y las de la libertad, y demostrando la identidad de estas condiciones, puede estimarse que es la 8nica que de"iende con l#gica +erdaderamente rigurosa y con certidumbre cient"ica, el orden pr)ctico contra los ataques de la libertad, en la "orma social actual, en la que el desen+ol+imiento de esta libertad tiende al desorden. ? por la misma ra'#n, es por lo que esta escuela de"iende la causa del desarrollo de la libertad humana, sal+o el descubrimiento y prueba de la "orma social, hasta ahora nunca reali'ada, en que la libertad del indi+iduo coincide en todas sus partes con las exigencias del orden. Por eso, al anunciar que la concepci#n absoluta del orden es inseparable de la concepci#n tambin absoluta de la libertad; que estos dos hechos son correlati+os, y por consecuencia, que la libertad no podr) reali'arse ampliamente m)s que cuando se realicen combinaciones sociales en que tienda directamente a producir el orden, enunciando este principio completamente nue+o, aunque +agamente presentido, la escuela societaria de"iende lo mismo las necesidades pr)cticas de las represiones morales, religiosas y 3urdicas contra toda libertad desordenada, como tambin los derechos absolutos de la libertad. Leccin ): *rans ormacin social. Pregunta. 0r+ase usted explicar los principales "undamentos del sistema societario. Respuesta. @oda ciencia se "unda en una "#rmula o en una hip#tesis demostrada a priori o a posteriori. En una ciencia de teora o explicaci#n, como por e3emplo la Astronoma, la *sica, etc., la prueba a posteriori de una hip#tesis presentada, consiste en la explicaci#n, por hip#tesis, de todos los hechos que son del dominio de la ciencia a que se re"iere.

En las ciencias de aplicaci#n, como en la mec)nica industrial, por e3emplo, toda nue+a hip#tesis presentada, o lo que es lo mismo, todo proyecto de mecanismo nue+o, se prueba a posteriori por la reali'aci#n pr)ctica de la hip#tesis o proyecto y por la experiencia del mecanismo reali'ado. Pregunta. Explqueme usted el mtodo de prueba propio de las ciencias de aplicaci#n. Respuesta. 0i se trata de motores de "uego, por e3emplo, es e+idente que la hip#tesis m)s per"ecta, ser) la que por medio del aparato m)s econ#mico, utili'ara toda la "uer'a motri' del "uego, sin que parte alguna de esa "uer'a se gaste en es"uer'os in8tiles, y mucho menos per3udiciales o peligrosos. En el caso que una m)quina tan per"ecta se descubriera, en la cual los planos "uesen tra'ados por los ingenieros que los hubiesen estudiado, y que stos estu+iesen seguros a priori, de que este mecanismo era llamado, por su per"ecci#n, a sustituir r)pidamente los motores m)s imper"ectos in+entados anteriormente, =no sera el colmo de la extra+agancia, por parte de estos ingenieros, excitar a la supresi#n, a la abolici#n, a la destrucci#n de todas las m)quinas existentes, pedir una ley que decretase la adopci#n inmediata y uni+ersal de la nue+a m)quina> 6o l#gico, lo prudente, sera de3ar traba3ar las m)quinas +ie3as hasta que ensayada la nue+a y conocidas pr)cticamente sus +enta3as, pudiera aplicarse sucesi+amente por cada uno, seg8n el inters que ella tu+iera. Pregunta. 0eg8n esto, *ourier y sus discpulos, al proponer a la sociedad un nue+o mecanismo para combinar las relaciones humanas, ocupamos el puesto del ingeniero que in+enta una m)quina. Respuesta. Exactamente, somos los ingenieros sociales. *ourier y sus discpulos hemos presentado a nuestros contempor)neos el plan de un nue+o mecanismo social propio, seg8n nosotros, para utili'ar toda la energa de la "uer'a motri' que reside en la naturale'a humana, sin que ninguna parte de esta energa pueda querer, en este nue+o sistema, desen+ol+erse con es"uer'os per3udiciales o peligrosos. ? as como los ingenieros sensatos hacen con las m)quinas +ie3as, mientras las nue+as no estn probadas; as tambin nosotros nos guardaremos bien de pedir la destrucci#n +iolenta de los malos mecanismos sociales que existen actualmente sobre la @ierra, reser+)ndonos el derecho de criticar sus imper"ecciones y poner de mani"iesto las disposiciones superiores del nue+o mecanismo que nos hemos propuesto ensayar, y cuyo experimento deseamos dar a conocer pr)cticamente a la sociedad, para que pueda 3u'garlo con conocimiento de causa, y aceptarlo o recha'arlo, seg8n le con+enga. Pregunta. =? de qu manera deben pre+erse los trastornos que pudiera originar a la sociedad el ensayo que hacemos del nue+o mecanismo> Respuesta. Aunque estamos con+encidos de que la nue+a m)quina no presenta el menor peligro, no por eso pediremos que en el ensayo de este mecanismo, lo mismo que en las aplicaciones ulteriores que de l puedan hacerse, se supriman las precauciones que la sociedad toma hoy contra los

peligros del mecanismo social actual, precauciones que tiene y tendr) el derecho de tomar mientras lo crea necesario. Pregunta. = ree usted que el nue+o mecanismo de que +enimos hablando, sustituya alg8n da a las di"erentes reglas que hoy sir+en de norma al existente> Respuesta. 0 se1or, el mecanismo propuesto por *ourier, que es el procedimiento serial que l ha descubierto, go'a de la propiedad de establecer la armona plena y entera entre el orden y la libertad, en todos los ramos sociales a que se aplica. Este procedimiento de orden y de libertad, esta nue+a regla se sustituir) un da a todas las di"erentes reglas, a todas las leyes disciplinarias, imper"ectsimas, contradictorias, pero que son hasta ahora los 8nicos medios de sostener un orden +acilante y una libertad restringida en las sociedades humanas.