Las Llaves de Esta Sangre Completo

De buena gana o no, preparados o no, todos estamos involucrados en una
triple competencia global, intensa, sin reglas que la limiten. Sin embargo, la
mayora de nosotros no somos competidores. Somos las apuestas. Porque
l o que est en competencia es quin establecer el primer sistema mundial
de gobierno que haya existido jams en la sociedad de las naciones. Se tra-
ta de quin poseer y ejercer el doble poder de la autoridad y el control
sobre cada uno de nosotros como individuos y sobre todos nosotros juntos
como una comunidad, sobre la totalidad de los seis mil millones de per-
sonas que los demgrafos estiman que habitarn la Tierra a comienzos del
tercer milenio.
La competencia es intensa porque, ahora que se ha iniciado, no hay
forma de revertirla ni detenerla.
Sin reglas que la limiten porque, una vez que la competencia se haya
decidido, el mundo y todo lo que est en l -nuestra forma de vida como
i ndividuos y como ciudadanos de las naciones, nuestras familias y nuestros
trabajos, nuestro comercio y dinero, nuestros sistemas educativos y nuestras
religiones y nuestras culturas, hasta los smbolos de nuestra identidad nacio-
nal, que la mayora de nosotros siempre hemos dado por descontados-,
todo habr sido poderosa y radicalmente alterado para siempre. Nadie
puede quedar exceptuado de sus efectos. Ningn sector de nuestras vidas
permanecer intacto.
La competencia comenz y contina como un asunto que presenta tres
aspectos, porque se es el nmero de rivales con suficientes recursos como
para establecer y mantener un nuevo orden mundial.
Nadie que est familiarizado con los planes de estos tres rivales tiene
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LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

ninguna duda de que solamente puede ganar uno de ellos. Cada uno espera
que los otros dos sean dominados y devorados por el remolino de cambio
que se acerca. Siendo se el caso, parecera ineludible que su competencia
terminara como confrontacin.
En cuanto al factor tiempo involucrado, aquellos de nosotros que tene-
mos menos de setenta aos veremos por lo menos instaladas las estructu-
ras bsicas del nuevo gobierno mundial. Aquellos de nosotros de menos de
cuarenta, seguramente vivirn bajo su autoridad y control legislativo, ejecu-
tivo y judicial. De hecho, los tres rivales mismos -y, a medida que pasa el
tiempo, muchos otros ms- hablan de este nuevo orden mundial no como
algo que est a la vuelta de una distante esquina del tiempo, sino como algo
que es inminente. Como un sistema que ser introducido e instalado en
nuestro medio hacia el fin de esta dcada final del segundo milenio.
De lo que estn hablando estos competidores, por lo tanto, es la modifi-
cacin ms profunda y extensa de la vida internacional, nacional y local que
el mundo ha visto en mil aos. Yla competencia en la que estn compro-
metidos puede ser descrita simplemente como el juego final del milenio.
Diez aos antes de que esta competencia se volviera evidente para el
mundo en general, el hombre que estaba destinado a convertirse en el pri-
mero, el ms inesperado y, por lo menos para algunos, el ms inoportuno
de todos los competidores en este juego final del milenio, habl abier-
tamente sobre lo que ya entonces vea en el camino.
Hacia el trmino de una extensa visita a Estados Unidos en 1976, un
oscuro arzobispo polaco, de Cracovia, llamado Karol Wojtyla, se present
frente a un pblico en la ciudad de Nueva York y pronunci uno de los
discursos ms profticos que jams se hayan dado.
"Estamos ahora frente a la mayor confrontacin histrica que haya
experimentado la humanidad", dijo; ". . . una prueba para los dos mil aos
de cultura y de civilizacin cristianos, con todas sus consecuencias para la
dignidad humana, los derechos individuales y los derechos de las naciones".
Pero, advirti a sus oyentes ese da de septiembre, "amplios crculos de la
sociedad norteamericana y amplios crculos de la comunidad cristiana no se
dan cuenta plenamente de esto. . ."
Quiz el mundo todava estaba demasiado inmerso en el viejo sistema
de estados-nacin, y en todos los antiguos arreglos internacionales del
equilibrio de poder, para escuchar lo que estaba diciendo Wojtyla. O quiz el
propio Karol era considerado nada ms que una figura aislada clamando
desde un pas aislado que desde haca mucho haba sido inequvocamente
eliminado de la ecuacin del poder global. O quiz, despus de la masacre
industrial de millones de seres humanos en dos guerras mundiales y en
ciento ochenta guerras locales, y despus de los interminables terrores de
la amenaza nuclear que han marcado el avance del siglo veinte, slo por-
que la sensacin era de que una confrontacin ms o menos no iba a
significar mucha diferencia.
EL SERVIDOR DEL GRAN DESIGNIO
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Cualquiera que fuese la razn, parecera que nadie que escuch o pos-
teriormente ley lo que Karol Wojtyla dijo ese da tuvo la menor idea de que
l estaba sealando una competencia entre las tres nicas estructuras mun-
diales de poder con base internacional por la verdadera hegemona global.,,,
En agosto de 1976 Karol Wojtyla pudo haber sido una figura aislada, al
menos para muchos occidentales. Pero dos aos despus, en octubre de
1978, cuando emergi de la Capilla Sixtina de Roma como el papa Juan
Pablo II, el sucesor nmero 264 del apstol Pedro, l mismo era la cabeza de
la ms extensa y profundamente experimentada de las tres potencias glo-
bales que se dedicaran, en poco tiempo, a terminar con el sistema de
naciones de la poltica mundial que ha definido a la sociedad humana du-
rante ms de mil aos.
De hecho, no es demasiado decir que el propsito deliberado del
pontificado de Juan Pablo -la mquina que impulsa su gran poltica papal y
que determina sus estrategias da a da, ao a ao- es salir victorioso de
esa competencia, que ahora ya se ha iniciado. Porque es un hecho que las
apuestas que ha colocado Juan Pablo en la arena del enfrentamiento geo-
poltico lo incluyen todo, a l mismo, su persona papal, el antiguo Oficio
Apostlico que ahora encarna, y toda su Iglesia universal, tanto como una
organizacin institucional sin paralelo en el mundo cuanto como un cuerpo
de creyentes unidos por un lazo de comunin mstica.
Los otros dos contendientes en la arena de sta, "la mayor confron-
tacin histrica que haya experimentado la humanidad", no son adversarios
despreciables. Ms bien, son los lderes de los poderes seculares ms
profundamente atrincherados, quienes, en un sentido colectivo, actan, por
su historial, como los autores y actores fundamentales del periodo de la
historia que, tan ha sido la peor de las pocas, que la mejor cara que
podemos ponerle es decir que no fuimos devorados por el apocalipsis de la
Tercera Guerra Mundial, como si eso fuera lo mejor que el hombre pudiera
hacer por su semejante.
La primera de estas dos potencias, la Unin Sovitica, est ahora con-
ducida por el adversario ms interesante de Juan Pablo, eslavo como l.
Mijal Serguievich Gorbachov fue un lder tan inesperado e impredecible en
l a nueva arena del mundo como el propio Karol Wojtyla. Un hombre forni-
do todava en su plenitud, clamando desde la oscura ciudad industrial de
Privolnoye, en el sudoeste de Rusia, Gorbachov es ahora aquello para lo que
fue preparado: el Amo del Estado-Partido marxista-leninista cuyo poder y
posicin en la comunidad de las naciones fueron construidos sobre setenta
aos de fratricidio fsico y espiritual, realizado en nombre de una visin
puramente sociopoltica y una ideologa profundamente de este mundo.
El contendiente restante en la competencia por el nuevo orden mundial
no es un lder individual exclusivamente de una institucin o territorio. Es un
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grupo de hombres que estn unidos en el poder, la mente y la voluntad
comosi fueranunosolo, conel propsitodealcanzar unasolametacomn:
salir victoriosos delacompetenciapor lanuevahegemonaglobal.
Aunqueel lder pblicoy voceroreconocidodeestegrupoes el actual
presidentenorteamericano, los contendientes quecomponenestareunin
deindividuos sonnorteamericanos y europeos quienes, enconjunto, repre-
sentanatodas las naciones delaalianzademocrticaoccidental.
I ncansablementeglobalistas ensuvisiny ensus actividades, estos
i ndividuos operandesdedos principales bases depoder. Laprimeraes la
basedepoder delas finanzas, laindustriay latecnologa. Empresarios por
ocupacin, los hombres de esta falange se califican a s mismos, y con
frecuencia los dems se refieren a ellos, como transnacionalistas en su
visin. Loquequierendecir conel trmino"transnacionalista", es quein-
tentanejercer sucarcter empresarial anivel mundial, y loestnhaciendo
enformacreciente. Saltandopor encimadetodas las barreras del lenguaje,
l araza, laideologa, el credo, el color y el nacionalismo, venal mundo, con
cierta justificacin, como la ostra que contiene todo lo que desean, y las
preciadas perlas gemelas quebuscansonel desarrolloglobal y unabuena
vidaparatodos.
Los miembros delasegundafalangedeestegrupodecontendientes
globalistas-internacionalistas, comosonllamados frecuentemente, traencon-
sigounainvaluableexperienciaenel gobierno, enlas relaciones interguber
namentales y enel aireenrarecidodelapolticainternacional. Seinclinan
haciael desarrolloderelaciones nuevas y cadavez ms amplias entrelos
gobiernos del mundo. Suobjetivoes auspiciar unacrecientecooperacin
sobreunabaseinternacional, y hacerlomedianteel mantenimientodela
paz, al mismotiempoquelogranloquelaguerrararavez halogrado: el
derrumbamientodetodas las antiguas barreras naturales y artificiales entre
l asnaciones.
Enlaactual competenciapor establecer y encabezar unsologobierno
mundial, sepuededecir que, parafines prcticos, los transnacionalistas y
l os internacionalistas actancomounosolo, constituyenunsolocontendien
teprincipal. Los Genuinos Globalistas del Occidente. Ambos grupos son
productos por excelenciadel sistemadel capitalismodemocrtico. Ambos
estntanestrechamenteentrelazados encuantoasus miembros, quelos
i ndividuos semuevenfcil y eficazmentedeunpapel internacionalistaauno
transnacionalista, y viceversa. Y noes lomenos importanteque, enlacon-
frontacin total que se est desarrollando, ambos grupos compartan la
mismafilosofasobrelavidahumanay susignificadofinal... unafilosofa
queparece, antelamiradasorprendidadealgunos observadores, estar ms
cercadeladeMiial Gorbachov queladel papaJuanPablo.
Hay unagransimilitudcompartidapor estos tres competidores geopolti-
EL SERVI DOR DEL GRAN DESI GNI O
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cos. Cadaunodeellos tieneenlamenteungrandesignioparticular parael
gobiernodel mundo. Dehecho, ahoracadaunodeellos hablacasi enlos
mismos trminos usados por Karol Wojtyla durante su visita a Estados
Unidos en1976. Todos pronunciandiscursos acercadeunfindel sistemade
naciones de nuestra difunta civilizacin. Su competencia geopoltica se
refiereacul delos tres formar, dominary administrarel sistemamun-
dial queremplazaral decadentesistemadenaciones.
Hay por lo menos otra similitud entre estos grupos que vale la pena
sealar, fundamentalmenteporqueconduceamalos entendidos y alacon-
fusin. Y es el lenguajequeusacadagrupoparapresentar sucasoanteel
mundo.
Los tres contendientes usanms omenos trminos agradables cuando
hacenpropagandaasus proyectos individuales parael nuevoordenmun-
dial. Los tres declaranqueel hombrey sus necesidades debenser lamedida
deloquelograrnesos proyectos individuales. Los tres hablandelibertad
i ndividual y delaliberacindel hombre; delacarenciay del hambre; desu
dignidad natural; de sus derechos individuales, sociales, polticos y cul-
turales; de la buena vida a la que cada individuo tiene un derecho fun-
damental.
Debajo de la semejanza del lenguaje, sin embargo, yace una vasta
diferencia en el significado y en la intencin, e historiales enormemente
diferentes conrespectoalos logros.
El individuo en el nuevo orden mundial de Gorbachov ser alguien
cuyas necesidades y derechos estndeterminados por el gobiernomonopo-
l ar del marxismo-leninismo. I ndudablemente, todos los derechos y libertad
y dignidaddel individuodebenmedirsepor loquenecesitael Partidopara
seguir siendosupremoy permanente.
En el nuevo orden mundial de los Sabios de Occidente -los ms
poderosos delos Globalistas Genuinos-, los derechos y libertades del indi-
viduoestaranbasados enel derechopositivo, es decir, enlas leyes apro
badas por una mayora de aquellos que tendrn derecho a votar en los
diferentes niveles del nuevosistemadeadministracingubernamental y
organizacinlocal. Sinembargo, el gobiernosuperior estar muy alejado
del individuocomn.
Ladificultadbsicaparael papaJuanPabloI I enambos modelos parael
nuevoordenmundial es queningunodeellos searraigaenlas leyes mo-
rales delaconductahumana, reveladas por Dios atravs delas enseanzas
deCristo, tal comoproponelaI glesiadeCristo. Es inconmovibleenunpun-
to fundamental: ningn sistema asegurar y garantizar los derechos y
li
bertades del individuosi noestbasadoenesas leyes. stees el principio
medular del nues- i ordenmundial imaginadopor el pontfice.
Enconsecuencia, las similitudes enlaretricapblicacontribuyenms
aenmascarar queaclarificar las profundas diferencias entrelos contendien-
tes, y las consecuencias profundamentediferentes quetieneparanosotros
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el gran designio que cada uno propone para el ordenamiento de nuestros
asuntos humanos.
Los tres estn contendiendo por el mismo premio; pero no estn tra-
bajando en el vaco de una tierra del nunca jams. Ninguno de ellos espera
que los dems cambien. El seor Gorbachov sabe que sus competidores
occidentales no renunciarn a su fundamental igualitarismo democrtico ni
dejarn de ser capitalistas.
Mientras tanto, los capitalistas saben que Gorbachov es un decidido y
convencido leninista, su meta es el "Paraso de los Trabajadores" mar-
xista... cualquiera sea la forma en que l ahora pueda configurar esa
temible utopa.
De manera similar, ninguno de estos contendientes espera que el papa
Juan Pablo II renuncie a su ptica cristiana del mundo del hombre ni que
deje de ser catlico romano en su estrategia geopoltica.
I ndudablemente, tan definitiva es la escisin y la diferencia entre los
tres, que cada uno se da cuenta que slo uno de ellos puede finalmente salir
victorioso en el juego final del milenio.
Cuando hablaba en 1 976 de "una prueba para los dos mil aos de cultura y
de civilizacin cristiana", Karol Wojtyla estaba tan consciente como poda
estarlo cualquier ser humano de que los soviticos pre-Gorbachov del Orien-
te, y los Globalistas del occidente, permanecan congelados en su punto
muerto poltico, econmico y militar.
No importaba que el imperio marxista-leninista del Oriente se estuviera
deteriorando lentamente hasta el punto de derrumbarse sobre s mismo, en
ruinas.
No importaba que el Occidente estuviera destinado a su monotona del
i gualitarismo democrtico, decidido a mantener su posicin pero sin ningn
movimiento posible hacia adelante.
No importaba que innumerables naciones estuvieran atrapadas en las
fauces del punto muerto Este-Oeste. Algunos pases de Occidente, y la
mayora de los del Tercer Mundo, pagaron el precio de ser desvalidos
peones. Se encontraron atrapados en guerras sustitutas, en la hambruna y
la necesidad desesperanzada, en complots para desestabilizar l os gobiernos
y las economas de pases y de regiones enteras. Hasta la prisin de naciones
enteras no era algo excesivo para soportar.
Contra todo eso, los lderes del Oriente y del Occidente permanecan
tozudamente comprometidos en el antiguo ejercicio de la poltica inter-
nacional, reducido a sus trminos ms groseros: el mantenimiento del statu
quo por medio de la constante interaccin entre la amenaza y el uso del
poder descarado.
Esa inaceptable e insostenible condicin mundial era algo que Karol
Wojtyla conoca ntimamente. Para cuando fue electo Papa, haba trabajado
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durante casi treinta aos junto al spero y astuto cardenal de Varsovia,
Stefan
Wyszynski, un hombre que gan sus galones como el "Zorro de
Europa" al planear y ejecutar la nica estrategia geopoltica -la nica estra-
tegia exitosa- realizada jams por una nacin oriental satlite contra la
Unin Sovitica.
Durante todos esos aos, los dos hombres de la Iglesia -el cardenal y
el futuro Papa- ya pensaban y trabajaban en trminos de lo que Wyszynski
ll amaba l as "tres Internacionales". se era el trmino clsico que usaba para
hablar sobre l os contendientes geopolticos por el verdadero poder mun-
dial.
Wyszynski acostumbraba decir que sobre la tierra existan solamente
tres Internacionales. La "Internacional Dorada" era su denominacin abre-
viada de los poderes financieros del mundo, los lderes globalistas, transnacio-
nales e internacionales, del Occidente.
La "Internacional Roja" era, por supuesto, el Estado-Partido marxista-
l
eninista de la Unin Sovitica, de la que l y Wojtyla y sus compatriotas
tenan una experiencia tan larga y dolorosamente cercana.
El tercer contendiente geopoltico -la Iglesia catlica romana-, la "In-
ternacional Negra", estaba destinada, en opinin de Wyszynski, a ser el
triunfador final en cualquier enfrentamiento con esos rivales.
Seguramente, un pensamiento semejante le parecera extravagante a
gran parte del mundo, incluyendo a gran parte de la jerarqua catlica del
Vaticano y otras partes. De todos modos, era una opinin que Karol Wojtyla
no slo comparta. Era la que l haba contribuido a probar contra los
soviticos y que ahora llevara al mismo papado.
De acuerdo con la visin que Wojtyla llev al cargo y al papel del
supremo pontfice de la Iglesia catlica romana, era impensable que el Este
marxista y el Occidente capitalista continuaran determinando el estado de
cosas n*cnacional. Era intolerable que el mundo debiera estar congelado
en el punto muerto de la confrontacin ideolgica, humanamente infructuo-
so y enormemente deshumanizador, unido a la convivencia permisiva que
marcaba a todos los tratos entre esas dos fuerzas, sin salida a la vista.
En una jugada que era tan totalmente inesperada en ese momento que
fue mal interpretada por la mayora del mundo -pero una jugada que era
caracterstica, en su manifestacin, de su independencia con respecto tanto
al
Este como al Oeste-, el papa Juan Pablo se embarc sin demora en su
juego papal para precipitar el cambio geopoltico.
Afines de la primavera de 1 979, hizo una visita oficial, como Papa recin
electo, a su tierra natal polaca, dominada por los soviticos. All, les mani-
fest por igual a los amos del leninismo y del capitalismo que las situaciones
nacionales que prevalecan en los satlites soviticos y el statu quo inter-
nacional que prevaleca en el mundo entero, eran superados y trascendidos
por ciertos asuntos de una naturaleza verdaderamente geopoltica. Asuntos
que defini, una y otra vez, en trminos basados exclusiva y slidamente
1 8 LAS LLAVES DE ESTA SANGRE
sobre principios catlicos romanos, mientras los tanques y las armas soviti-
cas retumbaban y resonaban intilmente a su alrededor.
Es una muestra de las mentalidades congeladas de aquel momento que
pocos en el Occidente comprendieran el enorme salto ejecutado por Juan
Pablo en el primero de sus muchos viajes papales. La mayora de los
obsrvadores lo tom como el regreso de un lder religioso a su amada
Polonia, como una visita apostlica emotiva pero por lo dems intras-
cendente, completa con todo y sermones y ceremonias, y multitudes exci-
tadas y sollozantes.
Sin embargo, un comentarista que escribi en el peridico alemn
Frankfurter Zeitung, no slo interpret con exactitud el logro papal, sino que
tambin interpret la intencin papal: "A la frmula actualmente aceptada
de la contienda internacional, se le ha sumado un nuevo factor. Es un Papa
eslavo. El desequilibrio de nuestro pensamiento ha sido corregido discreta
pero decisivamente y, tal como fue, en forma sbita por el surgimiento de
Juan Pablo. Porque su persona ha reenfocado la atencin internacional
alejndola de los dos extremos, Este y Oeste, y dirigindola sobre el real
centro de cambio, Mitte%uropa, el bloque central de naciones europeas".
Prescientemente, as como por un propsito deliberado, el primer paso
del pontfice en la arena geopoltica se dirigi hacia el Este, hacia Polonia, la
parte sensible de la Unin Sovitica. En el anlisis geopoltico de Juan Pa
blo, Europa, del Atlntico a los Urales, es un gigantesco columpio de poder.
Europa, desde el Bltico al mar Adritico, es el centro de ese poder. La
batalla del Santo Padre era por el control de ese centro.
Por lo tanto, dejando a un lado el comentario y la opinin del mundo, el
significado de la incursin de Juan Pablo en Polonia no era meramente que
l era un lder religioso. El significado era que l era algo ms. Era un Papa
geopoltico. Era un eslavo que haba venido de una nacin que siempre
haba visto su propio papel y su destino dentro de un marco geopoltico,
dentro del gran cuadro de las fuerzas mundiales. Ahora, l haba hecho la
advertencia de que intentaba tomar y ejercitar efectivamente una vez ms
el papel internacional que haba sido central en la tradicin de Roma, y en el
propio mandato que los catlicos sostenan que Cristo le haba conferido a
Pedro y a cada uno de sus sucesores.
Durante ms de mil quinientos aos, Roma haba mantenido una mano
tan fuerte como era posible en cada comunidad local alrededor del ancho
mundo. An as, como lo que poda ser ventajoso para un lugar poda ser
perjudicial para otro, siempre haba sido una prctica esencial para Roma
tomar sus decisiones ms importantes sobre la premisa de que el bien de la
geocomunidad debe tener precedencia sobre todas las ventajas locales. La
poltica internacional podra ser impulsada y regulada de acuerdo con el
beneficio que obtendran ciertos grupos o naciones a costa de otros. Pero la
geopoltica apropiadamente conducida debera servir a las necesidades
absolutas de toda la sociedad de naciones.
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A grandes rasgos, y admitiendo algunas excepciones, sa haba sido la
actitud de Roma hasta que las principales potencias seculares del mundo le
haban impuesto al papado doscientos aos de inactividad. A grandes ras
gos, sa tambin haba sido la actitud polaca, hasta que esas mismas poten-
cias les haban impuesto a los polacos, como nacin, unos doscientos aos
de inexistencia oficial.
La primera seal distintiva de la carrera de Juan Pablo como pontfice
fue que arrojara la camisa de fuerza de la inactividad papal en los principales
asuntos mundiales.
En su viaje- a Polonia en 1 979, apenas ocho_ meses despus _de su
eleccin, dio la seal de que se haba iniciado el_ juego final del milenio. ~~
convirti en e l primero de l os tres jugadores que entr a la nueva arena
geopoltica.
- ----,
El mentor de Karol Wojtyla, el cardenal de Varsovia, Wyszynski, acostum-
braba decir que "ciertos acontecimientos histricos son deseados por el
Seor de la Historia, y tendrn lugar. A otros muchos acontecimientos -en
su mayora menos importantes-, el mismo Seor estbien dispuesto". Per-
mite que los hombres tengan el libre albedro de elegir entre varias opciones,
y l estarde acuerdo con esas elecciones; porque, al final, todas las
elecciones humanas sern escogidas como grano para el molino de Dios,
que muele lentamente pero siempre muele excesivamente fino.
Desde ese punto de vista fuera de moda, no era de maravillarse que re-
pentinamente, y sin ninguno de esos laboriosos cabildeos mundiales que
normalmente rodean tales cuestiones, Karol Wojtyla estuviese colocado a la
cabeza de la nica institucin georreligiosa existente y plenamente operante
en el mundo: la organizacin universal de su Iglesia catlica romana.
Desde ese punto de vista, de hecho, era el destino de Karol Wojtyla, co-
mo papaJuan Pafzl II, ser el primer lder mu dial en tomar una posicin cn=
tra~l en-l a arena geopoltic- de l a sociedad d asnciones en el siglo veinte-.
Porque-su-
mesprada supremaca en el liderazgo de la Iglesia catlica ni
slo lo puso inmediatamente dentro de la maquinaria de la geopoltica. La
i
nclinacin de su mente, su entrenaam_iento comosacerdote_en la_ Poloniaa_n_a-
z
e_n_Rom,al
y su trabajo como miembro de la jerarqua catlica en la
Po-lonia estalinista, todo le proporcionaba las armasms nobles probascona
l os sistemas
sociopolticos ms abyectos que el mundo hubiera ima-
ginado. Era uno de los relativamente pocos individuos en una posicin de
gran poder en el mundo que ya haba sido preparado para lo que iba a venir.
Aunque en cierto sentido su nueva vida como pontfice romano era
muy pblica, otra dimensin de esa vida le daba a Juan Pablo una cierta e
i
nvaluable inmunidad a los ojos desconfiados y curiosos. Ese ropaje blanco
y ese solideo, ese Anillo del Pescador en su dedo ndice, la panoplia de la li-
turgia papal, los atributos de la vida pontifical, todo ello significaba que la
20 LAS LLAVES DE ESTA SANGRE
generalidad de los lderes mundiales, as como la mayora de observadores
y comentaristas, lo veran casi exclusivamente como un lder religioso.
Para Juan Pablo, haba algunas ventajas iniciales en esa inmunidad. Por
una parte, su notable y nuevo punto de observacin era como una ventana
poltica con una sola direccin ante la que poda estar parado, por lo menos
durante un tiempo, relativamente sin ser observado a su vez y esencialmente
sin que lo molestaran. Con toda la incomparable informacin de la oficina
papal a su disposicin, repentinamente poda adiestrar su visin con ex-
traordinaria exactitud sobre toda la escena humana. Poda tamizar todos
esos acontecimientos histricos sobre los que Wyszynski haba reflexionado.
Poda examinarlos en trminos de lo que dara resultado polticamente, y de
lo que sera intil. Poda formarse una imagen exacta de las pocas -las muy
pocas- tendencias y fuerzas inevitables del mundo que estaban afectando
lenta y seguramente, aunque todava disimuladamente, las vidas y fortunas
de las naciones a medida que el mundo se diriga hacia la dcada de los 80.
Ms an, poda distinguir claramente a todos los jugadores -los cam-
peones de esas fuerzas inevitables- a medida que emergan y salan al
frente en la confrontacin del juego final del milenio. Aun antes de que hu
biera comenzado la competencia, poda predecir de dnde tendran que lle-
gar los verdaderos competidores. En trminos generales, poda bosquejar
dnde estaran parados y en qu direccin planearan moverse. Finalmente,
una vez que estuvieran en sus lugares todos los individuos que estaran en
,verdadera y seria contienda -una vez que todos los jugadores tuvieran
nombres y rostros, as como ideologas y programas claros-, pens que
si mplemente podra juntar las ltimas piezas.
Examinando la visin que tena cada contendiente en relacin con las
supremas realidades que gobiernan la vida humana, y prestando cuidadosa
-tencin a los proyectos que ellos diseaban y perseguan en el mundo
;;Tctico, l se form una idea suficientemente clara de la clase de geopolti-
cas que ellos intentaran desplegar, y del nuevo orden mundial que inten-
taran crear.
En suma, entonces, Karol Wojtyla estaba en una posicin priviiegiada,
desde la que poda formarse la imagen anticipada ms exacta posible de la
:cena del Juego final del milenio. Poda evaluar la disposicin del terreno,
diferenciar las fuerzas bsicas de la historia que probablemente estaran
actuando en la competencia, mirar en la direccin correcta para descubrir a
los posibles campeones de esas fuerzas principales, y tomar en cuenta
cules podran ser las probabilidades de xito de ellos.
Una segunda ventaja que tena para el papa Juan Pablo la peculiar
i nmunidad papal de la que gozaba, era que los campeones que l esperaba
que ingresaran a la arena del juego final no esperaban qu l fuera un
,contendiente, No supieron interpretarlo a l en l os mismos trminos geo-
polticos que l les aplicaba a ellos. No era visto como una amenaza ni
siquiera en esos crculos polticos, culturales y financieros fuera de la Iglesia
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catlica donde siempre ha habido un permanente temor al "csaro-papismo".
Un temor que implicaba una fase sospechosa de ambiciones totalitarias y
antidemocrticas en cualquier Papa, quienquiera que pudiera ser. El antiguo
pero todava mantenido temor de que si cualquier Papa romano se saliera
con la suya, daara o abolira las libertades democrticas... sobre todo, la
li bertad de pensar, de experimentar y de desarrollarse polticamente. Pareca
no haber temor de Juan Pablo como un Csar potencial.
v*IrtEn realidad, sin embargo, la ambicin de Juan Pablo llegaba muy lejos.
(Tan lejos como su visin de s mismo como el siervo de Dios que len-
tamente preparara a todos los hombres y mujeres, en su condicin terrenal,
para la salvacin eterna en la gloria del Paraso de Dios, Para muchas
mentes, la combinacin de tales metas trascendentes con el discernimiento
mundano de un astuto geopoltico hubiera sido un escndalo inaceptable_..:
Tal como era, no obstante -y mucho antes de que el globalismo fuera
ni siquiera agregado al vocabulario de los altos funcionarios de gobierno y
de los poderosos ejecutivos de las corporaciones en todo el mundo; mucho
antes de que al mundo le brindaran el espectculo de Mijaf Gorbachov
como el supremo empresario pblico de deslumbrantes cambios en el
panorama poltico del mundo; mucho antes de que las tendencias globalis-
tas que ahora se dan por sentadas fueran evidentes para la mayora de los
lderes del mundo- este Papa eslavo tuvo un cierto tiempo libre para reco-
rrer la sociedad de las naciones, con una nueva mirada dirigida a un propsito
tan antiguo como el propio papado. Con una mirada que no era meramente
i nternacional, sino realmente global. Ycon un propsito de desplegar sus
planes papales de acuerdo con esos pocos y muy seguros acontecimientos
de los que el cardenal Wyszynski haba hablado como "deseados por el
Seor de la Historia". De acuerdo con esas tendencias que ya estaban
moviendo a toda la sociedad de la humanidad en la forma en que los astros
se mueven a travs de los cielos... de acuerdo con la imponente inevitabili-
dad de la inquebrantable voluntad de Dios.
Tan claramente como si hubieran sido signos coloreados marcados en un
mapa, el papa Juan Pablo reconoci las inevitabilidades de la geopoltica de
finales del siglo veinte, que ya fluan como ros irresistibles a travs del
panorama del mundo en el otoo de 1978.
La incapacidad de Estados Unidos de mantener su anterior hegemona
mundial era innegable por su claridad. Igualmente clara era la similar inca-
pacidad de la Unin Sovitica para retener en su estrecho abrazo a todos los
miembros no-naturales de su desgarbado cuerpo. Estos dos factores solos
hacan necesario dar una nueva interpretacin a los esfuerzos para formar
una nueva "Europa". Un alineamiento de poder diferente remplazara inevi-
tablemente a la antigua alianza occidental que se haba integrado con el
propsito de contrarrestar la amenaza sovitica.
22
23
Luego estaba la cuestin de la Repblica Popular China (RPC). Ni el Este
En sus rasgos ms generales, sa era esencialmente la situacin cuando

sovitico ni el Occidente democrtico podan permitirse ignorar la importan-
Juan Pablo decidi viajar a Polonia en 1979. Si Dios estaba con l, usara a su
cia de China, pero ninguno haba descubierto la llave para abrir su puerta.
propia patria -la plaque tournante
histrica de la Europa central- para

Cierto, la Unin Sovitica estaba comprometida con la RPC en un tango
alterar el inaceptable statu quo de los aos de posguerra. Alcanzado esto,

i nternacional cuidadosamente planeado y ejecutado -Leonid Brezhnev, de
delgados chorros de innovacin y de experimentacin seran la primera

l a Unin Sovitica, mostraba el rostro ms suave de la negociacin hacia el
seal de que las compuertas del cambio geopoltico se abriran lentamente.

i gualitarismo democrtico, mientras que China se presentaba como el ame-
nazador gigante del marxismo-leninismo de lnea dura para espantar al
Occidente hacia el corral de Brezhnev.
Aunque ciertos lderes occidentales -de los que Jean Monnet no era sino
La alianza democrtica estaba interesada en la danza de la dtente de
uno entre muchos- haban estado entusiasmados durante algunas dca-

Brezhnev, ciertamente. Hasta cie rto punto, era estafada, y hasta cierto pun-
das por una idea ms bien restringida de una Europa unida comercialmente,
to, vea que serva a sus propios intereses al cooperar con algunas de las
fue en realidad la Unin Sovitica la que se impresion primero y ms

propuestas de Brezhnev, los Acuerdos de Helsinki de 1975, por ejemplo, y
profundamente por el desafo de Juan Pablo de 1979 en Polonia. Dadas las

l as negociaciones START (Strategic Arms Reduccin Talks- Coriversaciones
condiciones internas de la URSS, eso no era absolutamente sorprendente.

sobre Reduccin de Armas Estratgicas).
Al ao siguiente, los amos del marxismo-leninismo del Kremlin respon-

Sin embargo, el Occidente no estaba abriendo un camino defensivo
dieron al desafo papal dndoles luz verde a los acuerdos alcanzados en

hacia la puerta de Mosc. Por el contrario, las democracias occidentales
Polonia entre los trabajadores de los astilleros de Gdansk y el gobierno es-

parecan ms interesadas en abrir su propio camino hacia Pekn. Usando su
talinista de Varsovia. De esos acuerdos se deriv el nacimiento del sindicato

mejor arma -la empresarial-, el Occidente se embarc en una campaa
urbano de Solidaridad, seguido al poco tiempo por el sindicato rural de So-

para alterar la ideologa del Oriente y del Lejano Oriente con un diluvio de
li daridad. Eran las primeras gotas de innovacin, la primera resquebrajadura

Know-how gerencia( y tecnolgico, y con la visin, si no con la realidad,
experimental de la Cortina de Hierro.

de una creciente marea de las buenas cosas de la vida capitalista.
Aunque el experimento fracas -menos, debe decirse, por la obsti-

Sumamente interesante desde el punto de vista del fomento del cambio
nacin sovitica que por la convivencia occidental y el temor a perder una

geopoltico en el corto plazo, toda esta actividad enfocada sobre China tuvo
fuente de ruano de obra barata-, Juan Pablo supo que el tema de la innova-
un efecto mayor sobre la relacin entre la URSS y las naciones occidentales
cin geopoltica ahora estaba presente en las mentes de Mosc. La cuestin

que sobre el liderazgo de la RPC. Porque si China intentaba permanecer
slo aguardaba una aplicacin ms amplia por parte de un liderazgo so-

esencialmente cerrada, entonces, por lo menos en Lis etapas iniciales del
vitico crecientemente desesperado por un nuevo alineamiento de fuerzas.

j uego final del milenio, Europa Central seguira siendo lo que siempre haba
El motivo que empujaba al inters de Mosc por el desafo de Juan

sido: el trampoln indispensable para el poder geopoltico.
Pablo no era la innovacin por s misma, por supuesto. El motor que im-
Haba otra inevitabilidad geopoltica ms que Juan Pablo enfrent al
pulsaba su inters era su dilema -que se volva ms urgente mes a mes-

entrar a su pontificado en 1978. Yaunque afectaba directamente a toda
de cmo aliviar las tensiones que amenazaban a la URSS con la implosin

Europa y a toda Amrica, as como a todo el imperio sovitico, no le preocu-
econmica, sin destruir el esfuerzo sovitico dirigido hacia la victoria prole-

paba profundamente a ninguno de los contendientes geopolticos excepto
taria final en todo el mundo.

al Papa polaco. En todos los territorios del mundo que fueron una vez
_Por una de esas interesantes coincidencias que a_menuudo _acompaan a

profundamente cristianos, la realidad era que hasta los ltimos vestigios de
las grandes fuerzas de l a historia, Mijal Go_rb_a_ch_ov ascendi a la jer-rquT

l as reglas morales del cristianismo para la vida y la conducta humanas
de,
p_d_i central sovitico el

.
mismo ao que Karol Wojtyla_se convirti en
estaban quedando sumergidos por el creciente predominio de una "tica
Papa. En 1 9_7_8, bajo la direcc _- prsoaTdf-fi
_5cret_ario Ge_neraTd"
humana" o "sistema de valores" en el manejo y la direccin de todos los
Mosc, el ex
fe de la KGB Yr Ad~pov, Gorbachov fuenombrar 3o

asuntos pblicos y de la mayora de los individuales. Durante toda su vida
secretario de Agricultura Soviticay secr eta o--d l Cmite Central (CC) del
adulta, Karol Wojtyla haba vivido en un mundo dominado por tales ticas y
Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS).

sistemas de valores. Polonia haba sido enterrada viva durante doscientos
Como el protegido ntimo y ms confiable de dos lderes supremos so-

aos por tales ticas y sistemas de valores. En la mente del papa Juan Pablo
viticos
-Andropov y su sucesor inmediato, Konstantin Chernenko-, el
no haba ninguna duda sobre lo que aguardaba al mundo en semejante
j
oven Gorbachov trat directamente, y desde el punto de poder ms alto,
clima impo.
con el estancamiento econmico de la URSS, su ineptitud industrial, su

24
atraso sociopoltico y su deficiencia tecnolgica. En el momento en que
emergi un Gorbachov plenamente maduro, en 1985, como Secretario Ge-
neral del PCUS y lder supremo del aparato y del imperio sovitico, l tena
una clara comprensin de los males internos que plagaban a la Unin So-
vitica y que amenazaban la revolucin mundial marxista-leninista.
Para el papa Juan Pablo, lo ms interesante de Mijal Gorbachov como
Secretario General era que no responda a esos males de la URSS, poten-
cialmente letales, como lo haba hecho cualquiera de sus predecesores. No
ignoraba los problemas, por ejemplo, como haba hecho Jrushchov en su
confidencia doctrinaria y sin imaginacin de que el Occidente estaba en sus
ltimas etapas y se derrumbara bajo el peso de su propia corrupcin.
Tampoco continuaba la econmicamente insana construccin de la supe-
rioridad militar de Mosc, como haba hecho Brezhnev, preparndose a
tomar el Occidente por asalto si la desesperacin conduca en esa direccin.
En cambio, Gorbachov comenz a hacer el tipo de jugadas que de
i nmediato lo seal, en el libro mayor de Juan Pablo, como el campen geo-
poltico del Este: el tipo de jugadas que un geopoltico esperara de otro.
Porque empleando formas completamente nuevas, el nuevo lder sovitico
comenz a activar el verdadero y hasta entonces desaprovechado potencial
geopoltico del Estado-Partido sovitico, el otro nico aparato global que ya
estaba en su lugar mundial, y que podra levantarse y correr con relativa
facilidad como rival de la institucin georreligiosa catlica romana de Juan
Pablo.
Rpidamente, se hizo evidente para los analistas del Vaticano que Gor-
bachov interpretaba los problemas de la Unin Sovitica como ntimamente
relacionados con las tres reas fuera de la Unin Sovitica, que ya eran el
objeto de la atencin geopoltica de Juan Pablo.
En un flanco, Gorbachov se enfrentaba al hecho de que Europa Occi-
dental, con Alemania Occidental en su centro, prometa convertirse pronto
en una comunidad de trescientos millones de personas con enorme poder
econmico.
En un segundo flanco, la Repblica Popular de China no slo aventajaba
a la URSS demogrficamente, con una poblacin de mil quinientos millones,
sino que era ms que probable que tambin lo hiciera tecnolgica y eco
nmicamente, si la Unin Sovitica permaneca estancada econmicamente.
Finalmente, un Estados Unidos todava prspero, con su propia influen-
cia militar incrementada, haba renovado el estigma de la inaceptabiliddd
i nternacional contra la Unin Sovitica. El epteto del presidente Reagan,
frecuentemente repetido, de "imperio del mal", yaca como una mortaja
i nternacional sobre cada movimiento sovitico.
sta no era la manera de alcanzar la meta geopoltica leninista. En
consecuencia, como el segundo verdadero geopoltico en entrar a la arena
del juego final del milenio, Mijal Gorbachov inici un nuevo orden del da
mundial. Clamando por atencin, lanzando centelleantes chispas de di-
LAS LLAVES DE ESTA SANGRE EL SERVIDOR DEL GRAN DESIGNIO
25
namismo geopoltico y de puro genio tctico, se estableci en cada nivel
i
mportante como progenitor y hroe pblico de una nueva perspectiva para
l as naciones.
A un nivel, dirigi una campaa personal de relaciones pblicas que
debe haber hecho que la Avenida Madison enrojeciera de envidia. Cortej y
se gan a sus dos enemigos ms inexorables y conservadores entre los
l
deres del Occidente, Ronald Reagan y Margaret Thatcher, de Inglaterra.
Cortej y se gan a las Naciones Unidas con una actuacin llena de bravura,
cuya sustancia qued sumergida en la marea emocional de aceptacin que
l cre. En viajes sucesivos e incansables, cortej y se gan a vastas po-
blaciones en Estados Unidos, Alemania Occidental, Inglaterra, Francia e
I
talia, dejando detrs de s una marea verdaderamente global de gorbimana.
A otro nivel, mientras tanto -al nivel de la mecnica de la innovacin
geopoltica-, para 1989, a los cuatro aos de su ascensin al liderazgo de la
Unin Sovitica, Gorbachov haba logrado lo que ningn lder sovitico
anterior a l haba pensado hacer jams, y probablemente no hubiera credo
posible. Haba obligado al Occidente a hacer un cambio de 180 grados en su
poltica de setenta aos hacia la URSS. Forz al "Grupo de las Siete" naciones
europeas a celebrar una reunin seminal precisamente para considerar la
presencia y las propuestas de l en el escenario mundial, y luego literal-
mente asalt la reunin sin ni siquiera sacar un pie de Mosc. Y, finalmente,
forz a que las importantes reuniones de las naciones europeas de junio y
octubre de 1990 trataran cuestiones inauditas. Cuestiones absolutamente vi-
tales para la solucin de los problemas de la URSS y para el xito del mar-
xismo-leninismo. Cuestiones tales como la integracin de Europa Oriental, y
hasta de algunas partes de la propia Unin Sovitica, en la nueva ecuacin
de poder europea que supuestamente tomar forma a partir de 1992.
Cada movida que haca Gorbachov, subrayaba para Juan Pablo la com-
pleta comprensin que tena el lder sovitico del poder europeo como el
primer trampoln de su visin geopoltica; su comprensin de que tal poder
yaca en una Europa que fuera del Atlntico a los Urales, y su comprensin
de que la bisagra de ese poder reside, como siempre ha sido, en el rea de
Europa Central desde el Adritico al mar Bltico.
En 1989, en una jugada de ajedrecista notable por su teatralidad y su
audacia, e impregnado de la confianza de un maestro del juego, Gorbachov
comenz lo que pareca ser la "liberacin" de sus satlites de Europa Orien-
tal. De ese modo, de un solo golpe, logr un inmenso bien para su causa.
Hizo desaparecer la imagen del "imperio del mal" de la vista inter-
nacional. Le quit al armazn exterior de la URSS un insoportable ncubo
econmico, y en cambio, lo puso sobre el Occidente. Y, lo que no es lo me
nos importante, consigui transformarse a s mismo y a su liderazgo supre-
mo de la Unin Sovitica en el sine qua non de la poltica exterior de las na-
ciones occidentales. El seor Gorbachov tena que recibir ayuda en toda for-
ma. No deba ser puesto a merced de los "conservadores de lnea dura" del
Kremlin. No se puede arriesgar ninguna crtica sincera de su cruel represin
del nacionalismo en las inquietas repblicas soviticas de Armenia, Georgia
y Azerbaijn, por ejemplo; ni de su brutalidad con los estados blticos de
Lituania, Letonia y Estonia. Hasta sus flagrantes violaciones al tratado entre
Estados Unidos y la Unin Sovitica sobre misiles INF (Intermediate Range
Nuclear Forces, -Fuerzas Nucleares de Alcance Intermedio), que nunca an-
tes haba estado fuera de los lmites de los comentarios y las quejas, fueron
pasadas por alto entre el ensordecedor silencio oficial.
La actitud hacia Gorbachov a comienzos de la dcada del milenio fue
resumida clara y hasta lricamente por una carta de un respetable profesor
norteamericano de ciencia poltica, publicada en The New York Times el 27
de abril de 1990. "El seor Gorbachov probablemente ha hecho mayores
contribuciones al bienestar de la humanidad que ninguna otra figura poltica
de la historia", escribi el profesor Reo M. Christenson de la Universidad
Miami, en Ohio. ". . Terminar la guerra fra, revertir la carrera armamentista,
li berar a Europa Oriental, introducir reformas democrticas y econmicas en
l
a Unin Sovitica tan rpidamente como era posible, retirarse de Afganis-
tn y de la mayora de los puntos en que los soviticos crearon problemas
en las recientes dcadas, y mejorar la atmsfera poltica, constituyen logros
sin paralelo. No puedo pensar en ningn estadista en la historia que haya
hecho tanto".
Slo se puede describir el mayor triunfo de Gorbachov como una
victoria fenomenal en la fase del juego final del milenio. Porque en los das
i
niciales de 1990, no slo los acadmicos y comentaristas sino virtualmente
todos los lderes polticos y empresariales del Occidente, a ambos lados del
Atlntico, no slo estaban considerando, sino hablando y planeando sobre
l
a propuesta de Mijal Gorbachov sobre una nueva comunidad "europea",
que comprendera alrededor de ochocientos millones de personas y que se
extendera hacia el Oeste, desde los patios de ferrocarril de Vladivostok,
hasta las playas baadas de sol de California.
Cualquiera sea el destino geopoltico que finalmente aguarde al gor-
bachovismo, indudablemente Gorbachov haba recogido con entusiasmo el
desafo lanzado en Polonia por Juan Pablo. Haba hecho ms que abrir las
compuertas del cambio geopoltico. Haba creado una mente nueva en
Occidente. O, ms precisamente, haba hecho que el Occidente adoptara su
mentalidad y satisficiera sus necesidades. Haba incluido exitosamente a la
Unin Sovitica en las entraas mismas de la vida econmica y de la ma-
quinaria del nuevo mundo que estaba naciendo. A partir de ahora, el gor-
bachovismo -y el wojtylismo- sern factores potentes en la activacin de
l
a sociedad de las naciones, aun cuando uno o ambos lderes dejen la
escena humana o sean derrocados de sus puestos de liderazgo supremo.
Como Papa que es, sera tpico que Juan Pablo rezara para que un da Mijal
27
Gorbachov entre a la casa de Dios que construy Pedro, no porque como
leninista codicia la Iglesia romana como la herramienta de poder geopoltico
que es, y no porque necesita la cooperacin del pontfice como eslavo y su
igual geopoltico, sino como un penitente en oracin. Gorbachov fue bauti-
zado de nio, despus de todo, y era un creyente que iba a la iglesia en su
niez. Quiz no sea demasiado esperar que el lder sovitico no sea to-
talmente insensible a la gracia de su antigua fe.
.4
Como el geopoltico que es, no obstante, Juan Pablo, de manera igualmen-

te tpica, no permitira que esas plegarias y esperanzas, aunque son profun-
damente genuinas, nublaran o remplazaran su clara comprensin del proyec-
to que Mijal Gorbachov ha formado para el nuevo orden mundial: el proyecto
que l y sus colaboradores del Estado-Partido sovitico estn plenamente
confiados que instalarn, como triunfadores en sta, "la mayor confron-
tacin histrica que ha experimentado la humanidad".
Para Juan Pablo, no hay ningn misterio en el designio de Gorbachov.
Es la versin de finales del siglo veinte del viejo "Paraso de los Trabaja-
dores" de Lenin, pero inteligentemente expurgada de las crudezas y estu
pideces que obstaculizaban la visin de Lenin. La definicin de Lenin de la
revolucin proletaria, por ejemplo, ha sido extendida para abarcar algo
mucho ms amplio que las masas de trabajadores. La nueva revolucin
l eninista liberar a todas las personas de la esclavitud y de la insignificancia
de la vida cotidiana, incluyendo la insignificancia antes caracterstica del
marxismo. Compartir el terreno con los capitalistas en la solucin de los
problemas mundiales. Y har todo eso incansablemente, claramente, slo
por amor al hombre. El hombre se llevar el crdito por todo ello, en la cer-
teza de que el propio hombre es el creador de todas las cosas buenas y
agradables.
A nivel geopoltico, el designio gorbachovista para un nuevo orden
mundial contempla una situacin en la que todos los gobiernos nacionales,
como ahora los conocemos, dejarn de existir. Habr un centro de gobierno
l ocalizado en Mosc y dominado exclusivamente por el Partido Comunista
del Mundo (PCM). Las estructuras gobernantes de las diferentes naciones
estarn llenas de personas designadas por el PCM, y sern reproducciones
del PCMen su estructura, aunque no en poder.
Todas las cuestiones militares y de seguridad estarn en manos del
PCMy de sus representantes en todas las naciones. Mientras tanto, la
geoeconoma del nuevo orden mundial incorporar todas las lecciones
prcticas que los comunistas han aprendido de las economas de mercado
de las democracias occidentales, pero conservar el principio centralizador
del marxismo-leninismo.
El PCMtambin se har cargo del sistema cultural de valores del nuevo
orden mundial. La religin ser abolida. Pero corno el espritu que hay en el
hombre requiere un alimento especfico que proporcionaba, en el pasado
l
as religiones organizadas, ese alimento continuar como una cuestin de
necesidad prctica. Sin embargo, se asegurar que la columna vertebral del
nuevo sistema de valores estconstituida no por el valor de Dios y las
cualidades de Dios, sino exclusivamente por el valor humano y las cuali-
dades humanas.
Con esta finalidad, la educacin del individuo debe ser un asunto que
vaya de la cuna a la tumba. Por una parte, debe haber una revisin y un
esfuerzo constantes, durante toda la vida, de la comprensin que tenga el
i ndividuo del leninismo puro, con su nfasis en la total dependencia del
i ndividuo con respecto a la direccin general del PCM. Por otra parte, un
esfuerzo educativo paralelo eliminar todas las ideas sobre los derechos
civiles ypolticos que en la actualidad se renen en torno de la democracia
capitalista, fundamentalmente, la idea de que hay ciertos derechos inalie-
nables del ciudadano que son superiores a las necesidades del PCM.
El papa Juan Pablo est consciente de que tal interpretacin de la visin
geopoltica de Gorbachov para el nuevo orden mundial va en contra de la
esperanza retrica actual de Occidente. Retrica que por el momento se
contenta con ronronear que la democracia ha ganado por fin su larga batalla
con el marxismo-leninismo, que Gorbachov ha visto la luz en la cima de la
colina capitalista yest abrindose camino valerosamente ascendiendo por
esa ladera.
A pesar de eso, la realidad tal como la ve Juan Pablo parece inclinarse
en otra direccin. Mijal Gorbachov le ha dicho directamente al mundo que
l es leninista, y que seguir siendo un leninista. Casi con esas mismas
palabras, de hecho, Gorbachov les dijo a los cuadros del PCUS de Mosc,
en noviembre de 198 9: "Soyun leninista, dedicado a alcanzar las metas del
l eninismo y la unin leninista mundial de todos los trabajadores bajo la
bandera del marxismo". El papa Juan Pablo ha aprendido por una larga
experiencia cundo tomarle la palabra a un lder sovitico.
Adems, Gorbachov tiene a su disposicin la maquinaria global de la
estructura leninista para llevar a la prctica su proyecto, ytiene el combus-
tible de una perdurable geoideologa que comparten innumerables millones
de hombres ymujeres en todo el mundo.
Y finalmente, hasta entre la poblacin mundial que puede no compartir
ni interesarse por el ideal marxista-leninista, la visin materialista de la vida,
que ha llegado a ser tan dominante, ya ha demostrado que es enteramente
compatible en aspectos importantes con el leninismo clsico de Gorbachov,
renovado como est a la luz de los acontecimientos histricos posteriores a
l a poca de Lenin.
Mientras tanto, del otro lado de la moneda, dos debilidades principales
persiguen a cada movimiento de Gorbachov. Primero, l se mantiene o cae
dependiendo del apoyo de la KGB, del apoyo del Cuerpo del Comando
Central del Ejrcito Rojo dentro del supersecreto Consejo de Defensa de la
URSS, y del apoyo del ComitCentral del PCUS. Los tres son leninistas
acrrimos. l tiene que asegurarse de que sus credenciales leninistas sigan
2 9
siendo impecables. Porque sin esa troika, el carruaje de la conquista geo-
poltica de Gorbachov quedara inmovilizado. Estara terminado.
Y segundo, no puede, con ningn grado de impunidad, echar por la
borda la autoridad centralizada del Estado-Partido. Desprovista de esa auto-
ridad, la URSS ya no tiene razn de existir. Y sin embargo, si quiere triunfar
en el juego final, Gorbachov debe construir un puente practicable entre esa
organizacin centralizante y la economa de mercado de estilo occidental,
sin la cual su Perestroika j ams despegar.
Ambas debilidades le provocan dos preguntas torturantes: cun lejos
es demasiado lejos? Cun lejos puede ir en la "liberacin" de los satlites y
de las repblicas disidentes del Estado-Partido sin violar las exigencias
estratgicas de ese Estado-Partido? Hasta dnde puede liberalizar la econo-
ma de la URSS sin su conversin de facto en un sistema capitalista, tan re-
pugnante para sus partidarios leninistas?
Desde el punto de vista del papa Juan Pablo, sin embargo, la mayor
debilidad del proyecto de Gorbachov para el nuevo orden mundial reside en
su negacin de la existencia de Dios, en su inconmovible cultivo del hombre
como una criatura completa ysolamente de la naturaleza ydel PCM. Cualquier
proyecto basado en un principio semejante es al mismo tiempo inaceptable
e impracticable, sostiene el Papa, por una sola razn. Es una cruel negacin
de las aspiraciones ms altas del hombre. Es una violacin del instinto ms
profundo del hombre... adorar a Dios, yde su deseo ms profundo. . . vivir
eternamente, no morir jams.
El Papa afirm abiertamente en Checoslovaquia, durante su visita de
abril de 1990: "Ha quedado demostrado que la pretensin de construir un
a
mundo sin Dios es una ilusin... Tal esperanza se ha revelado como una
0/
trgica utopa... porque el hombre es incapaz de ser feliz si queda excluida

l a trascendente relacin con Dios".'
j~~'a
r c ~ a
A nrmera vista, parece que los campeones del capitalismo occidental -!os
transnacionalistas de Amrica y de Europa- son, con mucho, los arquitec-
tos ms efectivos y poderosos de un nuevo orden mundial, por la simple
razn de"que su base de poder se apoya sobre los pilares indispensables del
dinero yla tecnologa.
Dados sus antecedentes ysu historia, estos Globalistas del Occidente
han desarrollado un designio totalmente diferente del de Gorbachov, tanto
para establecer un nuevo orden mundial como para nutrirlo y desarrollarlo
una vez que esten su lugar. Su plan es ampliar el alcance de lo que hacen
tan bien: explotar al mximo el capitalismo democrtico y el igualitarismo
democrtico. Ellos dicen que el nuevo orden mundial se desarrollar
orgnicamente a partir de la idea fundamental de una democracia de Es-
tado-nacin para convertirse en un sistema geopoltico de reglamentacin
mundial.
El padredeestaversindel nuevoordenmundial serlainterde-
pendenciadelasnaciones. Sumadresereseprocesopeculiarmentemo-
dernollamadodesarrollointernacional. Lasparterassernel empresario, el
banquero, el tecncrata, el cientficoy, finalmente, el abogado. Serreci-
bidoentrelassbanasestampadasdepactosy acuerdos, coinversionesy
fusiones, contratosy conveniosy tratadosinternacionales, firmadosy re-
frendadospor el burcratapoltico, y selladosconel sellodelasNaciones
Unidas.
EsuntributoalahumanidadgeopolticadeMijal Gorbachovquehaya
unacoincidenciacasi perfectaentreel marcoquehaelegidocomomtodo
paraacercarseasusmetasgeopolticasy el marcoadoptadopor el presidente
Bush y el secretariodeEstadoJamesBaker III, comolderespblicosy
vocerosdelosGlobalistasdel Occidente, transr acionalistas-internacionalis-
tas. Ellosexpresanel marcoentrminosdetresesferasconcntricasde
unidadinternacional: laComunidadEconmicaEuropea; laGranEuropa,
compuestapor losEstadosdeEuropaOccidental, losex satlitesorientales
delaUninSoviticay lamismaURSS, y, finalmente, ambasgeopolticamen-
tesoldadasconEstadosUnidos.
Nuevamente, comohahechoGorbachov, loslderesmsinfluyentesde
estegrupoglobalista, losSabiosdeOccidente, hantomadoencuentalas
principalesfuentesdedesequilibrioquedebenser atendidasantesdeque
sepuedaestabilizar suproyectoglobalistaparaunnuevoordenmundial. La
ominosaamenazadeunaRepblicaPopular deChinaaisladapodraser lo
queloecharaaperder, y por lotanto, debeser contrarrestaday desviada.
Debereglamentarseel papel deAlemaniaOccidental -yapoderosay que
ahorasereunificarconsumitadoriental-, paraapaciguar lostemoresde
l ossoviticosy delamayoradeloseuropeosoccidentalesconcernientesa
cualquier renacimientodel imperialismoalemn. Y -homenajedehomena-
jes- debeayudarseaMijal Gorbachovparaqueseacapaz dereformar im-
punementelaestructuraeconmico-polticadelaUninSovitica.
Si sepuedenremediar estasfuentesprincipalesdedesequilibrio, en-
tonces -teniendoel tiempo- estetercer grupocontendienteenel juego
final del milenioseveas mismoal alcancedeunaestructurageopoltica. En
realidad, losGlobalistasyasevenas mismosenel centromismodeuna
transicinordenada-unaevolucinorgnica- deladivisivapolticadela
nacin-Estadodeayer aunnuevoordenmundial. Msan, ventodoel pro-
cesocomosi tuvieralanaturalezadeunaconsecuencialgica. Susuposi-
cinesqueel antiguointernacionalismo, aliadoconel nuevotransnaciona-
li smodebasecapitalista, llevarel igualitarismodemocrticoaunnivel
geopoltico. Enresumen, suponenqueel nuevoordenmundial seruna
consecuencialgicadel mododelapolticademocrticadeayer.
Conesafcil transicinyavisiblementeencaminoentodoel mundo,
l
osGlobalistasoccidentalesnosientenqueseestnprecipitandomucho
cuandohablandel futuropremiofinal. Precisamentesobreel horizonte,
dicenellos, todavafueradelavistaperofirmementesupuestasaestar all,
esperndonosatodos, seextiendenlassonrientespraderasdelaabundan
ciaparatodos; y, nomuchomslejosdeellas, seextiendenlasondulada!
llanurasdelacontinuaperfectibilidaddel hombre.
Nohay dudadequeenlamentedeJuanPablolosGlobalistasoccidentales
sonverdaderosy poderososcontendientesenel juegofinal del milenio, o
dequeellosyaestndeterminandociertoscontornosy aspectosdenuestra
vidaglobal. Peroesonosignificanegar queenlaposicinoccidental hay
debilidadesespecficasy prcticasdeimportancia.
Delostresprincipalescontendientesenlaluchapor formar unnuevo
ordenmundial, los capitalistas occidentales sonlos nicos quetodava
debenformar unaverdaderaestructurageopoltica. Enconsecuencia, la
cuestinmsseriaqueenfrentanessi puedehaber enrealidadunaevolu-
cinorgnicadel igualitarismodemocrticodel campocapitalistahaciaun
modogeopoltico.
Enestesentido, seguramentefuelarecienteevolucindemocrticade
EuropaOriental loqueimpulsaFrancis Fukuyama, unfuncionariodel
DepartamentodeEstadonorteamericanoqueestudienHarvard, aargu
mentar categricamentequenopuedehaber unaevolucinorgnicadel
i gualitarismodemocrticohaciaalgosuperior desumismaclase. A argu-
mentar, dehecho, quenohay ningunaevolucinposibledel pensamiento
polticomsalldelaideadelademocracialiberal.
Taninflexibleesel seor Fukuyamaquesuopininequivaleanada
menosqueauninterdicto. Unargumentoseriotomandoseriamentequeel
pensamientohumano, enmateriadegobiernodemocrtico, haalcanzado
el lmiteexterior. Unargumentoseriodequesi lahistoriapuededefinirseno
comounaseriedeacontecimientos, sinocomolafuerzavivadeideasnue-
vas, encarnadaseninstitucionespolticasadecuadasparaservir devehculo
aesas ideas, entonces lahistoriadel igualitarismodemocrticohater-
minado.
Laideafundamental delademocracia(gobiernode, por y parael
pueblo, consusinstitucionessubordinadasquegarantizantantolacontinui-
dadenel gobiernocomolosderechosfundamentalesal nivel personal y al
nivel cvicodelavida) esinviolableensuselementosestructurales. Quite-
mos cualquier elemento-el derechodevoto, digamos, oel derechode
li breasociacin- y laestructuraenterapierdesuintegridad. Volquemosla
balanzaenfavor deunbrazoinstitucional -el ejecutivosobreel legislativo,
oel legislativosobreel judicial- y el sistemaordenadoseestropea. Adop-
temosslounadelascondicionesdelademocracia-tomemosnuevamente
lalibreasociacin-, ohastatresocuatro, y comoel seor Gorbachovest
aprendiendoactualmentepor lavadifcil, notendremosnadaqueseparezca
al igualitarismodemocrticodeEstadosUnidosodeGranBretaa.
La realidad de asunto es, sin embargo, que cualquier estructura geo-
poltica digna de ese nombre necesitara un rgimen enteramente diferente
de derechos y deberes. En un orden realmente mundial, no sera posible
reglamentar una eleccin de altos funcionarios en la misma forma en que lo
exige el igualitarismo democrtico. Los referndums generales tambin
seran imposibles.
Tan obvia ha sido esta dificultad -y durante un tiempo mucho ms
l
argo de que lleva el seor Fukuyama en el escenario- que desde hace
mucho se han preparado guiones de advertencia en el propio campo de
mocrtico capitalista. Guiones que muestran con considerable detalle cmo
y por qu, en la transicin hacia un orden mundial, los diversos procesos de
l
a democracia tendran que ser la carga de grupos selectos, escogidos a su
vez por otros grupos selectos.
Se necesita poca imaginacin para ver que una situacin semejante no
es probable que conduzca al igualitarismo, democrtico o lo que sea. Tam-
poco es probable que conduzca a las amplias llanuras onduladas ni a las
sonrientes praderas del contento popular.
Aun cuando sean correctas las ms austeras evaluaciones de la estruc-
tura global que probablemente salga de proyecto capitalista, sa no es la
nica debilidad que enfrenta el Occidente. Absortas como estn por vencer
en la competencia, las democracias occidentales tienden a ocultarse a s
mismas dos problemas adicionales que son de primordial importancia en la
evaluacin que hace Juan Pablo de sus probabilidades de xito.
El primero es el problema del tiempo. En el momento actual no hay una
estructura geopoltica -o siquiera el modelo para dicha estructura- propia
del igualitarismo democrtico o nacida de sus propios principios sociopolti
cos. Muy aparte de rgido interdicto de Fukuyama, que indica que tal elabo-
racin de! ~:_3~~tarismo democrtico es ahora imposible, no parece haber
ningn tiempo d!sporlible para que los campeones de la democracia occi-
der.n; intern hacer esa elaboracin. La rapidez y urgencia de los aconte-
ci;nientos, unidas a la continua preparacin geopoltica del gorbachovismo,
no concede tiempo libre para la experimentacin cautelosa. Un nuevo or-
den mundial est prcticamente encima nuestro, exigiendo una estructura
geopoltica en el aqu y ahora inmediatos.
E! segundo es el problema de la moralidad: de una base moral como las
amarras necesarias para cualquier sistema de gobierno, sea nacional o
global. En s y de s mismo, el capitalismo no tiene, ni lo requiere para su
funcionamiento especfico, ningn precepto moral ni cdigo de moralidad.
Lo que actualmente pasa por esa base moral no es nada ms que exigencia
moral; las necesidades urgentes que exigen una accin inmediata reciben
respuesta caso por caso.
Hablando en el Castillo de Praga el 2 1 de abril de 1990, Juan Pablo fue
muy claro en su advertencia a los checoslovacos recin liberados de que, al
li
brarse del comunismo, no deban remplazarlo con "el secularismo, la indi-
33
ferencia, el consumismo hedonstico, el materialismo prctico y tambin el
atesmo formal que plagan al Occidente".
Juan Pablo ya ve que las exigencias impuestas por Gorbachov y el
gorbachovismo sobre las democracias occidentales pueden evocar, y evo-
can en ellas, el mismo tipo de crueldad y de falta de compasin que los
soviticos han exhibido largo tiempo como conducta cotidiana. l ya ha
visto, por ejemplo, la actitud de Estados Unidos ante las violaciones y el
genocidio en el Tbet, ante la cruel opresin de la democracia en Myanmar
(antes Birmania) y en la RPC, ante el genocidio perpetrado por los indone-
sios contra los de Timor Oriental, y ante la guerra de exterminio que Hafez
Assad de Siria ha lanzado contra las comunidades cristianas de su tierra.
Por lo tanto, es suficientemente evidente, por lo menos para l papa
Juan Pablo, que mientras Mijal Gorbachov elabora su posicin ideolgica
dentro de la nueva arquitectura de Europa, las principales tendencias de la
nueva sociedad global comienzan a tomar el color del designio marxista-
l eninista de Gorbachov.
Dicho de otra manera, es suficientemente evidente que, si hasta hoy el
mayor triunfo geopoltico de Gorbachov ha sido la creacin de una nueva
mentalidad en el Occidente, que es compatible con su gran proyecto leni
nista para el nuevo orden mundial, entonces la consecuente debilidad del
designio capitalista reside en el hecho de que los Globalistas occidentales
piensan que ellos estn al mando de las fuerzas de cambio.
Es verdad que hay poca pelea entre Gorbachovy los capitalistas acerca
de la necesidad que ambos ven de llenar nuestros estmagos con comida
fresca, y nuestras mentes con conocimientos frescos, y nuestro mundo con
aire y agua frescos.
Sin embargo, la dificultad llega con la condicin leninista, incrustada en
el gorbachovismo, de que jams debemos repetir el famoso grito del fil-
sofo alemn Martin Heidegger: "S que slo Dios puede salvarnos".
Aun concedindoles a los Globalistas occidentales el tiempo necesario
para lograr su designio mundial, las cuestiones de la estructura y del apunta-
l amiento moral llevan, por lo tanto, al papa Juan Pablo y a muchos otros, a
anticipar cul ser el efecto total del modelo globalista occidental sobre la
sociedad de las naciones.
A pesar de l as buenas intenciones, uno puede prever la muerte del
i gualitarismo democrtico tal como lo hemos conocido. Uno puede predecir
el ascenso de enormes burocracias para gobernar cada fase del desarrollo
cvico. Uno puede esperar la insercin del elemento estatista en todas las
fases de la vida privada, y la lenta eliminacin de la compasin, del buen
gusto, del fantstico optimismo que ha hecho a la humanidad aventurarse
en este cosmos, y, finalmente, de la propia verdad como la regla bsica de la
mente humana en su bsqueda del conocimiento.
Desgraciadamente para todos nosotros, no se aprende rpidamente la
leccin,Je que en este nuevo plano globalista, una vez que se establece una
34
estructura geopoltica, se ponen al mando fuerzas poderosas que son difciles
de cambiar. Como ya ha observado el nuevo lder de Checoslovaquia,
Vaclav Havel: "En los decretos organizativos, es verdaderamente difcil en-
contrar a ese Dios que es el nico que puede salvarnos".
El mundo contemporneo sobre el que el papa Juan Pablo lanza su mirada
comprensiva, no es un lugar ordenado. Est abarrotado de todo tipo de
grupos, grandes y pequeos, capaces de dirigir una mayor o menor pu-
blicidad, todos manifestando sus propias pretensiones globalistas.
De hecho, muchos de esos grupos ya haban reclamado un lugar en l a
escena mundial mucho antes de que Karol Wojtyla ocupara su propia posi-
cin en la arena geopoltica como Papa Algunos grupos fueron inspirados
por la creacin de las Naciones Unidas. Otros, a quienes les disgustaba la
i nstitucin, propusieron su propia forma de globalismo. Otros grupos ms,
antiguos y modernos, elaboraron extensos planes en nombre de alguna
creencia religiosa o de alguna filosofa acerca de la vida humana.
Comn a todos estos aspirantes a contendientes globalistas es el hecho
que, por s mismos, carecen hasta de los instrumentos ms bsicos para una
contienda geopoltica prctica. No tienen una organizacin extensa, articu
l ada, y ni siquiera los medios para abarcar a todas las naciones, mucho
menos el poder de encarrilar al mundo en la forma de vida globalista de su
eleccin.
Algunos de estos grupos simplemente han decidido soportar su propia
i mpotencia geopoltica, en la creencia de que algn da, de algn modo,
l ograrn un status global y una capacidad a la medida de sus ambiciones.
De inters fundamental para Juan Pablo, en trminos de la influencia
que tienen actualmente, sin embargo, son ciertos grupos ms audaces, que
planean conseguir un viaje hacia el status y la supremaca globales trepn-
dose a cualquier vehculo que parece dirigirse en esa direccin.
En particular, sos son los miles de grupos de la Nueva Era que hay en
nuestro medio. Y tales son, tambin, los as llamados Mega-religiosos, aque-
ll
os que estn persuadidos, y que trabajan para persuadirnos a todos no
sotros, que todas las religiones del mundo se estn fundiendo en una
megarreligin de la humanidad que alcanza a todo el globo.
Los miembros y voceros de ambos grupos se ponen poticos acerca de
su visin. En su gran proyecto imaginario, el nuevo orden mundial ser un
gran Templo del Entendimiento Humano. La verdadera casa global de todas
l
as naciones todava resonar con los lenguajes de cada raza y cada tribu,
pero todos estarn armonizados en uno. Su Templo del Entendimiento Hu-
mano estar techado con la lealtad omnicomprensiva hacia el bien comn.
Sus paredes estarn decoradas con los iconos de los nuevos valores: paz,
salud, respeto por la Tierra y devocin al medio ambiente. Pero por encima
de todo, estar el gran icono del Entendimiento. La divinidad que exista ser
35
aceptada como encarnada en el hombre; la divinidad de, para y por -y no
slo dentro dela humanidad. Todas las otras formas y conceptos de
divinidad se derretirn, ya se estn derritiendo, fusionndose suave e irre-
sistiblemente en el Entendimiento del propio poder divino e inherente a la
humanidad de dar forma a su propio destino.
Para Juan Pablo, el inters principal de estos grupos es que se pasan los
das sangrando el poder geopoltico de los dems. Decididos a predisponer
tantas mentes como sea posible a la tarea de alcanzar el cielo en la tierra,
han desarrollado la infiltracin hasta convertirla en un arte superior. Pareci-
dos a los camaleones, se los encuentra tostndose al sol en la cima del
poder en todas partes del Occidente, en consejos de administracin transnacio-
nalistas y burocracias internacionalistas, en las jerarquas de las iglesias
catlica romana, ortodoxa y otras iglesias cristianas, en los principales en-
claves judos e islmicos que ya estn dedicados a la completa occidentali-
zacin de la cultura yde la civilizacin.
Ni los de la Nueva Era ni los Megarreligiosos son, finalmente, menos
desvalidos que cualquiera de los muchos pretendientes que se amontonan
en los bordes de la arena, en la que el juego final del milenio ya se ha
transformado en un juego de poder... poder entendido, poder posedo y
poder ejercido.
Acosados por imgenes de grandeza e ilusiones de un futuro geo-
poltico favorable para ellos, los de la Nueva Era y Megarreligiosos no slo
carecen de una geoestructura. Deben ir mendigando trocitos de georreli
gin ypedazos de geoideologa, yestn totalmente desprovistos de un geo-
marco-mental realista y redondeado.
El efecto importante de estos soadores globalistas en la contienda
geopoltica, es el peso que suman a las fuerzas ya decididas a disponer al
mundo hacia la idea de una utopa terrenal, alejndolo de todo conoci
miento de la verdad trascendental de un Dios amante que, como est con-
vencido Juan Pablo, tiene reservado un designio muydiferente de cualquiera
que ellos sean capaces de imaginar.
Entre los contendientes fundamentales que dominan los movimientos eco-
nmicos y polticos para formar y controlar el nuevo orden mundial, el papa
Juan Pablo permanece aparte en varios sentidos.
Primero, l es nico de los tres cuya visin dl gran designio para ese
orden mundial ha padecido una abrupta revisin del ms serio carcter. Y
que, desde el primer momento de su ascensin al poder, ha enfrentadc un
esfuerzo concertado interno de su propia organizacin; en realidad, por
parte de algunos de los miembros de su jerarqua que detentan ms poder
para disputarle su total estructura georreligiosa y geopoltica de su control
como pontfice. Un esfuerzo atrincherado para quitarle las Llaves a Pedro, y
para dividir los despojos del poder que reside nicamente en su autoridad.
En contraste, y a pesar de todo el genio de Mijal Gorbachov como
geopolticoinnovador eimaginativo, el lder soviticoes el herederodeuna
mentalidady deunaorganizacinquepermanecencomprometidas conla
i
deologay las metas leninistas, comoseaquesevayanaalcanzar. Y, apesar
detodas sus dificultades al tratar detimonear alaUninSoviticahaciael
ro del progreso de Europa Occidental -evitando naufragar, lo mejor que
puede, contralarocadelalneaduraestalinista, al mismotiempoquema-
niobraalrededor del difcil lugar delaimplosiny desintegracindel sistema
l
eninista-, nuncahaestadoamerceddefuerzas deadentrodesu propia
casaqueclamanpor unresultadofinal queseadiferenteal mismoquel
persigue. Ni los problemas queenfrentaGorbachov, ni los medios audaces
y sinprecedentes quehaadoptadoparasuperar esos problemas, lepropor-
cionanaJuanPablounaevidenciarealistay persuasivadequelavisinde
Gorbachov del grandesigniofinal est encontradiccin, yaseaconlavisin
seminal deLeninoconlos objetivos delos elementos ms poderosos desu
propiopartido. LapeleaenlaURSS noes sobreel finquedebedesearse,
sinosobrelos medios paraalcanzar esefin.
Delamismamanera, los Sabios deOccidenteprocedenconlamisma
esperanzaquesiemprehancompartido, dequesu espritu animador ser
suficienteparapropagar el igualitarismodemocrticoaunaestructurageo
polticacoherente, y noirrrportanlos contradictores. Soncomounosoloen
su intentopor desmentir lamximamedieval: "Laesperanzaes unabuena
compaera, perounamalagua". Hastael hechodequehayansidoforzados
por Gorbachov ahacer unaprofundarevisindesus planes anteriores noes
uncambiorevolucionarioens mismo, porqueconlamayor frecuenciaha
sidocierto, durantelos ltimos setentaaos, queel,liderazgosoviticohasi-
doel agenteactivoenlos asuntos internacionales, y queel Occidenteha
aprovechado su papel como poderoso agente reactivo. En el Occidente
puede haber tantas opiniones como hay en la Unin Sovitica sobre el
caminoaseguir encualquier situacinespecfica. Peroacercadel resultado
final quesedeseay sebusca, nohay desuninfundamental. Por lomenos
en ese sentido, el Occidente no es una casa que est irreparablemente
dividida.
Cuando Juan Pablo se lanz al juego final del milenio -cuando lo inici-,
todas sus jugadas estabanligadas asu visinclara, perodecididamentede
l argo alcance, de que podra sustituir los planes tanto de Oriente como
de Occidente; y ms, que podra influenciar y finalmente suplantar esos
planes delas superpotencias conalgnsistemaqueyanoligaralacondicin
del mundo entero a los barmetros del xito de Mosc y de Washington,
sinoalas necesidades legtimas y absolutas delahumanidadentera.
Aunque alguno de los lderes mundiales de 1978 y de 1979 hubiera
sabidoloqueJuanPablotenaensu menteenrelacinconellos, ninguno
37
se hubiera aventurado a suponer que la Europa Central, semillero de la
polticay delas guerras del siglodiecinueve, setransformaraenlaarena
real de la contienda por la hegemona mundial de fines del siglo veinte.
Porque, en efecto, esos lderes aceptaban la Cortina de Hierro como un
elementopermanentedelavidainternacional, comounaespeciedecentro
confiableconel quepodancontar mientras ellos avanzabanconsus con-
tenciosas agendas.
LamayoraesperabaqueEstados Unidos, EuropaOccidental y Japn
continuarancomolos gigantes trilaterales desu campo. Los propios gigan-
tes esperabanque, conel tiempo, serancapaces detejer y extender unared
decambioprofundoenlas condiciones devidaentodoel mundo. Seespe-
rabaque, conel tiempo, uncambiotanprofundoconduciraalacreacinde
unacasageopolticaenlaquelasociedaddelas naciones vivirafeliz para
siempre. Mas, seesperabaque, conel tiempo, amedidaqueel Occidente
construyera la estructura de un mundo nuevo sobre los cimientos de su
destrezatecnolgica, comercial y desarrollista, simultneamenteagotaraa
l aUninSoviticahastarendirlaconestos mismos medios.
El programadeJuanPabloestabaresueltoabarrer todos esos planes y
hacerlos aunlado. El sufrimientocausadopor ladivisinEste-Oesteera
demasiado intenso -demasiado urgente y demasiado extenso- como
paraser aceptablecomoel centropermanenteoel elementoconfiablede
l os planes decualquiera. Por lotanto, lleg al papadoconlacertezadesaber
queel antiguoordendebadesaparecer.
Ms an, lapropiacertezadel SantoPadredequeel centrodecambio
debaestar dentrodeEuropaOriental noeramerocaprichooterquedado
deseopersonal. Ni siquieraerasuerteointuicinineducada. Estababasado
enlacuidadosapenetracindeloqueel Occidentehabaconsideradolargo
tiempocomoel enigmasovitico. Estabaenraizadoenlos hechos deuna
i nteligenciaprctica, hechos queanalizabasinel impedimentodeunaideo-
logaenraizadaenlos motivos del lucrooseducidapor el cantodelasirena
del crudopoder.
Enconsecuencia, el papaJuanPablonosesorprendi por su temprana
victoria en Polonia, en 1979. Tampoco lo sorprendi que no fuera el Oc-
cidente, sinolaUninSovitica-el constantecatalizador delos asuntos del
sigloveinte- quienvierasu ventajaenel desplazamientodel centrodela
actividadsignificativa, alejndolodelaagendaquehabasidofijadapor los
aliados trilaterales parasu propiaventaja, y haciaEuropaOriental, dondela
URSS necesitabasoluciones rpidas paraproblemas graves.
Tal comoloplane entonces, primerointroduciraalteraciones pasoa
paso, cuidadosamenteequilibradas, enlas fuerzas socioculturales yapro-
fundamenteactivas enPolonia, nocomounaentidadgubernamental, sino
como una nacin de personas. Su objetivo era proporcionar un modelo
quelaUninSoviticapodraseguir paraaliviar las crecientes presiones que
asediabanalos Politburs deVarsoviay deMosc; y hacerlosinespantar-
l os en l as reas de su seguridad mil itar y de dominio pol tico en ese sector
cl ave de Europa Oriental .
Con ese del icado propsito en su mente, y con l a cooperacin l ocal del
cardenal Wyszynski y su jerarqua pol aca, quienes ya eran maestros con-
sumados en tal actividad, el primer instrumento que el Papa foment
-Sol idaridad- fue ideado pura y simpl emente como un model o de l iber-
tad sociocul tural . Inequvocamente, no pidi ni quiso para Sol idaridad un
papel pol tico, ni imagin para l ninguna accin que pudiera precipitar una
rpl ica mil itar o de seguridad inspirada por l os soviticos.
El model o sociocul tural no era, en s mismo, una idea original . Se re-
montaba por l o menos hasta el argumento expuesto por Toms de Aquino,
hace setecientos aos, en el sentido de que l os dos amores seminal es e
i nerradicabl es de cual quier ser humano son el amor a Dios y el amor al pas
nativo de ino, y, ms an, que stos sl o pueden vivir y fl orecer dentro del
marco de un nacional ismo rel igioso.
Por l o tanto, l a mayor significacin de Sol idaridad sera su funcin como
un moderno l aboratorio de l ibertad sociocul tural , arraigada entera y sufi-
cientemente en el nacional ismo rel igioso. Si l ograba un xito total , sera un
i mportante nuevo ingrediente introducido en l a masa de l os asuntos inter-
nacional es, que producira una l enta fermentacin de l a mente material ista
que dominaba tanto al Este como al Oeste.
Sin embargo, aun sin un xito total , Sol idaridad sera un campo de ba-
tal l a incruento para hacer una el eccin que Juan Pabl o estaba seguro que
tendra que hacerse. Una el eccin, por una parte, en favor del nacional ismo
rel igioso sociocul tural defendido en Pol onia por el mentor del pontfice,
Stefan Cardenal Wyszynski, y apoyado en l a propia Unin Sovitica primero
por Al eksandr Sol zhenitsyn, y ms recientemente por Igor Shafarevich. O,
i nversamente, una el eccin por el model o sociopol tico opuesto, personifi-
cado en l a Unin Sovitica principal mente por Andrei Sakharov, y en Pol o-
nia por l os dos conocidos activistas AdamMichnik y Jacek Kuron: un mode-
l o total mente basado en el ideal occidental del igual itarismo democrtico.
Hasta cierto punto, entonces, Sol idaridad fue l a primera arena inter-
nacional en l a cual hizo su debut l a temprana idea de Juan Pabl o -su tem-
prana visin, si l o desean, del nacional ismo rel igioso como el vehcul o para
l a l ibertad sociocul tural -, presentndose en el territorio hostil de l a Unin
Sovitica, y al mismo tiempo ponindose frente a frente con l a premisa
bsica de l a superpotencia capital ista.
Sol idaridad sol a no sera suficiente, por supuesto. Ei derretimiento del
i ceberg sovitico de intransigencia material ista, anti-Igl esia y anti-Dios, sera
un intrincado tema de l a pol tica papal que, tal como Juan Pabl o vea el
asunto en 1979, l iniciara. Pero continuara en otro pontificado despus
que l mismo se hubiera unido a sus predecesores en l a cripta papal debajo
del al tar de l a Basl ica de San Pedro.
3 9
Aunque el tiempo no era el factor fundamental para el Papa en aquel l os
primeros aos de su reinado, an as no desperdici ni un momento para
trazar l as l neas general es de su nueva pol tica con respecto a l a URSS. Y l a
manera en l a que procedi fue il ustrativa en rel acin con su enfoque total de
la poltica vaticana.
La pol tica hacia l a Unin Sovitica iniciada en 1959-60 por el papa Juan
XXIII, y posteriormente el aborada entre 1963 y 1978 hasta convertirse en l a
conocida Ostpolitik del Vaticano bajo el papa Paul o VI, presentaba a Juan
Pabl o un probl ema prctico. Porque, bsicamente, era l a misma pol tica de
contencin que haban adoptado l as potencias occidental es hacia l a URSS
de Joseph Stal in en l os cuarentas, y que haban seguido desde entonces. Su
esencia era contener l a agresin sovitica, reaccionar a l os movimientos so-
viticos y esperar al guna evol ucin favorabl e dentro del sistema sovitico.
Cual esquiera que fuesen l os resul tados de semejante Ostpolitik para
l a democracia capital ista, era una pol tica estril para l a rel igin y para l a
I gl esia. Prometa sol amente el martirio sil encioso en medio de l a l enta ero
sin de toda tradicin rel igiosa bajo l as constantes presiones de una antirre-
l i gin profesional . Era un tnel aparentemente pe-petuo sin una l uz al final ,
meramente l l eno de l a oscuridad invasora de l a difusin del atesmo.
De todos modos, el papa Juan Pabl o dej en Taro que no abrogara l as
pol ticas de sus predecesores. Habl ando prcticamente, en cual quier caso,
hacerl o hubiera sido difcil y hasta contraproducente, porque ya se haban
firmado protocol os dipl omticos con al gunos pases del este de Europa y
otros estaban en camino.
Para Juan Pabl o, l a sol ucin resida en el hecho de que no haba nada
en l a Ostpolitik del Vaticano, y nada en l os protocol os vaticanos, que l e
impidiera intentar un movimiento de fl anco al rededor del Estado-Partido
sovitico. Precisamente en una jugada as, el nuevo Santo Padre se dedic a
construir l azos ms y ms estrechos con l a Igl esia ortodoxa rusa y con l a
ortodoxia oriental en general .
Este movimiento del fl anco papal incl ua ciertas jugadas abiertas: Juan
Pabl o visit el centro ortodoxo griego en Estambul , por ejempl o, y recibi, y
abiertamente favoreci, l as visitas al Vaticano por parte de prel ados orto
doxos. Pero tambin haba constantes jugadas encubiertas que se origina-
ban en Pol onia e irradiaban hacia l as partes occidental es de l a URSS, ju-
gadas que fomentaban un l azo rel igioso comn entre l os catl icos romanos
de Europa Oriental
Y
l as comunidades ortodoxas rusas.
Historiadores futuros, con acceso a l os archivos hoy inaccesibl es, docu-
mentarn l os xitos de l as pol ticas de fl anco de Juan Pabl o y de su premisa
bsica. Ahora es suficiente decir que, a pesar de l a prostitucin oficial de l a
I gl esia ortodoxa rusa en favor de l as pol ticas ideol gicas del Estado-Partido,
l os esfuerzos de Juan Pabl o al imentaron dentro de esa igl esia un ncl eo
genuinamente cristiano de prel ados y de personas ansiosas, de una vez por
todas, por reingresar a l a corriente central del cristianismo europeo tal como
l
o defenda l a Roma papal ; y tambin ansiosas por renunciar al papel de
siervos del Estado-Partido sovitico en el fomento de l a revol ucin mundial ,
aceptado haca tiempo por l as autoridades de l a Igl esia ortodoxa rusa.
A comienzos de l os ochentas, cerca de l a mitad de l os prel ados ortodo-
xos ya estaban secretamente preparados a col ocarse bajo l a unidad ecl esial
del Papa romano, si se presentaba l a oportunidad. Dentro de l a Igl esia
ortodoxa rusa se haba producido una fermentacin sociocul tural . Mientras
que l a Ostpol itik oficial del Vaticano permaneca inal terada, se estaba efec-
tuando un profundo cambio cul tural encubierto dentro del cuerpo de creyen-
tes rusos ortodoxos, que a l argo pl azo podra l l evar -como l o hacen todos
l os cambios cul tural es profundos- al cambio sociopol tico.
Otro factor con el que contaba el Papa mientras trabajaba para su nueva
pol tica de estimul ar el cambio en l a Unin Sovitica, era l a revol ucin
i nformativa que tena l ugar en todo el mundo. Lanzada en Occidente, y
produciendo ya una invasin gl obal de conocimiento prctico en el terreno
del entrel azamiento internacional y del desarrol l o, ste no era un factor que
estuviera bajo el control de Juan Pabl o. Pero sl o poda trabajar como carne
y ua con el cambio sociocul tural , tan esencial para su estrategia en l a Unin
Sovitica. Porque l a revol ucin informativa inevitabl emente significara el
al borear, en l as mentes de l os ciudadanos soviticos, de l a verdad fctica
acerca de l as cosas. Verdad fctica sobre l a historia pasada, por una parte, y
sobre l as actual es condiciones econmicas y social es en el mundo. El tipo
de verdad que ayudara a esos ciudadanos de l as sombras fatigas de l a
Gran Mentira impuesta sobre el l os por el Estado-Partido.
Juan Pabl o al canz al gunos xitos notabl es en l a dinmica persecucin
de sus pol ticas independientes para sembrar l as semil l as del cambio so-
ciocul tural en el suel o geopol tico del Este. Sin duda, su asal to al monol ito
sovitico fue cl ave para l a l iberacin de l os Estados de Europa Oriental en
1989. Y en 1990 -casi de l a noche a l a maana, como l es pareci a quienes
no estaban atentos-, bl oques enteros de creyentes rusos votaron por l a
vuel ta al redil catl ico romano de s mismos y de l a propiedad de su Igl esia.
Sin embargo, ste no era un Papa para empresas tmidas, ni para una
pol tica internacional tmida. Su movimiento de fl anco al rededor de l a buro-
cracia no era un gambito rel igioso, sino una estrategia geopol tica, y por l o
tanto, iba unido a una pol tica gemel a hacia el Occidente. En otras pal abras,
su prgocupacin no sl o era producir un cambio en l a pol tica de l o que el
cardeal Wyszynski siempre haba l l amado l a Internacional Roja de l a
URSS, Por l o menos dedicaba l a misma atencin, y mucho ms de su
energa fsica, a l ograr un cambio en l a postura crecientemente material ista,
anti-19 estay anti-Dios del a Internacional Dorada de l as naciones capital is-
tas occidental es.
A =se respecto, fue significativo que el experimento de Sol idaridad, con
el que el Papa estaba tan profundamente invol ucrado en su tierra pol aca,
encendera rpidamente l a imaginacin popul ar y l a profunda preocupacin
EL SERVIDOR DEL GRAN DESIGNIO 41
de todas l as mentes verdaderamente democrticas de l as naciones occiden-
tal es. Pero l oSefectos ms profundos y ms ampl ios de l a pol tica de Juan
Pabl o se produjeron en Occidente, como una consecuencia directa de l as
entrecruzadas l neas desus viajes mundial es. Por esos viajes al canz unal to
perfil internacional , hizo que sis ideas fueran moneda corriente entre l os
l
deres mundial es, y en l os pases que eran campo de batal l a entre Oriente y
occidente, pudo yuxtaponer esas ideas, persuasivamente, a l as ideas mar-
xistas-l eninistas. En breve tiempo, se hizo tan evidente que el papa Juan
Pabl o haba tomado su l ugar debido entre l os l deres de l as naciones, que
hasta Estados Unidos restabl eci l as rel aciones dipl omticas formal es entre
Washington y el Vaticano, despus de ms de cien aos de una actitud que
pasaba por urja pol tica, una actitud considerada por al gunos como "Fuera
manos de esta papa cal iente pol tica".
Al mismo tiempo que estaba haciendo semejante avance geopol tico,
sin embargo -y a pesar del urgente consejo de al gunos de sus consejeros
ms confiabl es y ciertamente ms l eal es, as como de un creciente grito de
angustia de l os creyentes comunes, que estaban sujetos a extraordinarias
exhibiciones de a-catol icismo entre obispos, cl eros y rel igiosos en todo el
mundo-, el pontfice descuid casi total mente l o que muchos argumenta-
ban que era su probl ema y responsabil idad fundamental es. Apl az inde-
finidamente cual quier intento de reformar su propia Igl esia, o siquiera de
detener el acel erado deterioro de su integridad universal .
Lo sorprendente era que sta no era una negl igencia en el cargo oca-
sionado por el cal or de su agenda geopol tica. Como en el caso de su
decisin de no abrogar l a Ostpolitik formal vaticana, era una decisin
consciente de parte del pontfice. En real idad, ya en 1980 , Juan Pabl o fue
franco al decl arar que en esa etapa de su pontificado era imposibl e una
reforma de su Igl esia que se deterioraba rpidamente, o un intento de
detener ese deterioro. En su escal a de val ores papal es, l a geopol tica del
poder tom precedencia sobre l a geopol tica de l a fe. La reforma de su
i nstitucin ecl esistica sera transportada sobre el cambio gl obal que l
estaba persiguiendo con tanta intel igencia y vigor.
Esencial mente, sos eran l a agenda y el cl ima en el Vaticano del papa
Juan Pabl o II durante l os dos primeros aos y medio de su pontificado.
Revol ucionaria como era su visin geopol tica, estaba armonizada con nada
ms sorprendente que una educada comprensin de l os asuntos humanos,
e iba superpuesta a el l a. Como l os Sabios del Occidente, en cierto sentido
daba el tiempo por sentado. Permaneca cmodo en el convencimiento de
que el giro del viejo internacional ismo a un gl obal ismo verdaderamente
geopol tico sera un cambio gradual : que vendra de l a mano de l entos y
l aboriosos cambios histricos. Supona que, a medida que l os cambios
gradual es que l estaba sembrando dentro de l a geopol tica del poder
dieran ms y ms frutos, as tambin emergera l a preeminencia de l a
geopol tica de l a fe.
142

Nada, sino el ms rudo golpe de la realidad final -de la vida y la muerte
y la ineludible voluntad de Dios- cambiara esa mentalidad#
En cierto momento del 13 de mayo de 1981, durante una audiencia papal al
aire libre en la Plaza de San Pedro, ante la presencia de alrededor de 75,000
personas y ante los ojos de televidentes estimados en once millones, el
papa Juan Pablo divis a una niita que llevaba una estampita de la madre
de Cristo como Nuestra Seora de Ftima. Precisamente cuando se inclin
desde su lento "papamvil" en un gesto espontneo hacia la nia, el asesino
a sueldo Mehmet Al Agca dispar dos balas, dirigidas precisamente adonde
haba estado su cabeza. Mientras dos peregrinos caan al suelo, heridos,
salieron dos disparos ms, y esta vez la sangre de Juan Pablo manch su
blanca sotana papal.
A pesar de lo robusto que era, se necesitaron seis meses de dolorosa
convalecencia para que el Papa se recuperara. Durante ese periodo tuvo la
fuerza y la nobleza de alma de recibir en audiencia privada a la apenada
madre de su asesino turco. Motivado por el amor de Cristo, y por ese an-
tiguo principio de los hombres poderosos de "conocer a tu enemigo", tam-
bin fue a ver a Al Agca a su celda de la prisin. En una intimidad casi
confesional, Juan Pablo convers con el hombre que conoca al enemigo
que haba comisionado una profanacin tan horripilante.
El atentado contra Juan Pablo conmovi al mundo como un acto planeado
de supremo sacrilegio. Sin embargo, en su intencin inmediata, ese acto
sumamente vil no tena significado religioso. Porque fue un acto cometido
contra el Papa no como lder religioso, sino como un geopoltico que estaba
en el camino al xito. La ira que haba hervido hasta convertirse en furia
homicida, y que por medio del control ms remoto y ms encubierto haba
guiado ese da a los actos de Al Agca, era la ira de importantes intereses
hegemnicos separados de la Plaza de San Pedro por enormes distancias
de tierra y agua. Intereses que no estaban dispuestos a ver que este Papa
reintrodujera a la Santa Sede como una fuerza independiente e incontro-
l ablen los asuntos internacionales.
Los xitos de Juan Pablo en Polonia ya haban perjudicado alianzas que
se suponan inviolables. A medida que haba ampliado el mbito de su aten-
cin y de sus energas, se haba mostrado consistentemente como un lder
z de llevar a la prctica su intencin de moldear los acontecimientos, y
eterminar el xito o el fracaso de las polticas seculares para el nuevo
n mundial. No haba iniciado el nuevo juego de las naciones por casuali-
como algunos haban pensado originalmente. No era alguna Alicia
al que por descuido haba cado por una conejera geopoltica para pre-
zarse despus dnde haba aterrizado. Era un contendiente por el poder
un propsito, que proyectaba una sombra que ya bloqueaba la luz del
ante los ojos de algunos que tenan planes diametralmente opuestos
cap
de
ord
da
pa
gu
lo
ex
43
para el futuro geopoltico de la sociedad de las naciones. Mejor, entonces,
enviar esa sombra a las abyectas oscuridades de la muerte en el resplandor
del sol italiano a medioda.
Dado el hecho de que el intento de asesinarlo era en s mismo un sm-
bolo de su xito geopoltico, no haba razn terrenal para esperar que Juan
Pablo cambiara su visin del nuevo orden mundial ni su agenda para in
fluenciarlo. Sin embargo, no le pas desapercibido que el atentado contra
su vida haba tenido lugar el 13 de mayo. Ni de que una serie de aconteci-
mientos sobrenaturales muy curiosos -acontecimientos de ntimo inters
para el papado- haban comenzado el 13 de mayo de 1917, en el oscuro
viilorio portugus de Ftima, y que haba terminado all el 13 de octubre de
ese mismo ao con un milagro centrado en la Virgen Mara y su evidente
poder para controlar el sol de manera espectacular. Finalmente, tampoco le
pas desapercibido que, si no hubiera sido por la imagen de la Virgen de
Ftima prendida en la blusa de una niita, su crneo hubiera sido des-
pedazado por las dos primeras balas salidas del revlver de Al Agca.
Dadas tales circunstancias, sin duda hubiera sido un corazn papal de
piedra si hubiera podido rehusarse a reexaminar los acontecimientos con-
vincentes que haban tenido lugar en Ftima a lo largo de cinco meses, entre
la primavera y el otoo de 1917.
Como la mayora de los catlicos de todo el mundo, Karol Wojtyla haba
estado familiarizado, desde cuando poda recordar, con la mayor parte de
los hechos relacionados con Ftima. La Virgen Mara se haba aparecido
varias veces a tres nios pastores; les haba confiado ciertas dvertencias e
i nstrucciones, incluyendo un detallado conjunto de instrucciones y predic-
ciones que estaban destinadas a la accin papal en cierto momento en el
futuro, y haba terminado sus visitas en octubre con un milagro que record
a muchos el versculo de la Biblia que habla de una "mujer vestida con el sol,
y dando nacimiento a un Hijo que gbernr las naciones con. un_cetr(z_de
hierro"~
_-
Una vez elegido Papa en 1978, Juan Pablo se haba enterado secreta-
mente de las instrucciones y predicciones papales que Mara le haba con-
fiado a los nios en Ftima. Esa parte de su mensaje trataba sobre causas de
tribulacin para la organizacin institucional catlica romana, y con el
problemtico futuro de la humanidad general.
I gual que sus dos predecesores, Juan XXIII y Paulo VI, el papa Juan
Pablo haca mucho tiempo que haba aceptado la autenticidad de los acon-
tecirnientos de Ftima de 1917. De hecho, haba estado arraigado y criado
en una cierta especial intimidad que siempre han cultivado los polacos con
Mara como la madre de Dios, y su lema papal reflejaba su dedicacin
personal y pblica a ella. An as, tal como haban hecho esos mismos pre-
decesores, Juan Pablo siempre haba tomado las instrucciones y predic-
ciones papales de Ftima como un asunto para el futuro. Juan XXIII haba
escrito sobre Ftima en 1960: "Este tema no concierne a Nuestro tiempo".
Este tema, haba concluido el papa Juan Pablo en 1978, no concierne a mi
pontificado. Basado en los hechos disponibles, pareca un juicio legtimo
dejarlo al tiempo.
Ahora, despus de lo que se poda argumentar que eran los mismsi-
mos acontecimientos sealados los que haban tenido lugar en la Plaza de
San Pedro, despus de un examen exhaustivo de los documentos y de los
testigos y participantes vivos conectados con los acontecimientos de Ftima,
y despus nada menos de una comunicacin personal recibida del Cielo
durante su larga convalecencia, Juan Pablo estaba casi obligado a encarar el
pleno significado de la mxima familiar de Stefan Cardenal Wyszynski, de
que "ciertos acontecimientos son deseados por el Seor de la Historia y
tendrn lugar".
Ms, se encontr frente a frente con la comprensin de que, lejos de
sealar a algn distante tiempo futuro, el contenido del ahora famoso men-
saje de Ftima -y, especficamente, el contenido secreto dirigido a la aten
cin papal- equivala a una agenda geopoltica ligada a un calendario inme-
diato.
Desapareca la agenda del Papa, en la que Europa Central figuraba
como el trampoln fundamental de un duradero cambio geopoltico, o como
l
a base estratgica desde la cual l podra interactuar lentamente tanto
con la poltica del Este como con la del Oeste, hacindol-s fermentar para
satisfacer las pacientes demandas de la justicia de Dios. En cambio, ahora
no haba duda en la mente de Juan Pablo de que la agenda del Cielo haba
l ocalizado en Rusia el catalizador del cambio geopoltico.
Desapareca, tambin, el supuesto marco temporal del Papa, que impli-
caba una evolucin calmada y relativamente pacfica, desde el sistema tra-
dicional de estados-nacin soberanos, en interaccin, hacia un verdadero
nuevo orden mundial. En cambio, ahora no haba duda en la mente de Juan
Pablo de que en la agenda del Cielo, todo sera arrojado al caldero del juicio
humano equivocado, de la maldad humana considerada normal por los
hombres, de catstrofes naturales sin paralelo, y catstrofes causadas por el
pnico de los una vez detentadores del poder, luchando por retener alguna
apariencia de sus hegemonas alguna vez seguras, y por su propia y mismsima
supervivencia.
Cuando el papa Juan Pablo haba salido del Palacio Apostlico para
saludar y bendecir a la gente que estaba en la Plaza de San Pedro ese 13 de
mayo de 1981, lo haba hecho como principal practicante de la geopoltica
del poder. En el momento en que retom su programa papal completo seis
meses despus, su estrategia papal ntegra se haba elevado al nivel en el
que el "Seor de la Historia" organiza la geopoltica de la fe.
Esto no quiere decir, sin embargo, que l estaba fuera del juego final del
milenio, o de que Ftima haba hecho lo que las balas de Al Agca no haban
podido: eliminarlo como un lder al que haba que tomar en cuenta en la
contienda por el poder en el nuevo orden mundial.
45
Por el contrario, parecera que a travs de toda la historia, los mandatos
del Cielo parecen involucrar a los siervos de sus designios, ms profunda y
ms confiadamente que nunca, en los asuntos ms importantes del mundo.
En su ausencia, de hecho, Ftima se convirti para Juan Pablo en algo as
como el famoso mandato y garanta de xito proferidos por el Cielo a Cons-
tantino en la vspera de su batalla del puente Milvio. Sbitamamente Cons-
tantino haba visto aparecer en el cielo el signo de la Cruz, acompaado por
l as palabras latinas In hoc signo vinces. "Por este signo vencers". Im-
probable como era, Constantino no tom ese signo como algo irreal o que
no era de este mundo. Lo tom como una garanta. Con milagrosa confian-
za, no slo venci en el puente Milvio, sino que procedi a conquistar su
mundo entero, transformndolo en lo que lleg a ser la nueva civilizacin
del cristianismo.
Cierto, el papa Juan Pablo no era un conquistador acarreando espada, y
en Ftima, Mara no haba dicho exactamente "por este signo vencers".
Pero haba dado un mandato que era igualmente claro. Y como consecuen
cia, a la luz de lo que ahora entenda que era su situacin, el juego final del
milenio se volvi para Juan Pablo tan importante y tan urgente como haba
llegado a ser la situacin internacional para Constantino en su momento.
Con asombrosa claridad, ahora el Papa saba que quedaba an menos
tiempo del que haba pensado para la vieja yuxtaposicin de los adversarios
del Este y del Oeste, que todava en 1981 dominaba a travs de la faz de
Europa y del ancho mundo.
Ms an, con igual claridad saba que su evaluacin cuidadosa y deta-
ll
ada de la geopoltica del poder contemporneo era correcta, pero que su
significado resida en el hecho de que el juego del poder en s mismo se
jugara en una forma totalmente diferente de la que l haba esperado
previamente.
Y finalmente, saba que l no poda estar menos involucrado que antes
en el juego final del milenio. Ms bien, con suprema confianza personal y
con una tranquilidad que confundira a muchos de sus adversarios, sumer
gira a su pontificado con energa an mayor en el juego de naciones, que
muy pronto absorbera al mundo entero, antes de agotarse igual que las
aguas furiosas que se vuelcan sobre cemento.
Si la interpretacin que hace el pontfice de la agenda geopoltica del
Cielo para nuestra poca -su perspectiva y expectativa para la historia a
corto plazo-, parece demasiado severa y perturbadora como para encajar
en la actual y comn supersticin de que Dios no es capaz sino de aceptar al
hombre en los propios trminos del hombre, Juan Pablo sabe algo acerca
de los propios trminos del hombre. Sabe, por su larga y amarga experien-
cia personal, que el crudo ejercicio de la geopoltica del poder inflige heridas
y esterilidades mucho ms profundas, en sufrimiento y muerte, de lo que el
Dios de Amor descargara sobre sus criaturas a travs de la geopoltica de la
fe.
Sabe que el mayor de los castigos divinos sera como un blsamo
46
L AS L L AVES DE ESTA SANGRE
comparado con la inhumanidad y la crueldad de una sociedad tan impa,
como son capaces de generar tanto el marxismo-leninismo como el capi-
talismo democrtico.
Y si, para la mente moderna de sus competidores en el juego final del
milenio, la acabada postura geopoltica de Juan Pablo parece basarse de-
masiaoo profundamente en cuestiones trascendentales, depender demasia
do de la realidad invisible y de "la sustancia de las cosas futuras", se es un
problema del que ya se han encargado el tiempo y los acontecimientos.
Porque, en un plazo de cuatro aos a partir del cambio en la perspectiva
geopoltica de Juan Pablo, arrojado tan bruscamente sobre l entre la
primavera y el otoo de 1981, Mijal Gorbachov emergi desde el corazn
de Rusia, precisamente a tiempo, como el agente de un cambio inimginado
e inimaginable en el viejo orden mundial. Repentinamente, nada -ni si-
quiera la fortaleza del Kremlin en apropia Mosc- pareca permanente. Re-
pentinamente, el mundo entero estaba expectante.
Claramente, haba comenzado la nueva agenda, la agenda del Cielo, el
Gran Designio de Dios para el nuevo orden mundial. Y el papa Juan Pablo
caminara ahora en la arena del juego final del milenio como algo ms que
un gigante geopoltico de su poca. Era, y sigue siendo, el sereno y confiado
Servidor del Gran Designio.
Mientras que el papa Juan Pablo se ocupa de la agenda totalmente nueva
para un orden mundial totalmente nuevo, no hay un rea crucial para su
xito en la que sus polticas iniciales no han cambiado en absoluto. Cualquiera
que examine la direccin del pontfice y de su organizacin institucional ca-
tlica romana desde 1978, debe alejarse asombrado por el deterioro que
comenz durante el reinado de quince aos del papa Paulo VI, y que el Papa
actual ni ha revertido ni detenido.
Cualquiera que pueda haber sido su grave decisin poltica en esta
cuestin, y aunque nadie en sus sentidos calificara a Juan Pablo como otra
cosa sino un alma profundamente catlica y un papa intensamente pro
fesional, es ineludible la conclusin de que no ha habido una seal confia-
ble, desde su puesto papal, de que ni siquiera se haya lanzado una reforma
de su iglesia.
Para la Iglesia romana, el resultado general de esa poltica ha sido pro-
fundo~ Pero en un rea clave -el del privilegio papal, y su poder encarnado
en el j1.mbolo sagrado de las L laves de Pedro-, la poltica ha sido desas
trosa.''-?orque ha permitido que aquellos que, dentro de la Iglesia, estn em-
peados en un programa antipapal -la anti-Iglesia dentro de la Iglesia-,
Il eguri a estar cerca de su objetivo principal, o sea, la eliminacin efectiva
del prx)pio poder papal como un factor operativo en la administracin de la
estruc,ura catlica romana y en la vida de la institucin catlica romana.
Esta decisin poltica de Juan Pablo es tanto ms intrigante porque,
a?
mientras que se relaciona directamente con la obvia fragmentacin de la
I
glesia universal, si hay aspecto de esa Iglesia sobre el que este Papa pone
un continuo nfasis, es la unidad. Sin embargo, el hecho es que, porque se
ha rehusado tenazmente a disciplinar a sus obispos, no tiene medios para
resistir a las formas planeadas en las que muchos de esos obispos han sido
privados, en efecto, como individuos, de su poder consagrado para gober-
nar sus dicesis individuales, a travs de organizaciones burocrticas re-
gionales tales como la Conferencia Nacional Catlica de Obispos de Estados
Unidos, por ejemplo, y la Conferencia Europea de obispos, para nombrar
slo dos de muchas.
El resultado es algo que jams ha existido antes en la Iglesia romana. Se
ha creado una fuerza annima e impersonal, centrada en las Conferencias
regionales de obispos en todo el mundo, que ahora ha comenzado a ejercer
su propio poder en contradiccin con el poder papal.
Tan lejos ha llegado ya esta situacin que, aunque sus acciones a
menudoimplicany aveces condonanprofundas desviaciones delaenseanza
tradicional y de las leyes morales de la Iglesia catlica romana, tales grupos
regionales intra-Iglesia son consistentes en reclamar al mismo tiempo au-
tonoma para s y especial discernimiento en lo concerniente a la doctrina y a
l a moral en sus diferentes regiones.
Es cierto que esta victoria de los enemigos papales de adentro de la
I glesia es slo un asunto de facto, que en ninguna parte, y por ninguna
declaracin explcita, el papa Juan Pablo ha renunciado formalmente a su
poder papal. Pero ste es escaso consuelo para aquellos que consideran
su enorme juego con el cargo Apostlico el elemento ms temible de la
poltica papal de Juan Pablo. Algunos consejeros papales advierten que
todo est muy bien, que el Papa se niega a bendecir el trapajo de aquellos
empeados en destruir la Piedra de Pedro. Pero el catalizador efectivo aqu
es la abstencin del pontfice de ejercer su poder papal en cuestiones
crticas para el gobierno de la Iglesia. Y, contina la advertencia, a menos
que el Papa comience a extirpar a aquellos que silenciosa y encubier-
tamente estn desgastando los cimientos del privilegio y del poder papales
sobre los que descansa su Iglesia, entonces, en la negociacin, l tambin
podra darle su bendicin a la anti-Iglesia.
se puede ser un sentimiento extremo, especialmente para los hombres
que permanecen fieles, y que le acuerdan a Juan Pablo la deferencia a l
debida como Papa, pero es un sentimiento comprensible. Porque mientras
el Papa se queda atrs, sus enemigos internos -aquellos que han jurado
li brar a la tierra del papado como una institucin gobernante centralizada-
usan esta extraa y perturbadora poltica de Juan Pablo como un camino
cmodo que conduce a la propia victoria final de ellos. Da a da, estos
consejeros y abogados papales ven ms plenamente confirmados el desuso
y la obsolescencia del papado, como un hecho de la vida. En esa situacin,
tal como marchan los asuntos humanos, ellos prevn que se puede inducir
ms y ms fcilmente al grueso de los catlicos romanos a ver a Roma en
forma muy parecida a como ven a San Pablo de Londres, como una insti-
tucin venerable con su domo clsico y su galera de los murmullos, alber-
gando recuerdos invaluables del pasado, pero sin tener una participacin
prctica en la fe de sus vidas. Y en esa situacin, estos consejeros esperan
que, mucho ms fcilmente, el grueso de los catlicos romanos puedan ser
persuadidos a aceptar al propio papado como el cargo de un obispo catlico
que por casualidad vive en Roma, y que ser tan reverenciado como el Dala
Lama... y casi igualmente poderoso.
Aquellos entre los consejeros de Juan Pablo que estn ms urgente y
profundamente preocupados por lo que algunos llaman esta "automatanza"
del papado romano, siguen confiados en la promesa de Cristo de que su
destruccin no ser completa, de que hasta las Puertas del Infierno mismo
no prevalecern contra la Iglesia que Jess fund sobre Pedro como su
Piedra. Pero como coment lord Nelson despus que una bala de can
cay demasiado prxima para su tranquilidad en la batalla de Trafalgar, esto
parece ser "una cosa malditamente cercana".
Entretanto, en la serenidad de sus propias convicciones concernientes a
l a agenda del Cielo para las naciones, es razonable pensar que el propio
Juan Pablo espera plenamente que, como Papa, algn da, en el futuro no
distante, ser aclamado por la generalidad de sus contemporneos en
trminos muy similares a los que el presidente Havel de Checoslovaquia us
para darle la bienvenida a Praga, el 21 de abril de 1990.
Despus que el pontfice, siguiendo su costumbre ahora familiar, descendi
del avin papal y bes la tierra, Havel le dijo al mundo que "el Mensajero del
Amor viene hoy a un pas devastado por la ideologa del odio. . . El Smbolo
Viviente de la civilizacin viene a un pas devastado por el gobierno de los
i ncivilizados... Tengo el honor de ser testigo cuando su suelo es besado por
el Apstol de la Espiritualidad".
A todos los que actualmente son escpticos acerca de la aceptacin, a
escala universal, de ese papel para ste o para cualquier Papa romano, Juan
Pablo bien podra responder, con Havel, que "yo no s si s lo que es un mi
l agro. . . De todos modos, me atrevo a decir que ahora soy parte de un
milagro". E indudablemente, hasta cierto punto Juan Pablo estara justifi-
cado al dar tal respuesta. Porque cinco aos artes -inclusive cinco meses
antes-, nadie se hubiera imaginado que fuera posible tal visita papal. Como
dijo l ese da a sus anfitriones checoslovacos: "Dios Todopoderoso puede
hacer posible lo imposible, puede cambiar todos los corazones humanos,
por medio de la realeza de la madre de Jess, Mara".
De todos modos, parecera que ahora, como en 198 0, Juan Pablo ha
j uzgado que todava no puede encontrar el modo de reformar su estructura
eclesistica que se deteriora rpidamente, que no puede hacer un movi
miento por el flanco alrededor de la anti-Iglesia, como lo hizo tan exitosa-
mente en relacin con la poltica establecida del Vaticano, la Ostpo1 tik.
4 9
Mientras tanto, la amenaza al poder y a la autoridad del Oficio Apostli-
co ha llegado a ser tan crtico que, por lo menos en la opinin de hombres
de la Iglesia fieles e importantes, quienes estn tan impregnados como l de
experiencia prctica, en algn lugar de la cuesta abajo del desuso y la
obsolescencia papal Juan Pablo tendr que emitir lo que equivaldr a su
Protocolo de Salvacin. Ellos prevn un da de confrontacin, en el que el
papa Juan Pablo estar de pie frente a amigos y enemigos, y recitar las pa-
labras con las que Jess confrcnt una vez a Simn Pedro como la cabeza
electa de su Iglesia, para tranquilizarlo en el sentido de que su propia de-
bilidad no terminara en la destruccin de esa Iglesia: "Simn, Simn, Satn
est empeado en hacerte como desperdicios intiles que puede alejar de
un soplo. Pero he orado por ti para que tu fe no se extinga. As, a su tiempo,
regresars a la verdadera fe. Y corregirs tu proceder. Y entonces restau-
rars la fe en tus hermanos".
Ese da puede llegar repentinamente, de la nada. Puede llegar de-
masiado tarde para rescatar y restaurar la fe de millones que han sido
desilusionados, o para revivir la fe de otros millones de catlicos romanos
que son apstatas. Tal como van las cosas, parece probable que llegar
despus que la mayora de los que mantienen su fidelidad al Papa, al
papado y a los dogmas y fe tradicionales del catolicismo romano universal
hayan sido expulsados de los lugares de culto catlico que, en su mayor
nmero, estarn completamente ocupados por aquellos que no mantienen
esa fidelidad.
Cuando ese da realmente llegue, seguramente no todos los amigos de
Juan Pablo, ni tampoco la mayora de sus enemigos, aceptarn el Protocolo
de Salvacin del Santo Padre. Seguramente, muchos se alejarn de l y de
su papado para siempre. Pero aquellos que se sometan y permanezcan, ya
no sern molestados por las ambiciones y las promesas falsas de los muchos
de entre ellos que seran pequeos papas. Ni tampoco quedarn cegados y
consumidos por la ulterior gloria de la Mujer Vestida con el Sol.
La geopoltica
del poder
Primera parte
La arena
"Todo debe cambiar!"
*El 14 de octubre de 1978 comenz una nueva era para la I glesia catlica
_romana v sus cerca de mil millones e a eren es en o o el mundo. Y con
ella, se levant el teln sobre el primer acto de la competencia global que
terminara mil aos de historia tan completamente como si se hubiera
li brado una guerra nuclear. Un drama que no dejara ninguna regin o
nacin o individuo tal como haban sido antes. Un drama que ahora se est
desarrollando y que ya est determinando la forma de vida misma en cada
l ugar en que vivir cada nacin durante las generaciones futuras.
Ese da de octubre, los cardenales de la I glesia catlica romana se
reunieron en el Vaticano, llegados desde todas partes del mundo, por
segunda vez en apenas dos meses. Slo en agosto haban elegido al carde
nal de Venecia, Albino Luciani, como papa Juan Pablo I . Todava con-
movidos por la muerte repentina -algunos dijeron que sospechosa- del
hombre llamado ahora tristemente el "Papa de Septiembre", se haban
reunido para elegir a un nuevo hombre de entre sus filas cntendentes y
divididas, que pudiera conducir a esta institucin global nica, de dos mil
aos de antigedad, en un momento en que pareca en peligro inmediato de
una dolorosa autodestruccin.
Antes y despus de cualquier cnclave papal, la discrecin es nor-
malmente la consigna de cada Cardenal Elector. Pero, ese da, en la Plaza de
San Pedro, a Joseph Cardenal Malula, de Zaire, no fe import quin poda
escuchar sus opiniones sobre el tipo de papa que deba tener la I glesia. Un
hombre bajo, fornido, con ojos brillantes y boca expresiva, Malula hizo un
gesto sealando los edificios vaticanos que lo rodeaban, luego dio fuer-
temente un golpe contra una de las columnas de Bernini con la palma de su
55
LA ARENA
mano. "Toda esa parafernalia imperial, todo eso! Todo debe cambiar!"
declar.
A las 6:18 P.M. del segundo da del cnclave, Karol Cardenal Wojtyla de
Cracovia, X ie cincuenta y ocho aoJemergi en la octava votacin como el
nuevo Papa. Se dice que Malula dej escapar una exclamacin discreta pero
audible. Se haba cumplido su deseo.
De hecho, ahora l tena algo ms complejo y de mayor alcance de lo
que quiz haba perdido. Repentinamente, y sin nada parecido a una de-
claracin explicatoria, ah irrumpi en la escena romana e internacional la
figura de un Papa que estaba por romper todos los moldes. Un Papa que era
cualquier cosa, menos imperial, y que no iba a estar aislado, por lo menos,
no en el sentido en que lo haba querido decir Joseph Malula.
Desde el primer momento de su eleccin papal, en el pontificado de
Juan Pablo II figur la publicidad en una dimensin inslita hasta para un
Papa. La atencin pblica ms vida pareca caer sobre l como una capa
hecha a su medida. Era una capa que usara con una resolucin sorprendente
e implacable.
Al principio, todo pareca una consecuencia bastante natural de la cu-
riosidad que uno poda esperar que rodeara a un nuevo Papa. El hambre
i nmediata y aparentemente insaciable de detalles, exactos o no, era de
esperar, ms an dada la naturaleza excepcional de esta eleccin para el
trono papal. Entre el momento de su eleccin en el cnclave y su investidura
formal como Papa, la publicidad inicial tuvo que alimentarse con lo que
estaba fcilmente disponible sobre la vida de Wojtyla en Polonia. An as,
muchas de las historias tenan una forma peculiar. Retrospectivamente, las
cosas parecan haber marcado al joven obispo polaco como un hombre con
un destino especial.
Tomemos, por ejemplo, el eclips e solar del 18 de mayo de 1920-el da
en que naci_Wo tela. No confirmaba eso la profeca supuestamente an-
tigua de qe el Papa nmero 264 -porque eso era l- nacera bajo el signo
de labor solaris (la expresin _clsica para un eclipse solar)? No estaba el
bin escrito en la muerte de tres personasimportantes en la vi da
de Woitxla: su madre, cuando tena nueve aos, su hermano_mayo _cuando
Karol tena doce su padre cuando su hijo y homnimo tena veintTfr-1 ?
Despus de todo, otra vieja leyenda deca que una triple muerte significaba
una triple corona. Y eso, a su vez, se aplicaba a la triple tiara usada tradicio-
nalmente para investir a los nuevos papas con la autoridad universal de
Pedro.
No importa que Juan Pablo se rehusara a usar ese antiguo y enjoyado
smbolo de su poder eclesial e influencia temporal. El destino es el destino, y
hasta que el nuevo Papa tuvo tiempo para asentarse y proporcionar noticias
nuevas, la leyenda que ligaba la muerte con el poder se vendi bien.
Sin embargo, no todas las primeras historias en ese breve periodo de
espera fueron de naturaleza tan sobrenatural. En primer lugar, haba muchas
"TODO DEBE CAMBIAR!"
57
cosas acerca de Karol Wojtyla que no encajaban en la idea popular de lo que
era el molde papal, pero siempre eran tema de vida lectura. Como en el
an amado Juan X X III, siempre recordado como "el Papa Bueno", en Juan
Pablo II no haba nada de patricio. Su temprana vida demostraba que era un
hombre familiarizado tanto con la lucha comn como con la lucha heroica
de la gente en todas partes.
En el lado ms comn del libro mayor de la publicidad, se escribi
mucho sobre el hecho de que hubiera nacido en una oscura -algunos
dijeron triste- ciudad pequea llamada Wadowice, un lugar de alrededor
de nueve mil almas, unos 270 kilmetros al sur de Varsovia, en las estriba-
ciones de la cadena de los montes Beskids. Una buena porcin del tiempo
de los medios se dedic al hecho de que haba pasado sus primeros aos
creciendo en un departamento comn de dos habitaciones. Relato tras
relato destacaba los tres aos que el joven Wojtyla haba pasado como
obrero en la cantera de Zabrzowek y en la planta de Qumicos Solvay, de
propiedad belga, donde fue asistente en el cuarto de calderas.
Menos triviales eran las historias que se enfocan hacia la estrecha
relacin de Wojtyla con el misterioso sastre-mstico Jan Tyranowski, hacia
su habilidad como guardameta de soccer, hacia su amor a la msica y su
talento como guitarrista aficionado, hacia su participacin en el Rapso-
dyczny Theater de Cracovia, donde se especializ en la lectura de poesa.
No una, sino dos autnticas experiencias subversivas sirvieron para dar
un tinte dramtico a la publicidad inicial. Se prest mucha atencin a la
relacin de Wojtyla, durante la Segunda Guerra Mundial, con el equipo sub-
versivo polaco que supuestamente ayud a obtener uno de los primeros
cohetes nazis V-2 que se sac secretamente de la Polonia ocupada para
ll evarlo al Londres en guerra. Y por lo menos se sac el mismo provecho de
su vida como novicio subversivo en el ahora famoso "seminario conspirato-
rio" organizado bajo las narices de las fuerzas de ocupacin alemanas por el
cardenal polaco Adam Sapieha, arzobispo de Cracovia.
No obstante, ni siquiera el destino y el drama y las historias de guerra lo
eran todo. Una modesta cantidad de investigacin, y una buena ayuda de las
fuentes vaticanas que ya saban los enormes cambios que tena preparados
el nuevo Pontfice, descubrieron rpidamente una serie de "primeros" en la
vida de Wojtyla, que d ataban desde 1946, cuando se haba convertido en el
ri nier sacerdote polaco que jams se ordenara despus de unos meros
cuat ro se haba convertido en el obispo
auxiliar ms joven en la historia polaca. En 1964, se convirti en el arzob i s-
g4_ ms j oven en la histon de la dicesis de Cracovia. Nu evamente, en J
1 967, se convirti en el cardenal ms joven que hubiera tenido Polonia. Y
ahora, en 1978, se haba convertido en el primer papa polaco de la historia, y
el primer papa no- it aliano en cuatrocientos aos.
Retrospectivamente, ahora -)arece que fue durante este tiempo de
espera, incluso antes de su investidura formal como Papa, que comenzaron
6 0
LA ARENA
poder temporal, o quiz en respuesta a una o dos quejas preocupadas, el
nuevo Pontfice habl sobre el mismo punto nuevamente en su primera
misa papal. Con San Pedro lleno hasta el ltimo asiento con muchos de los
lderes a los que ms quera llegar, declar: "No tenemos intenciones de
i
nterferir polticamente, ni de interferir en el funcionamiento de los asuntos
temporales... No es asunto nuestro juzgar las acciones de gobiernos".
Sin embargo, las afiebradas frentes diplomticas no se calmaron. En
muchas mentes, la pregunta no formulada era obvia: "Pero Su Santidad si
i ntenta insertarse en nuestros asuntos temporales, cruzar nuestras fronteras
polticas y culturales y econmicas. Pero si no es como detentador de poder
temporal usted mismo, de qu manera, entonces, Santidad?"
Aparentemente, los medios en general todava no podan encontrar la
manera de enfocar sobre lo que el nuevo Papa podra haber querido decir
con tales afirmaciones. O quiz lo encontraban un tema aburrido despus
de las historias de muerte-y-destino de slo unas semanas antes. Cualquiera
fuera la razn, la publicidad continu enfocando sus omnipresentes lentes
sobre un panorama completo de trivialidades todava por explotar. Todo era
grano para el molino, desde el hecho de que l era el ms alto de los papas
del siglo veinte hasta el hecho de que era e l primer Papa que usaba panta-
_lones largos bajo sus hbitos papales, y el primer que era un excelente
_ esquiador. Hasta sus impresionantes logros acadmicos se consideraban
como mejor material que su abierto aviso al mundo de lo que se poda
esperar de l como cabeza del nico poder del mundo cuya organizacin,
i nstituciones y personal, as como su autoridad, cruzaba todas las fronteras y
todas las culturas y todas las civilizaciones a las que haba apuntado en la
Baslica de San Pedro, sin el beneficio de la tiara.
Como para ahorrarle al mundo el aburrimiento de las historias inter-
minables que estaban apareciendo en los medios sobre cosas tales como
sus tres doctorados, en filosofa, teologa y fenomenologa, o sobre sus diez
li bros publicados, incluyendo teatro y poesa, o sobre sus conferencias uni-
versitarias, Juan Pablo se lanz a realizar actividades que eran el sueo de
reporteros y editores, y que demostraron ser fuentes de material fresco. His-
torias no del pasado, sino del presente. Historias no de polticas opacas que
ellos no podan explicar, sino de personas con rostros que podan foto-
grafiar.
Aun en esto, las actividades y los gestos de Juan Pablo comenzaron a
hablar en voz alta de un enfoque papal. Antes de fines de octubre, haba
otorgado un bono de trescientos setenta y cinco dlares y unas vacaciones
le cinco das (del primero al cinco de noviembre) a todos los trabajadores
'Vaticano.
'As significativo fue que comenzara a hacer a un lado la idea de que el
, be residir dentro del dorado mbar del Vaticano. La idea, tan detes-
, I cardenal Malula, de que el Santo Padre no vena a verlo a uno ni
e. La idea de que lo ms que uno poda ver de l, si iba a Roma,
"ITODO DEBE CAMBIAR
seran sus bendiciones pblicas en el luminoso aire romano. Para Juan
Pablo, no habra tal vida restringida, oculta.
Por una parte, rechaz el uso tradicional del "Nosotros" y "a Nosotros" y
"Nuestro". "Yo", deca, al referirse a s mismo en todo contexto y conver-
sacin, y "a mi" "mo", como cualquier otra persona.
Adems apareca por todas partes, como si Roma fuera Cracovia e I talia
fuera Polonia y l nunca hubiera abandonado su casa o a su pueblo. En
rpido orden, visit las ciudades de Ass y Siena. I nspeccion la residencia
papal veraniega de Castel Gandolfo. Or en el templo montas de la
Mentorella. Viaj para ver a un obispo enfermo y a un cardenal enfermo en
hospitales romanos.
Lejos de ser cuestionada o criticada, una visibilidad tan espontnea,
como andanada -emprendida, adems, con obvio entusiasmo y energa
personal-, fue bien recibida por los medios y encant al pblico. Los
italianos -y los romanos en particular-, quienes, durante siglos antes de
esto, haban inventado el muy italiano concepto de 1'uomo para caracterizar
l a aptitud exclusiva y el estilo personal de un individuo, tomaron a este ex-
traordinario Papa como uno de ellos.
Adoraban sus disculpas pblicas por los pocos errores que cometa
cuando se diriga a ellos en italiano. Adoraban su obvio encanto por sus
nios. Encontraban su independencia mental, en relacin con las costumbres
antiguas, muy parecida a sus propias actitudes. Rpidamente comenzaron a
ll amarlo i/ nostro polacco, nuestro polaco. Pero hasta esto cedi paso al
"Papa Wojtyla": tal como Paulo VI haba sido para ellos Papa Montini, y Juan
XXI I I haba sido Papa Roncalli, y Po XI I haba sido Papa Pacelli. Polaco por
nacimiento, ahora era romano por adopcin. El Papa Wojtyla era de ellos.
Cada vez que caminaba por la Plaza de San Pedro, literalmente las
multitudes se amontonaban sobre l. De hecho, tan cercanos eran sus
encuentros con l, que con frecuencia-regresaba a sus habitaciones con
vanos botones menos en su sotana papal y con algunas docenas de marcas
de lpiz labial sobr sus blancas mangas papales.
Cuando fue a tomar posesin de la'antigua iglesia papal, la Baslica de
San Juan de Letrn, decenas de miles dejaron sus comercios y oficinas y
casas a lo largo del camino para aclamarlo, para besar su mano, para pedir
su bendicin. Cuando tom un helicptero para llegar al santuario monta-
s de La Mentorella, descubri que multitudes de hombres y mujeres que
ya haban escalado esa difcil altura estaban esperando all para recibirlo.
El encanto de la prensa italiana ante toda esta actividad papal fue
contagioso, por lo menos durante un tiempo. Muchos peridicos en otras
tierras parecan hacerse eco del tono benvolo y favorable tomado por The
I'dew York Times en su principal editorial del 11 de noviembre. "Un hombre
que se sahe al mando, sin obligaciones hacia ninguna nacin ni faccin,
fuerte sin ser rgido", dijo el Times del papa Juan Pablo.
Por el momento, el arzobispo Rembcrt Weak;aiid, de Milwaukee, en-
6 2
LA ARENA
contraba pocos eclesisticos que pudieran consolarlo pblicamente por
haberse precipitado demasiado pronto a decir al mundo que "el pueblo
italiano estaba profundamente herido por la eleccin de un polaco como
Papa".
El innovador estilopersonal del papaWojtylaencendi algunas quejas,
dentrodel propioVaticano, por unaconductano-papal. Los siemprealerta
paparazzi, consus zooms siemprepreparados, tomaronexcelentes fotos de
JuanPablocorriendopor los jardines del Vaticanoalas 4:30 delatarde. 11
jogging papale -la carrera papal-, como se tild rpidamente a su hbito
puntual, fuetomadoprestamentepor los alegres romanos parafijar lahora
desus encuentros vespertinos.
Cuando Juan Pablo orden que se construyera una piscina de doce
metros por veinticuatroenCastel Gandolfo, huboalgunos reproches por el
gasto. El Pontficereplic que"unnuevocnclaveseramuchoms caro".
Lahbil y sonrienteimplicacindequehastaunpapapodrasucumbir por
falta de ejercicio adecuado, agreg un tono cordialmente personal a la
publicidadquenadiehabaesperado, y quepocos podanigualar.
A medida que pasaban las semanas, sobre este Papa pareca haber
tantoparaescribir queeratannuevo, y amenudofrancamenteentretenido,
queningunacantidaddeejemplares parecansatisfacer lasiemprecreciente
curiosidadpor el rarohombrecomnquehaballegadoal papado. Hastasu
horariodetrabajodemostr ser unahistoriainteresante. Sudadediecio-
cho horas provoc que se levantaran al cielo muchos ojos italianos. El
mundoseenter dequeselevantabaalas 5:00 A.M. Quetenaundesayuno
detrabajo, unacomidadetrabajo, unacenadetrabajo, siempreconinvita-
dos y siempreconmuchos documentos. Queseacostabatarde.
Entreaquellos lderes degobiernoqueestabanmuchams interesados en
l as polticas deJuanPabloqueenlapublicidad, estabanlos delos pases de
EuropaOriental y sus amos soviticos deMosc.
A finales de octubre, sus preocupaciones en particular aumentaron
hasta un nuevo nivel por los primeros rumores orquestados y la especu-
lacin-difundidapor comentarios orales y por autorizados artculos perio
dsticos alimentados desde el interior del Vaticano- de que este nuevo
Papaibaavisitar Polonia.
Enaos posteriores, el mundolleg aacostumbrarsealaideadeque
JuanPabloII aparecaenlos lugares ms inesperados tanfcilmentecomo
habaidoaAss y aSienay aLaMontarella. Peroenoctubrey noviembrede
1978, laideamismadeunavisitaaPoloniaeraunabomba. Absurda, dijeron
algunos, temerariaeintil, dijeronotros.
De todos modos, fue confirmado oficialmente: el Vaticano de Juan
Pablo estaba "conversando con Varsovia". Yaunque pudiera resultar te-
merario, eracualquier cosamenos intil. Eralaindicacinms claradelo
"TODODEBE CAMBIAHI
queJuanPabloconsideraba, y todavaconsidera, comoel centroesencial
desuvisindel nuevo"caminodelahistoriay delaIglesia".
Varsovia no fue la nica bomba que lanz Juan Pablo, mientras se
dedicabaainstalar el nuevoespritudesupapado. Por mediodesuestilo
papal, y tomando como un instrumento -uno de varios- al manto de la
publicidad, que caa tan fcil y provechosamente sobre l, comenz una
seriedereuniones verdaderamenteperturbadoras, dentrodel Vaticano.
El 18 denoviembrerecibi al arzobispofrancs disidenteMarcel Lefebvre.
stehabasidogolpeadoconunaseverasancineclesisticadeRomaen
1976, y habasidoexcluidodelapresenciapapal. Peroah estaba, enper
sona, pasandodos horas enteras enunaconversacinprivaday cordial con
el nuevo Papa. El mensaje era claro para todos aquellos que odiaban el
"conservadurismoretrgradoy destructivo" querepresentabaLefebvrepara
ellos. YJuanPabloestabaadvirtiendoqueeraPapaparatodos los catlicos.
El recibimientopor partedel Pontfice, enel Vaticano, deDonaldCog-
gan, arzobispo de Canterbury y jefe espiritual de todos los anglicanos,
extendi anms lared. Cogganfueel segundoarzobispodeCanterbury
recibidopor unpapareinantedesdeel siglodiecisis. El mensajedeJuan
Pabloeraclaroparatodos aquellos queodiabanlaindependencialiberal,
separatista, quelos protestantes representabanparaellos: hastaaquellos
queRomaconsideraquesonherticos delargotiempo, permanecenabier-
tos alainfluenciay al liderazgodel Papa, cuyaprimacarechazaronunavez.
Tambinqued enclarorpidamentequeJuanPablonoconfinarasu
mensaje, suinfluenciaosuliderazgo, alos asuntos eclesisticos. Los que
habancomenzadoapreocuparseporqueSuSantidadtenalaintencinde
i nsertarseensus asuntos temporales, aparentementetenanrazndeha-
cerlo.
Hacia fines de noviembre, el Papa se reuni con cuatro lderes de la
li
beracin negra del frica sub-sahariana: Oliver Tambo, presidente del
CongresoNacional Africano(CNA) deSudfrica. GeorgeSilundika, del Frente
Patritico de Zimbabwe (FPZ), de Rhodesia, junto con el Secretario de
Servicios Sociales y Transportedel FPZ, Kumbirai Kanyan. YSamSilundika,
delaOrganizacinPopular defricadel Sudoeste(SWAPO).
Algunos delos queestabanatrincherados enel poder, dentroy fuera
del Vaticano, difcilmentepodanpasar por altoqueJuanPablohabade-
cididoinequvocamente, y muy prontoensureinado, conocer aalgunos de
l
os ms poderosos desafiadores detodopoder inalienable, incluyendoel
suyopropio. Entales mentes, lapreguntaera: cunlejos ibaair estePapa?
El arcoiris deposibilidades sorprendentes quecomenzabanaver, recin
estaba comenzando a formarse sobre sus cabezas. Una respuesta a la
pregunta"Cunlejos?" ladioel propioJuanPablo. Ladioel 8 dediciembre,
undadefiestaenhonor delaVirgenMara, aquienl habadedicadosu
papado.
EnRomahabacrecidounacostumbrepapal, observadacadaaoen
6 4
este da de conmemoracin de la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Madre de Dios. El Papa avanza serenamente en automvil hasta la Piazza di
Spagna, donde se eleva la estatua de la Virgen encima de una graciosa co-
l umna. Coloca una canasta de rosas de los jardines papales al pie de la
columna. Da sus solemnes bendiciones papales a las multitudes que asisten.
Y luego regresa al Vaticano tan serenamente como lleg.
,
No Juan Pablo.
Primero, interrumpi el viaje hacia la estatua de la Virgen con una
parada en la Va Condotti -la versin romana del lujoso y moderno Rodeo
Drive de Beverly Hills- para recibir un cliz que le entregaron como regalo
de los comerciantes de la Va Condotti. Luego, despus de ir a la Piazza di
Spagna y colocar la canasta de rosas al pie de la columna, precedi su
bendicin papal con un discurso tan arrebatador y tan inconsistente con los
precedentes modernos, que muchos de los que estaban all parecan no
meramente poco dispuestos, sino literalmente incapaces de comprenderlo.
Ese da habl de cmo vea la historia humana: "La historia entera del
hombre est en realidad impregnada por una tremenda lucha contra la
fuerza del mal en el mundo... Este Papa desea confiar la Iglesia, de manera
especial, a Mara, en quien se alcanza la estupenda y total victoria del bien
sobre el mal, del amor sobre el odio, de la gracia sobre el pecado. . .',
Ese da anunci su nuevo principio de religin: para todos los cristianos,
s, pero tambin para toda la humanidad. "Este Papa se confa a ella (Mara),
y a todos aquellos a los que sirve, y a todos aquellos que lo sirven a l.
Confa a ella la Iglesia romana como el smbolo y principio de todas las
i glesias del mundo en una unidad universal".
Ah estaba. Su impulso sera verdaderamente universal. Realmente afir-
mara su derecho a esa universalidad que siempre haba sido declarada por
l a Iglesia que ahora encabezaba. Quiz porque ningn Papa haba hablado
j ams de una "unidad universal" compartida por todas las iglesias del cris-
,a?~ismo, la idea era incomprensible para los eclesisticos catlicos roma-
nos as como para los lderes de otras iglesias.
El peridico comunista de Roma, L'Unit -el nombre significa unidad,
pero no del tipo que Juan Pablo tena en su mente-, fue ms rpido que los
dems en lo que respecta a una clara comprensin de las consecuencias
polticas de tal "unidad universal" en labios y corno poltica y fuerza motora
de un Papa catlico romano. Tal "unidad universal", adverta L'Unit, sobre
la que I Papa romano obviamente reclamara primaca, implicaba clara-
mente 'una interferencia en los asuntos internos de la URSS cuya Iglesia
ortodoxa rusa no pertenece a ningn papa".
Sin embargo, L'Unit pareca casi solo en su incisiva disposicin a mirar
directart ente a los ojos a Juan Pablo y su poltica. A medida que se acercaba
l
a Navid.3d de 1978, muchos peridicos parecan satisfacerse con concen
trarse ep otra clase de "primeros" papales en el Vaticano de Juan Pablo: una
fiesta dl Navidad completamente polaca fue descrita en suculento detalle.
LA ARENA
"TODO DEBE CAMBIARI"
El barszcz, los pequeos pasteles rellenos llamados pierogi, el puerco asado
el repollo y kielbasa y pastel: todo recibi una atencin alegre y a vete:
divertida.
Con el inicio del nuevo ao, 1979, Juan Pablo comenz decididamente
a darle forma a su declaracin inicial sobre comenzar "de nuevo en e
camino de la historia y de la Iglesia". En iniciativas sumamente visibles y
cuyo xito y efecto dependan solamente de l, sus primeras referencias w
papel de su papado, dentro del mbito de los asuntos internacionales,
SE
convirtieron en foco central de su actividad ms pblica.
El 9 de enero, el representante personal de Juan Pablo, Antonio Carde-
nal Samore del Secretariado de Estado del Vaticano, tuvo xito en un difci
caso de diplomacia internacional en el que haba fracasado hasta el gobier
no de la reina de Inglaterra. Estaba en juego una cuestin de guerra y paz
entre dos de los pases ms importantes de Sudamrica, Argentina y Chile.
Ambos haban librado antes guerras sangrientas, y aparentemente estaban
dispuestos a hacerlo nuevamente... esta vez, sobre la posesin de tres islas,
Nueva, Picton y Lennox, en el estratgicamente importante Canal de Beagle.
Despus de lo que equivala a una extensa diplomacia viajera que lo
ll
ev una y otra vez entre las ciudades capitales, Buenos Aires y Santiago de
Chile, Samore al fin persuadi a los dos gobiernos de que enviaran a sus
negociadores al terreno neutral de la cercana Montevideo, Uruguay. All,
bajo la gua de Samore, los ministros de relaciones exteriores, Carlos W.
Pastor de Argentina, y Hernn Cubillos de Chile, firmaron un acuerdo com-
prometiendo a ambos pases a desmilitarizar el rea en disputa, y a some-
terse al arbitraje que conduciran los enviados papales de Juan Pablo.
Dos cosas sobresalan como elementos fascinantes de esta empresa
l
atinoamericana. Primero, que Juan Pablo estaba dispuesto a comprome-
terse, l mismo y su prestigio, en una arena internacional al comienzo mis
mo de su pontificado. Y segundo, que sin poltica de ningn tipo, sino sola-
mente a causa del prestigio religioso y psicolgico de Juan Pablo y su
Vaticano, dos naciones retrocedieron en sus reclamos polticos, tan intensos
y tan cargados de historia y emocin que la guerra haba parecido el recurso
i nevitable.
El 24 de enero, Juan Pablo subray dramticamente el mbito mundial
que tena en la mente para exactamente ese tipo de intervencin apoltica
por parte de su papado anticonvencional. Ese da se reuni en el Vaticano
con el ministro de relaciones exteriores sovitico; Andrei Gromyko. El pontfice
pas casi dos horas en una discusin privada, frente a frente, en ruso fluido,
con el hombre al que los soviticos haban dado el sobrenombre de "el
Sobreviviente Glacial".
Los diplomticos occidentales que haban tratado con Gromyko, siempre
haban quedado impresionados -a veces asustados- por el conjunto de
talentos que l desplegaba en las negociaciones, y por su agilidad poltica,
casi milagrosa, al sobrevivir a casi cuarenta aos de intriga sovitica y otros
66
LA ARENA
caprichos de la vida del Kremlin~Juan Pablo tambin qued impresionado.
En respuesta a una pregunta sobre lo que pensaba de Gromyko, en com-
paracin con todos los dems diplomticos que obedientemente haban
desfilado a travs de su estudio privado en los primeros meses de su
pontificado, el Papa fue no diplomticamente sincero: "Es el nico caballo
con Herraduras en las cuatro patas".
Quiz, ms preocupante para los gobiernos occidentales era el inters
de Gromyko en el papa Juan Pablo. Gromyko rara vez pasaba esa canti-
dad de tiempo con ningn estadista. La pregunta en embajadas y salas de
gabinetes y cancilleras era: Qu demonios haban discutido durante dos
horas, este impredecible Papa romano y el ms astuto de los diplomticos
soviticos? Ms all de su referencia a Juan Pablo despus de su reunin
como "un hombre con una visin mundial", el sovitico no dio ning'
i ndicio de lo que haba pasado entre los dos. Tpicamente, fue el Papa,
n
tiempo despus, quien habl francamente con los periodistas.
"Recibo con gusto cualquier crtica que hagan los funcionarios comun1 -
tas", dijo Juan Pablo, agregando que l y Gromyko haban discutido "la
perspectivas para la paz mundial".
Lejos de satisfacer las preguntas, los comentarios del Papa elevaron la
preocupacin en ciertos gobiernos y mbitos diplomticos a un nivel ms
alto. Por qu demonios discutira Gromyko asuntos de la "paz mundial"
-asuntos, en otras palabras, que eran de una naturaleza exclusivamente
poltica y geopoltica- con este Papa proveniente de la atrasada Polonia? Si
vamos a eso, por qu el Papa de Roma los discutira con este hombre
sovitico?
Todava era enero de 1979 cuando, con tales preguntas flotando en el
aire de la diplomacia internacional, Juan Pablo dio la seal ms segura de
que no iba meramente a establecer un gran tono papal para que otros lo
recogieran. No iba meramente a decir lo que deba hacerse por los medios
usados tradicionalmente por los papas, dejndolo luego a la jerarqua y a los
fieles para que lo hicieran.
Esa seal fue el primer viaje de Juan Pablo a Mxico, cubierto amplia-
mente por los medios, desde el 25 al 30 de enero. Ese viaje comenz a
revelar algo de lo que poda esperar el mundo ms all del Vaticano y de
Roma del reinado de Juan Pablo II. Pero nuevamente demostr que los
listas no estaban preparados para un cambio tan radical que todava
onces se estaba realizando, y ciertamente, no para uno que llegaba tan
i damente.
Todava muy atrs del nuevo ritmo y del nuevo curso que el Pontfice
iba estableciendo, los mil ochocientos reporteros y comentaristas asig-
l os para cubrir este viaje papal supusieron que el Papa simplemente
quera contrarrestar la difusin del marxismo entre su clero y su pueblo en
esrc parte del mundo -un objetivo reconocido del Vaticano y de la oposi-
c4n catlica romana, despus de todo.
"iTODO DEBE CAMBIAR!"
67
Los que cubran el viaje, admitan que era difcil no quedar seducidos
por lo que parecan ser los instintos de reiaciones pblicas de este Papa, ya
en plena expresin durante el vuelo de diez horas y media desde Roma a
travs del Atlntico. Al pasar sobre las Azores, Juan Pablo envi su bendi-
cin por radio a los portugueses que vivan all. Al volar sobre la isla de
Puerto Rico, convers por radio con el presidente Jimmy Carter.
Ni siquiera sus palabras iniciales -"He llegado como un viajero de la
paz y la esperanza"-, dichas durante una escala de un da (25-26 de enero)
en Santo Domingo, fueron vistas como un sealamiento del nuevo papel
que este Papa haba elegido para s.
Despus de todo, slo era de esperar que se presentara en este umbral
de las Amricas como la encarnacin de quinientos aos de cristianismo en
el hemisferio occidental. Refirindose al hecho de que Santo Domingo era la
misma Hispaniola donde Coln haba puesto el pie por primera vez en 1493,
Juan Pablo ofreci el recuerdo de que "aqu fue celebrada la primera misa,
fue colocada la primera cruz".
No obstante, hablando despus a un cuarto de milln de personas
reunidas en la Plaza de la Independencia de Santo Domingo, el Papa co-
menz a hablar, no de cierta autosatisfecha continuacin de las costumbres
antiguas, sino de algo parecido a una revolucin para la que quera preparar
a tantos como lo escucharan. "El periodo actual de la historia humana re-
quiere de una dimensin reavivada de la fe, para comunicar a la gente de
hoy el perenne mensaje de Cristo adaptado a las condiciones de vida
reales."
Posteriormente, en la Catedral de Santa Mara la Menor, la catedral ms
antigua de las Amricas, construida con bloques de piedra caliza en los
primeros aos del siglo diecisis, Juan Pablo lleg ms all y nuevamente
aplic su presin a otros ms que a sus propios catlicos romanos. "Todos
l
os cristianos y todos los pueblos deben comprometerse a construir un
mundo ms justo, ms humano y habitable, que no se encierre en s mismo,
sino que se abra a Dios", declar.
Esta combinacin de la tradicional devocin religiosa a la misa y a la
Cruz de Cristo, por una parte, y alusiones a incontenibles intenciones geo-
polticas, por la otra, tuvieron ms o menos el mismo efecto, en la prensa
mundial, que el compromiso de Juan Pablo, del 8 de diciembre, a la "unidad
universal". Hasta observadores experimentados fueron simplemente inca-
paces de captarla.
Las cosas fueron muy parecidas en Mxico. Los comentaristas y re-
porteros esperaban que el Papa hablara con sus obispos. Y esperaban sus
comentarios sobre el marxismo y la religin. Se supone que un Papa hace
ese tipo de cosas.
Pero ahora, quiz, haban llegado a esperar la misma libre esponta-
neidad personal que tan querido haban hecho a Juan Pablo para el pueblo
de Italia. Y claro est que todos adoraron el toque extico de sus reuniones
68
LA ARENA
con indios y campesinos en Monterrey y Guadalajara. Bes bebs y abraz
i
nvlidos, dirigi amablemente a las multitudes en sus cantos espontneos
tan entusiastas como en un partido local de ftbol: "Papa! Papa! Ra-ra-
ra!" Se sum a gentos felices cantando una cancin popular mexicana. Se
puso todos los sombreros que le ofrecieron. . . un sombreo de paja de
campesino, un sombrero de alas anchas de ranchero, un tocado emplumado
de los indios. Se uni a ochenta mil que cantaban la "Oda a la Alegra" de
Beethoven.
Dada esa seductora dimensin de la actuacin de Juan Pablo, la ma-
yora de los periodistas le dieron al mundo una visin folklrica, si no popu-
li sta, de toda la estada de Juan Pablo en Mxico. Por supuesto, informaron
sobre la conversacin de casi dos horas del Pontfice con el presidente de
Mxico, Lpez Portillo, quien, aunque nacido catlico, se describi como
"un hegeliano". E informaron que Lpez Portillo llev al Santo Padre a visitar
a la madre y a la hermana del presidente en la capilla privada de su casa.
Sin embargo, el significado de esas visitas eran otra cuestin. Nadie
formul pblicamente la interesante pregunta de por qu Lpez Portillo,
como presidente del constitucionalmente anticatlico y anticlerical Mxico,
deba tener algo sustancial que discutir, durante casi dos horas, con ste, el
ms grande de los clrigos catlicos. Opor qu Lpez Portillo deba haberse
tomado la molestia personal de escoltar al Papa a lo que equivala a una
audiencia para su madre y hermana en una capilla privada. En su carcter
ms serio, el viaje mexicano fue tomado como un gesto excepcional y hasta
demasiado dramtico de Su Santidad, y el comportarniento de Lpez Por-
tillo fue tomado como igualmente excepcional.
An as, fuera de la escena y lejos del resplandor de la prensa, nuevamente
estaban aquellos que se estaban alarmando por la habilidad del Papa para
atraer .y mantener un alto nivel de la atencin mundial por mucho ms
tiempo de lo que se haba previsto.
Una vez de regreso en el Vaticano, Juan Pablo se qued imperturbable
ante cualesquiera crticas que comenzaban a salir a la superficie. Continu
su pontificado con el mismo toque personal que le era tan natural. El 24 de
febrero de 1979, en cumplimiento de una promesa espontnea que le haba
hech~ a Vittoria lanni, hija de un barrendero romano, Juan Pablo solemniz
el casamiento de la joven con Mario Maltese, un electricista romano. Y
conti u avanzando por el "nuevo camino" que haba proclamado para s y
para u Iglesia.
li 8 de marzo, recibi una delegacin de treinta shintostas, junto con su
suma Sacerdote, un hombre llamado Nizo, del famoso Santuario de Ise, en
Japn. Ningn Papa haba hecho jams una cosa semejante. Dentro del
VaticE no -un lugar de venerable protocolo y estricto nfasis en la prioridad
religiosa-, este extraordinario gesto papal result alarmante casi para to-
dos. Aqu, sin duda, haba un cambio inesperado en las reglas que todos
-amgos y enemigos por igual- haban pensado que entendan. El gesto
era tan extraordinario que, de hecho, en Japn, que hasta de palabra presta
poca atencin al lado religioso de Roma, y aun en crculos religiosos de
otras partes, notables desde haca tiempo por haber denunciado el tradi-
cional reclamo de Roma a la exclusividad religiosa, las cejas comenzaron a
fruncirse con perplejidad. Ellos tambin haban pensado que conocan las
reglas.
Ese mismo mes de marzo vio la publicacin, con la autorizacin de Juan
Pablo, de un libro de sus poemas, en Inglaterra, otra tierra no completamente
cmoda en sus relaciones eclesisticas con la Santa Sede. Mientras tanto,
en Italia se preparaba una traduccin de una obra en dos actos que el papa
Wojtyla haba escrito en pocas muy anteriores, El
Taller del Orfebre, y fue
transmitida por la radio italiana.
Mientras se apilaba una mezcla tal de inters y de actividad papal para
que la viera todo el mundo, en la prensa, las opiniones sobre l se volvieron
casi esquizofrnicas en su confusin. En un extremo, haba expresiones
emotivas de admiracin por la versatilidad de su carcter. En el otro, haba
por lo menos una creciente desconfianza por lo que a muchos les pareca
sus actitudes impredecibles. Lo que no haba era ningn anlisis o compren-
sin, expresados pblicamente, de las acciones de Juan Pablo a la luz de sus
primeros, continuos y excepcionalmente claros anuncios sobre sus inten-
ciones. Lo que haca ms notable esa falta de comprensin
era el hecho de
que Juan Pablo fuera tan insistente en su mensaje, y de que frases y
expresiones estaban apareciendo como "citas citables" -pero virtualmente
como nada ms- en las noticias italianas y extranjeras.
"La Iglesia desea permanecer libre con respecto a los sistemas en
competencia. . ." "La inexorable paradoja del humanismo ateo. . . el drama
de hombres privados de una dimensin esencial de su ser, negndole su
bsqueda del infinito. . ." "Las fuerzas del mercado solas no deberan deter-
minar el precio de los bienes. . ." "Debemos aclarar y resolver el problema
de un marco institucional ms adecuado y ms efectivo para la solidaridad
mundial... solidaridad humana dentro de cada pas y entre los pases. . ,"
"La cuestin fundamental del precio justo y el contrato justo. . ." "El proceso
( de remuneracin por el trabajo hecho) no puede ser dejado simplemente
a. . . la influencia dominante de grupos pequeos. . ."
Finalmente, a fuerza de repeticiones, a medida que las conversaciones,
alocuciones, discursos, y hasta los comentarios espontneos de Juan Pablo
se iban reproduciendo ms y ms ampliamente, la reaccin hacia l co
menz a tomar un aspecto ms coherente. Con anterioridad, un escritor in-
gls se haba tomado la tarea de dejar de lado a este Pontfice como un
mero obispo polaco elegido Papa por "las mentes involucionadas de car-
denales superpensionados, y librado a s mismo en el complicado mundo
de hoy".
Sin embargo, en forma creciente, muchos de sus propios clrigos, as
como muchos que estaban en el gobierno y en el poder en todo el mundo,
"ITODODEBE CAMBIAR!"
69
70
mensa
catlic
C
seala
explic
alisar
taba cazando en cotos ajenos. Era como si ya no considerara productivo
tratar ce corregir interminablemente las impresiones equivocadas, o de
ampli#i opiniones ms limitadas que las suyas propias.
comenzaron a compartir la muy diferente evaluacin que haba hecho An-
drei Gromyko del "obispo polaco" como "un hombre con una visin mun-
dial".
En realidad, como empezaban a pensar algunos, ste era un hombre
con una perspectiva tan nueva y un objetivo tan vasto que estaba ms all
de la imaginacin de todo un conjunto de lderes polticos y financieros, que
se crean a s mismos inmunes en sus aisladas y protegidas fortalezas.
Mientras tanto, el pblico en general no pareca tener tales preocu-
paciones. El atractivo personal de Juan Pablo sobre los hombres y mujeres
comunes aumentaba visiblemente da a da. Las multitudes que venan de
l as cercanas y de todo el mundo para tener siquiera un vistazo de l en el
Vaticano, llegaron a ser tan grandes y tan ingobernables que el Papa orden
que su regular audiencia general de los mircoles se trasladara, del ya vasto
espacio del interior de la Baslica de San Pedro, a la plaza todava ms vasta
que estaba fuera de su puerta.
Juan Pablo eligi su primera Pascua como Papa para aclarar, tan pro-
funda e inequvocamente como era posible hacerlo, los pensamientos y
consideraciones que estaban en el corazn de todas sus acciones: todo,
desde su casamiento de la hija de un barrendero y un electricista hasta sus
reuniones en el Vaticano con marxistas y shintostas, su visita a Mxico, su
prxima visita a Polonia, ya confirmada para junio siguiente, y las decenas
de viajes papales a cada rincn del mundo, todava en reserva.
En un documento de 24,000 palabras, conocido, como lo son gene-
ralmente los documentos papales, por sus ahora famosas primeras palabras,
RedemptorHominis, Juan Pablo despleg una profundidad de pensamiento
y de consideracin, unida a un mensaje que era caractersticamente simple y
sorprendente.
Ninguna actividad humana escapa a la dimensin religiosa, dijo, pero
especialmente importantes son las actividades que constituyen la vida so-
ciopoltica de hombres y mujeres, dondequiera que residan. Sin duda, la
nota que dominaba y animaba ese documento encclico era la insistencia de
Juan Pablo de que los difciles, intratables problemas del mundo -el hambre,
la violIcin de la dignidad y de los derechos humanos, la guerra y la
violencia, la opresin econmica, la persecucin poltica-, todos y cada
uno de ellos pueden resolverse slo al aceptar y llevar a la prctica el
e de la revelacin de Cristo, anunciado por el papado y la Iglesia
romana.
i la publicacin de esa encclica, pareci que el papa Juan Pablo
a un punto decisivo. A partir de ese momento, no se esforz por
su pensamiento ms de lo que ya haba hecho. No se detuvo para
s encrespadas plumas de aquellos que sentan que claramente es-
LA ARENA
"iTODO DEBE CAMBIARI"
Si estaban aquellos que no podan entender, o no entenderan que
estaba diciendo algo enteramente nuevo, aun en sus declaraciones m
,
si mples, por lo menos estaban aprendiendo que estaban escuchando a ur
Papa que haba echado sobre s la tarea de romper antiguas costumbres. S
pocos podan saber todava que l haba llegado a Roma con una mente y
ll ena con un papel nuevo, ms amplio y hasta ahora inimaginable
para el
sucesor de
Pedro, el propio Juan Pablo no poda darse el lujo d esperar
para q e~ I esto se le pusiera a la par. Amigos y crticos y
todas las partes
i nteresadas podan l eer, por igual, su encclica de Pascua. Y podan leer su:
acciones.
Si haba muchos, de buena o mala voluntad, opuestos o devotos a
Roma, que no podan tolerar que las innovaciones de Juan Pablo dierar
vuelta al papado, l slo poda prometer mucho ms de lo mismo. Y si,
finalmente, como frecuentemente sucede con los acontecimientos ms gran-
des del mundo, la verdadera confrontacin que Juan Pablo deca que ya
estaba teniendo lugar haba escapado a la vista del pblico, entonces el
tiempo y los grandes acontecimientos lo dejaran todo en claro, aun para
aquellos menos dispuestos a reconocerlo.
88
LA ARENA
tas profesionales y humanistas que se ocupaban de las tuercas y tornillos
del nuevo internacionalismo. Porque a su pesar, haba que reconocer a Juan
Pablo como el factor X que haba entrado al juego final del milenio que ellos
haban pensado que casi tenan ganado.
Sin importar lo contradictorios o extraos que pudieran parecerles a
algunos, con cada uno de estos encuentros se volva evidente para sus
adversarios que, con mucho, este Papa no era slo un obispo polaco que
E n
I a
arena:
Polonia
haba llegado a tropezones desde el gulag satlite sovitico de Polonia,
encerrado en su marxismo del siglo diecinueve, para perder despus su
camino en el mundo del siglo veinte, como sugeran algunos con manifiesta
frustracin y fuerte irreverencia. En cambio, muchos recordaban aquellas
tersas palabras de evaluacin del ministro sovitico de relaciones exte-
riores, Andrei Gromyko, pronunciadas despus de la primera de sus varias
reuniones con el nuevo Papa: "un hombre con una visin mundial".
No obstante, y aunque la competencia mundial tuviera que ser la fuerza
motora de su pontificado, todava quedaban todas esas urgentes y doloro
sas preguntas de los propios fieles catlicos. Aunque estaba tan ocupado
Los hombres de rostro duro del rgimen vicario de los soviticos en la Po-
con tantas cosas, no haba todava algn modo de que Juan Pablo pudiera
l onia de 1979, no necesitaban ninguna ayuda de la prensa o de los comen-

atender el desorden de la I glesia, que estaba arrojando a los fieles como
taristas para tomar una decisin sobre Karol Wojtyla. Rascando la superficie
otros tantos millones de muecas de trapo? Con un espectro tan amplio
del sentimiento gubernamental sobre l, uno escuchara descripciones tales

dentro de la I glesia, desde la derecha hasta la izquierda, y con un ansia tan
como "petrel tormentoso", "revoltoso", "peligroso", "impredecible".

profunda en el centro por alguna medida de alivio -quiz la ms pequea
La historia de sus dificultades con Wojtyla se remontaba hasta los aos

medida servira-, Juan Pablo no poda encontrar la oportunidad de satisfacer
de ste como protegido del primado de Polonia, Stefan Cardenal Wyszynski,

a alguien?
de Varsovia. Durante casi cuarenta aos, el "Zorro de Europa" haba burlado

Por cierto, estaban aquellos que esperaban -que exigan- que tratara.
con xito las conjuras de los comisarios rusos, los lderes distritales nazis y
Juan Pablo ni siquiera trat. En cambio este hombre muy pblico de la
l os estalinistas polacos. Haba preparado cuidadosamente al joven para que

sotana blanca permaneca como si fuera el profeta Habakkuk, atendiendo su
siguiera sus pasos.

reloj, esperando que llegara la hora fijada, esperando a la visin que con
Wojtyla haba sido un alumno apto y entusiasta. Ms recientemente, el

seguridad llegara, la visin que no se retrasara y que no desilusionara
gobierno polaco lo haba sufrido como espinoso cardenal arzobispo de

cuando surgiera a su alrededor.
Cracovia. Hasta en fecha tan reciente como septiembre de 1978, no mucho

Y, sin embargo, pronto, muy pronto, en su pontificado, y visin o no,
antes de ser llamado a Roma para el segundo cnclave papal en igual

este Papa que haba sido aclamado como un hombre de primeros y como
nmero de meses, Wojtyla haba escrito y difundido por toda Polonia una
marcado por el destino desde su nacimiento, fue visto por los fieles adhe-
carta pastoral en la que no haba denunciado meramente la censura estatal,

rentes a su I glesia como el enigma final: el primer sucesor de Pedro el
sino que haba declarado que "la libertad de informacin es el clima apro-
Apstol destinado a ser el convidado de todos, pero el Papa de nadie.
piado para el pleno desarrollo de un pueblo, y sin
li bertad muere todo

progreso".
El efecto de esa carta sobre el pueblo todava le estaba causando
problemas al gobierno de Varsovia, cuando lleg un aviso amistoso desde
Roma el 16 de octubre de 1978, segundo da del cnclave, de que Karol
Wojtyla encabezaba la eleccin de Papa. El Politbur del Partido Comunista
de Polonia (PCP) celebr sin prdida de tiempo una reunin de emergencia.
89
9 0
LA ARENA
Era urgente qu? los lderes se pusieran de acuerdo sobre una postura oficial
del gobierno fr?nte a esta mala noticia.
Se decidi que el rumbo ms sabio sera emitir una declaracin serena,
anodina, felicit2ndo a este hijo de Polonia por su alto honor, y prediciendo
confiadamente que su eleccin papal contribuira a la armona fraternal y a la
paz mundial: "4 -a eleccin del cardenal Wojtyla para ser el prximo Papa
puede conducir a la cooperacin entre las dos ideologas, marxismo y
cristianismo". En la Varsovia oficial se esperaba que eso fuera todo.
Sin embargo, en Roma qued demostrado que era el principio. Tan
pronto como V~ojtyla fue investido como papa Juan Pablo II, el primer globo
exploratorio flot en la prensa indicando que l estaba pensando en un viaje
papal a Polonia Unas pocas conversaciones entre relaciones bien colocadas
-quiz entre
ii n miembro de la Secretara de Estado del Vaticano y un
funcionario de a embajada polaca-, empuj la propuesta con ms firmeza
hacia Varsovia.
Mayo de 1 X79 surgi pronto en tales conversaciones como la fecha que
se propona Jun Pablo. La idea era conmemorar el aniversario novecientos
del martirio de San Estanislao en manos del tirnico rey Boleslao el Teme-
rario, quien en =onsecuencia perdi su corona y su reino.
La propuesta oficiosa del Vaticano era una pesadilla para el rgimen de
Varsovia. A los ojos polacos, Estanislao era el disidente por excelencia, el
smbolo fundamental de la resistencia polaca contra un gobierno chauvi
nista y finalmerte fracasado. A menos que el PCP deseara arriesgarse a que
hubiera motines y huelgas que bien podran paralizar a todo el pas, no
quera tener a millones de polacos escuchando en un da as un tpico
discurso de Wcjtyla.
Como resruesta, el PCP consigui que varios diplomticos de Europa
Oriental destacados en Roma, les sealaran a sus contrapartes en la Secre-
tara de EstadoJel Vaticano que cualquier visita papal a Polonia ahora -con
l o que queran decir ms o menos los prximos cinco aos- sera una
i nsensatez. En cuanto a mayo de 19 79 , sera imposible. Para subrayar el
punto, el gobierno de Varsovia hizo algo notablemente ofensivo: censur
el mensaje de Navidad de 19 78 de Juan Pablo a los catlicos polacos, qui-
tndole precisaTiente toda referencia a San Estanislao.
No obstane, la pesadilla se negaba a evaporarse. En cambio, entr al
palacio presidencial de Varsovia en la persona del viejo mentor de Karol
Wojtyla, el ahoga anciano pero siempre formidable cardenal Wyszynski. Con
una actitud heladamente superior, y su demostrada habilidad para manejar
l as emociones ~ las acciones de millones de ciudadanos, Wyszynski congel
en un rincn al )residente polaco Henryk Jablonski. En beneficio de la paz, y
muy probablenente de su puesto, Jablonski, concedi la posibilidad de un
viaje papal en, ligamos, quiz, uno o dos aos.
Se dice qu? el cardenal permaneci heladamente firme: "iNie! Tengo
roku, Eksceleno- "No! Este ao, Excelencia".
EN LA ARENA: POLONIA
9 1
Cuando Jablonski replic con una pregunta tentativa sobre la fecha que
tena
Wyszynski en la mente, el cardenal haba vencido al presidente con su
maniobra. El viaje papal se hara. nicamente quedaba fijar esas molestas
fechas -el cardenal tena a junio en el bolsillo antes de irse- y establecer el
itinerario.
Los lderes comunistas aborrecieron las discusiones que siguieron, entre
l
os hombres de avanzada de Juan Pablo y los guardianes del gobierno. El
PCP trat de dictar la duracin de la estada del Pontfice, lo que discutira,
qu tipo de recepcin se le otorgara, las ciudades que visitara. "El Papa no
puede ir a todos los lugares que guste", lleg la rgida rplica del ministro de
cultos Kazimierz Kakol. Pero habiendo cedido la primera pulgada crucial,
descubrieron que las autorizaciones ya no eran una carta de triunfo para
ellos. Se vieron forzados a negociar.
No, el Papa no podra visitar los yacimientos de carbn de Katowice y
Piekary Slaskie slo porque una vez trabaj en una mina. No, no habra
feriado oficial para que los escolares y trabajadores pudieran recibir al Papa.
S, Su Santidad sera recibido oficialmente en el aeropuerto a su llegada. S,
el presidente Jablonski se sentara con Juan Pablo en una reunin privada.
Mil veces no a cualquier visita papal a la iglesia que haba construido en
Nowa Huta a pesar de la oposicin armada del gobierno. Bueno, est bien
entonces, se tolerara una visita a los suburbios de Nowa Huta, y podan
organizarse algunos otros viajes secundarios. Pero enfticamente no, no
habra "invitacin" oficial del gobierno. Haber sido superado tcticamente
era una cosa. Permitir que pblicamente esto se le restregara en la nariz al
gobierno, era otra.
Poniendo al mal tiempo buena cara, el gobierno finalmente estuvo de
acuerdo en un plan que se le presentara a Juan Pablo. Los representantes
del Papa haban nombrado varios lugares que el Santo Padre deseaba
visitar. El gobierno dividira al pas en cuatro partes. Cada cuadrante estara
centrado en una ciudad principal en cuya inclusin insista Juan Pablo.
Estara Varsovia, por supuesto, como la capital a l a que llegara el Papa, y
donde tendra su recepcin y su reunin con el presidente Jablonski. Estara
Gniezno, la sede oficial del cardenal Primado de Polonia y un lugar de
enorme significado religioso e histrico. El tercer cuadrante se centrara en
Cz9 stochowa, el sitio del gran templo mariano de Polonia de lesna Gra.
Finalmente, Cracovia, donde el propio Juan Pablo haba sido hasta haca
poco un cardenal arzobispo tan problemtico, sera el centro del cuarto
cuadrante.
A los ciudadanos se les permitira viajar, para ver al papa Wojtyla,
solamente dentro del cuadrante en el que vivan. Los cuarenta mil soldados
soviticos estaran confinados en las barracas durante la visita papal, pero
en su lugar, se llevaran a cada ciudad, en camiones, unidades mviles
especiales de "agentes de seguridad".
Finalmente se determim que los viajes secundarios que se permitiran
9 2 LA ARENA
i
nclui ran la ci udad natal del Papa, Wadowi ce, y los campos de muerte nazi s.
Pero la pequea i glesi a de Nowa Huta todava reci bi una enfti ca negati va.
Especfi camente se deci di que ni nguna de las esposas de los funci o-
nari os de gobi erno asi sti ra a ni nguna recepci n. Presumi blemente, era de-
masi ado grande el peli gro de que a alguna la pudi era domi nar la emoci n
ante la presenci a del Santo Padre y se arrodi llara para besar su ani llo.
Las di scusi ones y los emi sari os volaban de ac para all entre Roma y
Varsovi a. Cuando ya casi todo estaba en su lugar, excepto la aprobaci n de
Mosc, un funci onari o vati cano resumi el tono y el humor de las negoci a
ci ones: "Ha si do una lucha desde el comi enzo hasta el fi nal. Las autori dades
( polacas) estn aterrori zadas".
I nevi tablemente, en algunos crculos surgi la especulaci n de que la
aprobaci n relati vamente rpi da del plan por parte de Mosc -sorprendente
para algunos, y seguramente desi lusi onante para los funci onari os de Varso
vi a- pudo deberse en parte a la larga reuni n de unos meses antes entre
Juan Pablo I I y Andrei Gromyko. Se di ce que el jefe del parti do sovi ti co,
Leoni d Brezhnev, gru: -Esta vi si ta papal es una i nsensatez polaca. Que
se encarguen de ella. Pero si n acci dentes!
Aunque se haba acordado que no se extendera ni nguna i nvi taci n
ofi ci al, Varsovi a haba i nsi sti do en hacer el pri mer anunci o ofi ci al. As lo hi zo
el 2 de marzo de 1979. Su Santi dad el Papa vendra a Poloni a en una
"peregri naci n" de nueve das. Las fechas acordadas eran del 2 de juni o al
11de juni o. Dos horas ms tarde, una emi si n de Radi o Vati cano propal la
mi sma noti ci a, como estaba arreglado.
"sta no es una vi si ta reli gi osa ni de estado". El sectari o edi tor Mi eczyslaw
se apresur a aclarar la postura ofi ci al del PCP en un edi tor,:! )ubli cado en el
rgano del gobi erno, Poli tyka. "( Juan Pablo) es un polaco que vi ene a su
pas natal, y le daremos la bi enveni da como polaco... Creemos que la vi si ta
papal fortalecer la uni dad de Poloni a".
Este par de anunci os prepar la escena para una especi e de drama que
se desarrollara en una pantalla di vi di da, enteramente nuevo en la actual
polti ca mundi al, que se repre--entara en las calles y plazas y salones de
conferenci a de Poloni a, un drama que sera moni toreado muy cui dadosa-
mente como un caso de experi mentaci n por parte de los adversari os y
ami gos que tena Juan Pablo en la arena de la conti enda geopolti ca.
El rgi men polaco era uno de los actores pri nci pales del drama. Roma lo
haba forzado a colocarse en una peli grosa si tuaci n en la cuerda floja.
Desde los comi enzos del parti do despus de la Segunda Guerra Mundi al,
como representante de un rgi men sovi ti co rabi osamente estali ni sta, su
hi stori a en Poloni a haba si do ttri ca. Sus mi embros haban si do consi sten-
temente anti catli cos y anti papi stas. En 1948 haban si do encarcelados se-
teci entos sacerdotes catli cos. En 1953, Stefan Cardenal Wyszynsky haba
si do "depuesto" y encarcelado. Por lo menos una vez se haba contemplado
un plan para eli mi nar a Karol Cardenal Wojtyla.
EN LA ARENA: POLONI A
93
La contraparti da en el lado secular de las cosas no era mejor. La eco-
noma de Poloni a estaba en rui nas. La i nfraestructura estaba envejeci da y
deteri orada. La producci n era baja. La deuda del pas a los bancos ex
tranjeros estaba bi en por enci ma de los vei nti ci nco mi l mi llones de dlares.
El rgi men comuni sta exi sta en Poloni a slo a causa de esos cuarenta mi l
soldados sovi ti cos acuartelados en la parte ori ental del pas. Como mxi mo,
el propi o PCP contaba con unos meros dos mi llones y medi o de mi embros
en una poblaci n de 35 mi llones. Despus de trei nta y ci nco aos de total
control sobre todos los medi os de producci n y todo lo que se produca, y
sobre la educaci n y los medi os, el hecho desnudo era que en Poloni a, los
mi embros fundamentales de cualqui er parti do comuni sta -los trabajadores-
estaban ali enados del comuni smo en general y de este rgi men comuni sta
en parti cular. Y, ms an, el hecho desnudo era que los trabajadores y casi
todos los dems haban permaneci do fi rmemente devotos a la I glesi a.
Ahora el Poli tbur de Varsovi a se enfrentaba a la reali dad de que haba
si do forzado por Wyszynski y Wojtyla -dos poderosos adversari os que
haba pensado destrui r- a reci bi r a uno de ellos como Papa y husped de
honor. Negarle la vi si ta a Juan Pablo hubi era si do vi sto como una mayor
i mposi ci n de la opresi n del gobi erno, y cualqui er seal semejante hubi era
teni do dos consecuenci as probables. Reci bi r auxi li os fi nanci eros adi ci onales
del Occi dente se converti ra en una posi bi li dad mucho ms di fci l. Y la
exi stenci a de i nqui etud i nteri or se converti ra en algo rnucho ms probable.
Cualesqui era de esas consecuenci as podra provocar el cerco mi li tar de
Poloni a por parte de los sovi ti cos.
Si n embargo, al aceptar la vi si ta papal, los lderes del gobi erno no se
li braban de esos mi smos ri esgos, de ni ngn modo. Saban bi en, por expe-
ri enci a, que no se le podra i mpedi r a Juan Pablo que di fundi era desafos
di rectos, en persona y por la radi o, haci a las vastas multi tudes de polacos y
haci a el mundo. Oh!, haran todo lo posi ble. Demoraran y desvi aran au-
tobuses llenos de peregri nos. Golpearan a los catli cos "desordenados"
una y otra vez. Grui ran por las ondas radi ales y arreglaran crti cas hechas
en los medi os i nternaci onales por terceras partes. Pero saban que no
podan predeci r totalmente las acci ones de Juan Pablo ni controlar to-
talmente la respuesta pbli ca a su presenci a durante nueve das.
Ya rechazado por el pueblo que gobernaba y nomi nalmente represen-
taba, el PCP no poda tolerar una muestra abi erta de la debi li dad del parti do
o de descontento popular. Sucedi era lo que sucedi ese, tendra que actuar
fi ngi endo que la vi si ta era otro tri unfo ms del rgi men proletari o de la Re-
pbli ca Popular polaca, y luego juntara los pedazos lo mejor que pudi era.
Del otro lado de este drama sobre una pantalla di vi di da, Juan Pablo
estaba por hacer una entrada extraordi nari a, llevando consi go, al que pareca
el ms i mprobable de los lugares, un profundo y convi ncente desafo al
statu quo del orden mundi al.
Por contraste con la posi ci n del rgi men polaco en este asunto, era
94
LA ARENA
verdad que en cierto sentido Juan Pablo estaba ejerciendo su fuerza al venir
a Polonia para hacer esta primera prueba de todo lo que era esencial para su
pontificado, tal como lo planeaba ya entonces. Conoca a su pas -su pue-
blo, sus lderes, sus problemas, sus asombrosas fuerzas-, no slo como
uno de sus hijos sino como uno de sus hroes. En las negociaciones recin
terminadas para su peregrinacin, haba demostrado nuevamente su habili-
dad para usar ese conocimiento en su beneficio.
No obstante, en ciertos aspectos los riesgos para el Papa eran mayores
que los que enfrentaba el PCP. Si l se sala con la suya, el Partido Comu-
nista estara jugando en Polonia una especie de juego final. Al mismo
tiempo, sin embargo, el futuro entero de su propia poltica papal se manten-
dra o caera en este campo de prueba de Polonia.
Para Juan Pablo, el xito significara una aceptacin tctica por parte de
diferentes jugadores -no todos ellos visibles sobre la escena- de un
desafo a largo plazo que l ofrecera sobre la base de la fuerza aparente-
mente frgil del papado. Un desafo no a sus catlicos polacos, pero s al
Partido Comunista de Polonia, al propio sistema sovitico, y ms an, a las
potencias del mundo atrincheradas ms all de Europa Oriental que haban
li
gado ciertos intereses vitales propios a la condicin deplorable de Polonia.
Como ningn otro ser viviente, Juan Pablo se vea a s mismo, en este
momento, en posicin de exhibir los lmites del sistema sovitico en el
terreno mismo que ocupaba, y de mostrar un camino diferente -una di-
reccin diferente- para la poltica y las polticas.
An as, el xito para Juan Pablo no significaba que Polonia iba a
establecer su libertad dejando el sistema sovitico. Ms bien, el papel que
vean para Polonia era un papel mesinico, en el sentido de que se conver
tira
-si l tena xito- en el fermento mismo que cambiara al propio
sistema sovitico. Y no slo en Varsovia, sino en su centro.
i. Y si fracasaba? A pesar del sistema obviamente decadente del comu-
nismo sovitico, tanto la tarea que Juan Pablo se haba impuesto como su
riesgo de fracaso les parecan monumentales a aquellos consejeros que
conocan sus propsitos. Quiz estaba ejerciendo su fuerza al ir primero a
Polonia. Pero haba suficientes riesgos para equiparar las ventajas. Tendra
su propia cuerda floja que caminar.
En primer lugar, Juan Pablo no poda arriesgarse a un levantamiento en
Polonia ms de lo que podan hacerlo sus poco dispuestos anfitriones.
Estaba por regresar a 35 millones de polacos que, en su mayora, se levan
taran si l deca que se levantaran, que responderan a cada emocin suya.
Pero, si permita que su presencia se convirtiera en seal para motines y
rebelin, entonces lo que deseaba que fuera el comienzo de un largo,
paciente y peligroso camino. sera en cambio el final de todos sus planes.
Por lo menos sera calificado de lacayo norteamericano. Seguramente sera
visto como un toro suelto en la cristalera de las tensiones de la Guerra Fra.
Con la misma seguridad, su delicado experimento con la Unin Sovitica, ya
en ejecucin en varios pases de Europa Oriental, estara condenado. No
presentara ningn desafo, ningn espritu nuevo, ningn fermento, en
Polonia ni en ninguna otra parte. En realidad, no sera bienvenido en el
mundo, y los planes que ya tena en el tablero de su mente para las futuras
variantes de esta carta de Polonia que estaba por jugar, seran ms que
i
ntiles. No tendra ms eleccin que regresar cabizbajo a Roma y volver a
pensar todo su papado.
Por lo tanto, no poda haber prdida de control. Sin importar lo emotivo
que pudiera ser para l este regreso a casa -y cmo podra ser de otra
manera?-, no poda inclinarse ante las satisfacciones del ego en el corto
plazo, no poda haber un triunfalista vaco, ni momentos aislados de errores
i ncendiarios.
Jams, en ningn viaje futuro, tendra Juan Pablo la misma sensacin
anhelante de abrir una puerta y entrar a lo desconocido. Ninguna de sus
posteriores acciones papales implicara a un juego tan letal.
A medida que se acercaba la fecha para que comenzara este drama en
l
a pantalla dividida, del Partido polaco y del Papa polaco, aquellos que se
acomodaron para observar con inters incluan a algunas personas en las
capitales occidentales, que consideraban toda la aventura como una injusti-
ficada intromisin papal en la poltica de un rea muy sensible... y que
pensaban en los beneficios que recogeran. Haba otros, en el Este do-
minado por los soviticos, que ya haban decidido que este Papa polaco
tena los pies demasiado grandes hasta para las sandalias del Gran Pesca-
dor. Y estaban aquellos en el propio Vaticano de Juan Pablo que deseaban
fervientemente que todo este episodio terminara rpidamente, y que no
siguieran ms episodios de este tipo por parte de este audaz Papa.
El sbado 2 de junio por la maana, a las 10:05, en el momento en que el jet
727 de Alitalia del Papa Juan Pablo, completamente blanco, aterrizaba en
Okecie, aeropuerto militar de Varsovia, las campanas de cada iglesia, monas-
terio y convento en todas las once mil ciudades y aldeas de Polonia repi-
caron en jubilosa bienvenida. Un sonriente Juan Pablo II descendi del
avin entre gritos y aclamaciones de veinte mil personas del cuadrante de
Varsovia a las que les haban permitido acercarse al lugar de aterrizaje.
Sin sonrer, cada miembro del comit de recepcin formal observ
mientras el Papa se arrodillaba y besaba el suelo de Polonia. Era ste un
beso de amor de un hijo que regresaba? t0 era un abrazo a la tierra y a su
pueblo, de un Papa que reclamaba la posesin de ambos?
Ni una insinuacin de respuesta vino de Juan Pablo al tiempo que se le-
vantaba, ergua sus hombros y durante algunos segundos miraba a los ojos
a cada funcionario del gobierno. Porque, por cierto, estaba all cada funcio
nario digno de ese nombre: el jefe del PCP, Edward Gierek, el presidente
Henryk Jablonski, el primer ministro Piotr Jaroszewicz, el editor de Polityka,
LA ARENA
Mieczyslaw Rakowski, el secretario del PCP, Stanislaw Kania, el ministro de
Cultos, Kazimiers Karol, y tres o cuatro ms. Todos ellos tenan que estar ah,
porque ni uno o dos o tres hubieran venido sin todo el contingente.
Parado a un lado, en una delegacin de eclesisticos vestidos de negro,
estaba el delgado Stefan Cardenal Wyszynski, de ojos penetrantes. Inter-
cambi una mirada seria con el hombre ms joven, una vez su protegido,
ahora su Papa. Hasta ahora, el cardenal y la Iglesia de Polonia haban
preparado las cosas todo lo bien que se poda. Se haban distribuido amplia-
mente copias por adelantado de los discursos de Juan Pablo. Grupos catli-
cos haban organizado y aleccionado a mayordomos provenientes de las
parroquias de todo el pas para ayudar a mantener las cosas tranquilas. Esta
maana, los brillantes ojos azules de Wyszynski dieron la nica indicacin de
su satisfaccin ante ste, su ltimo triunfo, de su afecto por Karol Wojtyla,
de su esperanza ante esta aventura que haba merecido la burla de un fun-
cionario polaco como "una muestra de mana papal".
Parado entre su viejo enemigo, Gierek, el jefe del Partido, y su viejo
amigo, el cardenal Wyszynski, el Papa Juan Pablo vio la marcha, a paso de
ganso, de la guardia de honor. Escuch la solemne ejecucin del himno del
Vaticano. Oy las palabras familiares del himno polaco: ". . . mientras viva-
mos, quienes todava creemos en la fe ancestral de Polonia. .." Oy las
palabras formales de bienvenida por parte de sus anfitriones.
Cuando lleg el turno de Juan Pablo ante el micrfono, hubo un con-
traste inmediato con la corts pero helada bienvenida oficial. Haciendo
referencia al estribillo del himno polaco, el Pontfice se regocij porque "un
polaco llega hoy desde la tierra de Italia a la tierra de Polonia y es recibido en
el umbral de su peregrinacin con esas palabras que siempre hemos usado
para expresar el inconmovible deseo de vivir de la nacin". Todos los
polacos que lo escucharon -tanto funcionarios como ciudadanos- com-
prendieron su significado. Estaba diciendo que la "fe ancestral" de Polonia
es el corazn de su pueblo. Sin la fe como una presencia viva, el pueblo
muere y Polonia no existe.
La respuesta de la multitud fue como la ola de la marea que se despla-
zaba hacia el exterior desde el Aeropuerto Okecie. Hubieran escuchado
verdaderamente o no sus comentarios al llegar o hubieran ledo una copia
de su discurso, su misma presencia era suficientemente significativa. Unos
290, 000 polacos que aclamaban, sollozaban y cantaban, esparcieron flores
en el camino de la caravana del Pontfice; agitaban un bosque de banderas
papales y polacas y exhiban carteles de brillantes colores.
Por el contrario, sus anfitriones comunistas estuvieron enfurecidos desde
el comienzo. No los iban a engaitar las referencias oficiales hechas por el
Papa durante las ltimas semanas considerando su visita como una pe
regrinacin."Qu est haciendo el seor Karol Wojtyla, jefe de una iglesia
supersticiosa, en nuestra Polonia socialista?", gritara un peridico de Varso-
via en su titular editorial al da siguiente.
Desde el comienzo, el "seor Wojtyla" les dio suficiente razn para que
se preocuparan. En el corazn de Varsovia, el primer da de su peregrinacin,
Juan Pablo comenz a hablar con la voz de la verdad insistente e ine-
quvoca, que seguir siendo la misma durante los siguientes nueve das.
Primero de todo, fue la recepcin oficial -como se acord, no haba esposas
presentes-, en la casa presidencial de Henryk Jablonski, el Palacio Belve-
dere. Jablonski, Gierek y sus colegas escucharon hechos desagradables
envueltos en el lenguaje gentil de Juan Pablo. Hechos sobre Polonia y sobre
alianzas
militares y polticas. Juan Pablo declar que la aceptabilidad y
validez de tales alianzas dependan totalmente de si conducan al mayor
bienestar y prosperidad del estado participante, Polonia. Dijo que la ideo-
l
oga no era un criterio aceptable para una buena alianza.
A medida que avanzaba su discurso, nadie poda confundir el cristia-
nismo de su mensaje o el anticomunismo de sus propuestas. "La exclusin
de Cristo de la historia es un pecado contra el hombre", dijo, refirindose al
hbito sovitico de omitir de los registros lo que no les gustaba. "Sin Cristo,
es imposible entender la historia de Polonia, la historia del pueblo que ha
pasado o est pasando por esta tierra" una referencia sutil tanto a los
ocupadores soviticos como a sus colaboradores polacos. Wojtyla estaba
diciendo: "stos son slo transentes como tantos otros que pensaron es-
clavizar a Polonia".
Despus de un comienzo tan audaz, Juan Pablo continu ese da di-
ciendo misa para ms de doscientos mil polacos que se haban amontonado
en la histrica Plaza de la Victoria de Varsovia. En respuesta a su aparicin,
su voz y su mensaje de esperanza, comenz a emerger un espritu de pan-
demonio, chapaleando desde el centro hasta los bordes ms lejanos del
gran gento. Se elev un gran canto, una especie de grito de hambre en
nombre de millones: "Queremos a Dios! Queremos a Dios! Queremos a
Dios!"
"Era el tipo de gruido gutural que le pone a uno carne de gallina"
escribi un periodista occidental. "Esa muchedumbre estaba adquiriendo la
emocin nica de la clsica 'turba callejera' ".
Para Juan Pablo hubiera sido cosa fcil dejar que las emociones se
desbordaran. O peor, fustigarlas hasta la fiebre y soltar al pueblo contra el
palacio presidencial de Henryk Jablonski y contra la sede central del PCP.
Cun impresionante debe haber sido durante un momento; cun dramtico
para la prensa inundial. Si Juan Pablo se sinti tentado en esa direccin
durante una fraccin de segundo, no se hizo evidente. En cambio, el Pontfice
continu con su discurso, calmando a la multitud con sus propias palabras
serenas, sus gestos, su presencia.
No caba duda de que el juego mortal que el gobierno haba temido y
esperado haba comenzado. Sin embargo, ellos parecan a la altura del
mismo. Los maullidos y las agudas protestas de los medios oficialmente
controlados comenzaron en serio el 3 de junio, el da siguiente a la llegada
9 8
LA ARENA
de Juan Pablo. El ministro de asuntos religiosos, Bogdan Bovin, adverta:
"Esta visita puede tener un efecto perjudicial. . . Cmo se atreve este
supuesto Papa eslavo a apelar al pueblo de Europa Oriental por encima de
l
as cabezas de los lderes del Partido? Un error crtico de su parte!" Ese
mismo da, un comentarista de la televisin de Mosc sugirimisteriosa-
ment que "los lderes de la Iglesia estn tratando de usar este aconteci-
miento (la visita papal) con propsitos antiestatales".
Un diplomtico de Europa Oriental, hablando con un colega norteameri-
cano, sugirique Polonia estaba casi en la misma posicin de Estados
Unidos. Refirindose a la insistencia de Juan Pablo sobre el cristianismo
eslavo, el funcionario comunista seal: "Este Papa no est diciendo estas
cosas porque lo mueva el espritu. Son declaraciones calculadas, destinadas
a presentar un desafo directo a los gobiernos que ninguna nacin moderna,
especialmente ustedes, los norteamericanos, con su separacin de Iglesia y
Estado, podra tolerar".
En el mismo momento en que el 3 de junio los editoriales de Varsovia
emitieron las primeras censuras al Papa, papado y peregrinacin, Juan
Pablo ya estaba en Gniezno, la ciudad central del segundo cuadrante de su
visita. Este lugar no slo era la sede oficial (aunque ya no la residencia) del
Cardenal Primado de Polonia, tambin era un lugar evocador para los
polacos con un orgullo ancestral por la raza, un lugar de races polacas y un
centro del folklore nacional polaco: el "nido del guila blanca polaca" -el
smbolo de Polonia.
A pesar de la clera oficial, el Pontfice no abandonsu tema religioso.
Ms bien, amplisu foco. El gobierno haba eliminado a San Estanislao de
su mensaje de Navidad?Bueno, entonces, en Gniezno predicara sobre San
Adalberto, apstol de toda la raza eslava. Ms, usara a ese apstol para
promover la unidad espiritual de toda Europa, con Polonia como su centro
geogrfico.
Su desafo al imperio sovitico no poda haber sido ms claro, ms
amplio ni ms insistente. Todos los gobiernos comunistas de Europa Orien-
tal deban permitir la libertad de conciencia, los derechos individuales, la
posesin individual de la propiedad privada, elecciones abiertas e inde-
pendencia nacional. Y enfatiz, en un desafo al Occidente igualmente inci-
sivo, que "no'puede haber una Europa justa sin la independencia de Polonia
sealada en su mapa".
Desafos tan enormes -que ya resonaban en Varsovia como un tema-
se convirtieron en una sinfona completamente orquestada en Gniezno.
Pero interpretados como fueron con una moderacin de tono y de lenguaje,
hicieron que la aguda contracampaa del gobierno no pareciera ridcula por
contraste. El Papa no se permiticaer en clera o gritos o sarcasmo. Ni
siquiera hizo chistes, a lo que son inclinados los polacos, acerca de las
afirmaciones ridculas del comunismo y sus historias de xito mticos. Siempre
tocla nota ligera en el momento preciso. Ensea sus polacos a cantar de
nuevo, a esperar de nuevo cosas mejores y ms grandes, y a ser sin
embargo pacientes por un tiempo ms largo.
El 4 de junio fue el da que Juan Pablo llega Jasna Gra, el santuario
montas de Mara, profundamente popular, en el monasterio de Czesto-
chowa. Era el tercer da de sal peregrinacin, y marcara la primera confron-
tacin peligrosa con el gobierno desde el encuentro en la Plaza de la Victoria
de Varsovia.
La respuesta efusiva y enormemente entusiasta que generaba el Papa
en la gente, en todas partes, haba aumentado con cada discurso, casi con
cada gesto de su mano hacia las multitudes que bordeaban las calles y que
empujaban hacia adelante mientras l pasaba hacia y desde reuniones
oficiales y misas y otras concentraciones. Estaba transformando rpida-
mente su peregrinacin en una especie de espejo de feria en el que se
reflejaban todos los detalles de la completa falta de apoyo popular del
rgimen polaco. Con esa gran exposicin pblica que ya haba cultivado tan
bien, y con los medios internacionales siguiendo cada paso suyo, Juan
Pablo obliga la mirada del mundo a posarse sobre la condicin triste,
horrible, ruinosa, decadente y oprimida de esta nacin bajo el control de sus
cuidadores, apoyados por los soviticos.
Por lo tanto, en el momento en que Juan Pablo verdaderamente llegal
santuario montas de Jasna Gra, los funcionarios locales estaban un po-
co dispuestos a disparar por cualquier motivo a causa, quiz, de las enormes
multitudes que llegaban a casi un milln de personas reunidas alrededor del
santuario. En todo caso, Juan Pablo pronunciuna acusacin inequvoca,
punzante, del marxismo, e hizo del rgimen polaco un blanco especial por
su negativa a permitir que el papa Paulo V! visitara Polonia en 19 76.
Tan efectivas fueron sus palabras, y tan inmediato fue el asentimiento
que gritla vasta multitud reunida en las laderas de Czestochowa, que
l as
autoridades gubernamental es sintieron pnico.
Docenas de tanques del
ejrcito se acercaron retumbando al monasterio y acordonaron toda la
montaa.
Fue una vergenza pblica que el gobierno pudo haberse ahorrado. Los
mayordomos de las parroquias, que desde haca tiempo haban estado
preparados para situaciones semejantes, estaban desparramados entre la
multitud y, como siempre, trabajando. Pero fue un papa Juan Pablo aparen-
temente relajado, firme en su intencin de no perder el control de las cosas,
quien le quitel detonador a la crisis.
Echando apenas una mirada por la colina, en direccin a los tanques,
hablante el micrfono. "Estoy seguro que hay gente por ah que ya est
pasando malos ratos soportando a este Papa eslavo!", dijo en broma, con
un tono tranquilo, familiar.
A la multitud le encant. No slo saban que el gobierno haba jugado la
carta equivocada y haba perdido, saban que ellos haban tomado parte en
eso. Una gran parte. Como en los viejos tiempos de Nowa Huta!
100
LA ARENA
Juan Pablo estaba en la mitad de su peregrinacin por su patria, avan-
zando hacia su llegada a su ex dicesis de Cracovia, cerca de la frontera de
Polonia con Checoslovaquia, programada para el 7 de junio, y hacia su visita
del 7 de junio a su hogar de la niez de Wadowice, unos kilmetros al
sudeste de Cracovia. Todava el Partido trabajaba intensamente para apagar
el efecto de su presencia y de su insistente mensaje. "Nos ha sorprendido la
naturaleza poltica de muchas de las declaraciones del Papa", dijo un vocero,
nada ingenuo, del jefe del PCP, Edward Gierek.
"La solucin para el problema de Karol Wojtyla debe residir en una
propaganda renovada y ms vigorosa en favor del atesmo, en la Unin
Sovitica y sus 'fraternas sociedades socialistas' ", se entrometi desde el
otro lado de la frontera sovitica el jefe del Partido Comunista Ucraniano, M.
Vladimir Shcherbitsky.
La rplica de Juan Pablo a estos mensajes y otros similares nunca tar-
daban en llegar. Sin embargo, sin importar las medidas que tomara el go-
bierno, el Pontfice jams cruz la lnea de peligro. Saba bien cmo escenifi-
car sus acciones para lograr el mximo efecto. Saba que poda confiar en
sus polacos y en el trabajo de organizacin que se haba hecho antes de su
ll egada.
Cracovia haba sido el hogar para Karol Wojtyla, su visita aqu era un
retorno prcticamente a un paisaje de emociones personales. Visit a He-
l
ena Szczepanska, con el cabello plateado, ahora de ochenta y nueve aos,
que lo haba cuidado cuando tena nueve aos, despus de la muerte de su
madre. "Es igual al 'Lolek' que cuid cuando era un nio", dijo , refirindose
al Pontfice por su nombre de nio, como si nada hubiera cambiado mucho.
Vio a Maria Morda, quien haba sido su ama de llaves durante los difciles
diecisis aos que haba pasado aqu como sacerdote, obispo y cardenal.
Visit el bosque Wolski, a quince minutos de automvil desde el centro de
Cracovia, donde con frecuencia haba caminado solo durante horas, rezando
y meditando. Hasta consigui que su piloto se saliera un poco de curso, en
pleno vuelo, para poder echar un vistazo a las montaas Tatra, donde
acostumbraba esquiar y contemplar la existencia de la grandeza de Dios.
En el torrente de recuerdos y reuniones, record Juan Pablo lo solo
que ahora estaba en Roma?, cmo, como figura mundial que surga, le fal-
taba el sostn de los viejos rostros y paisajes y sonidos familiares? Si as fue,
aun aqu no permiti que nada de esto se transmitiera a su conducta pblica.
En la Universidad de Cracovia, los estudiantes se amontonaron con
ansiedad en la Iglesia de Santa Ana y escucharon de Juan Pablo animosas
palabras de esperanza. "El mundo entero est abierto para ustedes en todos
los campos", expres. Volvi a hacerse eco del himno polaco, como haba
hecho a su llegada a Varsovia. "Deben ser fuertes con el amor, que es ms
fuerte que la muerte".
Por acuerdo con las autoridades, al Papa no se le permiti visitar Silesia,
el cercano sector de los yacimientos de carbn y de la industria. No import.
En cambio, los silesios llegaron hasta el Papa. Se volcaron en Cracovia en
enormes cantidades y, junto con lo que pareca toda la poblacin del cua-
drante de Cracovia, desbordaron la misa al aire libre del Pontfice en la pla-
za de la ciudad, donde nuevamente l predic un cristianismo militante,
paneslavo.
Su llamamiento fue respondido con enorme entusiasmo por las multi-
tudes. "Padre!" -se elev el grito de los peregrinos checoslovacos-
"Despirtanos en Checoslovaquia!"
La respuesta de las autoridades, a estas alturas muy predecible, fue tan
torpe como siempre. Setenta y cinco camiones de Guardias Mviles rodea-
ron el rea, slo para ser ruidosa y continuamente abucheados, aun cuando
algunas personas de la multitud eran atacadas y aporreadas por los hombres
de seguridad del gobierno.
An as, Juan Pablo no retrocedera alejndose del inexorable borde de
peligro. Sus restantes tres das estuvieron abarrotados con todava ms
encuentros cargados de emocin, algunos de una ndole sumamente per-
sonal. Pareca que hora a hora, era capaz de demostrar cun hueco, cun
posesivo, cun perjudicial y cun inseguro era el rgimen que dominaba a
los estados eslavos.
El 8 de junio encontr al Pontfice en la ciudad de Nowy Targ, un sitio
ms cercano todava a la frontera checoslovaca. En un lugar llamado Blonie
Krakowskie -una enorme rea de pastizales a la sombra del Monte Kos
ciuszko, as llamado en honor del ms famoso luchador por la libertad de
Polonia en contra del imperialismo ruso-, el Papa pronunci otro con-
movedor discurso paneslavo ante una multitud de polacos, checos, hnga-
ros y alemanes orientales. Nuevamente, su mensaje estaba entrelazado con
l
os temas de los derechos humanos y el derecho de todas las naciones
i ndividuales a ser independientes.
El
mismo da, hizo lo que denomin "una peregrinacin al corazn de la
crueldad", los campos de muerte nazis de Birkenau y Oswigcim. Fue en este
ltimo, conocido en Occidente como Auschwitz, que, dijeron ms tarde los
ayudantes, Juan Pablo experiment una avalancha de emociones que po-
dra haber desequilibrado toda su actuacin. Celebr la misa. Coloc una
corona de flores en el Muro de la Muerte, donde los carceleros nazis haban
golpeado con ltigo y cachiporras y les haban disparado a sus prisioneros
hasta matarlos. Hizo una visita al Bloque de Celdas 11, y a un calabozo en
particular, donde el prisionero No. 16670 -un sacerdote franciscano lla-
mado Maximilian Kolbe- haba sido condenado a morir de hambre y luego
sus impacientes captores le haban inyectado una dosis letal de fenol en el
corazn.
"Hasta dnde puede llegar la crueldad?", murmur audiblemente Juan
Pablo en la puerta del calabozo de Kolbe. Para sus ayudantes, en este
momento su clera era pblica y visible por primera vez durante su agota-
dora peregrinacin; era una clera que trascenda toda la pasada y horripi-
10 2 LA ARENA
ante obra de los nazis, y se desbordaba en una ola de emocin contra la
exterminacin que se realizaba en ese mismo momento a travs de todo el
sistema del Gulag sovitico. El Papa les confi no mucho despus a colabo-
radores personales, cercanos y confiables, que all y entonces quera decir
" El comunismo es el mismo mal que el nazismo, slo el rostro es diferente!"
Estuvo a punto de decir "El Gulag aqu, entre nosotros, es el mismo de los
das de Hitler. No es hora - hora sealada!- de que desinfectemos a
nuestra patria, Polonia, y todo el santo mundo de Dios, de este mal insti-
tucionalizado?"
Si hubiera dicho cualquiera de estas cosas, por supuesto, todos los
l mites hubieran desaparecido. Haba llevado las emociones pblicas a tal
altura que su propio autocontrol era la nica salvaguardia contra la propa
gacin de la insurreccin. Para l hubiera sido un alivio, y para los millones
cuyas emociones sonaban al unsono con las suyas propias. Y, como en
Varsovia o en Czgstochowa, hubiera sido el fracaso de todos sus planes.
Le cost un profundo precio personal mantener el silencio, pero lo
mantuvo. Un par de aos despus, hizo su declaracin, pero en una forma
diferente, abierta slo a l y a su Iglesia. Elev a la santidad a Maximilian
Kolbe.
I rnicamente, la visita papa del 9 de junio a los suburbios de Nowa
Huta, temida y resistida con tal tenacidad por los lderes del Partido en las
negociaciones inciales, result ser un interludio de relativa paz comparada
con los das previos. El nimo de las multitudes era como el suyo: gentil y
extraamente triunfante. Haban derrotado conjuntamente al rgimen. Esta-
ban vivos, el rgimen ya estaba medio muerto. En ese momento, se era el
espritu imperante.
Sin embargo, la noche del 9de junio, su ltima noche en Polonia, fue un
asunto diferente. Un papa Juan Pablo muy cansado se dirigi a una multitud
de diez mil personas reunidas fuera de la residencia del cardenal, donde se
alojaba. Las fuertes emociones eran evidentes en las canciones y cnticos y
aclamaciones que llenaban el aire de la noche. La gente no estaba dispuesta
a dejar que su Papa Wojtyla se fuera. Finalmente, abandon el balcn para
tener unas pocas horas de un descanso muy necesario, pero incluso en-
tonces la multitud no se dispers.
Acostado en su cama, Juan Pablo escuchaba las canciones que tan
frecuentemente haba cantado l mismo. Escuchaba miles de voces que se
elevaban una vez ms en i solemne coro del himno polaco, " Polonia es
nuestra para siempre!" En un determinado momento, como si se hubiera
dado alguna seal, el silencio se convirti en el marco para una voz joven
que cantaba ante un micrfono porttil. Las palabras haban sido escritas
ms de cien aos antes, en 1846, por Julius Slowacki, el ms grande de los
poetas de Polonia:
Necesitamos fuerza
Para levantar este mundo de Dios.
As, aqu viene un Papa eslavo,
Un hermano del pueblo!
Yya vuelca
Blsamos del mundo sobre nuestros pechos,
Yel coro de ngeles
Arroja flores sobre su trono...
1 03
ste no era un momento comn de afecto y de abrazo simblico. Para
Juan Pablo, era una experiencia de profunda tentacin personal. En la
misma intimidad de la emocin entre l mismo y los hombres y mujeres que
tanto aborrecan verlo partir, resida la posibilidad de que pudiera llevar a
esta multitud al ms alto grado de peligro. Para ellos, l era ese seudome-
sinico "Papa eslavo" del poema de Slowacki. Cun rpidamente cualquier
chispa -proveniente de l, o del gento, o de las omnipresentes y siempre
opresivas autoridades del gobierno- hubiera convertido a ese gento en
una turba desordenada y desbocada.
Juan Pablo desisti de cualquier idea de dormir. Se levant, se puso su
sotana blanca y sali nuevamente al balcn. Su voz se quebr, ms por la
emocin que por la fatiga, pero hubo tambin un agradable tono de humor
cuando fingi reprenderlos: " .Quin est haciendo tanto ruido?"
De la multitud se elev una ola de risas, luego se hizo el silencio de
nuevo cuando Juan Pablo les habl -los abraz- por un momento ms.
Finalmente, sin embargo, lleg la hora de darles su solemne bendicin a
todos y retirarse por segunda vez.
Esta vez, la multitud se dispers lentamente. Juan Pablo no haba
disminuido su pasin. La haba contenido y moldeado y canalizado en forma
.al
que, con l como su mismo smbolo, hara su obra mucho ms all de
esta noche de junio, y durante mucho tiempo despus que l se hubiera
marchado. Era para esto, por lo menos en parte, que l hah
1 a venido. Era
para esto, por lo menos en parte, que hara muchas ms visitas a muchos
otros lugares.
El ltimo gran acto pblico de la estada de Juan Pablo en su patria fue
l
a misa al aire libre con la que termin su peregrinacin a Cracovia. Haba un
milln de personas. Sin embargo, cuando termin la misa, la ordalia para el
gobierno todava no haba terminado.
Junto con el ministro de relaciones exteriores de Polonia y algunos
otros dignatarios, el presidente Henryk Jablonski y el jefe del PCP, Edward
Gierek, haban viajado al Aeropuerto de Cracovia para la despedida ritual.
No obstante, tuvieron que esperar media hora ms. Multitudes llorosas
retrasaban el avance de la comitiva de Juan Pablo, mientras la gente des-
peda a esta exuberante figura del hombre que les haba predicado fe y
10 4 LA ARENA
nimo y esperanza, que se haba redo y haba llorado y cantado con ellos,
que haba reprendido y reprochado a sus opresores, y que se haba atrevido
a convertirse en el primer hombre, en treinta y cinco aos, en hablar la
verdad pblica e insistentemente.
Cuando finalmente el Pontfice arrib al aeropuerto, muchos de los de-
talles de la despedida oficial parec: eron, superficialmente, muy parecidos a
l
os de la bienvenida de Varsovia nueve das antes. Hubo la misma msica
marcial, se pas revista a las tropas, los funcionarios hablaron. Pero todos
sintieron lo completamente que haba cambiado la atmsfera.
Casi cada uno de los pasos que haba dado este Papa viajero y maes-
tro, haba estado cubierto de flores de los campos y jardines de Polonia. Se
l as haba arreglado para poner frente a las narices del presidente Jablonski y
otros funcionarios del PCP la fra realidad de la vida polaca. Todas las
il usiones que el PCP haba buscado fomentar durante tanto tiempo sobre su
i nfluencia y dominio sobre los corazones y las mentes polacas, haban sido
deshechas para siempre durante el breve tiempo que haba estado aqu
Juan Pablo.
Para adaptar una descripcin que us Gabriel Garca Mrquez en El
Otoo del Patriarca, el PCP haba sido llevado, sin sorpresa, al destino
i gnominioso de mandar sin poder, de ser exaltado sin gloria, de ser obede
cido sin autoridad, de vivir sin amor. Juan Pablo haba hecho que todo eso
fuera tan obvio.
Despus de pasar revista a la guardia de honor de tropas de montaa,
Juan Pablo se dirigi al micrfono para pronunciar su alocucin final. Habl
a las once mil personas que se amontonaban alrededor de la pista, a los
millones que, en toda Polonia y en los pases vecinos, se amontonaban
alrededor de sus radios.
"La visita del Papa a Polonia", dijo, hablando de s mismo en tercera
persona, cosa que haca rara vez, "es ciertamente un acontecimiento sin
precedentes, no slo en este siglo, sino tambin en todo el milenio de vida
cristiana de Polonia, especialmente tal como es la visita de un Papa polaco,
que tiene el sacrosanto derecho de compartir los sentimientos de su propia
nacin. . ." Sentimientos, no tuvo necesidad de agregar, que permaneceran
como una presencia viva durante aos. Se haban grabado cientos de miles
de cintas con sus discursos, y todava se multiplicaran ms, circularan
todava ms lejos, para ser escuchadas no slo en Polonia sino en todas las
"naciones del silencio" donde Juan Pablo haba escenificado su increble
testimonio y haba puesto la leccin de la historia ante los ojos del mundo.
Volvindose hacia el jefe del Partido Edward Gierek, Juan Pablo le
ofreci una mano infinitamente cuidadosa, a l y a sus compaeros del
Politbur: "El acontecimiento sin precedentes (de esta visita papal) es,
i ndudablemente, un acto de valor tanto de parte de aquellos que hicieron la
i nvitacin"- le sonri a Gierek- "como de la persona que fue invitada. Sin
embargo, en nuestra poca, tal acto de valor es necesario. . . as como una
vez Simn Pedro necesit el valor de viajar desde Galilea a Roma, un lugar
desconocido para l".
Terminado su comentario, Juan Pablo abraz al presidente Jablonski el
tiempo suficiente para murmurar una bendicin que deba transmitir a su
esposa. Imparti su bendicin papal a las multitudes sollozantes que esta
ban cerca de la pista. Luego se arrodill una vez ms y bes el suelo. "Adis,
Polonia". Dijo las palabras suavemente, pero los que estaban ms cerca
pudieron or "Adis, patria ma".
Mientras su avin lo alejaba, girando hacia el sur, hacia los Alpes y Roma,
Juan Pablo dej a los representantes polacos de la URSS y a los propios
soviticos para que se entendieran con un futuro que l les haba arrojado
encima en trminos que l solo haba escogido.
El rgimen polaco se haba fundamentado sobre la firme oposicin a
todo lo que el Papa representaba. Se haba visto a s mismo enteramente
dependiente de sus amos moscovitas para sobrevivir y progresar. Ahora,
sin embargo, un obispo polaco, descrito alguna vez como un intelectual
provinciano, haba iluminado la entrada a un paisaje diferente.
Por supuesto, los viejos y conocidos perros enloquecidos del odio, de
l a desconfianza y de la crueldad inhumana no haban sido mgicamente
encadenados o domesticados. La rabia de algunos ante la mera presencia
de "este prelado divagador hacindose pasar por uno de nosotros", como
se quej del Papa el ministro de relaciones exteriores de Rumania por radio,
no desapareci con la desaparicin del Pontfice. Si acaso, aument el
deseo de algunos crculos de ver a Juan Pablo fracasar significativamente,
de manera que pudiera ser culpado internacionalmente por su ineptitud y
torpeza, calificndolo de perturbador del delicado statu quo, descubierto
como un clrigo intruso cazando furtivamente en la reserva de la poltica y
de la ideologa de las superpotencias.
Durante un tiempo, Varsovia mostrara el mismo viejo rostro pblico de
l
a triunfante "Repblica Popular". Aun antes de la partida de Juan Pablo, el
vocero del Ministerio de Relaciones Exteriores polaco, Stefan Staniszewski,
haba declarado que la visita papal era "un xito completo. Estamos muy
complacidos por ello", insisti. "Nos sentimos felices de que el Papa sea
recibido tan amplia y cordialmente. No estamos sorprendidos ni incmodos
por este hecho. Es un gran polaco, una personalidad inslita, sobresaliente.
Es un gran humanista".
Otros continuaron con el estribillo despus de la peregrinacin papal.
"El gobierno encontr muchos puntos de acuerdo con las palabras del papa
Juan Pablo, especialmente en su afirmacin de la dignidad del trabajador y
de su trabajo", dijo uno, tpicamente.
En cierto sentido, stas eran palabras valientes, viniendo como venan
de decididos voceros comunistas. Porque no podan ser polacos y dejar de
105
106
LA ARENA
saber lo que Juan Pablo afirmaba saber. Y no podan sino temer, en algn
rincn de la mente, que el reclamo del Papa al pueblo, y sus reclamos a
nombre de ste, un da pudieran ser satisfechos.
En realidad, esa misma posibilidad pareci ponerse de relieve cuando
nada menos que un lder como Edward Gierek admiti ante un periodista
occidental que lo entrevistaba, que no haba una respuesta inmediata a la
clara censura de Juan Pablo de que "en una poca de revelaciones, en una
poca de vasto intercambio de informacin, es difcil entender y aceptar que
cualquier polaco, cualquier eslavo, no pueda estar informado ni ser libre de
preguntar".
Jerzy Turowicz, un comentarista polaco residente en Estados Unidos,
estuvo entre los primeros en voltear las preguntas oficiales. Y al hacerlo,
plante una sorprendente agenda nueva, en la que Juan Pablo haba hecho
posible que se pensara en el corazn del Gulag: "Cmo tratar con tanta
esperanza, con tanta nueva autoconfianza, todo este nuevo sentimiento de
compromiso y libertad?"
Para la mayora de los observadores occidentales, y para el nervioso
gobierno polaco, la reaccin de tolerancia de Mosc durante y despus de
l
a visita del Papa a Polonia, era inesperada e intrigante. Haba habido algunos
disparos aislados, y hasta una o dos salvas de los soviticos, por supuesto.
Sin embargo, hubiera sido de esperar alguna reaccin mucho ms explosiva
y decidida frente a los desafos asombrosamente abiertos y persistentes de
Juan Pablo al marxismo clsico.
No era que los soviticos no hubieran prestado atencin. Por el con-
trario, Leonid Brezhnev no era el nico funcionario sovitico que haba
recibido boletines hora a hora a medida que se haba desarrollado la visita
papal. La implacable demostracin de Juan Pablo de la debilidad central de
sus adversarios haba sido seguida discurso a discurso.
Mosc haba odo decir a Juan Pablo: "Europa, que, a pesar de sus
actuales y antiguas divisiones y regmenes, ideologas, sistemas econmi-
cos y polticos, no puede dejar de buscar su unidad fundamental, debe
volverse hacia el cristianismo... A pesar de las tradiciones diferentes que
existen en el territorio de Europa entre las partes oriental y occidental, vive
en cada una el mismo cristianismo. El cristianismo debe comprometerse
nuevamente a la formacin de la unidad espiritual de Europa".
Si esas palabras resonaron en algunos odos como el toque de difuntos
por un marxismo flanqueante y decrpito, Mosc no dio ninguna seal
belicosa de que escuchaba el mismo doblar.
"El Estado -Juan Pablo haba ido todava ms all- siempre debe ser
subsidiario y subordinado de la plena soberana de la nacin". De acuerdo
con ese razonamiento, el Pacto de Varsovia y la organizacin econmica del
Carne ya no deberan existir ms, pues su nico propsito era proporcionar
apoyo logstico a los soviticos en lo que Stalin haba llamado desdeosa-
rnente una vez "el patio trasero sovitico".
107
No haba manera de simular que las palabras de este Papa no se
escuchaban mucho ms all de Polonia, que no haban sido escuchadas por
millones en Checoslovaquia, Hungra, Bulgaria, Yugoslavia, en Lituania, Ucra
nia, Armenia y todas las repblicas cautivas de la URSS. No haba manera de
si mular que no haban sido escuchadas hasta en Cuba y Nicaragua, al otro
lado del mundo.
Qu haba en Juan Pablo que le permita tal libertad de expresin?
Por qu Mosc soportaba tales violaciones flagrantes de la primera y
cardinal regla del sistema Gulag que declara: "No permitirs que ningn
hombre le hable libremente a mi pueblo"?
Para Mosc era inaudito tolerar un desafo tan prolongado, flagrante-
mente pblico. De algn modo, haba conseguido Juan Pablo capturar el
cauteloso odo de por lo menos algunos miembros ancianos de la vieja
guardia
marxista-leninista, y al menos de algunos de los hombres ms
j
venes que estaban a punto de llegar al poder? Era por lo menos inte-
resante, para algunos de los lderes soviticos, que la actuacin de Juan
Pablo, aparentemente incendiaria pero verdaderamente controlada, no haba
producido escenas de turbas, ni motines, ni siquiera tanto como una huelga
o un trabajo a desgano de los trabajadores? El sistema segura en su lugar,
aun cuando se haban puesto en claro sus fallas.
Sin embargo, se haba puesto igualmente en claro, y en un escenario
mundial, que de un modo u otro el cambio era inevitable. Si el fomento de
cambio desde adentro era el regalo que Juan Pablo haba tenido la intencin
de llevarle a Europa Oriental, entonces, un poco de tiempo y amasando
pacientemente, quiz se levara la masa hasta en Mosc.
Mientras Varsovia y Mosc y el resto de los "hermanos socialistas" del
i
mperio satlite sovitico calculaban el saldo de la visita de Juan Pablo a
Polonia, lo mismo hacan el Papa y sus consejeros ntimos en Roma y en
Varsovia. No haba pretensin entre ellos -Juan Pablo incluido- de que,
hasta como jefe monrquico de la Ciudad Estado del Vaticano y de la Iglesia
catlica romana, Karol Wojtyla poda reclamar el tipo de perfil de poder
compartido por los acostumbrados agentes de influencia en los asuntos
mundiales. __
i erto, su Iglesia tena algo ms de 907 millones de adheren
s-nZ"=--
nales, alrededor del 18 por ciento de la actual poblacin mundial. Tena
483, 488 sacerdotes y alrededor de tres mil obispos, cada vez ms revol
tosos, que servan a unas 211,156 parroquias, que formaban las 1,920
dicesis y 513 arquidicesis del mundo. Su organizacin institucional inclua
una infraestructura de escuelas, universidades, institutos de investigacin,
centros cientficos mdicos y sociales, hospitales, conventos, iglesias, ca-
tedrales, capillas, monasterios, centros religiosos, embajadas, legaciones,
archivos, bibliotecas, museos, peridicos, revistas, editoriales, estaciones
108 LA ARENA
de radio y televisin. Cierto, tambin, _controlaba su propio Banco Vaticano
con su equipo de asesores iternacionals q- aT minist_- ` _' raana extensa
cartera de propiedades e i nversiones de la Santa Sede en prcticamente
_todos los sectores de la actividad_ comercial e. i ndustrial _del mundo.
A pesar de todo eso, sin embargo, Juan Pablo saba que, entrminos
de poder diplomtico, l era visto como una anomala entre los lderes mun-
diales tradicionales. La mayora de las ciento diecisis embajadas, hechas y
derechas, en la Colina Vaticana, estn acreditadas ante la "Santa Sede",
segn la frmula internacionalmente reconocida. En trminos prcticos,
Karol Wojtyla, como papa Juan Pablo ll, es esa Santa Sede. Ni su organi-
zacin institucional ni su cartera de inversiones - y ciertamente, ni la reve-
rencia religiosa ni el acuerdo con el Papa en cuestiones morales o ideales
polticos- dicta la necesidad de mantener esas misiones diplomticas, sino
si mplemente el realismo prctico.
La mayora de estas sedes diplomticas corresponden a Estados decidi-
damente no- catlicos y con frecuencia predominantemente no- cristianos.
Con mucho, no todos ellos son benvolos con la religin en general o con el
catolicismo romano en particular. Sin embargo, mientras que todos ellos,
desde las principales naciones a los principados diminutos ms pequeos
aun que el Vaticano, son anfitriones de los representantes diplomticos que
recprocamente enva Juan Pablo, hasta el gobierno nacional ms dbil en
l as ms primitivas de las naciones puede, al menos fsicamente, mutilar
secciones locales de su organizacin mundial.
De hecho, en el mismo momento de su visita a Polonia, a muchos se les
haba metido en la cabeza hacer precisamente eso. Yal hacerlo, haban
demostrado que, como lder mundial, si eso era lo que l reclamaba ser,
Juan Pablo no tena alianzas militares para protegerlo a l o a sus intereses.
No tena fuerza econmica ni industrial como para usarla como amenaza de
represalia. No tena preponderancia en el derecho internacional ni en las
asambleas de las naciones para hacerles rendir cuentas a sus atacantes. Ni
siquiera poda invocar a algn prominente talento cientfico o acadmico
que impusiera respeto a los comunistas de Polonia, o, para el caso, a ningn
otro rgimen.
Sin embargo, no pas desapercibido para Mosc o para Varsovia que l
no haba ido a Polonia como un dbil suplicante pidiendo favores. Aunque
se llamara a s mismo un peregrino, no haba llevado el tazn del mendigo,
no haba esperado ninguna limosna ni contribucin ni indulgencia oficial.
En cambio, una vez que hubo descendido de su avin papal, todo lo
que haba hecho, haba hablado voluble y dramticamente de un tipo pecu-
li ar de poder. Se haba comportado en todas partes como si poseyera, o
como si anunciara, una fuerza a la que haba que tomar en cuenta, una
fuerza que sus iguales en el gobierno no podan ignorar ni maltratar con im-
punidad. Esto, ellos parecieron sentirlo.
Ante Varsovia y ante todos sus vecinos, Juan Pablo haba demostrado
109
que la propia persona papal de Karol Wojtyla encarnaba la inconmovible
conviccin catlica romana de que el papado, ms antiguo, con mucho, que
cualquier gobierno secular, y ciertamente ms durable que la "revolucin"
marxista del 917, estara vivo y vibrante mucho despus de que el "experi-
mento polaco" fuera reducido a unas pocas pginas de la historia escrita.
Sin duda, algunos polacos pudieron y decidieron convertirse en marxis-
tas ateos y comunistas anticlericales. Pero en presencia del sucesor nmero
263 de Pedro, y frente al total entrelazamiento del catolicismo romano con el
nacionalismo polaco, tales polacos en particular cayeron vctimas de lo que
Lord Acton llam inteligentemente los "celos milenarios", la profunda e
i mpotente frustracin de aquellos que haban pensado enfrentar y perdurar
ms que esa fuerza milenaria que Juan Pablo representaba, pero que vean
con demasiada claridad que no tenan una probabilidad real de hacerlo al
rodear la siguiente curva del camino de la historia.
En Polonia, Juan Pablo haba marcado exitosamente su primera yfuerte
reclamacin a ser escuchado como una voz que opina, y no meramente en
un ambiente eclesistico... en una carta papal o en un sermn desde el
plpito de una iglesia. Haba entrado a la arena de los asuntos pblicos y
civiles en un segmento del mundo que se supona era el terreno de una
superpotencia. Haba exhibido, con sus detalles despreciables, la falta total
de justicia y de apoyo popular de ese rgimen. Haba expuesto al liderazgo
comunista local no como simplemente no querido, sino tambin intrascen-
dente. Ms importante para sus adversarios, en el Oriente y en el Occidente,
este Papa aparentemente no- papal, haba redefinido el poder en trminos
i
nesperados, irresistibles, y luego haba tomado ese poder en sus dos
manos y se haba marchado con l.
Con posterioridad al drama que se haba representado, no fue en Varsovia,
ni en Mosc ni en el Vaticano, sino fundamentalmente entre los comentaris-
tas y observadores occidentales, que las ironas peculiarmente eslavas, y los
tonos a veces casi msticos del toma y daca que se haban producido entre
Juan Pablo y sus renuentes anfitriones, siguieron siendo intrigantes durante
algn tiempo. Algunos reportajes y comentarios occidentales contrastaban
l
a recepcin del Pontfice como jefe de Estado con su proclamado papel de
peregrino. Pero parecan incapaces de reconciliar a los dos. Quiz el New
York Times
resumi tan bien como cualquiera la anterior evaluacin occi-
dental de los extraos empeos de este Papa no convencional en esta etapa
de su pontificado: "La visita de Juan Pablo a Polonia no amenaza al orden
poltico de la nacin ni de Europa Oriental". Si el editorialista del Times
hubiera podido tener una bola de cristal para 1989.
Los consejeros de Juan Pablo conjeturaban entre s que los verdaderos
xite~; de la visita papal a Polonia no seran opacados durante mucho ms
tiempo, ya fuera por la falta de comprensin occidental o por los dbiles
LA ARENA
elogios de los voceros del gobierno polaco, que le concedan al Pontfice la
diminuta estatura de una "personalidad sobresaliente. . . un gran huma-
nista".
Porque la evaluacin romana del peregrinaje de Juan Pablo a Polonia
era sta: sin duda una sola divisin blindada bajo su mando -un factor que,
para algunos, siempre subrayara su poder, y que echaba dudas sobre el
mismo, para otros-, Juan Pablo haba competido no simplemente con un
rgimen nacional sino con un sistema de gobierno internacional. Haba
violado con impunidad todos los tabs impuestos por una rgida dictadura
del Hermano Grande. Haba abierto el primer desafo efectivo al orden
poltico del sistema de los satlites soviticos, y de la propia Unin Sovitica.
Tal como haba dicho que lo hara en sus primeros discursos despus de su
eleccin papal, sin duda haba exigido el comienzo de un "nuevo orden" en
el
orden poltico y econmico de Europa Central y en el internacional,
entrelazado con l.
En resumen, desde los ocho meses de su eleccin como Papa, haba
hecho su primera entrada a la competencia con altas apuestas a la que ha-
ba comprometido su papado. Y haba emergido de ella con la estatura de
una figura internacional.
Juan Pablo haba dicho una vez de s mismo: "Yo soy alguien que da.
Toco fuerzas que expanden la mente".
Era cierto. Pareca seguirlo a todas partes un magnetismo especial que
haba sido evidente aun en sus primeros das en el papado. Como Papa,
haban escuchado su exigencia de la libre integracin de Polonia, no slo en
una Europa libre sano en un mundo integrado.
Su voz era la de un obispo polaco convertido en Papa romano. Pero, si
se sala con la suya, el mensaje era de quien sera visto como el patriarca de
esa integracin por millones, en muchas tierras, durante dcadas futuras.
4
El hombre visible
La incursin del papa Juan Pablo en Polonia fue profundamente exitosa en
varias formas. Haba sido realizada con tal precisin que, sin ninguna embestida
crudamente revolucionaria contra los sistemas poltico y de seguridad exis-
tentes, de todos modos el Pontfice haba forzado la entrada a la arena de
poderosas y atrayentes alternativas. No slo Polonia y el bloque oriental
entero haban sido convencidos de que miraran esas alternativas direc-
tamente a los ojos. El bloque occidental, que durante mucho tiempo haba
admitido el statu quo en su propio beneficio, fue forzado tambin a enfren-
tar esas alternativas. Eso slo poda tener profundas y duraderas conse-
cuencias en ambos lados.
I
gualmente importante era el hecho de que, para millones de millones
d personas, Juan Pablo le haba dado un rostro humano a esas poderosas
y atractivas alternativas. El rostro del Vicario de Cristo en la tierra.
No obstante, y aunque los redobles de la publicidad que asista a cada
paso suyo en Polonia hubieran sido casi ensordecedores, se vio que, en su
propio estruendo, era difcil para las hordas de periodistas y comentaristas
alcanzar la direccin del pensamiento de este Papa. A veces, a los asistentes
de Juan Pablo les pareca que la prensa estaba observando una actuacin
deslumbrante cuya sustancia segua siendo un misterio para ella.
Ciertamente, un cierto sesgo dramtico apareci en la prensa polaca.
Pero lo ms que sala de l era el retrato de un hijo exiliado de la Polonia
Sacra, ahora colocado en el poder, que haba regresado para un evidente
enfrentamiento, un desafo personal estilo Vaticano, con la persecucin
controlada por los soviticos que haba cubierto la patria de Karol Wojtyla
durante casi treinta y cinco aos.
LA ARENA
Hasta en el nivel ms favorable, y a medida que se multiplicaban los
viajes de Juan Pablo ms all de Polonia y ms all de 1979, se los entenda
y se los presentab,- en los medios, tanto tiempo como fue posible, y fueron
comentados por los expertos, como nada ms que visitas pastorales por
parte de un Papa preocupado a partes de su Iglesia que tenan problemas.
La confrontacin ms amplia y ms profunda que Juan Pablo tena en la
mente, pareca escapar tozudamente al torrente de reportajes pblicos y
comentarios expertos.
Quiz haba una pizca de esperanza en tales comentarios, o quiz alguna
otra fuerza poderosa avanzaba siguiendo sus propias lneas. En todo caso,
l as memorias parecan muy dbiles. No haba pasado tanto tiempo desde
que el cardenal Malula se irgui como un vocero simblico del mundo, una
especie de profeta, en la Plaza de San Pedro, ese da de octubre de 1978, y
exigi que "Todo debe cambiar!" Ysin embargo, ahora que el cambio
haba comenzado verdaderamente -ahora, que ya no haba un Papa que se
hiciera eco de los tonos y comportamientos familiares de sus predecesores,
que se haban contentado o limitado a esperar a la historia- todos parecan
rechazar la idea como ininteligible o indigerible o invisible.
Esta mentalidad iba a perseguir a Juan Pablo durante aos. En sep-
tiembre de 1989, un milln cien mil personas jvenes -en su casi totalidad,
de entre diecisis y veinticinco aos-, llegaron por su propia cuenta a
recibir a Juan Pablo en Santiago de Compostela, Espaa. Ninguna cadena
de televisin ni de radio, ni agencia gubernamental, ni compaa inter-
nacional de relaciones pblicas promovi la visita. La televisin no cubri
esa enorme reunin. Por qu no?
Era como si fuese muy difcil -y para algunos, dentro y fuera de la
I glesia, demasiado desagradable- reconocer que en Juan Pablo II no esta-
ban tratando con nada parecido a la mente de un papa tradicional. Ycon to
da seguridad no estaban tratando con un clrigo provinciano jugando en un
l aberinto eclesistico mundial, como algunos parecan decididos a pensar.
Estaban tratando con un Papa que haba llegado al papado ya equipado
con una mente infinitamente innovadora. Un hombre que haba sido entre-
nado por una larga experiencia, y por eclesisticos polacos tan duros y
astutos como el cardenal Sapieha y el cardenal Wyszynski, en una confron-
tacin nica, sutil, implacable y exitosa con el poder bruto. Estaban tratando
con un Papa que haba surgido del crisol llamado Polonia, donde la realidad
religiosa y la justicia moral haban sobrevivido a siglos de guerra diaria con
cada rostro cambiante de la opresin. Estaban tratando con un hombre cuya
i ntencin era dejar atrs todo lo que estaba terminado y pasado en el
papado, la Iglesia y el mundo, y llevar consigo a tantos como pudiera para
salvar el salto cualitativo a un nuevo orden mundial que se acercaba rpida-
mente.
Finalmente tena que llegar la hora, por supuesto, para que apareciera
una gama diferente de reacciones.
EL HOMBRE VISIBLE
Comenz a notarse que, aunque se multiplicaban los viajes de Juan
Pablo, segua existiendo una inexplicable ausencia de cualquier cambio
como podra haberse esperado, aunque temido, si la intencin y motivo del
Papa hubieran estado relacionados con la reforma pastoral. Despus de una
humillacin pblica acompaada de sacrilegio en la Nicaragua sandinista en
1
983, despus de ser insultado insolentemente durante su visita a Norteamrica
-y con la connivencia de los obispos norteamericnos-, despus de haber
sido quemado en efigie y que su "papamvil" fuera ensuciado con excre-
mento por los catlicos holandeses en 1986, no hubo caza de brujas, ni
designaciones vengativas, ni acciones en represalia. En estricto derecho,
debi haber reaccionado punitivamente. Detentaba un puesto, y su deber
era defender sus derechos y prerrogativas. No hizo nada.
Adems, estaba entonces el hecho curioso de que, a medida que el
alcance de Juan Pablo sobre el mundo era cada vez ms amplio, obvia-
mente l estaba arrojando una red mucho ms amplia de la que se necesi-
taba para sus catlicos romanos. Hablaba no slo con ellos y no slo con
cristianos.
Un da seran cinco swamis residentes en Los ngeles, y otro, seran
sacerdotes animistas de Togolandia. O quiz seran budistas en Thailandia,
parsis e hinds y musulmanes y jainos en la India, o protestantes en Carolina
del Sur, o humanistas en Suiza, o la familia real de Inglaterra, anglicana.
Evidentemente, este Papa mostraba que quera conocerlos a todos ellos,
hablar con ellos, orar por y con ellos, bendecirlos y gustarles a ellos.
Si ese comportamiento papal era extrao, la reaccin de algunos de los
comentaristas ms interesados era por lo menos igualmente extraa. Seguro,
el tono de la publicidad cambi, pero la comprensin no se profundiz. El
enfoque general no pareca tanto explicar lo extraordinario -porque un
comportamiento papal como ste no era sino extraordinario-, sino expli-
carlo como un acto nuevo en una especie de continua gira teatral papal.
"Este Papa est tremendamente cmodo con las multitudes", coment
un escritor norteamericano.
Un editor irlands coment sobre el "don natural" del Pontfice para "las
relaciones pblicas".
El Times
de Londres resumi su opinin sobre la visita de Juan Pablo a
Francia, en 1980, como si estuviera cubriendo algn costoso desfile pblico.
"En general, el Papa fue bien recibido. Pero es de dudarse que el desem-
bolso de dinero se justifique muy pronto", dijo el
Times.
Algunos acusaban a Juan Pablo de viajar para escapar a una burocracia
vaticana que ellos estaban seguros que l encontraba insoportable, y de ser
un, mal administrador, incapaz de gobernar su propia Iglesia. "Tenemos, en
realidad, un simple obispo polaco que sigue siendo simplemente un obispo
de corazn y que ansa una labor simple, pastoral. No tiene madera papal",
coment un funcionario romano de alta posicin.
Otros vean en los viajes papales una especie de perverso triunfalismo
LA ARENA
de repliegue y derrota. "El Papa est muy consciente de que, en el siglo
prximo, el catolicismo slo sobrevivir en los pases del Tercer Mundo. El
catolicismo siempre ha florecido solamente en poblaciones pobres de esca-
sa calidad educativa. El Occidente sofisticado ya no puede tolerar la estre-
chez del catolicismo. El Papa se da cuenta de eso", declar un erudito pro-
testante norteamericano en una pieza maestra global de equvoco elogio.
En general, entonces, pareci afianzarse la sensacin, a un nivel muy
aceptable de informacin, de que el papa Juan Pablo estaba simplemente
haciendo lo que haca mejor. Uno puede pelearse sobre si se estaba esca-
pando de la carga del gobierno cotidiano de su Iglesia, o sobre la acusacin
ms cruel de que estaba haciendo la nica cosa que era capaz de hacer.
Dejandoaunladoesas sutilezas, sinembargo, seconsider comoel evangelio
moderno que Juan Pablo II era nada ms y nada menos que un genio de las
relaciones pblicas. Si pudiera saltar por encima de algunas de sus opinio-
nes ms puritanas y estrechas -especialmente aqullas sobre la morali-
dad-, poda esperarse que no le hiciera gran dao a nadie. De hecho, se
conceda generalmente, en algunas instancias hasta podra ser un embajador
de buena voluntad bastante efectivo.
A medida que pasaba el tiempo, slo era natural que algunas fuentes
papales dentro del Vaticano mostraran una cierta exasperacin con tales
i nterpretaciones insistentemente ingenuas de los motivos e intenciones que
tena el Papa al hacer sus viajes. A esos observadores y participantes les
pareca que los comentaristas y reporteros no haban prestado suficiente
atencin ni siquiera a sus propias historias anteriores sobre el record de
"primeros" de Wojtyla, o sobre Wojtyla como un hombre marcado por el
destino, o sobre lo que l haba logrado en Polonia como sacerdote y
obispo.
An, Roma es un lugar perseverante y paciente. Se senta que, hasta sin
releer la primera prensa y sin extensas entrevistas papales, una simple
revisin de los logros de Juan Pablo pronto forzara el reconocimiento de
que, nicamente con sus viajes, en un sentido real y benvolo, este Papa
estaba volteando el papado al revs.
Adems, argumentaban algunos de los ayudantes de Juan Pablo, con
toda justicia, no era sorprendente que la comprensin pblica y privada se
quedara muy atrs de la realidad de lo que Juan Pablo trataba de hacer
verdaderamente al emprender sus viajes. El mero hecho de que se estuviera
convirtiendo en una especie de Marco Polo papal era en s mismo una
revolucin que llevaba un tiempo para acostumbrarse a ella.
Despus de todo, como estos partidarios de la paciencia les recordaban
a sus colegas vaticanos, el Papa catlico romano siempre haba sido alguien
que resida y presida en Roma. Hasta para los romanos, siempre haba
estado permanentemente 'all", jams en el "aqu" de nuestras vidas comu-
nes. Haba estado perpetuamente separado del "aqu" por filas de carde-
nales y prelados. Haba estado alojado en el silencio y el secreto. Unos muy
EL HOMBRE VISIBLE
pocos podanobtener accesoaunaaudienciasemiprivada, dondeescucharan
al Papa hablar desde un trono rodeado por chambelanes de cara severa y
guardias vestidos exticamente. Las personas que eran muy especiales
podan sacarse su fotografa con el Santo Padre y besar su anillo. Unos muy
pocos -generalmente personas importantes por derecho propio, el tipo de
gente que viva en un "all"
en alguna otra parte- podan realmente sumer-
girse en los misteriosos recovecos del Palacio Apostlico del Vaticano para
tener una conversacin con el Papa.
,
La antigua razn eclesistica de esta muy catlica actitud siempre haba
parecido simple y clara y haba sido aceptada con buena voluntad. Era cierto
que, como punto de sagrado origen fsico, la madre iglesia de toda la
cristiandad estaba en Jerusaln. Pero tambin era cierto que, bajo la inspira-
cin del Espritu Santo, haca mucho tiempo que la cristiandad haba renun-
ciado a todo feudo sobre aquellos lugares que la presencia terrena de Cristo
como hombre mortal haba vuelto santos. En la ptica cristiana bsica, fue
en una de las siete colinas de Roma --sobre el
mons vaticanos, l a Colina
Vaticana-, que Dios haba marcado un derecho perpetuo a cuarenta y
cuatro hectreas para el preciso centro geogrfico y espiritual de su Iglesia
visible, como sola fuente de bendicin y salvacin.
Y as haba sido considerada Roma durante todo el largo apogeo del ca-
tolicismo como religin universal de toda Europa. Desde la baha Galway, en
I
rlanda, hasta los Montes Urales de la Rusia presovitica e inclusive sovi-
tica, y desde Arcngel en el Crculo Polar rtico hasta el ro Congo en frica,
esta Roma era considerada como el ms verdadero centro del universo.
Hasta cuando las Amricas y el Asia y Oceana surgieron ante la vista de
l
os ojos cristianos, Roma sigui siendo el centro. Y los pases europeos que
l
a rodeaban llegaron a ser vistos como el centro de las tierras cristianas en
un mundo en expansin.
Durante los primeros mil setecientos aos de papado, por lo tanto, y en
unsentidomuy real, podadecirseconjusticiaqueel PapaeraRomay Roma
era el Papa. No era exactamente que ningn papa viajara fuera de Roma.
Pero era cierto que ningn papa jams atravesaba los ocanos. Jams iba
ms all de las tierras centrales del cristianismo, de hecho. Ni siquiera en
exilio forzoso.
Tambin era cierto, e igualmente significativo, que cualesquiera viajes
papales que hubiera habido, siempre haban tenido un objetivo inequvo-
camente claro y totalmente eclesistico. Un concilio especial de obispos,
quiz, una coronacin real, una reunin poltica, una visita a un santuario
particularmente venerable.
Las pocas excepciones slo servan para confirmar la regla. El ejemplo
de Julio II cabalgando con todas las insignias de un caballero en armas para
pelear sus propias batallas, en el sentido literal, concreto, del trmino, era
algo que los catlicos preferan olvidar como una conducta sumamente no-
papal. Hasta cuando el papado fue transferido a Avignon, en el sur de
LA ARENA
Francia -supuestamente por razones de seguridad que abarcaron sesenta
y nueve aos y seis pontificados-, los papas no se movieron de Avignon. El
principio, si no el lugar, sigui siendo el mismo. Todava eran los "papas
romanos".
En el siglo diecinueve hubo dos excepciones a esta tradicin. Po VI y
Po VII salieron de Roma, pero slo porque fueron secuestrados por los
gobiernos franceses y estuvieron prisioneros en suelo francs. Aun en
tonces la razn era dudosamente -y quiz doblemente- eclesistica. Y
mientras que Po VI muri en su prisin, Po VII regres a Roma tan pronto
como se lo permitieron sus captores.
Ms an, permanecer en Roma no siempre haba sido un asunto fcil.
Haciendo a un lado a los primeros papas mrtires, que incluyen al propio
Pedro, todava en 1870 Po IX sufri la prdida de todo el territorio papal de
Italia -una guadaada de unos 41,000 kilmetros cuadrados- en favor del
recin nacido Estado italiano. En represalia, Po se declar a s mismo un
"prisionero del Vaticano". No slo se rehusaba a salir del conjunto de
edificios de la Colina Vaticana, ni siquiera pona un pie en el balcn del frente
de. l a Baslica de San Pedro para dar su bendicin a las multitudes que
estaban abajo en la plaza.
Esta resolucin histrica fue perpetuada por todos los papas despus
de Po IX hasta que, en 1929, el gobierno de Italia hizo honorables rectifica-
ciones, indemnizando al Vaticano de Po XI por sus prdidas anteriores con
una suma de dinero no revelada y ciertas concesiones de privilegio en la
vida social, econmica y poltica del pas.
Ningn sentimiento de ansia por viajar invadi al papado ni siquiera
entonces, sin embargo. Ms bien, los papas simple y muy naturalmente
volvieron al antiguo esquema. Por ejemplo, ni los retiros de verano de Po
XII a Castel Gandolfo, ni su compasivo auxilio a los heridos en las calles de
Roma en medio por lo menos de uno de los veinte bombardeos aliados
durante la Segunda Guerra Mundial, fueron vistos por l o por cualquier otra
persona como excepciones.
De manera similar, las raras incursiones de Juan XXIII fuera del Vaticano
-una peregrinacin al sagrado santuario de Loreto, una visita a los convic-
tos en Regina Coeli, la prisin central de Roma- fueron de una naturaleza
completa y tradicionalmente eclesistica.
Paulo VI rompi un molde: fue el primero en viajar a travs de los
ocanos. Pero ste fue casi un cambio tcnico que no alter el esquema
bsico, porque su intencin y cada una de sus acciones en esos viajes
estaban enteramente gobernadas por la antigua tradicin eclesistica. Desde
el punto de vista papal, de hecho, los viajes de Paulo VI no fueron a ciudades
o naciones, en absoluto. Fueron a un santuario aqu, a un ejercicio de
devocin all, a una organizacin internacional en otra parte.
Por ejemplo, para efectuar una reconciliacin entre los catlicos y los
cristianos ortodoxos griegos, fue a Tierra Santa y a Turqua. Fue por celebra-
EL HOMBRE VISIBLE
ciones eucarsticas que fue a Uganda, la India, Colombia, Filipinas y Austra-
li a.
Hasta sus escalas
en Irn, Indonesia, Samoa, Hong Kong y Sri Lanka
fueron tomadas por lo que eran, etapas necesarias a lo largo de un viaje
eclesistico. Un discurso importante -un momento culminante en la vida
de Paulo VI- lo llev a la sede central de las Naciones Unidas en Nueva
York. Fue para honrar a la Virgen Mara que viaj al famoso santuario de
Ftima, en Portugal. Aunque haba una apariencia de innovacin, en otras
palabras, y aunque ocasionalmente adoptaba la descripcin de s mismo
como el "Papa Peregrino", Paulo VI no estableci un nuevo esquema, por lo
menos en esta rea de la tradicin y de la observancia papal.
Cuando se miraba contra un fondo de un registro tan largo, tan consis-
tente y convincente de viajes papales, los miembros ms pacientes del
consejo ntimo de Juan Pablo argumentaban que era justo esperar una
cierta resistencia al cambio, esperar un tiempo de retraso para ponerse a la
par hasta con el modo de viajar de Juan Pablo, para no mencionar su
notable perspectiva del mundo que iba a conocer tan ntimamente.
Ms an, se sealaba, para cualquiera que entendiera la naturaleza
misma del Vaticano, no servira por mucho tiempo argumentar que Juan
Pablo era slo un buscador de publicidad o que ansiaba el simple trabajo
pastoral. No tena sentido argumentar que un probado magnate de los
medios, como Juan Pablo, no se molestara en sacar un pie del Vaticano si
todo lo que quera era un destacado perfil publicitario. O que los dos o tres
millones de visitantes que llegaban al Vaticano cada ao no serviran para
satisfacer el ansia pastoral ms profunda que presionara al cuerpo.
En realidad, desde hace tiempo el Vaticano ha sido el nico lugar en el
mundo donde nada se trata como si estuviera fuera de los lmites por parte
de la red de comunicaciones globales ms intrincada, siempre vigilante, a
veces irreverentemente curiosa e implacable. El Vaticano siempre ha sido lo
que un veterano describi como "un lugar donde cada corredor es una
galera de susurros y cada oficina una cmara de resonancia". El diplomtico
francs del siglo dieciocho Joseph de Maistre dudaba de que "ni siquiera el
Espritu Santo pudiera volar a travs de l sin que lo sacudieran los vientos
de las murmuraciones y la exhalacin estentrea de los secretos". Ylas
cosas no haban cambiado ni un poco doscientos aos ms tarde, cuando
Frank Shakespeare, nombrado embajador de Estados Unidos ante la Santa
Sede, observ que "el Vaticano no tiene rival como puesto para escuchar".
Dentro de esa atmsfera, un enjambre de periodistas internacionales,
reporteros y comentaristas -para no mencionar a los funcionarios de em-
bajadas y consulados cuya ocupacin es monitorear a este Papa y su
Vaticano- pasan carreras enteras conectndose con las vastas redes de
fuentes vaticanas "confidenciales".
Encima de todo, es un secreto a voces
-
especialmente desde el aten-
tado de 1981 contra la vida del Papa- que no slo los servicios secretos
italianos sino por lo menos otros tres gobiernos participan en el monitoreo
ows!w alq!isngwoo la ejdwa!s se e!6eiejisa el enbjod 'o6jegwe u!s A
*jouaiue opeded un ua ope6!1seo A opeu
-opuoo op!s ejalgny opeu!pjogns jambleno leno la jod leded elonpuoo ap
od!i la e!6elejlsa ap jeo!pjeo eja!pnd oun anb souaw e ou 'oseo opoi u3 *sal
-uais!suoo se!6alejisa ejgeq ou 'aluewaiuajedy -olged uen- ap opooipluod
l
a ue eA!sayoo eo!lilod uej6 eun owoo asjeo!j!iuap! eja!pnd enb oBle e jwas
eloajed joueixa la apsop jaA eipod es anb ol ap epeu 'o!JCJIuOO la Jod
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o1s!JJ ap oueo!A owoo
o 'le!punw aapil owoo 'souoio!pe. 4uoo aluaweiuejede A souejlxa 'elonp
-uoo ns ap soioadse ap uq!ooaloo Pisen el ap sgilap eioeA anb ol -soAns
sope!le sol ap euoew el e !u- olged uen- ap sajelnoas souesjaApe sol
e saliplanaj uejoajed ou soiua!w!Aow sns ap s!s!lgue soAllsneyxa sgw sol A
'seded sol ap oo!lgnd sgw la aisg e uegenuasqo sosopep!no sgw sol -ows!w
is ejed sgwef opef!; eja!gny es ounBle eded anb osojlsesap sgw la aluaw
-elq!sod A'osoiBgad ogwni un owoo opueo!iuo uegelsa e!sal6l e!dwd ns ap
soyonw anb ol ue op!6jawns oljagey ejed owoo opuajjoy uei eje anb 'solfa
ap opunw la ue 'ojo fuejixa la ua eiaA eded alsa anb ol eje gnb jages ap
egelejl es opueno sopeljaouoosap aluawejapepiaA ueioajed sounBle'sosopep
-!no A sajopeAuasgo sgw olged uenr ap souesjaApe sol ailua uny
-
ouoiujal ns ua
oilens ew!ua un uaoajjoge le!oos A oo!wquooa 'oo!l~lod japod lap sajapil
sol ise 'oioeA un aoejjoge ezalefnieu e! anb owoo ojnBas uel A -wafe!A
'alua!A!A ew6!ua un owoo solnojio soun6le ua uegewol ol anb eioajed
sgw oluel 'ueiA!A anb la ue ou!weo lap soli!s sogoue sol ue A sapepn!o
ser ua A sasied sol ue souepepn!o A sajapil so! uoo egelqey sgw oiueno
A opunw la jod olged uenr egefe!A sgw oiueno anb eje ewalgwd 13
-
ep!u!;ap elow eun ajgos uq!oualu! eun A esouadw! ugisA
eun jod op!onpuoo ajgwoy un ap soo!lugine souol sol egefal;ae -olinjeq
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a egeinj;s!p enbjod leuo!oewalu! 1!jad opeoeisop un o 'adeosa un owoo
pep!o!lgnd eqeosnq anb ua!n6le ap zoA el souaw esoo ja!nbleno eje osa
'
o(!H ns ap oueo!n la eey anb easep aipeyy el!pua8 el enb
ol se olsa A 'eded ns Aos oA enbjod 'oisuZ) ap oueo!A lap ZOA el opeyonosa
ueAey ,( o11Sw la ol5IA uEAPLI JeBall epand oA anb sol e owoo souiu A
sajefnw A sajgwoy soiuei anb cIsCH -ezenbuej; uoo go!ldaj olged uenr
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3181SIA 3dg1NOH 13
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j eep! eo!lgjoojnq ewje la auau 19 oueo!len o!dojd la ua anb asj!1!wpe anb
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-jowni A uq!oelnoadso epol ap'lewjo;u! eljeyo epoi ap'e!ouap!;uoo
epoi ap wluao la ua ?se eded la 'ou o aiuaseid aluauuleuosiad gisa lq anb
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anb ol o 'olsa ajgos jesuad apand eded la anb ol ua eluawleu!; ueilnsaj
sauo!1sano sel'ouew el e ewal la las epend lgno o'olajoas ap o eioue1jodw!
ap laA!u gnb e euodw! ou A'eueone^ ug!snos!p o uq!oesiaAuoo ja!nbleno ua
opejonlonu! gisa uq!nb eliodw! ou 'enb op!pualue ua!q ?se 'sgwapy
-
opuepodaj A opueloue A :opue6!lsaAu! gisa ua!nBle
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opueyonosa glsa ua!nBle 'opuenuasgo glsa ua!nBle ejdwa!S . solfa ailue
e!gweojalu! es qnb A odwa4 olugno jod A qnb jod A aA ol ug!nb'lg eo!unwoo
as uq!nb uoo A 'ouolglal jod A e1jeo jod Ig e osaooe aua!1 ug!nb 'edoj ns
'soiuaw!le sns 'leuosiad ns 'sep!uaA A sep! sns :olged uenr ap opellelap sgw
VN39V b'1
120
LA ARENA
con el que se impulsan las grandes guerras, un punto ciego tan inmenso
relacionado con la estrategia papal era considerado como una crisis de
inteligenciapor unos cuantos.
A pesar de la cobertura pblica y de las crticas menores, no poda
caber dudaalgunadequeJuanPabloeraprofundamenteconscientedesus
i
nnovaciones, lejos de estar buscando publicidad o de estar escapando de
l
as cargas administrativas. Porque, lenta pero firmemente, a medida que
esas innovaciones semultiplicabanconsus viajes alolargodeladcadade
l
os ochentas, Juan Pablo se estaba construyendo, como Papa, un status
personal sin rival como el ser humano ms visible y conocido del siglo
veinte. No slo era visto personalmente por cientos de millones de perso-
nas en el as llamado mundo civilizado, tambin era visto por hombres y
mujeres en los rincone4 ms improbables que uno pudiera imaginar. Este
Santo Padre solo -y~iertamente sin la ayuda de la anti-Iglesia o super-
fuerza- estabahaciendodel suyounlugar verdaderamentecentral sobreel
escenariomundial.
Por supuesto, los adherentes a la anti-Iglesia y los miembros de la
superfuerza tenan su propio y considerable arsenal publicitario, y no eran
t
midos parausarlo. El rumor bienfundado, lafiltracinoportuna, lapalabra
de una "fuente sin nombre" bien colocada: todas stas han sido armas
eficientes durante veinticinco aos de esfuerzo por separar al Papa de los
medios tradicionales de gobierno de su Iglesia. Sin embargo -y debido en
parte a esas innovaciones que volvan tan locos a todos-, este Papa se
convirti enlapiezacentral inclusodel inters generadopor laanti-Iglesia.
Con la mayor frecuencia, la publicidad que resultaba de los esfuerzos de
sta se centraban en Juan Pablo. Hay que admitir que ese hecho siempre
era incidental al objetivo principal de los que buscaban la publicidad de la
anti-Iglesia. Perodetodos modos eraunhecho, y unresultadoconcreto.
Por el desconciertoqueles causaba, unos pocos lderes mundiales del
tipo menos cuidadoso a veces subestimaban al enigmtico Juan Pablo, o
hastaloeliminabancomounodelos jugadores enel torbellinodelos acon-
tecimientos mundiales. Uno de esos lderes, un jefe de Estado occidental
ms conocidoenel Vaticanopor sucinismoquepor susabidura, cometi el
error de ir como len a mantener una discusin privada y "franca" con Su
Santidad. Cuandosali, nosolamentelehabansacadolos colmillos, pareca
al
mismotiempoincrduloy arrepentidoporquenohabasidopuestosobre
aviso. "Aqu hay algo ms. l es ms de lo que dicen, y ms de lo que
aparentaser. Seguro! Es ms queeso", coment sobreJuanPablo.
No hace mucho, circul la historia de un tipo diferente de encuentro a
unciertonivel dechismeenel escenariomundial dondeJuanPablohaba
elegidocaminar comoningnpapalohabahechoantes quel.
El ao1988 erael milsimoaniversariodel nacimientodel cristianismo
en Ucrania. Mijal Gorbachov -surgido bastante recientemente y todavia
slo en forma parcial de la trama de tiempo que es la Unin Sovitica-
-
EL HOMBRE VISIBLE
decidi apropiarse de este aniversario milenario, reclamndolo como una
banderadelaglasnost, y, por mediodeunsucesopropagandsticoal quele
dioel nombreintrascendentede"ServiciodeCelebracindeMosc", tomarlo
comounlogrosovitico.
A esta"Celebracin" Gorbachov invit acasi todos los lderes religiosos
vivos decasi todas las iglesias cristianas. Consumaneraahorabiencono-
cidadehacersecargodelas cosas, el presidentesoviticoselanz conlos
dos pies metidos en un solo zapato, comunicndole una invitacin a Juan
Pablo11 atravs deintermediarios: desearaSuSantidadunirseamuchos
otros prelados queenestaocasinmarcharnobedientementehaciaMosc
enbuscadelareconciliacin?
LarespuestadeSuSantidadlleg aGorbachov, nuevamenteatravs
deintermediarios; el Papahabahechoevidente, endiversas formas, deque
estaba consciente de que, a pesar de haber estado setenta y cinco aos
relegada a las catacumbas del sistema sovitico, la religin nunca haba
abandonadolacorrientecentral delavidasovitica. Larespuestainform a
Gorbachov queSuSantidadaceptaralainvitacinconlacondicindeque,
enlamismaocasin, el Pontficefueraigualmente' bienvenidoparavisitar a
sus catlicos deLituania.
Gorbachov serehus categricamente. Cmopodaser deotramane-
ra? Una visita papal slo creara nuevas dificultades, podra encender la
yescasecadel nacionalismolituano, por ejemplo. Hastapodraincendiar el
l
atente resentimiento de cincuenta millones de ucranianos de mente muy
cristiana, quienes yaestabanencolerizados porquesuaniversarionicoen
mil aos les habasidoescamoteadopor unrusoque, asus ojos, eraateo
profesional.
Enrespuestaal rechazodeGorbachov asupeticin, SuSantidadde-
clin la invitacin a aparecer en Mosc, agregando que, por supuesto, le
enviaraal SecretarioGeneral unmensajeescritoconunadelegacinpapal
demenor nivel queiraala"Celebracin".
Sorprendido, confundido y ofendido por un rechazo tan terminante
ante un ofrecimiento que l haba pensado que sera irresistible para un
papa romano, Gorbachov busc tardamente una interpretacin de este
polaco tenaz. Para l, como para todos los rusos, los polacos siempre
habansidoseores osiervos. Cul delos dos eraesteKarol Wojtyla? Qu
mejor hombre para consultar en busca de una respuesta que el general
Wojciech Jaruzelski, el hombre de Moscen Polonia, polaco l mismo y
catlico, un hombre que haba estado junto a Juan Pablo en ms de una
ocasinenaos recientes?
Segn las habladuras, la interpretacin de Jaruzelski result inquie-
tanteparael lder sovitico. El general polacodijoqueGorbachov yahaba
cometido dos errores. El primero era haber invitado al Papa, en primer
l
ugar. El segundo, una vez que la invitacin haba sido hecha, era haber
rechazadolacondicindel Pontfice.
122
LA ARENA
SedicequeGorbachov pregunt: -Por querrores?Es slouna
figuradecorativa.
-EsofueloquepensamoscuandollegaCracovia, all en1978.
-Ah! -aparentemente, Gorbachovsacunaconclusinobvia-. Ustedes
conocensujuego.
-Esoesprecisamente-el general polacoconfundilacuestinan
ms-. Noloconocemos.
-Entonces?-Gorbachovnoestaballegandoaningunaparte.
-Entonces-Jaruzelski hizoel sealamientopolticoqueyahaballe-
gadoaser tanobvioparatantos-. Espeligroso. Si marchasdeacuerdocon
l, si teoponesal, si tienescualquier tratoconl. Voz albo
przewdz. Es
tmaloodjalo.
-S -sedicequeGorbachov coincidi-. Esoes peligroso.
JuanPablohabafijadosuposicin. Gorbachovestabaaprendiendola
l
eccinquemsdeunlder seestabatomandoapecho. Ycuandotuvo
l
ugar el "ServiciodeCelebracindeMosc", indudablementeel Secretario
General recibiescasoconsuelodelaspalabrasdel arzobispoRuncie, de
Canterbury: "Bajoel seor Gorbachov, lareliginhaentradoalacorriente
central delavidasovitica".
El finadoFranz Josef Strauss, deAlemaniaOccidental, fuequienmejor
expreslaopininsobreJuanPabloqueestabacomenzandoaimponerse,
finalmente, entrelosmssabiosdelos"sabuesos" msexperimentadosdel
mundo. DijoStrauss: "Por loquesabemos, pareceseguir unavisin, tener a
l
avistaunasupermeta, alaqueestntendiendotodos estos intereses
diversosdelasnaciones, cadaunapor supropiocaminoseparado".
Yesoeraloesencial. Por msquetrataran, ni Straussconsusabidura
ni susparesenel escenariodel mundoerancapacesdeimaginar loque
podraser esasupermetadeJuanPablo. Ensusesfuerzospor comprender
questabahaciendoestePapaenel mundo, siempresedetenanantela
vistadeunaIglesiallenahastael topededecadenciay desobediencia,
desatendida, y antelasextraascontradiccionesenel propiocomporta-
mientodeJuanPablo. Casi parecacomosi el desconcierto, enlasmanos
del Papa, hubieraalcanzadolasdimensionesdeunarmaenestaguerra
modernaenlaqueestabacomprometido. Ycasi parecaqueestabadesple-
gandolaconfusinenlaformaenqueungeneral despliegaejrcitos.
Tomemoscomo
ejemplo hasta el nivel msvisibledel as actividades de
JuanPablo. El nivel desusmuchosy variadosviajes. Aunaqu, nosepodan
resolver profundasy perturbadorasincertidumbres.
Seguramente, tenaalgomsalavistaqueproblemastanespec-
ficamentereligiososcomo, digamos, ladifusindelaTeologadelaLibe-
racinqueeratanmortal paralafey el dogmacatlico?Peroqu?Cmo
i banatratar sus adversarios enlacompetenciaglobal conunpoltico
-aunquefueraunPapa- queundaestabafrenteafrenteconunouotroi
delosgeneralesy hombresfuertessedientosdepoder deHait, Chile, Gua-
EL HOMBRE VISIBLE
1 23
temalaoUruguay, y otrodaconfundael esquemahaciendounavisita
oficial aBenin, enfricaOccidental -paratomar comoejemploslounode
l oscasosposibles-, dondesedirigaaunamultituddemilesqueloacla-
maban, mientrasestabadepiebajoungigantescocartel queexhortaba
"DiosBendigaaNuestraRevolucinMarxistay aJuanPabloII"?
A otronivel, cmopodainterpretar cualquiera, enel Esteoenel
Occidente, lapolticaasombrosamentepacientedeestePapa, surgida, aun
despusdesuviajeaPolonia, hacialaUninSoviticay sussatlitesen
EuropaOriental?
Quvistazosepodaechar asuestrategiaocultaapartir delaactitud
deJuanPablo, intervencin/no-intervencin, hacialosgobiernosautorita-
riosdeLatinoamrica?
Quinpodaencontrarlepiesni cabezaasutratoverstil y siempre
adaptableconlaChinacomunista, aunladodel mundo?O suconstante
contribucinalasfuerzasqueseestabanreuniendoparaunaEuropaunida,
quedebasurgir en1992 enel otroladodel mundo?
Quledabalahabilidad, por unaparte, paraescapar deunacolisin
frontal conlasorganizacionesinternacionalesjudasquecabildeabanpara
obtener unreconocimientopapal oportunistadel EstadodeIsrael y, por otra
parte, paraevitar cualquier identificacincercanaconlacausadel Medio
Orienterabe, sinser calificadodesuenemigo?
Yenel nivel msampliodelacompetenciageopolticaendesarrollo,
cmoibanaentender loscentrosdepoder seculares, cambiantes, desmoro-
nndosey realinendose, aunvisionario-aunquefueraunpapa- queha-
blabasobreunafuturacondicindelasnacionesqueestaralibredesocia-
lis
moy demarxismo, peroigualmentelibredel funesto"superdesarrollo",
queaJuanPablolehabadadopor criticar tanrotundaeinequvocamente
comolamaldicindel capitalismodemocrtico?
stosnoeransinoalgunosdelosdesconciertosqueerantanimportan-
tesparalosrivalessecularesdeJuanPabloenlacompetenciaagranescala.
Peroenlugar derespuestas, all permanecasolounapermanenteeincmoda
sensacindeque, si haba, comodijoFranz Josef Strauss, "unnicopropsito
entodoloqueestePapaest haciendo", y si l "sigueunavisin... tieneala
vistaunasupermeta", nadiepodraser capaz decomprenderlotodoa
tiempocomoparapoder usar lainformacin.
5
Las Llaves de esta Sangre
En verdad, Karol Wojtyla no fue transformado por el papado. Ms bien,
estaba prcticamente hecho a medida para los papeles de sacerdote y de
obispo dentro de una Polonia que era un microcosmos del atribulado mundo
del siglo veinte que lo rodeaba, as como para el papel de Papa dentro de la
I
glesia cuya obligacin, divinamente sealaJa, era ser una fuente de sal-
vacin eterna dentro de ese mundo, pasara lo que pasase.
Como clrigo joven, a finales de los cuarenta, y rpidamente como
obispo, en esa Polonia era heredero de una tradicin eclesistica muy
especfica. Precedindolo y moldeando esa tradicin, hombres como los
cardenales Stefan Wyszynski y Adam Sapieha insistan en que la I glesia no
huye a las catacumbas. Tena que estar en todas partes en la vida y en la
sociedad polacas, aun frente a la represin brutal. Esa I glesia tampoco haba
hecho ninguno de los compromisos tan desastrosos para la I glesia en
Estados Unidos, Amrica Latina y Europa Occidental. Wojtyla hered una
tradicin profundamente catlica romana, sin adulterar, vibrante.
Adems, en su historia de mil aos, la I glesia en Polonia haba desarro-
ll
ado una perspectiva que era genuinamente global, y este globalismo es-
taba fielmente reproducido en sus instituciones polticas, las cuales aunque
servan al nacionalismo polaco; estaban imbuidas de un sentido genuina-
mente geopoltico. Esto tambin lo hered.
La gran diferencia entre el Karol Woityla que entr al cnclave papal el
14 de octubre de 1978, y el hombre que emergi de l dos das despus, fue
que haba entrado como arzobispo de Cracovia, y haba salido como obispo
de Roma. Se haba convertido en el 263sucesor de Simn Pedro el
Apstol, cabeza monrquica de la Ciudad Estado del Vaticano, lder reli-
124
125
gioso de alrededor de novecientos millones de catlicos romanos esparci-
dos virtualmente en cada nacin de los cinco continentes. Sostena en su
mano las antiguas Llaves de Pedro. Ahora posea un poder georreligioso y
un papel geopoltico que desempear.
Ahora era la nica cabeza legtima de la nica georreligin que el
mundo haya conocido, una organizacin institucional viva, activa, multicul-
tural,
multinacional, multirracial, una institucin estructurada de manera tal
que las nermas locales y nacionales de sus miembros podan acomodarse
en armona y unin con los objetivos globales de la organizacin universal,
confiados ahora exclusivamente al liderazgo y cuidado de Wojtyla.
Ms an, emergi del Cnclave como la encarnacin personal de la
entidad poltica global conocida como "Santa Sede". En ese carcter, fue
aceptado inmediatamente -y, en cierto sentido, como algo ms que un
par- en el turbulento mundo de la poltica y la diplomacia internacional con
el que el Vaticano est inextricablemente ligado.
Difcilmente pasa un da en ese mundo poltico sin algn incidente,
grande o pequeo, que subraya el entrelazamiento constante e ntimo de la
georreligin que Juan Pablo vino a encabezar con la naturaleza geopoltica
de la arena mundial. Y cada uno de tales incidentes, grande o pequeo, liga
al propio Pontfice romano a la vida internacional y a la actividad poltica en
l
o que ha llegado a ser considerado como el mundo secular.
Hasta el vistazo ms breve a un par de esos incidentes de la historia
reciente es suficiente para ilustrar qu partido interesante se haba desarro-
llado en el Cnclave entre el papado y el Papa que haba aprendido tan bien
a los pies de Sapieha y de Wyszynski.
En los comienzos de la dcada de los cuarentas, cuando el joven
Wojtyla y su Polonia estaban profunda y trgicamente atrapados en las
connivencias de la Alemania nazi y la Rusia sovitica, y en las polticas
dbiles de los gobiernos occidentales, el arzobispo Amleto Cicognani fue
enviado a Washington, D.C., como Delegado Apostlico de Po XI I en Esta-
dos Unidos.
Durante su servicio en ese puesto, Cicognani hizo una cierta amistad
con Maksim Maksimovich Litvinov, el ms querido y el de mente ms amplia
de los embajadores soviticos que el Kremlin haya enviado jams a Wash-
i
ngton. Litvinov sirvi all durante tres aos, desde 1941 hasta 1943.
Quiz era una amistad improbable, dado el comprometido e inflexible
atesmo de la Unin Sovitica y la igualmente comprometida e inflexi-
ble condena de los soviticos por parte de cada Papa romano desde Po I X.
Pero Litvinov tena un don especial para la amistad, y un don excepcional
para la conversacin. Hablaba con todos y con cualquiera, y muchos de sus
pronunciamientos pblicos y privados todava hoy son repetidos por al-
gunas personas en Washington, inconscientes de que Litvinov es su autor.
Un judo polaco nacido en 1876 en Bialystok -esa porcin oriental de
Polonia ocupada en esa poca por la Rusia zarista-, Litvinov haba pasado
ege^Jasqo 'souegno sel!s!w sol ap siseo el A sou!yooZ) ap ei
M ap ajises
-ap la egepjooaj eiAepoi anb 'oueouawealjou ooygnd la jelno!1Jed u3
- eo!d elsoz) A AenGeJed 'sei
-npu0H'enBeJ9O!N'Ps9JB ap leuosjad jod elsandwoo A oual!sejq lRJaua6 un
jod epepuewoo Pueouawejalu! zed ap ezjanl eun e seueouawea1JOU sezianl
se
giodjooui '(b'3p) sougOUawy sopeis3 sol ap uq!Oez!ueBjo el 'oew
u3 -oueweeZ) ap saplagaJ sedojl se ap ijagwl ap sezjanl sel e egejedas
anb pepunBas ap euoz eun uwa!oalgelsa A 'euals! ugpeu el ue ezjanl uej6
eun gojegwasap sopen sopeis3 'alq!sod anl owoo aluawep!dgj uel
- aojuoyy eu!jlooQ el ap olua!weii
-e6sap ojlo n 'egnZ) ejio j!i!wjad eJed jowny ap egeisa ou sop!un sopels3
oluawow lanbe u3 ~ouals!way la opol eJed sauo!Oej!ldw! eiuai 'oyoay aQ
* l
euo!oeujaiu! e!Oueluodw! ap s!suo eun owoo eis!A aluawep!dej enl 'oiuel
01 Jod 'oBu!wo(j olueS ua uoilagaj el
-
SE el ap elinoo ouew el opuefegeji
opeisa eigey anb A els!unwoo oiuawala aiueijodw! un ueinlou! oueweej ap
saplagaJ sol anb aluawep!dgj q!oalgelsa es 'a!peu ap esaidiS el aluy
- aiuepunoj!o lejni euoz
el ue A 'oueweeZ) Jod sepednoo uegeisa ou anb !ei!deo el ap saljed sel ua
j
oiluoo ns uojaioalgelsa oueoiuiwop ouja!go6 le saleal sajei!I!w sezjanl sel
'sejgije8 ijagwl o!uoluy lejaua6 jap sauapio sel ofeq 'oiuel sejlua!lN
- eis!unwoo
epuenllu! el ofeq eqeisa anb aiuaweloaijoO uegeyoadsos sauainb'sajel!l!w
sol Jod 961, ua olsandap op!s eigey als3
-
yso8 uenr aluap!sajd opeoojj
-ap la oBjeo ns ue opelelsu!aj ejanl anb gpuewap A 'lejaua6 ua oyoelndod
l a aJiua 'aiuawepeu!w!JOS!pu! 'sewje ap sepep!iueD sapuei6 oAnquls!Q
-
oBu!woa olueS 'lei!deo pepn!o el ap aved uojewol quaa ouewee3 oos!o
-uej3 lau0joi fap opuew la ofeq olpjgfa jap saplagaj sapepun 'eueOiuiwo4
eoygndad el ap jeInsu! uq!Oeu elnu!w!p el ua'9961 ap l!jge ap 9Z A qZ 13
- sale!oniO uoja.AJOA as apaS
elueS el ap pepiedeo el A oo!un oo!lodoa6 sniels la onanu ap TO!19!A
-os e!ouanllu! el aiuasajd egeisa 'eueose el opeuopueqe ueigey AOU!A1!1
A u4eis anbune 'onanu @(] -
uq!odnja oziy euanbad sgw ejjan6 eJ1o 'leded
ouajjai la eje anb eipuajdwoo u!leiS elsey anb ,sauoioeu sel ap opunw
l
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gogdaj !ueuBoo!Z)'oo!ip,os Jopefegwa lap soluawnBje sopeuozej sol V
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e!Oey old ap P!Oua6!sueilu! el ap oO!doi la sgw zan eun q!6Jns enb'jeino!lued
ua uq!oesjanuoi eun ua A 'leuo!Oeujalu! ejalsgwle epe6Jpi esa ua an3
- oljaouaA
anb saua!1 opueno 'ojjad un e alieBad eJed ouanq aluelseq ol sa elojj
-
e6 ja!nblenZ) :Jall!H eauoi PO!lq!AoS uq!un el uoo eo!ueli.jq ezue!le el ap
II!
gOjn4Z) uolsu!Moz!y anb esualap esowel sgw el ap uq!sj@A e!doid ns eje
asejl el ,,oj1o n opow un ap 'opelojiap jas anb aua!1 Jah!H anb einp oueo
-Uawealjou leuapjeO la 'esualap e!dojd ns u3 - eis!u!leisa e!snd el A u!leiS jod
oo!lgleo le!O!lo joijoy lap lejodwal olua!wepuelge lap jonel ua jeapl!geo eJed
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-eis3 ap sepewjy sezjan3 sel ap lejauao uelladeZ) owoo o6Jeo ns oixalajd
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salueluaseidaj sosojapod ap pep!lueo euanq eun ap oun eje 'IIX Old ap
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jopeAjasuoo A opezjolsa la eisgH - w!1q!Aos ope!le le je!O!lo uq!O!sodo ns
ejeluenal anb eJed eded lap ugpejis! ^pe el ajgos uq!sajd esuauuu! jaojafa
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sel sepol Jod IIX o!d ap ejnlsod el epejap!suoo eje ajueijodw! uel
- epne eun eijolaw eun Pijas
opunw la opoi ua salueluasajdaj sns ap A apaS elueS el ap peplejinau
el asanl anbune jauaigo -epelojjap jas ap sofal egeisa eJAepol anb 'JOI1!H
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uq!oisodo el eje !ueuBooiZ) ods!gozje la A Aou!Al!-l ailua sepeA!jd seljeyo
se ue eiBins anb oj!dgi auuajad la 'ejjan6 el ap soue sollanbe u3
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aluawie!oadsa 'aluappio ap seuosiad sejio A oueO!ieA jap leuosjad la
uoo 'sale!o!loejlxa Anw saleu9O ap sgAgJJ e 'sao@A e 'gjoqeloo A joUaixa
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sol ua- o!ldwe sgw oipeno la ua solo sol olsand elgey ajdwa!s anb'o1O!jisa
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alueluesajdaj owoo uq!Oonap ns ap sewef gpnp a!peu'uoi6u!yseMu3
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oujaigo6 lap saJOUaix3 sauo!OPIOB ap uq!s!woj el ua leuo!salojd ep!A ns
t1N3UV tll
428 LA ARENA
mientras la explosiva situacin dominicana se desplegaba en la cobertura
grfica de la prensa. Fotos impresionantes y dramticas enfocaban su aten-
cin en forma creciente en la fuerte figura de un hombre cubierto con la
blanca sotana de verano de un clrigo catlico romano, una figura solitaria
que iba y vena a travs de la peligrosa tierra de nadie que separaba los dos
campos armados.
Ese hombre era el arzobispo Luigi Raimondi, Delegado Apostlico del
Papa Juan XXIII en Mxico. Con su frente amplia, ojos penetrantes detrs de
los anteojos, nariz romana y barbilla decidida, Raimondi era la encarnacin
misma de un hombre que no era tanto inmune a las pasiones cuanto capaz
de colocarlas en un contexto ms grande, y luego hacer que ese contexto
fuera convincente para todos los involucrados.
Las autoridades de la OEA haban solicitado a Raimondi, aceptado
tambin por el comando de Caamano, que fuera el negociador en los
prolongados esfuerzos por alcanzar una tregua.
Durante esos meses clidos y agotadores de la negociacin, que se
extendieron desde fines de abril a fines de agosto, un peridico de Santo
Domingo public un editorial sobre la eleccin del Delegado Apostlico
como el hombre para el trabajo. Yal hacerlo as, se extendi significati-
vamente sobre el comentario que el embajador sovitico Litvinov ie haba
hecho al arzobispo Cicognani casi veinticinco aos antes.
"Quin podra pasar con inmunidad de un lado al otro? En quin se
podra confiar en que no tomara partido entre rebeldes y autoridad, entre
comunistas y capitalistas, entre extranjeros y dominicanos? Solamente alguien
con la delegacin del nico hombre sobre la tierra que slo est del lado de
Dios, el Padre Celestial del rebelde y de la autoridad, del comunista y el
capitalista, del extranjero y el dominicano. Slo un hombre tal como el
Santo Padre, y slo sus representantes oficiales, tienen la mente y el amor
del Padre Celestial para toda la humanidad, porque slo ellos sirven a toda
l a humanidad como a una familia, y tienen la capacidad de atenderla como a
una familia".
La penetracin de ese editorial en el mandato y capacidad de la Santa
Sede, y la confianza que expresaba en el representante personal del Papa,
dieron ambas en el blanco. Las negociaciones de Raimondi condujeron al
final del levantamiento militar el 31 de agosto, y a elecciones regulares y a la
retirada final de todas las tropas extranjeras de Santo Domingo en sep-
tiembre del ao siguiente.
Los incidentes de Cicognani y de Raimondi, y tambin el editorial domi-
nicano, se combinan para hincarle el diente a una historia ms -no tan bien
documentada pero muy repetida en los aos siguientes a la Segunda Guerra
Mundial-, que ligaba a la Unin Sovitica, Gran Bretaa y la Santa Sede.
Segn el relato, Churchill, primer ministro de Inglaterra, estaba reco-
mendndole insistentemente a Stalin la importancia de adoptar esa misma
poltica que Litvinov y tantos otros de hecho adoptaron: se dice que Chur-
LASLLAVESDE ESTA SANGRE
129
chill argumentaba que, como aliados, los britnicos y los soviticos deban
tratar de atraer, de algn modo, al papa Po al esfuerzo blico. Con custico
desdn se supone que Stalin replic: "Cuntas divisiones nos puede pro-
porcionar el Papa?"
Tal como continuaba la historia, despus de la guerra Churchill repiti el
dilogo a Po XII. Ms que insistir en lo obvio -en el hecho de que, a pesar
de su abierto desdn, Stalin haba reunido la presin mundial en un esfuerzo
por ganar el apoyo del Vaticano-, se dice que Po replic: "Dgale a mi hijo
Josephque conocer a mis divisiones en la eternidad".
Ya sea que esta historia es exacta en todos o en algunos de sus detalles,
pone mucho de relieve acerca del poder que posteriormente fue colocado
en las manos de Juan Pablo cuando acept el papado. Cualquier lder
mundial que deja de lado las revelaciones eternas sobre las que el poder
papal argumenta que est basado, busca problemas. Pero, al mismo tiempo,
cualquier lder mundial que toma al Pontfice romano como poseedor sola-
mente de las armas espirituales del mundo invisible y de la vida eterna para
tratar los asuntos prcticos, de este mundo, est cometiendo un error
estratgico de grandes proporciones.
Por definicin, el problema que enfrentaban Stalin y las naciones aliadas en
l
a dcada de los 40, y el que se present en 1965 en Santo Domingo, eran
geopolticos. Estaba involucrado el bien comn de una extensa comunidad
de naciones. Y, como observ el editorial dominicano, slo una institucin
con verdadera capacidad geopoltica -la capacidad y el mandato de servir
y atender "a toda la humanidad como a una sola familia"-, puede servir
verdaderamente el mayor bien de la comunidad de naciones ms extensa.
Sin importar lo intolerable que haya llegado a ser la idea para gran parte
del mundo en das posteriores, Karol Wojtyla era un hombre que llegaba al
papado con una plena comprensin y una apreciacin sofisticada del poder
geopoltico de la Santa Sede. Y, una idea todava ms intolerable, ese po-
der geopoltico era entendido por l como algo generado por (e inseparable
de) el poder georreligioso reclamado en el amanecer mismo del cristianis-
mo por sus primeros predicadores, los apstoles.
El cristianismo comenz en los primeros aos de la dcada de los
treintas del siglo primero, manifestando que le hablaba a toda la humanidad
de las revelaciones divinas que les haba hecho Jesucristo a todos ellos. "Id
y ensead a todos los hombres, bautizndolos en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo" les orden Jess a sus apstoles. sa fue la ltima
gran y bien recordada instruccin que Jess les dio a sus apstoles antes de
desaparecer de la vista humana, apoyada en la entrega de las Llaves de la
salvacin sobre la tierra y en, el paraso de Dios a Simn Pedro, solo y
personalmente.
Al cristianismo le tom casi dos tercios de su existencia de casi dos mil
130
LA ARENA
aos para alcanzar ese status georreligioso tan claramente impuesto por su
fundador. Retrospectivamente, y aun en un bosquejo simplificado, es fcil
ver por medio de qu dolorosos espasmos la Iglesia finalmente lleg a ser la
organizacin institucional verdaderamente georreligiosa puesta en manos
de Juan Pablo II.
En primer lugar, la georreligin no sera una simple cuestin de meros
nmeros o de distribucin demogrfica. Lo que estaba involucrado era algo
mucho ms difcil: el lento esfuerzo por liberar la expresin humana de esos
revelacin y mandato divinos originales, de las poderosas limitaciones -los
elementos anti-georreligiosos- que han particularizado a todos los otros
grandes movimientos histricos de la humanidad. Limitaciones que dividen
a las personas en grupos, y que mantienen a cada grupo separado de los
restantes. Lenguaje, costumbres locales, tradiciones tnicas, recuerdos ra-
ciales, ideas y metas nacionalistas, y sos los ms grandes de todos los
factores limitantes, el egotismo humano, el egosmo y la codicia. Todos
tenan que ser enfrentados y reinterpretados y vencidos en un nuevo con-
texto.
El primer grupo de grandes limitaciones que tuvo que enfrentar el
cristianismo fue el ferviente judasmo de los primeros apstoles cristianos y
de los propios discpulos. Judos casi sin excepcin, les llev casi veinte
aos darse cuenta de que Cristo no los haba comisionado para convertir al
mundo al judasmo en el que haban sido educados. Su lder, Simn Pedro,
tuvo que recibir instrucciones por medio de una revelacin especial que
cambi su perspectiva para siempre. Y, aun entonces, tuvo que escuchar y
comprender los argumentos del vehemente Paulo de Tarso, quien declar
francamente a sus conversos no judos que "no hay judo o no judo, no hay
esclavo ni hombre libre, no hay hombre o mujer. Porque todos ustedes son
uno en Cristo Jess".
Alrededor del ao SO, el problema estuvo arreglado. Los lderes cris-
tianos se dieron cuenta de que, de acuerdo a Jess, no se supona que
convertiran el mundo a un judasmo cristianizado, el malentendido original
de Pedro. Deban convertir a todos los hombres al cristianismo, que haba
heredado todas las promesas divinas hechas a los fundadores del judasmo.
Los cristianos eran los descendientes espirituales, la "semilla" que Dios le
prometi a Abraham alrededor de dos mil aos antes del nacimiento de
Cristo. "Si pertenecis a Cristo, sois la semilla de Abraham", les escribi
Pablo a los glatas, "y, en consecuencia, sois herederos de todo lo que Dios
le prometi a Abraham". Esa pretensin cristiana ech las bases para el
comienzo de una enemistad imperecedera de los judos hacia los cristianos.
El siguiente giro importante en la marcha del cristianismo romano hacia
el status georreligioso lleg despus de casi trescientos aos de perse-
cuciones crueles y mortales bajo la mano de hierro del moribundo Imperio
Romano.
Irnica y portentosamente, este segundo giro comenz con el xito del
131
cristianismo, durante los siglos cuarto a sexto, en adaptarse finalmente al
marco de ese mismo antiguo imperio Romano. Y sin duda fue un vasto giro,
porque elev al cristianismo desde el nivel de una secta provinciana, sin
descripcin sociopoltica, originada en la lejana y prcticamente descono-
cida Palestina, al status civil, pblico e internacional.
Hubo un precio que pagar por esta enorme facilitacin de la prdica del
cristianismo: el cristianismo romano no adopt meramente la estructura
sino muchos rasgos del reciente imperialismo romano.
Apenas haba tenido lugar este giro cuando el cristianismo se vio sujeto
a las invasiones destructivas de los brbaros nrdicos y asiticos, princi-
palmente entre los siglos sexto y undcimo. El cristianismo romano fi
nalmente domestic a los invasores, sin embargo. Y al cristianizarlos, ex-
tendi su religin desde su ncleo originalmente pequeo en las tierras
mediterrneas, hasta que cubri toda Europa. La Sede de Pedro -la Santa
Sede, como la llamaba la gente- era el centro de esa Europa.
Con esta nueva poblacin, la Iglesia form diligentemente la matriz de la
cual vino la civilizacin que desarroll todos esos valores superiores civiles,
polticos, artsticos y culturales atesorados hoy como seales de progreso y
civilizacin: justicia, compasin, democracia, dignidad, los derechos del
hombre, hasta la medicina y la ciencia. Una nueva Europa disfrutaba ahora
de la unidad y de una energa que el antiguo Imperio Romano, aun durante
su apogeo, no haba sido jams capaz de crear.
La pieza central de todo esto era el hombre que se sentaba en el tro-
no de Simn Pedro en esa Santa Sede de Roma. Entre los principales
actores de la Mesa Redonda de la poltica internacional, ningn dirigente
poda tomar el mando, ningn gobierno poda gobernar, ningn comercio po-
da funcionar sin la bendicin espiritual y el asentimiento imperial del Papa
romano.
Ms an, cualquiera fuera el seoro que este hombre, el Pontfice ro-
mano, ejerciera -cualesquiera ejrcitos o flotas comandara o pudiera reu-
nir, cualesquiera leyes obligatorias dictara que gobernaran la vida civil,
poltica, artstica y personal en toda Europa-, finalmente su derecho y
pretensin para hacerlo estaba basada en su posesin de las Llaves de
Pedro, de suprema autoridad espiritual.
Ajena como puede ser la idea para nuestras tmidas mentes modernas
-y sin importar cun secular pudiera haber sido el asunto que estaba entre
manos, o cun de este mundo eran los medios prcticos para manejarlo, y
sin importar el desorden que hubiera dentro de la propia Iglesia-, final
y sinceramente, la autoridad de esas Llaves se consideraba garantizada por
l
a sangre de la verdadera vida derramada por Cristo en sus sufrimientos
corporales y en su muerte en una cruz romana.
Catalina de Siena reflej esta conviccin religiosa, mantenida amplia y
firmemente, cuando frente mismo a los profundos desrdenes de la Iglesia
-el problema de los dos pretendientes a la Silla de Pedro, Gregorio XI y
13 2
LA ARENA
Urbano VI-, narr una conversacin que tuvo durante una de sus muchas
visiones de xtasis.
Dios Padre:
De quin es esta sangre?

Catalina:
La sangre de Nuestro Seor, Vuestro divino Hijo.

Dios Padre:
A quin le dio Mi Hijo las Llaves de esta Sangre?

Catalina:
A Pedro el Apstol.
Dios padre:
S. Y a todos los sucesores de Pedro hasta el da de hoy.

Y a todos los sucesores de Pedro hasta el fin de los
tiempos. Por eso es que la autoridad de estas Llaves ja
ms se debilitar, porque la fuerza de esta sangre nunca
puede diluirse.
Los hombres y mujeres que eran contemporneos de Catalina en el
siglo XIV seguramente asintieron en conformidad con esta especial afirma-
cin de su propia creencia en la interminable validez y poder del mandato de
Cristo a los apstoles, y a Pedro como su jefe.
Los problemas que enfrentaban Catalina y la Iglesia de sus das no eran,
de ninguna manera, ni el primero ni el ltimo de los trastornos que pusieron
a prueba el derecho y el poder de los sucesores de Pedro para poseer esas
Llaves. De hecho, la primera defeccin realmente masiva de creyentes con
respecto a la autoridad apostlica simbolizada en esas Llaves haba llegado
unos trescientos aos antes de la poca de Catalina. En el ao de 1054, las
porciones griega y rusa del cristianismo rompieron toda relacin con el Papa
romano.
Pero fue en los siglos XVI y XVII que la unidad religiosa de la propia
Europa fue deshecha por la rebelin protestante contra la autoridad papal,
por los fuertes vientos del cambio sociopoltico y del desarrollo econmico,
y por una creciente insistencia en que la ciencia, como autoproclamado y
excitante motor del progreso, deba cortar toda conexin con la revelacin.
En todo su antiguo ncleo de Europa, la Iglesia romana se redujo
constante y drsticamente en su crudo poder sociopoltico y en su exclusivo
dominio religioso. Con sorprendente efectividad, Martn Lutero -l mismo
un sacerdote casado con una ex monja, Katherine von Bora- exhort a
todos los sacerdotes y monjas a que se casaran, y a avanzar y conquistar el
mundo entero para Cristo, dejando detrs de ellos para siempre a "esos
clibes romanos".
La sorpresa para todos en esta evidente nueva calamidad para Roma,
fue que, aun mientras la Iglesia romana perda poblaciones enteras a causa
de la quiebra de la unidad religiosa en Europa, "esos clibes romanos"
ganaron nuevas y vastas poblaciones en frica, Asia y las Amricas. Durante
l
os siguientes cuatrocientos aos, ejrcitos de abnegados -y, s, clibes-
sacerdotes, monjas y religiosos, procedieron a reunir una membresa de
fieles adherentes que ninguna otra iglesia ha igualado jams. Una mem-
133
bresa sin paralelo no slo por su tamao sino por su diversidad nacional,
racial, cultural y lingstica.
Crecientemente despojada de sus territorios, y liberada de ese imperia-
li smo poltico prestado de los romanos como un manto real pero que no le
quedaba bien, la Iglesia catlica comenz a exhibir su innata capacidad
georreligiosa. Desarroll un estilo diplomtico que se basaba principalmente
en el status moral, no en el peso poltico, y ni siquiera en su influencia
financiera. Desarroll hasta un alto grado el sentido catlico del papado
como rbitro final para los problemas y dilemas que afectaban a las naciones
en todo el globo. Ingres a las contiendas pblicas -polticas, cientficas,
culturales- sin ms fuerza detrs suyo que su tesoro de experiencia, su
juicio independiente, y esas Llaves de la sangre de Cristo, a la que ms de un
papa y muchos misioneros estaban dispuestos a agregar su propia sangre.
A comienzos del siglo XX, la presencia catlica romana estaba en todas
partes. Con cada dcada, el nmero de sus miembros aumentaba todava
ms. La autoridad centralizadora del papado romano desarroll ms y ms
reglas absolutas que ligaban a las comunidades locales a Roma. La devocin
al papado y la unidad eclesistica entre papa y obispos, sacerdotes y laicos,
estaba extendida y era la norma.
Fue, en un cierto sentido real, un alto renacimiento catlico tan singular
que ni siquiera termin con la notable conclusin de la base del poder
sociopoltico de la Iglesia, alguna vez grandiosa, y sobre la cual Roma haba
pensado durante tanto tiempo que descansaba su influencia. En 1929, los
dominios territoriales del Pontfice romano fueron legalmente definidos
como un estado de 44 hectreas llamado Colina Vaticana, sobre la margen
izquierda del ro Tber. Tcnicamente hablando, hasta ese trozo de integri-
dad territorial persista slo gracias a la buena voluntad de naciones que,
muchas de ellas, no compartan la fe catlica romana ni tenan un gran amor
por la Iglesia institucional que la albergaba.
Por aquella poca, sin embargo, hasta las naciones enojadizas tenan
otras razones para ser por lo menos benvolas en sus relaciones con el
ahora fsicamente indefenso Estado de la Ciudad del Vaticano. Despojada
de sus territorios, liberada del factor limitante de su propio imperialismo
poltico, la Iglesia en s y por s misma fue reconocida como una fuerza
potente en los asuntos de las naciones de cualquier denominacin. Una
fuerza que no poda ser dejada de lado como despreciable ni dominada a
voluntad.
Debido en no pequea parte al calibre de los primeros cuatro papas del
siglo XX -Po X, Benedicto XIV, Po XI y Po XII-, nadie trat de identificar
esa fuerza con ningn sistema secular divisor, o con ninguna nacin en
particular, o, ya que se habla de eso, con ninguna organizacin internacional.
En el momento en que muri Po XII, en octubre de 1958-veinte aos
exactos antes de que Juan Pablo II tomara su propio lugar en la Silla
Apostlica- la Santa Sede y su Iglesia eran vistas como una entidad sola,
LA ARENA
supranacional, que haba alcanzado un status georreligioso y una estatura
que reciban del mundo un reconocimiento
geopoltico que era nico.
Desde afuera -desde el punto de vista de aquellos que poseen y ejercen un
poder secular significativo en la arena mundial-, la Iglesia catlica romana,
en su
sin igual madurez como institucin georreligiosa, es analizada en
trmnos duros y prcticos. Tales lderes no mantienen ilusiones romnticas.
S las visiones y la fe de Catalina de Siena no eran para Joseph Stalin ms
que trocitos de un odioso cuento de hadas, la dura realidad que se vio
forzado a enfrentar era que la influencia geopoltica de Po XII tena que ser
conquistada en el esfuerzo por salvar su refugio sovitico y la causa aliada
en l a Segunda Guerra Mundial.
Para el mundo secular, hay precisamente dos hechos relativos a la
Santa Sede que son convincentes: el hecho de que, en su persona, el
Pontfice romano es la encarnacin de la Santa Sede, y el hecho de que la
organizacin que encabeza lleg al fin, y sola, a satisfacer todos los requisi-
tos de una institucin georreligiosa. stas son las verdades tangibles que; a
l
os ojos seculares, proporcionan al Papa la capacidad nica de actuar en y
para la comunidad mundial --servir y atender a la humanidad como una
familia-, a medida que sta busca a tientas el camino hacia el plano inter-
nacional sin fronteras en el que l ya se encuentra; y antes que cualquier
otro,
El primer requisito para esa capacidad nica, supranacional, del Papa,
es que el objetivo de la institucin que encabeza debe estar dirigido exclu-
sivamente al bien de la comunidad internacional que abarca, como comunidad.
De manera paralela, la comunidad que l encabeza, a medida que es am-
pliada y reclamada y propagada por su institucin, debe ella misma compar-
tir ese objetivo supranacional dirigida al bien de todos.
El segundo requisito se deriva
directamente del primera. Para el mayor
bien de todos a los que debe servir, la institucin encabezada por el Pontiifice
romano no debe estar atada pomada que sea meramente tnico o nacional
o nacionalista, o por nada regional o racial 0 culturalmente particularizado.
'Teles atributos deben adaptarse, perla solamente hasta el punto -de que no
quiebren la unidad y la armona de que disfruta la comunidad supranacional,
ra desven el objeM global de la institucin Universal.
El tercer requisito para tener capacidad en el plano geol -rel gios+o se
refiere e l estructura. La inmituci-ri debe tener brazos y manos y piernas
que ejecuten y refuercen sus objetivos para el buen comn de la
t;omunidad
global, en todas las muchas naciones y situacioaies donde se emu~ren las
anea de sa comunidad. Como la propia nsritucii6n:, y como la comunidad
a la que sirve., Ws +es~tuaras organizativas deben adaptarse a les diferemias
de las diversas parte,& de }a comunidad, pem siempre dentro de la untad,
armona y o8jtiv de 11 in'sfitucin,
LAS LLAVES DE ESTA SANGRE 13 5
El requisito final de la capacidad georreligiosa es la autoridad. La insti-
tucin, en sus estructuras y empresas organizativas, debe tener una autori-
dad nica: una autoridad centralizada, una autoridad autnoma frente a
toda otra autoridad en el plano supranacional, una autoridad que lleva en s
sanciones que sean efectivas para mantener la unidad y los objetivos de la
i nstitucin mientras sta atienda su tarea de servir al mayor bien de la
comunidad como un todo y en cada una de sus partes.
Aun hasta despojada de sus adornos imperiales y territoriales -o, ms
probablemente, especialmente despojada de esas cosas-, la institucin
catlica romana en el siglo XX ha satisfecho todos esos requisitos. Y su
status convincente para los poderes seculares del mundo reside fundamen-
talmente en sus dos mayores atributos: primero, su imperativo moral, inde-
pendiente y con base en la religin, tanto encarnado en la fe y dogma de la
Iglesia romana como defendido y propagado por el Papa romano, y, segundo,
su posicin sin rival -nica entre todas las unidades y agrupamientos
religiosos, ticos y polticos del mundo- como una institucin verdadera-
mente sin fronteras, verdaderamente global y totalmente independiente,
cuyo terreno, como seal tan precisamente Maksim Litvinov, "es el mundo
de naciones".
Si los elementos polticos esenciales para el xito georreiigioso estu-
vieran arraigados en algo diferente a los requisitos globales satisfechos por
la Iglesia romana -en algo diferente al objetivo, comunidad, estructura y
autoridad universal-, entonces el mundo tendra que mirar a cualquier
cantidad de competidores, y la Iglesia catlica tendra alguna competencia
fuerte en el plano supranacional.
Si, por ejemplo, la sola longevidad fuera suficiente para asegurar la
capacidad georreligiosa, entonces por lo menos cuatro religiones y unidades
ticas superaran a Roma. El judasmo, el hinduismo, el zoroastrismo y los
modernas parsis y shintosmo tienen todos un origen ms antiguo que la or-
ganizacin institucional de la Iglesia catlica. Pero cada uno naci con un sis-
tema poltico alguna vez dominante, y en sus rasgos religiosos esenciales,
cada uno est caracterizado por una tradicin racial especfica, geogrfica-
mente localizada y culturalmente condicionada. Ms an, para cualquiera de
estos sistemas, renunciar a su tradicin, todava arraigada en esas mismas
caractersticas raciales y culturales, sera abandonar su alma. Y sin embargo
son precisamente esas especifiddades -sesos factores limitantes- los que
impiden que estos sistemas desarrollen instituciones supranacionales.
Entre estos cuatro sistemas antiguos, debe hacerse una distincin entre
religin -judasmo, digamos, o islam - ylos antiguos sistemas ticos cuyos
comienzos y esencia mismos estuvieron definidos exclusivamente por la
raza y !la cultura y formas de vivir localizadas. Durante incontables siglos, ha
parecido que tales sistemas han cantado un canto de sirena de -neutralidad'
Migiosa para -muchos con un merco mental internacional, pero que consi-
deran que la fe religiosa tiene poca o ninguna importancia.
13 6
LA ARENA
El budismo, por ejemplo, que es fundamentalmente ateo, naci bajo el
estmulo de su legendario fundador, Gautama Buda, como respuesta hu.
mana a la implacable dureza y falta de esperanza del ambiente social y
poltico de Gautama en los siglos V y VI antes de Cristo. El budismo nunca
fue una religin, y nunca desarroll ninguna influencia supranacional.
Mientras tanto, el confucianismo fue la respuesta mesurada de una
mente hastiada de un paganismo hueco y animista que haba sido superado
por una sociedad sofisticada. El confucianismo es uno de los fracasos
humanos ms notables que jams se intentaran para proporcionar una tica
vital de virtud y obras humanamente benficas, divorciadas de cualquier
creencia particular, pagana o no.
Ese canto de sirena tico ha continuado con una potencia renovada
hasta en la era en que muchos tienen un rechazo racionalista hacia cualquier
nocin de verdad revelada.
La invencin tica ms notable del siglo XIX, quiz, fue la enseanza
Baha'i. Diseada como un sistema de tica social que servira a todas las
razas de la humanidad -de hecho, sera una geotica-, Baha'i exclua cual.
quier y todo contenido religioso. En consecuencia, faltndole esa energa
especfica -esa meta y apasionado propsito-, ha permanecido en el sta.
tus de una forma localizada de vida seguida por un restringido nmero de
personas.
En un esfuerzo por corregir esa falla -para pedir prestada tal pasin y
transplantarla-, algunos sistemas ticos, particularmente en el siglo XX,
han intentado fundir variantes de budismo, confucianismo y Baha'i con con
textos religiosos occidentales. Sin embargo, previsiblemente, el tibio resulta-
do de tales prstamos y adaptaciones y reajustes continuos ha sido general-
mente una disolucin tanto del sistema tico como de la creencia religiosa.
Del lado religioso del libro mayor supranacional, el judasmo proclama,
declarada y explcitamente, qu es la religin y la fe de los descendientes
fsicos de Abraham. Acepta y siempre ha estado dispuesto a aceptar conver
sos de todas las dems religiones. Mantiene y siempre ha mantenido la
universalidad de sus grandes leyes morales. Pero, hablando apropiada-
mente, lo tnico es endmico en el judasmo. Esto, por s mismo, elimina
una genuina nota georreligiosa del judasmo.
Cuando el islam, con su tipo especial de fervor religioso, se derram
sobre la escena de Medio Oriente, no era sino una tea con una meta Y
ambicin internacionales. En su expansin, no obstante, se convirti en un
conjunto internacional de comunidades locales. Yaunque esas comunidades
estaban sealadas por una estrecha similitud en la fe religiosa y en los
principios de comportamiento moral, no ha habido una autoridad nica,
central -una carencia claramente comprendida por el finado Ayatollah
Jomeini de Irn-. Adems, aun en su apogeo de la conquista de Europa, el
i slamnunca ha superado las races culturales de sus orgenes. Supranaciona
l
y georreligioso no son trminos que le convengan al islam.
137
Pero, si ni la antigedad, ni los experimentos y adaptaciones, ni el fervor
religioso son suficientes por s mismos para proporcionar capacidad su-
pranacional, qu pasa con todas esas creaciones fragmentadas que se han
derivado del mismo catolicismo? No pueden buscarse, por lo menos en
algunas de ellas, las mismas capacidades supranaciona;cs de la institucin
romana? Despus de todo, las Iglesias ortodoxas rusa ygi iega aceptaron los
antiguos concilios que definieron los elementos del dogma, la fe y la prctica
cristiana. Qu ms se podra necesitar que un corazn que late?
Sin embargo, de nuevo levantaron repetidamente sus cabezas esos
mismos factores limitantes que enfrentaron primero Pedro y los primeros
apstoles. Porque los temas nacionalista y racial rara vez han estado ausen-
tes de la religin del cristianismo oriental en todas sus ramas.
Las dos sedes patriarcales de Constantinopla y Mosc son los puntos
focales de iglesias cuyo cristianismo est ahora saturado de las caractersti-
cas raciales, culturales y lingsticas de griegos y esclavos, respectivamente.
Ycada una est basada en su propia tradicin de nacionalismo.
En su autobiografa de 1988, el arzobispo lakovos, primado griego de
Amrica del Norte y del Sur, esencialmente sum su voz a la del patriarca
griego de Constantinopla, cuando se regocijaba por "el oikumene ortodoxo
(
griego y ruso)" las tierras y pueblos que comparten la fe ortodoxa oriental.
Del lado griego de ese oikumene
ortodoxo, sin embargo, no hay menos de
trece iglesias independientes ( o "autocfalas"), ms cuatro iglesias semi-
i
ndependientes ( o "autnomas"), ms dos monasterios, uno en la isla griega
de Patmos y uno en la pennsula del Sina. En cuanto a la autoridad, el
Patriarca de Constantinopla es la cabeza titular de este conjunto de iglesias,
pero slo como "el primero entre iguales". Como en cualquier federacin,
l
as decisiones se toman por un voto de consenso. Un cdigo de ley gobier-
na a todos los miembros, pero su aplicacin y, hasta cierto punto, hasta la
i
nterpretacin de ese cdigo se deja a cada iglesia o monasterio individual.
Mientras tanto, del lado ruso, Pimen, el finado Patriarca de Mosc, no
pareca compartir el sentido de ecumenismo del arzobispo lakovos. En
cambio, se sum a sus predecesores en ese patriarcado al hablar de una
tenaz visin separatista, de la "Madre Rusia" y de la "Santa Iglesia de la
Madre Rusia" como el foco de la unidad eclesistica yel lugar de su comunidad.
Una vez que factores limitantes tales como la tierra y el pueblo toman un
Papel dominante, las cosas parecen fragmentarse ms all. Vasken I, el
octogenario Supremo Patriarca y Catholicos de todos los armenios -unp
poblacin de unos 6.5 millones en todo el mundo-, declar el 5 de febrero
de 1989, en la catedral de San Juan el Divino de Nueva York, que "nosotros
( l
os armenios) somos un pueblo con una madre Iglesia, con una patria, con
un destino y un futuro". Esa patria es Armenia. Yesa madre iglesia no se
compone del
oikumene
de la ortodoxia oriental, ni siquiera de la "Madre
Rusia". Est especficamente definido como la catedral del siglo IV de Etch-
miadzin, cerca de Yerevan, la capital de la Armenia sovitica.
1 38 LA APENA
En una forma u otra, ese esquema separatista se ha repetido en las
muchas iglesias y sectas -a veces calculadas en un nmero cercano a los
tres mil= que resultaron de la rebelin protestante del siglo XVI contra el
papado.
Algunas han alcanzado un crecimiento impresionante. La comunidad
anglicana, aunque relativamente pequea en nmero de miembros, es una
organizacin mundial. Pero tambin sigue siendo una federacin de iglesias
locales, en las que la participacin y principios de conducta y de accin
comunal estn determinados por el consenso. No hay deshonra ni des-
crdito para aquellos que se separan de estas asociaciones, y no hay una
autoridad nica que ligue a la comunidad como una sola unidad.
Cualquiera sea el tamao de su feligresa o de la estructura que em-
plean, pocas de las iglesias que remontan su existencia a la Iglesia romana
de los siglos anteriores han escapado a una subdivisin ms o menos con
tinua en comunidades cada vez ms pequeas, cuyos objetivos, organiza-
ciones institucionales y autoridad se encogen con cada nueva rama arran-
cada de cada rbol transplantado.
En cuanto a otras organizaciones religiosas -grupos revisionistas pos-
cristianos, por ejemplo, tales como los unitarios, mormones, cristianos cient-
ficos y Testigos de Jehov- no sera realista hablar de cualquiera de ellas
en trminos de capacidad georreligiosa o supranacional. Y sera fantasioso
que los lderes seculares -que no son un grupo fantasioso- convocaran a
tales grupos para que galvanizaran al mundo contra la opresin internacional
armada como la que Hitler representaba, o para que ingresaran a la disputa
Este-Oeste como rbitros crebles y efectivos entre las naciones.
Hasta un examen tan superficial no puede dejar duda de que en 1958, a
medida en que llegaba a su fin el reinado de diecinueve aos del papa Po
Xil, ste leg a sus sucesores una organizacin reconocida por sus pares
seculares como nica en el mundo como potencia global, supranacional,
i ndependiente y sin fronteras, de enormes proporciones.
Adondequiera que pudieran mirar, de hecho, otros detentadores de
poder en la arena del mundo podan ver las caractersticas del poder georre-
li gioso de la Santa Sede. Radicaba en las principales congregaciones o
ministerios vaticanos, por medio de los cuales el Papa gobierna el mundo
religioso y moral de su comunidad global. Radica en la extensa red eclesial
de 1,920 dicesis que comprenden 211,156 parroquias, y en unos 3,000
obispos y 483,499 sacerdotes que atienden esas dicesis y parroquias.
La sangre de todo esto y ms -de las congregaciones vaticanas y todo
lo
que administran-- es 'la autoridad personal del Pontfice romano. Su
9scudo -las Llaves de Pedro bajo la triple tiara- colocado sobre dinteles,
estampado en la correspondencia, tallado en las placas de los muros, in-
,>,tustados en los sellos oficiales, no es sino una afirmacin ornrripresenft,
LAS LLAVES DE ESTASANGRE
1 39
que nunca se desvanece, de la fuente de ese poder personal. El poseedor
de esas Llaves autoriza a una red viviente de representantes para que hablen
directamente por l. Despacha sus propios voceros al exterior para que
acten en su nombre por lo menos en noventa pases.
Esos voceros en particular no son miembros de ninguna jerarqua local,
ninguno de ellos. Tampoco dependen de ninguna otra fuente de recursos,
i nstrucciones, apoyo moral o inspiracin que no sea el Papa, mientras
cubren el mundo, abarcando a todas las naciones y todas las culturas y
religiones. Estos representantes personales del Santo Padre son la versin
del siglo veinte de la red que Jess le orden a Pedro que "arrojara sobre las
aguas profundas",
Como cualquier cuerpo diplomtico secular, esta red personal papal
est dividida en rangos de alguna complejidad. En este caso, los rangos
responden a los nombres de Delegado Apostlico, Nuncio, Pro-nuncio,
I
nternuncio, Encargado de Negocios, Delegado Apostlico y Enviado, y as
continan a travs de un sistema diplomtico tan intrincado y completo
cmo la ms sofisticada de sus contrapartidas seculares. As, cada rango
est destinado a cubrir un tipo particular de misin. Y cada rango, cada ttulo
y cada misin funciona como una parte activa, viva, de un sistema global de
gobierno y de influencia, cuyo centro es el Vaticano y cuya encarnacin es el
propio Papa en su designacin internacional como "Santa Sede".
Lo que concentra la atencin de estos representantes papales y gua
sus juicios prcticos, no es el status de sus escenarios como entidades
precisas e individuales. Es el status de esos escenarios como miembros de
una comunidad global.
Lo que captura la inconmovible atencin de los lderes seculares del
fundo en esta notable red de la Iglesia catlica romana, es precisarn^nte el
hecho de que coloca a la disposicin personal del Papa una estructura su
pranacional, supracontinental, suprabloques comerciales, que est construi-
da y orientada de tal moda que si maana o la semana que viene, por un
repentino milagro, se estableciera un gobierno mundial, la Iglesia no tendra
que sufrir ningn cambio estructural esencial para retener su posicin domi-
nante y hacer avanzar sus objetivos globales.
Sin embargo; desde el punto de vista de cualquier detentador secular
del poder, los hechos y detalles ms importantes relacionados con la Iglesia
rumana se reducen a un punto. Hay un acuerdo tcito entre los grandes
lderes polticas y financieros internacionales, de que los propios atributos
que le dan a la Santa Sede su poder y su capacidad georreligiosos, la
proveen, tambin, con todo lo esencial para tener el mismo poder y ca-
pacidad en el plano poltico. A los ojos seculares, la Iglesia romana est sois,
en todos los sentidos prcticos -y no meramente entre las estructuras y
grupos religiosos y ticos -- como la primera fuerza geopoltica plenamente
concretada, plenamente practicante y totalmente independiente que est en
W a~:tkjal arena mundial.
Y el Papa, como nico jefe legitimo de la institucin
140
LA ARENA
organizativa y las estructuras de la Santa Sede -como el nico que fija la
meta general de los esfuerzos de esa institucin- es, por definicin, el
primer lder geopoltico hecho y derecho del mundo.
Por supuesto, la Iglesia catlica no se congelen su marcha insti-
tucional cuando Po XII dejla escena. En realidad, inmediatamente des-
pus de su muerte, y mucho antes del lastimero grito del cardenal Malula,
"iTodo debe cambiar!", comenzuna serie de pontificados para los que no
haba precedentes en toda la historia turbulenta de la Santa Sede. Nadie
-amigo o enemigo- poda haber estado preparado para los cambios que
ll
egaron tan repentinamente con la eleccin de Angelo Cardenal Roncalli
como papa Juan XXIII, en octubre de 1958. "El Papa Bueno", como a veces
l
e gustaba llamarlo a la gente, se convirtien el primero de una lnea de
cuatro papas, hasta hoy, que ha tomado una postura papal nueva y hasta
ahora inaudita.
Abiertamente, y en otras tantas palabras, Juan declarque en esta
poca, en su momento como Santo Padre, la Iglesia haba decidido abrirse
al
mundo en una forma sin precedentes, para comprometerse en los asun-
tos de los hombres en una forma que no haba sido jams la de la Iglesia
durante todos sus mil novecientos aos de historia.
La primera caracterstica fundamental de la nueva postura papal, tal
comolapresentabaJuanXXIII, seresumienunapalabra,
aggiornamento...
una "actualizacin" en la que la Iglesia "abrira sus ventanas", se abrira al
mundo en una forma para la que no haba paralelo en el reino de ninguno de
l
os doscientos sesenta papas anteriores.
Juan, en realidad, fue bastante explcito cuando habla los obispos
reunidos enlaBaslicadeSanPedroel 11 deoctubrede1962, enlaapertura
de su Segundo Concilio Vaticano. Anteriormente, dijo, la Iglesia haca cum-
plir la doctrina de la fe por medio de sanciones y mtodos punitivos por la
violacin de las enseanzas del papado. Esto ahora estaba cambiando,
prosigui. La Iglesia haba decidido, como Madre de las almas de todos los
hombres, confiar en la explicacin y en el dilogo para obtener obediencia,
j
unto con comprensin, de sus hijos. Por qu este cambio? Porque, explic
Juan, una vez que la Iglesia le explique a un hombre el error de su conducta
y la correcta doctrina de la fe en relacin con la creencia y la prctica moral,
l loaceptar.
Aqu, el error fundamental de Juan XXIII fue creer en una especie de
bondad natural en todos los hombres y mujeres, una bondad de tal especie
que podra impedir e impedira
que siguieran los dictados del mal, el mal
que haba en ellos mismos como remanente del pecado original, y el mal
alrededor de ellos, existente en "el mundo, el Diablo y la carne". De parte del
Pontifice, fue un importante malentendido de un sagrado dogma de la
I glesia, y, al mismo tiempo, una muestra de ingenuidad que es difcil de
comprender en un hombre de su amplia experiencia pastoral.
Pero, de hecho, con esa decisin, Juan haba renunciado equivocada
mente a una de las principales funciones del Poseedor de las Llaves de la
autoridad entregadas a l como sucesor de Pedro. Tcnicamente, fue -qui-
z inconscientemente por completo- un acto de transgresin en el alto
oficio.
Hablando prcticamente, proporciona la anti-Iglesia y a la super-
fuerza la apertura que necesitaban para derribar la autoridad de Pedro. Si
Juan hubiera vivido para ver cmo reaccionaba la "bondad natural" a Hu-
manae Vitae, l
a encclica de su sucesor, Paulo VI, sobre el pecado inherente
a los mtodos anticonceptivos! Si hubiera podido prever que dos tercios
delos obispos delaIglesiahabrantomadosus palabras, en1975, comouna
seal para que ellos pudieran dejar de ser pastores con autoridad, para que
dejaran, sin duda, de obedecer las leyes papales y de observar los deseos
papales!
La aplicacin que hizo Juan XXIII de su nuevo principio de gobierno de
l
a Iglesia fue igualmente contraproducente cuando fue aplicado a la difcil
relacin entre la Iglesia y la Unin Sovitica.
La segunda caracterstica importante de este asombroso cambio de-
mostr, de manera prctica, cun profundas eran sus implicaciones para los
asuntos internacionales en la arena geopoltica. Porque sbitamente, des-
pus de tantos aos de esfuerzos tan grandes para quebrar la inflexible
actitud de la Santa Sede hacia el marxismo-leninismo, la Unin Sovitica se
quedatnita al encontrarse incluida en el panorama de la atencin papal,
personal y oficial.
Juan XXIII iniciuna correspondencia personal con el jefe del partido
sovitico, Nikita Jrushchov. Recibial yerno de Jrushchov, el editor del
&vesta,
Aleksei Adzhubei, en la biblioteca privada del Papa. Y -lo ms sor-
prendente de todo, despus de ms de cuarenta aos de enemistad muscu-
l
ar e intemperada-, Juan hizo un acuerdo con Jrushchov: en el Segundo
Concilio Vaticano, que el Papa haba anunciado como el vehculo mismo de
l
a nueva apertura de su Iglesia al mundo, no habra condena oficial por parte
de la Santa Sede contra la Unin Sovitica o su marxismo-leninismo.
Si el mundo estaba aturdido por las palabras y acciones del papa Juan,
no estaba mal dispuesto a capitalizar las "ventanas" que l abriera tan
confiadamente, o a penetrar a tantas estructuras geopolticas que repenti-
namente encontraba sin llave, o a contribuir a la "actualizacin" de la Iglesia
en formas que Juan no haba previsto ni tenido la intencin.
A pesar detales problemas, cadaunodelos tres papas quehansucedido
a Juan XXIII ha ratificado y llevado a la prctica la nueva y radical postura
papal que l introdujo.
El sucesor inmediato de Juan, el papa Paulo VI, amplitanto la poltica
de
aggiornamento
como la nueva actitud hacia el bloque sovitico. Gran-
di
osamente, y quiz demasiado indefinidamente, Paulo anuncique no slo
l
as ventanas de la Iglesia estaban abiertas sino que ahora la preocupacin
de la Iglesia era "el hombre en todas sus tareas y ambiciones para construir
un hogar seguro en esta tierra".
1 4 2
LA ARENA
En cuanto al marxismo-leninismo tan liberalmente exportado por la
Unin Sovitica, el papa Paulo lleg tan lejos como para inaugurar conver-
saciones protocolarias oficiales con vista a las eventuales relaciones con
l os
satlites soviticos de Europa Oriental, y como para echar su peso detrs de
l
a oposicin sovitica a la causa norteamericana en Vietnam.
Breve como fue el siguiente pontificado, el sucesor de Paulo VI, el papa
Juan Pablo I, no tuvo tiempo para indicar qu poltica tena en la mente
concerniente a la Unin Sovitica y sus satlites. Pero s encontr tiempo
para hablar de la Iglesia "caminando con el hombre a travs de todas las
avenidas y caminos secundarios de la peregrinacin del hombre". Clara-
mente, no tena intencin de cerrar esas ventanas.
Juan Pablo II es el cuarto en esta lnea revolucionaria de papas que
comenz apenas veinte aos antes de su propia eleccin. Cosa carac-
terstica, haba entendido todo lo que haba sucedido antes. Y fue franco
acerca de su propia orientacin en una direccin idntica.
La propia regla de conducta de Juan Pablo concerniente a la apertura
de su Iglesia al "hombre en todas sus tareas y ambiciones para construir un
hogar seguro en esta tierra" fue el tema de su primera encclica, publicada
en la Pascua de 1 979.
En una intencionada pregunta retrica, el nuevo Pontfice interrogaba,
qu ministerio "se ha convertido en mi deber especfico en esta Sede. . . al
aceptar mi eleccin como obispo de Roma y Sucesor del Apstol Pedro"?
Su respuesta fue categrica. Retomara con nueva energa y empeo
donde los tres papas previos haban dejado: "Recae en m no slo conti-
nuarla (la poltica de sus predecesores), sino, en un cierto sentido, retomar-
l
a nuevamente en el mismo punto de partida. . . Deseo expresar mi amor por
l
a herencia nica que dejaron a la Iglesia los Papas Juan XXIII y Paulo Vi...
Representan una etapa a la que deseo referirme directamente como un
umbral desde el que intento continuar".
En esa encclica, Juan Pablo ya era ms especfico que sus predece-
sores al hablar pblicamente de sus intenciones papales. Y sus palabras
eran las de un lder de quien se poda esperar que iniciara todava ms
cambios en sus tratos papales con el mundo. "Estamos en una nueva
temporada da Adviento", observ el Papa, "una poca de expectativa. . .
Podemos preguntar con justicia en esta nueva etapa: Cmo debemos
continuar? Qu debemos hacer para que este nuevo adviento de la Iglesia,
conectado con el cercano fin del segundo milenio, nos acerque ms a l a
quien la Sagrada Escritura llama 'Padre Eterno'? sta es la pregunta funda-
mental que un nuevo Papa debe hacerse".
Refirindose a su institucin como "la Iglesia que, a travs de Juan
Pablo I, me ha sido confiada casi inmediatamente despus que a l",
Juan Pablo subray su comprensin de la nueva postura papal que haba
comenzado con Juan XXIII, y su comprensin de lo que llam "la conciencia
de la Iglesia" de " se, el punto ms importante del mundo visible que es el
1 4 3
hombre", y la "conciencia de los apostolados" por parte de la Iglesia. Y
entonces, a su vez, Juan Pablo prometi que esta nueva "conciencia de la
I glesia debe ir (junto) con la apertura universal".
Habiendo hablado claramente sobre el tema del aggiornamento, queda-
ba poca duda de que Juan Pablo considerara el cambio de la actitud papal
hacia la URSS como de capital importancia, y que estaba precisamente en
su sendero apostlico. Porque era, despus de todo, una poltica seguida en
esencia por todo eclesistico polaco, para asegurar no meramente la super-
vivencia de la institucin catlica en esa tierra, sino su fuerza viva en cada
sector de la vida pblica y privada de la nacin. No tena intencin de
permitir que la poltica hacia Europa Oriental inaugurada por Juan XXIII y
continuada por Paulo VI continuara en su esterilidad. Esa Ostpolitik no era
ms que la connivencia con el horrible statu quo que haban impuesto los
soviticos. Juan Pablo tena la intencin de comportarse tal como los ecle-
sisticos polacos haban reaccionado al estalinismo. . . activamente, no
conniventemente.
A la luz de lo que dijo en esa temprana encclica, y a la luz de sus propios
antecedentes como sacerdote y obispo en Polonia, los primeros encuentros
del papa Juan Pablo con el ministro de relaciones exteriores sovitico
Andrei Gromyko no debieron haber sido tan intrigantes como les parecieron
a algunos. Y los rumores que surgieron tan rpidamente de que el Papa ira
a Polonia, no debieron haber sido tan sorprendentes. Porque ambas cosas
eran seales no slo de que tena la intencin de soslayar la Ostpolitik de
Juan XXIII y Paulo VI, sino tambin de que desde haca mucho tiempo haba
dominado el arte de tratar con los hombres speros del Kremlin.
Nada en la actitud inicial de Juan Pablo, ni su confianza, ni la sutileza de
su comprensin con respecto a la Unin Sovitica, fue alterado por el
advenimiento de Mijal Gorbachov a la escena sovitica y mundial. En abril
de 1 989, despus de la noticia de que Gorbachov planeaba una visita a Italia
ese otoo, los periodistas le preguntaron a Juan Pablo, durante su visita
papal a Mauritania, si recibira al lder sovitico en el Vaticano. El Pontfice no
mostr hesitacin ni una mentalidad de confrontacin. "Me reunira con l
como jefe de Estado, como el jefe de su sistema, de un gran Estado",
contest Juan Pablo.
Qued en claro que Juan Pablo quera subrayar un marco poltico y un
propsito geopoltico en una reunin semejante con Gorbachov cuando una
pregunta de seguimiento especul demasiado audazmente sobre una posible
visita en respuesta, del Papa a la URSS. "No!", Juan Pablo fue enftico.
"Una reunin con el seor Gorbachov en el Vaticano no se debe ligar a una
posible visita papal a la Unin Sovitica. . . esa posibilidad es otra cosa,
porque se es un asunto de la Iglesia". Una cosa era que el Papa concediera
una audiencia, como jefe del Estado vaticano, a un jefe de Estado visitante.
Era una cosa muy diferente que el Papa visitara un Estado oficialmente ateo
que persegua activamente a todos los creyentes.
1 4 4
LA ARENA
Las hermosas distinciones hechas por Juan Pablo a la prensa en tierras
l ejanas, distinciones entre el poder georreligioso y el poder geopoltico del
papado, todo estaba muy bien. Pero, en Roma y en otras partes, se hizo
rpidamente la comparacin -con jbilo por parte de algunos, con tristeza,
por parte de otros- entre la actitud de Juan Pablo II y la del papa Po XI
hacia Adolfo Hitler, para no tomar sino un ejemplo posible.
Cuando el dictador militar alemn visit a su aliado italiano, Benito
Mussolini, en Roma en 1 938, Po XI no dud en su respuesta, y no hizo
hermosas distinciones. Cerr todos los edificios vaticanos, hasta el ltimo
museo, y luego se retir a su villa de Castel Gandolfo, fuera de la ciudad,
hasta que la "peste nrdica", para citar a un hombre de los que rodeaban al
Papa, hubiera dejado Roma y regresado a Alemania.
Pero las diferencias entre un Po XII o un Juan XXIII, por una parte, y un
Juan Pablo II, por la otra, radican en sus circunstancias individuales y en sus
polticas papales. La poltica de Po XII era de "manos afuera". Las de Juan
XXIII y Paulo VI eran de "manos abiertas". Ambas eran polticas de reaccin
-si no reaccionarias-. La poltica de Juan Pablo, caractersticamente, era
activa, hasta agresiva a su modo. Ni Po XII ni Juan XXIII se enfrentaban
diariamente con la enemistad organizada en su propia casa. Juan Pablo
tiene que vivir con la superfuerza que no puede desalojar de su Vaticano, y
debe tomar en cuenta a la red de partisanos de la anti-Iglesia dispersos a lo
l argo y a lo ancho de su Iglesia universal.
Debe tomar en cuenta tanto a la superfuerza como a la anti-Iglesia como
enemigos de su Oficio Apostlico. Est consciente de su propsito. Ha
experimentado la fuerza que tienen. Pero sabe- o piensa que sabe- que
su principal batalla y principal objetivo no se encuentran en esa direccin.
Ms bien, l y su gran poltica papal estn orientados hacia afuera. No posee
esas Llaves de autoridad para reprimir esa oposicin domstica. Eso no
tiene objeto, porque ellos ya no creen en la autoridad divina de esas Llaves.
Creen firmemente en el poder y el prestigio de un papa como un jefe secular
ms. Y desean ese poder y ese prestigio para s mismos y para el oscuro
Maestro al que sirven.
Pero frente al mundo geopoltico, Juan Pablo se apoya en la autoridad
si mbolizada por esas Llaves escarlata, las "Llaves de esta Sangre". Precisa-
mente por su poder nico y su status como jefe de ese coloso georreligioso
y geopoltico, la Iglesia catlica romana, el anlisis que hace de sus contra-
partidas seculares tiene que ser pasado en la balanza de un juicio exacto
sobre este extraordinario Papa.
La moralidad de las naciones:
qu pas con las
estructuras pecaminosas?
La competencia ala que ha entrado el papa Juan Pablo H, y en la que parece
haber apostado todo, fue encendida por dos grandes motores impulsores
de creacin moderna, y mayormente de invencin norteamericana, que ya
han levantado al mundo entero hacia una rbita nueva deactividad yvalores
humanos.
El primer motor impulsor fue la atropellada carrera hacia el desarrollo
material, un factor que nunca antes oper simultneamente entre todas las
naciones del mundo.
El primer motor encendi al segundo: un empresariado genuinamente
global que, una vez encendido, ha trabajado constantemente en tndem con
el primero para crear las condiciones que estn propulsando al mundo hacia
una sola comunidad geopoltica.
El encendido del primer motor -esa carrera hacia el desarrollo mate-
rial- se hizo posible por la hegemona econmico-financiera mundial de
Estados Unidos en los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra
Mundial. Y la fuerza que lo encendi fue la clebre creatividad tecnolgica
de los norteamericanos.
Una vez que la tecnologa cientfica estuvo sometida a la empresa
norteamericana, la primera rbita de prueba en la atmsfera de la buena
vida fue realizada con xito. Se produjeron ms y mejores cosas para cada
sector de la vida: para el hogar, la compaa, la ciudad, el Estado, el Gobier-
no Federal. Las innovaciones norteamericanas en todo, desde aparatos
domsticos bsicos hasta artculos para el confort y el lujo, y desde mtodos
agrcolas hasta equipo militar -para no mencionar los sistemas de fabrica-
cin y administracin que se produjeron a lo largo del camino- desarro-
14 8
LA CONFIGURACION DEL TERRENO
li
aron una cultura de posguerra que muy pronto se convirti en la envidia y
el objetivo de otras naciones.
En el mundo de comienzos de siglo, un desarrollo semejante podra
haber seguido siendo muy propio del continente norteamericano. En el
mundo de posguerra, no pudo. Estados Unidos estaba reconstruyendo
Europa y Japn. El dlar norteamericano afianzaba a las monedas locales
alrededor del mundo, y cualquiera fuese el tipo de sistema monetario inter-
nacional que prevaleciera. Las Naciones Unidas, ellas mismas con sede en
Estados Unidos, llevaron a las naciones nuevas fuera de sus antiguas cultu-
ras y hacia nacionalismos recin nacidos pero materialmente retrasados.
Winston Churchill dijo en 1954 -ni diez aos despus del fin de la
Segunda Guerra Mundial-: "El mundo se ha vuelto espantosamente pequeo
en dimensin, y a horcajadas sobre l se levanta el coloso norteamericano,
cuya fuerza y corpulencia nadie puede igualar, pero cuya ropa todos de-
seamos usar".
El propsito fundamental de Estados Unidos en su mpetu tecnolgico
y en su actitud empresarial, era econmico y financiero. El negocio de
Norteamrica, tal como Calvin Coolidge lo haba dicho en 1929, segua
siendo el negocio... presupuestos equilibrados, nmeros escritos en tinta
negra, un dlar sano.
Ese mpetu fundamental haba estado accionando en Estados Unidos
desde su fundacin. La cultura de los norteamericanos -tanto como un
mosaico de culturas inmigrantes cuanto como una creacin singularmente
norteamericana- creci y se adapt a las rpidas transformaciones que
cambiaron la calidad de la vida en la nacin a partir de 1900. Pero fue el
i
nmenso crecimiento y progreso de la industrializacin norteamericana,
desencadenado por la Segunda Guerra Mundial y por la actividad empresa-
rial norteamericana de posguerra, que llev a Estados Unidos ininterrumpi-
damente y sin cambios adversos al umbral de la era tecnntrnica.
Para 1960, la "bsqueda de la felicidad" norteamericana se concret en
el logro de la "buena vida". Y"buena" se refera a la vida hecha fcil, des-
cansada y materialmente placentera. Se refera a la calidad de la vida que
poda lograrse con la introduccin de las invenciones tecnolgicas moder-
nas para el individuo, la familia, la compaa, la ciudad, el Estado y la nacin.
Era mucho ms que "dos pollos en cada olla y un auto en cada garaje". Hubo
un profundo cambio en la calidad moral de la vida norteamericana.
Para 1960, tambin -y en gran parte porque Estados Unidos estaba tan
profundamente involucrado en la reconstruccin de posguerra de Europa y
de Japn- el impulso hacia el desarrollo material haba comenzado a saltos
en las naciones y estaba dando indicios de vida en todo el mundo. La buena
vida tal como estaba representada en Norteamrica se transform en el
ideal de las naciones, ya fuese que estuvieran en condiciones preindustria-
l es o que ya poseyeran algn grado de industrializacin, alto o bajo.
Una gran cantidad de combustible se ech a los grandes motores nue-
MORALIDAD DE NACIONES: ESTRUCTURAS PECAMINOSAS
149
vos del desarrollo y el empresariado. Las comunicaciones mundiales -prin-
cipalmente la televisin, las cadenas noticiaras y la industria flmica norteameri-
canales dijeron ms a las naciones subdesarrolladas, sin desarrollar y en
desarrollo, sobre la buena vida, que cualquier folleto del gobierno, El tu-
rismo norteamericano, que se convirti en una fuente importante de ingre-
sos anuales y de mayor riqueza para muchas naciones, realiz la misma
tarea. La creciente importancia de las Naciones Unidas, y el creciente ritmo
de la descolonizacin de decenas de naciones en frica y Asia, subrayaron
la importancia de la dignidad econmica. Las naciones no desarrolladas y
subdesarrolladas reclamaron para s mismas el derecho a explotar sus
propios recursos naturales.
En lo que pareca muy poco tiempo, la arremetida hacia el desarrollo,
estilo norteamericano, se volvi casi universal. Los bienes de la buena vida
nutrieron en todas partes la urgencia por desar: ollarse /a Amricaine. El
automvil remplaz al camello en Arabia Saudita. El vendedor de t ubica-
do fuera de Beit-el-A-jaib, en la Ciudad de Piedra de Zanzbar, ofreca un
Kleenex a sus clientes con cada vaso plstico de t de limn. El zumbido de
los chismes de la aldea de Tralee, Irlanda, se perdi en el estrpito de "Feu-
do de Familia" y "La Rueda de la Fortuna", tradas por satlite. El ladrido de
los perros de trineo de Alaska fue suplantado por el rugido de los nievemvi-
les en Prudhoe Bay. Los mukluks fueron remplazados por chocolates Mars
Bars, y el sistema de drenaje de Barrow, Alaska (3,000 haba, se calentaba a
un costo anual de 239millones de dlares.
En Filipinas, en Calcuta, en Glasgow, los dueos de casa planeaban
alfombrar de pared a pared de Azul Manhattan. En Kuwait, los refrigera-
dores se hacan en azul laguna. Los automviles color aguacate tropical
ronroneaban por la ciudad de Panam. Los mercados de pulgas de Europa
ofrecan tocados navajos, ornamentos de los indios norteamericanos hechos
en turquesa y plata, y jeans Levi's. El Cuisinart competa con la minicomputa-
dora en los presupuestos anuales de El Cairo y Malasia.
I nclusive hacia el final de los 80, cuando la hegemona financiera de
Estados Unidos haba sido desplazada, y su hegemona militar haba sido
desafiada con xito por la URSS, la buena vida estilo norteamericano conti
nuaba siendo el producto final deseado por las naciones, el objetivo que las
i mpulsaba hacia el desarrollo. Las ventas de los programas de la televisin
norteamericana, que haban alcanzado los mil millones de dlares en 1987 y
estaban proyectadas a 2,300 millones de dlares para 1990, siguieron lle-
vando la buena vida, tal como se la representaba en "Dallas" y en "Falcon
Crest", a un creciente nmero de conversos. Mientras tanto, en 1988, las
pelculas norteamericanas -de todo, desde Rambo a Rain Man- ll evaron
1,100 millones de dlares a Estados Unidos desde el exterior.
Para esa poca, los motores impulsores del desarrollo y de la empresa
haban encendido la maquinaria principal del dominio global trilateral. A
Estados Unidos se unieron Europa Occidental y Japn en la carrera por el
150 LA CONFIGURACION DEL TERRENO
futuro. As como Norteamrica haba tenido su carrera por la tierra y su
carrerapor el oro, as ahorael mundotenasucarrerapor el desarrollo. Y
fue a lo largo de la pista rpida que una nueva raza -los pioneros del
genuino empresariado global- correra como el demonio. El empresario
norteamericanodeestiloantiguofueremplazadopor unarazanuevaenuna
nuevafrontera. El nuevogritonoera"Oro!", sino"UtopaEconmica!"
A pesar detodosumpetuy poder y entusiasmo, sinembargo, enla
emergenteUtopahuboproblemas desdeel inicio. El desarrolloproducido
por los nuevos empresarios estaba distribuido desigualmente entre las
naciones. A fines deladcadadelos 80 casi cuatroquintos delapoblacin
mundial, aunquetentados por labuenavida, notenanparticipacinenella.
Deunaoy deunadcadadesuperdesarrolloalos siguientes, lamayora
delos hombres y mujeres novioningunamejorasustancial ensusituacin
econmica, ni unaesperanzaslidadequeel lgubrepanoramadesuvida
presentenoseextenderaenunlargoy horriblemaanaparasus hijos, y
paralos hijos desus hijos.
Enlas playas del Atlntico, el propioJuanPabloII habahabladoconlos
j venes depiel doradadeBrasil, quetodavajugabandespreocupados en
las playas deRoy soabanconirseaunadelas mecas del dineroenEsta
dos Unidos oenEuropa. Y l havistolas favelas llenas defamilias, cuyos
sueos ms esculidos sedeslavanpor las laderas lodosas, juntocon sus
casuchas diminutas, cuando llegan las lluvias a Roaotras ao, todos los
aos. Los ricos siguencmodos. Nadacambia.
Enmediodel Pacfico, JuanPablohavistoalos millonarios queflorecen
enlas Colinas Alabangy enlaPlazaCorinthianenMetroManila, alavistade
tuguros mortales. SabeloquesignificaquelaHaciendaLuista, delafamilia
delapresidentafilipinaCoraznAquino, los Cojuangcos, todavadominea
l os siervos de la provincia Tarlac. Entiende por qu los revolucionarios
comoel padreJess Bolweg, S. J., y sus compaeros sacerdotes y monjas
todavamueranenel corazndelas montaas filipinas juntoconguerrilleros
comunistas. Los ricos siguencmodos. -Nadacambia.
Hay seales entre algunos empresarios globales de que una cierta
ansiedadbienfundadaharemplazadoal optimismooriginal desuvisin,
mecanicistay ciertamenteingenuo. HastaunanacincomoJapn, quemira
tanto hacia s misma, autoconcentrada, se ha visto forzada a considerar
cmo"adaptarse. . . paracompartir las cargas y responsabilidades dela
economa mundial", como fue expresado delicadamente el problema en
1989 por KeiyaToyonaga, Director EjecutivodeMatsushita.
Ansiedadono, el movimientohacialapuestaenprcticadeunacomunidad
global dentrodeunaestructurageopolticaavanzapor lapistadelabuena
vida. Lanuevarazadeempresarios globales compray vendelafelicidad.
Peroel preciodelaentradaestlejos deser monedacorriente.
Es sobre este mundo que la Iglesia de Juan Pablo, con su propia
organizacinsupranacional yaensulugar, haabiertosus ventanas. Es esta
151
situacinhumanamenteanmala-lasituacinenlaquelamayorades-
posedadelarazahumanaestsiendoarrastradapor fuerzas queestnms
alldesucontrol haciaundestinoquenohaelegidolibremente- quees el
foco de gran parte de la atencin del Pontfice y que impele sus viajes
globales, sinparaleloentrelos lderes mundiales.
Paralos nuevos pioneros del desarrolloglobal noes unasorpresaqueJuan
PabloII hayahechounaevaluacinmoral desus contemporneos como
personas preparadas -o que se estn preparando- para convertirse en
unacomunidadgeopoltica. Tampocopuedeser unasorpresaparaesos
pioneros que por "moral" el Papa no quiera decir el mismo conjunto de
valores deellos, recientementedefinidos, medidos enbienes delabuena
vida. A pesar detodala"actualizacin" quesehaproducidoensuIglesia, la
evaluacinquehaceJuanPabloestproporcionadapor esarazcentral de
l amoralidadhumanaquepenetraenel suelomismoenel quecomenz el
cristianismo.
CuandoJuanPabloles hablaasus pares seculares enlaarenamundial
del desarrollo, sobresupropiaevaluacinmoral, notieneenlamentesim-
plementeadaptaciones locales dejergapopular, ni siquieranobles frases
queresuenanenmediodeferoces conflictos.
A travs desus voceros quesemanifestabanenPeknenabril y mayo
de1989, el Pontficeoy el gritodecientos demiles deestudiantes chi-
nos deque"lademocraciaes tantountemamoral comopoltico". Y com
prendi el ampliollamamientodelarazonadaexplicacindelos estudiantes
de que en su contexto "moral" significaba que "se debe impedir que los
funcionarios explotenal puebloy los recursos del pas".
Ms omenos enlamismapoca, JuanPabloobserv lacontroversiaen
Mosc sobre el Mausoleo de Lenin en la Plaza Roja, adonde el cuerpo
momificadodeVladimir I. Leninhaatradointerminables filas devisitantes
durante ms de sesenta y cinco aos. "El cuerpo deber ser enterrado",
sostuvoMark Zajarov, director del TeatroLeninsky Komsomol.
Noes as, seofendi el candidatoal ComitCentral Ratmir S. Baboni-
kov. "Insistir entales cuestiones es simplementeinmoral. Lapropuestade
Zajaroves blasfemay unaseal deglasnost desbocada".
El diario comunista Pravda represent la vozde la razn sovitica,
declarandoque"nodebemos venerar el cadver del camaradaLeninsinosu
causa". Para no ser menos, el miembro del Comit Central, Aleksei P.
Myasnikor, argument que"loquedijoZajarovacercadeloms sagrado,
Lenin, es peor queincomprensible".
I ncomprensibleeralapalabraadecuada. Dados los lmites ticos dela
moralidadquepuedeesperarsehoy entrelos jvenes chinos, y dadoel
marxismoateoprofesional queexisteenlaUninSovitica, JuanPablo
encuentrael usodepalabras tales como"moral" e"inmoral" y "blasfemo" y
152
"venerado" y "sagrado", vaco de todo contenido religioso. Se han conver-
tido en recipientes vacos para ser llenados con las pasiones y las inten-
ciones del momento. Cuando surja la siguiente ocasin desesperada, los
mismos recipientes estarn vacos de nuevo, y se llenarn con otras pasiones,
con otras intenciones pasajeras.
Juan Pablo ha dejado lo suficientemente en claro que al hablar de
"moralidad" y de la "moralidad de las naciones" -porque, desde el momen-
to de su eleccin como Papa, lo ha hecho constantemente en pblico y en
privado, con grandes lderes y con pretendientes esperanzados de la carrera
geopoltica que surge-, su significado para estas palabras es idntico al
significado cristiano predicado y reivindicado por la Iglesia catlica romana
desde sus comienzos. De hecho, Juan Pablo insiste en que el significado y el
empuje y el poder de la moralidad no se puede erradicar de las vidas de
hombres y mujeres. Porque la propia moralidad humana se deriva de un
hecho absolutamente bsico: porque Dios cre al hombre a su propia
i
magen y semejanza al dotarlo de un indestructible principio del ser -un
principio del ser llamado un alma-, en todo lo que hace esa humanidad, la
dimensin importante es espiritual, es una cosa del alma del hombre y sus
valores espirituales.
El hecho es tan bsico que es cierto para todo lo que el hombre hace,
aun para lo que hace econmica y financieramente.
Adems, porque Dios cre a todos los hombres como una familia, hay
una unidad radical en la base de toda actividad humana que hace de cada
i ndividuo el guardin de su hermano. Del otro lado de esa moneda del cui
dado, est el hecho paralelo de que, porque Dios confi el cosmos material
y todas las cosas que hay en l a la custodia de la familia del hombre, todos
l os hombres y mujeres tienen un derecho bsico a lo que necesitan para el
sostenimiento de la vida y para su razonable prosperidad y placer.
Sin embargo, porque Dios consider necesario enviar a su nico Hijo,
Jess de Nazareth, a sacrificar su vida muriendo en una cruz romana, debe
haber una significativa condicin del alma y del ser del hombre -una
condicin del espritu- que necesita reparacin y ayuda. Debe haber un
mal suelto entre la humanidad que slo puede ser frustrado por el poder de
salvacin de Jess como Hijo de Dios. En otras palabras, debe haber ac-
ciones de hombres y mujeres que necesitan el perdn a travs de Jess,
porque cometieron ofensas contra las leyes de Dios acerca de la unidad de
l a humanidad como familia, y acerca del derecho de todos los individuos y
de todos los grupos a su debida participacin en los bienes de la tierra.
El significado cristiano de la moralidad humana siempre ha venido de
estas creencias. Yde estas creencias vienen las evaluaciones morales
de Juan Pablo. Lo que es moralmente bueno, dice este Papa al unsono con
todos los papas que lo han precedido, respeta esas leyes de Dios sobre la
unidad de la humanidad como familia y sobre los derechos individuales. Lo
que es moralmente malo quebranta esas leyes, y se llama pecado.
MORALIDAD DE NACIONES: ESTRUCTURASPECAMINOSAS
153
#Porque fue slo a Simn Pedro, el jefe de sus Apstoles, y a los
sucesores legtimos de Simn Pedro en la Santa Sede, que Jess confi las
Llaves de su autoridad moral, la Iglesia catlica romana siempre ha procla-
mado -y, bajo Juan Pablo II, proclama hoy- ser el rbitro final de lo que es
moralmente bueno y moralmente malo en las acciones humanas.-Esas
Llaves, santificadas y fortalecidas por la sangre del propio Jess, son el
smbolo y la sustancia de la insistencia de Juan Pablo sobre una evaluacin
moral del mundo que l recorre y monitorea tan estrechamente.
Entre las personas que adaptan palabras tales como "sagrado" y
"blasfemia" al problema de qu hacer con el cadver de Lenin, habr dificul-
tades para aceptar el contenido moral del vocabulario cristiano tal como ha
sido siempre usado por la Iglesia romana, y tal como es usado por el papa
Juan Pablo a donde quiera que va.
Cunto ms difcil, entonces, es el hecho de que en el contexto presente
de la naciente comunidad global -en el contexto de lo que estn haciendo
los pioneros econmica, financiera e ideolgicamente en la familia del hom
bre-, Juan Pablo est hablando acerca de algo que est ms all de la
evaluacin moral de los individuos. Est hablando sobre estructuras, sohre
la evaluacin moral de estructuras que no slo han sido construidas, sino
que ya se estn expandiendo rpidamente de acuerdo a un proyecto que
garantizar la interdependencia mutua de las naciones en un sistema global
de economa y gobierno.
Qu clase de crtica moral puede hacer un cristiano -papa o no- a
una estructura? Ysi la hace, qu clase de promotor secular lo escuchar?
Despus de todo, excepto en una forma puramente metafrica -y proba
blemente slo para satisfacer las emociones humanas-, cmo puede un
catlico romano o cualquier otro afirmar que una estructura es pecaminosa?
Que una estructura comete un pecado? Que una estructura es culpable de
un pecado?
Seamos realistas: hasta los ateos saben que la Iglesia ensea que el
pecado es, en primer lugar y solamente, personal. Implica la eleccin de la
voluntad individual de un hombre o mujer que libre y conscientemente viola
l a ley revelada de Dios. En estricto lenguaje teolgico, como cualquiera
puede decirle, no existe una cosa tal como el pecado colectivo, el pecado de
un grupo. Por tanto, mucho menos puede decirse que una estructura -ya
sea formada por piedra y madera, o por decisiones burocrticas- comete
pecado, es pecaminosa, est en estado de pecado.
Juan Pablo puede ser el cuarto en la lnea de papas revolucionarios que
comenz con Juan XXIII. Pero no va a aguantar tales discusiones sobre las
estructuras pecaminosas. Yen eso, su teologa es la misma que la de todos
los papas que estuvieron antes que l. Al insistir en que la esclavitud, como
i nstitucin, era un mal moral que estallara, la Iglesia de los siglos XV y XVI
estaba haciendo una evaluacin moral de una estructura pecaminosa y del
enorme dao que vendra de ella. Al insistir en que las instituciones marxis-
ta-leninistas constituyen un mal moral que provocar la inenarrable miseria
de millones de personas y que no deberan contar con la connivencia del
Occidente, Juan Pablo habla igual que todos los papas, desde Po IX en el
siglo XIX, que enarbolaron constantes advertencias del peligro y del dao
que tales instituciones traeran consigo para todos.
Telogo de primera clase como es, Juan Pablo comprende ms que los
precedentes teolgicos de la historia. Su argumento de las "estructuras
pecaminosas" est basado en principios slidos e inamovibles, y procede
con lgica inexorable.
Como cristianos y catlicos romanos, insiste l, no slo podemos sino
que debemos hablar de "estructuras pecaminosas" cuando descubrimos
que tales estructuras estn creadas por hombres y mujeres que estn inspirados
nicamente por la ganancia econmica, financiera, poltica o ideolgica.
Porque al actuar por esos motivos solos, los constructores de tales estructu-
ras violan por lo menos el primer mandamiento, que prohibe la adoracin
de falsos dioses.
Cuando el dinero, la ideologa, la clase o el desarrollo econmico dicta
exclusivamente nuestro comportamiento, entonces en efecto estamos
adorando dolos, con tanta seguridad como si levantramos un becerro de
oro en el Sina de nuestro mundo, atribuyndole omnipotencia, y ofre-
cindole nuestra obediencia y adoracin.
En este tipo de situacin, por lo menos est operando una y probable-
mente dos intenciones pecaminosas: un consumidor deseo de ganancia, y
l a sed de poder. De hecho, como estas actitudes y propensiones humanas
estn incorporadas a las estructuras de nuestra sociedad, no son mera-
mente operativas, rpidamente se vuelven absolutas. Dominan nuestros
pensamientos, nuestras intenciones y nuestras acciones. Se convierten en
dioses domsticos sobre los altares de nuestras estructuras.
Por !o tanto, las estructuras mismas estn arraigadas en los pecados
personales ligados a las elecciones y a los actos concretos de los individuos
que disean e introducen esas estructuras, las consolidan, las promueven,
construyen sus vidas sobre ellas, definen el xito en sus trminos y hacen
que esas estructuras sean difciles de eliminar.
A medida que tales estructuras se fortalecen y se expanden, se convier-
ten en la fuente de otros pecados personales. Influyen en la conducta de un
nmero creciente de individuos, llevndolos a su vez a violar la ley moral de
Dios y por lo tanto a cometer pecado.
En otras palabras, quienes originan esas estructuras han introducido en
el
mundo cotidiano de hombres y mujeres influencias y obstculos que
duran ms all de las acciones y el breve lapso de vida de cualquier indi
viduo. Las estructuras son los vehculos de sus pecados, y pueden des-
cribirse, acertada y exactamente, como "estructuras pecaminosas".
Mientras ha viajado por el mundo, uno de los principales propsitos del
papa Juan Pablo, desde el comienzo, ha sido establecer un acuerdo positivo
con sus pares en esta cuestin de los valores morales. Ha buscado un
entendimiento, por rudimentario que fuese, sobre un valor especficamente
humano que los pioneros seculares en las diferentes naciones estuvieran de
acuerdo en que es diferente de todos los dems valores, ya sean culturales,
polticos, ideolgicos, econmicos, financieros, nacionalistas o sectarios.
Por supuesto, el contexto de estas conversaciones nunca es un dilogo
en las nubes sobre opiniones religiosas o filosficas. Ya sea en una reunin
con el presidente Ronal Reagan en Miami en septiembre de 1988, o con el
capitn Blaise Campaor, dictador de Burkina Faso, en la capital, Ouaga-
dougou, en enero de 1990, o con el presidente Hissen Habr, de Chad, al da
siguiente, en la capital, N'Djamena, o en cualquiera de las decenas de otros
encuentros similares, el contexto siempre es la creciente interdependencia
de l as naciones modernas.
Desde el inicio de su pontificado, Juan Pablo ha encontrado entre sus
pares una creciente conciencia acerca de lo que est sucediendo en los
asuntos mundiales. Aunque algunos fueron tan claros en sus juicios prcti
cos sobre esos asuntos como Juan Pablo, todos han demostrado, por lo
menos, una creciente intuicin acerca de las dos fuerzas primarias que estn
remodelando el mundo en la dcada final del milenio. Todos con los que ha
hablado estn de acuerdo con el Papa, a algn nivel, en que se est ha-
ciendo nada menos que un sistema mundial, que determina las relaciones
entre todas las naciones que constituyen la sociedad humana.
Y en forma suficientemente predecible, todos estn de acuerdo con l
en que este sistema mundial -esta recin acuada y omniabarcadora inter-
dependencia que est naciendo- incluye elementos econmicos, polticos,
culturales y sectarios.
Lo que era menos predecible para muchos observadores, era el xito
que Juan Pablo ha alcanzado en martillar sobre lo que, est seguro, es el
hecho ms bsico de todos: el hecho de que la interdependencia entre las
naciones debe estar basada sobre algn acuerdo comn en relacin con el
bien moral y el mal moral en la vida moderna. Y, ms an, que si ese acuer-
do comn no se puede alcanzar como una base activa del globalismo, en-
tonces todos los intentos por establecer un nuevo orden mundial termina-
rn slo en el desastre.
Es cierto, por supuesto, que la mayora de las contrapartes del Papa en
la arena de la creciente interdependencia global entre las naciones no
hablan de "valores morales", por lo menos, no en esas palabras precisas.
Pero casi todos hablarn sobre la contaminacin ambiental como un mal
moral, y sobre una institucin que provoca contaminacin, como una estruc-
tura pecaminosa. En la misma forma, hay un acuerdo general, por ejemplo,
de que detener y finalmente prevenir la hambruna sub-sahariana sera un
bien moral o un beneficio moral para toda la comunidad de naciones.
155
156
Tanto entre internacionalistas capitalistas como leninistas, as como en
l
as naciones arrastradas irresistiblemente en la estela de ellos, Juan Pablo ha
encontrado muchos hombres y mujeres de fe que mantienen algn con
cepto firmemente arraigado de bien moral y mal moral en nuestras vidas. Ha
encontrado a muchos que reconocen que hasta la vida verdaderamente
humana implica un valor moral que ellos identifican como una demanda de
l
a voluntad de Dios, y que es el nico cimiento vlido de una tica que obliga
absolutamente a todos los individuos, incluidos ellos mismos. Ha hablado
con muchos ms que no tienen una fe explcita, pero quienes de todos
modos admiten que los obstculos al desarrollo de las naciones descansan
en profundas "actitudes" que los seres humanos pueden "decidir" conside-
rar como valores absolutos.
e Lo que Juan Pablo no ha encontrado en sus viajes papales, en realidad,
es ningn desacuerdo con l sobre la necesidad de una tica impuesta que
debe obligar a toda la sociedad de las naciones. Los creyentes cristianos y
criptocreyentes, los creyentes no religiosos y los ateos positivos -incluso
aquellos que tienen una tozuda actitud y poltica antirreligiosa-, todos
estn preparados a ir hasta ese extremo con el Pontfice.'
Muchos difieren con l con respecto a la fuente de una tica obligatoria
semejante, y sobre sus detalles. Pero, en general, Juan Pablo ha encontrado
que la mayora de los lderes seculares profesan un profundo respeto por
l os grandes valores espirituales.
Si no todos sus pares seculares colocan los logros espirituales y mo-
rales en el primer lugar de su agenda diaria de cosas para hacer, de todos
modos todos han estado de acuerdo con el Pontfice en que, en las acciones
concretas y prcticas entre las naciones, hay un elemento humano -una ley
humana- en toda actividad de la humanidad que no puede reducirse a la
pura necesidad material, o a ninguna ley de las fuerzas materiales.
Otra vez, no todos los lderes seculares estn de acuerdo con el papa
Juan Pablo de que el hombre fuera creado por Dios para tener un destino
divino, y de que la primaca moral en la vida humana y en los asuntos
humanos est incluida en la matrizde la eternidad. Sin embargo, ningn l-
der ha expresado ninguna duda a Juan Pablo de que el valor espiritual del
hombre encuentra expresin en los cdigos religiosos y morales, que a su
veztienen efectos directos y profundos sobre las culturas y las civilizaciones.
Por encima de todo, aun los lderes seculares ms irritables estn de
acuerdo con lo que todos ven como la proposicin inevitablemente prctica
y muy terrenal de Juan Pablo: a menos que ese elemento misterioso, innato
en cada hombre, mujer y nio sobre la tierra -ese elemento que Juan Pablo
analiza en los trminos implacables de moralidad e inmoralidad- sea de-
finido y aceptado en el nuevo orden mundial como la base misma de sus
estructuras y de sus metas y de sus actividades cotidianas, entonces, cualquier
cosa que se construya a modo de estructura geopoltica solamera con-
ducir a una mayor miseria humana.
157
En ese implacable anlisis moral del papa Juan Pablo y de sus con-
sejeros expertos, los pioneros globalistas que son sus pares en la arena
mundial caen, hablando ampliamente, en cuatro grupos principales.
Estn los llamados Sabios del Occidente, junto con sus colaboradores
I nternacionalistas y Transnacionalistas en el mundo occidental. Este grupo
tiene la experiencia ms larga en el desarrollo de una poltica socioeconmica
especfica ligada a un ideal poltico subyacente. Luego estn las naciones
rabes petroleras. Yestn los "Tigres Asiticos" -Japn, Corea del Sur y
Taiwan-, a los que Thailandia, Singapur, Malasia e Indonesia ya estn in-
gresando como pares. Yfinalmente, est la tarda entrada de sorpresa: la
Unin Sovitica de Mijal Gorbachov, junto con toda la panoplia de su
i mperio de Europa Oriental, sus vicarios en el exterior, hoy, principalmente
Cuba, Angola, Siria y Vietnam, y sus seguidores ms flojos, tales como la
Etiopa de Mengistu Haile Mariam, la Libia del coronel Qaddafi y el Benin
marxista.
A causa del enfoque notablemente sofisticado que tiene Gorbachov de
l a dimensin geopoltica de los asuntos humanos, y a causa de la posicin
del lder sovitico en la cima de la otra nica estructura geopoltica ya
construida y funcionando que hay en el mundo, Juan Pablo ve a Gorbachov
como nico entre sus pares en la arena mundial. Pero el Papa tambin
comprende que hasta Gorbachov ha sido forzado por circunstancias con-
cretas -principalmente, los graves errores de sus propios predecesores y la
exuberante fuerza econmico-financiera de los Internacionalistas y Trans-
nacionalistas- a unirse a los actuales preparativos pre-geopolticos.
En otras palabras, ni Gorbachov ni su renovado internacionalismo leni-
nista pueden escapar a lo que Juan Pablo ha identificado como la condicin
caracterstica de nuestra poca: nuestra interdependencia universalmente
experimentada. Gorbachov ha tenido que entrar a la arena junto con todos
l os dems. Por lo menos por lo que dicen sus palabras dichas y escritas,
aparentemente desea convertirse en un par. Y, si maana desapareciera del
li derazgo supremo de la Unin Sovitica, su propia "apertura" de la URSSal
mundo -como la "apertura" anloga de la Iglesia de Juan Pablo- ya ha ido
tan lejos que, con l o sin l, el hecho del cambio es irreversible.
Que el propio Gorbachov est de acuerdo en este punto, qued en
claro en el verano de 1989. Durante su visita a Pars, el 5 de julio se le
pregunt si su rumbo innovador sobrevivira si l "desapareciera de la
escena". Refirindose a s mismo en tercera persona, al modo de Genghis
Khan, Napolen Bonaparte y el general de Gaulle, la respuesta del Secre-
tario General fue categrica y confiada: "Mis polticas no tienen que estar
atadas al propio Gorbachov".
Tan poderosa es esta marea global que hasta naciones importantes,
como la India, que han insistido en su status de "no alineadas", o se quedarn
con las naciones ms pequeas en la periferia de los acontecimientos o
cabalgarn sobre las espaldas de los jugadores dominantes, atradas irre-
158
sistiblemente a la contienda por el dominio poltico, econmico, financiero e
i
deolgico en la formacin del nuevo orden mundial.
Sin embargo, tan poderosa como es esa marea, la coyuntura en la que
se encuentran los arquitectos y constructores del desarrollo y la interde-
pendencia global es tan crtica que, sea que lo amen o lo odien, todos estn
casi forzados a observar cuidadosamente el anlisis moral del papa Juan
Pablo. Examinan cada detalle de la evaluacin moral que hace el Pontfice
de ellos mismos como pioneros de la vida humana tal como esperan que se
vaya a vivir en el siglo veintiuno. Examinan cuidadosamente si evaluacin
moral de las naciones que, sin excepcin, estn siendo re-formadas ante
nuestros ojos.
Ponen a prueba el anlisis moral que hace de las nuevas estructuras que
nos ligan ms estrechamente que nunca en un destino comn. Sobre todo,
se encuentran con que estn de acuerdo con el principio del Papa de que es
i
mposible comprender cmo avanzar a partir de este punto, a menos que
haya un acuerdo sobre cmo todos nosotros -como una sociedad de na-
ciones- llegamos a este punto del camino. La configuracin del terreno que
est adelante ha sido determinada por lo que las naciones han efectuado en
el terreno ya atravesado.
1 59
hombre rico, hombre pobre...
Si hubiera algo as como un mapa histrico de la vergenza -un mapa
coloreado con las terribles consecuencias de las estructuras pecaminosas
de das pasados-, las grandes atrocidades humanas producidas inevitable-
mente por esas estructuras se proyectaran como las montaas ms altas,
ms lgubres, que dominaran ese mapa.
Las ms cercanas a Estados Unidos en el lugar, pero las ms distantes
en el tiempo, estaran las instituciones precolombinas de Amrica Latina
que, regularmente y por la ley aceptada, condenaban cada ao a decenas
de miles a una muerte brutal. Para nosotros es difcil siquiera imaginar
cincuenta mil personas estranguladas y desentraadas en el mismo lugar. El
empobrecimiento institucionalizado de ms de ocho millones de irlandeses
durante los peores siglos de los cdigos penales ingleses, los intentos de los
turcos otomanos de liquidar a todos los armenios, la fra eliminacin que
hizo Stalin de quince millones de ucranianos, la horripilante "solucin final"
de Hitler expresada en nmeros que llegabas i a los seis millones de judos, la
traicin aliada a algunos cientos de miles de eslavos, devueltos a las manos
de Stalin y a un asesinato seguro, la liquidacin de los timoreses orientales
por parte del gobierno central indonesio. . . sta sera una lista parcial de
tales promontorios y picos de horror humano en un mapa histrico de la
vergenza.
Si hubiera aigo as como un mapa contemporneo de la vergenza -un
mapa de la vergenza en nuestro mundo de ahora, tal como se est preparan-
do para su debut geopoltico al final del segundo milenio-, ese mapa esta
ra dominado por las cordilleras completamente nuevas de la explotacin
i nstitucionalizada. Estara dominado por estructuras y sistemas de estructu-
16 0
LA CONFIGURACIN DEL TERRENO
ras quefomentan, solapanosimplementepermitenladominacindel
ochentapor cientodelapoblacinmundial por el otroveintepor ciento.
Enresumen, esemapacontemporneodelavergenzaseralaexpre-
singrficadelaatrocidadquehemosllegadoadescribir tantibiamente
comoladivisindel mundoenNortey Sur, loqueesdecir, entrminosms
si
mples, ladivisindelas naciones, y delas poblaciones dentrodelas
naciones, enricasy pobres. Unmapadelavergenzasemejantepodra
encontrar algnmododemostrarnos alos quenotienenhogar, alos
refugiados, alosquenotienenestado-losdesechoshumanosdenuestro
nuevomundo- queaumentanpor millonesaoaao, reginpor regin,
nacinpor nacin.
Unmapasemejanteseguramentemostraralaenormidaddel volcn
ms activoquehay ennuestromedio, formadopor lamayor partede
nuestrafamiliahumana, quesepuededecir quesevaalacamaconhambre
y sedespiertamiserable, sinesperanzahoy, maana, el aoprximo, de
quelamasacoaguladadesusufrimientoseadiluiday reduciday finalmente
eliminada.
Esprecisamenteunmapadelavergenzasemejanteel queel papa
JuanPablosostieneanteel mundoensuevaluacinmoral delosarreglos
geopolticosqueestnorganizndonosnuestrofuturo. Ensusconversaciones
privadasconlosarquitectosdeesosarreglos, ensusencuentrosconlderes
seculares, ensusdiscursospronunciadosenel Vaticanoy alrededor del
mundo, ensusalocucionesy encclicasdirigidasalosfielesdesuIglesia, el
temaconstantedel papaJuanPabloesel carcter moral y humanamente
i naceptabledeestaabrumadoracadenamontaosadesufrimientohumsno
einjusticia. Ysuadvertenciaconstanteesqueesasmontaassernre-
ducidaspor nuestrabuenadisposicinal cambioo, por el pesomismodesu
propiamiseria, sederrumbarnaplastandotodasnuestrasesperanzascomo
sereshumanos, destrozandotodasnuestrasvisionesegostasdelabuena
vida, y enterrandoensusescombroscualquier paz quepudiramoshaber
pensadomodelar ennuestraresueltacarrerahaciael desarrollo.
Enel mapamodernodelavergenzamundial queesel objetodetan
granpartedelaatencindeJuanPablo, Nortey Sur nofigurancomo
trminosgeogrficosprecisos. Encambio, sonfronterasglobalesdondela
riquezay lapobrezadividenoslonaciones, sinoalassociedadesdentrode
l asnaciones. Sonlasfronterasqueseparansistemticay deliberadamentea
l amayoradelahumanidaddetodaparticipacinenlaprosperidady enel
gocedelavidaalos quecadaunodenosotros tieneunderechomoral
bsico.
Deliberadamente. seesel principiooperativo. Porque, ensuevalua-
cin, JuanPablonodejaningunadudadequeenladivisindel mundo
Norte-Sur, los pases del Norte-ahoraensumayorasaturados dela
preocupacinpor lacarrerahaciael superdesarrollo- tambinestnsatu-
radosdelacomplicidadinmoral enlasestructuraspecaminosasquecon-
MORALIDAD DE NACIONES: HOMBRE RICO, HOMBRE POBRE
161
tribuyena, y perpetan, los sufrimientos enlos pases del Sur. Nodeja
ningunadudaenlamentedecualquieraconquienhabladequelasmltiples
estructurasbasadasenlospasesdel Norte-industrial, financiera, mone-
taria, fiscal, poltica- forranlosbolsillosdemuchaspersonasenel Nortey
deunaspocasenel Sur, mientrasqueel sufrimientodemillonesseprolonga
hastalointolerable. Por definicin, esasestructurasdebenser calificadasde
pecaminosas.
Paramolestiadeunoscuantos, JuanPablosubrayadoscaractersticas
principalesdel Norte. Laprimeraessuavanzadoestadodeindustrializacin.
Los pases del Nortetienenunaenormedelanteraenel empresariado
regional y global, y unacrecienteparticipacin, casi monopolstica, enlos
avancesrecientesdelaeratecnotrnica.
Lasegundacaractersticaprincipal del Norteesladominacinfinancie-
ra. Dominacindel flujo, administraciny usodel capital y delosbienesma-
nufacturadosenel mundo. Estariquezaotorgaal Norte, entreotrasmuchas
cosas, capacidadparahacer extensasinversionesenlospasesdel Sur, y
capacidadparahacer prstamosfinancierosal Sur.
Encontraste, JuanPablodefineal Sur entrminosdeunaseriede
condicionesparalizantesquel havistodirectamentey cuyosdetallesllenan
cientosdeinformesquelelleganal ao. stassoncondicionesqueslo
profundizany amplanlayaenormebrechaqueseparaalospasesdel Sur
delosdel Norte.
Analfabetismo, faltadeposibilidadesdeeducacinsuperior, incapacidad
econmicay social paraunirseenlaconstruccindelanacindeuno,
discriminacinqueabreprofundosbarrancosalolargodelneasreligiosas,
sociales, polticasy financieras, negacindel derechoalainiciativaeconmica,
viviendainadecuada, urbanizacincaticacreadapor millonescomoltimo
recursoparalamerasupervivencia, desempleoy subempleoextendidos.
Estonoessinounaletanaparcial deaquellascondicionesparalizantes, un
miniexamendelosparsitosendmicosdel Sur queleestncomiendosus
partesvitales.
Queestasmismascondicionesseestnconvirtiendoenunaplagaen
ciertas reas delos pases del Norte-aunquetodavasonlimitadas y
generalmentecontrolables-, esalgoqueJuanPablotomacomoungolpe-
citopreliminar enel hombrodelospasesdel Norte, comopartedel sistema
dealarmainmediatadel Cielotantoparaloslderescomoparalosciuda-
danosdel Norte, advirtiendoqueel mal moral institucionalizadoviajamuy
fcilmentederegresoparamorder lasmanosqueloalimentan.
Estanobvioparael Pontficecomoparamuchosotrosque, acosados
por semejantecoleccindecondicionesparalizantes, lospasesdel Sur no
puedenlevantarsedesucontinuapobrezapor supropioesfuerzo. Sin
embargo, al mismotiempo, esigualmenteobvioqueenlasactualescondi-
cionesdetrabajo, losmuy cacareadossistemasinternacionalesdecomer-
cio, financieroy monetariodel Nortenopuedenengranar y armonizar
162 _
adecuadamente con las limitadas posibilidades del Sur. Ese par de hechos
bsicos se destaca en cada faceta de la relacin -si es que se puede llamar
as- entre los pases del Norte y del Sur.
Tomemos, por ejemplo, los miles de millones de dlares en la as
ll
amada ayuda exterior, y los miles de millones ms en prdigos prstamos
que ya
han derramado los pases desarrollados del Norte en frica, Asia y
Amrica Latina.
El Pontfice ha preguntado claramente ms de una vez, y en ms de una
forma, qu efecto puede venir de la ayuda o de los prstamos cuando el
Sur carece de cualquier infraestructura adecuada -fsica, social, tecnolgica,
educativa- en la que se pueda injertar la cooperacin del Norte?
La respuesta general a esa pregunta crtica puede ser escrita por de-
masiados millones -si es que pudieran escribirla- con una palabra: "trage-
dia". Pero "peligro" tampoco sera una mala palabra para usar, cuando uno
mira al total de las deudas nacionales entre las naciones del Sur, o si mira
aunque sea a algunas de las deudas en Amrica Latina sola.
Afines de 1988, la deuda nacional de Brasil era de 12 0,100 millones de
dlares. La deuda nacional de Mxico era de 107,400 millones de dlares.
Sin embargo, ninguno de los dos pases tiene el producto nacional bruto o
l os sofisticados apuntalamientos financieros, industriales, econmicos y edu-
cativos que le evitar ser aplastado por deudas de esa magnitud.
O concentrmonos, aunque sea brevemente, en el caso de Bolivia y Ar-
gentina. Bolivia es uno de los pases ms pobres de Amrica Latina, mien-
tras que Argentina es uno de los pases ms desarrollados y cosmopolitas
de la regin. Pero ambos estn metidos en el mismo dilema rnortal. Una
gran parte del magro ingreso nacional de Bolivia depende de su venta de
gas natural a Argentina. Bolivia depende de ese ingreso para pagar su deuda
nacional. Pero Argentina, azotada por su propia deuda y por la hiperinfla-
cin, ha suspendido todos los pagos a Bolivia. Por lo tanto, Bolivia a su vez
tiene que renegociar el pago de sus deudas. Pero sin un prstamo puente,
que la hundir ms en la deuda, no puede iniciar tales negociaciones.
Ese deprimente espectculo, que de ninguna manera se limita a Bolivia
y Argentina, se vuelve casi espeluznante cuando se formula todava otra
pregunta esencial. Qu ha pasado con todos los miles de millones que se
han derramado en los pases del Sur? Por cierto, qu ha pasado con las
ganancias internas de la petrolera Venezuela, que tiene una deuda de 35 mil
millones de dlares? Qu ha sucedido con las ganancias internas de la
petrolera Nigeria, que debe 30,500 millones de dlares?
O tomemos el caso de Gabn. Con una produccin total de 160,000
barriles diarios de petrleo de su gigantesco yacimiento de Rabi-Kounga,
Gabn es el tercer productor de petrleo de frica negra, despus de
Nigeria y Angola. Sin embargo, con una poblacin de apenas un milln, la
deuda externa de Gabn era de 1,600 millones de dlares en 1986.
Los ;ulpables acusados aqu fueron los mercados petroleros deprimi-
163
dos y el dlar dbil. Y sin duda, ellos son parte de la historia. Pero eso lleva
directamente de vuelta a las estructuras pecaminosas de las que habla Juan
Pablo. Porque el manejo del valor del dlar y la fijacin de los precios del
petrleo estn ambos en las manos de aquellos que podran evitar -con
polticas nuevas y benvolas- poner en peligro la economa de Gabn. En
realidad, de manera significativa, Rabi-Kounga es propiedad conjunta de
dos grupos que son un retrato en miniatura de la afluencia y el poder de las
estructuras de los pases del Norte: Shell Gabn, que incluye el Grupo Roya
Dutch/Shell de Estados Unidos, y Elf-Gabn, que incluye a Elf Aquitaine de
Francia.
Tan portentosamente aumentan los problemas en el Sur, y tan de-
sesperado se vuelve el clima de la vida, que comienza a operar una especie
de canibalismo. Porque no puede haber alguna duda ~'e que virtualmente
en cada pas del Sur -en Brasil, en Nigeria, en Filipinas, en Venezuela-, a
cualquier parte que uno mire, en realidad, hay exitosos discpulos de las
polticas del Norte. En cada lugar agobiado por la pobreza hay una clase
adinerada, principalmente de empresarios e inversionistas que se las han
arreglado para enchufarse, como individuos, en la buena vida de sus contra-
partidas del Norte. Pero sin la ayuda sistemtica de los pases del Norte, no
hay posibilidad de que estos grupos diminutos puedan construir la in-
fraestructura por medio de la cual podran comenzar a difundir los benefi-
cios, si es que lo desearan, de algn modo en que comenzara a verse la
diferencia.
Por lo tanto, mientras que los pocos ricos del Sur llevan vidas florecien-
tes de la misma manera que ven que se hace en el Norte, son tan impotentes
como eunucos en un sucio harn. Ven lo que los rodea, pero no tienen los
med
para hacer nada importante al respecto. Y as prosiguen sus vidas

aisladas, mientra.. que la pobreza y el desamparo general, endmico en el
grueso de la poblacin de sus pases individuales, crece y crece de ao en
ao.
Los problemas tampoco terminan con una letana tan horrible. Aunque
sea incomprensible, en el Norte se sacan conclusiones despreocupadas y
cruelmente engaosas sobre el Sur. Seguramente, los errores son honestos,
y probablemente se cometen con la esperanza de que las cosas se estn
volteando, de que quiz no estn tan mal, despus de todo.
Para ilustrar esto con un caso sobre el que Juan Pablo ha hecho comen-
tarios privadamente, en marzo de 1989 un informe del Banco Mundial des-
cubri que en los cuarenta y cinco pases sub-saharianos, la produccin
agrcola y-el producto nacional bruto haban aumentado desde 1985, y que,
por primera vez desde 1970, la produccin de alimentos en la regin estaba
creciendo ms rpido que la poblacin. El informe conclua: "frica ha ini-
ciado una recuperacin econmica frgil pero sostenible".
Un optimismo tan errneo fue rpida y correctamente arruinado por la
Comisin de las Naciones Unidas para frica. Sealando precisamente la
16 4 LA CONFIGURACIN DEL TERRENO
condicin subyacente que deja moralmente en ridculo predicciones sin
fundamentotalescomolade"recuperacineconmicasostenible", laComisin
delas Naciones Unidas demostrabaquetodavanohabanaparecidoseales
deunainfraestructuraslidaenesos pases sub-saharianos. Enrealidad, la
comisinpintabaunfuturosinningunarecuperacin, con"horribles conse-
cuencias de largo alcance para el futuro del pueblo y de las economas
africanas".
El papaJuanPablonotenanecesidaddeningninformequelehablara
delas condiciones quehavistopor s mismo, enfricay endemasiados
otros lugares enlos quehahabladounay otravez delas condiciones que
hacendenuestromundo, enformacreciente, unlugar devergenza.
"Es meramenteunapreguntaretricapreguntar cuntos nios ms
debenmorir cadadaer. fricaporquelos recursos los est tragandoahora
el pagodeladeuda?", sepreguntel PontficepblicamenteenZambia, el 3
de mayo de 1989. En el mismo sentido, es meramente una pregunta
retrica preguntar por quel hombre promedio en Zambia debe estar
muertoy enterradoalos cincuentaaos? Tales preguntas, comodijoJuan
Pablo, nosonms queretricas? Hay alguienescuchandoenlos pases
del Norte?
Posiblementeno. Porquelas naciones desarrolladas del Norteprofundi-
zanms anlamiseriadelos pases del Sur consus polticas dedestruir o
almacenar los excedentes dealimentos bsicos, enlugar deorganizar su
repartoparacontrarrestar las olas dehambrequecontinuamentedevastan
poblaciones enteras.
Engeneral, los esfuerzos diminutos quehay paraproporcionar alimen-
tos siquieraaunafraccindelos pueblos ms desesperados, aloms son
aislados. Frecuentementesevencomplicados por las guerras lanzadas por
l os pobres vicarios del Sur delas ricas potencias del Norte. Conlamayor
frecuencia, esos esfuerzos sonemprendidos condonaciones especiales de
l os ciudadanos promedio, noconlos excedentes. Conlamayor frecuencia,
esos esfuerzos son emprendidos solamente despus que esos mismos
ciudadanos promedioejercenunaenormepresin. Y por comparacincon
l as capacidades disponibles parahacer el trabajo-capacidades demostra-
das y mejoradas cadadaenempresas ms provechosas-, hastalos mayo-
res y mejores deesos esfuerzos debenser considerados comomal organi-
zados y ejecutados conineficiencia.
Otros arreglos estructurales por mediodelos cuales el Norteacelera
constantementesusuperdesarrollo, implicanigualmentepolticas y deci-
siones censurables. Estnlos arreglos deimportaciones y exportaciones
quebeneficianagrupos elitistas delos pases del Sur. Seotorganfavores y
facilidades agrupos decabildeoquerepresentanintereses especiales. La
explotaci,i de los recursos naturales del Sur y la reglamentacin de los
precios delas materias primas enlos mercados mundiales semanejandeun
modo que beneficia a los grandes crteles a expensas de poblaciones
165
muchoms grandes. Los acuerdos especiales dedisminucindetarifas be-
neficianprincipalmentealos inversionistas extranjeros. Laaquiescenciase
prolongaentodalalistadedeficiencias fiscales queafligenalos pases del
Sur, porquefavorecenalos pases del Norteensus polticas internacionales
hacia!os pases del Sur, generalmenteaquellos conungobiernofuerteode
unsolohombrequesellamademocrticopor razones deconveniencia.
Hablandomoralmente, lacomplicidadgubernamental entrelos pases
del Norteenlas estructuras pecaminosas quecausany prolonganel sufri-
mientoenlospasesdel Sur sevuelveanmssiniestracuandosefactoreaen
l aecuacindeestructuras globales pecaminosas todavaotraactividadms.
Es unhechoconocidonoslodel papaJuanPablosinodetodos los
gobiernos, quehay compaas deEstados Unidos, Alemania, Franciay
Suizaqueproporcionanalos pases del Sur tantomateriales comotecnolo-
ga -paranomencionar la"ayuda" financiera- conlos quesefabricanlas
"armas del infierno" y despus seusanfundamentalmentecontralas po-
blaciones deotros pases del Sur.
As, por lomenos cuarentacompaas deAlemaniaOccidental enviaron
productos qumicos y tecnologaalabienconocidaplantalibiaqueest
dirigidanicamenteaproducir los instrumentos paralaguerraqumica, con
unacapacidaddeproduccindecuarentatoneladas diarias. Esas armas ya
han sido usadas contra los iranes y tambin en otras partes del Medio
Oriente. Porqueloquees buenoparaunoes generalmentebuenoparaotro,
particularmentesi eseunoganadinero; unacompaasuizahanegociado
conIrnlaconstruccindeunaplantasimilar.
Hay muchoms. Siria, IraqeIrnhanrecibidoayudaparaconstruir
misiles. TantoPakistncomolaIndiahanrecibidoayudaclandestinapara
obtener su propia capacidad nuclear. Pero cualquiera sea la longitud y
cualesquieraseanlos detalles horribles deesalista, el motivofundamental
detrs delaactividades laganancia.
Las estructuras cuyos motivos fundamentales sonlas ganancias, el
poder y el superdesarrollo-estructuras quesuperanel periododevidade
l os individuos quelas planearony las erigieron- sehanconvertidoenlos
vehculos deacciones claramenteterribles cuyas consecuencias sesufrena
unaescalaglobal nuncavistaantes.
Por lotanto, stas son, al detalle, encarnaciones vivientes, enfunciona-
miento, deladefinicinquehaceel papaJuanPablodelas estructuras
pecaminosas. Y daada, conlams profundacomplicidaddelos pases del
Norte, los desperdicios quevomitanesas estructuras desucosechaglobal
de superdesarrollo, son todo lo que le queda al Sur para mantener las
economas desus naciones y las vidas desus pueblos.
El motivo que tiene el papa Juan Pablo para hacer sus anlisis de las
estructuras pecaminosas del mundoes el cambioy el alivio, nolaculpa,
i gual que en sus constantes y francas exhortaci ones a otros lderes mundi a-
l es concerni entes a las condi ci ones que todos ellos ven i gual que l.
A ese respecto, si n embargo, qui z la razn ms convi ncente de la
evaluaci n moral que hace Juan Pablo de la suerte que corre el Sur en
medi o de toda la acti vi dad empresari al de los pases del Norte, es que,
actualmente; l no ve seales de que ni si qui era las condi ci ones ms perni -
ci osas que parali zan a, ~ur sean los objeti vos seri os de los pases desarrolla-
dos, mi entras stos afi nan la si ntona de'sus propi as estructuras en expan-
si n en las fi nanzas, comerci o e i ndustri a.
Si conti nuara esta si tuaci n, di jo Kazuo Haruna, presi dente del Comi t
Econmi co de Kei danren, el gi gante corporati vo japons, "resultara en lo
que podra converti rse en una di vergenci a i rreversi ble e i rremedi able en el
ni vel de vi da de las poblaci ones de estas dos regi ones jel Norte y el Sur], y
una eventuali dad de este ti po i nevi tablemente provocara i mportantes cues-
ti ones ti cas".
Cualqui er cosa que sea que hi la queri do deci r el seor Haruna con
"cuesti ones ti cas", Juan Pablo i nsi ste en que la "eventuali dad" ya est
enci ma nuestro. Las pocas seales de reconoci mi ento de que debe atacarse
el problema parecen demasi ado tmi das como para prometer que se ponga
en ejecuci n una soluci n genui namente profesi onal para la omi nosa bre-
cha Norte-Sur en el futuro cercano.
El Secretari o del Tesoro de Estados Uni dos, Ni cholas F. Brady, despert
expectati vas en los pases deudores del Sur cuando, en su muy publi ci tado
"Plan Brady", propuso una mayor acci n para ali vi ar la deuda por parte de
l os bancos comerci ales. Pero el monto del ali vi o de la deuda comprendi do
en ese plan (alrededor del vei nte por ci ento) no hara mella en el problema
general. Hasta ahora, nada propuesto por el "Plan Brady" o por el Fondo
Monetari o Internaci onal y el Banco Mundi al, promete ni remotamente mi ti -
yar los 350 mi l mi llones de dlares de la deuda del Sur. O si qui era mi ti gar los
pagos de los i ntereses de esa deuda, que son ms altos que las gananci as
netas de las naci ones deudoras. Y as conti na la mi seri a.
Mi entras tanto, preguntar como lo hacen muchos prestami stas gi gantes
del Norte, por qu los pases del Sur contrajeron tal deuda, en pri mer lugar,
si
no tenan esperanza de pagarla, es algo que el papa Juan Pablo encuentra
peor que evadi r la cuesti n. Es algo pareci do a preguntar por qu un
hombre que se estahogando se asi ra a una cuerda si no le quedan fuerzas
para ponerse a salvo. Y en cualqui er caso, es hacer la pregunta equi vocada.
Sera ms provechoso, en todo senti do, consi derar los moti vos mi opes
que tuvi eron los pases del Norte mi entras se preci pi taban para derramar
prstamos a alto i nters en reas que no podan preparar (ni reci ban ayuda
si gni fi cati va para hacerlo) esas estructuras de fi nanzas, comerci o, educaci n
e i ndustri ali zaci n si n las que casi cualqui er suma de di nero, si n i mportar
cun grande fuera, deba verse como nada ms que un modo de preservar
la vi da, dudoso y momentneo.
167
En tanto, para que no lo olvi den los pases del Norte, adems estese
creci ente montculo de problemas que ya exti ende las cadenas montaosas
de la mi seri a hasta ci ertas naci ones de su propi a regi n.
En mayo de 1989, la Asoci aci n Econmi ca Ameri cana publi c un
estudi o que confi rmaba un hecho que ya se haba vuelto completamente
evi dente. El 20 por ci ento ms ri co de las fami li as norteameri canas aument
su parti ci paci n en el i ngreso naci onal del 39por ci ento en 1973 al 43.7 por
ci ento en 1989. Mi entras tanto, en el mi smo peri odo, la parte del i ngreso de
l a naci n en manos del 10 por ci ento ms pobre de las fami li as norteameri -
canas, di smi nuydel 5.5 al 4.6 por ci ento.
A los ni os norteameri canos tampoco les fue muy bi en. Otro i nforme
demostrque en 1966, allcuando el superdesarrollo era joven, un 17.6 por
ci ento de los ni os norteameri canos vi va por debajo de la lnea de la
pobreza. En 1987, la ci fra de la mi seri a para los ni os se haba elevado al
20.6 por ci ento.
En esos nmeros se representa el hecho de que Estados Uni dos -el
gi gante que di o el empujn i ni ci al a la carrera global por el superdesarrollo,
y que si empre ha si do su lder i nspi rador- ahora ti ene una i nesperada e
i ndeseada nueva i ndustri a en creci mi ento: su casi permanente clase i nferi or
urbana y rural.
No hay nada extrao para el pbli co norteameri cano en la i nsi stenci a
del papa Juan Pablo de que deberamos senti rnos moralmente perturbados
por un si stema econmi co en el que las gananci as acentuadamente creci en
tes de los admi ni stradores profesi onales de las corporaci ones contrastan
desagradablemente con la si tuaci n de mi llones de sus conci udadanos si n
hogar y hambri entos. No es di fci l ver que los i ngresos ms altos regi strados
en 1988para un puado de i ndi vi duos norteameri canos -i ngresos de 53.9
mi llones de dlares, 45.7 mi llones, 40 mi llones- exceden enormemente
cualqui er senti do comn de equi dad y de justi ci a. Y hasta desechando los
extremos de la ri queza y de la pobreza, es di fci l justi fi car estructuras en las
que el jefe ejecuti vo promedi o de una gran compaa norteameri cana reci be
noventa y tres veces ms di nero que el trabajador i ndustri al promedi o, y
setenta y dos veces ms que el maestro de escuela promedi o.
Ya sea que se apli que dentro de los confi nes de Estados Uni dos, o en el
mundo en general, la evaluaci n moral que hace Juan Pablo del Norte y del
Sur es si mple y clara. Insi ste en que, en una economa moralmente ajustada,
el ri co no debera volverse ms ri co si el pobre se vuelve ms pobre.
La advertenci a que acompaa a la evaluaci n papal del Norte y del Sur
es i gualmente si mple e i gualmente clara. Es muy posi ble que a esas masas
sufri entes a las que nos referi mos tan i mpersonalmente como el Sur, no se
l
es permi ti r una opi ni n real -ni una parti ci paci n real- en la construc-
ci n de nuestra comuni dad global en el futuro cercano. Qui zsi gan si endo
arreadas y obli gadas a i r por un tortuoso cami no, cada vez ms despojadas
de di gni dad humana.
Pero si sa es la forma en que se permite que vayan las cosas, entonces
l a nueva comunidad mundial ya lleva dentro de s las semillas de su pronta
desintegracin, semillas visibles ya ahora en la guerra a tiros entre la de
sesperada pobreza y la codicia ilimitada que estalla todos los das en las
calles de ciudades como Medelln y Nueva York y Los ngeles, semillas cuya
cosecha es ms visible todava en los escombros de lo que una vez fue
Beirut.
El papa Juan Pablo advierte que, con tanta seguridad como un cncer
mortal, el destino inhumano que ya aflige a millones y millones de hombres
y mujeres, nios e infantes, debe infectar el cuerpo entero de la humanidad.
Seguramente debe producir convulsiones y un dolor atroz. Seguramente
debe terminar en nuestra muerte como comunidad civilizada.
MORALIDAD DE NACIONES: ... PORDIOSERO, LADRN
. . . pordiosero, ladrn
Geopolticamente hablando, los dos mayores contendientes con el papa
Juan Pablo II en la arena del juego final del milenio son al mismo tiempo los
mejores enemigos y los peores amigos. Y hay mucho que decir sobre la
divisin del mundo en Este y Oeste en nuestro tiempo.
El cuento del Este y el Oeste tiene sus similitudes, sus diferencias y sus
puntos de interseccin directa con la desgraciada historia del Norte y el Sur.
Las similitudes se encuentran en trminos de miseria humana y de sufri
miento creados, fomentados y mantenidos por medio de estructuras peca-
minosas, y en trminos de los motivos que espolearon a las naciones oc-
cidentales a estar en connivencia con todo eso.
Las diferencias se encuentran fundamentalmente en dos reas. La primera
es el hecho de que, por lo menos hasta cierto punto, decisiones conscientes
de las lderes del Oeste, en coyunturas cruciales, condujeron a la creacin
del Este como un imperio y como un poder crecientemente dominante en
l os asuntos humanos al final del segundo milenio.
La segunda es el hecho de que, por aquellas decisiones conscientes, el
Oeste acept por mucho ms tiempo del que justificaba cualquier crisis, y
por su propio beneficio material, el robo completo de la soberana de la
gente sobre sus propias naciones, sus propias vidas y sus propios futuros.
Naciones con una herencia rica y noble fueron alejadas del banquete de
li bertad y desarrollo del Occidente y se convirtieron en los pordioseros de la
historia moderna, golpeando en la puerta trasera de la mansin de la pros-
peridad.
En la evaluacin moral que hace el papa Juan Pablo de la formacin de
nuestro mundo del siglo veinte, no tiene un propsito til caracterizar la
169
17 0
oposicin mutua entre Este y Oeste en los trminos econmicos que mar-
can tan completamente la divisin Norte-Sur. Por el contrario, una de las
cosas ms notables acerca de la as llamada confrontacin entre las naciones
del
Este y del Oeste es que el Este, consistentemente, no ha sido
econmicamente rival del Oeste. De hecho, el bloque oriental no hubiera
sobrevivido econmicamente -ni siquiera hubiera sido un factor en el
j
uego final del milenio que se est desarrollando- si no hubiera sido por los
subsidios financieros, comerciales e industriales proporcionados de buena
gana, y por la ganancia, por las naciones occidentales.
En la mente del papa Juan Pablo no hay duda de que, a pesar de todo
su fracaso econmico, el Este ha conseguido tener una especie de dominio
moral sobre el Occidente, en el sentido de que ste ha sido timado para
convertirse en un equivalente moral del Este.
Ya en abril de 1918, a los seis meses de que Lenin se apoderara de la
moribunda Rusia zarista y de que surgiera el Estado-Partido leninista que en
1922 se convertira en la URSS, el arzobispo Achille Ratti, Visitador Apostlico
en la Varsovia de la primera posguerra, hizo sonar la alarma sobre el leninis-
mo que seguira sonando en el Vaticano hasta mediados de los aos sesenta.
"La futura configuracin de la Europa Central y Oriental casi est decidida
por el advenimiento de un imperio perverso baj o los bolcheviques, en
Mosc, y por la inclinacin de los tres Aliados. Polonia es un experimento.
Varsovia es el foco. . ." La inclinacin a la que se refera Ratti era la decisin
tomada por Inglaterra, Francia e Italia en su tratado supersecreto de Londres,
de 1915, en el sentido de que la Santa Sede sera deliberadamente excluida
de cualquier acuerdo de paz. El comentario de Ratti: "Cualquier acuerdo
semej ante ser una preparacin para una guerra mucho peor y para la
victoria de ese imperio perverso".
Esos aliados conocan la apreciacin moral papal pero no queran tomarla
en cuenta. Simplemente queran venganza. "Entonces, cul era la diferen-
cia entre los combatientes?", podra haber preguntado Ratti. "Son equivalen
tes en el plano de la moralidad". La columna vertebral de la apreciacin
moral que hace Juan Pablo del Este y del Oeste es precisamente sa: si
ambas partes actan como si Dios no existiese, y ambas actan por motivos
puramente materialistas, qu diferencia moral se puede ver entre ellas?
Con seguridad, hay una equivalencia moral entre ellas?
Achille Ratti fue nombrado papa Po XI en 1922. Su evaluacin de la
URSSy posteriormente de la Alemania hitleriana estaba basada en ese
principio de la equivalencia moral, que era el defecto fatal de la reaccin de
l as potencias accidentales frente a las amenazas nazi y leninista. Reducido a
una regla prctica del arte de gobernar, ese principio era: no debes actuar
en los asuntos de las naciones (o, para el caso, en los asuntos de los
,ndividuos) partiendo de la suposicin de que eres capaz de establecer un
nodus vivendi con lo que es moralmente censurable, moralmente malo.
sto puede estar de acuerdo con tu conveniencia, con tu comodidad, pero
significa que has dado un equivalente moralmente aceptable a lo que es
moralmente malo.
I nevitablemente, esto corromper lo que hubiera de moralmente bueno
en tu actitud inicial. Porque no te detendrs en la mera tolerancia, una
especie de trato de vivir-y-dej ar-vivir a una distancia segura. Inexorable
mente sers conducido a ceder en lo que era moralmente bueno en tu
postura original.
La quej a y la crtica de Po XI era precisamente sa: tolerar a la URSS
conduj o a admitir a la URSSen el concierto de las naciones. Tuvo la misma
crtica que hacer al tratamiento acordado tanto a Hitler como a Mussolini.
Por cierto, hay ms de una razn para pensar que la vida de Po XI termin
exitosamente con un Mussolini temeroso de que su rgimen se sacudiera
hasta sus cimientos gracias a un fulgurante ataque del Papa, como el que
haba lanzado contra Hitier el 14 de marzo de 1937.
Pero ya en la poca en que Ratti se convirti en Papa en febrero de
1922, los tempranos pioneros del proceso histrico de la ganancia material
y del aumento del poder crudo -lderes que fueron, para los motores del
desarrollo geopoltico, lo que Ford y los hermanos Wright fueron para los
automviles y los aviones- estaban suj etos a las consecuencias de su
pasin, a un alej amiento, en mente y en accin, de la gracia iluminadora de
Dios. Baj o semej ante liderazgo, y en realidad como asunto de poltica, las
grandes naciones dej aron de observar el Primer Mandamiento y en cambio
adoraron libremente, y por una consistente decisin, ante los altares de los
falsos dioses de la ganancia financiera y del poder poltico.
El reconocimiento otorgado a la Unin Sovitica por las grandes naciones
en los primeros aos despus de la Primera Guerra Mundial, estuvo simple y
principalmente enraizado en el potencial para aumentar el comercio. Y al
comienzo, no fue ms que un asunto de facto.
Sin embargo, el comercio siempre se ve facilitado por la diplomacia. Y
por lo tanto, en 1925, las grandes potencias de Occidente, conducidas por
Alemania y Gran Bretaa -y con la nica excepcin de Estados Unidos-,
haban establecido plenas relaciones diplomticas con el gobierno sovitico.
En trminos prcticos de ganancia y poder, era obvio que Estados
Unidos no poda permitirse ser el nico diferente. Y de hecho se uni al
resto en 1928, cuando, quebrantando por primera vez el "bloqueo de crdi-
tos" que haba erigido contra la URSS, se firm un contrato en Nueva York
entre la Compaa de Comercio Sovitica y General Electric.
Si el Occidente estaba preparado para argumentar, aun en esa fecha
temprana, que en sus acuerdos comerciales y diplomticos no haba hecho
ms que reconocer a la Unin Sovitica como un hecho prctico de la vida
en el cambiante panorama del mundo, una concesin mucho mayor, que
ll eg en 1934, dej coj o a ese argumento. Fue en ese ao que la Liga de las
Naciones decidi admitir a la Unin Sovitica entre sus miembros.
Con esa accin, se le acord al gobernante rgimen sovitico un status
17 2
enteramente nuevo. El Occidente ya no la reconoca de facto, sino dejure.
Es decir, las grandes potencias mundiales tomaron una decisin clara y de-
li berada de reconocer no slo el hecho prctico de la existencia de la Unin
Sovitica. Tomaron la decisin de reconocer el derecho del sistema so-
vitico a comportarse como se estaba comportando y a perseguir las metas
que estaba persiguiendo.
Ninguna de las grandes potencias del momento ignoraba que esas
metas incluan apoderarse de todas las naciones de Occidente, destruir la
forma de vida capitalista, liquidar toda religin formal y abrogar todos los
derechos humanos.
Ms an, cada uno de los responsables de la aceptacin de la URSSen
l a comunidad de naciones -de su admisin en nombre del derecho inter-
nacional a un lugar de igualdad con todas las dems naciones- saba que el
rgimen sovitico estaba construido, desde el vamos, sobre los pilares del
atesmo oficial, del uso de la persecucin, de los campos de prisioneros, de
l a tortura y de las ejecuciones masivas, y de la infusin sistemtica de pro-
paganda mentirosa en el mundo.
En la visin de la historia del papa Juan Pablo, este reconocimiento de
jure de la URSS, concedido principalmente por razones de beneficio econmico
y engrandecimiento material, fue un paso poltico de Occidente que estuvo
basado sobre principios gemelos: aceptacin de las mltiples estructuras
pecaminosas sobre las que se haba construido la URSS, y la concesin a la
URSSdel derecho a continuar por ese mismo curso.
Ms an, el argumento del papa Juan Pablo es que todo lo que sucedi
durante los siguientes cincuenta aos no fue ms que la lgica derivacin de
esa decisin poltica consciente de las naciones occidentales, una decisin
poltica que concedi equivalencia moral a un sistema inmoral, y que fue
ratificada una y otra vez a medida que avanzaba el tiempo.
Por supuesto, los principios involucrados no fueron llamados principios
de aceptacin y concesin. Pero sus perfiles eran tan claros, y su aceptacin
en los asuntos mundiales se extendi tanto, que cuando el papa Juan Pa
blo II habla en privado, se refiere a ambos principios juntos, en una abrevia-
tura apropiada, como el principio del equilibrio.
Cualquiera sea su nombre, este principio dicta que, una vez que un
poder emerge en la escena humana, el juicio bsico acerca de su aceptacin
no est basado en ninguna norma moral, y por cierto, tampoco en ninguna
norma religiosa. El nico juicio que se hace concierne a cun adecuada-
mente se puede integrar este nuevo poder al concierto de las naciones, de
manera que se pueda promover el comercio internacional, se obtengan
ganancias y la "buena vida" pueda seguir su curso ascendente.
En otras palabras, no se necesita excluir ninguna fuente de un comercio
ms amplio, y ninguna base para la intensificacin de la prosperidad, en
tanto se puec.i mantener ese equilibrio.
Una vez que ese principio de equilibrio fue puesto en su lugar, se con-
1 73
virti en una especie de piedra imn de la poltica internacional cuyo campo
magntico era irresistible. A medida que transcurra la dcada de los treinta,
en todas partes se mostraba la misma renuencia a declarar al rgimen sovi-
tico fuera de la ley de las naciones, durante tanto tiempo como fue posible.
En realidad, fue slo despus de que la mayora de las naciones oc-
cidentales haban sido forzadas, literalmente a punta de pistola, a enfren-
tarse a una amenaza al principio del equilibrio que lleg de otra parte -del
rgimen nazi de Adolfo Hitler en Alemania-, que el primer ministro britnico
Winston Churchill y el Presidente norteamericano Frankln Roosevelt cele-
braron, cada uno, acuerdos personales con el dictador sovitico Joseph
Stalin, por los cuales poblaciones enteras de Europa Oriental, los estados
blticos y Asia fueron entregados por completo a Stalin.
Stalin le dijo refunfuando en 1944 a un grupo de senadores norteameri-
canos que lo visitaba, y que preguntaba tardamente sobre sus planes de
posguerra: "Su Presidente me ha dado una influencia total y exclusiva en
Polonia y en China, y lo que planeo hacer all no es asunto de ustedes". =n
tanto, la pgina ms triste y vergonzosa de las memorias de Churchill sobre
l a poca de la guerra registra cmo, durante una de sus visitas a Mosc
durante la guerra, de un plumazo firm alegremente la entrega de la libertad
y de las vidas de millones de personas de los estados balcnicos.
Puede ser, como tanto le gustaba decir a Churchill, que hasta el garrote
sovitico era suficientemente bueno como para derrotar al perro nazi. De
todos modos, despus de una dcada del acto de la Liga de las Naciones de
1934, el derecho de la Unin Sovitica a seguir su curso singularmente
brutal no slo fue ratificado por los dos lderes ms importantes de las
naciones occidentales, ese derecho fue cementado y enormemente intensi-
ficado con los despojos de la guerra.
Dado el motivo de Roosevelt y Churchill en este asunto, es una irona
sumamente salvaje que, en los anales de la crueldad humana y del geno-
cidio deliberadamente planeado, ni siquiera el rcord sangriento de Adolfo
Hitler pueda igualar al estalinista. Porque, sin demora, la Unin Sovitica
i mpuso su dictadura totalitaria sobre las desventuradas naciones de su
nuevo imperio. Y sin demora, reasumi por todos los medios la persecucin
de su meta fundamental de la hegemona mundial... su propia versin de la
aldea global.
Las proporciones catastrficas de la divisin Este-Oeste a la que haba
contribuido en un momento de desesperacin, fue mejor caracterizada por
el propio Winston Churchill en 1946. En Fulton, Missouri, el estadista britnico
pronunci uno de sus ms famosos discursos de posguerra. Conjur anteel
mundo la imagen lgubre pero exacta de una cortina de hierro que los
soviticos haban afianzado en su lugar desde Stettin, en el mar Bltico,
hasta Trieste en el Adritico. Europa haba sido dividida. Este y Oeste se
haban convertido en las coordenadas que dominaran la vida internacional
del mundo y de toda su poblacin durante los siguientes cuarenta aos.
174 LA CONFIGURACIN DEL TERRENO
Lgicamente-enrealidad, inevitablemente-, fueel PartidoComu-
nistadelaUninSoviticael queusurpel papel denicolder enel bloque
del Este. Yenformaigualmenteinevitable, todos los derechos humanos
-civiles, polticos y religiosos-, as comoel derechoaorganizar sindicatos
y aejercer lainiciativaeconmica, fueronnegados oseveramentelimitados.
Sededicaronenormes sumas dedineroal enriquecimientodelanomenklatura,
esaclaseprivilegiadadeburcratas y defuncionarios del PartidodelaUnin
Soviticaquefuetanrpidamenteexportadaacadanuevopas satlite
comosunuevaclasedirigente. Las reservas dearmas comierontodavams
dinero, mientras quelas necesidades vitales del desarrollodelas poblacio-
nes asoladas por laguerraeranahogadas por el gastomilitar, por laburo-
craciamastodnticay por unaineficienciaquerpidamentesevolviendmica
entodas las naciones strapas del Estecomoenlas naciones del Sur.
Stalin, yaculpable, conanterioridadalaSegundaGuerraMundial, dela
persecucin, prisin, torturay muertedeunos cincuentamillones deseres
humanos, impusoel mismotipodedictaduratotalitariaalas naciones
traicionadas del recincreadobloquedel Este.
Ahoratenemos testimonios directos desdeel interior del propiosis-
temasoviticosobrelos arrestos masivos, las deportaciones, torturas, en-
carcelamientos y ejecuciones querecayeronsobremillones deinocentes
ciudadanos enlaURSS y entodas las naciones satlites. Enlaredde
campos detrabajoforzado, enlatotal censuradelos medios, enel gobierno
totalitariodeunsolohombre, enlaconservacindeexpedientes sobre
i ncontables personas, enel aparatopolicial represivoy enlos asesinatos
quecontinuaronalolargodel periododelasegundaposguerra, enel
genocidiodeliberadamenteplaneado, enel control total sobreavidadiaria
demillones (sobreloquecoman, qu trabajohacan, qu lean, qu pensa-
ban, cmovivany cmomoran), entodoeso, el rcorddeStalinnoes
sobrepasadoenlahistoriaescrita.
Aunquehabacontinuos gritos deindignacindesdetodoel mundo, la
reacciny laestudiadarespuestadelas naciones occidentales aeste, pectculo
dehorror soviticoquesehabaextendidosobretodaunaregindel mun
do, fuebsicamenteunrefinamientodesuanterior principiodeequilibrio.
O, ms adecuadamente, fuelacodificacindeeseprincipiodeequilibrioen
unapolticapor mediodelacual el equilibriotodavapodamantenerse. Y
estavez, tenaunnombre. Ladoctrinadela"contencin".
Dehecho, hastatuvounautor. GeorgeF. Kennanfueel analistainter-
nacional ms destacadodeOccidentey quiz lamentems agudaque
aparecienel Occidentedesdelamuertedel ingls LordActonen1902.
Kennanfue, tambin, loms cercaquehallegadoEstados Unidos de
producir unpensador genuinamentegeopoltico.
Enuntelegramadeochomil palabras, ahorafamoso, despachado
desdelaEmbajadanorteamericanaenMosc al DepartamentodeEstado
enWashingtonen1946, Kennan, unempleadosubalternodelaembajada,
175
propusoqueEstados Unidos respondieraal empujeexpansionistasovitico
por mediode"laaplicacinhbil y oportunadelarplicaenunaseriede
puntos geogrficos y polticos constantementecambiantes". Desalentaba
cualquier militarizacininnecesariadel conflictoconlos soviticos, ocualquier
dependenciadelas armas nucleare-. Ensumente, lafuerzamilitar nodeba
ser el medioprincipal decontrarrestar alos soviticos.
Lafuerzamotriz del pensamientodeKennanera, bsicamente, una
fuerzamoral deintencinverdaderamentegeopoltica. Paral, lanecesidad
deevitar laguerraconlos soviticos nacadeunimperativomoral. Deban
hacersetodos los esfuerzos paraevitar unaguerrasemejante, porqueproba-
blementesignificaraladestruccintotal denuestracivilizacinactual.
Al mismotiempo, Kennaneraexplcitoenloconcernientealoqueel
Occidentepodaodebahacer enrelacinconlos pueblos mantenidos
ahoracautivos enRusiay entodoel ltimoimperiocolonialistadelahistoria
del mundo.
Condenandoal rgimenestalinistacomounode"crueldady envidiasin
paralelo", aconsejabaal Occidentequeseconvirtieray secomportaracomo
un"extranjerobenvolo", paramantener "corteses relaciones devecindad
conlos soviticos, y luegodejar q , - eel puebloruso-sinquelomolesteel
sentimentalismoextranjeroni el antagonismoextranjero- resuelvasudestino
asumaneraparticular. . . El extranjerobenvolo, enotras palabras, no
puedeayudar al puebloruso, slopuedeayudar al Kremlin. E, inversa-
mente, nopuededaar al Kremlin, slopuededaar al puebloruso. staes
l aformaenqueest el engranajedel sistema".
Uncomentaristaadmirador escribisobreladoctrinaKennanquees-
tababasadaen"unaevaluacinrealistadelos respectivos poderes einte-
reses deAmricay deRusia". Yes cierto, si unoconsideralas "corteses
relaciones devecindad" deun"extranjerobenvolo" comoel mediopara
mantener el principiodel desarrolloequilibradoenel Occidente, y si uno
considera"unaevaluacindel poder y los intereses deRusia" comouna
baseaceptableparajustificar laconnivenciamoral conlos horrores dela
vidaenlas naciones del Este. . . entonces, sinduda, Kennanhabapropor-
cionadounmarcogeneral detalladoy realista, dentrodel cual el Occidente
podaperseguir los intereses desudesarrollocontanpocamolestiamoral
comoeraposible.
Las profundas consecuencias humanas deladoctrinadelacontencin
deKennanquedaronaclaradas ms alldeladuda, si es quesenecesitaba
unaaclaracin, cuandoen1956 el pueblodeHungrallevacabounlevan
tamientodesesperadocontralabrutal presenciapolicial, los sueldos de
hambre, lapromiscuidad, las despensas vacas y los sustitutos improvisados
paralas necesidades ms simples delavidaqueStalinles habaimpuesto.
Los hngaros estabanconvencidos dequeel Occidentevendraensu
ayuda. Desgraciadamente, nohabanevaluadoqueel Occidentedescansaba
enel principiodel equilibriodepoder. Si Stalinborrabaatodalanacin
176
hngara, aun el Occidente vera florecer su propio camino. La nacin en
rebelin fue reprimida en forma sangrienta. En 1968 hubo una nueva repre-
sentacin del mismo guin, esta vez en Checoslovaquia.
Fatalmente comprometido desde el comienzo de la "vida con el to
Joe", el Occidente haba entrado en la espiral de una relacin bipolar de an-
tagonismo sobre la cual tena solamente un control muy tenue. No slo
haba aceptado al Este como una potencia paralela, el Este haba alcanzado
el sueo de todo estratega clsico: haba atrado al Occidente al terreno en
particular que haba elegido para la lucha.
I
nevitablemente, el Este y el Oeste, cada uno con sus propias formas de
propaganda y adoctrinamiento, transformaron su oposicin ideolgica en
una oposicin militar profesional del tipo ms curioso. Dos bloques de
fuerzas armadas, aunque desconfiados y temerosos de los planes de domi-
nacin mundial que tena cada uno, tenan ambos tanto miedo del conflicto
directo como de la amenaza geopoltica del bando opuesto.
Dados los elementos de la doctrina de contencin de Kennan, la tensin
armada entre las naciones del Este y del Oeste, la atmsfera de desconfian-
za y sospecha que reinaban entre ambos, y sobre todo, dada la profunda
contienda ideolgica entre los dos bloques, solo era cuestin de un corto
tiempo antes de que la coordenada de oposicin Este-Oeste se derramara
para afectar a las naciones del Sur.
En primer lugar, la vasta derrama de miles de millones de dlares en
ayuda al exterior se convirti en un medio por el cual el Este y el Oeste por
i gual esperaban hacer avanzar los intereses de sus polticas exteriores diver
gentes. Porque la rivalidad Este-Oeste era global, y los fondos tenan el
propsito de comprar lealtades, no de aliviar la pobreza endmica.
A su vez, las naciones del Sur, desesperadamente necesitadas de una
ayuda efectiva, imparcial y prudentemente administrada de los pases de-
sarrollados y ms ricos del Norte, se encontraron en cambio agobiadas por
l os conflictos ideolgicos del Este y el Oeste. Porque fue en las naciones del
Sur que ambos encontraron los blancos ms convenientes para lo que
GeorgeKennanhaballamado" laaplicacinhbil y oportunadelarplicaen
una serie de puntos geogrficos y polticos constantemente cambiantes".
Las naciones del Sur clescubriern que les asignaban una posicin u otra a
l o largo de la coordenada Este-Oeste.
Con la mayor frecuencia, y desgraciadamente para el Sur, los resulta-
dos inevitables fueron conflictos y divisiones internos, hambre, crueldad y
hasta guerra civil en gran escala. El Sur est repleto de monumentos a esta
poltica, monumentos con nombres que todos conocemos: Nicaragua, Viet-
nam, Laos, Camboya, para nombrar slo unos cuantos.
A pesar del hecho de que la trayedia a escala internacional se convirti
en el orden del da, jams se pens ni se llev a la prctica un plan concer-
tado para impedir que siguiera ensanchndose la brecha entre Norte y Sur
-el rico y el pobre-, porque era la rivalidad global entre el Este y el Oeste
177
-el pordiosero y el ladrn- lo que dictaba los gastos de las naciones oc-
cidentales. De hecho, con el tiempo, todos los gobiernos locales, aun entre
l as naciones del Este, recibieron su propia racin de los miles de millones de
dlares en crditos y en ayuda, pagados por las naciones occidentales en su
continua accin para mantener el equilibrio.
De este arreglo mutuamente aceptado de asociacin y oposicin entre
el Este y el Oeste surgi un factor importante en la vida moderna, la carrera
armamentista, que ha hecho que las naciones derrocharan tantos cientos de
miles de millones de dlares todos los aos, que hasta los gigantes
de Occidente se convirtieron en naciones deudoras. Si se hubiera adminis-
trado prudentemente y por otros motivos, ese gasto slo probablemente
hubiera podido borrar el hambre, la enfermedad y la carencia de vivienda
endmicos de todas las tierras del Sur.
A pesar de una cosecha tan catastrfica, las naciones occidentales
pusieron el toque final a su aceptacin sistemtica de la injusticia, crueldad,
hipocresa y mentiras institucionalizadas y al propsito anti-Dios del bloque
oriental de naciones.
En el Acuerdo de Helsinki, de 1975, todo el Occidente, como un bloque,
ratific de nuevo y oficialmente el principio del equilibrio. El carcter invio-
l
able del imperio sovitico, compuesto y erigido sobre estructuras pecami
nosas, fue confirmado oficialmente y sobre el papel de un tratado. Todas las
concesiones y aceptaciones hechas al pecado institucionalizado en estructu-
ras pecaminosas, fueron ratificadas con fanfarrias internacionales como la
poltica global de las naciones occidentales. La doctrina Kennan haba con-
ducido al triunfo de lo que ha sido llamado la doctrina Brezhnev: el intocable
derecho del Estado-Partido sovitico a controlar sus naciones cautivas.
Tales eranlos hechos desnudos delaasociaciny rivalidaden1978, cuando
Karol Wojtyla lleg a Roma desde el Este sovitico; y as permanecieron, en
esencia, todos los aos de su reinado como papa Juan Pablo II, hasta el
surgimiento de Mijal Gorbachov en 1985.
Las naciones del Este permanecieron como estaban, agrupadas alrede-
dor de la URSS como su lder dominante y como el Estado-Partido que
haba sido siempre: un estado de contraespionaje en forma y funcin. Las
naciones occidentales permanecieron como estaban, agrupadas libremente,
aunque a veces de mala gana, alrededor de Estados Unidos como paraguas
militar, y como lder financiero y empresarial. Y el mundo permaneci como
estaba, atado al potro de tormento global de la oposicin mutua y la rivali-
dad entre los dos bloques principales, aveces con una tensin que llegaba
casi al punto del estallido, y otras veces con una tensin menos ominosa,
pero nunca totalmente aliviado de esa tensin.
Desde el comienzo de su pontificado, el papa Juan Pablo ha insistido en
que ninguna significativa evaluacin moral de la rivalidad Este-Oeste, y
178
ninguna evaluacin de sus efectos sobre el mundo, podra tomar en consi-
deracin algo como el principio del equilibrio, ni siquiera por un momento.
Tampoco una evaluacin moral podra basarse, ni siquiera remotamente, en
una cmplice poltica de contencin. Porque tanto el principio cuanto la
poltica no eran ms que la aceptacin del mal moral engalanado con las
ltims ropas "para-ia-reunin". Expresado menos alegremente, eran las
cuerdas que mantenan atado al mundo entero a las mquinas de tortura de
l as estructuras pecaminosas.
Es cierto, siempre hubo diferencias del tipo ms profundo entre el Este
y el Oeste. El sistema oriental estaba poltica, econmica y socialmente es-
tructurado de acuerdo con el marxismo clsico, modificado y adaptado por
los estalinistas soviticos. El sistema occidental estaba estructurado de acuer-
do con el capitalismo clsico, que experiment sus propias modificaciones y
adaptaciones. Y es cierto que de esas ideologas totalmente irreconciliables
flua la rivalidad poltica, social y econmica entre los dos bloques de naciones.
Dictadura totalitaria en el Este versus democracia capitalista en el Oeste.
Estatismo absoluto en el Oriente versus economas abiertas y de mercado
li bre en el Occidente.
Sin embargo, a pesar de todas las diferencias entre las dos partes, y sin
i mportar lo profundas que parezcan ser esas diferencias, Juan Pablo seala
un lazo decisivo entre Este y Oeste, un defecto comn y letal que los engrilla
j untos como socios amargos perc no siempre mal dispuestos. En ninguno
de estos dos sistemas hay elemento alguno que considere a las estructuras
pecaminosas como moralmente repugnantes, siempre que los propios sis-
temas puedan funcic. -. r y perseguir sus metas individuales y diferentes.
Para el papa Juan Pablo est claro que el Occidente, nunca privado
sistemticamente de su derecho a elegir libremente, siempre tendr una
multitud de acusadores silenciosos que le recuerdan al mundo a aquellos
que en el Occidente aceptaron al Este estalinista como un socio sombro y
contencioso en los asuntos mundiales, que le recuerdan al mundo aquellos
que aceptaron la equivalencia moral con un rgimen moralmente perverso.
Porque, siguiendo el principio de la equivalencia moral, la connivencia del
Occidente con las estructuras pecaminosas del Oriente dej una estela que
es claramente detectabie en todos sus horribles detalles.
Siguiendo el principio de la equivalencia moral, el Occidente detuvo el
avance de sus tropas aliadas en los das finales de la Segunda Guerra
Mundial, para permitir a los soviticos que entraran primero en Alemania,
Checoslovaquia y una amplia ringlera de territorios adicionales.
Siguiendo el principio de la equivalencia moral, se permiti que toda la
serie de estructuras pecaminosas erigidas por los lderes soviticos se repi-
tiera a s misma en toda la Europa Oriental y los estados blticos de Estonia,
Letonia y Lituania. Estructuras inj ustas, corruptas, dictatoriales, sin dios, que
directa y sistemticamente violaron la dignidad humana en individuos y
naciones al negar todos los derechos humanos; estructuras que violaron la
MORALIDAD DE NACIONES: ...PORDIOSERO, LADRN
179
j
usticia bsica y el amor al semej ante; estructuras que infligieron hambre,
pobreza, privaciones sociales y mentales, pesimismo y violencia corporal a
millones de hombres, muj eres y nios. Sobre todo, eran estructuras que
estaban oficialmente, y por expresa poltica estatal, impregnadas de la falta
de dios, con una negacin profesional de la soberana y de la ley de Dios.
Ms an, siguiendo el principio de la equivalencia moral, Estados Unidos
y los principales protagonistas del Occidente baj o su liderazgo, rara vez
miraron hacia atrs, por encima de su hombro colectivo, una vez que
oficialmente haban firmado la entrega de las vidas, libertades y derechos de
todos esos millones al cautiverio sovitico.
En cambio, siguiendo constantemente el mismo principio, el Occidente
consinti, una y otra vez, en tratar como un miembro cumplido de la familia
de las naciones a una potencia oficialmente sin dios y profesionalmente
anticristiana, antirreligiosa. El Occidente acept a los soviticos como miem-
bros autnticos, aunque reconocidamente problemticos, de la comunidad
i
nternacional, intercambiando embaj adores, estableciendo lazos culturales y
fomentando pirmides enteras de vnculos comerciales, industriales y finan-
cieros con el Oriente.
Por todos estos medios, y siempre con el principio de la equivalencia
moral como estrella gua, el Occidente fue cmplice de la Gran Mentira de
que las naciones cautivas eran autnticamente Estados soberanos, y no los
renuentes cautivos de estructuras pecaminosas que se sostenan recogiendo
una cosecha de muerte entre seres humanos a los que nunca se les permiti
l a oportunidad de tener suficiente sustento para su vida.
Como Papa y como polaco, Juan Pablo conoce directamente la profun-
didad y la extensin del sufrimiento causado por esa connivencia moral
entre los lderes del Este y del Oeste. Demasiado bien sabe que naci toda
una generacin que "nunca (ha) conocido la seguridad de la paz en su vida",
para adaptar las potentes palabras de George Kennan. Una generacin
entera vivi y muri sin esperanza para el futuro.
Como ha dicho a veces Juan Pablo, en Polonia, l y su pueblo conser-
varon una melanclica esperanza e irrefrenable fe en el futuro que Dios
presentara, porque los polacos nunca se permitieron dej arse robar su
creencia en Dios y en Cristo como el Salvador, y porque nunca, ni por un
momento, aceptaron el principio de la equivalencia moral baj o el til disfraz
del equilibrio y la contencin, como hicieron aquellos que fingieron que, a
pesar del creciente precio humano, la ausencia de una guerra a tiros entre
las principales naciones del Este y del Oeste poda pasar por paz.
Siempre estarn las inextirpables fosas comunes de ciudadanos soviti-
cos en Bykovnia, cerca de Kiev, en Kuropaty, cerca de Minsk, en Vinnitsa y
Lww y en cuantos sitios ms que se extienden desde Arcngel en el Crculo
rtico, todo el camino hasta Odessa en el Mar Negro, y desde Mosc hasta
la
aldea-prisin de Boguchany, en las tierras altas soviticas. Cualquier
i ntento de j ustificar la irreflexiva aceptacin de jure que hizo el Occidente del
18 0
i
mperi o sovi ti co y de la doctri na Brezhnev, si empre ser contradi cho por
Juan Pablo con la fosa comn de 4,443 ofi ci ales polacos en el bosque de
Katyn, las tumbas de 11,000 ofci ales polacos en los campos de i nternaci n
de Kozi elsk y de Ostaszkowo, con las tumbas abandonadas de las 3,500
estaci ones de i nternaci n del si stema del Gulag sovi ti co en toda la URSS y
sus naci ones cauti vas.
Seguramente, tambi n, los mi llones que han vi vi do y muerto descono-
ci dos, i ndefensos, si n regi stro, si n ser llorados y si n que se ri ndi era cuenta
de ellos, consti tuyen un acta de acusaci n, escri ta en carne y sangre, contra
l as autori dades sovi ti cas. Pero i gualmente seguro es que estn i mpli cados
todos aquellos que se confabularon con los amos del rgi men sovi ti co, se
conformaron y los aceptaron, todos aquellos que i nsi sti eron en segui r ese
pri nci pi o del equi li bri o tan conveni ente para el si stema capi tali sta y tan
queri do para todos los corazones de los lderes del Occi dente.
Pero, ni con mucho todos los acusadores del Este y del Oeste son
testi gos si lenci osos. Y ni con mucho estn todos ellos en la Uni n Sovi ti ca,
en la Europa Ori ental y la regi n blti ca. Porque el pri nci pi o de la equi valen
ci a
moral se abri cami no alrededor del mundo. En trmi nos geopolti cos
prcti cos, result que la estrategi a global de George Kennan de "la apli ca-
ci n hbi l y oportuna de la rpli ca en una seri e de puntos geogrfi cos y po-
lti cos constantemente cambi antes", si gni fi caba que las naci ones, y regi ones
enteras, se haban converti do en peones en el fuego cruzado de la oposi ci n
y hosti li dad Este-Oeste.
Los confli ctos i nternos, la hambruna, la crueldad y hasta las guerras
ci vi les a gran escala no son si no algunas de las mi seri as que resultaron en
"puntos geogrfi cos y polti cos" tan di stantes como Paki stn, Mozambi que,
Angola, Eti opa, Guatemala, Ni caragua, El Salvador y Afgani stn.
Cuntos acusadores ms deben levantarse, tambi n, de las polti cas
de no-ganar del Occi dente en Corea y Vi etnam, que cobraron su propi a
cuota en la muerte de mi llones y en la descorazonadora mi seri a de mi llones
ms? Para Juan Pablo, es i nevi table la conclusi n de que el Occi dente no era
tanto un ali ado beni gno cuanto i ndi gno de confi anza, a pesar de las muchas
declaraci ones en aquel senti do. Por el contrari o, bajo el li derazgo norteameri -
cano, Occi dente fue el fi el di scpulo de la equi valenci a moral. Se dedi c a su
polti ca de "corteses relaci ones de veci ndad" con los sovi ti cos, cuyos
vi cari os se uni eron al Occi dente en el pago del preci o por su conni venci a
-i nclusi ve en la guerra- con los amos ori entales de estructuras pecami -
nosas.
Oki nawa se convi rti en otro pen de tales "corteses relaci ones de
veci ndad" entre los bloques de potenci as del Este y del Oeste. Oki nawa fue
forzadamente i nclui da como la prefectura nmero cuarenta y si ete del Japn,
a pesar del hecho de que el dudoso derecho de Japn descansaba sola-
mente en la toma de la i sla en 1898. Pero Oki nawa era necesari a como base
estratgi ca para el Japn y Estados Uni dos vi s--vi s Chi na. As que Oki nawa
181
no fue devuelta a su pueblo. Por el contrari o, casi el vei nte por ci ento de su
terri tori o est ocupado por bases norteameri canas.
El i nters occi dental por Chi na fi gura nuevamente en el Tbet, donde
Estados Uni dos ha practi cado una remi lgada deli cadeza en relaci n con la
brutali dad del gobi erno comuni sta chi no contra los derechos humanos, y
parti cularmente contra los derechos reli gi osos. Por qu? Porque en la
lucha entre los bloque:, del Este y del Oeste, el Occi dente contaba a Chi na
como su carta de tri unfo. Seguramente los ti betanos que, como resultado,
han sufri do tan enormemente, se ergui ran, si pudi esen, como testi gos
contra tales "corteses relaci ones de veci ndad". Y con la mi sma seguri dad, se
uni ran a esa multi tud de testi gos los ms de un mi lln de ti betanos si n
hogar que estn refugi ados en la i ndi a y otros lugares.
Y luego est Lbano, por cualqui er cri teri o uno de los ejemplos ms
patti cos de las desventuradas naci ones atrapadas en las polti cas de la
equi valenci a moral adoptadas por las naci ones occi dentales. Porque aqu el
fuego cruzado de la oposi ci n y la hosti li dad Este-Oeste no es una manera
de hablar. Es una forma de vi da.
A comi enzos de la pri mavera de 1989 -en un solo peri odo de ocho
semanas-, alrededor de ci en mi l proyecti les fueron lanzados al rea cri s-
ti ana de Bei rut por los arti lleros si ri os, mi entras que los arti lleros cri sti anos
arrojaron otros trei nta mi l proyecti les a las reas controladas por los si ri os.
Claramente, entonces, como en Corea y Vi etnam, tanto el Este como el
Oeste han hecho mucho ms que estar meramente conformes con el su-
fri mi ento y la mortandad di ari a de los tres mi llones y medi o de resi dentes
ci vi les del Lbano. Porque Si ri a es el representante de la Uni n Sovi ti ca en
el Medi o Ori ente, mi entras que el enclave cri sti ano, hasta hace poco, ha si do
capaz de recurri r al Occi dente para el apoyo que pudi era recoger.
Si n embargo, en esta regi n, a di ferenci a de Corea y Vi etnam, la natu-
raleza de carne-y-ua de la equi valenci a moral qued, reci entemente, casi
sorprendentemente en claro. Porque despus del bombardeo y contrabom
bardeo de la sangri enta pri mavera de 1989, el Secretari o de Estado nortea-
meri cano James Baker y el Mi ni stro de Relaci ones Exteri ores de la URSS,
Eduard Shevarci naci ze, emi ti eron un comuni cado conjunto llamando a "un
di logo naci onal sobre la reconci li aci n en Lbano". La Li ga rabe tambi n
se entrometi , pi di endo el reti ro de todos los "soldados no li baneses".
Desde el punto de observaci n de Juan Pablo, es claro que si el Este y el
Oeste tuvi eran la i ntenci n de hacer algo ms que hablar de di en4. _ ; ji a
afuera sobre la "reconci li aci n en Lbano", no necesi taran molestarse con
ni ngn comuni cado conjunto. Si mplemente, los sovi ti cos pueden reti rar su
apoyo fi nanci ero y mi li tar, que es lo que permi te pelear a los si ri os, y los
norteameri canos pueden reti rar la ayuda fi nanci era que hace posi ble que los
cri sti anos conti nen con su parte en la constante lluvi a de muerte en el
Lbano. Y los rabes, tambi n, pueden reti rar sus contri buci ones (que lle-
gan a ms de la suma anual que pagan para los gastos de la o-P) y que
78 LA ARENA
de revolucin audaz daba energa al centro como lo haca con la izquierda.
Aqu reinaban el temor y la duda, el desnimo, la vana esperanza y las
desilusiones reales, la enfermedad moral y la inercia religiosa. Aqu, el
horror ante las peculiares innovaciones en el ceremonial de la Iglesia y la
repugnancia ante la enseanza no-catlica de los sacerdotes y obispos,
ll evaban a miles tras miles fuera de la Iglesia y hacia las amplias planicies de
la consternacin sin objetivo.
En el centro no haba nada de la certeza de la derecha o de la izquierda.
Todas las preguntas se planeaban de nuevo. Qu significaba realmente ser
catlico? Ser Papa? Ir al infierno por toda la eternidad? Cometer un
pecado? Comer y beber el cuerpo y la sangre de Cristo? Qu significaba
para el Papa ser infalible? Qu significaba ser clibe y, al mismo tiempo, un
ser humano equilibrado? Qu significaba para la unin sexual estar bendita
por un convenio con Dios, y para la vida misma, ser sagrada? Las dudas eran
legin y crecan. Las preguntas eran interminables e iban en aumento. El
dolor se extenda a las reas ms profundas de la vida personal y social.
Y de ese modo, aun mientras Juan Pablo II estaba avanzando como una
figura internacional de primer orden en la escena mundial, dentro de su
propia Iglesia institucional nadie, de ningn lado de ninguna barrera, poda
dudar que la decadencia en esa institucin mundial eran tanto crtica cuanto
> wia.
Sin embargo, a cierto nivel de la vida y del servicio del Vaticano, exista
)reocupacin por una debilidad todava de mayor significado. A este nivel
-staban aquellos quienes sealaban un peligro mucho mayor para el pontifi-
: ado de Juan Pablo y para su Iglesia.
ste es el nivel de las operaciones vaticanas en el que uno encuentra,
)or ejemplo, a l os hombres que Juan Pablo trajo consigo al papado, como
l acen todos los papas. Aqu, tambin, uno encontrara al grupo de "cui
] adores" -el centro que se encuentra dentro de cualquier centro de poder-
l ue aseguran su continuidad, manteniendo los recuerdos, descartando las
)rcticas intiles de un pontificado anterior una vez que ha comenzado uno
wevo.
Ni dispersos por una muerte papal ni dominados por un papa nuevo,
estos cuidadores son servidores de cada uno de esos hombres verdadera-
nente aislados, quien, habiendo aceptado el Anillo del Gran Pescador, llega
; ,olo a ocupar el trono de Pedro y a empuar las Llaves del poder nico de
ese antiguo apstol.
A ese nivel estn los hombres que han llegado a saber de cerca que
~ iunca es cosa fcil ser llamado al trabajo pblico de la Iglesia en general.
estos son los hombres que conocan la montaa que Juan Pablo se echaba
a los hombros cuando tom la decisin de convertirse en un activo competi-
dor en la escena internacional, como lo dej tan en claro al inicio de su reino.
Como el Pontfice al que servan, estos colaboradores ntimos man-
enan sus ojos puestos, entonces como ahora, en el objetivo que este Papa
EL PAPA DE NADIE
79
haba escogido. Por esa misma razn, entre ellos, y a veces con el Papa,
comentaban la debilidad ms significativa, el mayor peligro para la poltica
general de Juan Pablo, y para las estrategias por medio de las cuales l
persigui esa poltica desde el comienzo.
Estos cuidadore-, que estaban en el centro de la administracin de Juan
Pablo descubrieron que, inclusive antes de venir a Roma, este Papa haba
tomado conciencia de sta, la mayor amenaza a su pontificado, que estaba
dentro de la Iglesia. Ya saba que el peligro estaba tan bien instalado que ya
se haba ganado su propio nombre dentro de algunos crculos del Vaticano.
Lo llamaban la superfuerza.
Aunque Juan Pablo saba de la existencia organizada de esta super-
fuerza antes de su eleccin papal, fue slo como Papa que se vio forzado a
apreciar cada detalle amenazador de sus miembros, su organizacin, su in
fluencia en todas las instituciones del Vaticano y de la Iglesia mundial, su
resuelta intencin y la agenda por la que persegua su propsito mortal.
La superfuerza haba tomado sus miembros de lo que algunos con
inclinacin fantasiosa llamaban los espectros sueltos en la casa del Papa...
ese nmero creciente de adversarios intra-Iglesia de Juan Pablo. Pero stos
no eran simplemente cualesquiera espectros. stos eran eclesisticos con
tal rango y poder dentro del Vaticano y en los puntos clave de la estructura
jerrquica, que controlaban los rganos ins vitales y los nervios de esa
estructura, en todo el mundo.
En dos mil aos de existencia de la Iglesia romana, nunca haba habido
algo similar a la superfuerza. Cismas, herejas, luchas dentro de la Iglesia,
prolongada alienacin de partes de la Iglesia con respecto al cuerpo princi
pal, decadencia de la creencia y de la moral entre prelados, sacerdotes y
laicos, completo abandono de la fe romana por parte de regiones enteras de
territorio, la Iglesia catlica los haba visto y sobrevivido a todos. Los papas
haban sido raptados, aprisionados, injuriados, obligados a exiliarse, asesi-
nados. Durante una poca de la Iglesia primitiva, una buena mayora de
obispos eran herejes. En otras pocas, en los siglos diecisis y diecinueve,
en Roma era elegante ser un clrigo descredo. Pero los objetivos y la
actividad de la superfuerza ya le haban creado a Juan Pablo una situacin
que era cualitativamente diferente de cada una y todas ellas.
Desde el da que Pedro lleg a Roma encadenado como prisionero del
Csar y se convirti en el primero en la larga, ininterrumpida lnea de
hombres que proclamaban ser el representante personal de Jess, Juan
Pablo, que era el nmero doscientos sesenta y cuatro en esa lnea, era el
primero en llegar al poder con el conocimiento de que tendra que enfrentar
algo tan calculado, tan simple y tan siniestro como la reprimida intencin de
esta superfuerza.
Esa intencin era en ese entonces, y sigue siendo hoy, la destruccin
del Oficio Apostlico y, finalmente, de la fe catlica tal como ha florecido y
se ha desarrollado durante veinte siglos.
80
LA ARENA
Una cosa que esta superfuerza no intenta es la destruccin de las
i
nstituciones fsicas de la Iglesia, los museos, las bibliotecas, las abadas, los
hospitales, orfanatos, grandes catedrales, conjuntos universitarios. Porque,
en trminos muy simplificados, esta superfuerza es una especie de versin
eclesistica de un equipo de asalto hostil en una corporacin. Esas insti-
tuciones fsicas son la planta corporativa, los activos firmes y tiles que el
equipo de asalto busca controlar.
Para estos incursores corporativos de la Iglesia, el Papa -para no
mencionar la Trinidad, los santos, la Virgen y toda la inmemorial parafernalia
del catolicismo tradicional-, mientras tanto, representa los ltimos vesti
gios de la administracin anterior, el "viejo grupo" que debe ser remplazado
por el "nuevo".
Como en cualquier intento hostil de apoderarse de algo, hubo y hay una
agenda ordenada, y la agenda de la superfuerza ya estaba avanzada en
1978. Haba avanzado durante veinticinco aos. Por lo tanto, en el momento
en que Juan Pablo lleg al papado, el constantemente creciente control de
l
a superfuerza sobre los rganos visibles de la fuerza de la Iglesia ya le
haban garantizado una cantidad de ventajas.
Lo importantes que eran esas ventajas, se ve fcilmente por medio de
dos hechos bsicos a los que se enfrentaban Juan Pablo y aquellos que le
eran leales a l y al papado.
El primero era que ningn papa haba sido capaz de desalojar a esta
superfuerza, o controlarla, o exorcisarla de su propsito destructivo. La ma-
rea haba ido en sentido contrario hasta tal punto que en un tiempo muy
breve, Juan Pablo II vera que l controlaba no ms de dos de sus propios mi-
nisterios vaticanos, y hasta en esos dos casos, hacia fines de los aos ochen-
ta, habra evidencia de que estaban debilitando eficazmente su control.
Ms palpable para Juan Pablo -aunque ya un profundo problema para
su dbil predecesor Paulo VI, quien haba sido cegado por la superfrfuerzc,
como por tantas cosas-, el segundo hecho calamitoso para el nuevo Papa
era una consecuencia directa del primero. Con los canales de instruccin,
disciplina y mando tan profundamente afectados por tantos puntos de es-
trangulamiento inteligentemente ideados, Juan Pablo se enfrentaba con su
propia y creciente impotencia papal. Er, lo que concerna a la superfuerza, l
poda viajar, predicar y exhortar y ordenar. Pero a menos que encontrara al-
guna forma de liberar esos puntos de estrangulamiento, tal actividad no se-
ra de gran provecho. Lenta pero seguramente, en un avance mortalmen-
te circular, el Oficio Apostlico sera anulado y excluido de la competencia
por la falta de ejercicio. En otras palabras, caera en desuso, porque ya no
funcionara. Y ya no funcionara porque se estaba impidiendo constante-
mente su empleo. Las instrucciones papales que ordenaban qu3 en cada
dicesis se permitieran las misas "tridentinas", seran "interpretadas" en su
significado como que tales misas se diran slo si lo deseaban los obis-
pos... o opuesto a las intenciones de Juan Pablo. Las encclicas de Juan
EL PAPA DE NADIE
Pablo eran llamadas "meditaciones personales del Pontfice", no ensean-
zas papales.
El propsito y la agenda de esta superfuerza eran lo suficientemente
claros para Juan Pablo. Pero, qu pasaba con el motivo? Qu persegua
esta superfuerza, si sus adherentes tenan xito en su hostil intento de
asalto? Y aparte del hecho de que muchos de ellos eran cardenales, obis-
pos, sacerdotes, prominentes telogos e influyentes catlicos laicos, qu
caracterizaba a los miembros de esta superfuerza?
De acuerdo con aquellos que hasta entonces se oponan a ella, lo mejor
que podan hacerlo diariamente, los partidarios de esta anti-Iglesia-dentro-
de-la-Iglesia eran, en su mayora, como lo son hoy, individuos que por
diversas razones haban cambiado su fe catlica por otra, ms de su agrado.
Sin embargo, ms serio que se era el hecho de que un cierto nmero
entre ellos -y prcticamente todos ellos estaban, igual que hoy, en altos
puestos eclesisticos-, haban inclinado su peso hacia el lado de aquellos
que, fuera de la Iglesia romana, reconocan en el papado, y en la estructura
gobernante centralizada que est debajo de l, la fuerza global que entonces
como ahora se interpone entre el hoy y todos los maanas de un mundo
feliz.
-
El corazn y la esencia de la lucha entre Juan Pablo y la superfuerza
eran claros para ambos lados. Entonces como hoy, se relacionaba con la
construccin de una sociedad nueva y global cuyos esbozos ya emergan
entonces. La superfuerza consista en visionarios quienes, junto con los
adversarios de Juan Pablo en el mundo secular exterior a la Iglesia, ya haca
mucho tiempo que se haban lanzado a un tira y afloja por el control de esa
sociedad global.
Realista supremo como era, Juan Pablo saba con mayor detalle que la
mayora, cunto haban avanzado ya sus competidores en la fragmentacin,
reorganizacin y luego rearmado de las estructuras del funcionamiento
econmico, poltico y cultural de la vida en todas partes. En tal contexto,
ninguna de las partes poda hacerse ilusiones de que el control de las
estructuras nicas, de alcance mundial, de la Iglesia catlica romana univer-
sal, fuera sino un premio mayor de la batalla por la preeminencia geopoltica
y georreligiosa total en la nueva sociedad.
En el momento en que Juan Pablo lleg al poder, la situacin haba
ll
egado tan lejos que muchos de los que eran tanto ntimos como leales a
Juan Pablo -los que saban, por lo menos tan bien como l, contra qu se
enfrentaba en esta superfuerza que le disputaba el control de su Iglesia-,
comenzaron a aclamarle tan insistentemente como todos los dems de la
Iglesia.
Muchos sa quejaban de que Juan Pablo tena abierto un curso de
accin radicalmente diferente al que haba tomado. Otro curso de accin no
era sencillamente posible, insistan, sino absolutamente esencial, si la Iglesia
Y el papado iban a sobrevivir a un asalto desde el interior, tan global, tan
profundamente atrincherado y tan decidido.
82
LA ARENA
El crculo ntimo de consejeros papales perdi poco tiempo, por lo
tanto, en plantear ante Juan Pablo un conjunto de alternativas, claro, aun-
que formidable. Y a su vez, cada conjunto de alternativas iba ligado a una
vertiginosa expansin de posibles consecuencias, tanto para la Iglesia como
para el mundo en general. Se le deca a Su Santidad en los trminos ms
respetuosos, que tendra que tomar prontas e inequvocas decisiones por lo
menos bajo cinco rubros.
Sus consejeros decan que deba elegir entre los restos de lo que
i ncluso entonces era llamada la "Vieja Iglesia" y la cada vez ms predomi-
nante "Nueva Iglesia".
En forma igualmente urgente, deba elegir entre los ttulos exclusivos de
l
a tradicin catlica romana como la nica verdadera Iglesia de Cristo y el
ecumenismo igualitario tanto de no-catlicos como de "nuevos" catlicos.
Si optaba por lo primero, el peligro sera que, al defender la fe tal como ha-
ba sido defendida durante dos mil aos, su aislamiento solamente sera ma-
yor. Si escoga lo segundo, el peligro sera el fin de la organizacin insti-
tucional catlica romana y, con ello, de toda capacidad para defender o
ensear esa fe con autoridad.
Tercero, tendra que tomar una largamente esperada decisin papal en-
tre las dos superpotencias dominantes, cada una de las cuales lo cortejaba
tan asiduamente como lo haba hecho con Juan XXIII y Paulo VI, cada vez
con su importante coleccin de representantes y enemigos. Porque, le gus-
tara o no, los mundos secular y religioso estaban divididos en "Oriente" y
"Occidente", y, tan seguro como que el sol se eleva en uno y se pone en el
otro, las causas ms profundas de esa divisin no podan reconciliarse ni si-
quiera dentro del mbito de un papa que reclamaba una autoridad universal.
Su cuarta eleccin era urgente a causa de otro tipo de divisin. Deba
elegir entre la antigua frmula de Pedro con sus todopoderosas Llaves de
autoridad, y la nueva independencia democratizante que estaba fragmen-
tando a la Iglesia universal en tantas divisiones como las que podan intere-
sarse en reclamar autonoma, unidades que se llamaban a s mismas "Iglesia
americana", "Iglesia francesa", "Iglesia alemana", "Iglesia femenina", "Igle-
sia homosexual"; "Iglesia de la liberacin", etctera.
Finalmente, estaba la eleccin que Juan XXIII y Paulo VI haban apla-
zado, la eleccin que el "Papa de Septiembre", Juan Pablo I, no haba vivido
l
o suficiente como para encarar. Inmediatamente arrojada sobre Juan Pablo
II
estaba la eleccin entre las admoniciones inequvocas y melanclicas de
recientes revelaciones privadas, y la perenne esperanza cristiana en la sal-
vacin ofrecida por un Dios amante y misericordioso.
La presin sobre Juan Pablo para que tomara estas cinco decisiones
bsicas estaba aumentada por los agudos lamentos de un conjunto ms
amplio de consejeros acerca del espantoso estado de cosas en Roma y en el
mundo. Hombres que normalmente eran serenos y equilibrados haban lle-
gado a estar convencidos, y hacan todos los esfuerzos posibles para con-
EL PAPA DE NADIE
vencer al nuevo Papa de que, le gustara o no, su reciente antecesor, Paulo
VI, haba tenido razn. Paulo VI haba dicho, y lo mismo decan estos con-
sejeros: "La Iglesia est empeada en su autodestruccin". "El humo de
Satn ha entrado al santuario mismo", haba advertido Paulo VI, y lo mismo
advertan los consejeros.
Por cierto que haba una inmediata y pesada contrapresin a esas
voces. Una mayora ya poderosa, si todava no preponderante, encabezada
por la superfuerza que controlaba tantos de los puntos de estrangulamiento
de las estructuras de gobierno de la Iglesia, en Roma y en el exterior, se
burlaban de las Casandras que geman ante el Papa con opiniones tan
alarmistas. Desde este rincn no se escuchaban esos agudos lamentos. Ms
bien, stos eran hombres empeados en cooptar al nuevo Papa, buscando
su bendicin y favor para el progreso de sus ideas acerca de lo que deba
ser la Iglesia: acerca de "redefinir la misin de la Iglesia", en las palabras ms
recientes de uno de los cardenales norteamericanos, y acerca de lo que
deba llegar a ser el papado.
A Juan Pablo, mucho ms experimentado y astuto de lo que reconoca
cualquiera de los dos bandos, no se le pasaba por alto que el mayor de
todos los grupos, los catlicos comunes de todo el mundo, no proferan
ningn clamor. Quiz no estaban organizados en bloques o en grupos de
presin. Quiz no adivinaban cun cegados por los acontecimientos estaran
pronto ellos mismos, como haba estado Paulo VI. Cualquiera fuese la razn,
estos millones por cuya lealtad era la pelea, honestamente no tenan voz en
el estrpito. La mayora de sus miembros tampoco podra saber entonces,
ms de lo que saben ahora, qu elecciones exigirle al papa Juan Pablo.
En cualquier caso, uno tiene que pensar que no hubiera importado. Una
voz ms o menos de cualquier lado de la barrera no hubiera profundizado la
comprensin de Juan Pablo. Porque, en realidad, antes de llegar al papado,
Juan Pablo ya conoca los temas urgentes que le seran arrojados para que
decidiera, as como saba qu defenda cada uno de estos grupos.
Ms an, no hubiera importado porque, para pena y confusin de
todos, nadie -ni el ms ntimo y confiable de entre sus consejeros- con-
sigui conmover a Juan Pablo, no ms que el desventurado cardenal Ratzin-
ger conseguira hacerlo unos aos despus.
Cierto, el Papa resisti los mprobos esfuerzos de la superfuerza para
que l transformara al papado. Pero entonces, tambin se rehus a ejercer
l
a autoridad que es el corazn viviente del papado, para revertir -o por lo
menos detener- el deterioro de su Iglesia. Y firmemente se rehus a apli-
carse de frente a esa fatal serie de opciones que sus consejeros ntimos le
i mpusieron con tanta urgencia.
En cambio, al mismo tiempo que Juan Pablo fijaba el rumbo de un pon-
tificado que sera ms largo y ms influyente que muchos de la historia, les
presentaba a todos y cada uno la suprema contradiccin y el mayor de los
enigmas. Tanto para adversarios como para partidarios, para la superfuerza
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ou :sew esoo ello eiges k - saiopeBnl soyonw 'sogonw ap oun ojos las e eq!
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nb 'oueojao anlnj lap olged uenp ap u!s!A e! eje aluauodw! u!suaw
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- asiel!l!gap ue!oaaed japod o!doid ns A e!sal6i el anb
ua odwaq owsiw le une'olged uenp ua asaaoaleljoj e!oajed anb aluauodwi
ug!suawip eun ap elseq aluawepenud uegelqeq 'opunw alsa ap aapod la ua
saael!w!s sns ap sounBle'e!p!AUG ap ofap un uoo ez!na - olj!quosap Pied sogo
- nw uegesn anb ejge!ed el eje 'algeqjnlaadwl - opednooajdsap aluawleiol
efoajed 'ojpad ap ouojl lap iopapaile uegel!de as aapod ns ap A e!sal6l
ns ap seu!nj ser sejlua!w ouajas aluawejaw e!oajed ou olged uenp 'pep!l
- eaj ua 'sopor Pied 'sauoll!w ap saaeualuao sns ua saunwoo soo!lieo sala!l
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aliejedslp ap je fap e uapuajde anb salenu saalluaan6 sajapl owoZ) 'll
ol ged uenp uoo san@i q
sew sauojunaj sel elseq jeosnq e aluawepldej uaezuawoa
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-jesaanlun pepljoine ns A sauolonillsul sns uegeloipoo aluaweljalo anb
oaad- oollgisodV oiBajlnud ns o epenoilue aj ns owoo uegejapsuoo
anb ol pepllin eiual ou saualnb ejed 'japod lap saluaBe sapuei6 sol
- sesneo sns e A sopa e
'saljualuoo ap zedeo eioajed ojos l anb peplwgl5al e oladsaj la rnn6asuoo
ejed 'olieosnq e soplladwl uojalluis os ejoualadwoojadns elsa ua ens
eiluoo ua sopewjol saiiope6nf sol @p sogonw anb 'leuolonllisul elsaI B1 ns
ap sauojif sol ap jesad e '1991 japod lel ouew ns ua opualualsos eiglojad ol
as olged uenp o'japod ap alglsI A eseq ns ueipiad opueno opol ueipiad anb
'soojeA owoo sajgwoq sol e 9ipaons sal anb ol ap sCI DUGI Janpe se ugwos
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o soigq snluidso ejed selle opelsewap ueja selsande se 'saaopliadwoo sns
ap solnoleo sol ua A 'saiuoiua 'olged uenp ap elsln ap olund la apsaa
- salualiegwoo
sol ap nluidsa la 'opol aigos 'alglsod aoeq el -ejuan6 Pisa ua olialo aod
A- ejian6 jainbleno ua euoloiA el anb eiges eded la 'elslle@J A JopeuolslH
- uisenul ap segoal A sewje salanio ap elouasne el jod zoca; soualAJ eras
ou soueSJanpe sns A l ajiua ulsuai el anb eiges olged uenp'aluelsgo oN
. j s ailua A owsiw l eiluoo sopeluaijua salgelllouooajjl sowsluewnq ajlua
'sewle ap sajoplwnsuoo A saluaw ap sajolonjisap sanbogo ap soulwjal ua
' EJoge aA e A'el@A el * sajeilllw sewje A sejian6 ap soulwjl ua'op!Bjawns
VNidV VI 98
88
LA ARENA
motora de su pontificado, todava quedaban todas esas urgentes y doloro-
atender el desorden de la Iglesia, que estaba arrojando a los fieles como
dentro de la Iglesia, desde la derecha hasta la izquierda, y con un ansia tan
a alguien?
marcado por el destino desde su nacimiento, fue visto por los fieles adhe
rentes a su Iglesia como el enigma final: el primer sucesor de Pedro el
En la arena: Polonia
con xito las conJJuras de los comisarios rusos, los lderes distritales nazis y
siguiera sus pasos.
piado para el pleno desarrollo de un pueblo, y sin libertad muere todo
progreso".
89
88 LA ARENA
motora de su pontificado, todava quedaban todas esas urgentes y doloro-
atender el desorden de la Iglesia, que estaba arrojando a los fieles como
dentro de la Iglesia, desde la derecha hasta la izquierda, y con un ansia tan
a alguien?
marcado por el destino desde su nacimiento, fue visto por los fieles adhe
rentes a su Iglesia como el enigma final: el primer sucesor de Pedro el
En la arena: Polonia
con xito las conjuras de los comisarios rusos, los lderes distritales nazis y
siguiera sus pasos.
piado para el pleno desarrollo de un pueblo, y sin libertad muere todo
progreso".
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9 0
LA ARENA
Era urgente qu? los lderes se pusieran de acuerdo sobre una postura oficial
del gobierno fr?nte a esta mala noticia.
Se decidi que el rumbo ms sabio sera emitir una declaracin serena,
anodina, felicit2ndo a este hijo de Polonia por su alto honor, y prediciendo
confiadamente que su eleccin papal contribuira a la armona fraternal y a la
paz mundial: "4 -a eleccin del cardenal Wojtyla para ser el prximo Papa
puede conducir a la cooperacin entre las dos ideologas, marxismo y
cristianismo". En la Varsovia oficial se esperaba que eso fuera todo.
Sin embargo, en Roma qued demostrado que era el principio. Tan
pronto como V~ojtyla fue investido como papa Juan Pablo II, el primer globo
exploratorio flot en la prensa indicando que l estaba pensando en un viaje
papal a Polonia Unas pocas conversaciones entre relaciones bien colocadas
-quiz entre
ii n miembro de la Secretara de Estado del Vaticano y un
funcionario de a embajada polaca-, empuj la propuesta con ms firmeza
hacia Varsovia.
Mayo de 1 X79 surgi pronto en tales conversaciones como la fecha que
se propona Jun Pablo. La idea era conmemorar el aniversario novecientos
del martirio de San Estanislao en manos del tirnico rey Boleslao el Teme-
rario, quien en =onsecuencia perdi su corona y su reino.
La propuesta oficiosa del Vaticano era una pesadilla para el rgimen de
Varsovia. A los ojos polacos, Estanislao era el disidente por excelencia, el
smbolo fundamental de la resistencia polaca contra un gobierno chauvi
nista y finalmerte fracasado. A menos que el PCPdeseara arriesgarse a que
hubiera motines y huelgas que bien podran paralizar a todo el pas, no
quera tener a millones de polacos escuchando en un da as un tpico
discurso de Wcjtyla.
Como resruesta, el PCP consigui que varios diplomticos de Europa
Oriental destacados en Roma, les sealaran a sus contrapartes en la Secre-
tara de EstadoJel Vaticano que cualquier visita papal a Polonia ahora -con
l o que queran decir ms o menos los prximos cinco aos- sera una
i nsensatez. En cuanto a mayo de 19 79 , sera imposible. Para subrayar el
punto, el gobierno de Varsovia hizo algo notablemente ofensivo: censur
el mensaje de Navidad de 19 78 de Juan Pablo a los catlicos polacos, qui-
tndole precisaTiente toda referencia a San Estanislao.
No obstane, la pesadilla se negaba a evaporarse. En cambio, entr al
palacio presidencial de Varsovia en la persona del viejo mentor de Karol
Wojtyla, el ahoga anciano pero siempre formidable cardenal Wyszynski. Con
una actitud heladamente superior, y su demostrada habilidad para manejar
l as emociones ~ las acciones de millones de ciudadanos, Wyszynski congel
en un rincn al )residente polaco Henryk Jablonski. En beneficio de la paz, y
muy probablenente de su puesto, Jablonski, concedi la posibilidad de un
viaje papal en, ligamos, quiz, uno o dos aos.
Se dice qu? el cardenal permaneci heladamente firme: "iNie! Tengo
roku, Eksceleno- "No! Este ao, Excelencia".
9 1
Cuando Jablonski replic con una pregunta tentativa sobre la fecha que
tena
Wyszynski en la mente, el cardenal haba vencido al presidente con su
maniobra. El viaje papal se hara. nicamente quedaba fijar esas molestas
fechas -el cardenal tena a junio en el bolsillo antes de irse- y establecer el
itinerario.
Los lderes comunistas aborrecieron las discusiones que siguieron, entre
l
os hombres de avanzada de Juan Pablo y los guardianes del gobierno. El
PCP trat de dictar la duracin de la estada del Pontfice, lo que discutira,
qu tipo de recepcin se le otorgara, las ciudades que visitara. "El Papa no
puede ir a todos los lugares que guste", lleg la rgida rplica del ministro de
cultos Kazimierz Kakol. Pero habiendo cedido la primera pulgada crucial,
descubrieron que las autorizaciones ya no eran una carta de triunfo para
ellos. Se vieron forzados a negociar.
No, el Papa no podra visitar los yacimientos de carbn de Katowice y
Piekary Slaskie slo porque una vez trabaj en una mina. No, no habra
feriado oficial para que los escolares y trabajadores pudieran recibir al Papa.
S, Su Santidad sera recibido oficialmente en el aeropuerto a su llegada. S,
el presidente Jablonski se sentara con Juan Pablo en una reunin privada.
Mil veces no a cualquier visita papal a la iglesia que haba construido en
Nowa Huta a pesar de la oposicin armada del gobierno. Bueno, est bien
entonces, se tolerara una visita a los suburbios de Nowa Huta, y podan
organizarse algunos otros viajes secundarios. Pero enfticamente no, no
habra "invitacin" oficial del gobierno. Haber sido superado tcticamente
era una cosa. Permitir que pblicamente esto se le restregara en la nariz al
gobierno, era otra.
Poniendo al mal tiempo buena cara, el gobierno finalmente estuvo de
acuerdo en un plan que se le presentara a Juan Pablo. Los representantes
del Papa haban nombrado varios lugares que el Santo Padre deseaba
visitar. El gobierno dividira al pas en cuatro partes. Cada cuadrante estara
centrado en una ciudad principal en cuya inclusin insista Juan Pablo.
Estara Varsovia, por supuesto, como la capital a l a que llegara el Papa, y
donde tendra su recepcin y su reunin con el presidente Jablonski. Estara
Gniezno, la sede oficial del cardenal Primado de Polonia y un lugar de
enorme significado religioso e histrico. El tercer cuadrante se centrara en
Cz9 stochowa, el sitio del gran templo mariano de Polonia de lesna Gra.
Finalmente, Cracovia, donde el propio Juan Pablo haba sido hasta haca
poco un cardenal arzobispo tan problemtico, sera el centro del cuarto
cuadrante.
A los ciudadanos se les permitira viajar, para ver al papa Wojtyla,
solamente dentro del cuadrante en el que vivan. Los cuarenta mil soldados
soviticos estaran confinados en las barracas durante la visita papal, pero
en su lugar, se llevaran a cada ciudad, en camiones, unidades mviles
especiales de "agentes de seguridad".
Finalmente se determim que los viajes secundarios que se permitiran
9 2 LA ARENA
i
nclui ran la ci udad natal del Papa, Wadowi ce, y los campos de muerte nazi s.
Pero la pequea i glesi a de Nowa Huta todava reci bi una enfti ca negati va.
Especfi camente se deci di que ni nguna de las esposas de los funci o-
nari os de gobi erno asi sti ra a ni nguna recepci n. Presumi blemente, era de-
masi ado grande el peli gro de que a alguna la pudi era domi nar la emoci n
ante la presenci a del Santo Padre y se arrodi llara para besar su ani llo.
Las di scusi ones y los emi sari os volaban de ac para all entre Roma y
Varsovi a. Cuando ya casi todo estaba en su lugar, excepto la aprobaci n de
Mosc, un funci onari o vati cano resumi el tono y el humor de las negoci a
ci ones: "Ha si do una lucha desde el comi enzo hasta el fi nal. Las autori dades
( polacas) estn aterrori zadas".
I nevi tablemente, en algunos crculos surgi la especulaci n de que la
aprobaci n relati vamente rpi da del plan por parte de Mosc -sorprendente
para algunos, y seguramente desi lusi onante para los funci onari os de Varso
vi a- pudo deberse en parte a la larga reuni n de unos meses antes entre
Juan Pablo I I y Andrei Gromyko. Se di ce que el jefe del parti do sovi ti co,
Leoni d Brezhnev, gru: -Esta vi si ta papal es una i nsensatez polaca. Que
se encarguen de ella. Pero si n acci dentes!
Aunque se haba acordado que no se extendera ni nguna i nvi taci n
ofi ci al, Varsovi a haba i nsi sti do en hacer el pri mer anunci o ofi ci al. As lo hi zo
el 2 de marzo de 1979. Su Santi dad el Papa vendra a Poloni a en una
"peregri naci n" de nueve das. Las fechas acordadas eran del 2 de juni o al
11de juni o. Dos horas ms tarde, una emi si n de Radi o Vati cano propal la
mi sma noti ci a, como estaba arreglado.
"sta no es una vi si ta reli gi osa ni de estado". El sectari o edi tor Mi eczyslaw
se apresur a aclarar la postura ofi ci al del PCP en un edi tor,:! )ubli cado en el
rgano del gobi erno, Poli tyka. "( Juan Pablo) es un polaco que vi ene a su
pas natal, y le daremos la bi enveni da como polaco... Creemos que la vi si ta
papal fortalecer la uni dad de Poloni a".
Este par de anunci os prepar la escena para una especi e de drama que
se desarrollara en una pantalla di vi di da, enteramente nuevo en la actual
polti ca mundi al, que se repre--entara en las calles y plazas y salones de
conferenci a de Poloni a, un drama que sera moni toreado muy cui dadosa-
mente como un caso de experi mentaci n por parte de los adversari os y
ami gos que tena Juan Pablo en la arena de la conti enda geopolti ca.
El rgi men polaco era uno de los actores pri nci pales del drama. Roma lo
haba forzado a colocarse en una peli grosa si tuaci n en la cuerda floja.
Desde los comi enzos del parti do despus de la Segunda Guerra Mundi al,
como representante de un rgi men sovi ti co rabi osamente estali ni sta, su
hi stori a en Poloni a haba si do ttri ca. Sus mi embros haban si do consi sten-
temente anti catli cos y anti papi stas. En 1948 haban si do encarcelados se-
teci entos sacerdotes catli cos. En 1953, Stefan Cardenal Wyszynsky haba
si do "depuesto" y encarcelado. Por lo menos una vez se haba contemplado
un plan para eli mi nar a Karol Cardenal Wojtyla.
EN LA ARENA: POLONI A
93
La contraparti da en el lado secular de las cosas no era mejor. La eco-
noma de Poloni a estaba en rui nas. La i nfraestructura estaba envejeci da y
deteri orada. La producci n era baja. La deuda del pas a los bancos ex
tranjeros estaba bi en por enci ma de los vei nti ci nco mi l mi llones de dlares.
El rgi men comuni sta exi sta en Poloni a slo a causa de esos cuarenta mi l
soldados sovi ti cos acuartelados en la parte ori ental del pas. Como mxi mo,
el propi o PCP contaba con unos meros dos mi llones y medi o de mi embros
en una poblaci n de 35 mi llones. Despus de trei nta y ci nco aos de total
control sobre todos los medi os de producci n y todo lo que se produca, y
sobre la educaci n y los medi os, el hecho desnudo era que en Poloni a, los
mi embros fundamentales de cualqui er parti do comuni sta -los trabajadores-
estaban ali enados del comuni smo en general y de este rgi men comuni sta
en parti cular. Y, ms an, el hecho desnudo era que los trabajadores y casi
todos los dems haban permaneci do fi rmemente devotos a la I glesi a.
Ahora el Poli tbur de Varsovi a se enfrentaba a la reali dad de que haba
si do forzado por Wyszynski y Wojtyla -dos poderosos adversari os que
haba pensado destrui r- a reci bi r a uno de ellos como Papa y husped de
honor. Negarle la vi si ta a Juan Pablo hubi era si do vi sto como una mayor
i mposi ci n de la opresi n del gobi erno, y cualqui er seal semejante hubi era
teni do dos consecuenci as probables. Reci bi r auxi li os fi nanci eros adi ci onales
del Occi dente se converti ra en una posi bi li dad mucho ms di fci l. Y la
exi stenci a de i nqui etud i nteri or se converti ra en algo rnucho ms probable.
Cualesqui era de esas consecuenci as podra provocar el cerco mi li tar de
Poloni a por parte de los sovi ti cos.
Si n embargo, al aceptar la vi si ta papal, los lderes del gobi erno no se
li braban de esos mi smos ri esgos, de ni ngn modo. Saban bi en, por expe-
ri enci a, que no se le podra i mpedi r a Juan Pablo que di fundi era desafos
di rectos, en persona y por la radi o, haci a las vastas multi tudes de polacos y
haci a el mundo. Oh!, haran todo lo posi ble. Demoraran y desvi aran au-
tobuses llenos de peregri nos. Golpearan a los catli cos "desordenados"
una y otra vez. Grui ran por las ondas radi ales y arreglaran crti cas hechas
en los medi os i nternaci onales por terceras partes. Pero saban que no
podan predeci r totalmente las acci ones de Juan Pablo ni controlar to-
talmente la respuesta pbli ca a su presenci a durante nueve das.
Ya rechazado por el pueblo que gobernaba y nomi nalmente represen-
taba, el PCP no poda tolerar una muestra abi erta de la debi li dad del parti do
o de descontento popular. Sucedi era lo que sucedi ese, tendra que actuar
fi ngi endo que la vi si ta era otro tri unfo ms del rgi men proletari o de la Re-
pbli ca Popular polaca, y luego juntara los pedazos lo mejor que pudi era.
Del otro lado de este drama sobre una pantalla di vi di da, Juan Pablo
estaba por hacer una entrada extraordi nari a, llevando consi go, al que pareca
el ms i mprobable de los lugares, un profundo y convi ncente desafo al
statu quo del orden mundi al.
Por contraste con la posi ci n del rgi men polaco en este asunto, era
94
LA ARENA
verdad que en cierto sentido Juan Pablo estaba ejerciendo su fuerza al venir
a Polonia para hacer esta primera prueba de todo lo que era esencial para su
pontificado, tal como lo planeaba ya entonces. Conoca a su pas -su pue-
blo, sus lderes, sus problemas, sus asombrosas fuerzas-, no slo como
uno de sus hijos sino como uno de sus hroes. En las negociaciones recin
terminadas para su peregrinacin, haba demostrado nuevamente su habili-
dad para usar ese conocimiento en su beneficio.
No obstante, en ciertos aspectos los riesgos para el Papa eran mayores
que los que enfrentaba el PCP. Si l se sala con la suya, el Partido Comu-
nista estara jugando en Polonia una especie de juego final. Al mismo
tiempo, sin embargo, el futuro entero de su propia poltica papal se manten-
dra o caera en este campo de prueba de Polonia.
Para Juan Pablo, el xito significara una aceptacin tctica por parte de
diferentes jugadores -no todos ellos visibles sobre la escena- de un
desafo a largo plazo que l ofrecera sobre la base de la fuerza aparente-
mente frgil del papado. Un desafo no a sus catlicos polacos, pero s al
Partido Comunista de Polonia, al propio sistema sovitico, y ms an, a las
potencias del mundo atrincheradas ms all de Europa Oriental que haban
li
gado ciertos intereses vitales propios a la condicin deplorable de Polonia.
Como ningn otro ser viviente, Juan Pablo se vea a s mismo, en este
momento, en posicin de exhibir los lmites del sistema sovitico en el
terreno mismo que ocupaba, y de mostrar un camino diferente -una di-
reccin diferente- para la poltica y las polticas.
An as, el xito para Juan Pablo no significaba que Polonia iba a
establecer su libertad dejando el sistema sovitico. Ms bien, el papel que
vean para Polonia era un papel mesinico, en el sentido de que se conver
tira
-si l tena xito- en el fermento mismo que cambiara al propio
sistema sovitico. Y no slo en Varsovia, sino en su centro.
i. Y si fracasaba? A pesar del sistema obviamente decadente del comu-
nismo sovitico, tanto la tarea que Juan Pablo se haba impuesto como su
riesgo de fracaso les parecan monumentales a aquellos consejeros que
conocan sus propsitos. Quiz estaba ejerciendo su fuerza al ir primero a
Polonia. Pero haba suficientes riesgos para equiparar las ventajas. Tendra
su propia cuerda floja que caminar.
En primer lugar, Juan Pablo no poda arriesgarse a un levantamiento en
Polonia ms de lo que podan hacerlo sus poco dispuestos anfitriones.
Estaba por regresar a 35 millones de polacos que, en su mayora, se levan
taran si l deca que se levantaran, que responderan a cada emocin suya.
Pero, si permita que su presencia se convirtiera en seal para motines y
rebelin, entonces lo que deseaba que fuera el comienzo de un largo,
paciente y peligroso camino. sera en cambio el final de todos sus planes.
Por lo menos sera calificado de lacayo norteamericano. Seguramente sera
visto como un toro suelto en la cristalera de las tensiones de la Guerra Fra.
Con la misma seguridad, su delicado experimento con la Unin Sovitica, ya
en ejecucin en varios pases de Europa Oriental, estara condenado. No
presentara ningn desafo, ningn espritu nuevo, ningn fermento, en
Polonia ni en ninguna otra parte. En realidad, no sera bienvenido en el
mundo, y los planes que ya tena en el tablero de su mente para las futuras
variantes de esta carta de Polonia que estaba por jugar, seran ms que
i
ntiles. No tendra ms eleccin que regresar cabizbajo a Roma y volver a
pensar todo su papado.
Por lo tanto, no poda haber prdida de control. Sin importar lo emotivo
que pudiera ser para l este regreso a casa -y cmo podra ser de otra
manera?-, no poda inclinarse ante las satisfacciones del ego en el corto
plazo, no poda haber un triunfalista vaco, ni momentos aislados de errores
i ncendiarios.
Jams, en ningn viaje futuro, tendra Juan Pablo la misma sensacin
anhelante de abrir una puerta y entrar a lo desconocido. Ninguna de sus
posteriores acciones papales implicara a un juego tan letal.
A medida que se acercaba la fecha para que comenzara este drama en
l
a pantalla dividida, del Partido polaco y del Papa polaco, aquellos que se
acomodaron para observar con inters incluan a algunas personas en las
capitales occidentales, que consideraban toda la aventura como una injusti-
ficada intromisin papal en la poltica de un rea muy sensible... y que
pensaban en los beneficios que recogeran. Haba otros, en el Este do-
minado por los soviticos, que ya haban decidido que este Papa polaco
tena los pies demasiado grandes hasta para las sandalias del Gran Pesca-
dor. Y estaban aquellos en el propio Vaticano de Juan Pablo que deseaban
fervientemente que todo este episodio terminara rpidamente, y que no
siguieran ms episodios de este tipo por parte de este audaz Papa.
El sbado 2 de junio por la maana, a las 10:05, en el momento en que el jet
727 de Alitalia del Papa Juan Pablo, completamente blanco, aterrizaba en
Okecie, aeropuerto militar de Varsovia, las campanas de cada iglesia, monas-
terio y convento en todas las once mil ciudades y aldeas de Polonia repi-
caron en jubilosa bienvenida. Un sonriente Juan Pablo II descendi del
avin entre gritos y aclamaciones de veinte mil personas del cuadrante de
Varsovia a las que les haban permitido acercarse al lugar de aterrizaje.
Sin sonrer, cada miembro del comit de recepcin formal observ
mientras el Papa se arrodillaba y besaba el suelo de Polonia. Era ste un
beso de amor de un hijo que regresaba? t0 era un abrazo a la tierra y a su
pueblo, de un Papa que reclamaba la posesin de ambos?
Ni una insinuacin de respuesta vino de Juan Pablo al tiempo que se le-
vantaba, ergua sus hombros y durante algunos segundos miraba a los ojos
a cada funcionario del gobierno. Porque, por cierto, estaba all cada funcio
nario digno de ese nombre: el jefe del PCP, Edward Gierek, el presidente
Henryk Jablonski, el primer ministro Piotr Jaroszewicz, el editor de Polityka,
LA ARENA
Mieczyslaw Rakowski, el secretario del PCP, Stanislaw Kania, el ministro de
Cultos, Kazimiers Karol, y tres o cuatro ms. Todos ellos tenan que estar ah,
porque ni uno o dos o tres hubieran venido sin todo el contingente.
Parado a un lado, en una delegacin de eclesisticos vestidos de negro,
estaba el delgado Stefan Cardenal Wyszynski, de ojos penetrantes. Inter-
cambi una mirada seria con el hombre ms joven, una vez su protegido,
ahora su Papa. Hasta ahora, el cardenal y la Iglesia de Polonia haban
preparado las cosas todo lo bien que se poda. Se haban distribuido amplia-
mente copias por adelantado de los discursos de Juan Pablo. Grupos catli-
cos haban organizado y aleccionado a mayordomos provenientes de las
parroquias de todo el pas para ayudar a mantener las cosas tranquilas. Esta
maana, los brillantes ojos azules de Wyszynski dieron la nica indicacin de
su satisfaccin ante ste, su ltimo triunfo, de su afecto por Karol Wojtyla,
de su esperanza ante esta aventura que haba merecido la burla de un fun-
cionario polaco como "una muestra de mana papal".
Parado entre su viejo enemigo, Gierek, el jefe del Partido, y su viejo
amigo, el cardenal Wyszynski, el Papa Juan Pablo vio la marcha, a paso de
ganso, de la guardia de honor. Escuch la solemne ejecucin del himno del
Vaticano. Oy las palabras familiares del himno polaco: ". . . mientras viva-
mos, quienes todava creemos en la fe ancestral de Polonia. .." Oy las
palabras formales de bienvenida por parte de sus anfitriones.
Cuando lleg el turno de Juan Pablo ante el micrfono, hubo un con-
traste inmediato con la corts pero helada bienvenida oficial. Haciendo
referencia al estribillo del himno polaco, el Pontfice se regocij porque "un
polaco llega hoy desde la tierra de Italia a la tierra de Polonia y es recibido en
el umbral de su peregrinacin con esas palabras que siempre hemos usado
para expresar el inconmovible deseo de vivir de la nacin". Todos los
polacos que lo escucharon -tanto funcionarios como ciudadanos- com-
prendieron su significado. Estaba diciendo que la "fe ancestral" de Polonia
es el corazn de su pueblo. Sin la fe como una presencia viva, el pueblo
muere y Polonia no existe.
La respuesta de la multitud fue como la ola de la marea que se despla-
zaba hacia el exterior desde el Aeropuerto Okecie. Hubieran escuchado
verdaderamente o no sus comentarios al llegar o hubieran ledo una copia
de su discurso, su misma presencia era suficientemente significativa. Unos
290, 000 polacos que aclamaban, sollozaban y cantaban, esparcieron flores
en el camino de la caravana del Pontfice; agitaban un bosque de banderas
papales y polacas y exhiban carteles de brillantes colores.
Por el contrario, sus anfitriones comunistas estuvieron enfurecidos desde
el comienzo. No los iban a engaitar las referencias oficiales hechas por el
Papa durante las ltimas semanas considerando su visita como una pe
regrinacin."Qu est haciendo el seor Karol Wojtyla, jefe de una iglesia
supersticiosa, en nuestra Polonia socialista?", gritara un peridico de Varso-
via en su titular editorial al da siguiente.
Desde el comienzo, el "seor Wojtyla" les dio suficiente razn para que
se preocuparan. En el corazn de Varsovia, el primer da de su peregrinacin,
Juan Pablo comenz a hablar con la voz de la verdad insistente e ine-
quvoca, que seguir siendo la misma durante los siguientes nueve das.
Primero de todo, fue la recepcin oficial -como se acord, no haba esposas
presentes-, en la casa presidencial de Henryk Jablonski, el Palacio Belve-
dere. Jablonski, Gierek y sus colegas escucharon hechos desagradables
envueltos en el lenguaje gentil de Juan Pablo. Hechos sobre Polonia y sobre
alianzas
militares y polticas. Juan Pablo declar que la aceptabilidad y
validez de tales alianzas dependan totalmente de si conducan al mayor
bienestar y prosperidad del estado participante, Polonia. Dijo que la ideo-
l
oga no era un criterio aceptable para una buena alianza.
A medida que avanzaba su discurso, nadie poda confundir el cristia-
nismo de su mensaje o el anticomunismo de sus propuestas. "La exclusin
de Cristo de la historia es un pecado contra el hombre", dijo, refirindose al
hbito sovitico de omitir de los registros lo que no les gustaba. "Sin Cristo,
es imposible entender la historia de Polonia, la historia del pueblo que ha
pasado o est pasando por esta tierra" una referencia sutil tanto a los
ocupadores soviticos como a sus colaboradores polacos. Wojtyla estaba
diciendo: "stos son slo transentes como tantos otros que pensaron es-
clavizar a Polonia".
Despus de un comienzo tan audaz, Juan Pablo continu ese da di-
ciendo misa para ms de doscientos mil polacos que se haban amontonado
en la histrica Plaza de la Victoria de Varsovia. En respuesta a su aparicin,
su voz y su mensaje de esperanza, comenz a emerger un espritu de pan-
demonio, chapaleando desde el centro hasta los bordes ms lejanos del
gran gento. Se elev un gran canto, una especie de grito de hambre en
nombre de millones: "Queremos a Dios! Queremos a Dios! Queremos a
Dios!"
"Era el tipo de gruido gutural que le pone a uno carne de gallina"
escribi un periodista occidental. "Esa muchedumbre estaba adquiriendo la
emocin nica de la clsica 'turba callejera' ".
Para Juan Pablo hubiera sido cosa fcil dejar que las emociones se
desbordaran. O peor, fustigarlas hasta la fiebre y soltar al pueblo contra el
palacio presidencial de Henryk Jablonski y contra la sede central del PCP.
Cun impresionante debe haber sido durante un momento; cun dramtico
para la prensa inundial. Si Juan Pablo se sinti tentado en esa direccin
durante una fraccin de segundo, no se hizo evidente. En cambio, el Pontfice
continu con su discurso, calmando a la multitud con sus propias palabras
serenas, sus gestos, su presencia.
No caba duda de que el juego mortal que el gobierno haba temido y
esperado haba comenzado. Sin embargo, ellos parecan a la altura del
mismo. Los maullidos y las agudas protestas de los medios oficialmente
controlados comenzaron en serio el 3 de junio, el da siguiente a la llegada
9 8
LA ARENA
de Juan Pablo. El ministro de asuntos religiosos, Bogdan Bovin, adverta:
"Esta visita puede tener un efecto perjudicial. . . Cmo se atreve este
supuesto Papa eslavo a apelar al pueblo de Europa Oriental por encima de
l
as cabezas de los lderes del Partido? Un error crtico de su parte!" Ese
mismo da, un comentarista de la televisin de Mosc sugirimisteriosa-
ment que "los lderes de la Iglesia estn tratando de usar este aconteci-
miento (la visita papal) con propsitos antiestatales".
Un diplomtico de Europa Oriental, hablando con un colega norteameri-
cano, sugirique Polonia estaba casi en la misma posicin de Estados
Unidos. Refirindose a la insistencia de Juan Pablo sobre el cristianismo
eslavo, el funcionario comunista seal: "Este Papa no est diciendo estas
cosas porque lo mueva el espritu. Son declaraciones calculadas, destinadas
a presentar un desafo directo a los gobiernos que ninguna nacin moderna,
especialmente ustedes, los norteamericanos, con su separacin de Iglesia y
Estado, podra tolerar".
En el mismo momento en que el 3 de junio los editoriales de Varsovia
emitieron las primeras censuras al Papa, papado y peregrinacin, Juan
Pablo ya estaba en Gniezno, la ciudad central del segundo cuadrante de su
visita. Este lugar no slo era la sede oficial (aunque ya no la residencia) del
Cardenal Primado de Polonia, tambin era un lugar evocador para los
polacos con un orgullo ancestral por la raza, un lugar de races polacas y un
centro del folklore nacional polaco: el "nido del guila blanca polaca" -el
smbolo de Polonia.
A pesar de la clera oficial, el Pontfice no abandonsu tema religioso.
Ms bien, amplisu foco. El gobierno haba eliminado a San Estanislao de
su mensaje de Navidad?Bueno, entonces, en Gniezno predicara sobre San
Adalberto, apstol de toda la raza eslava. Ms, usara a ese apstol para
promover la unidad espiritual de toda Europa, con Polonia como su centro
geogrfico.
Su desafo al imperio sovitico no poda haber sido ms claro, ms
amplio ni ms insistente. Todos los gobiernos comunistas de Europa Orien-
tal deban permitir la libertad de conciencia, los derechos individuales, la
posesin individual de la propiedad privada, elecciones abiertas e inde-
pendencia nacional. Y enfatiz, en un desafo al Occidente igualmente inci-
sivo, que "no'puede haber una Europa justa sin la independencia de Polonia
sealada en su mapa".
Desafos tan enormes -que ya resonaban en Varsovia como un tema-
se convirtieron en una sinfona completamente orquestada en Gniezno.
Pero interpretados como fueron con una moderacin de tono y de lenguaje,
hicieron que la aguda contracampaa del gobierno no pareciera ridcula por
contraste. El Papa no se permiticaer en clera o gritos o sarcasmo. Ni
siquiera hizo chistes, a lo que son inclinados los polacos, acerca de las
afirmaciones ridculas del comunismo y sus historias de xito mticos. Siempre
tocla nota ligera en el momento preciso. Ensea sus polacos a cantar de
nuevo, a esperar de nuevo cosas mejores y ms grandes, y a ser sin
embargo pacientes por un tiempo ms largo.
El 4 de junio fue el da que Juan Pablo llega Jasna Gra, el santuario
montas de Mara, profundamente popular, en el monasterio de Czesto-
chowa. Era el tercer da de sal peregrinacin, y marcara la primera confron-
tacin peligrosa con el gobierno desde el encuentro en la Plaza de la Victoria
de Varsovia.
La respuesta efusiva y enormemente entusiasta que generaba el Papa
en la gente, en todas partes, haba aumentado con cada discurso, casi con
cada gesto de su mano hacia las multitudes que bordeaban las calles y que
empujaban hacia adelante mientras l pasaba hacia y desde reuniones
oficiales y misas y otras concentraciones. Estaba transformando rpida-
mente su peregrinacin en una especie de espejo de feria en el que se
reflejaban todos los detalles de la completa falta de apoyo popular del
rgimen polaco. Con esa gran exposicin pblica que ya haba cultivado tan
bien, y con los medios internacionales siguiendo cada paso suyo, Juan
Pablo obliga la mirada del mundo a posarse sobre la condicin triste,
horrible, ruinosa, decadente y oprimida de esta nacin bajo el control de sus
cuidadores, apoyados por los soviticos.
Por lo tanto, en el momento en que Juan Pablo verdaderamente llegal
santuario montas de Jasna Gra, los funcionarios locales estaban un po-
co dispuestos a disparar por cualquier motivo a causa, quiz, de las enormes
multitudes que llegaban a casi un milln de personas reunidas alrededor del
santuario. En todo caso, Juan Pablo pronunciuna acusacin inequvoca,
punzante, del marxismo, e hizo del rgimen polaco un blanco especial por
su negativa a permitir que el papa Paulo V! visitara Polonia en 19 76.
Tan efectivas fueron sus palabras, y tan inmediato fue el asentimiento
que gritla vasta multitud reunida en las laderas de Czestochowa, que
l as
autoridades gubernamental es sintieron pnico.
Docenas de tanques del
ejrcito se acercaron retumbando al monasterio y acordonaron toda la
montaa.
Fue una vergenza pblica que el gobierno pudo haberse ahorrado. Los
mayordomos de las parroquias, que desde haca tiempo haban estado
preparados para situaciones semejantes, estaban desparramados entre la
multitud y, como siempre, trabajando. Pero fue un papa Juan Pablo aparen-
temente relajado, firme en su intencin de no perder el control de las cosas,
quien le quitel detonador a la crisis.
Echando apenas una mirada por la colina, en direccin a los tanques,
hablante el micrfono. "Estoy seguro que hay gente por ah que ya est
pasando malos ratos soportando a este Papa eslavo!", dijo en broma, con
un tono tranquilo, familiar.
A la multitud le encant. No slo saban que el gobierno haba jugado la
carta equivocada y haba perdido, saban que ellos haban tomado parte en
eso. Una gran parte. Como en los viejos tiempos de Nowa Huta!
100
LA ARENA
Juan Pablo estaba en la mitad de su peregrinacin por su patria, avan-
zando hacia su llegada a su ex dicesis de Cracovia, cerca de la frontera de
Polonia con Checoslovaquia, programada para el 7 de junio, y hacia su visita
del 7 de junio a su hogar de la niez de Wadowice, unos kilmetros al
sudeste de Cracovia. Todava el Partido trabajaba intensamente para apagar
el efecto de su presencia y de su insistente mensaje. "Nos ha sorprendido la
naturaleza poltica de muchas de las declaraciones del Papa", dijo un vocero,
nada ingenuo, del jefe del PCP, Edward Gierek.
"La solucin para el problema de Karol Wojtyla debe residir en una
propaganda renovada y ms vigorosa en favor del atesmo, en la Unin
Sovitica y sus 'fraternas sociedades socialistas' ", se entrometi desde el
otro lado de la frontera sovitica el jefe del Partido Comunista Ucraniano, M.
Vladimir Shcherbitsky.
La rplica de Juan Pablo a estos mensajes y otros similares nunca tar-
daban en llegar. Sin embargo, sin importar las medidas que tomara el go-
bierno, el Pontfice jams cruz la lnea de peligro. Saba bien cmo escenifi-
car sus acciones para lograr el mximo efecto. Saba que poda confiar en
sus polacos y en el trabajo de organizacin que se haba hecho antes de su
ll egada.
Cracovia haba sido el hogar para Karol Wojtyla, su visita aqu era un
retorno prcticamente a un paisaje de emociones personales. Visit a He-
l
ena Szczepanska, con el cabello plateado, ahora de ochenta y nueve aos,
que lo haba cuidado cuando tena nueve aos, despus de la muerte de su
madre. "Es igual al 'Lolek' que cuid cuando era un nio", dijo , refirindose
al Pontfice por su nombre de nio, como si nada hubiera cambiado mucho.
Vio a Maria Morda, quien haba sido su ama de llaves durante los difciles
diecisis aos que haba pasado aqu como sacerdote, obispo y cardenal.
Visit el bosque Wolski, a quince minutos de automvil desde el centro de
Cracovia, donde con frecuencia haba caminado solo durante horas, rezando
y meditando. Hasta consigui que su piloto se saliera un poco de curso, en
pleno vuelo, para poder echar un vistazo a las montaas Tatra, donde
acostumbraba esquiar y contemplar la existencia de la grandeza de Dios.
En el torrente de recuerdos y reuniones, record Juan Pablo lo solo
que ahora estaba en Roma?, cmo, como figura mundial que surga, le fal-
taba el sostn de los viejos rostros y paisajes y sonidos familiares? Si as fue,
aun aqu no permiti que nada de esto se transmitiera a su conducta pblica.
En la Universidad de Cracovia, los estudiantes se amontonaron con
ansiedad en la Iglesia de Santa Ana y escucharon de Juan Pablo animosas
palabras de esperanza. "El mundo entero est abierto para ustedes en todos
los campos", expres. Volvi a hacerse eco del himno polaco, como haba
hecho a su llegada a Varsovia. "Deben ser fuertes con el amor, que es ms
fuerte que la muerte".
Por acuerdo con las autoridades, al Papa no se le permiti visitar Silesia,
el cercano sector de los yacimientos de carbn y de la industria. No import.
En cambio, los silesios llegaron hasta el Papa. Se volcaron en Cracovia en
enormes cantidades y, junto con lo que pareca toda la poblacin del cua-
drante de Cracovia, desbordaron la misa al aire libre del Pontfice en la pla-
za de la ciudad, donde nuevamente l predic un cristianismo militante,
paneslavo.
Su llamamiento fue respondido con enorme entusiasmo por las multi-
tudes. "Padre!" -se elev el grito de los peregrinos checoslovacos-
"Despirtanos en Checoslovaquia!"
La respuesta de las autoridades, a estas alturas muy predecible, fue tan
torpe como siempre. Setenta y cinco camiones de Guardias Mviles rodea-
ron el rea, slo para ser ruidosa y continuamente abucheados, aun cuando
algunas personas de la multitud eran atacadas y aporreadas por los hombres
de seguridad del gobierno.
An as, Juan Pablo no retrocedera alejndose del inexorable borde de
peligro. Sus restantes tres das estuvieron abarrotados con todava ms
encuentros cargados de emocin, algunos de una ndole sumamente per-
sonal. Pareca que hora a hora, era capaz de demostrar cun hueco, cun
posesivo, cun perjudicial y cun inseguro era el rgimen que dominaba a
los estados eslavos.
El 8 de junio encontr al Pontfice en la ciudad de Nowy Targ, un sitio
ms cercano todava a la frontera checoslovaca. En un lugar llamado Blonie
Krakowskie -una enorme rea de pastizales a la sombra del Monte Kos
ciuszko, as llamado en honor del ms famoso luchador por la libertad de
Polonia en contra del imperialismo ruso-, el Papa pronunci otro con-
movedor discurso paneslavo ante una multitud de polacos, checos, hnga-
ros y alemanes orientales. Nuevamente, su mensaje estaba entrelazado con
l
os temas de los derechos humanos y el derecho de todas las naciones
i ndividuales a ser independientes.
El
mismo da, hizo lo que denomin "una peregrinacin al corazn de la
crueldad", los campos de muerte nazis de Birkenau y Oswigcim. Fue en este
ltimo, conocido en Occidente como Auschwitz, que, dijeron ms tarde los
ayudantes, Juan Pablo experiment una avalancha de emociones que po-
dra haber desequilibrado toda su actuacin. Celebr la misa. Coloc una
corona de flores en el Muro de la Muerte, donde los carceleros nazis haban
golpeado con ltigo y cachiporras y les haban disparado a sus prisioneros
hasta matarlos. Hizo una visita al Bloque de Celdas 11, y a un calabozo en
particular, donde el prisionero No. 16670 -un sacerdote franciscano lla-
mado Maximilian Kolbe- haba sido condenado a morir de hambre y luego
sus impacientes captores le haban inyectado una dosis letal de fenol en el
corazn.
"Hasta dnde puede llegar la crueldad?", murmur audiblemente Juan
Pablo en la puerta del calabozo de Kolbe. Para sus ayudantes, en este
momento su clera era pblica y visible por primera vez durante su agota-
dora peregrinacin; era una clera que trascenda toda la pasada y horripi-
10 2 LA ARENA
ante obra de los nazis, y se desbordaba en una ola de emocin contra la
exterminacin que se realizaba en ese mismo momento a travs de todo el
sistema del Gulag sovitico. El Papa les confi no mucho despus a colabo-
radores personales, cercanos y confiables, que all y entonces quera decir
" El comunismo es el mismo mal que el nazismo, slo el rostro es diferente!"
Estuvo a punto de decir "El Gulag aqu, entre nosotros, es el mismo de los
das de Hitler. No es hora - hora sealada!- de que desinfectemos a
nuestra patria, Polonia, y todo el santo mundo de Dios, de este mal insti-
tucionalizado?"
Si hubiera dicho cualquiera de estas cosas, por supuesto, todos los
l mites hubieran desaparecido. Haba llevado las emociones pblicas a tal
altura que su propio autocontrol era la nica salvaguardia contra la propa
gacin de la insurreccin. Para l hubiera sido un alivio, y para los millones
cuyas emociones sonaban al unsono con las suyas propias. Y, como en
Varsovia o en Czgstochowa, hubiera sido el fracaso de todos sus planes.
Le cost un profundo precio personal mantener el silencio, pero lo
mantuvo. Un par de aos despus, hizo su declaracin, pero en una forma
diferente, abierta slo a l y a su Iglesia. Elev a la santidad a Maximilian
Kolbe.
I rnicamente, la visita papa del 9 de junio a los suburbios de Nowa
Huta, temida y resistida con tal tenacidad por los lderes del Partido en las
negociaciones inciales, result ser un interludio de relativa paz comparada
con los das previos. El nimo de las multitudes era como el suyo: gentil y
extraamente triunfante. Haban derrotado conjuntamente al rgimen. Esta-
ban vivos, el rgimen ya estaba medio muerto. En ese momento, se era el
espritu imperante.
Sin embargo, la noche del 9de junio, su ltima noche en Polonia, fue un
asunto diferente. Un papa Juan Pablo muy cansado se dirigi a una multitud
de diez mil personas reunidas fuera de la residencia del cardenal, donde se
alojaba. Las fuertes emociones eran evidentes en las canciones y cnticos y
aclamaciones que llenaban el aire de la noche. La gente no estaba dispuesta
a dejar que su Papa Wojtyla se fuera. Finalmente, abandon el balcn para
tener unas pocas horas de un descanso muy necesario, pero incluso en-
tonces la multitud no se dispers.
Acostado en su cama, Juan Pablo escuchaba las canciones que tan
frecuentemente haba cantado l mismo. Escuchaba miles de voces que se
elevaban una vez ms en i solemne coro del himno polaco, " Polonia es
nuestra para siempre!" En un determinado momento, como si se hubiera
dado alguna seal, el silencio se convirti en el marco para una voz joven
que cantaba ante un micrfono porttil. Las palabras haban sido escritas
ms de cien aos antes, en 1846, por Julius Slowacki, el ms grande de los
poetas de Polonia:
Necesitamos fuerza
Para levantar este mundo de Dios.
As, aqu viene un Papa eslavo,
Un hermano del pueblo!
Yya vuelca
Blsamos del mundo sobre nuestros pechos,
Yel coro de ngeles
Arroja flores sobre su trono...
1 03
ste no era un momento comn de afecto y de abrazo simblico. Para
Juan Pablo, era una experiencia de profunda tentacin personal. En la
misma intimidad de la emocin entre l mismo y los hombres y mujeres que
tanto aborrecan verlo partir, resida la posibilidad de que pudiera llevar a
esta multitud al ms alto grado de peligro. Para ellos, l era ese seudome-
sinico "Papa eslavo" del poema de Slowacki. Cun rpidamente cualquier
chispa -proveniente de l, o del gento, o de las omnipresentes y siempre
opresivas autoridades del gobierno- hubiera convertido a ese gento en
una turba desordenada y desbocada.
Juan Pablo desisti de cualquier idea de dormir. Se levant, se puso su
sotana blanca y sali nuevamente al balcn. Su voz se quebr, ms por la
emocin que por la fatiga, pero hubo tambin un agradable tono de humor
cuando fingi reprenderlos: " .Quin est haciendo tanto ruido?"
De la multitud se elev una ola de risas, luego se hizo el silencio de
nuevo cuando Juan Pablo les habl -los abraz- por un momento ms.
Finalmente, sin embargo, lleg la hora de darles su solemne bendicin a
todos y retirarse por segunda vez.
Esta vez, la multitud se dispers lentamente. Juan Pablo no haba
disminuido su pasin. La haba contenido y moldeado y canalizado en forma
.al
que, con l como su mismo smbolo, hara su obra mucho ms all de
esta noche de junio, y durante mucho tiempo despus que l se hubiera
marchado. Era para esto, por lo menos en parte, que l hah
1 a venido. Era
para esto, por lo menos en parte, que hara muchas ms visitas a muchos
otros lugares.
El ltimo gran acto pblico de la estada de Juan Pablo en su patria fue
l
a misa al aire libre con la que termin su peregrinacin a Cracovia. Haba un
milln de personas. Sin embargo, cuando termin la misa, la ordalia para el
gobierno todava no haba terminado.
Junto con el ministro de relaciones exteriores de Polonia y algunos
otros dignatarios, el presidente Henryk Jablonski y el jefe del PCP, Edward
Gierek, haban viajado al Aeropuerto de Cracovia para la despedida ritual.
No obstante, tuvieron que esperar media hora ms. Multitudes llorosas
retrasaban el avance de la comitiva de Juan Pablo, mientras la gente des-
peda a esta exuberante figura del hombre que les haba predicado fe y
104
LA ARENA
nimo y esperanza, que se haba redo y haba llorado y cantado con ellos,
que haba reprendido y reprochado a sus opresores, y que se haba atrevido
a convertirse en el primer hombre, en treinta y cinco aos, en hablar la
verdad pblica e insistentemente.
Cuando finalmente el Pontfice arrib al aeropuerto, muchos de los de-
talles de la despedida oficial parec: eron, superficialmente, muy parecidos a
l
os de la bienvenida de Varsovia nueve das antes. Hubo la misma msica
marcial, se pas revista a las tropas, los funcionarios hablaron. Pero todos
sintieron lo completamente que haba cambiado la atmsfera.
Casi cada uno de los pasos que haba dado este Papa viajero y maes-
tro, haba estado cubierto de flores de los campos y jardines de Polonia. Se
l as haba arreglado para poner frente a las narices del presidente Jablonski y
otros funcionarios del PCP la fra realidad de la vida polaca. Todas las
il usiones que el PCP haba buscado fomentar durante tanto tiempo sobre su
i nfluencia y dominio sobre los corazones y las mentes polacas, haban sido
deshechas para siempre durante el breve tiempo que haba estado aqu
Juan Pablo.
Para adaptar una descripcin que us Gabriel Garca Mrquez en El
Otoo del Patriarca, el PCP haba sido llevado, sin sorpresa, al destino
i gnominioso de mandar sin poder, de ser exaltado sin gloria, de ser obede
cido sin autoridad, de vivir sin amor. Juan Pablo haba hecho que todo eso
fuera tan obvio.
Despus de pasar revista a la guardia de honor de tropas de montaa,
Juan Pablo se dirigi al micrfono para pronunciar su alocucin final. Habl
a las once mil personas que se amontonaban alrededor de la pista, a los
millones que, en toda Polonia y en los pases vecinos, se amontonaban
alrededor de sus radios.
"La visita del Papa a Polonia", dijo, hablando de s mismo en tercera
persona, cosa que haca rara vez, "es ciertamente un acontecimiento sin
precedentes, no slo en este siglo, sino tambin en todo el milenio de vida
cristiana de Polonia, especialmente tal como es la visita de un Papa polaco,
que tiene el sacrosanto derecho de compartir los sentimientos de su propia
nacin. . ." Sentimientos, no tuvo necesidad de agregar, que permaneceran
como una presencia viva durante aos. Se haban grabado cientos de miles
de cintas con sus discursos, y todava se multiplicaran ms, circularan
todava ms lejos, para ser escuchadas no slo en Polonia sino en todas las
"naciones del silencio" donde Juan Pablo haba escenificado su increble
testimonio y haba puesto la leccin de la historia ante los ojos del mundo.
Volvindose hacia el jefe del Partido Edward Gierek, Juan Pablo le
ofreci una mano infinitamente cuidadosa, a l y a sus compaeros del
Politbur: "El acontecimiento sin precedentes (de esta visita papal) es,
i ndudablemente, un acto de valor tanto de parte de aquellos que hicieron la
i nvitacin"- le sonri a Gierek- "como de la persona que fue invitada. Sin
embargo, en nuestra poca, tal acto de valor es necesario. . . as como una
vez Simn Pedro necesit el valor de viajar desde Galilea a Roma, un lugar
desconocido para l".
Terminado su comentario, Juan Pablo abraz al presidente Jablonski el
tiempo suficiente para murmurar una bendicin que deba transmitir a su
esposa. Imparti su bendicin papal a las multitudes sollozantes que esta
ban cerca de la pista. Luego se arrodill una vez ms y bes el suelo. "Adis,
Polonia". Dijo las palabras suavemente, pero los que estaban ms cerca
pudieron or "Adis, patria ma".
Mientras su avin lo alejaba, girando hacia el sur, hacia los Alpes y Roma,
Juan Pablo dej a los representantes polacos de la URSS y a los propios
soviticos para que se entendieran con un futuro que l les haba arrojado
encima en trminos que l solo haba escogido.
El rgimen polaco se haba fundamentado sobre la firme oposicin a
todo lo que el Papa representaba. Se haba visto a s mismo enteramente
dependiente de sus amos moscovitas para sobrevivir y progresar. Ahora,
sin embargo, un obispo polaco, descrito alguna vez como un intelectual
provinciano, haba iluminado la entrada a un paisaje diferente.
Por supuesto, los viejos y conocidos perros enloquecidos del odio, de
l a desconfianza y de la crueldad inhumana no haban sido mgicamente
encadenados o domesticados. La rabia de algunos ante la mera presencia
de "este prelado divagador hacindose pasar por uno de nosotros", como
se quej del Papa el ministro de relaciones exteriores de Rumania por radio,
no desapareci con la desaparicin del Pontfice. Si acaso, aument el
deseo de algunos crculos de ver a Juan Pablo fracasar significativamente,
de manera que pudiera ser culpado internacionalmente por su ineptitud y
torpeza, calificndolo de perturbador del delicado statu quo, descubierto
como un clrigo intruso cazando furtivamente en la reserva de la poltica y
de la ideologa de las superpotencias.
Durante un tiempo, Varsovia mostrara el mismo viejo rostro pblico de
l
a triunfante "Repblica Popular". Aun antes de la partida de Juan Pablo, el
vocero del Ministerio de Relaciones Exteriores polaco, Stefan Staniszewski,
haba declarado que la visita papal era "un xito completo. Estamos muy
complacidos por ello", insisti. "Nos sentimos felices de que el Papa sea
recibido tan amplia y cordialmente. No estamos sorprendidos ni incmodos
por este hecho. Es un gran polaco, una personalidad inslita, sobresaliente.
Es un gran humanista".
Otros continuaron con el estribillo despus de la peregrinacin papal.
"El gobierno encontr muchos puntos de acuerdo con las palabras del papa
Juan Pablo, especialmente en su afirmacin de la dignidad del trabajador y
de su trabajo", dijo uno, tpicamente.
En cierto sentido, stas eran palabras valientes, viniendo como venan
de decididos voceros comunistas. Porque no podan ser polacos y dejar de
105
106
LA ARENA
saber lo que Juan Pablo afirmaba saber. Y no podan sino temer, en algn
rincn de la mente, que el reclamo del Papa al pueblo, y sus reclamos a
nombre de ste, un da pudieran ser satisfechos.
En realidad, esa misma posibilidad pareci ponerse de relieve cuando
nada menos que un lder como Edward Gierek admiti ante un periodista
occidental que lo entrevistaba, que no haba una respuesta inmediata a la
clara censura de Juan Pablo de que "en una poca de revelaciones, en una
poca de vasto intercambio de informacin, es difcil entender y aceptar que
cualquier polaco, cualquier eslavo, no pueda estar informado ni ser libre de
preguntar".
Jerzy Turowicz, un comentarista polaco residente en Estados Unidos,
estuvo entre los primeros en voltear las preguntas oficiales. Y al hacerlo,
plante una sorprendente agenda nueva, en la que Juan Pablo haba hecho
posible que se pensara en el corazn del Gulag: "Cmo tratar con tanta
esperanza, con tanta nueva autoconfianza, todo este nuevo sentimiento de
compromiso y libertad?"
Para la mayora de los observadores occidentales, y para el nervioso
gobierno polaco, la reaccin de tolerancia de Mosc durante y despus de
l
a visita del Papa a Polonia, era inesperada e intrigante. Haba habido algunos
disparos aislados, y hasta una o dos salvas de los soviticos, por supuesto.
Sin embargo, hubiera sido de esperar alguna reaccin mucho ms explosiva
y decidida frente a los desafos asombrosamente abiertos y persistentes de
Juan Pablo al marxismo clsico.
No era que los soviticos no hubieran prestado atencin. Por el con-
trario, Leonid Brezhnev no era el nico funcionario sovitico que haba
recibido boletines hora a hora a medida que se haba desarrollado la visita
papal. La implacable demostracin de Juan Pablo de la debilidad central de
sus adversarios haba sido seguida discurso a discurso.
Mosc haba odo decir a Juan Pablo: "Europa, que, a pesar de sus
actuales y antiguas divisiones y regmenes, ideologas, sistemas econmi-
cos y polticos, no puede dejar de buscar su unidad fundamental, debe
volverse hacia el cristianismo... A pesar de las tradiciones diferentes que
existen en el territorio de Europa entre las partes oriental y occidental, vive
en cada una el mismo cristianismo. El cristianismo debe comprometerse
nuevamente a la formacin de la unidad espiritual de Europa".
Si esas palabras resonaron en algunos odos como el toque de difuntos
por un marxismo flanqueante y decrpito, Mosc no dio ninguna seal
belicosa de que escuchaba el mismo doblar.
"El Estado -Juan Pablo haba ido todava ms all- siempre debe ser
subsidiario y subordinado de la plena soberana de la nacin". De acuerdo
con ese razonamiento, el Pacto de Varsovia y la organizacin econmica del
Carne ya no deberan existir ms, pues su nico propsito era proporcionar
apoyo logstico a los soviticos en lo que Stalin haba llamado desdeosa-
rnente una vez "el patio trasero sovitico".
107
No haba manera de simular que las palabras de este Papa no se
escuchaban mucho ms all de Polonia, que no haban sido escuchadas por
millones en Checoslovaquia, Hungra, Bulgaria, Yugoslavia, en Lituania, Ucra
nia, Armenia y todas las repblicas cautivas de la URSS. No haba manera de
si mular que no haban sido escuchadas hasta en Cuba y Nicaragua, al otro
lado del mundo.
Qu haba en Juan Pablo que le permita tal libertad de expresin?
Por qu Mosc soportaba tales violaciones flagrantes de la primera y
cardinal regla del sistema Gulag que declara: "No permitirs que ningn
hombre le hable libremente a mi pueblo"?
Para Mosc era inaudito tolerar un desafo tan prolongado, flagrante-
mente pblico. De algn modo, haba conseguido Juan Pablo capturar el
cauteloso odo de por lo menos algunos miembros ancianos de la vieja
guardia
marxista-leninista, y al menos de algunos de los hombres ms
j
venes que estaban a punto de llegar al poder? Era por lo menos inte-
resante, para algunos de los lderes soviticos, que la actuacin de Juan
Pablo, aparentemente incendiaria pero verdaderamente controlada, no haba
producido escenas de turbas, ni motines, ni siquiera tanto como una huelga
o un trabajo a desgano de los trabajadores? El sistema segura en su lugar,
aun cuando se haban puesto en claro sus fallas.
Sin embargo, se haba puesto igualmente en claro, y en un escenario
mundial, que de un modo u otro el cambio era inevitable. Si el fomento de
cambio desde adentro era el regalo que Juan Pablo haba tenido la intencin
de llevarle a Europa Oriental, entonces, un poco de tiempo y amasando
pacientemente, quiz se levara la masa hasta en Mosc.
Mientras Varsovia y Mosc y el resto de los "hermanos socialistas" del
i
mperio satlite sovitico calculaban el saldo de la visita de Juan Pablo a
Polonia, lo mismo hacan el Papa y sus consejeros ntimos en Roma y en
Varsovia. No haba pretensin entre ellos -Juan Pablo incluido- de que,
hasta como jefe monrquico de la Ciudad Estado del Vaticano y de la Iglesia
catlica romana, Karol Wojtyla poda reclamar el tipo de perfil de poder
compartido por los acostumbrados agentes de influencia en los asuntos
mundiales. __
i erto, su Iglesia tena algo ms de 907 millones de adheren
s-nZ"=--
nales, alrededor del 18 por ciento de la actual poblacin mundial. Tena
483, 488 sacerdotes y alrededor de tres mil obispos, cada vez ms revol
tosos, que servan a unas 211,156 parroquias, que formaban las 1,920
dicesis y 513 arquidicesis del mundo. Su organizacin institucional inclua
una infraestructura de escuelas, universidades, institutos de investigacin,
centros cientficos mdicos y sociales, hospitales, conventos, iglesias, ca-
tedrales, capillas, monasterios, centros religiosos, embajadas, legaciones,
archivos, bibliotecas, museos, peridicos, revistas, editoriales, estaciones
108 LA ARENA
de radio y televisin. Cierto, tambin, _controlaba su propio Banco Vaticano
con su equipo de asesores iternacionals q- aT minist_- ` _' raana extensa
cartera de propiedades e i nversiones de la Santa Sede en prcticamente
_todos los sectores de la actividad_ comercial e. i ndustrial _del mundo.
A pesar de todo eso, sin embargo, Juan Pablo saba que, entrminos
de poder diplomtico, l era visto como una anomala entre los lderes mun-
diales tradicionales. La mayora de las ciento diecisis embajadas, hechas y
derechas, en la Colina Vaticana, estn acreditadas ante la "Santa Sede",
segn la frmula internacionalmente reconocida. En trminos prcticos,
Karol Wojtyla, como papa Juan Pablo ll, es esa Santa Sede. Ni su organi-
zacin institucional ni su cartera de inversiones - y ciertamente, ni la reve-
rencia religiosa ni el acuerdo con el Papa en cuestiones morales o ideales
polticos- dicta la necesidad de mantener esas misiones diplomticas, sino
si mplemente el realismo prctico.
La mayora de estas sedes diplomticas corresponden a Estados decidi-
damente no- catlicos y con frecuencia predominantemente no- cristianos.
Con mucho, no todos ellos son benvolos con la religin en general o con el
catolicismo romano en particular. Sin embargo, mientras que todos ellos,
desde las principales naciones a los principados diminutos ms pequeos
aun que el Vaticano, son anfitriones de los representantes diplomticos que
recprocamente enva Juan Pablo, hasta el gobierno nacional ms dbil en
l as ms primitivas de las naciones puede, al menos fsicamente, mutilar
secciones locales de su organizacin mundial.
De hecho, en el mismo momento de su visita a Polonia, a muchos se les
haba metido en la cabeza hacer precisamente eso. Yal hacerlo, haban
demostrado que, como lder mundial, si eso era lo que l reclamaba ser,
Juan Pablo no tena alianzas militares para protegerlo a l o a sus intereses.
No tena fuerza econmica ni industrial como para usarla como amenaza de
represalia. No tena preponderancia en el derecho internacional ni en las
asambleas de las naciones para hacerles rendir cuentas a sus atacantes. Ni
siquiera poda invocar a algn prominente talento cientfico o acadmico
que impusiera respeto a los comunistas de Polonia, o, para el caso, a ningn
otro rgimen.
Sin embargo, no pas desapercibido para Mosc o para Varsovia que l
no haba ido a Polonia como un dbil suplicante pidiendo favores. Aunque
se llamara a s mismo un peregrino, no haba llevado el tazn del mendigo,
no haba esperado ninguna limosna ni contribucin ni indulgencia oficial.
En cambio, una vez que hubo descendido de su avin papal, todo lo
que haba hecho, haba hablado voluble y dramticamente de un tipo pecu-
li ar de poder. Se haba comportado en todas partes como si poseyera, o
como si anunciara, una fuerza a la que haba que tomar en cuenta, una
fuerza que sus iguales en el gobierno no podan ignorar ni maltratar con im-
punidad. Esto, ellos parecieron sentirlo.
Ante Varsovia y ante todos sus vecinos, Juan Pablo haba demostrado
109
que la propia persona papal de Karol Wojtyla encarnaba la inconmovible
conviccin catlica romana de que el papado, ms antiguo, con mucho, que
cualquier gobierno secular, y ciertamente ms durable que la "revolucin"
marxista del 917, estara vivo y vibrante mucho despus de que el "experi-
mento polaco" fuera reducido a unas pocas pginas de la historia escrita.
Sin duda, algunos polacos pudieron y decidieron convertirse en marxis-
tas ateos y comunistas anticlericales. Pero en presencia del sucesor nmero
263 de Pedro, y frente al total entrelazamiento del catolicismo romano con el
nacionalismo polaco, tales polacos en particular cayeron vctimas de lo que
Lord Acton llam inteligentemente los "celos milenarios", la profunda e
i mpotente frustracin de aquellos que haban pensado enfrentar y perdurar
ms que esa fuerza milenaria que Juan Pablo representaba, pero que vean
con demasiada claridad que no tenan una probabilidad real de hacerlo al
rodear la siguiente curva del camino de la historia.
En Polonia, Juan Pablo haba marcado exitosamente su primera yfuerte
reclamacin a ser escuchado como una voz que opina, y no meramente en
un ambiente eclesistico... en una carta papal o en un sermn desde el
plpito de una iglesia. Haba entrado a la arena de los asuntos pblicos y
civiles en un segmento del mundo que se supona era el terreno de una
superpotencia. Haba exhibido, con sus detalles despreciables, la falta total
de justicia y de apoyo popular de ese rgimen. Haba expuesto al liderazgo
comunista local no como simplemente no querido, sino tambin intrascen-
dente. Ms importante para sus adversarios, en el Oriente y en el Occidente,
este Papa aparentemente no- papal, haba redefinido el poder en trminos
i
nesperados, irresistibles, y luego haba tomado ese poder en sus dos
manos y se haba marchado con l.
Con posterioridad al drama que se haba representado, no fue en Varsovia,
ni en Mosc ni en el Vaticano, sino fundamentalmente entre los comentaris-
tas y observadores occidentales, que las ironas peculiarmente eslavas, y los
tonos a veces casi msticos del toma y daca que se haban producido entre
Juan Pablo y sus renuentes anfitriones, siguieron siendo intrigantes durante
algn tiempo. Algunos reportajes y comentarios occidentales contrastaban
l
a recepcin del Pontfice como jefe de Estado con su proclamado papel de
peregrino. Pero parecan incapaces de reconciliar a los dos. Quiz el New
York Times
resumi tan bien como cualquiera la anterior evaluacin occi-
dental de los extraos empeos de este Papa no convencional en esta etapa
de su pontificado: "La visita de Juan Pablo a Polonia no amenaza al orden
poltico de la nacin ni de Europa Oriental". Si el editorialista del Times
hubiera podido tener una bola de cristal para 1989.
Los consejeros de Juan Pablo conjeturaban entre s que los verdaderos
xite~; de la visita papal a Polonia no seran opacados durante mucho ms
tiempo, ya fuera por la falta de comprensin occidental o por los dbiles
LA ARENA
elogios de los voceros del gobierno polaco, que le concedan al Pontfice la
diminuta estatura de una "personalidad sobresaliente. . . un gran huma-
nista".
Porque la evaluacin romana del peregrinaje de Juan Pablo a Polonia
era sta: sin duda una sola divisin blindada bajo su mando -un factor que,
para algunos, siempre subrayara su poder, y que echaba dudas sobre el
mismo, para otros-, Juan Pablo haba competido no simplemente con un
rgimen nacional sino con un sistema de gobierno internacional. Haba
violado con impunidad todos los tabs impuestos por una rgida dictadura
del Hermano Grande. Haba abierto el primer desafo efectivo al orden
poltico del sistema de los satlites soviticos, y de la propia Unin Sovitica.
Tal como haba dicho que lo hara en sus primeros discursos despus de su
eleccin papal, sin duda haba exigido el comienzo de un "nuevo orden" en
el
orden poltico y econmico de Europa Central y en el internacional,
entrelazado con l.
En resumen, desde los ocho meses de su eleccin como Papa, haba
hecho su primera entrada a la competencia con altas apuestas a la que ha-
ba comprometido su papado. Y haba emergido de ella con la estatura de
una figura internacional.
Juan Pablo haba dicho una vez de s mismo: "Yo soy alguien que da.
Toco fuerzas que expanden la mente".
Era cierto. Pareca seguirlo a todas partes un magnetismo especial que
haba sido evidente aun en sus primeros das en el papado. Como Papa,
haban escuchado su exigencia de la libre integracin de Polonia, no slo en
una Europa libre sano en un mundo integrado.
Su voz era la de un obispo polaco convertido en Papa romano. Pero, si
se sala con la suya, el mensaje era de quien sera visto como el patriarca de
esa integracin por millones, en muchas tierras, durante dcadas futuras.
4
El hombre visible
La incursin del papa Juan Pablo en Polonia fue profundamente exitosa en
varias formas. Haba sido realizada con tal precisin que, sin ninguna embestida
crudamente revolucionaria contra los sistemas poltico y de seguridad exis-
tentes, de todos modos el Pontfice haba forzado la entrada a la arena de
poderosas y atrayentes alternativas. No slo Polonia y el bloque oriental
entero haban sido convencidos de que miraran esas alternativas direc-
tamente a los ojos. El bloque occidental, que durante mucho tiempo haba
admitido el statu quo en su propio beneficio, fue forzado tambin a enfren-
tar esas alternativas. Eso slo poda tener profundas y duraderas conse-
cuencias en ambos lados.
I
gualmente importante era el hecho de que, para millones de millones
d personas, Juan Pablo le haba dado un rostro humano a esas poderosas
y atractivas alternativas. El rostro del Vicario de Cristo en la tierra.
No obstante, y aunque los redobles de la publicidad que asista a cada
paso suyo en Polonia hubieran sido casi ensordecedores, se vio que, en su
propio estruendo, era difcil para las hordas de periodistas y comentaristas
alcanzar la direccin del pensamiento de este Papa. A veces, a los asistentes
de Juan Pablo les pareca que la prensa estaba observando una actuacin
deslumbrante cuya sustancia segua siendo un misterio para ella.
Ciertamente, un cierto sesgo dramtico apareci en la prensa polaca.
Pero lo ms que sala de l era el retrato de un hijo exiliado de la Polonia
Sacra, ahora colocado en el poder, que haba regresado para un evidente
enfrentamiento, un desafo personal estilo Vaticano, con la persecucin
controlada por los soviticos que haba cubierto la patria de Karol Wojtyla
durante casi treinta y cinco aos.
LA ARENA
Hasta en el nivel ms favorable, y a medida que se multiplicaban los
viajes de Juan Pablo ms all de Polonia y ms all de 1979, se los entenda
y se los presentab,- en los medios, tanto tiempo como fue posible, y fueron
comentados por los expertos, como nada ms que visitas pastorales por
parte de un Papa preocupado a partes de su Iglesia que tenan problemas.
La confrontacin ms amplia y ms profunda que Juan Pablo tena en la
mente, pareca escapar tozudamente al torrente de reportajes pblicos y
comentarios expertos.
Quiz haba una pizca de esperanza en tales comentarios, o quiz alguna
otra fuerza poderosa avanzaba siguiendo sus propias lneas. En todo caso,
l as memorias parecan muy dbiles. No haba pasado tanto tiempo desde
que el cardenal Malula se irgui como un vocero simblico del mundo, una
especie de profeta, en la Plaza de San Pedro, ese da de octubre de 1978, y
exigi que "Todo debe cambiar!" Y sin embargo, ahora que el cambio
haba comenzado verdaderamente -ahora, que ya no haba un Papa que se
hiciera eco de los tonos y comportamientos familiares de sus predecesores,
que se haban contentado o limitado a esperar a la historia- todos parecan
rechazar la idea como ininteligible o indigerible o invisible.
Esta mentalidad iba a perseguir a Juan Pablo durante aos. En sep-
tiembre de 1989, un milln cien mil personas jvenes -en su casi totalidad,
de entre diecisis y veinticinco aos-, llegaron por su propia cuenta a
recibir a Juan Pablo en Santiago de Compostela, Espaa. Ninguna cadena
de televisin ni de radio, ni agencia gubernamental, ni compaa inter-
nacional de relaciones pblicas promovi la visita. La televisin no cubri
esa enorme reunin. Por qu no?
Era como si fuese muy difcil -y para algunos, dentro y fuera de la
I glesia, demasiado desagradable- reconocer que en Juan Pablo II no esta-
ban tratando con nada parecido a la mente de un papa tradicional. Y con to
da seguridad no estaban tratando con un clrigo provinciano jugando en un
l aberinto eclesistico mundial, como algunos parecan decididos a pensar.
Estaban tratando con un Papa que haba llegado al papado ya equipado
con una mente infinitamente innovadora. Un hombre que haba sido entre-
nado por una larga experiencia, y por eclesisticos polacos tan duros y
astutos como el cardenal Sapieha y el cardenal Wyszynski, en una confron-
tacin nica, sutil, implacable y exitosa con el poder bruto. Estaban tratando
con un Papa que haba surgido del crisol llamado Polonia, donde la realidad
religiosa y la justicia moral haban sobrevivido a siglos de guerra diaria con
cada rostro cambiante de la opresin. Estaban tratando con un hombre cuya
i ntencin era dejar atrs todo lo que estaba terminado y pasado en el
papado, la Iglesia y el mundo, y llevar consigo a tantos como pudiera para
salvar el salto cualitativo a un nuevo orden mundial que se acercaba rpida-
mente.
Finalmente tena que llegar la hora, por supuesto, para que apareciera
una gama diferente de reacciones.
EL HOMBRE VISIBLE
Comenz a notarse que, aunque se multiplicaban los viajes de Juan
Pablo, segua existiendo una inexplicable ausencia de cualquier cambio
como podra haberse esperado, aunque temido, si la intencin y motivo del
Papa hubieran estado relacionados con la reforma pastoral. Despus de una
humillacin pblica acompaada de sacrilegio en la Nicaragua sandinista en
1
983, despus de ser insultado insolentemente durante su visita a Norteamrica
-y con la connivencia de los obispos norteamericnos-, despus de haber
sido quemado en efigie y que su "papamvil" fuera ensuciado con excre-
mento por los catlicos holandeses en 1986, no hubo caza de brujas, ni
designaciones vengativas, ni acciones en represalia. En estricto derecho,
debi haber reaccionado punitivamente. Detentaba un puesto, y su deber
era defender sus derechos y prerrogativas. No hizo nada.
Adems, estaba entonces el hecho curioso de que, a medida que el
alcance de Juan Pablo sobre el mundo era cada vez ms amplio, obvia-
mente l estaba arrojando una red mucho ms amplia de la que se necesi-
taba para sus catlicos romanos. Hablaba no slo con ellos y no slo con
cristianos.
Un da seran cinco swamis residentes en Los ngeles, y otro, seran
sacerdotes animistas de Togolandia. O quiz seran budistas en Thailandia,
parsis e hinds y musulmanes y jainos en la India, o protestantes en Carolina
del Sur, o humanistas en Suiza, o la familia real de Inglaterra, anglicana.
Evidentemente, este Papa mostraba que quera conocerlos a todos ellos,
hablar con ellos, orar por y con ellos, bendecirlos y gustarles a ellos.
Si ese comportamiento papal era extrao, la reaccin de algunos de los
comentaristas ms interesados era por lo menos igualmente extraa. Seguro,
el tono de la publicidad cambi, pero la comprensin no se profundiz. El
enfoque general no pareca tanto explicar lo extraordinario -porque un
comportamiento papal como ste no era sino extraordinario-, sino expli-
carlo como un acto nuevo en una especie de continua gira teatral papal.
"Este Papa est tremendamente cmodo con las multitudes", coment
un escritor norteamericano.
Un editor irlands coment sobre el "don natural" del Pontfice para "las
relaciones pblicas".
El Times
de Londres resumi su opinin sobre la visita de Juan Pablo a
Francia, en 1980, como si estuviera cubriendo algn costoso desfile pblico.
"En general, el Papa fue bien recibido. Pero es de dudarse que el desem-
bolso de dinero se justifique muy pronto", dijo el
Times.
Algunos acusaban a Juan Pablo de viajar para escapar a una burocracia
vaticana que ellos estaban seguros que l encontraba insoportable, y de ser
un, mal administrador, incapaz de gobernar su propia Iglesia. "Tenemos, en
realidad, un simple obispo polaco que sigue siendo simplemente un obispo
de corazn y que ansa una labor simple, pastoral. No tiene madera papal",
coment un funcionario romano de alta posicin.
Otros vean en los viajes papales una especie de perverso triunfalismo
LA ARENA
de repliegue y derrota. "El Papa est muy consciente de que, en el siglo
prximo, el catolicismo slo sobrevivir en los pases del Tercer Mundo. El
catolicismo siempre ha florecido solamente en poblaciones pobres de esca-
sa calidad educativa. El Occidente sofisticado ya no puede tolerar la estre-
chez del catolicismo. El Papa se da cuenta de eso", declar un erudito pro-
testante norteamericano en una pieza maestra global de equvoco elogio.
En general, entonces, pareci afianzarse la sensacin, a un nivel muy
aceptable de informacin, de que el papa Juan Pablo estaba simplemente
haciendo lo que haca mejor. Uno puede pelearse sobre si se estaba esca-
pando de la carga del gobierno cotidiano de su Iglesia, o sobre la acusacin
ms cruel de que estaba haciendo la nica cosa que era capaz de hacer.
Dejandoaunladoesas sutilezas, sinembargo, seconsider comoel evangelio
moderno que Juan Pablo II era nada ms y nada menos que un genio de las
relaciones pblicas. Si pudiera saltar por encima de algunas de sus opinio-
nes ms puritanas y estrechas -especialmente aqullas sobre la morali-
dad-, poda esperarse que no le hiciera gran dao a nadie. De hecho, se
conceda generalmente, en algunas instancias hasta podra ser un embajador
de buena voluntad bastante efectivo.
A medida que pasaba el tiempo, slo era natural que algunas fuentes
papales dentro del Vaticano mostraran una cierta exasperacin con tales
i nterpretaciones insistentemente ingenuas de los motivos e intenciones que
tena el Papa al hacer sus viajes. A esos observadores y participantes les
pareca que los comentaristas y reporteros no haban prestado suficiente
atencin ni siquiera a sus propias historias anteriores sobre el record de
"primeros" de Wojtyla, o sobre Wojtyla como un hombre marcado por el
destino, o sobre lo que l haba logrado en Polonia como sacerdote y
obispo.
An, Roma es un lugar perseverante y paciente. Se senta que, hasta sin
releer la primera prensa y sin extensas entrevistas papales, una simple
revisin de los logros de Juan Pablo pronto forzara el reconocimiento de
que, nicamente con sus viajes, en un sentido real y benvolo, este Papa
estaba volteando el papado al revs.
Adems, argumentaban algunos de los ayudantes de Juan Pablo, con
toda justicia, no era sorprendente que la comprensin pblica y privada se
quedara muy atrs de la realidad de lo que Juan Pablo trataba de hacer
verdaderamente al emprender sus viajes. El mero hecho de que se estuviera
convirtiendo en una especie de Marco Polo papal era en s mismo una
revolucin que llevaba un tiempo para acostumbrarse a ella.
Despus de todo, como estos partidarios de la paciencia les recordaban
a sus colegas vaticanos, el Papa catlico romano siempre haba sido alguien
que resida y presida en Roma. Hasta para los romanos, siempre haba
estado permanentemente 'all", jams en el "aqu" de nuestras vidas comu-
nes. Haba estado perpetuamente separado del "aqu" por filas de carde-
nales y prelados. Haba estado alojado en el silencio y el secreto. Unos muy
EL HOMBRE VISIBLE
pocos podanobtener accesoaunaaudienciasemiprivada, dondeescucharan
al Papa hablar desde un trono rodeado por chambelanes de cara severa y
guardias vestidos exticamente. Las personas que eran muy especiales
podan sacarse su fotografa con el Santo Padre y besar su anillo. Unos muy
pocos -generalmente personas importantes por derecho propio, el tipo de
gente que viva en un "all"
en alguna otra parte- podan realmente sumer-
girse en los misteriosos recovecos del Palacio Apostlico del Vaticano para
tener una conversacin con el Papa.
,
La antigua razn eclesistica de esta muy catlica actitud siempre haba
parecido simple y clara y haba sido aceptada con buena voluntad. Era cierto
que, como punto de sagrado origen fsico, la madre iglesia de toda la
cristiandad estaba en Jerusaln. Pero tambin era cierto que, bajo la inspira-
cin del Espritu Santo, haca mucho tiempo que la cristiandad haba renun-
ciado a todo feudo sobre aquellos lugares que la presencia terrena de Cristo
como hombre mortal haba vuelto santos. En la ptica cristiana bsica, fue
en una de las siete colinas de Roma --sobre el
mons vaticanos, l a Colina
Vaticana-, que Dios haba marcado un derecho perpetuo a cuarenta y
cuatro hectreas para el preciso centro geogrfico y espiritual de su Iglesia
visible, como sola fuente de bendicin y salvacin.
Y as haba sido considerada Roma durante todo el largo apogeo del ca-
tolicismo como religin universal de toda Europa. Desde la baha Galway, en
I
rlanda, hasta los Montes Urales de la Rusia presovitica e inclusive sovi-
tica, y desde Arcngel en el Crculo Polar rtico hasta el ro Congo en frica,
esta Roma era considerada como el ms verdadero centro del universo.
Hasta cuando las Amricas y el Asia y Oceana surgieron ante la vista de
l
os ojos cristianos, Roma sigui siendo el centro. Y los pases europeos que
l
a rodeaban llegaron a ser vistos como el centro de las tierras cristianas en
un mundo en expansin.
Durante los primeros mil setecientos aos de papado, por lo tanto, y en
unsentidomuy real, podadecirseconjusticiaqueel PapaeraRomay Roma
era el Papa. No era exactamente que ningn papa viajara fuera de Roma.
Pero era cierto que ningn papa jams atravesaba los ocanos. Jams iba
ms all de las tierras centrales del cristianismo, de hecho. Ni siquiera en
exilio forzoso.
Tambin era cierto, e igualmente significativo, que cualesquiera viajes
papales que hubiera habido, siempre haban tenido un objetivo inequvo-
camente claro y totalmente eclesistico. Un concilio especial de obispos,
quiz, una coronacin real, una reunin poltica, una visita a un santuario
particularmente venerable.
Las pocas excepciones slo servan para confirmar la regla. El ejemplo
de Julio II cabalgando con todas las insignias de un caballero en armas para
pelear sus propias batallas, en el sentido literal, concreto, del trmino, era
algo que los catlicos preferan olvidar como una conducta sumamente no-
papal. Hasta cuando el papado fue transferido a Avignon, en el sur de
LA ARENA
Francia -supuestamente por razones de seguridad que abarcaron sesenta
y nueve aos y seis pontificados-, los papas no se movieron de Avignon. El
principio, si no el lugar, sigui siendo el mismo. Todava eran los "papas
romanos".
En el siglo diecinueve hubo dos excepciones a esta tradicin. Po VI y
Po VII salieron de Roma, pero slo porque fueron secuestrados por los
gobiernos franceses y estuvieron prisioneros en suelo francs. Aun en
tonces la razn era dudosamente -y quiz doblemente- eclesistica. Y
mientras que Po VI muri en su prisin, Po VII regres a Roma tan pronto
como se lo permitieron sus captores.
Ms an, permanecer en Roma no siempre haba sido un asunto fcil.
Haciendo a un lado a los primeros papas mrtires, que incluyen al propio
Pedro, todava en 1870 Po IX sufri la prdida de todo el territorio papal de
Italia -una guadaada de unos 41,000 kilmetros cuadrados- en favor del
recin nacido Estado italiano. En represalia, Po se declar a s mismo un
"prisionero del Vaticano". No slo se rehusaba a salir del conjunto de
edificios de la Colina Vaticana, ni siquiera pona un pie en el balcn del frente
de. l a Baslica de San Pedro para dar su bendicin a las multitudes que
estaban abajo en la plaza.
Esta resolucin histrica fue perpetuada por todos los papas despus
de Po IX hasta que, en 1929, el gobierno de Italia hizo honorables rectifica-
ciones, indemnizando al Vaticano de Po XI por sus prdidas anteriores con
una suma de dinero no revelada y ciertas concesiones de privilegio en la
vida social, econmica y poltica del pas.
Ningn sentimiento de ansia por viajar invadi al papado ni siquiera
entonces, sin embargo. Ms bien, los papas simple y muy naturalmente
volvieron al antiguo esquema. Por ejemplo, ni los retiros de verano de Po
XII a Castel Gandolfo, ni su compasivo auxilio a los heridos en las calles de
Roma en medio por lo menos de uno de los veinte bombardeos aliados
durante la Segunda Guerra Mundial, fueron vistos por l o por cualquier otra
persona como excepciones.
De manera similar, las raras incursiones de Juan XXIII fuera del Vaticano
-una peregrinacin al sagrado santuario de Loreto, una visita a los convic-
tos en Regina Coeli, la prisin central de Roma- fueron de una naturaleza
completa y tradicionalmente eclesistica.
Paulo VI rompi un molde: fue el primero en viajar a travs de los
ocanos. Pero ste fue casi un cambio tcnico que no alter el esquema
bsico, porque su intencin y cada una de sus acciones en esos viajes
estaban enteramente gobernadas por la antigua tradicin eclesistica. Desde
el punto de vista papal, de hecho, los viajes de Paulo VI no fueron a ciudades
o naciones, en absoluto. Fueron a un santuario aqu, a un ejercicio de
devocin all, a una organizacin internacional en otra parte.
Por ejemplo, para efectuar una reconciliacin entre los catlicos y los
cristianos ortodoxos griegos, fue a Tierra Santa y a Turqua. Fue por celebra-
EL
HOMBRE VISIBLE
ciones eucarsticas que fue a Uganda, la India, Colombia, Filipinas y Austra-
li a.
Hasta sus escalas
en Irn, Indonesia, Samoa, Hong Kong y Sri Lanka
fueron tomadas por lo que eran, etapas necesarias a lo largo de un viaje
eclesistico. Un discurso importante -un momento culminante en la vida
de Paulo VI- lo llev a la sede central de las Naciones Unidas en Nueva
York. Fue para honrar a la Virgen Mara que viaj al famoso santuario de
Ftima, en Portugal. Aunque haba una apariencia de innovacin, en otras
palabras, y aunque ocasionalmente adoptaba la descripcin de s mismo
como el "Papa Peregrino", Paulo VI no estableci un nuevo esquema, por lo
menos en esta rea de la tradicin y de la observancia papal.
Cuando se miraba contra un fondo de un registro tan largo, tan consis-
tente y convincente de viajes papales, los miembros ms pacientes del
consejo ntimo de Juan Pablo argumentaban que era justo esperar una
cierta resistencia al cambio, esperar un tiempo de retraso para ponerse a la
par hasta con el modo de viajar de Juan Pablo, para no mencionar su
notable perspectiva del mundo que iba a conocer tan ntimamente.
Ms an, se sealaba, para cualquiera que entendiera la naturaleza
misma del Vaticano, no servira por mucho tiempo argumentar que Juan
Pablo era slo un buscador de publicidad o que ansiaba el simple trabajo
pastoral. No tena sentido argumentar que un probado magnate de los
medios, como Juan Pablo, no se molestara en sacar un pie del Vaticano si
todo lo que quera era un destacado perfil publicitario. O que los dos o tres
millones de visitantes que llegaban al Vaticano cada ao no serviran para
satisfacer el ansia pastoral ms profunda que presionara al cuerpo.
En realidad, desde hace tiempo el Vaticano ha sido el nico lugar en el
mundo donde nada se trata como si estuviera fuera de los lmites por parte
de la red de comunicaciones globales ms intrincada, siempre vigilante, a
veces irreverentemente curiosa e implacable. El Vaticano siempre ha sido lo
que un veterano describi como "un lugar donde cada corredor es una
galera de susurros y cada oficina una cmara de resonancia". El diplomtico
francs del siglo dieciocho Joseph de Maistre dudaba de que "ni siquiera el
Espritu Santo pudiera volar a travs de l sin que lo sacudieran los vientos
de las murmuraciones y la exhalacin estentrea de los secretos". Y las
cosas no haban cambiado ni un poco doscientos aos ms tarde, cuando
Frank Shakespeare, nombrado embajador de Estados Unidos ante la Santa
Sede, observ que "el Vaticano no tiene rival como puesto para escuchar".
Dentro de esa atmsfera, un enjambre de periodistas internacionales,
reporteros y comentaristas -para no mencionar a los funcionarios de em-
bajadas y consulados cuya ocupacin es monitorear a este Papa y su
Vaticano- pasan carreras enteras conectndose con las vastas redes de
fuentes vaticanas "confidenciales".
Encima de todo, es un secreto a voces
-
especialmente desde el aten-
tado de 1981 contra la vida del Papa- que no slo los servicios secretos
italianos sino por lo menos otros tres gobiernos participan en el monitoreo
ows!w alq!isngwoo la ejdwa!s se e!6eiejisa el enbjod 'o6jegwe u!s A
*jouaiue opeded un ua ope6!1seo A opeu
-opuoo op!s ejalgny opeu!pjogns jambleno leno la jod leded elonpuoo ap
od!i la e!6elejlsa ap jeo!pjeo eja!pnd oun anb souaw e ou 'oseo opoi u3 *sal
-uais!suoo se!6alejisa ejgeq ou 'aluewaiuajedy -olged uen- ap opooipluod
l
a ue eA!sayoo eo!lilod uej6 eun owoo asjeo!j!iuap! eja!pnd enb oBle e jwas
eloajed joueixa la apsop jaA eipod es anb ol ap epeu 'o!JCJIuOO la Jod
.
o1s!JJ ap oueo!A owoo
o 'le!punw aapil owoo 'souoio!pe. 4uoo aluaweiuejede A souejlxa 'elonp
-uoo ns ap soioadse ap uq!ooaloo Pisen el ap sgilap eioeA anb ol -soAns
sope!le sol ap euoew el e !u- olged uen- ap sajelnoas souesjaApe sol
e saliplanaj uejoajed ou soiua!w!Aow sns ap s!s!lgue soAllsneyxa sgw sol A
'seded sol ap oo!lgnd sgw la aisg e uegenuasqo sosopep!no sgw sol -ows!w
is ejed sgwef opef!; eja!gny es ounBle eded anb osojlsesap sgw la aluaw
-elq!sod A'osoiBgad ogwni un owoo opueo!iuo uegelsa e!sal6l e!dwd ns ap
soyonw anb ol ue op!6jawns oljagey ejed owoo opuajjoy uei eje anb 'solfa
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egelejl es opueno sopeljaouoosap aluawejapepiaA ueioajed sounBle'sosopep
-!no A sajopeAuasgo sgw olged uenr ap souesjaApe sol ailua uny
-
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-salow qnb jod?'pep!o!lgnd el elan; eja!s!nb enb ol opoi !S 'eja!p!oap ol !se
anb zan epeu sajelni!1 sol ua jeisa ejed jowni lap leded ejeyono el uoo uqoel
-noadsa ap elanzeo ja!nbleno janlosaj aluawelos eIJe3!saoaN T!o!lou las eied
j eep! eo!lgjoojnq ewje la auau 19 oueo!len o!dojd la ua anb asj!1!wpe anb
eupuel 'algejoxau! eo!6gl ews!w el Jod 'saouolua 'seo!lgnd sauo!oelaj ser
ap wisaew oaai. u un owoo opel ap opefap elan; olged uenf- !s'ewns u3
-jowni A uq!oelnoadso epol ap'lewjo;u! eljeyo epoi ap'e!ouap!;uoo
epoi ap wluao la ua ?se eded la 'ou o aiuaseid aluauuleuosiad gisa lq anb
eas 'sejgeled sedo ua 'aluawleu!3 ollanbe ajgos noap o jaoey ou o apand
anb ol o 'olsa ajgos jesuad apand eded la anb ol ua eluawleu!; ueilnsaj
sauo!1sano sel'ouew el e ewal la las epend lgno o'olajoas ap o eioue1jodw!
ap laA!u gnb e euodw! ou A'eueone^ ug!snos!p o uq!oesiaAuoo ja!nbleno ua
opejonlonu! gisa uq!nb eliodw! ou 'enb op!pualue ua!q ?se 'sgwapy
-
opuepodaj A opueloue A :opue6!lsaAu! gisa ua!nBle
'
opueyonosa glsa ua!nBle 'opuenuasgo glsa ua!nBle ejdwa!S . solfa ailue
e!gweojalu! es qnb A odwa4 olugno jod A qnb jod A aA ol ug!nb'lg eo!unwoo
as uq!nb uoo A 'ouolglal jod A e1jeo jod Ig e osaooe aua!1 ug!nb 'edoj ns
'soiuaw!le sns 'leuosiad ns 'sep!uaA A sep! sns :olged uenr ap opellelap sgw
VN39V b'1
120
LA ARENA
con el que se impulsan las grandes guerras, un punto ciego tan inmenso
relacionado con la estrategia papal era considerado como una crisis de
inteligencia por unos cuantos.
A pesar de la cobertura pblica y de las crticas menores, no poda
caber duda alguna de que Juan Pablo era profundamente consciente de sus
i
nnovaciones, lejos de estar buscando publicidad o de estar escapando de
l
as cargas administrativas. Porque, lenta pero firmemente, a medida que
esas innovaciones se multiplicaban con sus viajes a lo largo de la dcada de
l
os ochentas, Juan Pablo se estaba construyendo, como Papa, un status
personal sin rival como el ser humano ms visible y conocido del siglo
veinte. No slo era visto personalmente por cientos de millones de perso-
nas en el as llamado mundo civilizado, tambin era visto por hombres y
mujeres en los rincone4 ms improbables que uno pudiera imaginar. Este
Santo Padre solo -y~iertamente sin la ayuda de la anti-Iglesia o super-
fuerza- estaba haciendo del suyo un lugar verdaderamente central sobre el
escenario mundial.
Por supuesto, los adherentes a la anti-Iglesia y los miembros de la
superfuerza tenan su propio y considerable arsenal publicitario, y no eran
t
midos para usarlo. El rumor bien fundado, la filtracin oportuna, la palabra
de una "fuente sin nombre" bien colocada: todas stas han sido armas
eficientes durante veinticinco aos de esfuerzo por separar al Papa de los
medios tradicionales de gobierno de su Iglesia. Sin embargo -y debido en
parte a esas innovaciones que volvan tan locos a todos-, este Papa se
convirti en la pieza central incluso del inters generado por la anti-Iglesia.
Con la mayor frecuencia, la publicidad que resultaba de los esfuerzos de
sta se centraban en Juan Pablo. Hay que admitir que ese hecho siempre
era incidental al objetivo principal de los que buscaban la publicidad de la
anti-Iglesia. Pero de todos modos era un hecho, y un resultado concreto.
Por el desconcierto que les causaba, unos pocos lderes mundiales del
tipo menos cuidadoso a veces subestimaban al enigmtico Juan Pablo, o
hasta lo eliminaban como uno de los jugadores en el torbellino de los acon-
tecimientos mundiales. Uno de esos lderes, un jefe de Estado occidental
ms conocido en el Vaticano por su cinismo que por su sabidura, cometi el
error de ir como len a mantener una discusin privada y "franca" con Su
Santidad. Cuando sali, no solamente le haban sacado los colmillos, pareca
al
mismo tiempo incrdulo y arrepentido porque no haba sido puesto sobre
aviso. "Aqu hay algo ms. l es ms de lo que dicen, y ms de lo que
aparenta ser. Seguro! Es ms que eso", coment sobre Juan Pablo.
No hace mucho, circul la historia de un tipo diferente de encuentro a
un cierto nivel de chisme en el escenario mundial donde Juan Pablo haba
elegido caminar como ningn papa lo haba hecho antes que l.
El ao 1988 era el milsimo aniversario del nacimiento del cristianismo
en Ucrania. Mijal Gorbachov -surgido bastante recientemente y todavia
slo en forma parcial de la trama de tiempo que es la Unin Sovitica-
-
EL HOMBRE VISIBLE
decidi apropiarse de este aniversario milenario, reclamndolo como una
bandera de la glasnost, y, por medio de un suceso propagandstico al que le
dio el nombre intrascendente de "Servicio de Celebracin de Mosc", tomarlo
como un logro sovitico.
A esta "Celebracin" Gorbachov invit a casi todos los lderes religiosos
vivos de casi todas las iglesias cristianas. Con su manera ahora bien cono-
cida de hacerse cargo de las cosas, el presidente sovitico se lanz con los
dos pies metidos en un solo zapato, comunicndole una invitacin a Juan
Pablo 11 a travs de intermediarios: deseara Su Santidad unirse a muchos
otros prelados que en esta ocasin marcharn obedientemente hacia Mosc
en busca de la reconciliacin?
La respuesta de Su Santidad lleg a Gorbachov, nuevamente a travs
de intermediarios; el Papa haba hecho evidente, en diversas formas, de que
estaba consciente de que, a pesar de haber estado setenta y cinco aos
relegada a las catacumbas del sistema sovitico, la religin nunca haba
abandonado la corriente central de la vida sovitica. La respuesta inform a
Gorbachov que Su Santidad aceptara la invitacin con la condicin de que,
en la misma ocasin, el Pontfice fuera igualmente' bienvenido para visitar a
sus catlicos de Lituania.
Gorbachov se rehus categricamente. Cmo poda ser de otra mane-
ra? Una visita papal slo creara nuevas dificultades, podra encender la
yesca seca del nacionalismo lituano, por ejemplo. Hasta podra incendiar el
l
atente resentimiento de cincuenta millones de ucranianos de mente muy
cristiana, quienes ya estaban encolerizados porque su aniversario nico en
mil aos les haba sido escamoteado por un ruso que, a sus ojos, era ateo
profesional.
En respuesta al rechazo de Gorbachov a su peticin, Su Santidad de-
clin la invitacin a aparecer en Mosc, agregando que, por supuesto, le
enviara al Secretario General un mensaje escrito con una delegacin papal
de menor nivel que ira a la "Celebracin".
Sorprendido, confundido y ofendido por un rechazo tan terminante
ante un ofrecimiento que l haba pensado que sera irresistible para un
papa romano, Gorbachov busc tardamente una interpretacin de este
polaco tenaz. Para l, como para todos los rusos, los polacos siempre
haban sido seores o siervos. Cul de los dos era este Karol Wojtyla? Qu
mejor hombre para consultar en busca de una respuesta que el general
Wojciech Jaruzelski, el hombre de Mosc en Polonia, polaco l mismo y
catlico, un hombre que haba estado junto a Juan Pablo en ms de una
ocasin en aos recientes?
Segn las habladuras, la interpretacin de Jaruzelski result inquie-
tante para el lder sovitico. El general polaco dijo que Gorbachov ya haba
cometido dos errores. El primero era haber invitado al Papa, en primer
l
ugar. El segundo, una vez que la invitacin haba sido hecha, era haber
rechazado la condicin del Pontfice.
122
LA ARENA
SedicequeGorbachov pregunt: -Por querrores?Es slouna
figuradecorativa.
-EsofueloquepensamoscuandollegaCracovia, all en1978.
-Ah! -aparentemente, Gorbachovsacunaconclusinobvia-. Ustedes
conocensujuego.
-Esoesprecisamente-el general polacoconfundilacuestinan
ms-. Noloconocemos.
-Entonces?-Gorbachovnoestaballegandoaningunaparte.
-Entonces-Jaruzelski hizoel sealamientopolticoqueyahaballe-
gadoaser tanobvioparatantos-. Espeligroso. Si marchasdeacuerdocon
l, si teoponesal, si tienescualquier tratoconl. Voz albo
przewdz. Es
tmaloodjalo.
-S -sedicequeGorbachov coincidi-. Esoes peligroso.
JuanPablohabafijadosuposicin. Gorbachovestabaaprendiendola
l
eccinquemsdeunlder seestabatomandoapecho. Ycuandotuvo
l
ugar el "ServiciodeCelebracindeMosc", indudablementeel Secretario
General recibiescasoconsuelodelaspalabrasdel arzobispoRuncie, de
Canterbury: "Bajoel seor Gorbachov, lareliginhaentradoalacorriente
central delavidasovitica".
El finadoFranz Josef Strauss, deAlemaniaOccidental, fuequienmejor
expreslaopininsobreJuanPabloqueestabacomenzandoaimponerse,
finalmente, entrelosmssabiosdelos"sabuesos" msexperimentadosdel
mundo. DijoStrauss: "Por loquesabemos, pareceseguir unavisin, tener a
l
avistaunasupermeta, alaqueestntendiendotodos estos intereses
diversosdelasnaciones, cadaunapor supropiocaminoseparado".
Yesoeraloesencial. Por msquetrataran, ni Straussconsusabidura
ni susparesenel escenariodel mundoerancapacesdeimaginar loque
podraser esasupermetadeJuanPablo. Ensusesfuerzospor comprender
questabahaciendoestePapaenel mundo, siempresedetenanantela
vistadeunaIglesiallenahastael topededecadenciay desobediencia,
desatendida, y antelasextraascontradiccionesenel propiocomporta-
mientodeJuanPablo. Casi parecacomosi el desconcierto, enlasmanos
del Papa, hubieraalcanzadolasdimensionesdeunarmaenestaguerra
modernaenlaqueestabacomprometido. Ycasi parecaqueestabadesple-
gandolaconfusinenlaformaenqueungeneral despliegaejrcitos.
Tomemoscomo
ejemplo hasta el nivel msvisibledel as actividades de
JuanPablo. El nivel desusmuchosy variadosviajes. Aunaqu, nosepodan
resolver profundasy perturbadorasincertidumbres.
Seguramente, tenaalgomsalavistaqueproblemastanespec-
ficamentereligiososcomo, digamos, ladifusindelaTeologadelaLibe-
racinqueeratanmortal paralafey el dogmacatlico?Peroqu?Cmo
i banatratar sus adversarios enlacompetenciaglobal conunpoltico
-aunquefueraunPapa- queundaestabafrenteafrenteconunouotroi
delosgeneralesy hombresfuertessedientosdepoder deHait, Chile, Gua-
EL HOMBRE VISIBLE
1 23
temalaoUruguay, y otrodaconfundael esquemahaciendounavisita
oficial aBenin, enfricaOccidental -paratomar comoejemploslounode
l oscasosposibles-, dondesedirigaaunamultituddemilesqueloacla-
maban, mientrasestabadepiebajoungigantescocartel queexhortaba
"DiosBendigaaNuestraRevolucinMarxistay aJuanPabloII"?
A otronivel, cmopodainterpretar cualquiera, enel Esteoenel
Occidente, lapolticaasombrosamentepacientedeestePapa, surgida, aun
despusdesuviajeaPolonia, hacialaUninSoviticay sussatlitesen
EuropaOriental?
Quvistazosepodaechar asuestrategiaocultaapartir delaactitud
deJuanPablo, intervencin/no-intervencin, hacialosgobiernosautorita-
riosdeLatinoamrica?
Quinpodaencontrarlepiesni cabezaasutratoverstil y siempre
adaptableconlaChinacomunista, aunladodel mundo?O suconstante
contribucinalasfuerzasqueseestabanreuniendoparaunaEuropaunida,
quedebasurgir en1992 enel otroladodel mundo?
Quledabalahabilidad, por unaparte, paraescapar deunacolisin
frontal conlasorganizacionesinternacionalesjudasquecabildeabanpara
obtener unreconocimientopapal oportunistadel EstadodeIsrael y, por otra
parte, paraevitar cualquier identificacincercanaconlacausadel Medio
Orienterabe, sinser calificadodesuenemigo?
Yenel nivel msampliodelacompetenciageopolticaendesarrollo,
cmoibanaentender loscentrosdepoder seculares, cambiantes, desmoro-
nndosey realinendose, aunvisionario-aunquefueraunpapa- queha-
blabasobreunafuturacondicindelasnacionesqueestaralibredesocia-
lis
moy demarxismo, peroigualmentelibredel funesto"superdesarrollo",
queaJuanPablolehabadadopor criticar tanrotundaeinequvocamente
comolamaldicindel capitalismodemocrtico?
stosnoeransinoalgunosdelosdesconciertosqueerantanimportan-
tesparalosrivalessecularesdeJuanPabloenlacompetenciaagranescala.
Peroenlugar derespuestas, all permanecasolounapermanenteeincmoda
sensacindeque, si haba, comodijoFranz Josef Strauss, "unnicopropsito
entodoloqueestePapaest haciendo", y si l "sigueunavisin... tieneala
vistaunasupermeta", nadiepodraser capaz decomprenderlotodoa
tiempocomoparapoder usar lainformacin.
5
Las Llaves de esta Sangre
En verdad, Karol Wojtyla no fue transformado por el papado. Ms bien,
estaba prcticamente hecho a medida para los papeles de sacerdote y de
obispo dentro de una Polonia que era un microcosmos del atribulado mundo
del siglo veinte que lo rodeaba, as como para el papel de Papa dentro de la
I
glesia cuya obligacin, divinamente sealaJa, era ser una fuente de sal-
vacin eterna dentro de ese mundo, pasara lo que pasase.
Como clrigo joven, a finales de los cuarenta, y rpidamente como
obispo, en esa Polonia era heredero de una tradicin eclesistica muy
especfica. Precedindolo y moldeando esa tradicin, hombres como los
cardenales Stefan Wyszynski y Adam Sapieha insistan en que la I glesia no
huye a las catacumbas. Tena que estar en todas partes en la vida y en la
sociedad polacas, aun frente a la represin brutal. Esa I glesia tampoco haba
hecho ninguno de los compromisos tan desastrosos para la I glesia en
Estados Unidos, Amrica Latina y Europa Occidental. Wojtyla hered una
tradicin profundamente catlica romana, sin adulterar, vibrante.
Adems, en su historia de mil aos, la I glesia en Polonia haba desarro-
ll
ado una perspectiva que era genuinamente global, y este globalismo es-
taba fielmente reproducido en sus instituciones polticas, las cuales aunque
servan al nacionalismo polaco; estaban imbuidas de un sentido genuina-
mente geopoltico. Esto tambin lo hered.
La gran diferencia entre el Karol Woityla que entr al cnclave papal el
14 de octubre de 1978, y el hombre que emergi de l dos das despus, fue
que haba entrado como arzobispo de Cracovia, y haba salido como obispo
de Roma. Se haba convertido en el 263sucesor de Simn Pedro el
Apstol, cabeza monrquica de la Ciudad Estado del Vaticano, lder reli-
124
125
gioso de alrededor de novecientos millones de catlicos romanos esparci-
dos virtualmente en cada nacin de los cinco continentes. Sostena en su
mano las antiguas Llaves de Pedro. Ahora posea un poder georreligioso y
un papel geopoltico que desempear.
Ahora era la nica cabeza legtima de la nica georreligin que el
mundo haya conocido, una organizacin institucional viva, activa, multicul-
tural,
multinacional, multirracial, una institucin estructurada de manera tal
que las nermas locales y nacionales de sus miembros podan acomodarse
en armona y unin con los objetivos globales de la organizacin universal,
confiados ahora exclusivamente al liderazgo y cuidado de Wojtyla.
Ms an, emergi del Cnclave como la encarnacin personal de la
entidad poltica global conocida como "Santa Sede". En ese carcter, fue
aceptado inmediatamente -y, en cierto sentido, como algo ms que un
par- en el turbulento mundo de la poltica y la diplomacia internacional con
el que el Vaticano est inextricablemente ligado.
Difcilmente pasa un da en ese mundo poltico sin algn incidente,
grande o pequeo, que subraya el entrelazamiento constante e ntimo de la
georreligin que Juan Pablo vino a encabezar con la naturaleza geopoltica
de la arena mundial. Y cada uno de tales incidentes, grande o pequeo, liga
al propio Pontfice romano a la vida internacional y a la actividad poltica en
l
o que ha llegado a ser considerado como el mundo secular.
Hasta el vistazo ms breve a un par de esos incidentes de la historia
reciente es suficiente para ilustrar qu partido interesante se haba desarro-
llado en el Cnclave entre el papado y el Papa que haba aprendido tan bien
a los pies de Sapieha y de Wyszynski.
En los comienzos de la dcada de los cuarentas, cuando el joven
Wojtyla y su Polonia estaban profunda y trgicamente atrapados en las
connivencias de la Alemania nazi y la Rusia sovitica, y en las polticas
dbiles de los gobiernos occidentales, el arzobispo Amleto Cicognani fue
enviado a Washington, D.C., como Delegado Apostlico de Po XI I en Esta-
dos Unidos.
Durante su servicio en ese puesto, Cicognani hizo una cierta amistad
con Maksim Maksimovich Litvinov, el ms querido y el de mente ms amplia
de los embajadores soviticos que el Kremlin haya enviado jams a Wash-
i
ngton. Litvinov sirvi all durante tres aos, desde 1941 hasta 1943.
Quiz era una amistad improbable, dado el comprometido e inflexible
atesmo de la Unin Sovitica y la igualmente comprometida e inflexi-
ble condena de los soviticos por parte de cada Papa romano desde Po I X.
Pero Litvinov tena un don especial para la amistad, y un don excepcional
para la conversacin. Hablaba con todos y con cualquiera, y muchos de sus
pronunciamientos pblicos y privados todava hoy son repetidos por al-
gunas personas en Washington, inconscientes de que Litvinov es su autor.
Un judo polaco nacido en 1876 en Bialystok -esa porcin oriental de
Polonia ocupada en esa poca por la Rusia zarista-, Litvinov haba pasado
ege^Jasqo 'souegno sel!s!w sol ap siseo el A sou!yooZ) ap ei
M ap ajises
-ap la egepjooaj eiAepoi anb 'oueouawealjou ooygnd la jelno!1Jed u3
- eo!d elsoz) A AenGeJed 'sei
-npu0H'enBeJ9O!N'Ps9JB ap leuosjad jod elsandwoo A oual!sejq lRJaua6 un
jod epepuewoo Pueouawejalu! zed ap ezjanl eun e seueouawea1JOU sezianl
se
giodjooui '(b'3p) sougOUawy sopeis3 sol ap uq!Oez!ueBjo el 'oew
u3 -oueweeZ) ap saplagaJ sedojl se ap ijagwl ap sezjanl sel e egejedas
anb pepunBas ap euoz eun uwa!oalgelsa A 'euals! ugpeu el ue ezjanl uej6
eun gojegwasap sopen sopeis3 'alq!sod anl owoo aluawep!dgj uel
- aojuoyy eu!jlooQ el ap olua!weii
-e6sap ojlo n 'egnZ) ejio j!i!wjad eJed jowny ap egeisa ou sop!un sopels3
oluawow lanbe u3 ~ouals!way la opol eJed sauo!Oej!ldw! eiuai 'oyoay aQ
* l
euo!oeujaiu! e!Oueluodw! ap s!suo eun owoo eis!A aluawep!dej enl 'oiuel
01 Jod 'oBu!wo(j olueS ua uoilagaj el
-
SE el ap elinoo ouew el opuefegeji
opeisa eigey anb A els!unwoo oiuawala aiueijodw! un ueinlou! oueweej ap
saplagaJ sol anb aluawep!dgj q!oalgelsa es 'a!peu ap esaidiS el aluy
- aiuepunoj!o lejni euoz
el ue A 'oueweeZ) Jod sepednoo uegeisa ou anb !ei!deo el ap saljed sel ua
j
oiluoo ns uojaioalgelsa oueoiuiwop ouja!go6 le saleal sajei!I!w sezjanl sel
'sejgije8 ijagwl o!uoluy lejaua6 jap sauapio sel ofeq 'oiuel sejlua!lN
- eis!unwoo
epuenllu! el ofeq eqeisa anb aiuaweloaijoO uegeyoadsos sauainb'sajel!l!w
sol Jod 961, ua olsandap op!s eigey als3
-
yso8 uenr aluap!sajd opeoojj
-ap la oBjeo ns ue opelelsu!aj ejanl anb gpuewap A 'lejaua6 ua oyoelndod
l a aJiua 'aiuawepeu!w!JOS!pu! 'sewje ap sepep!iueD sapuei6 oAnquls!Q
-
oBu!woa olueS 'lei!deo pepn!o el ap aved uojewol quaa ouewee3 oos!o
-uej3 lau0joi fap opuew la ofeq olpjgfa jap saplagaj sapepun 'eueOiuiwo4
eoygndad el ap jeInsu! uq!Oeu elnu!w!p el ua'9961 ap l!jge ap 9Z A qZ 13
- sale!oniO uoja.AJOA as apaS
elueS el ap pepiedeo el A oo!un oo!lodoa6 sniels la onanu ap TO!19!A
-os e!ouanllu! el aiuasajd egeisa 'eueose el opeuopueqe ueigey AOU!A1!1
A u4eis anbune 'onanu @(] -
uq!odnja oziy euanbad sgw ejjan6 eJ1o 'leded
ouajjai la eje anb eipuajdwoo u!leiS elsey anb ,sauoioeu sel ap opunw
l
ap aluajapp aijed eun ue 'sgndsap sepeop sop ap sgw oood
un
'
oo!l!AOS JO!Ja1U! la ue so!Q jod sopep!Alo SOJOe soun ou 'sauoioeu sel
ap opunw la se sapaisn ap ouajjai la anb aqes u!gwei OJad
-
ages ol osa 'is
'ows!le!oos lap so6!wau3 -
s>lelml uos ou sapaisn anb aqes ow!syejaua6 13
'
-apaS elueS el e ope6!l oo!lilodoa6 japod owajdns asa gleuas'o!gwei u3
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jopeAjasuoo A opezjolsa la eisgH - w!1q!Aos ope!le le je!O!lo uq!O!sodo ns
ejeluenal anb eJed eded lap ugpejis! ^pe el ajgos uq!sajd esuauuu! jaojafa
eJed soo!lg!Aos sol e opewns ueigey as sasied soueA anb'ejjan6 ua saljed
sel sepol Jod IIX o!d ap ejnlsod el epejap!suoo eje ajueijodw! uel
- epne eun eijolaw eun Pijas
opunw la opoi ua salueluasajdaj sns ap A apaS elueS el ap peplejinau
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ap e!uewaly el ejluoi oo!lq ozjanisa la jez!uenle6 eje oo!lq!nos ozjanl
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se ue eiBins anb oj!dgi auuajad la 'ejjan6 el ap soue sollanbe u3
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aluawie!oadsa 'aluappio ap seuosiad sejio A oueO!ieA jap leuosjad la
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l a ua sol .jeluoi sns onnluew Aou!Ai!J '9b61 ua asJEJ4J ap sndsap une
' oyoay aa ~ie!punw euaosa el egeu!wexa opueno -soo!sgq soueujny sajoleA
sol ua- o!ldwe sgw oipeno la ua solo sol olsand elgey ajdwa!s anb'o1O!jisa
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anb uoja!lu!s ajdwa!s uo16u!yseMua soueOjao sew saiopejogeloi sns ajad
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oujaigo6 lap saJOUaix3 sauo!OPIOB ap uq!s!woj el ua leuo!salojd ep!A ns
t1N3UV tll
428 LA ARENA
mientras la explosiva situacin dominicana se desplegaba en la cobertura
grfica de la prensa. Fotos impresionantes y dramticas enfocaban su aten-
cin en forma creciente en la fuerte figura de un hombre cubierto con la
blanca sotana de verano de un clrigo catlico romano, una figura solitaria
que iba y vena a travs de la peligrosa tierra de nadie que separaba los dos
campos armados.
Ese hombre era el arzobispo Luigi Raimondi, Delegado Apostlico del
Papa Juan XXIII en Mxico. Con su frente amplia, ojos penetrantes detrs de
los anteojos, nariz romana y barbilla decidida, Raimondi era la encarnacin
misma de un hombre que no era tanto inmune a las pasiones cuanto capaz
de colocarlas en un contexto ms grande, y luego hacer que ese contexto
fuera convincente para todos los involucrados.
Las autoridades de la OEA haban solicitado a Raimondi, aceptado
tambin por el comando de Caamano, que fuera el negociador en los
prolongados esfuerzos por alcanzar una tregua.
Durante esos meses clidos y agotadores de la negociacin, que se
extendieron desde fines de abril a fines de agosto, un peridico de Santo
Domingo public un editorial sobre la eleccin del Delegado Apostlico
como el hombre para el trabajo. Yal hacerlo as, se extendi significati-
vamente sobre el comentario que el embajador sovitico Litvinov ie haba
hecho al arzobispo Cicognani casi veinticinco aos antes.
"Quin podra pasar con inmunidad de un lado al otro? En quin se
podra confiar en que no tomara partido entre rebeldes y autoridad, entre
comunistas y capitalistas, entre extranjeros y dominicanos? Solamente alguien
con la delegacin del nico hombre sobre la tierra que slo est del lado de
Dios, el Padre Celestial del rebelde y de la autoridad, del comunista y el
capitalista, del extranjero y el dominicano. Slo un hombre tal como el
Santo Padre, y slo sus representantes oficiales, tienen la mente y el amor
del Padre Celestial para toda la humanidad, porque slo ellos sirven a toda
l a humanidad como a una familia, y tienen la capacidad de atenderla como a
una familia".
La penetracin de ese editorial en el mandato y capacidad de la Santa
Sede, y la confianza que expresaba en el representante personal del Papa,
dieron ambas en el blanco. Las negociaciones de Raimondi condujeron al
final del levantamiento militar el 31 de agosto, y a elecciones regulares y a la
retirada final de todas las tropas extranjeras de Santo Domingo en sep-
tiembre del ao siguiente.
Los incidentes de Cicognani y de Raimondi, y tambin el editorial domi-
nicano, se combinan para hincarle el diente a una historia ms -no tan bien
documentada pero muy repetida en los aos siguientes a la Segunda Guerra
Mundial-, que ligaba a la Unin Sovitica, Gran Bretaa y la Santa Sede.
Segn el relato, Churchill, primer ministro de Inglaterra, estaba reco-
mendndole insistentemente a Stalin la importancia de adoptar esa misma
poltica que Litvinov y tantos otros de hecho adoptaron: se dice que Chur-
129
chill argumentaba que, como aliados, los britnicos y los soviticos deban
tratar de atraer, de algn modo, al papa Po al esfuerzo blico. Con custico
desdn se supone que Stalin replic: "Cuntas divisiones nos puede pro-
porcionar el Papa?"
Tal como continuaba la historia, despus de la guerra Churchill repiti el
dilogo a Po XII. Ms que insistir en lo obvio -en el hecho de que, a pesar
de su abierto desdn, Stalin haba reunido la presin mundial en un esfuerzo
por ganar el apoyo del Vaticano-, se dice que Po replic: "Dgale a mi hijo
Josephque conocer a mis divisiones en la eternidad".
Ya sea que esta historia es exacta en todos o en algunos de sus detalles,
pone mucho de relieve acerca del poder que posteriormente fue colocado
en las manos de Juan Pablo cuando acept el papado. Cualquier lder
mundial que deja de lado las revelaciones eternas sobre las que el poder
papal argumenta que est basado, busca problemas. Pero, al mismo tiempo,
cualquier lder mundial que toma al Pontfice romano como poseedor sola-
mente de las armas espirituales del mundo invisible y de la vida eterna para
tratar los asuntos prcticos, de este mundo, est cometiendo un error
estratgico de grandes proporciones.
Por definicin, el problema que enfrentaban Stalin y las naciones aliadas en
l
a dcada de los 40, y el que se present en 1965 en Santo Domingo, eran
geopolticos. Estaba involucrado el bien comn de una extensa comunidad
de naciones. Y, como observ el editorial dominicano, slo una institucin
con verdadera capacidad geopoltica -la capacidad y el mandato de servir
y atender "a toda la humanidad como a una sola familia"-, puede servir
verdaderamente el mayor bien de la comunidad de naciones ms extensa.
Sin importar lo intolerable que haya llegado a ser la idea para gran parte
del mundo en das posteriores, Karol Wojtyla era un hombre que llegaba al
papado con una plena comprensin y una apreciacin sofisticada del poder
geopoltico de la Santa Sede. Y, una idea todava ms intolerable, ese po-
der geopoltico era entendido por l como algo generado por (e inseparable
de) el poder georreligioso reclamado en el amanecer mismo del cristianis-
mo por sus primeros predicadores, los apstoles.
El cristianismo comenz en los primeros aos de la dcada de los
treintas del siglo primero, manifestando que le hablaba a toda la humanidad
de las revelaciones divinas que les haba hecho Jesucristo a todos ellos. "Id
y ensead a todos los hombres, bautizndolos en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo" les orden Jess a sus apstoles. sa fue la ltima
gran y bien recordada instruccin que Jess les dio a sus apstoles antes de
desaparecer de la vista humana, apoyada en la entrega de las Llaves de la
salvacin sobre la tierra y en, el paraso de Dios a Simn Pedro, solo y
personalmente.
Al cristianismo le tom casi dos tercios de su existencia de casi dos mil
130
LA ARENA
aos para alcanzar ese status georreligioso tan claramente impuesto por su
fundador. Retrospectivamente, y aun en un bosquejo simplificado, es fcil
ver por medio de qu dolorosos espasmos la Iglesia finalmente lleg a ser la
organizacin institucional verdaderamente georreligiosa puesta en manos
de Juan Pablo II.
En primer lugar, la georreligin no sera una simple cuestin de meros
nmeros o de distribucin demogrfica. Lo que estaba involucrado era algo
mucho ms difcil: el lento esfuerzo por liberar la expresin humana de esos
revelacin y mandato divinos originales, de las poderosas limitaciones -los
elementos anti-georreligiosos- que han particularizado a todos los otros
grandes movimientos histricos de la humanidad. Limitaciones que dividen
a las personas en grupos, y que mantienen a cada grupo separado de los
restantes. Lenguaje, costumbres locales, tradiciones tnicas, recuerdos ra-
ciales, ideas y metas nacionalistas, y sos los ms grandes de todos los
factores limitantes, el egotismo humano, el egosmo y la codicia. Todos
tenan que ser enfrentados y reinterpretados y vencidos en un nuevo con-
texto.
El primer grupo de grandes limitaciones que tuvo que enfrentar el
cristianismo fue el ferviente judasmo de los primeros apstoles cristianos y
de los propios discpulos. Judos casi sin excepcin, les llev casi veinte
aos darse cuenta de que Cristo no los haba comisionado para convertir al
mundo al judasmo en el que haban sido educados. Su lder, Simn Pedro,
tuvo que recibir instrucciones por medio de una revelacin especial que
cambi su perspectiva para siempre. Y, aun entonces, tuvo que escuchar y
comprender los argumentos del vehemente Paulo de Tarso, quien declar
francamente a sus conversos no judos que "no hay judo o no judo, no hay
esclavo ni hombre libre, no hay hombre o mujer. Porque todos ustedes son
uno en Cristo Jess".
Alrededor del ao SO, el problema estuvo arreglado. Los lderes cris-
tianos se dieron cuenta de que, de acuerdo a Jess, no se supona que
convertiran el mundo a un judasmo cristianizado, el malentendido original
de Pedro. Deban convertir a todos los hombres al cristianismo, que haba
heredado todas las promesas divinas hechas a los fundadores del judasmo.
Los cristianos eran los descendientes espirituales, la "semilla" que Dios le
prometi a Abraham alrededor de dos mil aos antes del nacimiento de
Cristo. "Si pertenecis a Cristo, sois la semilla de Abraham", les escribi
Pablo a los glatas, "y, en consecuencia, sois herederos de todo lo que Dios
le prometi a Abraham". Esa pretensin cristiana ech las bases para el
comienzo de una enemistad imperecedera de los judos hacia los cristianos.
El siguiente giro importante en la marcha del cristianismo romano hacia
el status georreligioso lleg despus de casi trescientos aos de perse-
cuciones crueles y mortales bajo la mano de hierro del moribundo Imperio
Romano.
Irnica y portentosamente, este segundo giro comenz con el xito del
131
cristianismo, durante los siglos cuarto a sexto, en adaptarse finalmente al
marco de ese mismo antiguo imperio Romano. Y sin duda fue un vasto giro,
porque elev al cristianismo desde el nivel de una secta provinciana, sin
descripcin sociopoltica, originada en la lejana y prcticamente descono-
cida Palestina, al status civil, pblico e internacional.
Hubo un precio que pagar por esta enorme facilitacin de la prdica del
cristianismo: el cristianismo romano no adopt meramente la estructura
sino muchos rasgos del reciente imperialismo romano.
Apenas haba tenido lugar este giro cuando el cristianismo se vio sujeto
a las invasiones destructivas de los brbaros nrdicos y asiticos, princi-
palmente entre los siglos sexto y undcimo. El cristianismo romano fi
nalmente domestic a los invasores, sin embargo. Y al cristianizarlos, ex-
tendi su religin desde su ncleo originalmente pequeo en las tierras
mediterrneas, hasta que cubri toda Europa. La Sede de Pedro -la Santa
Sede, como la llamaba la gente- era el centro de esa Europa.
Con esta nueva poblacin, la Iglesia form diligentemente la matriz de la
cual vino la civilizacin que desarroll todos esos valores superiores civiles,
polticos, artsticos y culturales atesorados hoy como seales de progreso y
civilizacin: justicia, compasin, democracia, dignidad, los derechos del
hombre, hasta la medicina y la ciencia. Una nueva Europa disfrutaba ahora
de la unidad y de una energa que el antiguo Imperio Romano, aun durante
su apogeo, no haba sido jams capaz de crear.
La pieza central de todo esto era el hombre que se sentaba en el tro-
no de Simn Pedro en esa Santa Sede de Roma. Entre los principales
actores de la Mesa Redonda de la poltica internacional, ningn dirigente
poda tomar el mando, ningn gobierno poda gobernar, ningn comercio po-
da funcionar sin la bendicin espiritual y el asentimiento imperial del Papa
romano.
Ms an, cualquiera fuera el seoro que este hombre, el Pontfice ro-
mano, ejerciera -cualesquiera ejrcitos o flotas comandara o pudiera reu-
nir, cualesquiera leyes obligatorias dictara que gobernaran la vida civil,
poltica, artstica y personal en toda Europa-, finalmente su derecho y
pretensin para hacerlo estaba basada en su posesin de las Llaves de
Pedro, de suprema autoridad espiritual.
Ajena como puede ser la idea para nuestras tmidas mentes modernas
-y sin importar cun secular pudiera haber sido el asunto que estaba entre
manos, o cun de este mundo eran los medios prcticos para manejarlo, y
sin importar el desorden que hubiera dentro de la propia Iglesia-, final
y sinceramente, la autoridad de esas Llaves se consideraba garantizada por
l
a sangre de la verdadera vida derramada por Cristo en sus sufrimientos
corporales y en su muerte en una cruz romana.
Catalina de Siena reflej esta conviccin religiosa, mantenida amplia y
firmemente, cuando frente mismo a los profundos desrdenes de la Iglesia
-el problema de los dos pretendientes a la Silla de Pedro, Gregorio XI y
13 2
LA ARENA
Urbano VI-, narr una conversacin que tuvo durante una de sus muchas
visiones de xtasis.
Dios Padre:
De quin es esta sangre?

Catalina:
La sangre de Nuestro Seor, Vuestro divino Hijo.

Dios Padre:
A quin le dio Mi Hijo las Llaves de esta Sangre?

Catalina:
A Pedro el Apstol.
Dios padre:
S. Y a todos los sucesores de Pedro hasta el da de hoy.

Y a todos los sucesores de Pedro hasta el fin de los
tiempos. Por eso es que la autoridad de estas Llaves ja
ms se debilitar, porque la fuerza de esta sangre nunca
puede diluirse.
Los hombres y mujeres que eran contemporneos de Catalina en el
siglo XIV seguramente asintieron en conformidad con esta especial afirma-
cin de su propia creencia en la interminable validez y poder del mandato de
Cristo a los apstoles, y a Pedro como su jefe.
Los problemas que enfrentaban Catalina y la Iglesia de sus das no eran,
de ninguna manera, ni el primero ni el ltimo de los trastornos que pusieron
a prueba el derecho y el poder de los sucesores de Pedro para poseer esas
Llaves. De hecho, la primera defeccin realmente masiva de creyentes con
respecto a la autoridad apostlica simbolizada en esas Llaves haba llegado
unos trescientos aos antes de la poca de Catalina. En el ao de 1054, las
porciones griega y rusa del cristianismo rompieron toda relacin con el Papa
romano.
Pero fue en los siglos XVI y XVII que la unidad religiosa de la propia
Europa fue deshecha por la rebelin protestante contra la autoridad papal,
por los fuertes vientos del cambio sociopoltico y del desarrollo econmico,
y por una creciente insistencia en que la ciencia, como autoproclamado y
excitante motor del progreso, deba cortar toda conexin con la revelacin.
En todo su antiguo ncleo de Europa, la Iglesia romana se redujo
constante y drsticamente en su crudo poder sociopoltico y en su exclusivo
dominio religioso. Con sorprendente efectividad, Martn Lutero -l mismo
un sacerdote casado con una ex monja, Katherine von Bora- exhort a
todos los sacerdotes y monjas a que se casaran, y a avanzar y conquistar el
mundo entero para Cristo, dejando detrs de ellos para siempre a "esos
clibes romanos".
La sorpresa para todos en esta evidente nueva calamidad para Roma,
fue que, aun mientras la Iglesia romana perda poblaciones enteras a causa
de la quiebra de la unidad religiosa en Europa, "esos clibes romanos"
ganaron nuevas y vastas poblaciones en frica, Asia y las Amricas. Durante
l
os siguientes cuatrocientos aos, ejrcitos de abnegados -y, s, clibes-
sacerdotes, monjas y religiosos, procedieron a reunir una membresa de
fieles adherentes que ninguna otra iglesia ha igualado jams. Una mem-
133
bresa sin paralelo no slo por su tamao sino por su diversidad nacional,
racial, cultural y lingstica.
Crecientemente despojada de sus territorios, y liberada de ese imperia-
li smo poltico prestado de los romanos como un manto real pero que no le
quedaba bien, la Iglesia catlica comenz a exhibir su innata capacidad
georreligiosa. Desarroll un estilo diplomtico que se basaba principalmente
en el status moral, no en el peso poltico, y ni siquiera en su influencia
financiera. Desarroll hasta un alto grado el sentido catlico del papado
como rbitro final para los problemas y dilemas que afectaban a las naciones
en todo el globo. Ingres a las contiendas pblicas -polticas, cientficas,
culturales- sin ms fuerza detrs suyo que su tesoro de experiencia, su
juicio independiente, y esas Llaves de la sangre de Cristo, a la que ms de un
papa y muchos misioneros estaban dispuestos a agregar su propia sangre.
A comienzos del siglo XX, la presencia catlica romana estaba en todas
partes. Con cada dcada, el nmero de sus miembros aumentaba todava
ms. La autoridad centralizadora del papado romano desarroll ms y ms
reglas absolutas que ligaban a las comunidades locales a Roma. La devocin
al papado y la unidad eclesistica entre papa y obispos, sacerdotes y laicos,
estaba extendida y era la norma.
Fue, en un cierto sentido real, un alto renacimiento catlico tan singular
que ni siquiera termin con la notable conclusin de la base del poder
sociopoltico de la Iglesia, alguna vez grandiosa, y sobre la cual Roma haba
pensado durante tanto tiempo que descansaba su influencia. En 1929, los
dominios territoriales del Pontfice romano fueron legalmente definidos
como un estado de 44 hectreas llamado Colina Vaticana, sobre la margen
izquierda del ro Tber. Tcnicamente hablando, hasta ese trozo de integri-
dad territorial persista slo gracias a la buena voluntad de naciones que,
muchas de ellas, no compartan la fe catlica romana ni tenan un gran amor
por la Iglesia institucional que la albergaba.
Por aquella poca, sin embargo, hasta las naciones enojadizas tenan
otras razones para ser por lo menos benvolas en sus relaciones con el
ahora fsicamente indefenso Estado de la Ciudad del Vaticano. Despojada
de sus territorios, liberada del factor limitante de su propio imperialismo
poltico, la Iglesia en s y por s misma fue reconocida como una fuerza
potente en los asuntos de las naciones de cualquier denominacin. Una
fuerza que no poda ser dejada de lado como despreciable ni dominada a
voluntad.
Debido en no pequea parte al calibre de los primeros cuatro papas del
siglo XX -Po X, Benedicto XIV, Po XI y Po XII-, nadie trat de identificar
esa fuerza con ningn sistema secular divisor, o con ninguna nacin en
particular, o, ya que se habla de eso, con ninguna organizacin internacional.
En el momento en que muri Po XII, en octubre de 1958-veinte aos
exactos antes de que Juan Pablo II tomara su propio lugar en la Silla
Apostlica- la Santa Sede y su Iglesia eran vistas como una entidad sola,
LA ARENA
supranacional, que haba alcanzado un status georreligioso y una estatura
que reciban del mundo un reconocimiento
geopoltico que era nico.
Desde afuera -desde el punto de vista de aquellos que poseen y ejercen un
poder secular significativo en la arena mundial-, la Iglesia catlica romana,
en su
sin igual madurez como institucin georreligiosa, es analizada en
trmnos duros y prcticos. Tales lderes no mantienen ilusiones romnticas.
S las visiones y la fe de Catalina de Siena no eran para Joseph Stalin ms
que trocitos de un odioso cuento de hadas, la dura realidad que se vio
forzado a enfrentar era que la influencia geopoltica de Po XII tena que ser
conquistada en el esfuerzo por salvar su refugio sovitico y la causa aliada
en l a Segunda Guerra Mundial.
Para el mundo secular, hay precisamente dos hechos relativos a la
Santa Sede que son convincentes: el hecho de que, en su persona, el
Pontfice romano es la encarnacin de la Santa Sede, y el hecho de que la
organizacin que encabeza lleg al fin, y sola, a satisfacer todos los requisi-
tos de una institucin georreligiosa. stas son las verdades tangibles que; a
l
os ojos seculares, proporcionan al Papa la capacidad nica de actuar en y
para la comunidad mundial --servir y atender a la humanidad como una
familia-, a medida que sta busca a tientas el camino hacia el plano inter-
nacional sin fronteras en el que l ya se encuentra; y antes que cualquier
otro,
El primer requisito para esa capacidad nica, supranacional, del Papa,
es que el objetivo de la institucin que encabeza debe estar dirigido exclu-
sivamente al bien de la comunidad internacional que abarca, como comunidad.
De manera paralela, la comunidad que l encabeza, a medida que es am-
pliada y reclamada y propagada por su institucin, debe ella misma compar-
tir ese objetivo supranacional dirigida al bien de todos.
El segundo requisito se deriva
directamente del primera. Para el mayor
bien de todos a los que debe servir, la institucin encabezada por el Pontiifice
romano no debe estar atada pomada que sea meramente tnico o nacional
o nacionalista, o por nada regional o racial 0 culturalmente particularizado.
'Teles atributos deben adaptarse, perla solamente hasta el punto -de que no
quiebren la unidad y la armona de que disfruta la comunidad supranacional,
ra desven el objeM global de la institucin Universal.
El tercer requisito para tener capacidad en el plano geol -rel gios+o se
refiere e l estructura. La inmituci-ri debe tener brazos y manos y piernas
que ejecuten y refuercen sus objetivos para el buen comn de la
t;omunidad
global, en todas las muchas naciones y situacioaies donde se emu~ren las
anea de sa comunidad. Como la propia nsritucii6n:, y como la comunidad
a la que sirve., Ws +es~tuaras organizativas deben adaptarse a les diferemias
de las diversas parte,& de }a comunidad, pem siempre dentro de la untad,
armona y o8jtiv de 11 in'sfitucin,
LAS LLAVES DE ESTA SANGRE 13 5
El requisito final de la capacidad georreligiosa es la autoridad. La insti-
tucin, en sus estructuras y empresas organizativas, debe tener una autori-
dad nica: una autoridad centralizada, una autoridad autnoma frente a
toda otra autoridad en el plano supranacional, una autoridad que lleva en s
sanciones que sean efectivas para mantener la unidad y los objetivos de la
i nstitucin mientras sta atienda su tarea de servir al mayor bien de la
comunidad como un todo y en cada una de sus partes.
Aun hasta despojada de sus adornos imperiales y territoriales -o, ms
probablemente, especialmente despojada de esas cosas-, la institucin
catlica romana en el siglo XX ha satisfecho todos esos requisitos. Y su
status convincente para los poderes seculares del mundo reside fundamen-
talmente en sus dos mayores atributos: primero, su imperativo moral, inde-
pendiente y con base en la religin, tanto encarnado en la fe y dogma de la
Iglesia romana como defendido y propagado por el Papa romano, y, segundo,
su posicin sin rival -nica entre todas las unidades y agrupamientos
religiosos, ticos y polticos del mundo- como una institucin verdadera-
mente sin fronteras, verdaderamente global y totalmente independiente,
cuyo terreno, como seal tan precisamente Maksim Litvinov, "es el mundo
de naciones".
Si los elementos polticos esenciales para el xito georreiigioso estu-
vieran arraigados en algo diferente a los requisitos globales satisfechos por
la Iglesia romana -en algo diferente al objetivo, comunidad, estructura y
autoridad universal-, entonces el mundo tendra que mirar a cualquier
cantidad de competidores, y la Iglesia catlica tendra alguna competencia
fuerte en el plano supranacional.
Si, por ejemplo, la sola longevidad fuera suficiente para asegurar la
capacidad georreligiosa, entonces por lo menos cuatro religiones y unidades
ticas superaran a Roma. El judasmo, el hinduismo, el zoroastrismo y los
modernas parsis y shintosmo tienen todos un origen ms antiguo que la or-
ganizacin institucional de la Iglesia catlica. Pero cada uno naci con un sis-
tema poltico alguna vez dominante, y en sus rasgos religiosos esenciales,
cada uno est caracterizado por una tradicin racial especfica, geogrfica-
mente localizada y culturalmente condicionada. Ms an, para cualquiera de
estos sistemas, renunciar a su tradicin, todava arraigada en esas mismas
caractersticas raciales y culturales, sera abandonar su alma. Y sin embargo
son precisamente esas especifiddades -sesos factores limitantes- los que
impiden que estos sistemas desarrollen instituciones supranacionales.
Entre estos cuatro sistemas antiguos, debe hacerse una distincin entre
religin -judasmo, digamos, o islam - ylos antiguos sistemas ticos cuyos
comienzos y esencia mismos estuvieron definidos exclusivamente por la
raza y !la cultura y formas de vivir localizadas. Durante incontables siglos, ha
parecido que tales sistemas han cantado un canto de sirena de -neutralidad'
Migiosa para -muchos con un merco mental internacional, pero que consi-
deran que la fe religiosa tiene poca o ninguna importancia.
13 6
LA ARENA
El budismo, por ejemplo, que es fundamentalmente ateo, naci bajo el
estmulo de su legendario fundador, Gautama Buda, como respuesta hu.
mana a la implacable dureza y falta de esperanza del ambiente social y
poltico de Gautama en los siglos V y VI antes de Cristo. El budismo nunca
fue una religin, y nunca desarroll ninguna influencia supranacional.
Mientras tanto, el confucianismo fue la respuesta mesurada de una
mente hastiada de un paganismo hueco y animista que haba sido superado
por una sociedad sofisticada. El confucianismo es uno de los fracasos
humanos ms notables que jams se intentaran para proporcionar una tica
vital de virtud y obras humanamente benficas, divorciadas de cualquier
creencia particular, pagana o no.
Ese canto de sirena tico ha continuado con una potencia renovada
hasta en la era en que muchos tienen un rechazo racionalista hacia cualquier
nocin de verdad revelada.
La invencin tica ms notable del siglo XIX, quiz, fue la enseanza
Baha'i. Diseada como un sistema de tica social que servira a todas las
razas de la humanidad -de hecho, sera una geotica-, Baha'i exclua cual.
quier y todo contenido religioso. En consecuencia, faltndole esa energa
especfica -esa meta y apasionado propsito-, ha permanecido en el sta.
tus de una forma localizada de vida seguida por un restringido nmero de
personas.
En un esfuerzo por corregir esa falla -para pedir prestada tal pasin y
transplantarla-, algunos sistemas ticos, particularmente en el siglo XX,
han intentado fundir variantes de budismo, confucianismo y Baha'i con con
textos religiosos occidentales. Sin embargo, previsiblemente, el tibio resulta-
do de tales prstamos y adaptaciones y reajustes continuos ha sido general-
mente una disolucin tanto del sistema tico como de la creencia religiosa.
Del lado religioso del libro mayor supranacional, el judasmo proclama,
declarada y explcitamente, qu es la religin y la fe de los descendientes
fsicos de Abraham. Acepta y siempre ha estado dispuesto a aceptar conver
sos de todas las dems religiones. Mantiene y siempre ha mantenido la
universalidad de sus grandes leyes morales. Pero, hablando apropiada-
mente, lo tnico es endmico en el judasmo. Esto, por s mismo, elimina
una genuina nota georreligiosa del judasmo.
Cuando el islam, con su tipo especial de fervor religioso, se derram
sobre la escena de Medio Oriente, no era sino una tea con una meta Y
ambicin internacionales. En su expansin, no obstante, se convirti en un
conjunto internacional de comunidades locales. Yaunque esas comunidades
estaban sealadas por una estrecha similitud en la fe religiosa y en los
principios de comportamiento moral, no ha habido una autoridad nica,
central -una carencia claramente comprendida por el finado Ayatollah
Jomeini de Irn-. Adems, aun en su apogeo de la conquista de Europa, el
i slamnunca ha superado las races culturales de sus orgenes. Supranaciona
l
y georreligioso no son trminos que le convengan al islam.
137
Pero, si ni la antigedad, ni los experimentos y adaptaciones, ni el fervor
religioso son suficientes por s mismos para proporcionar capacidad su-
pranacional, qu pasa con todas esas creaciones fragmentadas que se han
derivado del mismo catolicismo? No pueden buscarse, por lo menos en
algunas de ellas, las mismas capacidades supranaciona;cs de la institucin
romana? Despus de todo, las Iglesias ortodoxas rusa ygi iega aceptaron los
antiguos concilios que definieron los elementos del dogma, la fe y la prctica
cristiana. Qu ms se podra necesitar que un corazn que late?
Sin embargo, de nuevo levantaron repetidamente sus cabezas esos
mismos factores limitantes que enfrentaron primero Pedro y los primeros
apstoles. Porque los temas nacionalista y racial rara vez han estado ausen-
tes de la religin del cristianismo oriental en todas sus ramas.
Las dos sedes patriarcales de Constantinopla y Mosc son los puntos
focales de iglesias cuyo cristianismo est ahora saturado de las caractersti-
cas raciales, culturales y lingsticas de griegos y esclavos, respectivamente.
Ycada una est basada en su propia tradicin de nacionalismo.
En su autobiografa de 1988, el arzobispo lakovos, primado griego de
Amrica del Norte y del Sur, esencialmente sum su voz a la del patriarca
griego de Constantinopla, cuando se regocijaba por "el oikumene ortodoxo
(
griego y ruso)" las tierras y pueblos que comparten la fe ortodoxa oriental.
Del lado griego de ese oikumene
ortodoxo, sin embargo, no hay menos de
trece iglesias independientes ( o "autocfalas"), ms cuatro iglesias semi-
i
ndependientes ( o "autnomas"), ms dos monasterios, uno en la isla griega
de Patmos y uno en la pennsula del Sina. En cuanto a la autoridad, el
Patriarca de Constantinopla es la cabeza titular de este conjunto de iglesias,
pero slo como "el primero entre iguales". Como en cualquier federacin,
l
as decisiones se toman por un voto de consenso. Un cdigo de ley gobier-
na a todos los miembros, pero su aplicacin y, hasta cierto punto, hasta la
i
nterpretacin de ese cdigo se deja a cada iglesia o monasterio individual.
Mientras tanto, del lado ruso, Pimen, el finado Patriarca de Mosc, no
pareca compartir el sentido de ecumenismo del arzobispo lakovos. En
cambio, se sum a sus predecesores en ese patriarcado al hablar de una
tenaz visin separatista, de la "Madre Rusia" y de la "Santa Iglesia de la
Madre Rusia" como el foco de la unidad eclesistica yel lugar de su comunidad.
Una vez que factores limitantes tales como la tierra y el pueblo toman un
Papel dominante, las cosas parecen fragmentarse ms all. Vasken I, el
octogenario Supremo Patriarca y Catholicos de todos los armenios -unp
poblacin de unos 6.5 millones en todo el mundo-, declar el 5 de febrero
de 1989, en la catedral de San Juan el Divino de Nueva York, que "nosotros
( l
os armenios) somos un pueblo con una madre Iglesia, con una patria, con
un destino y un futuro". Esa patria es Armenia. Yesa madre iglesia no se
compone del
oikumene
de la ortodoxia oriental, ni siquiera de la "Madre
Rusia". Est especficamente definido como la catedral del siglo IV de Etch-
miadzin, cerca de Yerevan, la capital de la Armenia sovitica.
1 38 LA APENA
En una forma u otra, ese esquema separatista se ha repetido en las
muchas iglesias y sectas -a veces calculadas en un nmero cercano a los
tres mil= que resultaron de la rebelin protestante del siglo XVI contra el
papado.
Algunas han alcanzado un crecimiento impresionante. La comunidad
anglicana, aunque relativamente pequea en nmero de miembros, es una
organizacin mundial. Pero tambin sigue siendo una federacin de iglesias
locales, en las que la participacin y principios de conducta y de accin
comunal estn determinados por el consenso. No hay deshonra ni des-
crdito para aquellos que se separan de estas asociaciones, y no hay una
autoridad nica que ligue a la comunidad como una sola unidad.
Cualquiera sea el tamao de su feligresa o de la estructura que em-
plean, pocas de las iglesias que remontan su existencia a la Iglesia romana
de los siglos anteriores han escapado a una subdivisin ms o menos con
tinua en comunidades cada vez ms pequeas, cuyos objetivos, organiza-
ciones institucionales y autoridad se encogen con cada nueva rama arran-
cada de cada rbol transplantado.
En cuanto a otras organizaciones religiosas -grupos revisionistas pos-
cristianos, por ejemplo, tales como los unitarios, mormones, cristianos cient-
ficos y Testigos de Jehov- no sera realista hablar de cualquiera de ellas
en trminos de capacidad georreligiosa o supranacional. Y sera fantasioso
que los lderes seculares -que no son un grupo fantasioso- convocaran a
tales grupos para que galvanizaran al mundo contra la opresin internacional
armada como la que Hitler representaba, o para que ingresaran a la disputa
Este-Oeste como rbitros crebles y efectivos entre las naciones.
Hasta un examen tan superficial no puede dejar duda de que en 1958, a
medida en que llegaba a su fin el reinado de diecinueve aos del papa Po
Xil, ste leg a sus sucesores una organizacin reconocida por sus pares
seculares como nica en el mundo como potencia global, supranacional,
i ndependiente y sin fronteras, de enormes proporciones.
Adondequiera que pudieran mirar, de hecho, otros detentadores de
poder en la arena del mundo podan ver las caractersticas del poder georre-
li gioso de la Santa Sede. Radicaba en las principales congregaciones o
ministerios vaticanos, por medio de los cuales el Papa gobierna el mundo
religioso y moral de su comunidad global. Radica en la extensa red eclesial
de 1,920 dicesis que comprenden 211,156 parroquias, y en unos 3,000
obispos y 483,499 sacerdotes que atienden esas dicesis y parroquias.
La sangre de todo esto y ms -de las congregaciones vaticanas y todo
lo
que administran-- es 'la autoridad personal del Pontfice romano. Su
9scudo -las Llaves de Pedro bajo la triple tiara- colocado sobre dinteles,
estampado en la correspondencia, tallado en las placas de los muros, in-
,>,tustados en los sellos oficiales, no es sino una afirmacin ornrripresenft,
LAS LLAVES DE ESTASANGRE
1 39
que nunca se desvanece, de la fuente de ese poder personal. El poseedor
de esas Llaves autoriza a una red viviente de representantes para que hablen
directamente por l. Despacha sus propios voceros al exterior para que
acten en su nombre por lo menos en noventa pases.
Esos voceros en particular no son miembros de ninguna jerarqua local,
ninguno de ellos. Tampoco dependen de ninguna otra fuente de recursos,
i nstrucciones, apoyo moral o inspiracin que no sea el Papa, mientras
cubren el mundo, abarcando a todas las naciones y todas las culturas y
religiones. Estos representantes personales del Santo Padre son la versin
del siglo veinte de la red que Jess le orden a Pedro que "arrojara sobre las
aguas profundas",
Como cualquier cuerpo diplomtico secular, esta red personal papal
est dividida en rangos de alguna complejidad. En este caso, los rangos
responden a los nombres de Delegado Apostlico, Nuncio, Pro-nuncio,
I
nternuncio, Encargado de Negocios, Delegado Apostlico y Enviado, y as
continan a travs de un sistema diplomtico tan intrincado y completo
cmo la ms sofisticada de sus contrapartidas seculares. As, cada rango
est destinado a cubrir un tipo particular de misin. Y cada rango, cada ttulo
y cada misin funciona como una parte activa, viva, de un sistema global de
gobierno y de influencia, cuyo centro es el Vaticano y cuya encarnacin es el
propio Papa en su designacin internacional como "Santa Sede".
Lo que concentra la atencin de estos representantes papales y gua
sus juicios prcticos, no es el status de sus escenarios como entidades
precisas e individuales. Es el status de esos escenarios como miembros de
una comunidad global.
Lo que captura la inconmovible atencin de los lderes seculares del
fundo en esta notable red de la Iglesia catlica romana, es precisarn^nte el
hecho de que coloca a la disposicin personal del Papa una estructura su
pranacional, supracontinental, suprabloques comerciales, que est construi-
da y orientada de tal moda que si maana o la semana que viene, por un
repentino milagro, se estableciera un gobierno mundial, la Iglesia no tendra
que sufrir ningn cambio estructural esencial para retener su posicin domi-
nante y hacer avanzar sus objetivos globales.
Sin embargo; desde el punto de vista de cualquier detentador secular
del poder, los hechos y detalles ms importantes relacionados con la Iglesia
rumana se reducen a un punto. Hay un acuerdo tcito entre los grandes
lderes polticas y financieros internacionales, de que los propios atributos
que le dan a la Santa Sede su poder y su capacidad georreligiosos, la
proveen, tambin, con todo lo esencial para tener el mismo poder y ca-
pacidad en el plano poltico. A los ojos seculares, la Iglesia romana est sois,
en todos los sentidos prcticos -y no meramente entre las estructuras y
grupos religiosos y ticos -- como la primera fuerza geopoltica plenamente
concretada, plenamente practicante y totalmente independiente que est en
W a~:tkjal arena mundial.
Y el Papa, como nico jefe legitimo de la institucin
140
LA ARENA
organizativa y las estructuras de la Santa Sede -como el nico que fija la
meta general de los esfuerzos de esa institucin- es, por definicin, el
primer lder geopoltico hecho y derecho del mundo.
Por supuesto, la Iglesia catlica no se congelen su marcha insti-
tucional cuando Po XII dejla escena. En realidad, inmediatamente des-
pus de su muerte, y mucho antes del lastimero grito del cardenal Malula,
"iTodo debe cambiar!", comenzuna serie de pontificados para los que no
haba precedentes en toda la historia turbulenta de la Santa Sede. Nadie
-amigo o enemigo- poda haber estado preparado para los cambios que
ll
egaron tan repentinamente con la eleccin de Angelo Cardenal Roncalli
como papa Juan XXIII, en octubre de 1958. "El Papa Bueno", como a veces
l
e gustaba llamarlo a la gente, se convirtien el primero de una lnea de
cuatro papas, hasta hoy, que ha tomado una postura papal nueva y hasta
ahora inaudita.
Abiertamente, y en otras tantas palabras, Juan declarque en esta
poca, en su momento como Santo Padre, la Iglesia haba decidido abrirse
al
mundo en una forma sin precedentes, para comprometerse en los asun-
tos de los hombres en una forma que no haba sido jams la de la Iglesia
durante todos sus mil novecientos aos de historia.
La primera caracterstica fundamental de la nueva postura papal, tal
comolapresentabaJuanXXIII, seresumienunapalabra,
aggiornamento...
una "actualizacin" en la que la Iglesia "abrira sus ventanas", se abrira al
mundo en una forma para la que no haba paralelo en el reino de ninguno de
l
os doscientos sesenta papas anteriores.
Juan, en realidad, fue bastante explcito cuando habla los obispos
reunidos enlaBaslicadeSanPedroel 11 deoctubrede1962, enlaapertura
de su Segundo Concilio Vaticano. Anteriormente, dijo, la Iglesia haca cum-
plir la doctrina de la fe por medio de sanciones y mtodos punitivos por la
violacin de las enseanzas del papado. Esto ahora estaba cambiando,
prosigui. La Iglesia haba decidido, como Madre de las almas de todos los
hombres, confiar en la explicacin y en el dilogo para obtener obediencia,
j
unto con comprensin, de sus hijos. Por qu este cambio? Porque, explic
Juan, una vez que la Iglesia le explique a un hombre el error de su conducta
y la correcta doctrina de la fe en relacin con la creencia y la prctica moral,
l loaceptar.
Aqu, el error fundamental de Juan XXIII fue creer en una especie de
bondad natural en todos los hombres y mujeres, una bondad de tal especie
que podra impedir e impedira
que siguieran los dictados del mal, el mal
que haba en ellos mismos como remanente del pecado original, y el mal
alrededor de ellos, existente en "el mundo, el Diablo y la carne". De parte del
Pontifice, fue un importante malentendido de un sagrado dogma de la
I glesia, y, al mismo tiempo, una muestra de ingenuidad que es difcil de
comprender en un hombre de su amplia experiencia pastoral.
Pero, de hecho, con esa decisin, Juan haba renunciado equivocada
mente a una de las principales funciones del Poseedor de las Llaves de la
autoridad entregadas a l como sucesor de Pedro. Tcnicamente, fue -qui-
z inconscientemente por completo- un acto de transgresin en el alto
oficio.
Hablando prcticamente, proporciona la anti-Iglesia y a la super-
fuerza la apertura que necesitaban para derribar la autoridad de Pedro. Si
Juan hubiera vivido para ver cmo reaccionaba la "bondad natural" a Hu-
manae Vitae, l
a encclica de su sucesor, Paulo VI, sobre el pecado inherente
a los mtodos anticonceptivos! Si hubiera podido prever que dos tercios
delos obispos delaIglesiahabrantomadosus palabras, en1975, comouna
seal para que ellos pudieran dejar de ser pastores con autoridad, para que
dejaran, sin duda, de obedecer las leyes papales y de observar los deseos
papales!
La aplicacin que hizo Juan XXIII de su nuevo principio de gobierno de
l
a Iglesia fue igualmente contraproducente cuando fue aplicado a la difcil
relacin entre la Iglesia y la Unin Sovitica.
La segunda caracterstica importante de este asombroso cambio de-
mostr, de manera prctica, cun profundas eran sus implicaciones para los
asuntos internacionales en la arena geopoltica. Porque sbitamente, des-
pus de tantos aos de esfuerzos tan grandes para quebrar la inflexible
actitud de la Santa Sede hacia el marxismo-leninismo, la Unin Sovitica se
quedatnita al encontrarse incluida en el panorama de la atencin papal,
personal y oficial.
Juan XXIII iniciuna correspondencia personal con el jefe del partido
sovitico, Nikita Jrushchov. Recibial yerno de Jrushchov, el editor del
&vesta,
Aleksei Adzhubei, en la biblioteca privada del Papa. Y -lo ms sor-
prendente de todo, despus de ms de cuarenta aos de enemistad muscu-
l
ar e intemperada-, Juan hizo un acuerdo con Jrushchov: en el Segundo
Concilio Vaticano, que el Papa haba anunciado como el vehculo mismo de
l
a nueva apertura de su Iglesia al mundo, no habra condena oficial por parte
de la Santa Sede contra la Unin Sovitica o su marxismo-leninismo.
Si el mundo estaba aturdido por las palabras y acciones del papa Juan,
no estaba mal dispuesto a capitalizar las "ventanas" que l abriera tan
confiadamente, o a penetrar a tantas estructuras geopolticas que repenti-
namente encontraba sin llave, o a contribuir a la "actualizacin" de la Iglesia
en formas que Juan no haba previsto ni tenido la intencin.
A pesar detales problemas, cadaunodelos tres papas quehansucedido
a Juan XXIII ha ratificado y llevado a la prctica la nueva y radical postura
papal que l introdujo.
El sucesor inmediato de Juan, el papa Paulo VI, amplitanto la poltica
de
aggiornamento
como la nueva actitud hacia el bloque sovitico. Gran-
di
osamente, y quiz demasiado indefinidamente, Paulo anuncique no slo
l
as ventanas de la Iglesia estaban abiertas sino que ahora la preocupacin
de la Iglesia era "el hombre en todas sus tareas y ambiciones para construir
un hogar seguro en esta tierra".
1 4 2
LA ARENA
En cuanto al marxismo-leninismo tan liberalmente exportado por la
Unin Sovitica, el papa Paulo lleg tan lejos como para inaugurar conver-
saciones protocolarias oficiales con vista a las eventuales relaciones con
l os
satlites soviticos de Europa Oriental, y como para echar su peso detrs de
l
a oposicin sovitica a la causa norteamericana en Vietnam.
Breve como fue el siguiente pontificado, el sucesor de Paulo VI, el papa
Juan Pablo I, no tuvo tiempo para indicar qu poltica tena en la mente
concerniente a la Unin Sovitica y sus satlites. Pero s encontr tiempo
para hablar de la Iglesia "caminando con el hombre a travs de todas las
avenidas y caminos secundarios de la peregrinacin del hombre". Clara-
mente, no tena intencin de cerrar esas ventanas.
Juan Pablo II es el cuarto en esta lnea revolucionaria de papas que
comenz apenas veinte aos antes de su propia eleccin. Cosa carac-
terstica, haba entendido todo lo que haba sucedido antes. Y fue franco
acerca de su propia orientacin en una direccin idntica.
La propia regla de conducta de Juan Pablo concerniente a la apertura
de su Iglesia al "hombre en todas sus tareas y ambiciones para construir un
hogar seguro en esta tierra" fue el tema de su primera encclica, publicada
en la Pascua de 1 979.
En una intencionada pregunta retrica, el nuevo Pontfice interrogaba,
qu ministerio "se ha convertido en mi deber especfico en esta Sede. . . al
aceptar mi eleccin como obispo de Roma y Sucesor del Apstol Pedro"?
Su respuesta fue categrica. Retomara con nueva energa y empeo
donde los tres papas previos haban dejado: "Recae en m no slo conti-
nuarla (la poltica de sus predecesores), sino, en un cierto sentido, retomar-
l
a nuevamente en el mismo punto de partida. . . Deseo expresar mi amor por
l
a herencia nica que dejaron a la Iglesia los Papas Juan XXIII y Paulo Vi...
Representan una etapa a la que deseo referirme directamente como un
umbral desde el que intento continuar".
En esa encclica, Juan Pablo ya era ms especfico que sus predece-
sores al hablar pblicamente de sus intenciones papales. Y sus palabras
eran las de un lder de quien se poda esperar que iniciara todava ms
cambios en sus tratos papales con el mundo. "Estamos en una nueva
temporada da Adviento", observ el Papa, "una poca de expectativa. . .
Podemos preguntar con justicia en esta nueva etapa: Cmo debemos
continuar? Qu debemos hacer para que este nuevo adviento de la Iglesia,
conectado con el cercano fin del segundo milenio, nos acerque ms a l a
quien la Sagrada Escritura llama 'Padre Eterno'? sta es la pregunta funda-
mental que un nuevo Papa debe hacerse".
Refirindose a su institucin como "la Iglesia que, a travs de Juan
Pablo I, me ha sido confiada casi inmediatamente despus que a l",
Juan Pablo subray su comprensin de la nueva postura papal que haba
comenzado con Juan XXIII, y su comprensin de lo que llam "la conciencia
de la Iglesia" de " se, el punto ms importante del mundo visible que es el
1 4 3
hombre", y la "conciencia de los apostolados" por parte de la Iglesia. Y
entonces, a su vez, Juan Pablo prometi que esta nueva "conciencia de la
I glesia debe ir (junto) con la apertura universal".
Habiendo hablado claramente sobre el tema del aggiornamento, queda-
ba poca duda de que Juan Pablo considerara el cambio de la actitud papal
hacia la URSS como de capital importancia, y que estaba precisamente en
su sendero apostlico. Porque era, despus de todo, una poltica seguida en
esencia por todo eclesistico polaco, para asegurar no meramente la super-
vivencia de la institucin catlica en esa tierra, sino su fuerza viva en cada
sector de la vida pblica y privada de la nacin. No tena intencin de
permitir que la poltica hacia Europa Oriental inaugurada por Juan XXIII y
continuada por Paulo VI continuara en su esterilidad. Esa Ostpolitik no era
ms que la connivencia con el horrible statu quo que haban impuesto los
soviticos. Juan Pablo tena la intencin de comportarse tal como los ecle-
sisticos polacos haban reaccionado al estalinismo. . . activamente, no
conniventemente.
A la luz de lo que dijo en esa temprana encclica, y a la luz de sus propios
antecedentes como sacerdote y obispo en Polonia, los primeros encuentros
del papa Juan Pablo con el ministro de relaciones exteriores sovitico
Andrei Gromyko no debieron haber sido tan intrigantes como les parecieron
a algunos. Y los rumores que surgieron tan rpidamente de que el Papa ira
a Polonia, no debieron haber sido tan sorprendentes. Porque ambas cosas
eran seales no slo de que tena la intencin de soslayar la Ostpolitik de
Juan XXIII y Paulo VI, sino tambin de que desde haca mucho tiempo haba
dominado el arte de tratar con los hombres speros del Kremlin.
Nada en la actitud inicial de Juan Pablo, ni su confianza, ni la sutileza de
su comprensin con respecto a la Unin Sovitica, fue alterado por el
advenimiento de Mijal Gorbachov a la escena sovitica y mundial. En abril
de 1 989, despus de la noticia de que Gorbachov planeaba una visita a Italia
ese otoo, los periodistas le preguntaron a Juan Pablo, durante su visita
papal a Mauritania, si recibira al lder sovitico en el Vaticano. El Pontfice no
mostr hesitacin ni una mentalidad de confrontacin. "Me reunira con l
como jefe de Estado, como el jefe de su sistema, de un gran Estado",
contest Juan Pablo.
Qued en claro que Juan Pablo quera subrayar un marco poltico y un
propsito geopoltico en una reunin semejante con Gorbachov cuando una
pregunta de seguimiento especul demasiado audazmente sobre una posible
visita en respuesta, del Papa a la URSS. "No!", Juan Pablo fue enftico.
"Una reunin con el seor Gorbachov en el Vaticano no se debe ligar a una
posible visita papal a la Unin Sovitica. . . esa posibilidad es otra cosa,
porque se es un asunto de la Iglesia". Una cosa era que el Papa concediera
una audiencia, como jefe del Estado vaticano, a un jefe de Estado visitante.
Era una cosa muy diferente que el Papa visitara un Estado oficialmente ateo
que persegua activamente a todos los creyentes.
1 4 4
LA ARENA
Las hermosas distinciones hechas por Juan Pablo a la prensa en tierras
l ejanas, distinciones entre el poder georreligioso y el poder geopoltico del
papado, todo estaba muy bien. Pero, en Roma y en otras partes, se hizo
rpidamente la comparacin -con jbilo por parte de algunos, con tristeza,
por parte de otros- entre la actitud de Juan Pablo II y la del papa Po XI
hacia Adolfo Hitler, para no tomar sino un ejemplo posible.
Cuando el dictador militar alemn visit a su aliado italiano, Benito
Mussolini, en Roma en 1 938, Po XI no dud en su respuesta, y no hizo
hermosas distinciones. Cerr todos los edificios vaticanos, hasta el ltimo
museo, y luego se retir a su villa de Castel Gandolfo, fuera de la ciudad,
hasta que la "peste nrdica", para citar a un hombre de los que rodeaban al
Papa, hubiera dejado Roma y regresado a Alemania.
Pero las diferencias entre un Po XII o un Juan XXIII, por una parte, y un
Juan Pablo II, por la otra, radican en sus circunstancias individuales y en sus
polticas papales. La poltica de Po XII era de "manos afuera". Las de Juan
XXIII y Paulo VI eran de "manos abiertas". Ambas eran polticas de reaccin
-si no reaccionarias-. La poltica de Juan Pablo, caractersticamente, era
activa, hasta agresiva a su modo. Ni Po XII ni Juan XXIII se enfrentaban
diariamente con la enemistad organizada en su propia casa. Juan Pablo
tiene que vivir con la superfuerza que no puede desalojar de su Vaticano, y
debe tomar en cuenta a la red de partisanos de la anti-Iglesia dispersos a lo
l argo y a lo ancho de su Iglesia universal.
Debe tomar en cuenta tanto a la superfuerza como a la anti-Iglesia como
enemigos de su Oficio Apostlico. Est consciente de su propsito. Ha
experimentado la fuerza que tienen. Pero sabe- o piensa que sabe- que
su principal batalla y principal objetivo no se encuentran en esa direccin.
Ms bien, l y su gran poltica papal estn orientados hacia afuera. No posee
esas Llaves de autoridad para reprimir esa oposicin domstica. Eso no
tiene objeto, porque ellos ya no creen en la autoridad divina de esas Llaves.
Creen firmemente en el poder y el prestigio de un papa como un jefe secular
ms. Y desean ese poder y ese prestigio para s mismos y para el oscuro
Maestro al que sirven.
Pero frente al mundo geopoltico, Juan Pablo se apoya en la autoridad
si mbolizada por esas Llaves escarlata, las "Llaves de esta Sangre". Precisa-
mente por su poder nico y su status como jefe de ese coloso georreligioso
y geopoltico, la Iglesia catlica romana, el anlisis que hace de sus contra-
partidas seculares tiene que ser pasado en la balanza de un juicio exacto
sobre este extraordinario Papa.
qu pas con las
estructuras pecaminosas?
La competencia ala que ha entrado el papa Juan Pablo H, y en la que parece
haber apostado todo, fue encendida por dos grandes motores impulsores
de creacin moderna, y mayormente de invencin norteamericana, que ya
han levantado al mundo entero hacia una rbita nueva deactividad yvalores
humanos.
El primer motor impulsor fue la atropellada carrera hacia el desarrollo
material, un factor que nunca antes oper simultneamente entre todas las
naciones del mundo.
El primer motor encendi al segundo: un empresariado genuinamente
global que, una vez encendido, ha trabajado constantemente en tndem con
el primero para crear las condiciones que estn propulsando al mundo hacia
una sola comunidad geopoltica.
El encendido del primer motor -esa carrera hacia el desarrollo mate-
rial- se hizo posible por la hegemona econmico-financiera mundial de
Estados Unidos en los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra
Mundial. Y la fuerza que lo encendi fue la clebre creatividad tecnolgica
de los norteamericanos.
Una vez que la tecnologa cientfica estuvo sometida a la empresa
norteamericana, la primera rbita de prueba en la atmsfera de la buena
vida fue realizada con xito. Se produjeron ms y mejores cosas para cada
sector de la vida: para el hogar, la compaa, la ciudad, el Estado, el Gobier-
no Federal. Las innovaciones norteamericanas en todo, desde aparatos
domsticos bsicos hasta artculos para el confort y el lujo, y desde mtodos
agrcolas hasta equipo militar -para no mencionar los sistemas de fabrica-
cin y administracin que se produjeron a lo largo del camino- desarro-
14 8
li
aron una cultura de posguerra que muy pronto se convirti en la envidia y
el objetivo de otras naciones.
En el mundo de comienzos de siglo, un desarrollo semejante podra
haber seguido siendo muy propio del continente norteamericano. En el
mundo de posguerra, no pudo. Estados Unidos estaba reconstruyendo
Europa y Japn. El dlar norteamericano afianzaba a las monedas locales
alrededor del mundo, y cualquiera fuese el tipo de sistema monetario inter-
nacional que prevaleciera. Las Naciones Unidas, ellas mismas con sede en
Estados Unidos, llevaron a las naciones nuevas fuera de sus antiguas cultu-
ras y hacia nacionalismos recin nacidos pero materialmente retrasados.
Winston Churchill dijo en 1954 -ni diez aos despus del fin de la
Segunda Guerra Mundial-: "El mundo se ha vuelto espantosamente pequeo
en dimensin, y a horcajadas sobre l se levanta el coloso norteamericano,
cuya fuerza y corpulencia nadie puede igualar, pero cuya ropa todos de-
seamos usar".
El propsito fundamental de Estados Unidos en su mpetu tecnolgico
y en su actitud empresarial, era econmico y financiero. El negocio de
Norteamrica, tal como Calvin Coolidge lo haba dicho en 1929, segua
siendo el negocio... presupuestos equilibrados, nmeros escritos en tinta
negra, un dlar sano.
Ese mpetu fundamental haba estado accionando en Estados Unidos
desde su fundacin. La cultura de los norteamericanos -tanto como un
mosaico de culturas inmigrantes cuanto como una creacin singularmente
norteamericana- creci y se adapt a las rpidas transformaciones que
cambiaron la calidad de la vida en la nacin a partir de 1900. Pero fue el
i
nmenso crecimiento y progreso de la industrializacin norteamericana,
desencadenado por la Segunda Guerra Mundial y por la actividad empresa-
rial norteamericana de posguerra, que llev a Estados Unidos ininterrumpi-
damente y sin cambios adversos al umbral de la era tecnntrnica.
Para 1960, la "bsqueda de la felicidad" norteamericana se concret en
el logro de la "buena vida". Y"buena" se refera a la vida hecha fcil, des-
cansada y materialmente placentera. Se refera a la calidad de la vida que
poda lograrse con la introduccin de las invenciones tecnolgicas moder-
nas para el individuo, la familia, la compaa, la ciudad, el Estado y la nacin.
Era mucho ms que "dos pollos en cada olla y un auto en cada garaje". Hubo
un profundo cambio en la calidad moral de la vida norteamericana.
Para 1960, tambin -y en gran parte porque Estados Unidos estaba tan
profundamente involucrado en la reconstruccin de posguerra de Europa y
de Japn- el impulso hacia el desarrollo material haba comenzado a saltos
en las naciones y estaba dando indicios de vida en todo el mundo. La buena
vida tal como estaba representada en Norteamrica se transform en el
ideal de las naciones, ya fuese que estuvieran en condiciones preindustria-
l es o que ya poseyeran algn grado de industrializacin, alto o bajo.
Una gran cantidad de combustible se ech a los grandes motores nue-
149
vos del desarrollo y el empresariado. Las comunicaciones mundiales -prin-
cipalmente la televisin, las cadenas noticiaras y la industria flmica norteameri-
canales dijeron ms a las naciones subdesarrolladas, sin desarrollar y en
desarrollo, sobre la buena vida, que cualquier folleto del gobierno, El tu-
rismo norteamericano, que se convirti en una fuente importante de ingre-
sos anuales y de mayor riqueza para muchas naciones, realiz la misma
tarea. La creciente importancia de las Naciones Unidas, y el creciente ritmo
de la descolonizacin de decenas de naciones en frica y Asia, subrayaron
la importancia de la dignidad econmica. Las naciones no desarrolladas y
subdesarrolladas reclamaron para s mismas el derecho a explotar sus
propios recursos naturales.
En lo que pareca muy poco tiempo, la arremetida hacia el desarrollo,
estilo norteamericano, se volvi casi universal. Los bienes de la buena vida
nutrieron en todas partes la urgencia por desar: ollarse /a Amricaine. El
automvil remplaz al camello en Arabia Saudita. El vendedor de t ubica-
do fuera de Beit-el-A-jaib, en la Ciudad de Piedra de Zanzbar, ofreca un
Kleenex a sus clientes con cada vaso plstico de t de limn. El zumbido de
los chismes de la aldea de Tralee, Irlanda, se perdi en el estrpito de "Feu-
do de Familia" y "La Rueda de la Fortuna", tradas por satlite. El ladrido de
los perros de trineo de Alaska fue suplantado por el rugido de los nievemvi-
les en Prudhoe Bay. Los mukluks fueron remplazados por chocolates Mars
Bars, y el sistema de drenaje de Barrow, Alaska (3,000 haba, se calentaba a
un costo anual de 239millones de dlares.
En Filipinas, en Calcuta, en Glasgow, los dueos de casa planeaban
alfombrar de pared a pared de Azul Manhattan. En Kuwait, los refrigera-
dores se hacan en azul laguna. Los automviles color aguacate tropical
ronroneaban por la ciudad de Panam. Los mercados de pulgas de Europa
ofrecan tocados navajos, ornamentos de los indios norteamericanos hechos
en turquesa y plata, y jeans Levi's. El Cuisinart competa con la minicomputa-
dora en los presupuestos anuales de El Cairo y Malasia.
I nclusive hacia el final de los 80, cuando la hegemona financiera de
Estados Unidos haba sido desplazada, y su hegemona militar haba sido
desafiada con xito por la URSS, la buena vida estilo norteamericano conti
nuaba siendo el producto final deseado por las naciones, el objetivo que las
i mpulsaba hacia el desarrollo. Las ventas de los programas de la televisin
norteamericana, que haban alcanzado los mil millones de dlares en 1987 y
estaban proyectadas a 2,300 millones de dlares para 1990, siguieron lle-
vando la buena vida, tal como se la representaba en "Dallas" y en "Falcon
Crest", a un creciente nmero de conversos. Mientras tanto, en 1988, las
pelculas norteamericanas -de todo, desde Rambo a Rain Man- ll evaron
1,100 millones de dlares a Estados Unidos desde el exterior.
Para esa poca, los motores impulsores del desarrollo y de la empresa
haban encendido la maquinaria principal del dominio global trilateral. A
Estados Unidos se unieron Europa Occidental y Japn en la carrera por el
futuro. As como Norteamrica haba tenido su carrera por la tierra y su
carrerapor el oro, as ahorael mundotenasucarrerapor el desarrollo. Y
fue a lo largo de la pista rpida que una nueva raza -los pioneros del
genuino empresariado global- correra como el demonio. El empresario
norteamericanodeestiloantiguofueremplazadopor unarazanuevaenuna
nuevafrontera. El nuevogritonoera"Oro!", sino"UtopaEconmica!"
A pesar detodosumpetuy poder y entusiasmo, sinembargo, enla
emergenteUtopahuboproblemas desdeel inicio. El desarrolloproducido
por los nuevos empresarios estaba distribuido desigualmente entre las
naciones. A fines deladcadadelos 80 casi cuatroquintos delapoblacin
mundial, aunquetentados por labuenavida, notenanparticipacinenella.
Deunaoy deunadcadadesuperdesarrolloalos siguientes, lamayora
delos hombres y mujeres novioningunamejorasustancial ensusituacin
econmica, ni unaesperanzaslidadequeel lgubrepanoramadesuvida
presentenoseextenderaenunlargoy horriblemaanaparasus hijos, y
paralos hijos desus hijos.
Enlas playas del Atlntico, el propioJuanPabloII habahabladoconlos
j venes depiel doradadeBrasil, quetodavajugabandespreocupados en
las playas deRoy soabanconirseaunadelas mecas del dineroenEsta
dos Unidos oenEuropa. Y l havistolas favelas llenas defamilias, cuyos
sueos ms esculidos sedeslavanpor las laderas lodosas, juntocon sus
casuchas diminutas, cuando llegan las lluvias a Roaotras ao, todos los
aos. Los ricos siguencmodos. Nadacambia.
Enmediodel Pacfico, JuanPablohavistoalos millonarios queflorecen
enlas Colinas Alabangy enlaPlazaCorinthianenMetroManila, alavistade
tuguros mortales. SabeloquesignificaquelaHaciendaLuista, delafamilia
delapresidentafilipinaCoraznAquino, los Cojuangcos, todavadominea
l os siervos de la provincia Tarlac. Entiende por qu los revolucionarios
comoel padreJess Bolweg, S. J., y sus compaeros sacerdotes y monjas
todavamueranenel corazndelas montaas filipinas juntoconguerrilleros
comunistas. Los ricos siguencmodos. -Nadacambia.
Hay seales entre algunos empresarios globales de que una cierta
ansiedadbienfundadaharemplazadoal optimismooriginal desuvisin,
mecanicistay ciertamenteingenuo. HastaunanacincomoJapn, quemira
tanto hacia s misma, autoconcentrada, se ha visto forzada a considerar
cmo"adaptarse. . . paracompartir las cargas y responsabilidades dela
economa mundial", como fue expresado delicadamente el problema en
1989 por KeiyaToyonaga, Director EjecutivodeMatsushita.
Ansiedadono, el movimientohacialapuestaenprcticadeunacomunidad
global dentrodeunaestructurageopolticaavanzapor lapistadelabuena
vida. Lanuevarazadeempresarios globales compray vendelafelicidad.
Peroel preciodelaentradaestlejos deser monedacorriente.
Es sobre este mundo que la Iglesia de Juan Pablo, con su propia
organizacinsupranacional yaensulugar, haabiertosus ventanas. Es esta
151
situacinhumanamenteanmala-lasituacinenlaquelamayorades-
posedadelarazahumanaestsiendoarrastradapor fuerzas queestnms
alldesucontrol haciaundestinoquenohaelegidolibremente- quees el
foco de gran parte de la atencin del Pontfice y que impele sus viajes
globales, sinparaleloentrelos lderes mundiales.
Paralos nuevos pioneros del desarrolloglobal noes unasorpresaqueJuan
PabloII hayahechounaevaluacinmoral desus contemporneos como
personas preparadas -o que se estn preparando- para convertirse en
unacomunidadgeopoltica. Tampocopuedeser unasorpresaparaesos
pioneros que por "moral" el Papa no quiera decir el mismo conjunto de
valores deellos, recientementedefinidos, medidos enbienes delabuena
vida. A pesar detodala"actualizacin" quesehaproducidoensuIglesia, la
evaluacinquehaceJuanPabloestproporcionadapor esarazcentral de
l amoralidadhumanaquepenetraenel suelomismoenel quecomenz el
cristianismo.
CuandoJuanPabloles hablaasus pares seculares enlaarenamundial
del desarrollo, sobresupropiaevaluacinmoral, notieneenlamentesim-
plementeadaptaciones locales dejergapopular, ni siquieranobles frases
queresuenanenmediodeferoces conflictos.
A travs desus voceros quesemanifestabanenPeknenabril y mayo
de1989, el Pontficeoy el gritodecientos demiles deestudiantes chi-
nos deque"lademocraciaes tantountemamoral comopoltico". Y com
prendi el ampliollamamientodelarazonadaexplicacindelos estudiantes
de que en su contexto "moral" significaba que "se debe impedir que los
funcionarios explotenal puebloy los recursos del pas".
Ms omenos enlamismapoca, JuanPabloobserv lacontroversiaen
Mosc sobre el Mausoleo de Lenin en la Plaza Roja, adonde el cuerpo
momificadodeVladimir I. Leninhaatradointerminables filas devisitantes
durante ms de sesenta y cinco aos. "El cuerpo deber ser enterrado",
sostuvoMark Zajarov, director del TeatroLeninsky Komsomol.
Noes as, seofendi el candidatoal ComitCentral Ratmir S. Baboni-
kov. "Insistir entales cuestiones es simplementeinmoral. Lapropuestade
Zajaroves blasfemay unaseal deglasnost desbocada".
El diario comunista Pravda represent la vozde la razn sovitica,
declarandoque"nodebemos venerar el cadver del camaradaLeninsinosu
causa". Para no ser menos, el miembro del Comit Central, Aleksei P.
Myasnikor, argument que"loquedijoZajarovacercadeloms sagrado,
Lenin, es peor queincomprensible".
I ncomprensibleeralapalabraadecuada. Dados los lmites ticos dela
moralidadquepuedeesperarsehoy entrelos jvenes chinos, y dadoel
marxismoateoprofesional queexisteenlaUninSovitica, JuanPablo
encuentrael usodepalabras tales como"moral" e"inmoral" y "blasfemo" y
152
"venerado" y "sagrado", vaco de todo contenido religioso. Se han conver-
tido en recipientes vacos para ser llenados con las pasiones y las inten-
ciones del momento. Cuando surja la siguiente ocasin desesperada, los
mismos recipientes estarn vacos de nuevo, y se llenarn con otras pasiones,
con otras intenciones pasajeras.
Juan Pablo ha dejado lo suficientemente en claro que al hablar de
"moralidad" y de la "moralidad de las naciones" -porque, desde el momen-
to de su eleccin como Papa, lo ha hecho constantemente en pblico y en
privado, con grandes lderes y con pretendientes esperanzados de la carrera
geopoltica que surge-, su significado para estas palabras es idntico al
significado cristiano predicado y reivindicado por la Iglesia catlica romana
desde sus comienzos. De hecho, Juan Pablo insiste en que el significado y el
empuje y el poder de la moralidad no se puede erradicar de las vidas de
hombres y mujeres. Porque la propia moralidad humana se deriva de un
hecho absolutamente bsico: porque Dios cre al hombre a su propia
i
magen y semejanza al dotarlo de un indestructible principio del ser -un
principio del ser llamado un alma-, en todo lo que hace esa humanidad, la
dimensin importante es espiritual, es una cosa del alma del hombre y sus
valores espirituales.
El hecho es tan bsico que es cierto para todo lo que el hombre hace,
aun para lo que hace econmica y financieramente.
Adems, porque Dios cre a todos los hombres como una familia, hay
una unidad radical en la base de toda actividad humana que hace de cada
i ndividuo el guardin de su hermano. Del otro lado de esa moneda del cui
dado, est el hecho paralelo de que, porque Dios confi el cosmos material
y todas las cosas que hay en l a la custodia de la familia del hombre, todos
l os hombres y mujeres tienen un derecho bsico a lo que necesitan para el
sostenimiento de la vida y para su razonable prosperidad y placer.
Sin embargo, porque Dios consider necesario enviar a su nico Hijo,
Jess de Nazareth, a sacrificar su vida muriendo en una cruz romana, debe
haber una significativa condicin del alma y del ser del hombre -una
condicin del espritu- que necesita reparacin y ayuda. Debe haber un
mal suelto entre la humanidad que slo puede ser frustrado por el poder de
salvacin de Jess como Hijo de Dios. En otras palabras, debe haber ac-
ciones de hombres y mujeres que necesitan el perdn a travs de Jess,
porque cometieron ofensas contra las leyes de Dios acerca de la unidad de
l a humanidad como familia, y acerca del derecho de todos los individuos y
de todos los grupos a su debida participacin en los bienes de la tierra.
El significado cristiano de la moralidad humana siempre ha venido de
estas creencias. Yde estas creencias vienen las evaluaciones morales
de Juan Pablo. Lo que es moralmente bueno, dice este Papa al unsono con
todos los papas que lo han precedido, respeta esas leyes de Dios sobre la
unidad de la humanidad como familia y sobre los derechos individuales. Lo
que es moralmente malo quebranta esas leyes, y se llama pecado.
153
#Porque fue slo a Simn Pedro, el jefe de sus Apstoles, y a los
sucesores legtimos de Simn Pedro en la Santa Sede, que Jess confi las
Llaves de su autoridad moral, la Iglesia catlica romana siempre ha procla-
mado -y, bajo Juan Pablo II, proclama hoy- ser el rbitro final de lo que es
moralmente bueno y moralmente malo en las acciones humanas.-Esas
Llaves, santificadas y fortalecidas por la sangre del propio Jess, son el
smbolo y la sustancia de la insistencia de Juan Pablo sobre una evaluacin
moral del mundo que l recorre y monitorea tan estrechamente.
Entre las personas que adaptan palabras tales como "sagrado" y
"blasfemia" al problema de qu hacer con el cadver de Lenin, habr dificul-
tades para aceptar el contenido moral del vocabulario cristiano tal como ha
sido siempre usado por la Iglesia romana, y tal como es usado por el papa
Juan Pablo a donde quiera que va.
Cunto ms difcil, entonces, es el hecho de que en el contexto presente
de la naciente comunidad global -en el contexto de lo que estn haciendo
los pioneros econmica, financiera e ideolgicamente en la familia del hom
bre-, Juan Pablo est hablando acerca de algo que est ms all de la
evaluacin moral de los individuos. Est hablando sobre estructuras, sohre
la evaluacin moral de estructuras que no slo han sido construidas, sino
que ya se estn expandiendo rpidamente de acuerdo a un proyecto que
garantizar la interdependencia mutua de las naciones en un sistema global
de economa y gobierno.
Qu clase de crtica moral puede hacer un cristiano -papa o no- a
una estructura? Ysi la hace, qu clase de promotor secular lo escuchar?
Despus de todo, excepto en una forma puramente metafrica -y proba
blemente slo para satisfacer las emociones humanas-, cmo puede un
catlico romano o cualquier otro afirmar que una estructura es pecaminosa?
Que una estructura comete un pecado? Que una estructura es culpable de
un pecado?
Seamos realistas: hasta los ateos saben que la Iglesia ensea que el
pecado es, en primer lugar y solamente, personal. Implica la eleccin de la
voluntad individual de un hombre o mujer que libre y conscientemente viola
l a ley revelada de Dios. En estricto lenguaje teolgico, como cualquiera
puede decirle, no existe una cosa tal como el pecado colectivo, el pecado de
un grupo. Por tanto, mucho menos puede decirse que una estructura -ya
sea formada por piedra y madera, o por decisiones burocrticas- comete
pecado, es pecaminosa, est en estado de pecado.
Juan Pablo puede ser el cuarto en la lnea de papas revolucionarios que
comenz con Juan XXIII. Pero no va a aguantar tales discusiones sobre las
estructuras pecaminosas. Yen eso, su teologa es la misma que la de todos
los papas que estuvieron antes que l. Al insistir en que la esclavitud, como
i nstitucin, era un mal moral que estallara, la Iglesia de los siglos XV y XVI
estaba haciendo una evaluacin moral de una estructura pecaminosa y del
enorme dao que vendra de ella. Al insistir en que las instituciones marxis-
ta-leninistas constituyen un mal moral que provocar la inenarrable miseria
de millones de personas y que no deberan contar con la connivencia del
Occidente, Juan Pablo habla igual que todos los papas, desde Po IX en el
siglo XIX, que enarbolaron constantes advertencias del peligro y del dao
que tales instituciones traeran consigo para todos.
Telogo de primera clase como es, Juan Pablo comprende ms que los
precedentes teolgicos de la historia. Su argumento de las "estructuras
pecaminosas" est basado en principios slidos e inamovibles, y procede
con lgica inexorable.
Como cristianos y catlicos romanos, insiste l, no slo podemos sino
que debemos hablar de "estructuras pecaminosas" cuando descubrimos
que tales estructuras estn creadas por hombres y mujeres que estn inspirados
nicamente por la ganancia econmica, financiera, poltica o ideolgica.
Porque al actuar por esos motivos solos, los constructores de tales estructu-
ras violan por lo menos el primer mandamiento, que prohibe la adoracin
de falsos dioses.
Cuando el dinero, la ideologa, la clase o el desarrollo econmico dicta
exclusivamente nuestro comportamiento, entonces en efecto estamos
adorando dolos, con tanta seguridad como si levantramos un becerro de
oro en el Sina de nuestro mundo, atribuyndole omnipotencia, y ofre-
cindole nuestra obediencia y adoracin.
En este tipo de situacin, por lo menos est operando una y probable-
mente dos intenciones pecaminosas: un consumidor deseo de ganancia, y
l a sed de poder. De hecho, como estas actitudes y propensiones humanas
estn incorporadas a las estructuras de nuestra sociedad, no son mera-
mente operativas, rpidamente se vuelven absolutas. Dominan nuestros
pensamientos, nuestras intenciones y nuestras acciones. Se convierten en
dioses domsticos sobre los altares de nuestras estructuras.
Por !o tanto, las estructuras mismas estn arraigadas en los pecados
personales ligados a las elecciones y a los actos concretos de los individuos
que disean e introducen esas estructuras, las consolidan, las promueven,
construyen sus vidas sobre ellas, definen el xito en sus trminos y hacen
que esas estructuras sean difciles de eliminar.
A medida que tales estructuras se fortalecen y se expanden, se convier-
ten en la fuente de otros pecados personales. Influyen en la conducta de un
nmero creciente de individuos, llevndolos a su vez a violar la ley moral de
Dios y por lo tanto a cometer pecado.
En otras palabras, quienes originan esas estructuras han introducido en
el
mundo cotidiano de hombres y mujeres influencias y obstculos que
duran ms all de las acciones y el breve lapso de vida de cualquier indi
viduo. Las estructuras son los vehculos de sus pecados, y pueden des-
cribirse, acertada y exactamente, como "estructuras pecaminosas".
Mientras ha viajado por el mundo, uno de los principales propsitos del
papa Juan Pablo, desde el comienzo, ha sido establecer un acuerdo positivo
con sus pares en esta cuestin de los valores morales. Ha buscado un
entendimiento, por rudimentario que fuese, sobre un valor especficamente
humano que los pioneros seculares en las diferentes naciones estuvieran de
acuerdo en que es diferente de todos los dems valores, ya sean culturales,
polticos, ideolgicos, econmicos, financieros, nacionalistas o sectarios.
Por supuesto, el contexto de estas conversaciones nunca es un dilogo
en las nubes sobre opiniones religiosas o filosficas. Ya sea en una reunin
con el presidente Ronal Reagan en Miami en septiembre de 1988, o con el
capitn Blaise Campaor, dictador de Burkina Faso, en la capital, Ouaga-
dougou, en enero de 1990, o con el presidente Hissen Habr, de Chad, al da
siguiente, en la capital, N'Djamena, o en cualquiera de las decenas de otros
encuentros similares, el contexto siempre es la creciente interdependencia
de l as naciones modernas.
Desde el inicio de su pontificado, Juan Pablo ha encontrado entre sus
pares una creciente conciencia acerca de lo que est sucediendo en los
asuntos mundiales. Aunque algunos fueron tan claros en sus juicios prcti
cos sobre esos asuntos como Juan Pablo, todos han demostrado, por lo
menos, una creciente intuicin acerca de las dos fuerzas primarias que estn
remodelando el mundo en la dcada final del milenio. Todos con los que ha
hablado estn de acuerdo con el Papa, a algn nivel, en que se est ha-
ciendo nada menos que un sistema mundial, que determina las relaciones
entre todas las naciones que constituyen la sociedad humana.
Y en forma suficientemente predecible, todos estn de acuerdo con l
en que este sistema mundial -esta recin acuada y omniabarcadora inter-
dependencia que est naciendo- incluye elementos econmicos, polticos,
culturales y sectarios.
Lo que era menos predecible para muchos observadores, era el xito
que Juan Pablo ha alcanzado en martillar sobre lo que, est seguro, es el
hecho ms bsico de todos: el hecho de que la interdependencia entre las
naciones debe estar basada sobre algn acuerdo comn en relacin con el
bien moral y el mal moral en la vida moderna. Y, ms an, que si ese acuer-
do comn no se puede alcanzar como una base activa del globalismo, en-
tonces todos los intentos por establecer un nuevo orden mundial termina-
rn slo en el desastre.
Es cierto, por supuesto, que la mayora de las contrapartes del Papa en
la arena de la creciente interdependencia global entre las naciones no
hablan de "valores morales", por lo menos, no en esas palabras precisas.
Pero casi todos hablarn sobre la contaminacin ambiental como un mal
moral, y sobre una institucin que provoca contaminacin, como una estruc-
tura pecaminosa. En la misma forma, hay un acuerdo general, por ejemplo,
de que detener y finalmente prevenir la hambruna sub-sahariana sera un
bien moral o un beneficio moral para toda la comunidad de naciones.
155
156
Tanto entre internacionalistas capitalistas como leninistas, as como en
l
as naciones arrastradas irresistiblemente en la estela de ellos, Juan Pablo ha
encontrado muchos hombres y mujeres de fe que mantienen algn con
cepto firmemente arraigado de bien moral y mal moral en nuestras vidas. Ha
encontrado a muchos que reconocen que hasta la vida verdaderamente
humana implica un valor moral que ellos identifican como una demanda de
l
a voluntad de Dios, y que es el nico cimiento vlido de una tica que obliga
absolutamente a todos los individuos, incluidos ellos mismos. Ha hablado
con muchos ms que no tienen una fe explcita, pero quienes de todos
modos admiten que los obstculos al desarrollo de las naciones descansan
en profundas "actitudes" que los seres humanos pueden "decidir" conside-
rar como valores absolutos.
e Lo que Juan Pablo no ha encontrado en sus viajes papales, en realidad,
es ningn desacuerdo con l sobre la necesidad de una tica impuesta que
debe obligar a toda la sociedad de las naciones. Los creyentes cristianos y
criptocreyentes, los creyentes no religiosos y los ateos positivos -incluso
aquellos que tienen una tozuda actitud y poltica antirreligiosa-, todos
estn preparados a ir hasta ese extremo con el Pontfice.'
Muchos difieren con l con respecto a la fuente de una tica obligatoria
semejante, y sobre sus detalles. Pero, en general, Juan Pablo ha encontrado
que la mayora de los lderes seculares profesan un profundo respeto por
l os grandes valores espirituales.
Si no todos sus pares seculares colocan los logros espirituales y mo-
rales en el primer lugar de su agenda diaria de cosas para hacer, de todos
modos todos han estado de acuerdo con el Pontfice en que, en las acciones
concretas y prcticas entre las naciones, hay un elemento humano -una ley
humana- en toda actividad de la humanidad que no puede reducirse a la
pura necesidad material, o a ninguna ley de las fuerzas materiales.
Otra vez, no todos los lderes seculares estn de acuerdo con el papa
Juan Pablo de que el hombre fuera creado por Dios para tener un destino
divino, y de que la primaca moral en la vida humana y en los asuntos
humanos est incluida en la matrizde la eternidad. Sin embargo, ningn l-
der ha expresado ninguna duda a Juan Pablo de que el valor espiritual del
hombre encuentra expresin en los cdigos religiosos y morales, que a su
veztienen efectos directos y profundos sobre las culturas y las civilizaciones.
Por encima de todo, aun los lderes seculares ms irritables estn de
acuerdo con lo que todos ven como la proposicin inevitablemente prctica
y muy terrenal de Juan Pablo: a menos que ese elemento misterioso, innato
en cada hombre, mujer y nio sobre la tierra -ese elemento que Juan Pablo
analiza en los trminos implacables de moralidad e inmoralidad- sea de-
finido y aceptado en el nuevo orden mundial como la base misma de sus
estructuras y de sus metas y de sus actividades cotidianas, entonces, cualquier
cosa que se construya a modo de estructura geopoltica solamera con-
ducir a una mayor miseria humana.
157
En ese implacable anlisis moral del papa Juan Pablo y de sus con-
sejeros expertos, los pioneros globalistas que son sus pares en la arena
mundial caen, hablando ampliamente, en cuatro grupos principales.
Estn los llamados Sabios del Occidente, junto con sus colaboradores
I nternacionalistas y Transnacionalistas en el mundo occidental. Este grupo
tiene la experiencia ms larga en el desarrollo de una poltica socioeconmica
especfica ligada a un ideal poltico subyacente. Luego estn las naciones
rabes petroleras. Yestn los "Tigres Asiticos" -Japn, Corea del Sur y
Taiwan-, a los que Thailandia, Singapur, Malasia e Indonesia ya estn in-
gresando como pares. Yfinalmente, est la tarda entrada de sorpresa: la
Unin Sovitica de Mijal Gorbachov, junto con toda la panoplia de su
i mperio de Europa Oriental, sus vicarios en el exterior, hoy, principalmente
Cuba, Angola, Siria y Vietnam, y sus seguidores ms flojos, tales como la
Etiopa de Mengistu Haile Mariam, la Libia del coronel Qaddafi y el Benin
marxista.
A causa del enfoque notablemente sofisticado que tiene Gorbachov de
l a dimensin geopoltica de los asuntos humanos, y a causa de la posicin
del lder sovitico en la cima de la otra nica estructura geopoltica ya
construida y funcionando que hay en el mundo, Juan Pablo ve a Gorbachov
como nico entre sus pares en la arena mundial. Pero el Papa tambin
comprende que hasta Gorbachov ha sido forzado por circunstancias con-
cretas -principalmente, los graves errores de sus propios predecesores y la
exuberante fuerza econmico-financiera de los Internacionalistas y Trans-
nacionalistas- a unirse a los actuales preparativos pre-geopolticos.
En otras palabras, ni Gorbachov ni su renovado internacionalismo leni-
nista pueden escapar a lo que Juan Pablo ha identificado como la condicin
caracterstica de nuestra poca: nuestra interdependencia universalmente
experimentada. Gorbachov ha tenido que entrar a la arena junto con todos
l os dems. Por lo menos por lo que dicen sus palabras dichas y escritas,
aparentemente desea convertirse en un par. Y, si maana desapareciera del
li derazgo supremo de la Unin Sovitica, su propia "apertura" de la URSSal
mundo -como la "apertura" anloga de la Iglesia de Juan Pablo- ya ha ido
tan lejos que, con l o sin l, el hecho del cambio es irreversible.
Que el propio Gorbachov est de acuerdo en este punto, qued en
claro en el verano de 1989. Durante su visita a Pars, el 5 de julio se le
pregunt si su rumbo innovador sobrevivira si l "desapareciera de la
escena". Refirindose a s mismo en tercera persona, al modo de Genghis
Khan, Napolen Bonaparte y el general de Gaulle, la respuesta del Secre-
tario General fue categrica y confiada: "Mis polticas no tienen que estar
atadas al propio Gorbachov".
Tan poderosa es esta marea global que hasta naciones importantes,
como la India, que han insistido en su status de "no alineadas", o se quedarn
con las naciones ms pequeas en la periferia de los acontecimientos o
cabalgarn sobre las espaldas de los jugadores dominantes, atradas irre-
158
sistiblemente a la contienda por el dominio poltico, econmico, financiero e
i
deolgico en la formacin del nuevo orden mundial.
Sin embargo, tan poderosa como es esa marea, la coyuntura en la que
se encuentran los arquitectos y constructores del desarrollo y la interde-
pendencia global es tan crtica que, sea que lo amen o lo odien, todos estn
casi forzados a observar cuidadosamente el anlisis moral del papa Juan
Pablo. Examinan cada detalle de la evaluacin moral que hace el Pontfice
de ellos mismos como pioneros de la vida humana tal como esperan que se
vaya a vivir en el siglo veintiuno. Examinan cuidadosamente si evaluacin
moral de las naciones que, sin excepcin, estn siendo re-formadas ante
nuestros ojos.
Ponen a prueba el anlisis moral que hace de las nuevas estructuras que
nos ligan ms estrechamente que nunca en un destino comn. Sobre todo,
se encuentran con que estn de acuerdo con el principio del Papa de que es
i
mposible comprender cmo avanzar a partir de este punto, a menos que
haya un acuerdo sobre cmo todos nosotros -como una sociedad de na-
ciones- llegamos a este punto del camino. La configuracin del terreno que
est adelante ha sido determinada por lo que las naciones han efectuado en
el terreno ya atravesado.
1 59
hombre rico, hombre pobre...
Si hubiera algo as como un mapa histrico de la vergenza -un mapa
coloreado con las terribles consecuencias de las estructuras pecaminosas
de das pasados-, las grandes atrocidades humanas producidas inevitable-
mente por esas estructuras se proyectaran como las montaas ms altas,
ms lgubres, que dominaran ese mapa.
Las ms cercanas a Estados Unidos en el lugar, pero las ms distantes
en el tiempo, estaran las instituciones precolombinas de Amrica Latina
que, regularmente y por la ley aceptada, condenaban cada ao a decenas
de miles a una muerte brutal. Para nosotros es difcil siquiera imaginar
cincuenta mil personas estranguladas y desentraadas en el mismo lugar. El
empobrecimiento institucionalizado de ms de ocho millones de irlandeses
durante los peores siglos de los cdigos penales ingleses, los intentos de los
turcos otomanos de liquidar a todos los armenios, la fra eliminacin que
hizo Stalin de quince millones de ucranianos, la horripilante "solucin final"
de Hitler expresada en nmeros que llegabas i a los seis millones de judos, la
traicin aliada a algunos cientos de miles de eslavos, devueltos a las manos
de Stalin y a un asesinato seguro, la liquidacin de los timoreses orientales
por parte del gobierno central indonesio. . . sta sera una lista parcial de
tales promontorios y picos de horror humano en un mapa histrico de la
vergenza.
Si hubiera aigo as como un mapa contemporneo de la vergenza -un
mapa de la vergenza en nuestro mundo de ahora, tal como se est preparan-
do para su debut geopoltico al final del segundo milenio-, ese mapa esta
ra dominado por las cordilleras completamente nuevas de la explotacin
i nstitucionalizada. Estara dominado por estructuras y sistemas de estructu-
16 0
ras quefomentan, solapanosimplementepermitenladominacindel
ochentapor cientodelapoblacinmundial por el otroveintepor ciento.
Enresumen, esemapacontemporneodelavergenzaseralaexpre-
singrficadelaatrocidadquehemosllegadoadescribir tantibiamente
comoladivisindel mundoenNortey Sur, loqueesdecir, entrminosms
si
mples, ladivisindelas naciones, y delas poblaciones dentrodelas
naciones, enricasy pobres. Unmapadelavergenzasemejantepodra
encontrar algnmododemostrarnos alos quenotienenhogar, alos
refugiados, alosquenotienenestado-losdesechoshumanosdenuestro
nuevomundo- queaumentanpor millonesaoaao, reginpor regin,
nacinpor nacin.
Unmapasemejanteseguramentemostraralaenormidaddel volcn
ms activoquehay ennuestromedio, formadopor lamayor partede
nuestrafamiliahumana, quesepuededecir quesevaalacamaconhambre
y sedespiertamiserable, sinesperanzahoy, maana, el aoprximo, de
quelamasacoaguladadesusufrimientoseadiluiday reduciday finalmente
eliminada.
Esprecisamenteunmapadelavergenzasemejanteel queel papa
JuanPablosostieneanteel mundoensuevaluacinmoral delosarreglos
geopolticosqueestnorganizndonosnuestrofuturo. Ensusconversaciones
privadasconlosarquitectosdeesosarreglos, ensusencuentrosconlderes
seculares, ensusdiscursospronunciadosenel Vaticanoy alrededor del
mundo, ensusalocucionesy encclicasdirigidasalosfielesdesuIglesia, el
temaconstantedel papaJuanPabloesel carcter moral y humanamente
i naceptabledeestaabrumadoracadenamontaosadesufrimientohumsno
einjusticia. Ysuadvertenciaconstanteesqueesasmontaassernre-
ducidaspor nuestrabuenadisposicinal cambioo, por el pesomismodesu
propiamiseria, sederrumbarnaplastandotodasnuestrasesperanzascomo
sereshumanos, destrozandotodasnuestrasvisionesegostasdelabuena
vida, y enterrandoensusescombroscualquier paz quepudiramoshaber
pensadomodelar ennuestraresueltacarrerahaciael desarrollo.
Enel mapamodernodelavergenzamundial queesel objetodetan
granpartedelaatencindeJuanPablo, Nortey Sur nofigurancomo
trminosgeogrficosprecisos. Encambio, sonfronterasglobalesdondela
riquezay lapobrezadividenoslonaciones, sinoalassociedadesdentrode
l asnaciones. Sonlasfronterasqueseparansistemticay deliberadamentea
l amayoradelahumanidaddetodaparticipacinenlaprosperidady enel
gocedelavidaalos quecadaunodenosotros tieneunderechomoral
bsico.
Deliberadamente. seesel principiooperativo. Porque, ensuevalua-
cin, JuanPablonodejaningunadudadequeenladivisindel mundo
Norte-Sur, los pases del Norte-ahoraensumayorasaturados dela
preocupacinpor lacarrerahaciael superdesarrollo- tambinestnsatu-
radosdelacomplicidadinmoral enlasestructuraspecaminosasquecon-
161
tribuyena, y perpetan, los sufrimientos enlos pases del Sur. Nodeja
ningunadudaenlamentedecualquieraconquienhabladequelasmltiples
estructurasbasadasenlospasesdel Norte-industrial, financiera, mone-
taria, fiscal, poltica- forranlosbolsillosdemuchaspersonasenel Nortey
deunaspocasenel Sur, mientrasqueel sufrimientodemillonesseprolonga
hastalointolerable. Por definicin, esasestructurasdebenser calificadasde
pecaminosas.
Paramolestiadeunoscuantos, JuanPablosubrayadoscaractersticas
principalesdel Norte. Laprimeraessuavanzadoestadodeindustrializacin.
Los pases del Nortetienenunaenormedelanteraenel empresariado
regional y global, y unacrecienteparticipacin, casi monopolstica, enlos
avancesrecientesdelaeratecnotrnica.
Lasegundacaractersticaprincipal del Norteesladominacinfinancie-
ra. Dominacindel flujo, administraciny usodel capital y delosbienesma-
nufacturadosenel mundo. Estariquezaotorgaal Norte, entreotrasmuchas
cosas, capacidadparahacer extensasinversionesenlospasesdel Sur, y
capacidadparahacer prstamosfinancierosal Sur.
Encontraste, JuanPablodefineal Sur entrminosdeunaseriede
condicionesparalizantesquel havistodirectamentey cuyosdetallesllenan
cientosdeinformesquelelleganal ao. stassoncondicionesqueslo
profundizany amplanlayaenormebrechaqueseparaalospasesdel Sur
delosdel Norte.
Analfabetismo, faltadeposibilidadesdeeducacinsuperior, incapacidad
econmicay social paraunirseenlaconstruccindelanacindeuno,
discriminacinqueabreprofundosbarrancosalolargodelneasreligiosas,
sociales, polticasy financieras, negacindel derechoalainiciativaeconmica,
viviendainadecuada, urbanizacincaticacreadapor millonescomoltimo
recursoparalamerasupervivencia, desempleoy subempleoextendidos.
Estonoessinounaletanaparcial deaquellascondicionesparalizantes, un
miniexamendelosparsitosendmicosdel Sur queleestncomiendosus
partesvitales.
Queestasmismascondicionesseestnconvirtiendoenunaplagaen
ciertas reas delos pases del Norte-aunquetodavasonlimitadas y
generalmentecontrolables-, esalgoqueJuanPablotomacomoungolpe-
citopreliminar enel hombrodelospasesdel Norte, comopartedel sistema
dealarmainmediatadel Cielotantoparaloslderescomoparalosciuda-
danosdel Norte, advirtiendoqueel mal moral institucionalizadoviajamuy
fcilmentederegresoparamorder lasmanosqueloalimentan.
Estanobvioparael Pontficecomoparamuchosotrosque, acosados
por semejantecoleccindecondicionesparalizantes, lospasesdel Sur no
puedenlevantarsedesucontinuapobrezapor supropioesfuerzo. Sin
embargo, al mismotiempo, esigualmenteobvioqueenlasactualescondi-
cionesdetrabajo, losmuy cacareadossistemasinternacionalesdecomer-
cio, financieroy monetariodel Nortenopuedenengranar y armonizar
162 _
adecuadamente con las limitadas posibilidades del Sur. Ese par de hechos
bsicos se destaca en cada faceta de la relacin -si es que se puede llamar
as- entre los pases del Norte y del Sur.
Tomemos, por ejemplo, los miles de millones de dlares en la as
ll
amada ayuda exterior, y los miles de millones ms en prdigos prstamos
que ya
han derramado los pases desarrollados del Norte en frica, Asia y
Amrica Latina.
El Pontfice ha preguntado claramente ms de una vez, y en ms de una
forma, qu efecto puede venir de la ayuda o de los prstamos cuando el
Sur carece de cualquier infraestructura adecuada -fsica, social, tecnolgica,
educativa- en la que se pueda injertar la cooperacin del Norte?
La respuesta general a esa pregunta crtica puede ser escrita por de-
masiados millones -si es que pudieran escribirla- con una palabra: "trage-
dia". Pero "peligro" tampoco sera una mala palabra para usar, cuando uno
mira al total de las deudas nacionales entre las naciones del Sur, o si mira
aunque sea a algunas de las deudas en Amrica Latina sola.
Afines de 1988, la deuda nacional de Brasil era de 12 0,100 millones de
dlares. La deuda nacional de Mxico era de 107,400 millones de dlares.
Sin embargo, ninguno de los dos pases tiene el producto nacional bruto o
l os sofisticados apuntalamientos financieros, industriales, econmicos y edu-
cativos que le evitar ser aplastado por deudas de esa magnitud.
O concentrmonos, aunque sea brevemente, en el caso de Bolivia y Ar-
gentina. Bolivia es uno de los pases ms pobres de Amrica Latina, mien-
tras que Argentina es uno de los pases ms desarrollados y cosmopolitas
de la regin. Pero ambos estn metidos en el mismo dilema rnortal. Una
gran parte del magro ingreso nacional de Bolivia depende de su venta de
gas natural a Argentina. Bolivia depende de ese ingreso para pagar su deuda
nacional. Pero Argentina, azotada por su propia deuda y por la hiperinfla-
cin, ha suspendido todos los pagos a Bolivia. Por lo tanto, Bolivia a su vez
tiene que renegociar el pago de sus deudas. Pero sin un prstamo puente,
que la hundir ms en la deuda, no puede iniciar tales negociaciones.
Ese deprimente espectculo, que de ninguna manera se limita a Bolivia
y Argentina, se vuelve casi espeluznante cuando se formula todava otra
pregunta esencial. Qu ha pasado con todos los miles de millones que se
han derramado en los pases del Sur? Por cierto, qu ha pasado con las
ganancias internas de la petrolera Venezuela, que tiene una deuda de 35 mil
millones de dlares? Qu ha sucedido con las ganancias internas de la
petrolera Nigeria, que debe 30,500 millones de dlares?
O tomemos el caso de Gabn. Con una produccin total de 160,000
barriles diarios de petrleo de su gigantesco yacimiento de Rabi-Kounga,
Gabn es el tercer productor de petrleo de frica negra, despus de
Nigeria y Angola. Sin embargo, con una poblacin de apenas un milln, la
deuda externa de Gabn era de 1,600 millones de dlares en 1986.
Los ;ulpables acusados aqu fueron los mercados petroleros deprimi-
163
dos y el dlar dbil. Y sin duda, ellos son parte de la historia. Pero eso lleva
directamente de vuelta a las estructuras pecaminosas de las que habla Juan
Pablo. Porque el manejo del valor del dlar y la fijacin de los precios del
petrleo estn ambos en las manos de aquellos que podran evitar -con
polticas nuevas y benvolas- poner en peligro la economa de Gabn. En
realidad, de manera significativa, Rabi-Kounga es propiedad conjunta de
dos grupos que son un retrato en miniatura de la afluencia y el poder de las
estructuras de los pases del Norte: Shell Gabn, que incluye el Grupo Roya
Dutch/Shell de Estados Unidos, y Elf-Gabn, que incluye a Elf Aquitaine de
Francia.
Tan portentosamente aumentan los problemas en el Sur, y tan de-
sesperado se vuelve el clima de la vida, que comienza a operar una especie
de canibalismo. Porque no puede haber alguna duda ~'e que virtualmente
en cada pas del Sur -en Brasil, en Nigeria, en Filipinas, en Venezuela-, a
cualquier parte que uno mire, en realidad, hay exitosos discpulos de las
polticas del Norte. En cada lugar agobiado por la pobreza hay una clase
adinerada, principalmente de empresarios e inversionistas que se las han
arreglado para enchufarse, como individuos, en la buena vida de sus contra-
partidas del Norte. Pero sin la ayuda sistemtica de los pases del Norte, no
hay posibilidad de que estos grupos diminutos puedan construir la in-
fraestructura por medio de la cual podran comenzar a difundir los benefi-
cios, si es que lo desearan, de algn modo en que comenzara a verse la
diferencia.
Por lo tanto, mientras que los pocos ricos del Sur llevan vidas florecien-
tes de la misma manera que ven que se hace en el Norte, son tan impotentes
como eunucos en un sucio harn. Ven lo que los rodea, pero no tienen los
med
para hacer nada importante al respecto. Y as prosiguen sus vidas

aisladas, mientra.. que la pobreza y el desamparo general, endmico en el
grueso de la poblacin de sus pases individuales, crece y crece de ao en
ao.
Los problemas tampoco terminan con una letana tan horrible. Aunque
sea incomprensible, en el Norte se sacan conclusiones despreocupadas y
cruelmente engaosas sobre el Sur. Seguramente, los errores son honestos,
y probablemente se cometen con la esperanza de que las cosas se estn
volteando, de que quiz no estn tan mal, despus de todo.
Para ilustrar esto con un caso sobre el que Juan Pablo ha hecho comen-
tarios privadamente, en marzo de 1989 un informe del Banco Mundial des-
cubri que en los cuarenta y cinco pases sub-saharianos, la produccin
agrcola y-el producto nacional bruto haban aumentado desde 1985, y que,
por primera vez desde 1970, la produccin de alimentos en la regin estaba
creciendo ms rpido que la poblacin. El informe conclua: "frica ha ini-
ciado una recuperacin econmica frgil pero sostenible".
Un optimismo tan errneo fue rpida y correctamente arruinado por la
Comisin de las Naciones Unidas para frica. Sealando precisamente la
condicin subyacente que deja moralmente en ridculo predicciones sin
fundamentotalescomolade"recuperacineconmicasostenible", laComisin
delas Naciones Unidas demostrabaquetodavanohabanaparecidoseales
deunainfraestructuraslidaenesos pases sub-saharianos. Enrealidad, la
comisinpintabaunfuturosinningunarecuperacin, con"horribles conse-
cuencias de largo alcance para el futuro del pueblo y de las economas
africanas".
El papaJuanPablonotenanecesidaddeningninformequelehablara
delas condiciones quehavistopor s mismo, enfricay endemasiados
otros lugares enlos quehahabladounay otravez delas condiciones que
hacendenuestromundo, enformacreciente, unlugar devergenza.
"Es meramenteunapreguntaretricapreguntar cuntos nios ms
debenmorir cadadaer. fricaporquelos recursos los est tragandoahora
el pagodeladeuda?", sepreguntel PontficepblicamenteenZambia, el 3
de mayo de 1989. En el mismo sentido, es meramente una pregunta
retrica preguntar por quel hombre promedio en Zambia debe estar
muertoy enterradoalos cincuentaaos? Tales preguntas, comodijoJuan
Pablo, nosonms queretricas? Hay alguienescuchandoenlos pases
del Norte?
Posiblementeno. Porquelas naciones desarrolladas del Norteprofundi-
zanms anlamiseriadelos pases del Sur consus polticas dedestruir o
almacenar los excedentes dealimentos bsicos, enlugar deorganizar su
repartoparacontrarrestar las olas dehambrequecontinuamentedevastan
poblaciones enteras.
Engeneral, los esfuerzos diminutos quehay paraproporcionar alimen-
tos siquieraaunafraccindelos pueblos ms desesperados, aloms son
aislados. Frecuentementesevencomplicados por las guerras lanzadas por
l os pobres vicarios del Sur delas ricas potencias del Norte. Conlamayor
frecuencia, esos esfuerzos sonemprendidos condonaciones especiales de
l os ciudadanos promedio, noconlos excedentes. Conlamayor frecuencia,
esos esfuerzos son emprendidos solamente despus que esos mismos
ciudadanos promedioejercenunaenormepresin. Y por comparacincon
l as capacidades disponibles parahacer el trabajo-capacidades demostra-
das y mejoradas cadadaenempresas ms provechosas-, hastalos mayo-
res y mejores deesos esfuerzos debenser considerados comomal organi-
zados y ejecutados conineficiencia.
Otros arreglos estructurales por mediodelos cuales el Norteacelera
constantementesusuperdesarrollo, implicanigualmentepolticas y deci-
siones censurables. Estnlos arreglos deimportaciones y exportaciones
quebeneficianagrupos elitistas delos pases del Sur. Seotorganfavores y
facilidades agrupos decabildeoquerepresentanintereses especiales. La
explotaci,i de los recursos naturales del Sur y la reglamentacin de los
precios delas materias primas enlos mercados mundiales semanejandeun
modo que beneficia a los grandes crteles a expensas de poblaciones
165
muchoms grandes. Los acuerdos especiales dedisminucindetarifas be-
neficianprincipalmentealos inversionistas extranjeros. Laaquiescenciase
prolongaentodalalistadedeficiencias fiscales queafligenalos pases del
Sur, porquefavorecenalos pases del Norteensus polticas internacionales
hacia!os pases del Sur, generalmenteaquellos conungobiernofuerteode
unsolohombrequesellamademocrticopor razones deconveniencia.
Hablandomoralmente, lacomplicidadgubernamental entrelos pases
del Norteenlas estructuras pecaminosas quecausany prolonganel sufri-
mientoenlospasesdel Sur sevuelveanmssiniestracuandosefactoreaen
l aecuacindeestructuras globales pecaminosas todavaotraactividadms.
Es unhechoconocidonoslodel papaJuanPablosinodetodos los
gobiernos, quehay compaas deEstados Unidos, Alemania, Franciay
Suizaqueproporcionanalos pases del Sur tantomateriales comotecnolo-
ga -paranomencionar la"ayuda" financiera- conlos quesefabricanlas
"armas del infierno" y despus seusanfundamentalmentecontralas po-
blaciones deotros pases del Sur.
As, por lomenos cuarentacompaas deAlemaniaOccidental enviaron
productos qumicos y tecnologaalabienconocidaplantalibiaqueest
dirigidanicamenteaproducir los instrumentos paralaguerraqumica, con
unacapacidaddeproduccindecuarentatoneladas diarias. Esas armas ya
han sido usadas contra los iranes y tambin en otras partes del Medio
Oriente. Porqueloquees buenoparaunoes generalmentebuenoparaotro,
particularmentesi eseunoganadinero; unacompaasuizahanegociado
conIrnlaconstruccindeunaplantasimilar.
Hay muchoms. Siria, IraqeIrnhanrecibidoayudaparaconstruir
misiles. TantoPakistncomolaIndiahanrecibidoayudaclandestinapara
obtener su propia capacidad nuclear. Pero cualquiera sea la longitud y
cualesquieraseanlos detalles horribles deesalista, el motivofundamental
detrs delaactividades laganancia.
Las estructuras cuyos motivos fundamentales sonlas ganancias, el
poder y el superdesarrollo-estructuras quesuperanel periododevidade
l os individuos quelas planearony las erigieron- sehanconvertidoenlos
vehculos deacciones claramenteterribles cuyas consecuencias sesufrena
unaescalaglobal nuncavistaantes.
Por lotanto, stas son, al detalle, encarnaciones vivientes, enfunciona-
miento, deladefinicinquehaceel papaJuanPablodelas estructuras
pecaminosas. Y daada, conlams profundacomplicidaddelos pases del
Norte, los desperdicios quevomitanesas estructuras desucosechaglobal
de superdesarrollo, son todo lo que le queda al Sur para mantener las
economas desus naciones y las vidas desus pueblos.
El motivo que tiene el papa Juan Pablo para hacer sus anlisis de las
estructuras pecaminosas del mundoes el cambioy el alivio, nolaculpa,
i gual que en sus constantes y francas exhortaci ones a otros lderes mundi a-
l es concerni entes a las condi ci ones que todos ellos ven i gual que l.
A ese respecto, si n embargo, qui z la razn ms convi ncente de la
evaluaci n moral que hace Juan Pablo de la suerte que corre el Sur en
medi o de toda la acti vi dad empresari al de los pases del Norte, es que,
actualmente; l no ve seales de que ni si qui era las condi ci ones ms perni -
ci osas que parali zan a, ~ur sean los objeti vos seri os de los pases desarrolla-
dos, mi entras stos afi nan la si ntona de'sus propi as estructuras en expan-
si n en las fi nanzas, comerci o e i ndustri a.
Si conti nuara esta si tuaci n, di jo Kazuo Haruna, presi dente del Comi t
Econmi co de Kei danren, el gi gante corporati vo japons, "resultara en lo
que podra converti rse en una di vergenci a i rreversi ble e i rremedi able en el
ni vel de vi da de las poblaci ones de estas dos regi ones jel Norte y el Sur], y
una eventuali dad de este ti po i nevi tablemente provocara i mportantes cues-
ti ones ti cas".
Cualqui er cosa que sea que hi la queri do deci r el seor Haruna con
"cuesti ones ti cas", Juan Pablo i nsi ste en que la "eventuali dad" ya est
enci ma nuestro. Las pocas seales de reconoci mi ento de que debe atacarse
el problema parecen demasi ado tmi das como para prometer que se ponga
en ejecuci n una soluci n genui namente profesi onal para la omi nosa bre-
cha Norte-Sur en el futuro cercano.
El Secretari o del Tesoro de Estados Uni dos, Ni cholas F. Brady, despert
expectati vas en los pases deudores del Sur cuando, en su muy publi ci tado
"Plan Brady", propuso una mayor acci n para ali vi ar la deuda por parte de
l os bancos comerci ales. Pero el monto del ali vi o de la deuda comprendi do
en ese plan (alrededor del vei nte por ci ento) no hara mella en el problema
general. Hasta ahora, nada propuesto por el "Plan Brady" o por el Fondo
Monetari o Internaci onal y el Banco Mundi al, promete ni remotamente mi ti -
yar los 350 mi l mi llones de dlares de la deuda del Sur. O si qui era mi ti gar los
pagos de los i ntereses de esa deuda, que son ms altos que las gananci as
netas de las naci ones deudoras. Y as conti na la mi seri a.
Mi entras tanto, preguntar como lo hacen muchos prestami stas gi gantes
del Norte, por qu los pases del Sur contrajeron tal deuda, en pri mer lugar,
si
no tenan esperanza de pagarla, es algo que el papa Juan Pablo encuentra
peor que evadi r la cuesti n. Es algo pareci do a preguntar por qu un
hombre que se estahogando se asi ra a una cuerda si no le quedan fuerzas
para ponerse a salvo. Y en cualqui er caso, es hacer la pregunta equi vocada.
Sera ms provechoso, en todo senti do, consi derar los moti vos mi opes
que tuvi eron los pases del Norte mi entras se preci pi taban para derramar
prstamos a alto i nters en reas que no podan preparar (ni reci ban ayuda
si gni fi cati va para hacerlo) esas estructuras de fi nanzas, comerci o, educaci n
e i ndustri ali zaci n si n las que casi cualqui er suma de di nero, si n i mportar
cun grande fuera, deba verse como nada ms que un modo de preservar
la vi da, dudoso y momentneo.
167
En tanto, para que no lo olvi den los pases del Norte, adems estese
creci ente montculo de problemas que ya exti ende las cadenas montaosas
de la mi seri a hasta ci ertas naci ones de su propi a regi n.
En mayo de 1989, la Asoci aci n Econmi ca Ameri cana publi c un
estudi o que confi rmaba un hecho que ya se haba vuelto completamente
evi dente. El 20 por ci ento ms ri co de las fami li as norteameri canas aument
su parti ci paci n en el i ngreso naci onal del 39por ci ento en 1973 al 43.7 por
ci ento en 1989. Mi entras tanto, en el mi smo peri odo, la parte del i ngreso de
l a naci n en manos del 10 por ci ento ms pobre de las fami li as norteameri -
canas, di smi nuydel 5.5 al 4.6 por ci ento.
A los ni os norteameri canos tampoco les fue muy bi en. Otro i nforme
demostrque en 1966, allcuando el superdesarrollo era joven, un 17.6 por
ci ento de los ni os norteameri canos vi va por debajo de la lnea de la
pobreza. En 1987, la ci fra de la mi seri a para los ni os se haba elevado al
20.6 por ci ento.
En esos nmeros se representa el hecho de que Estados Uni dos -el
gi gante que di o el empujn i ni ci al a la carrera global por el superdesarrollo,
y que si empre ha si do su lder i nspi rador- ahora ti ene una i nesperada e
i ndeseada nueva i ndustri a en creci mi ento: su casi permanente clase i nferi or
urbana y rural.
No hay nada extrao para el pbli co norteameri cano en la i nsi stenci a
del papa Juan Pablo de que deberamos senti rnos moralmente perturbados
por un si stema econmi co en el que las gananci as acentuadamente creci en
tes de los admi ni stradores profesi onales de las corporaci ones contrastan
desagradablemente con la si tuaci n de mi llones de sus conci udadanos si n
hogar y hambri entos. No es di fci l ver que los i ngresos ms altos regi strados
en 1988para un puado de i ndi vi duos norteameri canos -i ngresos de 53.9
mi llones de dlares, 45.7 mi llones, 40 mi llones- exceden enormemente
cualqui er senti do comn de equi dad y de justi ci a. Y hasta desechando los
extremos de la ri queza y de la pobreza, es di fci l justi fi car estructuras en las
que el jefe ejecuti vo promedi o de una gran compaa norteameri cana reci be
noventa y tres veces ms di nero que el trabajador i ndustri al promedi o, y
setenta y dos veces ms que el maestro de escuela promedi o.
Ya sea que se apli que dentro de los confi nes de Estados Uni dos, o en el
mundo en general, la evaluaci n moral que hace Juan Pablo del Norte y del
Sur es si mple y clara. Insi ste en que, en una economa moralmente ajustada,
el ri co no debera volverse ms ri co si el pobre se vuelve ms pobre.
La advertenci a que acompaa a la evaluaci n papal del Norte y del Sur
es i gualmente si mple e i gualmente clara. Es muy posi ble que a esas masas
sufri entes a las que nos referi mos tan i mpersonalmente como el Sur, no se
l
es permi ti r una opi ni n real -ni una parti ci paci n real- en la construc-
ci n de nuestra comuni dad global en el futuro cercano. Qui zsi gan si endo
arreadas y obli gadas a i r por un tortuoso cami no, cada vez ms despojadas
de di gni dad humana.
Pero si sa es la forma en que se permite que vayan las cosas, entonces
l a nueva comunidad mundial ya lleva dentro de s las semillas de su pronta
desintegracin, semillas visibles ya ahora en la guerra a tiros entre la de
sesperada pobreza y la codicia ilimitada que estalla todos los das en las
calles de ciudades como Medelln y Nueva York y Los ngeles, semillas cuya
cosecha es ms visible todava en los escombros de lo que una vez fue
Beirut.
El papa Juan Pablo advierte que, con tanta seguridad como un cncer
mortal, el destino inhumano que ya aflige a millones y millones de hombres
y mujeres, nios e infantes, debe infectar el cuerpo entero de la humanidad.
Seguramente debe producir convulsiones y un dolor atroz. Seguramente
debe terminar en nuestra muerte como comunidad civilizada.
. . . pordiosero, ladrn
Geopolticamente hablando, los dos mayores contendientes con el papa
Juan Pablo II en la arena del juego final del milenio son al mismo tiempo los
mejores enemigos y los peores amigos. Y hay mucho que decir sobre la
divisin del mundo en Este y Oeste en nuestro tiempo.
El cuento del Este y el Oeste tiene sus similitudes, sus diferencias y sus
puntos de interseccin directa con la desgraciada historia del Norte y el Sur.
Las similitudes se encuentran en trminos de miseria humana y de sufri
miento creados, fomentados y mantenidos por medio de estructuras peca-
minosas, y en trminos de los motivos que espolearon a las naciones oc-
cidentales a estar en connivencia con todo eso.
Las diferencias se encuentran fundamentalmente en dos reas. La primera
es el hecho de que, por lo menos hasta cierto punto, decisiones conscientes
de las lderes del Oeste, en coyunturas cruciales, condujeron a la creacin
del Este como un imperio y como un poder crecientemente dominante en
l os asuntos humanos al final del segundo milenio.
La segunda es el hecho de que, por aquellas decisiones conscientes, el
Oeste acept por mucho ms tiempo del que justificaba cualquier crisis, y
por su propio beneficio material, el robo completo de la soberana de la
gente sobre sus propias naciones, sus propias vidas y sus propios futuros.
Naciones con una herencia rica y noble fueron alejadas del banquete de
li bertad y desarrollo del Occidente y se convirtieron en los pordioseros de la
historia moderna, golpeando en la puerta trasera de la mansin de la pros-
peridad.
En la evaluacin moral que hace el papa Juan Pablo de la formacin de
nuestro mundo del siglo veinte, no tiene un propsito til caracterizar la
169
17 0
oposicin mutua entre Este y Oeste en los trminos econmicos que mar-
can tan completamente la divisin Norte-Sur. Por el contrario, una de las
cosas ms notables acerca de la as llamada confrontacin entre las naciones
del
Este y del Oeste es que el Este, consistentemente, no ha sido
econmicamente rival del Oeste. De hecho, el bloque oriental no hubiera
sobrevivido econmicamente -ni siquiera hubiera sido un factor en el
j
uego final del milenio que se est desarrollando- si no hubiera sido por los
subsidios financieros, comerciales e industriales proporcionados de buena
gana, y por la ganancia, por las naciones occidentales.
En la mente del papa Juan Pablo no hay duda de que, a pesar de todo
su fracaso econmico, el Este ha conseguido tener una especie de dominio
moral sobre el Occidente, en el sentido de que ste ha sido timado para
convertirse en un equivalente moral del Este.
Ya en abril de 1918, a los seis meses de que Lenin se apoderara de la
moribunda Rusia zarista y de que surgiera el Estado-Partido leninista que en
1922 se convertira en la URSS, el arzobispo Achille Ratti, Visitador Apostlico
en la Varsovia de la primera posguerra, hizo sonar la alarma sobre el leninis-
mo que seguira sonando en el Vaticano hasta mediados de los aos sesenta.
"La futura configuracin de la Europa Central y Oriental casi est decidida
por el advenimiento de un imperio perverso baj o los bolcheviques, en
Mosc, y por la inclinacin de los tres Aliados. Polonia es un experimento.
Varsovia es el foco. . ." La inclinacin a la que se refera Ratti era la decisin
tomada por Inglaterra, Francia e Italia en su tratado supersecreto de Londres,
de 1915, en el sentido de que la Santa Sede sera deliberadamente excluida
de cualquier acuerdo de paz. El comentario de Ratti: "Cualquier acuerdo
semej ante ser una preparacin para una guerra mucho peor y para la
victoria de ese imperio perverso".
Esos aliados conocan la apreciacin moral papal pero no queran tomarla
en cuenta. Simplemente queran venganza. "Entonces, cul era la diferen-
cia entre los combatientes?", podra haber preguntado Ratti. "Son equivalen
tes en el plano de la moralidad". La columna vertebral de la apreciacin
moral que hace Juan Pablo del Este y del Oeste es precisamente sa: si
ambas partes actan como si Dios no existiese, y ambas actan por motivos
puramente materialistas, qu diferencia moral se puede ver entre ellas?
Con seguridad, hay una equivalencia moral entre ellas?
Achille Ratti fue nombrado papa Po XI en 1922. Su evaluacin de la
URSSy posteriormente de la Alemania hitleriana estaba basada en ese
principio de la equivalencia moral, que era el defecto fatal de la reaccin de
l as potencias accidentales frente a las amenazas nazi y leninista. Reducido a
una regla prctica del arte de gobernar, ese principio era: no debes actuar
en los asuntos de las naciones (o, para el caso, en los asuntos de los
,ndividuos) partiendo de la suposicin de que eres capaz de establecer un
nodus vivendi con lo que es moralmente censurable, moralmente malo.
sto puede estar de acuerdo con tu conveniencia, con tu comodidad, pero
significa que has dado un equivalente moralmente aceptable a lo que es
moralmente malo.
I nevitablemente, esto corromper lo que hubiera de moralmente bueno
en tu actitud inicial. Porque no te detendrs en la mera tolerancia, una
especie de trato de vivir-y-dej ar-vivir a una distancia segura. Inexorable
mente sers conducido a ceder en lo que era moralmente bueno en tu
postura original.
La quej a y la crtica de Po XI era precisamente sa: tolerar a la URSS
conduj o a admitir a la URSSen el concierto de las naciones. Tuvo la misma
crtica que hacer al tratamiento acordado tanto a Hitler como a Mussolini.
Por cierto, hay ms de una razn para pensar que la vida de Po XI termin
exitosamente con un Mussolini temeroso de que su rgimen se sacudiera
hasta sus cimientos gracias a un fulgurante ataque del Papa, como el que
haba lanzado contra Hitier el 14 de marzo de 1937.
Pero ya en la poca en que Ratti se convirti en Papa en febrero de
1922, los tempranos pioneros del proceso histrico de la ganancia material
y del aumento del poder crudo -lderes que fueron, para los motores del
desarrollo geopoltico, lo que Ford y los hermanos Wright fueron para los
automviles y los aviones- estaban suj etos a las consecuencias de su
pasin, a un alej amiento, en mente y en accin, de la gracia iluminadora de
Dios. Baj o semej ante liderazgo, y en realidad como asunto de poltica, las
grandes naciones dej aron de observar el Primer Mandamiento y en cambio
adoraron libremente, y por una consistente decisin, ante los altares de los
falsos dioses de la ganancia financiera y del poder poltico.
El reconocimiento otorgado a la Unin Sovitica por las grandes naciones
en los primeros aos despus de la Primera Guerra Mundial, estuvo simple y
principalmente enraizado en el potencial para aumentar el comercio. Y al
comienzo, no fue ms que un asunto de facto.
Sin embargo, el comercio siempre se ve facilitado por la diplomacia. Y
por lo tanto, en 1925, las grandes potencias de Occidente, conducidas por
Alemania y Gran Bretaa -y con la nica excepcin de Estados Unidos-,
haban establecido plenas relaciones diplomticas con el gobierno sovitico.
En trminos prcticos de ganancia y poder, era obvio que Estados
Unidos no poda permitirse ser el nico diferente. Y de hecho se uni al
resto en 1928, cuando, quebrantando por primera vez el "bloqueo de crdi-
tos" que haba erigido contra la URSS, se firm un contrato en Nueva York
entre la Compaa de Comercio Sovitica y General Electric.
Si el Occidente estaba preparado para argumentar, aun en esa fecha
temprana, que en sus acuerdos comerciales y diplomticos no haba hecho
ms que reconocer a la Unin Sovitica como un hecho prctico de la vida
en el cambiante panorama del mundo, una concesin mucho mayor, que
ll eg en 1934, dej coj o a ese argumento. Fue en ese ao que la Liga de las
Naciones decidi admitir a la Unin Sovitica entre sus miembros.
Con esa accin, se le acord al gobernante rgimen sovitico un status
17 2
enteramente nuevo. El Occidente ya no la reconoca de facto, sino dejure.
Es decir, las grandes potencias mundiales tomaron una decisin clara y de-
li berada de reconocer no slo el hecho prctico de la existencia de la Unin
Sovitica. Tomaron la decisin de reconocer el derecho del sistema so-
vitico a comportarse como se estaba comportando y a perseguir las metas
que estaba persiguiendo.
Ninguna de las grandes potencias del momento ignoraba que esas
metas incluan apoderarse de todas las naciones de Occidente, destruir la
forma de vida capitalista, liquidar toda religin formal y abrogar todos los
derechos humanos.
Ms an, cada uno de los responsables de la aceptacin de la URSSen
l a comunidad de naciones -de su admisin en nombre del derecho inter-
nacional a un lugar de igualdad con todas las dems naciones- saba que el
rgimen sovitico estaba construido, desde el vamos, sobre los pilares del
atesmo oficial, del uso de la persecucin, de los campos de prisioneros, de
l a tortura y de las ejecuciones masivas, y de la infusin sistemtica de pro-
paganda mentirosa en el mundo.
En la visin de la historia del papa Juan Pablo, este reconocimiento de
jure de la URSS, concedido principalmente por razones de beneficio econmico
y engrandecimiento material, fue un paso poltico de Occidente que estuvo
basado sobre principios gemelos: aceptacin de las mltiples estructuras
pecaminosas sobre las que se haba construido la URSS, y la concesin a la
URSSdel derecho a continuar por ese mismo curso.
Ms an, el argumento del papa Juan Pablo es que todo lo que sucedi
durante los siguientes cincuenta aos no fue ms que la lgica derivacin de
esa decisin poltica consciente de las naciones occidentales, una decisin
poltica que concedi equivalencia moral a un sistema inmoral, y que fue
ratificada una y otra vez a medida que avanzaba el tiempo.
Por supuesto, los principios involucrados no fueron llamados principios
de aceptacin y concesin. Pero sus perfiles eran tan claros, y su aceptacin
en los asuntos mundiales se extendi tanto, que cuando el papa Juan Pa
blo II habla en privado, se refiere a ambos principios juntos, en una abrevia-
tura apropiada, como el principio del equilibrio.
Cualquiera sea su nombre, este principio dicta que, una vez que un
poder emerge en la escena humana, el juicio bsico acerca de su aceptacin
no est basado en ninguna norma moral, y por cierto, tampoco en ninguna
norma religiosa. El nico juicio que se hace concierne a cun adecuada-
mente se puede integrar este nuevo poder al concierto de las naciones, de
manera que se pueda promover el comercio internacional, se obtengan
ganancias y la "buena vida" pueda seguir su curso ascendente.
En otras palabras, no se necesita excluir ninguna fuente de un comercio
ms amplio, y ninguna base para la intensificacin de la prosperidad, en
tanto se puec.i mantener ese equilibrio.
Una vez que ese principio de equilibrio fue puesto en su lugar, se con-
1 73
virti en una especie de piedra imn de la poltica internacional cuyo campo
magntico era irresistible. A medida que transcurra la dcada de los treinta,
en todas partes se mostraba la misma renuencia a declarar al rgimen sovi-
tico fuera de la ley de las naciones, durante tanto tiempo como fue posible.
En realidad, fue slo despus de que la mayora de las naciones oc-
cidentales haban sido forzadas, literalmente a punta de pistola, a enfren-
tarse a una amenaza al principio del equilibrio que lleg de otra parte -del
rgimen nazi de Adolfo Hitler en Alemania-, que el primer ministro britnico
Winston Churchill y el Presidente norteamericano Frankln Roosevelt cele-
braron, cada uno, acuerdos personales con el dictador sovitico Joseph
Stalin, por los cuales poblaciones enteras de Europa Oriental, los estados
blticos y Asia fueron entregados por completo a Stalin.
Stalin le dijo refunfuando en 1944 a un grupo de senadores norteameri-
canos que lo visitaba, y que preguntaba tardamente sobre sus planes de
posguerra: "Su Presidente me ha dado una influencia total y exclusiva en
Polonia y en China, y lo que planeo hacer all no es asunto de ustedes". =n
tanto, la pgina ms triste y vergonzosa de las memorias de Churchill sobre
l a poca de la guerra registra cmo, durante una de sus visitas a Mosc
durante la guerra, de un plumazo firm alegremente la entrega de la libertad
y de las vidas de millones de personas de los estados balcnicos.
Puede ser, como tanto le gustaba decir a Churchill, que hasta el garrote
sovitico era suficientemente bueno como para derrotar al perro nazi. De
todos modos, despus de una dcada del acto de la Liga de las Naciones de
1934, el derecho de la Unin Sovitica a seguir su curso singularmente
brutal no slo fue ratificado por los dos lderes ms importantes de las
naciones occidentales, ese derecho fue cementado y enormemente intensi-
ficado con los despojos de la guerra.
Dado el motivo de Roosevelt y Churchill en este asunto, es una irona
sumamente salvaje que, en los anales de la crueldad humana y del geno-
cidio deliberadamente planeado, ni siquiera el rcord sangriento de Adolfo
Hitler pueda igualar al estalinista. Porque, sin demora, la Unin Sovitica
i mpuso su dictadura totalitaria sobre las desventuradas naciones de su
nuevo imperio. Y sin demora, reasumi por todos los medios la persecucin
de su meta fundamental de la hegemona mundial... su propia versin de la
aldea global.
Las proporciones catastrficas de la divisin Este-Oeste a la que haba
contribuido en un momento de desesperacin, fue mejor caracterizada por
el propio Winston Churchill en 1946. En Fulton, Missouri, el estadista britnico
pronunci uno de sus ms famosos discursos de posguerra. Conjur anteel
mundo la imagen lgubre pero exacta de una cortina de hierro que los
soviticos haban afianzado en su lugar desde Stettin, en el mar Bltico,
hasta Trieste en el Adritico. Europa haba sido dividida. Este y Oeste se
haban convertido en las coordenadas que dominaran la vida internacional
del mundo y de toda su poblacin durante los siguientes cuarenta aos.
Lgicamente-enrealidad, inevitablemente-, fueel PartidoComu-
nistadelaUninSoviticael queusurpel papel denicolder enel bloque
del Este. Yenformaigualmenteinevitable, todos los derechos humanos
-civiles, polticos y religiosos-, as comoel derechoaorganizar sindicatos
y aejercer lainiciativaeconmica, fueronnegados oseveramentelimitados.
Sededicaronenormes sumas dedineroal enriquecimientodelanomenklatura,
esaclaseprivilegiadadeburcratas y defuncionarios del PartidodelaUnin
Soviticaquefuetanrpidamenteexportadaacadanuevopas satlite
comosunuevaclasedirigente. Las reservas dearmas comierontodavams
dinero, mientras quelas necesidades vitales del desarrollodelas poblacio-
nes asoladas por laguerraeranahogadas por el gastomilitar, por laburo-
craciamastodnticay por unaineficienciaquerpidamentesevolviendmica
entodas las naciones strapas del Estecomoenlas naciones del Sur.
Stalin, yaculpable, conanterioridadalaSegundaGuerraMundial, dela
persecucin, prisin, torturay muertedeunos cincuentamillones deseres
humanos, impusoel mismotipodedictaduratotalitariaalas naciones
traicionadas del recincreadobloquedel Este.
Ahoratenemos testimonios directos desdeel interior del propiosis-
temasoviticosobrelos arrestos masivos, las deportaciones, torturas, en-
carcelamientos y ejecuciones querecayeronsobremillones deinocentes
ciudadanos enlaURSS y entodas las naciones satlites. Enlaredde
campos detrabajoforzado, enlatotal censuradelos medios, enel gobierno
totalitariodeunsolohombre, enlaconservacindeexpedientes sobre
i ncontables personas, enel aparatopolicial represivoy enlos asesinatos
quecontinuaronalolargodel periododelasegundaposguerra, enel
genocidiodeliberadamenteplaneado, enel control total sobreavidadiaria
demillones (sobreloquecoman, qu trabajohacan, qu lean, qu pensa-
ban, cmovivany cmomoran), entodoeso, el rcorddeStalinnoes
sobrepasadoenlahistoriaescrita.
Aunquehabacontinuos gritos deindignacindesdetodoel mundo, la
reacciny laestudiadarespuestadelas naciones occidentales aeste, pectculo
dehorror soviticoquesehabaextendidosobretodaunaregindel mun
do, fuebsicamenteunrefinamientodesuanterior principiodeequilibrio.
O, ms adecuadamente, fuelacodificacindeeseprincipiodeequilibrioen
unapolticapor mediodelacual el equilibriotodavapodamantenerse. Y
estavez, tenaunnombre. Ladoctrinadela"contencin".
Dehecho, hastatuvounautor. GeorgeF. Kennanfueel analistainter-
nacional ms destacadodeOccidentey quiz lamentems agudaque
aparecienel Occidentedesdelamuertedel ingls LordActonen1902.
Kennanfue, tambin, loms cercaquehallegadoEstados Unidos de
producir unpensador genuinamentegeopoltico.
Enuntelegramadeochomil palabras, ahorafamoso, despachado
desdelaEmbajadanorteamericanaenMosc al DepartamentodeEstado
enWashingtonen1946, Kennan, unempleadosubalternodelaembajada,
175
propusoqueEstados Unidos respondieraal empujeexpansionistasovitico
por mediode"laaplicacinhbil y oportunadelarplicaenunaseriede
puntos geogrficos y polticos constantementecambiantes". Desalentaba
cualquier militarizacininnecesariadel conflictoconlos soviticos, ocualquier
dependenciadelas armas nucleare-. Ensumente, lafuerzamilitar nodeba
ser el medioprincipal decontrarrestar alos soviticos.
Lafuerzamotriz del pensamientodeKennanera, bsicamente, una
fuerzamoral deintencinverdaderamentegeopoltica. Paral, lanecesidad
deevitar laguerraconlos soviticos nacadeunimperativomoral. Deban
hacersetodos los esfuerzos paraevitar unaguerrasemejante, porqueproba-
blementesignificaraladestruccintotal denuestracivilizacinactual.
Al mismotiempo, Kennaneraexplcitoenloconcernientealoqueel
Occidentepodaodebahacer enrelacinconlos pueblos mantenidos
ahoracautivos enRusiay entodoel ltimoimperiocolonialistadelahistoria
del mundo.
Condenandoal rgimenestalinistacomounode"crueldady envidiasin
paralelo", aconsejabaal Occidentequeseconvirtieray secomportaracomo
un"extranjerobenvolo", paramantener "corteses relaciones devecindad
conlos soviticos, y luegodejar q , - eel puebloruso-sinquelomolesteel
sentimentalismoextranjeroni el antagonismoextranjero- resuelvasudestino
asumaneraparticular. . . El extranjerobenvolo, enotras palabras, no
puedeayudar al puebloruso, slopuedeayudar al Kremlin. E, inversa-
mente, nopuededaar al Kremlin, slopuededaar al puebloruso. staes
l aformaenqueest el engranajedel sistema".
Uncomentaristaadmirador escribisobreladoctrinaKennanquees-
tababasadaen"unaevaluacinrealistadelos respectivos poderes einte-
reses deAmricay deRusia". Yes cierto, si unoconsideralas "corteses
relaciones devecindad" deun"extranjerobenvolo" comoel mediopara
mantener el principiodel desarrolloequilibradoenel Occidente, y si uno
considera"unaevaluacindel poder y los intereses deRusia" comouna
baseaceptableparajustificar laconnivenciamoral conlos horrores dela
vidaenlas naciones del Este. . . entonces, sinduda, Kennanhabapropor-
cionadounmarcogeneral detalladoy realista, dentrodel cual el Occidente
podaperseguir los intereses desudesarrollocontanpocamolestiamoral
comoeraposible.
Las profundas consecuencias humanas deladoctrinadelacontencin
deKennanquedaronaclaradas ms alldeladuda, si es quesenecesitaba
unaaclaracin, cuandoen1956 el pueblodeHungrallevacabounlevan
tamientodesesperadocontralabrutal presenciapolicial, los sueldos de
hambre, lapromiscuidad, las despensas vacas y los sustitutos improvisados
paralas necesidades ms simples delavidaqueStalinles habaimpuesto.
Los hngaros estabanconvencidos dequeel Occidentevendraensu
ayuda. Desgraciadamente, nohabanevaluadoqueel Occidentedescansaba
enel principiodel equilibriodepoder. Si Stalinborrabaatodalanacin
176
hngara, aun el Occidente vera florecer su propio camino. La nacin en
rebelin fue reprimida en forma sangrienta. En 1968 hubo una nueva repre-
sentacin del mismo guin, esta vez en Checoslovaquia.
Fatalmente comprometido desde el comienzo de la "vida con el to
Joe", el Occidente haba entrado en la espiral de una relacin bipolar de an-
tagonismo sobre la cual tena solamente un control muy tenue. No slo
haba aceptado al Este como una potencia paralela, el Este haba alcanzado
el sueo de todo estratega clsico: haba atrado al Occidente al terreno en
particular que haba elegido para la lucha.
I
nevitablemente, el Este y el Oeste, cada uno con sus propias formas de
propaganda y adoctrinamiento, transformaron su oposicin ideolgica en
una oposicin militar profesional del tipo ms curioso. Dos bloques de
fuerzas armadas, aunque desconfiados y temerosos de los planes de domi-
nacin mundial que tena cada uno, tenan ambos tanto miedo del conflicto
directo como de la amenaza geopoltica del bando opuesto.
Dados los elementos de la doctrina de contencin de Kennan, la tensin
armada entre las naciones del Este y del Oeste, la atmsfera de desconfian-
za y sospecha que reinaban entre ambos, y sobre todo, dada la profunda
contienda ideolgica entre los dos bloques, solo era cuestin de un corto
tiempo antes de que la coordenada de oposicin Este-Oeste se derramara
para afectar a las naciones del Sur.
En primer lugar, la vasta derrama de miles de millones de dlares en
ayuda al exterior se convirti en un medio por el cual el Este y el Oeste por
i gual esperaban hacer avanzar los intereses de sus polticas exteriores diver
gentes. Porque la rivalidad Este-Oeste era global, y los fondos tenan el
propsito de comprar lealtades, no de aliviar la pobreza endmica.
A su vez, las naciones del Sur, desesperadamente necesitadas de una
ayuda efectiva, imparcial y prudentemente administrada de los pases de-
sarrollados y ms ricos del Norte, se encontraron en cambio agobiadas por
l os conflictos ideolgicos del Este y el Oeste. Porque fue en las naciones del
Sur que ambos encontraron los blancos ms convenientes para lo que
GeorgeKennanhaballamado" laaplicacinhbil y oportunadelarplicaen
una serie de puntos geogrficos y polticos constantemente cambiantes".
Las naciones del Sur clescubriern que les asignaban una posicin u otra a
l o largo de la coordenada Este-Oeste.
Con la mayor frecuencia, y desgraciadamente para el Sur, los resulta-
dos inevitables fueron conflictos y divisiones internos, hambre, crueldad y
hasta guerra civil en gran escala. El Sur est repleto de monumentos a esta
poltica, monumentos con nombres que todos conocemos: Nicaragua, Viet-
nam, Laos, Camboya, para nombrar slo unos cuantos.
A pesar del hecho de que la trayedia a escala internacional se convirti
en el orden del da, jams se pens ni se llev a la prctica un plan concer-
tado para impedir que siguiera ensanchndose la brecha entre Norte y Sur
-el rico y el pobre-, porque era la rivalidad global entre el Este y el Oeste
177
-el pordiosero y el ladrn- lo que dictaba los gastos de las naciones oc-
cidentales. De hecho, con el tiempo, todos los gobiernos locales, aun entre
l as naciones del Este, recibieron su propia racin de los miles de millones de
dlares en crditos y en ayuda, pagados por las naciones occidentales en su
continua accin para mantener el equilibrio.
De este arreglo mutuamente aceptado de asociacin y oposicin entre
el Este y el Oeste surgi un factor importante en la vida moderna, la carrera
armamentista, que ha hecho que las naciones derrocharan tantos cientos de
miles de millones de dlares todos los aos, que hasta los gigantes
de Occidente se convirtieron en naciones deudoras. Si se hubiera adminis-
trado prudentemente y por otros motivos, ese gasto slo probablemente
hubiera podido borrar el hambre, la enfermedad y la carencia de vivienda
endmicos de todas las tierras del Sur.
A pesar de una cosecha tan catastrfica, las naciones occidentales
pusieron el toque final a su aceptacin sistemtica de la injusticia, crueldad,
hipocresa y mentiras institucionalizadas y al propsito anti-Dios del bloque
oriental de naciones.
En el Acuerdo de Helsinki, de 1975, todo el Occidente, como un bloque,
ratific de nuevo y oficialmente el principio del equilibrio. El carcter invio-
l
able del imperio sovitico, compuesto y erigido sobre estructuras pecami
nosas, fue confirmado oficialmente y sobre el papel de un tratado. Todas las
concesiones y aceptaciones hechas al pecado institucionalizado en estructu-
ras pecaminosas, fueron ratificadas con fanfarrias internacionales como la
poltica global de las naciones occidentales. La doctrina Kennan haba con-
ducido al triunfo de lo que ha sido llamado la doctrina Brezhnev: el intocable
derecho del Estado-Partido sovitico a controlar sus naciones cautivas.
Tales eranlos hechos desnudos delaasociaciny rivalidaden1978, cuando
Karol Wojtyla lleg a Roma desde el Este sovitico; y as permanecieron, en
esencia, todos los aos de su reinado como papa Juan Pablo II, hasta el
surgimiento de Mijal Gorbachov en 1985.
Las naciones del Este permanecieron como estaban, agrupadas alrede-
dor de la URSS como su lder dominante y como el Estado-Partido que
haba sido siempre: un estado de contraespionaje en forma y funcin. Las
naciones occidentales permanecieron como estaban, agrupadas libremente,
aunque a veces de mala gana, alrededor de Estados Unidos como paraguas
militar, y como lder financiero y empresarial. Y el mundo permaneci como
estaba, atado al potro de tormento global de la oposicin mutua y la rivali-
dad entre los dos bloques principales, aveces con una tensin que llegaba
casi al punto del estallido, y otras veces con una tensin menos ominosa,
pero nunca totalmente aliviado de esa tensin.
Desde el comienzo de su pontificado, el papa Juan Pablo ha insistido en
que ninguna significativa evaluacin moral de la rivalidad Este-Oeste, y
178
ninguna evaluacin de sus efectos sobre el mundo, podra tomar en consi-
deracin algo como el principio del equilibrio, ni siquiera por un momento.
Tampoco una evaluacin moral podra basarse, ni siquiera remotamente, en
una cmplice poltica de contencin. Porque tanto el principio cuanto la
poltica no eran ms que la aceptacin del mal moral engalanado con las
ltims ropas "para-ia-reunin". Expresado menos alegremente, eran las
cuerdas que mantenan atado al mundo entero a las mquinas de tortura de
l as estructuras pecaminosas.
Es cierto, siempre hubo diferencias del tipo ms profundo entre el Este
y el Oeste. El sistema oriental estaba poltica, econmica y socialmente es-
tructurado de acuerdo con el marxismo clsico, modificado y adaptado por
los estalinistas soviticos. El sistema occidental estaba estructurado de acuer-
do con el capitalismo clsico, que experiment sus propias modificaciones y
adaptaciones. Y es cierto que de esas ideologas totalmente irreconciliables
flua la rivalidad poltica, social y econmica entre los dos bloques de naciones.
Dictadura totalitaria en el Este versus democracia capitalista en el Oeste.
Estatismo absoluto en el Oriente versus economas abiertas y de mercado
li bre en el Occidente.
Sin embargo, a pesar de todas las diferencias entre las dos partes, y sin
i mportar lo profundas que parezcan ser esas diferencias, Juan Pablo seala
un lazo decisivo entre Este y Oeste, un defecto comn y letal que los engrilla
j untos como socios amargos perc no siempre mal dispuestos. En ninguno
de estos dos sistemas hay elemento alguno que considere a las estructuras
pecaminosas como moralmente repugnantes, siempre que los propios sis-
temas puedan funcic. -. r y perseguir sus metas individuales y diferentes.
Para el papa Juan Pablo est claro que el Occidente, nunca privado
sistemticamente de su derecho a elegir libremente, siempre tendr una
multitud de acusadores silenciosos que le recuerdan al mundo a aquellos
que en el Occidente aceptaron al Este estalinista como un socio sombro y
contencioso en los asuntos mundiales, que le recuerdan al mundo aquellos
que aceptaron la equivalencia moral con un rgimen moralmente perverso.
Porque, siguiendo el principio de la equivalencia moral, la connivencia del
Occidente con las estructuras pecaminosas del Oriente dej una estela que
es claramente detectabie en todos sus horribles detalles.
Siguiendo el principio de la equivalencia moral, el Occidente detuvo el
avance de sus tropas aliadas en los das finales de la Segunda Guerra
Mundial, para permitir a los soviticos que entraran primero en Alemania,
Checoslovaquia y una amplia ringlera de territorios adicionales.
Siguiendo el principio de la equivalencia moral, se permiti que toda la
serie de estructuras pecaminosas erigidas por los lderes soviticos se repi-
tiera a s misma en toda la Europa Oriental y los estados blticos de Estonia,
Letonia y Lituania. Estructuras inj ustas, corruptas, dictatoriales, sin dios, que
directa y sistemticamente violaron la dignidad humana en individuos y
naciones al negar todos los derechos humanos; estructuras que violaron la
179
j
usticia bsica y el amor al semej ante; estructuras que infligieron hambre,
pobreza, privaciones sociales y mentales, pesimismo y violencia corporal a
millones de hombres, muj eres y nios. Sobre todo, eran estructuras que
estaban oficialmente, y por expresa poltica estatal, impregnadas de la falta
de dios, con una negacin profesional de la soberana y de la ley de Dios.
Ms an, siguiendo el principio de la equivalencia moral, Estados Unidos
y los principales protagonistas del Occidente baj o su liderazgo, rara vez
miraron hacia atrs, por encima de su hombro colectivo, una vez que
oficialmente haban firmado la entrega de las vidas, libertades y derechos de
todos esos millones al cautiverio sovitico.
En cambio, siguiendo constantemente el mismo principio, el Occidente
consinti, una y otra vez, en tratar como un miembro cumplido de la familia
de las naciones a una potencia oficialmente sin dios y profesionalmente
anticristiana, antirreligiosa. El Occidente acept a los soviticos como miem-
bros autnticos, aunque reconocidamente problemticos, de la comunidad
i
nternacional, intercambiando embaj adores, estableciendo lazos culturales y
fomentando pirmides enteras de vnculos comerciales, industriales y finan-
cieros con el Oriente.
Por todos estos medios, y siempre con el principio de la equivalencia
moral como estrella gua, el Occidente fue cmplice de la Gran Mentira de
que las naciones cautivas eran autnticamente Estados soberanos, y no los
renuentes cautivos de estructuras pecaminosas que se sostenan recogiendo
una cosecha de muerte entre seres humanos a los que nunca se les permiti
l a oportunidad de tener suficiente sustento para su vida.
Como Papa y como polaco, Juan Pablo conoce directamente la profun-
didad y la extensin del sufrimiento causado por esa connivencia moral
entre los lderes del Este y del Oeste. Demasiado bien sabe que naci toda
una generacin que "nunca (ha) conocido la seguridad de la paz en su vida",
para adaptar las potentes palabras de George Kennan. Una generacin
entera vivi y muri sin esperanza para el futuro.
Como ha dicho a veces Juan Pablo, en Polonia, l y su pueblo conser-
varon una melanclica esperanza e irrefrenable fe en el futuro que Dios
presentara, porque los polacos nunca se permitieron dej arse robar su
creencia en Dios y en Cristo como el Salvador, y porque nunca, ni por un
momento, aceptaron el principio de la equivalencia moral baj o el til disfraz
del equilibrio y la contencin, como hicieron aquellos que fingieron que, a
pesar del creciente precio humano, la ausencia de una guerra a tiros entre
las principales naciones del Este y del Oeste poda pasar por paz.
Siempre estarn las inextirpables fosas comunes de ciudadanos soviti-
cos en Bykovnia, cerca de Kiev, en Kuropaty, cerca de Minsk, en Vinnitsa y
Lww y en cuantos sitios ms que se extienden desde Arcngel en el Crculo
rtico, todo el camino hasta Odessa en el Mar Negro, y desde Mosc hasta
la
aldea-prisin de Boguchany, en las tierras altas soviticas. Cualquier
i ntento de j ustificar la irreflexiva aceptacin de jure que hizo el Occidente del
18 0
i
mperi o sovi ti co y de la doctri na Brezhnev, si empre ser contradi cho por
Katyn, las tumbas de 11,000 ofci ales polacos en los campos de i nternaci n
ci a
moral se abri cami no alrededor del mundo. En trmi nos geopolti cos
prcti cos, result que la estrategi a global de George Kennan de "la apli ca-
nosas.
Oki nawa se convi rti en otro pen de tales "corteses relaci ones de
181
lucha entre los bloque:, del Este y del Oeste, el Occi dente contaba a Chi na
hogar que estn refugi ados en la i ndi a y otros lugares.
el Medi o Ori ente, mi entras que el enclave cri sti ano, hasta hace poco, ha si do
Eduard Shevarci naci ze, emi ti eron un comuni cado conjunto llamando a "un
Oeste tuvi eran la i ntenci n de hacer algo ms que hablar de di en4. _ ; ji a
Lbano. Y los rabes, tambi n, pueden reti rar sus contri buci ones (que lle-
gan a ms de la suma anual que pagan para los gastos de la o-P) y que
i mperi o sovi ti co y de la doctri na Brezhnev, si empre ser contradi cho por
Katyn, las tumbas de 11,000 ofi ci ales polacos en los campos de i nternaci n
ci a moral se abri cami no alrededor del mundo. En trmi nos geopolti cos
prcti cos, result que la estrategi a global de George Kennan de 1a apli ca-
nosas.
Oki nawa se convi rti en otro peri de tales "corteses relaci ones de
l
ucha entre los bloque:, del Este y del Oeste, el Occi dente contaba a Chi na
hogar que estn refugi ados en la Indi a y otros lugares.
el
Medi o Ori ente, mi entras que el enclave cri sti ano, hasta hace poco, ha si do
Eduard Shevardnadze, emi ti eron un comuni cado conjunto llamando a "un
Oeste tuvi eran la i ntenci n de hacer algo ms que hablar de di ere?. ;i ra
Lbano. Y los rabes, tambi n, pueden reti rar sus contri buci onP- (que lle-
gan a ms de la suma anual que pagan para los gastos de la 0LP) y que
18 2

hacen tanto ms fcil para "los soldados no libaneses" permanecer en el
Lbano.o
Lo fcil que sera detener la lucha en el Lbano -si los grandes juga-
dores en el juego Este-Oeste de las "corteses relaciones de vecindad"
tuvieran esa intencin- se vuelve ms claro para Juan Pablo cuando mira la
situacin muy diferente del Valle de Bekaa. El Bekaa, que est en el Lbano y
bien al alcance de una destruccin similar a la que est sufriendo Beirut, es
muy conocido como uno de los puntos ms frtiles del mundo para el
cultivo de la cannabis. Bajo control sirio, el Bekaa produjo mil millones de
dlares por exportacin de droga en 1989 solo. Tal incentivo aparente-
mente provoca un respeto que se eleva por encima de todas las dems
consideraciones, porque el Valle de Bekaa est consistentemente y, en esa
rea, casi nicamente a salvo.
No es por lo menos instructivo preguntar, como lo hace Juan Pablo en
muchas de sus reuniones con lderes seculares interesados, por quel
Bekaa no se ha convertido en otro de esos innumerables "puntos geo
grficos y polticos" donde tanto Este como Oeste han decidido aplicar su
"rplica hbil y oportuna"? No sera ms exacto todava preguntar, como
tambin lo hace el Pontfice, por qudebe mantenerse a Lbano tan consis-
tente y brutalmente en el peligro?
En esas circunstancias, un periodista seal muy adecuadamente que a
lo que en efecto equivale el silencio tanto del Este como del Oeste en el caso
de la agona del Lbano no es slo ensordecedor, es mortal.
Mientras tanto, un sufrimiento de tipo diferente -pero producto igualmen-
te de la connivencia del Oeste con las estructuras pecaminosas erigidas por
el Este- cay sobre el pueblo de Rumania en la misma dcada que ha visto
l a virtual destruccin del Lbano. Como todos los dictadores comunistas de
l as naciones satlites soviticas de Europa Oriental, Nicolae Ceaujescu en-
deud gravemente a Rumania con el Occidente. Entre 1981 y 1989, de he-
cho, pidi prestados once mil millones de dlares. Pero a diferencia del res-
to de los lderes satlites, y a diferencia de las naciones deudoras del Sur,
Ceaugescu no busc el alivio de la deuda o un plan de refinanciamiento que
pudiera ser aceptable para el Occidente. En cambio, pag hasta el ltimo
centavo de los once mil millones.
Quiz ms que cualquier otro lder mundial, Juan Pablo aprecia lo que
signific eso para el pueblo rumano. Porque conoce en detalle lo que tal
plan, aceptado prestamente por el Occidente, sum a los sufrimientos que
ya tenan que soportar los rumanos: meses sin carne, meses sin leche,
aldeas y pequeas ciudades desarraigadas, decenas de campos de trabajo
forzado. Toda la omnipresente crueldad de un estado policial, superada
solamente por la Albania comunista y por la URSSde Stalin de los treintas y
cuarentas, slo fue intensificada por lo que debe considerarse el brazo
financiero de las "guerras de poltica exterior" del Este-Oeste.
El papa Juan Pablo no termina su evaluacin moral del Este y del Oeste
18.
ni siquiera con tal irrecusable cuadro global de las consecuencias de la
equivalencia moral. Porque ese cuadro nos mira a todos a travs de los ojos
de los millones y millones de refugiados de nuestro mundo, refugiados cuyo
nmero y cuya condicin de miseria quiz no tengan igual en todos los
anales de la historia.
Los gobiernos cuentan estas vctimas con nmeros que superan la
poblacin de naciones enteras: doce millones de refugiados a fines de 1988.
Y sin que nadie se asombre, las concentraciones ms grandes se encuen
tran precisamente en esas naciones del Sur a quienes se les han asignado
sus lugares a lo largo de la letal coordenada de la contienda Este-Oeste:
817,000 refugiados en Sudn, 625,000 en Etiopa, 852,750 en Jordania,
600,000 en Malawi, 105,220 en Malasia, 447,850 en la Franja de Gaza,
259,850 en Siria, 165,000 en Mxico, 430,000 en Somalia, 250,000 en Sudfri-
ca. La lista sigue. Los nmeros terribles aumentan sin alivio.
Para el papa Juan Pablo, este cuadro es el rostro mismo dibujado por
l as manos de aquellos que gobiernan al mundo por medio del principio de la
equivalencia moral. Es un cuadro que mira al mundo entero desde los ojos
hundidos de demasiados nios que l ha encontrado personalmente y que
literalmente estn muriendo de hambre. Mira al mundo desde los ojos de
demasiadas madres jvenes condenadas con sus bebs a un destino
de perpetua migracin y necesidad. Mira al mundo desde los ojos de de-
masiados hombres, viejos mucho antes de tiempo, consumidos y casi sin
vida, que esperan slo la liberacin de la muerte. Mira desde los ojos
aterrorizados de demasiados jvenes que, huyendo del reclutamiento for-
zoso por parte de ejrcitos opositores, en cambio se precipitan a los desier-
tos de la vida, sin hogar y sin esperanza.
El Papa ha visto demasiados de estos refugiados en demasiadas tierras
como para no darse cuenta de que son los hijos engendrados por las
estructuras pecaminosas. Todo esto ha sido hecho posible por guerras y
polticas subrogadas globales y otras "diplomacias" Este-Oeste. Pero en
tanto el Occidente contine sus polticas dictadas por el principio de la
equivalencia moral, ninguna cantidad de dinero o de esfuerzo ser suficiente
para detener y revertir esta espantosa y todava creciente marea de carencia
y de miseria humana.
Peor todava, el Occidente est tan profundamente comprometido con
l a clase de desarrollo que constantemente produce tales derivados de su-
fri miento, que hasta cuando las naciones del Tercer Mundo por lo menos
tratan de alcanzar algn grado de desarrollo moderno propio, Juan Pablo ve
que su camino est constantemente obstruido, y sus esfuerzos consistente-
mente obstaculizados, por la misma deficiencia moral compartida durante
tanto tiempo por el Este y el Oeste.
Por ejemplo, en Helsinki, en mayo de 1989, se reunieron los represen-
tantes de ochenta pases en un foro internacional dirigido a atacar el problema
del clorofluorcarbono y otros qumicos que estn consumiendo la capa de
ozono de la Tierra. Las naciones en desarrollo presentes, sealaron que ellas
no podan desarrollar alternativas ambientalmente seguras teniendo como
meta el ao 2000 y al mismo tiempo mantener aunque sea su actual ritmo
lento de desarrollo nacional. Sin embargo, los pases desarrollados presen-
tes rechazaron las demandas hechas por algunos de que, en beneficio de
todos, se estableciera un fondo internacional para posibilitar que las naciones
ms pobres incluyan este factor crtico en sus agendas nacionales ya proble-
mticas y sobrecargadas.
En su exitosa dominacin moral de las naciones occidentales, el Este ha sido
poderosamente ayudado por algo ms que su habilidad para atraer a su
adversario a su propio terreno en la lucha por el dominio mundial. Por lo
menos, fue igualmente ayudado por la bola de nieve de lo que ha sido
lla mado con exactitud la "industria de la culpa".
Durante ms de cuarenta aos, los gobernantes de las naciones del Este
explicaron su total fracaso en proveer a sus poblaciones un nivel de vida de-
cente, como el exclusivo resultado de las maquinaciones de las naciones de
Occidente. Como parte esencial de la Gran Mentira de que las naciones
orientales satlites eran Estados soberanos felices en su cautiverio, y de que
el totalitarismo marxista es la democracia perfeccionada, esta industria de la
culpa fue impuesta por igual en el Este y en el Sur. Cualquier mal en esas
regiones -cualquier infortunio, incluyendo las catstrofes naturales- se
culpaba a los hechos diablicos de Occidente. Quiz el ejemplo reciente
ms ridculo y malintencionado fue la idea lanzada por la KGBde que el
Occidente haba desparramado deliberadamente material txico en el exte-
rior para crear la epidemia de SIDA, primero en frica y despus en los
pases de la "fraternidad socialista".
Puede verse cun exitoso ha sido el Este, consistentemente, en su do-
minio de esta industria de la culpa, por el grado hasta el que muchos, tanto
individuos cuanto organizaciones de Occidente, han comprado los argu
mentos soviticos. En lo que un poltico norteamericano llam adecua-
damente el sndrome de "culpar-primero-a Estados Unidos", segmentos re-
presentativos del mundo de Occidente han extendido constantemente el
alcance de la "libertad de expresin" para incluir una distorsin moral de pri-
mer orden. Desenfrenadas agencias de las democracias de Europa y de
Estados Unidos se han sumado, con creciente energa, a la corrosin del
autoconocimiento de los pueblos de las naciones occidentales. Cada canal
de la poderosa industria de las comunicaciones ha llegado a estar implicado
en la destruccin de la exactitud moral del juicio.
As, el Occidente no ha sido meramente persuadido, se ha sumado para
persuadirse a s mismo, de que todos nuestros males comunitarios -am-
bientales, civiles, polticos, religiosos- son de su propia creacin.
El papa Juan Pablo ha encontrado que esta actitud est tan difundida
185
como para ser ahora lo que frecuentemente encuentra como "sistema de
creencias" dominante y motivador entre muchos de sus propios obispos,
sacerdotes y religiosos en las naciones occidentales, as como entre las
autoridades de otras iglesias. Estados Unidos, como lder de las naciones
occidentales, es aceptado como el archivillano de la vida internacional.
Sin embargo, as como Juan Pablo rechaza rotundamente los principios
del equilibrio y de la contencin como hijos bastardos del principio de la
equivalencia moral, tambin rechaza la industria de la culpa como otro hijo
bastardo de la Gran Mentira.
El papa Juan Pablo II insiste, como siempre insiste la Iglesia, en que en
cualquier evaluacin moral del Este y del Oeste por la existencia y manteni-
miento de estructuras pecaminosas, debe haber una justa distribucin de
responsabilidad. E insiste en que esto es tanto posible cuanto necesario,
porque, como siempre tiene presente, las estructuras pecaminosas no bro-
tan simplemente como hongos en una selva hmeda. Siempre, y solamente
nacen, y se nutren hasta llegar a ser un poder sistemtico, por obra de
grupos dedicados de hombres y mujeres que tienen una meta en la mente.
De hecho, a este respecto el Pontfice hace una distincin importante.
Subraya el hecho de que en ningn bloque de naciones, Este u Oeste, las
poblaciones en general no han tenido nada efectivo que decir o que hacer
sobre la institucionalizacin de las estructuras pecaminosas en su medio.
Tanto en el Este como en el Oeste, fueron los protagonistas principales de
los sistemas quienes fueron corresponsables.
Es la opinin meditada de Juan Pablo, y su principio de accin y
reaccin, que, hoy por encima de todo, a comienzos de los aos noventa,
cuando la mayora de las naciones cautivas del Este se estn sacudiendo las
cadenas que las ataban tan intilmente a la URSS, una evaluacin moral del
comportamiento de las naciones durante los pasados cuarenta aos es un
preludio necesario para cualquier consideracin sensata de lo que ahora
debe ser el principio del comportamiento, tanto en lo relativo a esas naciones
antes cautivas como a su captor, la URSS. No servir de nada autoen-
gaarse y decir que "el Occidente ha esperado pacientemente que esto
tuviera lugar [la rebelin de los satlites]. Nuestra poltica de contencin dio
resultado!"
La evaluacin que hace el papa Wojtyla de esas coordenadas Norte-
Sur, Este-Oeste aparece en tres juicios principales que responden compren-
sivamente al interrogante: quin ha sido moralmente responsable de la
creacin y el mantenimiento de esas dos coordenadas paralizantes de la cri-
sis mundial?
Con respecto a la coordenada Norte-Sur, pronunci un juicio muy
solemne cuando hablaba en Ouagadougou, capital de Burkina Faso (ex Alto
Volta), en frica Occidental: "La tierra se est volviendo estril en un rea
i nmensa, la desnutricin es crnica para decenas de millones de personas,
demasiados nios mueren. Es pcsible que toda la humanidad no sienta tal
necesidad?. . . No deberan preguntarse las sociedades 'desarrolladas' qu
modelo le presentan al resto del mundo, sobre las necesidades que ellas [las
sociedades desarrolladas] han creado, y hasta sobre el origen de las ri-
quezas que han llegado a ser necesarias para ellas?" El mundo "desarrolla-
do" (el Norte) ha tratado a las naciones del Tercer Mundo "como clientes y
como deudores que son ms o menos solventes", pero "esa actitud, cons-
ciente o no, ya ha conducido a demasiados callejones sin salida".
El remedio? Uno debe imaginarse esa solitaria figura vestida de blanco,
parada en los lmites estriles de las mortales arenas voladoras del Sahel,
gritando obstinadamente y con autoridad por encima de un mar de negros
rostros implorantes, en un esfuerzo por llegar a los odos de Europa, de
Estados Unidos, de Japn, de los "Tigres Asiticos" y de la URSS, "En el
nombre de la justicia, el Obispo de Roma, el sucesor de Pedro, le implora a
sus hermanos y hermanas de todo el mundo no burlarse del hambre de este
continente [frica], no negarles el derecho universal a la dignidad humana y
a la seguridad de la vida".
Slo el Obispo de Roma, slo el nico hombre que posee las Llaves de
l a autoridad divina garantizada por la sangre humana de Dios hecho hombre,
poda aventurarse a blandirlas en ese Ouagadougou.. . en todos los misera-
bles Ouagadougous de las naciones del Sur.
En cuanto a la coordenada de oposicin y desconfianza y desperdicio
humano Este-Oeste, se puede buscar el juicio moral de Juan Pablo en sus
alocuciones, discursos, sermones y conversaciones durante los meses de
1 989 y 1 990, cuando se inici el movimiento de liberacin "gorbachovista".
En la mente del papa Wojtyla no hay duda de que la creacin y manteni-
miento del imperio Gulag fue la labor de aquellos dedicados a establecer la
"revolucin proletaria" leninista en todo el mundo. Pero, entrelazada con
esa fundamental responsabilidad moral de la URSSy de todos sus subroga-
dos, partidarios, clientes, compaeros de viaje, "topos" y "frentes", est la
responsabilidad secundaria del Occidente capitalista, el cual desde el comienzo
y durante toda la vida leninista estuvo en connivencia con la perpetuacin
de ese sistema perverso slo porque lleg a la conclusin de que su paz, su
seguridad y sus ganancias estaban en ese camino.
El tercer juicio moral de Juan Pablo concierne a la distribucin de la
responsabilidad moral por la conduccin exitosa y piadosa de la nueva fase
de las relaciones Este-Oeste, abierta por la aparicin del gorbachovismo en
la URSSyEuropa Oriental.
Nuevamente, la responsabilidad moral bsica est sobre las espaldas
del Estado-Partido: los hombres que lo administraban -la nomenklatura-
as como sus subrogados y partidarios fuera de la URSS. Pero de ninguna
manera menos importante es la responsabilidad secundaria de Occidente.
Habiendo estado en connivencia con el "imperio del mal", con la doctrina
Kennan de la contencin como principio general de accin, durante tanto
tiempo y con consecuencias humanas tan horribles, ahora el Occidente
1 87
tiene una obligacin moral de dar de s, para curar la dolorosa herida
i
nfligida a tantos millones de seres humanos durante el tiempo de vida de
ms de dos generaciones.
Aqu, el papa Wojtyla trata de destacar la naturaleza de esa profunda
herida. Ahora hay una ilusin comn en Occidente de que la libertad ha
estallado en todos los anteriores satlites soviticos y que con esa libertad
democrtica no slo vendr el igualitarismo democrtico, sino todas las
virtudes sostenidas -por lo menos originalmente- por los proponentes de
l a libertad. Pero esto es mera ilusin.
La devastacin humana en los ex miembros del sistema Gulag se en-
cuentra a un nivel mucho ms profundo del que puede
alcanzarse con una
provisin de lavavajillas,
VCR, cuentas bancarias, alimentos de lujo, artculos
de consumo, abundancia de artculos de primera necesidad, medios libres,
elecciones libres. Las poblaciones de esos ex satlites no tienen ideologa, ni
conjunto de principios morales, ni tica, ni objetivos... ms que una inme-
diata y plena participacin en la "buena vida" tal como nostlgicamente la
han visto presentada por los medios occidentales: el violento hedonismo de
J.R. en "Dallas", las adquisiciones metericas de enormes fortunas en dlares
por parte de los empresarios occidentales, los alcances ilimitados de la
sexualidad, tal como la propone el floreciente
stablishment occidental de la
pornografa, y las polticas de que no haya una autoridad superior a las
demandas de cada ser individual.
Como muchos socilogos en Europa estn ya comenzando a sealar,
ste es un movimiento en esas poblaciones orientales que debe denomi-
narse el "movimiento sin ideas". Es una violenta bsqueda del objetivo -la
buena vida- sin ningn credo que la gue, sin ninguna ideologa digna de
aquellos que ostensiblemente estn huyendo del craso materialismo yatesmo
amoral del Gulag.
Por supuesto, como seala Juan Pablo, cada hombre y mujer del Gulag
respondern a Dios por sus acciones individuales. Pero por encima y ms
all de sus responsabilidades individuales, han sido vctimas involuntarias
de las estructuras pecaminosas con las que el Occidente ha estado en
connivencia durante tanto tiempo.
Por lo tanto, el Occidente ha incurrido en una responsabilidad moral por
l
a curacin total de esa profunda herida comunal, y, para esa curacin, no
sern suficientes meramente un aluvin de dlares y una coleccin de
coirversiones. Tiene que haber una curacin de mentes, una cura de la
enfermedad del alma. Juan Pablo es insistente: Europa - la "nueva Europa"
observada por el Este y el Oeste- "slo puede ser construida sobre los
principio:: espirituales que originalmente hicieron posible a Europa", les dijo
a unos visitantes "europeos" a fines de enero de 1 990.
188
189
Frente a los cambios que estn teniendo lugar en todo el archipilago Gulag,
traicionada su confianza, y un Paulo VI, que estaba totalmente fuera de lugar

el
occidente y el papa Juan Pablo difieren profundamente en la interpre- en esta confusa arena de las relaciones Este-Oeste. . . hasta ellos transmitie-
tacin de lo que presagian esos cambios.
ron fielmente el juicio inmutable del papado catlico romano.

El sentimiento general en Occidente es que la "Guerra Fra" ha termi-
Es decir: nada menos que una conversin religiosa y moral del pueblo
nado, que el comunismo est en bancarrota y que los cambios son irrever-
de la URSS, acompaada por un cambio similar en Occidente, resolver la

sibles, aunque Mijal Gorbachov fuera hecho a un lado por los males inter-
crisis geopoltica que se intensifica constantemente, y permitir que el feroz

nos de la URSS. Cuando es ms moralmente perceptivo, este sentimiento
j uego final del milenio resulte en una paz que puede ser llamada con exac-
general en Occidente se glora -y con razn- por el aparente triunfo de las
titud humana, precisamente porque tendr una bendicin divina.

i deas democrticas, la partida de esos vestigios estalinistas, Todor Zhivkov
Este juicio del perpetuo papado viene reforzado por la constante memo-
de Bulgaria, Erich Honecker de Alemania Oriental, Jnos Kdr de Hungra,
ria del papado,

que, desde los comienzos del Estado Partido, ha observado
Milos Jakes de Checoslovaquia, Wojciech Jaruzelski de Polonia.
a cada uno de los Campeones de la Hoz y el Martillo y ha comprendido

Aparte de estas nuevas iniciativas, ahora estamos registrando una im-
plenamente lo que est involucrado en la creacin leninista. El recuerdo de

presin o conviccin extendida que se refleja en los comentarios pblicos,
esos setenta y tres aos de historia, desde Lenin a Gorbachov, es la clave

en los columnistas, en las palabras de estadistas y en los manifiestos y
para interpretar con exactitud los acontecimientos presentes.

declaraciones de grupos particulares, de culto, humansticos, filosficos,
hasta religiosos. Yes, para decirlo con palabras corrientes, que est ocu-
rriendo algn cambio importante. Pero es difcil encontrar mayores precisio-
nes, y muchos que ponen a prueba la cuestin, buscando una mayor preci-
sin, terminan con un rosado optimismo o en una duda inquieta.
En este asunto, la impresin o conviccin es muy frgil y voltil, igual a
nuestra percepcin de la luz del sol en otoo. Observando el reflejo del sol
en un cuarto que se frecuenta, a comienzos de agosto, la conciencia capta
un cambio sutil en la luz. Es tan suave. Pero est all. Yuno se maravilla
porque parece tan suave. Ysin embargo tiene una claridad que durante
algn tiempo pasa desapercibida. Entonces se establece la duda: es por-
que algo est cambiando en uno. . . una nueva claridad en ciertas cues-
tiones, un giro causado por los acontecimientos externos y el propio desa-
rrollo interior?t0es un cambio en la calidad de la luz que produce un
cambio en uno?Porque nosotros, con todas las dems cosas del cosmos,
cambiamos. As que, finalmente, cuando todo est dicho sobre estos cam-
bios, una seria duda que llega a la ansiedad flota en las mentes de los
occidentales que observan la catica escena.
En otras palabras, la gente en el Occidente est preguntando, qu est
sucediendo en esta era dei primer impacto d , rl gorbachovismo?Se es-
t produciendo un gran cambio en la sociedad de la naciones (incluida la
URSS)?0todo es un truco de nuestra luz de otoo, una ilusin, por lo
tanto, un oscurecimiento de nuestra visin?La sociedad de las naciones, ha
sido inconscientemente,cautivada por alguien que puede ser el gran maes-
tro del exquisito arte del ilusionismo poltico a gran escala?
Una duda semejante no cruza al papado catlico romano ni a su inter-
pretacin de los acontecimientos: desde Po XI, pasando por Po XII, Juan
XXIII, Paulo VI, hasta el actual detentador de las Llaves de Pedro de la
enseanza autorizada sobre el bien y el mal en los asuntos humanos. Hasta
un Juan XXIII, quien hizo las primeras aperturas papales a la URSS y vio
Tercera parte
Los campeones de la hoz
y el martillo
9
La galera de los hroes
En la Galera de Hroes del comunismo, Karl Marx y Vladimir Ilyich Lenin
estn rodeados de filas de camaradas nada despreciables.
Karl Kautsky, por ejemplo. Seguidor de Marx, Kautsky hizo ms que
sistematizar las teoras de aqul. Ms erudito como filsofo y con mayor
autoridad sobre el marxismo que el propio Marx, Kautsky lleg a ser cono
cido como "el papa del socialismo internacional", un toque de irona que l
y Marx deben haber saboreado! Y estaba Friedrich Engels, por supuesto,
quien era algo ms humanista y ciertamente tena una mente ms prctica
que Karl Marx, pero no era en lo ms mnimo menos amargo ni ms
cooperativo. Como colega de toda la vida de Marx y activista comunista,
ayud a que Marx, que no tena un centavo, fuera financieramente viable
durante la mayor parte de su vida.
Oscuros como puedan ser ahora, haba cientos de otros entre la "frater-
nidad socialista internacional" que estaran en una Galera de Hroes se-
mejante. Hombres tales como G. V. Plejnov y P. B. Axelrod, por ejemplo,
quienes sealaron precisamente a las masas de trabajadores -el proletaria-
do- como el pivote de cualquier revolucin triunfante, y as echaron las
lneas bsicas del pensamiento de Lenin sobre un nacimiento ruso para el
marxismo poltico.
Aun antes de Marx, hubo algunas docenas de tericos sociales y experi-
mentadores activos que hubieran tenido tambin sus nichos de hroes.
Robert Owen, en Amrica, con su fundacin de la "Nueva Armona", en
I ndiana, y el francs Charles Fournier, con su original "Falange" de tra-
bajadores, no son sino dos que deben venir rpidamente a la mente.
Sin embargo, nombre tantos hombres ms de stos como desee, y liste
193
19 4
LOS CAMPEONES DE LA HOZ Y EL MARTILLO
todos sus logros, y an as el estrado prominente debe reservarse slo para
esos dos. Para Karl Marx, quien desarroll una novedosa manera de pensar
sobre la muerte y el entierro de todas las clases sociales del mundo, excepto
l
a "clase trabajadora", y para Vladimir Lenin, el feroz e ingenioso activista, el
hombre que se dedic a crear un cuerpo internacional que provocara la
muerte verdadera y violenta del capitalismo. El hombre que enterrara al
capitalismo debajo de las praderas soleadas de un "Paraso de los Tra-
bajadores", que estara en el futuro cercano y sera totalmente de este
mundo.
Como muchos otros nacidos y criados en el mundo estril creado por el
marxismo-leninismo -como Aleksandr Solzhenitsyn, por ejemplo, o como
Milovan Djilas de Yugoslavia-, Karol Wojtyla observaba las sombras del
atardecer que se alargaban dcada tras dcada sobre ese Paraso cruel y
estril. En consecuencia, desde el comienzo de su pontificado, Juan Pablo
se haba estado preparando para algn cambio radical y posiblemente con-
vulsivo que l saba que era inevitable en el Este sovitico. Y estaba seguro
de que una vez que llegara, un cambio semejante tendra sus profundos
efectos en los cimientos mismos del Occidente capitalista, atado como
haba estado durante tanto tiempo a las naciones del Este.
Por lo tanto, en su mente, el papa Juan Pablo II siempre ha reservado
dos lugares ms de especial distincin en esa Galera de Hroes del Comu-
nismo. Siempre era posible, pensaba, que un sardo virtualmente olvidado,
de nombre Antonio Gramsci, se levantara del pequeo soto de oscuridad
que le haba asignado Lenin, para reclamar su propio y especial lugar como
nada menos que un genio del pragmatismo marxista. Juan Pablo siempre
ha pensado que el restante lugar sobre el estrado estara reservado para el
primer lder sovitico con el sentido prctico, la amplitud de mente y la
audacia poltica de escuchar, finalmente, a Antonio Gramsci.
Tal como ha resultado, probablemente ese lugar ser ocupado por
Mijal Gorbachov.
Desde el surgimiento de Gorbachov como portaestandarte del esperado
cambio, que debi hacerse hace mucho tiempo, Juan Pablo se ha enfocado
en ciertos puntos bsicos acerca de l y acerca de su gorbachovismo, que
proporcionan la interpretacin ms exacta de la mente y de la intencin del
lder sovitico, y que, por lo tanto, predicen ms exactamente el curso futuro
de sus polticas.
Para aquellos que comparten la creencia, la mente y la perspectiva del
Papa, el punto de mayor significacin acerca de Gorbachov es que es el jefe
del nico gobierno, y lder de la nica ideologa poltica en el mundo y en
toda la historia escrita, que son oficialmente antirreligosos, que estn ofi-
cialmente basados en la creencia de que todo en la vida humana es material.
En todas sus manifestaciones y capacidades y destino, para la humanidad
no hay nada ms all de la grosera materia. sa es una creencia bsica del
marxista genuino. Como sabe el Pontfice por la profunda experiencia de
LA GALERA DE LOS HROES
195
una vida, cualquier afirmacin en contrario es expuesta como pretexto, y es
aceptada por ignorancia o connivencia o ilusin.
Mientras tanto, para los otros contendientes que estn en la arena
geopoltica con estos dos eslavos, el papa Juan Pablo II y el presidente
Gorbachov -sea o no que tales contendientes compartan la creencia, mente
y perspectiva de cualquiera de los dos-, el punto de mayor significacin
acerca de Mijal Gorbachov es exactamente paralelo al punto de mayor
significacin acerca de Juan Pablo. Porque tal como la presencia del Pontffice
en el plano geopoltico se deriva de su posicin como jefe de la nica
i
nstitucin georreligiosa del mundo, as la presencia de Gorbachov en el
plano geopoltico se la garantiza el hecho de que es la cabeza titular de la
nica geoideologa existente en el mundo, la versin marxista sovitica del
comunismo.
En otras palabras, en trminos estrictamente geopolticos, el paralelo
entre estos dos lderes se mantiene firme a causa de una simple e inevitable
circunstancia: en un momento crtico de la historia del mundo, cada uno
asumi un puesto a travs del cual hered una institucin geopolticamente
estructurada y ya en funcionamiento.
Geopolticamente, importa poco que Gorbachov no tenga sino seis
predecesores -Lenin, Stalin, Jrushchov, Brezhnev, Andropov y Chernenko-
cuyas vidas tomadas en conjunto se extienden apenas ms de un solo siglo,
mientras que los 263 predecesores de Juan Pablo se remontan a Simn
Pedro como el primero en tomar en sus manos las Llaves de la autoridad
como Vicario terreno de Cristo.
Porque en la arena geopoltica no es la edad ni el linaje, sino la estruc-
tura institucional y la oportunidad histrica los que son los factores operati-
vos de importancia dominante.
Hay otros factores acerca de Gorbachov y acerca del gorbachovismo
que son de fundamental significacin en el pensamiento de Juan Pablo.
En primer lugar, el Papa reconoci en Mijal Gorbachov a un lder tan
profundamente dotado como l mismo con el instinto por el problema
geopoltico. El lder sovitico tiene sus ojos fijos, tan seguramente como el
Pontfice, en un objetivo geopoltico. Cada hombre, de hecho, despliega
precisamente esos talentos que facilitan su poltica y accin geopoltica para
alcanzar la meta que tiene en la mente.
Juan Pablo II, l mismo salido de las fauces del Oso Ruso, est tan
ntimamente familiarizado como Gorbachov con los lineamientos y los as-
pectos sustanciales del sistema sovitico. Ante ms de un visitante y repre-
sentante de los gobiernos del mundo libre que buscan la opinin del Pontfice
sobre este tema, como sobre tantos otros, l ha desechado los rasgos
destacados iniciales y ha sealado a los objetivos futuros de la innovacin
de Gorbachov. "Gorbachov", le coment a uno de esos visitantes, 'es po-
tencialmente un innovador tan grande como su padre fundador, Vladimir
llych Ulianov, ms conocido para ustedes, los anglosajones, como Lenin".
19 6
Juan Pablo est plenamente convencido de que el propsito de la inno-
vacin de Gorbachov est totalmente relacionado con la adaptacin de las
fracasadas estructuras soviticas y nada relacionado con el cambio de la
i
deologa sovitica. En la mente del Pontfice no existe la ms ligera duda de
que Gorbachov entiende tan claramente como nadie que las naciones no
marxistas estn ahora construyendo estructuras internacionales en las que
eventualmente se albergar un mundo geopoltico. Tampoco puede haber
mucha duda de que sus dramticas innovaciones tienen la intencin, en pri-
mera instancia, de aprovechar plenamente la probada frmula del equilibrio
todava favorecida por Occidente. La Unin Sovitica debe crearse rpida-
mente una reputacin como socio aceptable en la construccin de esas
nuevas estructuras internacionales. Por cierto, es bastante seguro de que
Gorbachov, si puede, cincelar el nombre sovitico, ms profundamente de
l
o que jams haya podido soar Lenin, en las propias piedras angulares
de esas nuevas estructuras.
Si Gorbachov puede lograr eso -y parece que ya est bien en cami-
no-, entonces Juan Pablo est convencido de que la URSS tiene una buena
probabilidad de alcanzar su objetivo a largo plazo: la dominacin efectiva y
completa de esas mismas estructuras.
Si esos objetivos a corto y largo plazos les parecen simplistas a algunos,
o si se parecen demasiado a los objetivos siempre abrigados y alimentados
por lderes soviticos menos atractivos del pasado, o si caen en la mente de
manera tan molesta como la evaluacin moral de Juan Pablo de la divisin
Este-Oeste del mundo, al Papa no le incomoda eso. Porque su experiencia
ha sido que la mayora de los lderes nacionales modernos y la mayora de la
gente comn de Occidente, no se dan cuenta de que Mijal Gorbachov est
completamente empapado del marxismo de Lenin, o que Lenin estaba
profunda, sinceramente comprometido con su odio por todo lo relacionado
con el capitalismo y los capitalistas. Slo aquellos que realmente no aceptan
esa fea realidad acerca del marxismo-leninismo sovitico como teln de
fondo de todo lo que Gorbachov dice y hace, slo ellos pueden hacer
negocios alegremente con la Unin Sovitica y sus subrogados como si al
hacerlo as no pusieran en peligro todo lo que ellos atesoran ms: sus
fortunas, sus vidas y su modo de vida.
Ni por un momento el papa Juan Pablo comparte tales actitudes. Por el
contrario. Porque las encuentra irrealistas -y potencialmente al menos tan
mortales como la poltica de contencin que las alberg durante tantas
dcadas-, el Papa ni siquiera puede calificar esas actitudes de optimistas.
En cambio, lo que l subraya es una lnea aparentemente inequvoca de
herencia y evolucin que lleva desde el marxismo de Marx, a travs del
l eninismo de Lenin y del estalinismo de Stalin, hasta Gorbachov y su gor-
bachovismo. Cuatro estilos diferentes distinguen a estos hombres entre s,
no hay duda. Pero se puede ver un hilo comn que los une a todos ellos, el
frustrado aspirante a profesor universitario que yace enterrado en el Ce-
LA GALERA DE LOS HROES
197
menterio Highgate Hill de Londres, el pulcro y pequeo zelota momificado
debajo de la Plaza Roja de Mosc, el tirano de dientes negros oculto en el
muro del Kremlin, y el actual impulsor y estremecedor de nuestra comunidad
i nternacional.
A pesar de sus muchas diferencias, stos son los cuatro grandes Cam-
peones de la Hoz y el Martillo. Los cuatro ms grandes visionarios que
comparten un ideal utpico que ya ha hecho del mundo un lugar defor
mado, y que rehara la totalidad de la raza humana de acuerdo a una mentali-
dad que Juan Pablo reconoce que est llena de odio para todo lo que hay de
divino en la condicin humana.
Para el papa Juan Pablo, y dejando de lado la cuestin del estilo
personal, las diferencias ms importantes entre Mijal Gorbachov y sus
predecesores radica en tres reas.
Primero, este nuevo lder sovitico tiene una comprensin extraordi-
naria de la capacidad geopoltica del sistema marxista-leninista que ahora
controla. Segundo, tiene una comprensin clara de los errores bsicos del
pensamiento de Lenin. Y, finalmente, se da cuenta que Lenin debi haber
escuchado a Antonio Gramsci, el nico hombre que entendi el guin
correctamente desde el principio, porque le haba tomado la medida al
Occidente en el siglo veinte como no lo ha hecho ningn otro marxista antes
ni despus.
En consecuencia, para Juan Pablo, en el Occidente ser posible seguir
sin entender a Mijal Gorbachov ni a su gorbachovismo en tanto los lderes
occidentales insistan en usar anteojeras histricas. No se comprender a
Gorbachov como un contendiente fundamental en la arena geopoltica, ni al
gorbachovismo como su pretendido vehculo para el xito final sovitico en
esa arena, a menos que el Occidente se libere de una vez para siempre del
fingimiento internacional que le ha permitido aceptar la Gran Mentira de que
l a Unin Sovitica fue fundada y desarrollada como una nacin normal
empleando medios normales.
Juan Pablo insiste en que es esencial comprender que la URSS jams
fue una nacin en absoluto, en realidad, sino un sistema hbrido de estructu-
ras impuesto sobre un centenar de grupos tnicos y una variedad de naciones.
Es un sistema de estructuras completamente pecaminosas que se dio a s
mismo un nombre inteligente, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas,
bajo el cual se le ha permitido hacerse pasar como una nacin normal en l e
familia de naciones. Adems, es esencial rastrear cmo sucedi todo esto, y
hacerlo sin seguir envolviendo a la Gran Mentira en los pliegues aceptables
de los principios de equilibrio y polticas de contencin.
El papa Juan Pablo insiste en comprender a Gorbachov y su gorba-
chovismo, comprender al Marx real y sin romanticismos y lo que lo impul-
saba. Comprender al Lenin real junto con la visin y el propsito de sur
l eninismo. Comprender la mana de Stalin, exitosa y empapada en sangre. Y'
comprender el giro fundamentalmente leninista que Gorbachov le ha dado m
19 8
l
a direccin de los asuntos mundiales. Cuando todo eso est digerido, com-
prender al nico hombre que podra haber salvado a la visin de Lenin de la
violacin de Stalin.
Comprender al nico hombre cuya voz Gorbachov parece haber es-
cuchado como la trompeta del triunfo sovitico. Comprender el papel de
Antonio Gramsci en el juego final geopoltico de nuestra poca.
Si las naciones occidentales dejan de hacer todo o parte de eso, en-
tonces, advierte Juan Pablo, tambin dejarn de entender a Mijal Gor-
bachov. Dejarn de entender al gorbachovismo. Y dejarn de ver cmo
Gorbachov configura el futuro de la Unin Sovitica y de nuestro mundo
futuro.
Mientras tanto, y permanezca o no Gorbachov en el poder personal-
mente, es una certeza, en la imperturbable evaluacin de Juan Pablo del
pasado y del futuro, que este sumamente atrayente y sumamente teatral
lder sovitico ha desatado acontecimientos que prefiguran un nuevo curso,
sin paralelo, tanto para el Este como para el Oeste. Y tanto para el Este como
para el Oeste, ahora no hay forma de retroceder ante un futuro cuyas races
yacen profundamente dentro de la inextirpable verdad de la historia so-
vitica.
10
Karl Marx
Karl Heinrich Marx naci en una familia juda, en Trier, Alemania, el 5 de
mayo de 1818. Pas rpidamente del judasmo sin digerir de su niez a un
periodo corto, pero superfrvido, de luteranismo, al que se convirti con
toda su familia, y durante esa poca escribi conmovedores poemas a
Cristo como su Salvador.
Sin embargo, ese momento dej paso a otro intenso periodo de su ju-
ventud, mientras pasaba por las universidades de Bonn, Berln y Jena. En la
Universidad de Berln, dio rienda suelta a una forma virulenta de satanismo
ceremonial, confesional. De ese periodo datan sus poemas juveniles en
adoracin a "Oulanem" -un nombre ritual de Satans-, que contrastan ex-
traamente con sus poemas anteriores en homenaje a Cristo. Pero el prin,,i
pal efecto exterior de su temprana adhesin personal a Satans, se vera en
su perspectiva consistente y profesionalmente anti-Dios y atea. Marx per-
maneci violentamente opuesto a la fe y a la religin por el resto de su vida.
Por la poca en que se gradu en Jena, en 1841, Marx haba optado,
como su campo de inters especial, por la condicin social de la humanidad
a travs de la historia. No siendo filsofo l mismo, no era sorprendente que
hubiera tenido que mirar hacia la filosofa de otro hombre para que le
proporcionara la superestructura de su propia perspectiva histrica y social.
Lo que fue extraordinario es que Marx, dedicado en cuerpo y alma al
atesmo, haya tenido que derivar esa pieza central de su pensamiento de
Wilhelm Friedrich Hegel, que haba florecido y desaparecido de la escena
antes de que Marx tuviera catorce aos. Porque Hegel haba vivido y muerto
como un cristiano creyente, y sus teoras sobre la historia humana estaban
empapadas en su fe.
199
20 0 LOS CAMPEONES DE LA HOZ Y EL MARTILLO
Hegel vea la historia humana como un proceso a travs del cual toda la
humanidad ha estado avanzando desde las condiciones ms primitivas de
pensamiento, cultura y creencia, hasta el surgimiento del cristianismo como
l a expresin ms plena de los ideales humanos.
En esencia, el progreso humano era definido por Hegel como un proceso
muy parecido a una discusin entre dos hombres conversando sobre algo
para explicarlo. Un hombre declara su opinin o teora. Su compaero
critica esa teora, y propone una diferente. De su continua discusin
-presumiblemente, amistosa y constructiva- surge una tercera y nueva
teora, que conserva lo que es verdadero en las dos primeras y que ambos
hombres aceptan.
Hegel llam a la primera teora una tesis. La segunda, deca, era una
anttesis porque se opona a la primera. La discusin misma la denomin
una dialctica, de la palabra griega para "conversacin" o "discusin". Y a la
teora finalmente aceptada, nacida de este proceso, la llam una sntesis.
Para Hegel, esa dialctica sealaba exactamente la forma de todo pro-
greso humano. Hubo una etapa primitiva de la historia humana: una tesis.
Apareci otra etapa en oposicin: una anttesis. Del choque entre las dos
-la dialctica- sali una tercera etapa, la victoriosa: la sntesis.
Todo progreso humano, deca Hegel, desde la condicin ms primitiva
hasta la ms refinada, avanz siguiendo las lneas de esta dialctica de tres
etapas hacia una meta final. Adems, el propio Dios haba fijado esa meta
antes del tiempo, y as, tambin, Dios haba trazado el plan de los pasos por
etapas triples por medio de los cuales se llegara a la meta.
Esa meta final era que la humanidad trascendiera su propia naturaleza
finita y creada, y lograra el conocimiento absoluto de lo infinito: de Dios.
En otras palabras, lo que Hegel haba creado era una dialctica de
trascendencia espiritual, un intento de codificar el sistema proporcionado
por Dios desde el comienzo, por el que el hombre iba a trascender los
l mites materiales de su naturaleza. El proceso dialctico todo era parte
sustancial del destino que Dios haba asignado como mandato a la hu-
manidad, de que se volviera ms grande que s misma. El espritu habita la
materia, deca Hegel, e impulsa a la humanidad a travs de sucesivos pasos
de etapas triples de la historia hacia ese destino.
En la poca en que se apropi de la idea de la dialctica de Hegel y la
aplic a su propio pensamiento sobre la condicin social de la humanidad a
travs de la historia, Marx era un ateo profundamente convencido, ple
namente persuadido de que en el hombre no haba una cosa tal como el al-
ma ni una cosa tal como el espritu. Obviamente para que la teora de Hegel
se volviera adecuada, tena que haber unos pocos ajustes aqu y all.
S, dijo Marx, hay una dialctica que mueve a los hombres a travs de la
historia. Y, s, esa dialctica es un choque entre tesis y anttesis. Pero aunque
hay una serie de pasos que conducen a una meta, no hay nada de tras-
cendente en ello.
KARL MARX
201
De hecho, para Marx no haba nada trascendente en la propia hu-
manidad. No haba espritu ni alma. Slo estaba este animal sumamente
desarrollado y totalmente material llamado hombre. Y este animal era im
pulsado, como lo era toda la materia, no por un espritu trascendente, sino
por fuerzas ciegas completamente innatas en la materia. Poderosas fuerzas
naturales que la humanidad no poda resistir con xito. Todo era inmanente
al hombre. No haba nada en l que trascendiera su condicin material.
En contraste total con la dialctica de las fuerzas espirituales de Hegel,
entonces, Marx construy una dialctica de las fuerzas materiales. As naci
el materialismo dialctico del lxico marxista.
Como el pollo haba sido redefinido, era obvio que tambin el huevo
dejara salir una bestia nueva y diferente. La historia de la humanidad mate-
rial, deca Marx, fue una serie de choques, o dialcticas, que representaron
etapas en lo que equivala a un solo gran choque, una especie de superdia-
l ctica de la historia humana que lleg a ser llamada por el ms famoso de
l os trminos marxistas, l a "l ucha de cl ases". Ese choque fue y siempre ha
sido entre las fuerzas ciegas, materiales, irresistibles, que estn en el prol e-
tariado y l as fuerzas opuestas de cual esquiera cl ases privil egiadas
que puedan
haber habido en cualquier periodo histrico dado.
Por lo tanto, la propia historia humana fue escrita dentro del marco del
materialismo dialctico. Fue la historia de ese choque de choques. En la
i nterpretacin que haca Marx de la historia, la masa proletaria de tra
bajadores sin tierra, sin dinero, sin poder -la tesis en la dialctica redefinida
de las fuerzas materiales de Marx- constitua la estructura de la sociedad
humana. En cada conjunto de ordenamientos histricos que haban exis-
tido, el proletariado era la manifestacin de esa misma fuerza irresistible, la
tesis dominante de la historia humana.
A travs de la historia, l as cl ases privil egiadas -l a anttesis, en el pen-
samiento marxista- siempre han impuesto una "superestructura" de opre-
sin a la "estructura" proletaria. Los emperadores haban impuesto sus
i
mperios. Los reyes haban impuesto sus reinos. Los prncipes haban im-
puesto sus aristocracias. Los religiosos y sus iglesias haban impuesto sus
j
erarquas. La burguesa y la clase mercantil haban impuesto sus sistemas
de capital y de tierras.
Marx estaba convencido, por todo lo que poda ver a su alrededor, que
l a anttesis de su poca era una fuerza agotada. El antiguo rgimen de reyes
autoritarios estaba cediendo el paso al surgimiento de la democracia par
l amentaria. Pero esa misma circunstancia, deca Marx, era slo un paso
pasajero ms en el camino hacia el verdadero destino de la humanidad
material: el triunfo del proletariado como la gran sntesis humana final de la
historia.
El primer rugido del marxismo que reson internacionalmente fue odo
en 1848, cuando, junto con su compaero socialista Friedrich Engels, Marx
public El Manifiesto Comunista. Fue demasiado para la "anttesis", los
202
poderes residentes en Europa, que ya haban sido profundamente sacudidos
por lo que los historiadores han llamado el "ao de las revoluciones".
Porque Marx estaba alimentando el fuego del levantamiento social con su
prediccin del inminente cumplimiento del irresistible destino de la hu-
manidad: la revolucin proletaria que barrera, finalmente y para siempre,
con la superestructura opresiva.
"La sociedad como un todo", insista Marx en su Manifiesto, "est
dividindose ms y ms en dos grandes campos hostiles, en dos grandes
clases enfrentndose directamente entre s: la Burguesa y el Proletariado...
Los trabajadores no tienen pas... y la supremaca del Proletariado har que
la Burguesa desaparezca todava ms rpido".
Belicoso como era ese material, era slo una prueba de lo que iba a
seguir. Porque cuando Charles Darwin publicsu teora de la evolucin dos
aos ms tarde, en 1850, Marx la consider como mucho ms que una
teora. La tom como su prueba "cientfica" de que no haba reino de los
Cielos, slo el reino de la Materia. Darwin haba justificado a Marx en su
rechazo de la creencia de Hegel en el alma, en el espritu y en Dios como
meta final de la historia humana.
Tan jubiloso estaba Marx ante la idea de que el hombre realmente haba
evolucionado desde la materia que, si hubiera tenido una mentalidad dife-
rente, podra haber saludado a Darwin como un enviado de los dioses. Tal
como era, escribi una carta de autofelicitacin, en la que aclamaba a
Darwin como el que haba logrado para la antropologa lo que el propio
Marx estaba logrando para la sociologa.
Debihaberse previsto que Marx no encontrara un hogar agradable en
l
a Europa de sus das. En 1843 se haba casado con Jenny von Westphalen,
de quien permaneci profundamente enamorado toda su vida. Sin em
bargo, las circunstancias nunca le permitieron establecer a su familia como
seguramente le hubiera gustado. Viajaba constantemente entre Alemania,
Francia y Blgica. Finalmente, en 1849, emigra Londres, donde, como la
suprema irona de su vida, gandifcilmente el sustento para s y para su
familia en total dependencia de la generosidad de miembros de la clase
capitalista que odiaba tan profundamente. Su propia y amada Jenny era un
miembro de esa clase. Horace Greeley, fundador del New York Heraid
Tribune,
literalmente protegidel hambre a Marx y su familia. Y su amigo
Friedrich Engels ayud, tambin, con sus propias ganancias capitalistas de
la sucursal de Manchester de la industria textil de su padre.
Para sumarse a las tribulaciones de Marx, perdia varios de sus hijos,
que murieron, incluso su nico hijo varn, Edgar. Su mayor consuelo era su
amor por Jenny. Y su nico triunfo fue que, cuando se reunicon sus hijos
en la muerte, el 14 de marzo de 1883, Marx se haba consolidado como el
terico fundador de lo que ahora llamamos comunismo.
Marx fue bsicamente un estudioso de los desarrollos sociales y un
compilador de las opiniones de otros. Cargcon el deseo imposible, pero
KARL MARX
203
no con la necesaria capacidad mental, de ser un metafsico. Estaba frustrado
en su aspiracin de tener una ctedra en una universidad prestigiosa. Sin
embargo, de ningn modo un realizador de hechos, Marx se dedica sus
li bros y a su escritura. Dedicsus energas a delinear, si no exactamente a
refinar, su nuevo proceso del funcionamiento social.
A causa de su virulenta oposicin a la religin y su quasi devocin a las
exigencias cientficas de su poca, Marx suavizsu conocimiento mesinico
de que el proletariado, muy pronto, sera el supremo dominador de la
sociedad humana. Por lo menos, elimin, al racionalizarlos, los elementos
ms msticos de ese mesianismo, para producir una sntesis mentalmente
satisfactoria de la dialctica hegeliana, la teora de la evolucin darwinista y
l os brutales hechos de la vida del mundo que estaba afuera del capullo en el
que l llega vivir.
Lo que vea y trataba de resolver en ese mundo eran problemas tan
crecientes y prcticos como la declinacin, al mismo tiempo, tanto del an-
tiguo rgimen como de la clase media, el inicio de la urbanizacin galopante,
l as relaciones laborales, los sistemas de precios de los bienes, el surgimien-
to de los imperios coloniales y la inevitable politizacin de las clases tra-
bajadoras por el embriagador fermento del nacionalismo.
I gnorando el hecho de que la teora de la evolucin de Darwin era slo
eso -una teora-, e ignorando el hecho de que, en cualquier caso, lo que
poda ser antropolgicamente factible no poda suponerse que fuera socio
lgicamente aplicable, Marx apliclas ideas de Darwin a las clases sociales
de su poca. Afirm que una clase social era definible nicamente en
trminos de su relacin con la propiedad, la produccin y la explotacin de
todos los bienes econmicos naturales. Siguiendo ese razonamiento, la
clase social con el mayor control sobre esos procesos y bienes materiales
sera la clase dominante en cualquier etapa dada de la historia. Propietarios,
trabajadores, empresarios, polticos, aristcratas -hasta artistas, intelectua-
les y religiosos-, todos eran definidos exclusivamente en esos trminos.
Siendo lo que era la teora de Darwin, Marx razon que las clases
sociales, como toda la materia, siempre deban estar en lucha entre s por la
supervivencia y la dominacin. Una lucha, en otras palabras, por esos bie
nes econmicos. Tena que ser as. Porque la humanidad era y siempre sera
exclusivamente materia, y la historia era y siempre sera exclusivamente
materialista.
Marx adems observ que los desplazamientos en el control de los
bienes econmicos no seguan un patrn lineal. Una clase social toma el
control por un tiempo. Luego surge otra, choca con la vieja clase, le quita su
control y toma el mando. En imitacin de Hegel, Marx continullamando a
ese movimiento de la historia -ese patrn de vaivn del desplazamiento del
control- una dialctica.
A diferencia de Hegel, por supuesto, Marx continuinsistiendo en que
el motor de esta lucha no era nada que estuviera fuera o por encima o
204 LOS CAMPEONES DE LA HOZ Y EL MARTILLO
trascendiendo a las propias clases sociales. Solamente dentro del vasto
proletariado del mundo estaba ese poder interior, esa fuerza inmanente,
ciega y materialista, que impulsaba a la vasta "estructura" bsica de la
sociedad -el proletariado- a derrocar y librarse de la opresiva superes-
tructura del capitalismo. Era esa fuerza, de hecho, la que creaba una soli-
daridad entre los proletarios del mundo. A travs de la incesante dialctica
de la lucha de clases, esa fuerza ciega y material inmanente a las masas, las
estaba impulsando inexorablemente hacia la revolucin proletaria.
No siendo jams un pensador consistente y lgico, Marx escribi mucha
paja acerca de algunas de las propiedades bsicas de esta dialctica. Era
verdad, deca a veces, que no poda haber un cambio pacfico de control de
una clase a otra, ni movimiento a travs de un proceso de reforma y
renovacin democrtica. La vieja clase es destruida a travs del sacrificio y el
sufrimiento de la nueva clase. De aqu la posicin sacrosanta y la funcin
exaltada de la revolucin violenta en el marxismo. La revolucin violenta es
tan natural para la condicin totalmente material de la humanidad como los
dolores de parto para una madre.
Por otra parte, Marx tomaba en consideracin la posibilidad del cambio
democrtico. Crea que la materia era eterna, pero no estaba tan seguro
acerca de la lucha. Dej abierto el punto de si la lucha entre las clases sera o
no interminable, en otras palabras.
Cualquiera que pueda haber sido la razn -quizporque era demasiado
estudioso como para permitirse caer en un fanatismo potico, quiz porque
sus ideas eran adaptaciones de las ideas de otros, quiz porque padeca
demasiado de dolorosos y aparentemente interminables carbuncos y otros
males fsicos como para darse el lujo de una revolucin violenta, quiz por
todas estas razones y otras ms-, el hecho sigue siendo que Marx no
excluy el cambio pacfico o la mejora a travs de medios democrticos,
como elementos posibles en su dialctica.
Mientras que esos errores crdulos e inconsistencias en la teorizacin
abstracta pueden perdonarse fcilmente en un pionero como Marx, sus
errores crasos en el anlisis de los datos concretos que tena al alcance de la
mano no puede perdonarlos la historia. Hasta aceptando la postura de Marx
de atesmo, oposicin virulenta a la religin y odio profundo al capitalismo,
es imposible justificar su suposicin infundada de que entre la "estructura" y
la "superestructura", en todas partes, no hubo yno puede haber homogeneidad,
nada en comn en materia cultural, religiosa y filosfica.
Al examinar las condiciones de las clases sociales de su poca, Marx
dividi inequvocamente a la sociedad de todas las naciones a su alrededor
en la estructura del proletariado y la superestructura de las clases capitalis
tas dominantes. Proyect a todo el mundo, siguiendo las lneas de su natal
Prusia y de Rusia, una sociedad en la que el Estado y su aparato eran
predominantes y estaban en oposicin a una sociedad civil sin lderes, sin
voluntad y que era primitiva.
KARL MARX
205
Cierto es que en esa sociedad no exista un cemento cultural entre las
clases. No haba conexin orgnica, ni relacin cultural, ni lealtades mutuas,
ni una comunidad compartida en la vida diaria entre los poderosos y los que
no tenan poder. Y es muy cierto que, en esa situacin, si el proletariado se
l evantaba, barrera con la superestructura de poder, sin mirar hacia atrs.
Sin embargo, Marx aplic este anlisis a todos, con miopa. A los pases
europeos y norteamericanos. A China y frica. A todas las naciones de la
tierra sin excepcin. En ese sentido, la teora marxista, con todo y errores,
era un mandato geopoltico.
Todo estaba equivocado, sin embargo. Equivocadamente basado, equivo-
cadamente analizado, equivocadamente aplicado. Las teoras de Marx no
estaban simplemente coloreadas por su inmediato rechazo del impulso
religioso del hombre y de cualquier posibilidad de que hubiera algo del
espritu del Padre Celestial entre sus hijos de esta tierra, sino que dependan
de l. Ms allde eso, sus teoras se derivaron de la miopa histrica que lo
envolvi en su existencia en el exilio.
La Inglaterra en la que vivi todava resplandeca con la gloria del Raj y
l
os dominios del largo reinado de una reina cuyos navos dominaban el
mundo. Era un lugar donde Disraeli poda comentar con fatuidad que la
moneda y el honor ingls eran ambos "tan aceptables en Piccadilly como en
Shanghai y, estoy seguro, en las Puertas del Paraso". En una atmsfera
semejante, Marx estaba virtualmente condenado a representar el concepto
de pesadilla de unprivatdocent de Kafka, un tutor sin dinero viviendo en una
bohardilla, sus das llenos con sus propias imaginaciones y con envidia de
l
os profesores universitarios que tenan el beneficio de los honores pro-
fesionales, y una buena vida, adems.
Aislado efectivamente por su inclinacin personal predominante y por
circunstancias fsicas, Marx simplemente no vea que en Italia o Espaa o
I
rlanda o China -en realidad, aun en Inglaterra, donde l trabajaba sobre su
equivocada visin del mundo- no haba oposicin frontal en absoluto entre
su odiada "superestructura" de la burguesa y la "estructura" bsica del
proletariado. En cambio, lo que haba en esos pases, y en la mayora de los
dems, era una considerable homogeneidad entre todas las clases. Haba lo
que podra llamarse aproximadamente, aunque con bastante exactitud, una
cultura filosfica comn, una perspectiva comn concerniente a la vida,
actividad y destino humanos.
Creyendo que toda religin era una tontera y que el espritu era un opio
i nventado por la burguesa para mantener drogadas en su servidumbre a las
masas proletarias, Marx fue literalmente incapaz de ver que entre un labra
dor de Donegal, un conde en su palazzo veneciano, un tejedor en Manches-
ter y un minero en la Silesia polaca, ese mismo espritu que l rechazaba tan
rotundamente poda soplar suave, firmemente, unindolos a todos ellos y a
toda.: sus semejantes, en la gracia de su comn Salvador, Jesucristo, y en el
amor de su Padre comn.
206
Por lo tanto, difcilmente puede sorprender que ninguno de los prons-
ticos polticos de Marx se cumpliera en la historia posterior. Sus adap-
taciones de las ideas de hombres como Hegel y Darwin no se beneficiaron
de su propia predisposicin a priori. Su comprensin de las cuestiones
monetarias, fiscales y financieras era tan prejuiciada y primitiva como su
comprensin de la religin. Sus estudios demogrficos demostraron con el
tiempo no tener ninguna aplicacin prctica.
En consecuencia, para la religin Marx no fue ms que otra marca del
Arcngel Cado consagrada a su propio y horrible juramento: "No servir".
Para la poltica, no fue ms que una pieza en el mecanismo en desarrollo de
las relaciones humanas, un personaje arrojado por las circunstancias que l
soaba dominar pero que nunca comprendi. Para el intelectualismo hu-
mano, fue un flato mental, y para la cultura humana, no fue mejor que el
cuervo de Edgar Allan Poe, chillando "Nunca ms! Nunca ms!" en la
aurora de un nuevo da.
I ndudablemente, el epitafio apropiado de Marx se escribir en una
poca muy posterior y ms tranquila que sta del gorbachovismo. Pero
mientras tanto, aun en este periodo intermedio del interludio marxista de la
historia, ya hay una generacin de testigos -cientos de millones de testi-
gos, vivos y muertos- para apoyar el juicio de que l hubiera servido
mucho mejor al mundo si se hubiera unido a su padre en la verificacin de
testamentos en los juzgados de Trier, o vendiendo corbatas y cintas en una
activa calle citadina de Knisberg.
Por ahora, sin embargo, el busto con anteojos que est encima de su
tumba en el Cementerio de Highgate Hill permanece como un monumento a
la propaganda perversa y la publicidad. No da ningn indicio sobre Karl
Marx, judo renegado, cristiano renegado, satanista poco entusiasta, seudo-
i ntelectual, el esfuerzo de cuya vida dio nacimiento a la ideologa ms
antihumana que nuestro mundo jams haya conocido. Los cabellos sueltos,
la barba amplia, la mirada con lentes, de intensa concentracin, tienen el
propsito de transmitir la impresin del profesor que tanto dese ser y del
sabio que jams fue verdaderamente.
V. I. Lenin
Si Marx y sus ideas no hubieran sido completamente engullidos por los fun-
dadores polticos del comunismo mundial del siglo veinte, empezando con
Lenin, jams hubiera habido necesidad de un interludio marxista en el pro-
greso de la sociedad humana. Porque lo que Marx volc en tinta sobre el
papel, Lenin lo institucionaliz exitosamente.
Lenin era tan diferente de Marx como el yeso del queso. Cierto, l
tambin tom prestadas todas sus ideas de otros, principalmente de Marx y
Engels. Y cierto, tambin l estaba impulsado por un objetivo que lo con
suma, la revolucin proletaria mundial que Marx y Engels haban predicho.
Pero, a diferencia de Marx, Lenin era un realizador de hechos de primer
orden. Nunca codici un lugar de honor en una universidad, y despreciaba a
l os "socialistas de saln".
Un genio perfecto cuando se trataba de organizacin, un maniobrador
completamente inescrupuloso para quien cualquier medio era aceptable
para alcanzar el xito, Lenin adapt las teoras del funcionamiento social de
Marx, de un golpe, a sus propias necesidades revolucionarias. Nunca carg
con ninguno de los escrpulos morales de Marx ni con su paja intelectual
sobre la viclencia de esa revolucin. El fuego que arda en la mente fantica
de Lenin ilumin para l un mundo que ya estaba en el umbral de un
sangriento levantamiento social y poltico a escala universal.
Tampoco se detuvo Lenin sobre la pregunta, tan preocupante para
Marx, de si habra un fin a la violenta lucha de clases. Estaba convencido de
que una vez que hubiera establecido el "Paraso de los Trabajadores" la
l ucha terminara para siempre, absorbida de algn modo en una utopa que
se gobernara a s misma.
207
208
Retrospectivamente, es posible imaginar la mente, el carcter y las
i ntenciones de este hombre de! destino, esperando y trabajando para que
ll egara su hora. Las discusiones secas y el toque de pretensin potica de
l os pronsticos de Marx contrastan con el sangriento realismo de Lenin,
cuyas predicciones estaban lejos de ser idlicas. Todos sus planes estaban
dirigidos a una ruptura completa y sangrienta con el pasado, y a la muerte
violenta y entierro final de capitalistas y capitalismo.
Lenin se pas treinta aos de su vida fomentando esos planes. Cuando
en efecto rompi con el pasado de Rusia, tuvo unos meros siete aos para
crear el instrumento geopoltico necesario para la revolucin mundial que l
crea que seguira con seguridad como el acontecimiento axial en la historia
del mundo.
En esencia, la visin de Lenin era la de otro 1848 -ese "ao de las
revoluciones"- en el que Marx haba publicado, desafiante, su fundamental
Manifiesto Comunista. Pero esta vez, las organizaciones institucionales
diseadas y puestas en su lugar por Lenin aseguraran la revolucin a escala
mundial.
El nico toque potico en la mente, por lo dems abrasiva, de Lenin, en
realidad, concerna a ese "Paraso de los Trabajadores", casi de sueo, y que
l
prevea al final del arcoiris proletario. Para encontrar un paralelo, uno
tendra que regresar a los primeros profetas hebreos y su pronstico de la
Era Mesinica. Colinas de las que fluye el vino, campos salpicados de
ganado, nios jugando con leones y serpientes, hombres y mujeres (todos
trabajadores) viviendo en una sociedad "sin estado" bajo condiciones de
i nterminable abundancia, absoluta justicia y perpetua paz entre todas las
naciones: sa era la Utopa leninista al final del arcoiris de la revolucin.
Del lado ms cercano de ese arcoiris, sin embargo, la realidad que
previ Lenin y por la que trabaj tan febrilmente para concretar, fue la
oprimente tirana que ha sido presenciada por el mundo durante setenta
aos y ms.
Lenin comenz su vida el 22 de abril de 1870, como Vladimir llyich Ulyanov.
Naci en un mundo muy diferente a la familia educada, urbana, de clase
media y acunada en la sociedad convencional europea de Karl Marx. De
acuerdo a sus contemporneos, fue criado en "condiciones de mugre indes-
criptible" en un lugar llamado Simbirsk -posteriormente rebautizado Ulya-
novsk en su honor-, sobre el ro Volga, a unos mil kilmetros al sudeste de
Mosc.
En un juvenil roce con el destino, asisti a la escuela local dirigida por
Fedor Kerensky, cuyo hijo, Aleksandr, posteriormente se convertira en el
primer ministro del nico gobierno democrtico que ha conocido jams
Rusia, el gobierno que sera derrocado en 1917 por el golpe de Estado
armado de Lenin.
Por lo menos parcialmente, fue debido a la ejecucin de su hermano
mayor, tambin llamado Aleksandr, que Vladimir abraz la idea de la revolu-
cin cuando todava era adolescente. Las teoras y predicciones de Marx
sobre la revolucin proletaria prendieron en este joven, como en tantos
otros, porque un fuego de odio eterno ya estaba ardiendo dentro de l.
Para la poca en que se gradu en leyes en 1891, Ulyanov se haba con-
vertido en una autoridad sobre Marx. Y desde el comienzo, su visin y sus
i ntenciones fueron geopolticas. "La victoriosa revolucin comunista", escribi
en 1894, es "la misin histrica del trabajador ruso", quien "conducir al
proletariado ruso, junto al proletariado de todos los pases. . . hacia una
victoriosa revolucin comunista". Todo el mundo de la humanidad -"todo
esto, nada menos que esto, nada ms que esto"- era su foco y su pre-
tendido terreno. La historia mundial, no simplemente la historia rusa, fue el
teln de fondo deliberadamente escogido para su empresa revolucionaria.
Ulyanov tena entonces veinticuatro aos.
Ese mismo ao conoci a otro espritu revolucionario, una joven lla-
mada Nadezhda Krupskaya. Cuando, como era
previsible. se volvi intolera-
ble para las autoridades zaristas y fue enviado a Siberia, Krupskaya lo sigui
all. Los dos se casaron en 1898 y nunca se separaron hasta que l muri
veintisis aos despus. Fue tambin por esa poca que Ulyanov cambi su
nombre a Lenin. El nuevo nombre no tena significado como palabra, pero
como smbolo representaba su ruptura total con el pasado.
Desde la poca en que dej Siberia hasta que ascendi al poder total
sobre Rusia en 1917, Lenin estuvo viajando constantemente. Viaj, hacia y
desde su patria, por Alemania, Suiza y Francia, Blgica e Inglaterra, Suecia
y Austria. Siempre estaba escribiendo y hablando. Siempre estaba,compi-
tiendo por la primaca en el liderazgo de la fraternidad socialista inter-
nacional. Siempre estaba maniobrando y complotando, organizando su
propio partido poltico, los bolcheviques. Y siempre estaba plenamente
persuadido de que su da estaba a la vuelta de la esquina.
Ese da amaneci en la primavera de 1917.
La clase media rusa se estaba empobreciendo a causa de los impuestos
y por el destructivo ataque del Kiser de Alemania en la Primera Guerra
Mundial. No se pagaba a los trabajadores. La polica era corrupta. Los
terratenientes haban llevado su dominio sobre los siervos a extremos terri-
bles. La Iglesia ortodoxa rusa era esclava de la monarqua zarista. Y la propia
monarqua, oficialmente en manos del zar Nicols, estaba realmente en
manos de su esposa, alemana por nacimiento, la reina Alejandra, y de su
consejero, el monje seudoproftico Grigori E. Rasputn.
La total derrota militar de Rusia por las fuerzas del Kiser le quit la tapa
al caldero. En febrero y marzo de 1917, el descontento latente que desde
tiempo atrs senta el pueblo ruso se derram sobre las calles. El zar Nicols
abdic en favor de su to, el gran duque Miguel. Pero ste, quien vio la escri-
tura en la pared y prefiri la vida a !o que vea escrito all, rechaz la corona.
V. I. LENIN
21 0
En el vaco, los principales partidos polticos establecieron apresurada-
mente un gobierno popular, basado en la colaboracin de los consejos (o
soviets) de trabajadores rusos quienes eligieron delegados a una asamblea
nacional central. Esos delegados de los soviets formaron una Asamblea
Constituyente, o Duma, que eventualmente fue encabezada por el com-
paero de escuela de la niez de Lenin, Aleksandr Kerensky.
Fue especficamente en relacin con esa Asamblea Constituyente que
Lenin cometi su primer gran crimen contra el pueblo ruso. Durante setenta
aos, la formacin de esa asamblea gobernante haba sido la meta de todos
los partidos polticos de Rusia. "Toda la mejor gente haba vivido por el ideal
de una Asamblea Constituyente", escribi MaximGorky. La democracia de
.algn tipo viable tena ahora una frgil probabilidad.
Lenin haba estado en Suiza antes de que estos primeros y voltiles
acontecimientos tuvieran lugar en su patria. Pero rpidamente fue llevado
de regreso a Rusia, en un tren sellado, por los alemanes, cuyos motivos eran
suficientemente simples y claros: Lenin y sus bolcheviques ayudaran a
paralizar a Rusia. A diferencia de Kerensky, Lenin estaba predispuesto en
favor de Alemania por su afinidad con el alemn Marx, pero sus motivos
eran mucho ms interesantes que se. Siempre haba visto a la alianza ruso-
alemana como la clave de su dominacin de toda Europa. Sin hilar de-
masiado fino sobre la cuestin, de ninguna manera, sta era la temprana
visin de Lenin de lo que, en un da muy posterior, Mijail Gorbachov llamara
"nuestra casa comn europea". Una vez de regreso en Rusia, Lenin emple
todas sus habilidades como agente provocador, como formidable poltico y
como conspirador para hacer que este breve da democrtico fuera fructfero
para sus propios planes.
El 6 de noviembre, sus bolcheviques -quienes ya haban formado y
armado sus propias unidades militares, subvertido a la polica y a las tropas
del gobierno, y asesinado a sus oponentes ms peligrosos-, haban tomado
posiciones de ataque en la capital, Petrogrado (San Petersburgo). Los dipu-
tados que llegaban al Palacio Turide, que iba a funcionar como parlamento,
encontraban su camino bloqueado por las tropas de Lenin. En la noche del 7
de noviembre, Petrogrado -ms tarde rebautizada Leningrado- ya estaba
en manos bolcheviques. Kerensky, que apenas escap a la muerte, poste-
riormente huy de Rusia y finalmente se radic en Estados Unidos.
Ms tarde en noviembre, 42 millones de personas votaron en las nicas
elecciones libres que jams se les han permitido a los rusos. El partido de
Lenin, el Bolchevique, acumul el 24 por ciento de los votos. El Partido de la
Revolucin Social, no marxista, emergi con un slido 58 por ciento. Lenin
no lo iba a aceptar. "Cometimos el error de prometer que esta tienda de
discusiones [la Asamblea Constituyente] abrira. . . pero la historia todava
no ha dicho una palabra sobre cundo la cerraremos", dijo.
Lenin compens rpidamente esa carencia de la historia.
Antes de que el cerco de acero de Lenin cerrara toda esperanza, un
V. 1. LENIN
diputado sovitico, S. A. Sorokin, enfrent al lder bolchevique con la enormi-
dad de su crimen. "Ahora", le grit a Lenin en una sesin pblica, "cuando el
gran sueo (de una asamblea verdaderamente constituyente de rusos libres]
est por volverse realidad, usted coquetea con la idea de un Paraso Bolche-
vique. Se rehsa a cumplir con su deber. . . Al colgarse de esta loca ilusin,
recoger sus frutos seguros: hambre, tirana, guerra civil y horrores que no
puede ni siquiera imaginarse".
La de Sorokin fue la voz proftica de acusacin no slo por ese primer
crimen contra el gran sueo ruso, sino por todos los males subsecuentes de
Rusia y todos sus subsecuentes crmenes contra la humanidad. Porque la
"loca ilusin" de Lenin de la destruccin violenta de todas las cosas pasadas,
y del poder absoluto en sus manos, lo dominaba. El aplastamiento de la
Asamblea Constituyente por una minora armada fue pura y simplemente el
primer paso esencial.
Sorokin slo era uno de muchos crticos. El terico ms capaz de los
bolcheviques, Lev Bronstein (cambi su nombre a Len Trotsky) tambin
discrepaba con Lenin. Resumi la accin de Lenin en una sola frase. "La
si
mple y abierta y brutal disolucin de la Asamblea Constituyente dio un
golpe a la democracia formal del cual jams se recuper". Para Trotsky,
Lenin haba traicionado tanto a Rusia como al Partido Comunista.
Sin embargo, para Lenin, no significaba ninguna diferencia prctica que
su causa hubiera sido derrotada por el voto popular. Ni siquiera importaba
que no hubiera habido una revolucin comunista, ningn glorioso levanta-
miento del pueblo ruso en una expresin viviente de su sueo proletario. Y
por cierto no importaba que slo hubiera habido una violacin ilegal y vio-
l
enta del poder nacional por parte de los matones armados del fracasado
Partido Bolchevique de Lenin. Al final, un golpe servira al propsito exac-
tamente igual de bien.
Con el poder en las manos, Lenin tena muchas cosas que hacer. Haba
que concluir la paz con las potencias europeas. Haba que terminar la guerra
civil entre varias facciones dentro de Rusia. Tena que llegarse a un acuerdo
en la guerra entre el naciente gobierno bolchevique de Lenin y las varias
repblicas de Rusia que no queran unirse a los bolcheviques. Haba que
efectuar la organizacin econmica del pas.
Durante los cinco aos que siguieron al golpe bolchevique, Lenin por lo
menos domin esos problemas, aunque no los resolviera todos. Pero por
cualquier estndar que el mundo quisiera usar, su mayor logro, con mucho,
fue su creacin de la organizacin institucional mundial perfectamente ade-
cuada para el cumplimiento geopoltico de su ideal proletario. Para construir
esa organizacin Lenin emple todas las habilidades que haba adquirido a
travs de los aos: su lgica, su oratoria y su prestigio. Todos los rasgos
profundamente arraigados de su carcter se pusieron en juego. Inmisericor-
dia y crueldad con sus
oponentes. Mentiras. Traiciones. Engao. Falsas
promesas.
21 2

Lenin se movi rpidamente para organizar su propia versin, profun-
damente revisada, de la destruida Asamblea Constituyente: un congreso
pan-ruso de soviets, dominado por sus bolcheviques. Apenas se haba
realizado eso, un Consejo de Comisarios del Pueblo fue extrado del Con-
greso y organizado en un Sovnarkom, un gobierno sovitico.
A travs de sus bolcheviques, Lenin ejerca un estrecho control de todo
el proceso de reunin, discusiones y votacin. En consecuencia, para sorpresa
de nadie, l surgi como el Presidente del Sovnarkom. Ahora tena en sus
manos todo lo que necesitaba, en materia de bloques de construccin con
l os cuales erigir el Estado que sera, en su misma esencia, el instrumento
apto e ideal para fomentar y manejar cada paso de la futura revolucin
proletaria mundial. Haba nacido la Gran Mentira.
La constitucin y organizacin de cualquier otro Estado en su tiempo y
antes de l, haban sido hechas, primero, para hacer que las vidas de los
ciudadanos estuvieran seguras y, segundo, para promover el bienestar
pblico. Eso es lo que los hombres haban considerado, durante largo
tiempo, que era el objetivo de cualquier Estado y gobierno.
Sin embargo, Lenin haba creado las circunstancias histricas que le
permitieron voltear de cabeza toda la frmula. El pueblo ruso era la van-
guardia de una nueva era, y l era la vanguardia del pueblo. El nuevo Estado
que intentaba crear no estaba primaria y esencialmente destinado a fun-
cionar para el pueblo. Usara al pueblo para otro objetivo ms amplio.
En poca tan temprana como 1901-1902, en un panfleto titulado "Qu
debe hacerse?", haba bosquejado qu tipo de Estado ruso deba producir la
revolucin proletaria, como una etapa de transicin en el camino hacia la
victoria final de la revolucin mundial. Rusia, como pueblo y como gobierno,
deba dedicarse entera y profesionalmente a llenar dos papeles paralelos: el
fomento de esa revolucin mundial y la prevencin de toda subversin por
parte de los contrarrevolucionarios.
Por naturaleza y por definicin, todos los estados capitalistas eran
contrarrevolucionarios, por supuesto. Esta firme conviccin le proporciona-
ba a Lenin una categora claramente definida en la cual colocaba a todos los
gobiernos, infalible e irrevocablemente, excepto el suyo propio.
Todos sin excepcin eran enemigos de la revolucin proletaria en Rusia
y en todas partes. Todos sin excepcin, estaban decididos a traicionar, a
espiar, a subvertir y a frustrar la revolucin proletaria. Todos sin excepcin
(por medio de la propaganda y, sobre todo, por medio de sus servicios de
inteligencia), empearan sus esfuerzos para penetrar por todas partes la
revolucin proletaria rusa con sus propios agentes. Y, todos sin excepcin,
l os Estados y gobiernos capitalistas del mundo continuamente reprimiran y
esclavizaran a sus propios trabajadores por medio de propaganda falsa,
y as estaran impidiendo el estallido de la revolucin entre los pueblos del
resto del mundo.
Todava peor, el enemigo no era slo los estados capitalistas. Por el
V. I. LENIN
213
mismo hecho de ser un capitalista -de hacer dinero a travs del capitalis-
mo-, cualquier individuo llenaba los requisitos de espa, saboteador, agente
de inteligencia del enemigo, opresor del proletariado. Si usted tena una
fbrica de zapatos en Peoria, Illinois, o si era carnicero en Bath, Inglaterra, o
si maneiaba su propio taxi en Sydney, Australia, usted llenaba los requisitos
de capitalista en un pas capitalista. Usted era el enemigo, y casi haba
ll egado el da en que sera tratado como tal.
En otras palabras, para Lenin, era un resultado inevitable que la nueva
Rusia -el hijo celoso de la putativa revolucin proletaria- tendra que estar
organizada estructuralmente y en los trminos ms prcticos como un
Estado de contraespionaje. Tendra que ser construido para funcionar de tal
manera como para impedir la penetracin y la subversin del liberado
pueblo ruso por el espionaje capitalista y sus agencias de inteligencia y
propaganda.
Al mismo tiempo, la nueva Rusia tendra un deber sagrado de ayudar a
l a revolucin proletaria en el exterior a liberarse a s misma de la represin
que padeca en todos los pases dominados por el capitalismo.
En consecuencia, stos eran los nicos valores que funcionaban en el
nuevo Estado ruso. Contrarrestar el espionaje y la subversin capitalista en
el interior. Y hacer de partera de la revolucin proletaria en territorio capita
lista. Una vez que se alcanzaran esos dos objetivos, insista Lenin, se impon-
dra la revolucin mundial, y ya no habra necesidad en absoluto de un
gobierno. La lucha de clases estara terminada para siempre. El pueblo sera
li bre.
Exactamente cmo sucedera todo eso y qu orden prctico de admi-
nistracin seguira, no estaban inmediatamente claros. Quiz Estado y gobier-
no simplemente caeran universalmente, como otras tantas hojas en el in
vierno, o quiz tendran que congelarse en el sometimiento, derrota y muerte,
como los ejrcitos inoportunos en las nieves rusas.
A la luz de la dictadura brutal que en realidad cre, es notable que Lenin
verdaderamente considerara a todos los gobiernos constitucionales -in-
cluido su propio Sovnarkom- nada ms que como provisionales. Es difcil
creer que por un momento pudiera haber pensado que la revolucin total
que imaginaba y planeaba para el mundo terminara con la lucha de clases
para siempre, aliviara al proletariado de todas las cargas del gobierno cons-
titucional y establecera el "Paraso de los Trabajadores" terrenal.
En cualquier caso, era claro que Rusia, bajo Lenin, no se parecera en
nada a un Estado comn.
En primer lugar, y leal al llamamiento leninista, sera un Estado to-
talmente bajo el control, y a la disposicin, de los dedicados revolucionarios
proletarios rusos -los bolcheviques-, quienes ahora estaban agrupados
en el Partido Comunista (PC) leninista. El PC sera el Estado. El Estado sera
el PC. El Estado-Partido.
En los trminos ms bsicos y prcticos, Lenin ya haba acabado con el
21 4
LOS CAMPEONES DE LA HOZ_ Y EL MARTILLO

Estado. O por lo menos haba hecho idnticos al Partido y al Estado, sinni-
mos entre s. Tan fundamental era este solo factor para la casa que Lenin
construy, que no hay comprensin posible de la notable estructura geo-
poltica que l invent sin comprender la total identidad que forj entre
Partido y Estado.
De acuerdo que, aun en esto, Lenin deba ms que una reverencia y una
quitada de su sombrero ante Marx. Al mismo tiempo, como un colono que
construye sobre un terreno ya explorado y limpio para que l lo use, Lenin
i mbuy a las ideas marxistas con su propio pensamiento sutil sobre la forma
poltica que deba tomar el marxismo. Y puso de manifiesto dos talentos de
l
os que Marx haba carecido: una implacable habilidad de organizacin y
una larga experiencia revolucionaria. El resultado ha sido llamado, justa
y exactamente, marxismo-leninismo. Lenin pas los ltimos siete aos de su
vida, de 1917 a 1924, inventando y refinando su mquina global. Fue y sigue
siendo el legado de Lenin al pueblo ruso y a todo el mundo en general. Y a
Mijal Gorbachov en particular.
En la prctica, Lenin llev su decisin en favor de la revolucin violenta a un
extremo fantico y fantstico. "Solamente la fuerza producira el cambio
social", escribi sin equvocos.
Lgicamente, entonces, su primer borrador de una Constitucin so-
vitica, de 1917, no contemplaba una transferencia de poder legal y orde-
nada al proletariado en el mundo, sino la toma global del poder por medio
del levantamiento armado. Lenin se asegur que ese factor fuese una cues-
tin de ley fundamental. La victoria final y completa del proletariado en toda
Rusia sera la seal irresistible para que los trabajadores del mundo barrie-
ran con los capitalistas en todas partes. Luego, por la ley sovitica, todo
gobierno sera abolido -simple e inmediatamente desaparecera de la faz
de la tierra- y sobrevendra el "Paraso de los Trabajadores".
Aunque semejante disposicin constitucional podra parecer una fiesta
de no-cumpleaos en un pas de las maravillas proletario, le dejaba en claro
a Lenin la naturaleza exacta de la estructura que necesitaba construir. Por
primera vez en la historia, el Partido -el rgano ideolgico de la accin
poltica- se convertira en la esencia y el alma de su nueva creacin. El
Estado no sera ms que su cuerpo exterior.
Esta nueva creacin, el Estado-Partido, sera la personificacin leninista
de la marcha proletaria a travs de la historia, desbocada contra todos esos
espas, agencias de inteligencia, maquinarias de propaganda y otros opre-
sores capitalistas del proletariado del mundo.
Por definicin, se deduca que la primera prioridad institucional de
Lenin tena que ser la reorganizacin -la recreacin, de hecho- del Partido
Comunista. En lo sucesivo, el PC estara compuesto exclusivamente de
revolucionarios dedicados y profesionales, hombres y mujeres prcticamente
V. I. LENIN
consagrados al principio de Lenin del derrocamiento armado y violento de
todos los gobiernos que estuvieran en el camino de su Paraso mundano y
mundial. La consagracin a los principios era un comienzo. Era esencial, sin
embargo, que hubiera una estructura, una que resultara en la creacin
exitosa de un Estado-Partido, es decir, un Estado en el que el partido
i deolgico de Lenin sera superior y ms poderoso, en todos los sentidos,
que cualquier estructura formal de gobierno, porque sera el gobierno.
Con ese fin, Lenin organiz su PC sobre la base de la "dictadura"
-trmino de Lenin- dual de una nueva organizacin: el Comit Central
( CC) del PC.
Aunque el CC sera parte del PC, lo sera en forma muy parecida a la que
el corazn es parte del cuerpo: es decir, sera superior a cualquier otro
rgano del Partido en formas cruciales y especficas.
El primer papel dictatorial crucial especificado para el CC era en relacin
con el propio Partido. Como cuestin prctica, los miembros del CC, ele-
gidos personalmente, ejercan el control sobre las vidas, el pensamiento y
l as actividades de todos los miembros revolucionarios del PC. A todos se les
exiga una obediencia absoluta e infatigable al CC. La pureza del Partido, en
sus principios revolucionarios, en sus metas proletarias y en su mandato
mundial, quedaba as garantizada en la institucin revolucionaria central de
Lenin.
El segundo papel dictatorial para el CC era asegurar el mismo grado de
pureza entre el proletariado en general. Por lo tanto, el obediente PC era el
nico partido poltico permitido. El proletariado todava tendra sus soviets,
o consejos de diputados de los trabajadores. Pero todos los candidatos para
l os puestos de diputado seran seleccionados por el PC, que a su vez era
responsable ante el CC.
El arreglo de Lenin era que, dentro de lmites claros, deba haber "liber-
tad de expresin" -nuevamente, trmino de Lenin- y de opinin dentro
del PC y del proletariado. Intencionalmente, sin embargo, se llegaba a los
lmites de esa libertad en el momento en que el CC tomaba una decisin o
declaraba su actitud acerca de puntos doctrinales o prcticos. Una vez que
eso suceda, todos -PC y proletariado por igual- deban ciega obediencia.
Lenin organiz de tal modo el todopoderoso Comit Central que ste
ejerca su dictadura interna sobre el Partido, as como su dictadura externa
sobre el proletariado, por medio de tres "secciones" que Lenin ide con ese
propsito: el Secretariado, la Oficina Poltica y la Oficina de Organizacin.
La funcin de la segunda seccin, la Oficina Poltica, era la de ser el
brazo de vigilancia del Estado-Partido, para monitorear y mantener la co-
rreccin y la pureza ideolgica en la estructura poltica del Partido y del
Estado.
Recaa en la tercera seccin, la Oficina de Organizacin, monitorear la
eficiencia y la excelencia en el funcionamiento del PC, de su CC y de todo el
gobierno del Estado-Partido.
En las tres secciones, por supuesto, Lenin tena la primera y la ltima
palabra en relacin con la candidatura para convertirse en miembro (ya un
honor) y ser miembro efectivo. Y las tres secciones consideraban la eficien
cia y la excelencia, bsicamente, en trminos ideolgicos. Estaban all como
l os rganos internos del PC, ideados para mantenerlo libre de contami-
nacin y vigoroso en su salud marxista-leninista.
Excepto durante los ltimos aos y oscurecidos meses de su vida, Lenin
usara estas estructuras extragubernamentales para dominar cada faceta del
PC y del todopoderoso CC. Durante lo que le quedaba de vida, continuara
refinando esas estructuras, y estampndolas con la marca inequvoca del
genuino leninismo: una explcita y obsesiva preocupacin por ese elemento
tan vitalmente importante en la geopoltica leninista: la misin de contrainte-
li gencia del Estado-Partido.
Por cierto, y ya el 20 de diciembre de 1917, y bajo la inspiracin e
i nsistencia de Lenin, el entonces recin nacido Sovnarkomya haba emitido
el protocolo que estableci por primera vez la Comisin Extraordinaria de
Toda Rusia para Contrarrestar la Contrarrevolucin y el Sabotaje. Conocida
por una de las ms famoss de todas las siglas soviticas, CHEKA, este
departamento estaba anexado estructuralmente como el brazo derecho
fuerte de la primera seccin del CC, el Secretariado.
La CHEKA se convirti en ms que el eje de la estructura leninista. En un
sentido real, la CHEKA era la estructura esencial. En sus formas posteriores
-GPU, OGPU, NKVD y KGB- seguira sindolo, tanto dentro como fuera de
l a Unin Sovitica. Inalterada en su propsito, vivi a travs de todas las
alteraciones en el gobierno y el liderazgo sovitico hasta, e inclusive, el
gorbachovismo de nuestros das. En tanto la KGB respalde a Gorbachov, l
durar.
Encabezada primero por un ex seminarista polaco, Feliks Edmondovich
Dzerzhinsky, la CHEKA haba fusionado dentro de sus estatutos y sus fun-
ciones todos los poderes efectivos de la polica, todas las obligaciones de la
seguridad del Estado y todos los poderes judiciales. Era la expresin exclu-
siva ms eficiente del concepto de Lenin de la nueva Rusia bolchevique, y
del nuevo mundo bolchevique: la seguridad del Estado debe ser sinnimo
no del gobierno, sino del Partido. La seguridad del gobierno estaba asegu-
rada, porque el gobierno era la propia esfera de actividad del Partido.
Dzerzhinsky, nacido en Vilna e hijo de un caballero rural, fye expulsado
del seminario catlico a los diecisiete aos. Ya marxista, pas deintids aos
entrando y saliendo de las crceles polticas zaristas hasta que su mentor y
amigo ntimo, Lenin, lo liber de la prisin en marzo de 1917.
Como un miembro firme del Partido, un fantico de mirada fra y un
experimentado estudioso del espionaje, la tortura, la subversin y la psico-
l oga humana, Dzerzhinsky era el hombre ideal para crear lo que quera
Lenin: una organizacin que todo lo viera, que todo lo supiera, que todo lo
penetrara, parecida a un pulpo, con sus propias reglas y procedimientos,
V. I. LENIN
217
sus propias medidas internas de seguridad, sus procesos de autopurga
poltica, su mecanismo para detectar y frustrar las actividades de inteligencia
y subversin de los enemigos internos y externos del Estado-Partido.
Les llev poco tiempo a Lenin y-Dzerzhinsky darse cuenta de que el
juego de la inteligencia entre las naciones era slo secundariamente una
cuestin de reunir informacin, de "espiar" en el sentido clsico de la
palabra y de evaluar la condicin real de los oponentes y competidores.
Como juego de las naciones, la inteligencia era y todava es, como
escribi Angelo M. Codevilla, el arte de juzgar cules son las predilecciones
del oponente, qu busca y qu espera de uno, y despus, de modelar y
manipular lo que l sabe acerca de uno y de lo que espera que uno haga.
Esa sutileza del engao inducido ha sido la esencia de la inteligencia
i nternacional desde que el legendario Sun Tzu, que escribi en China en el
siglo IV a. C., estableci sus principios en el texto de Ping Fa: El Arte de la
Guerra. Es de un inters ms que pasajero que Ping Fa haya sido lectura
obligatoria en todas las academias militares de la URSS y sus satlites.
Bajo el genio retorcido y casi sobrenatural de Dzerzhinsky para esas
cosas, la CHEKA desarroll precisamente esas formas sofisticadas de en-
gao, diseadas y refinadas para obtener el consentimiento de aquellos que
estn siendo engaados. En uno de los pocos comentarios autnticamente
atribuidos a l, este "Maestro Polaco del Engao" -frase de Churchill- se
j act de que: "Conseguimos saber lo que un hombre insiste que es real, y le
damos precisamente eso. Tenemos comida para el paladar de cada uno".
El hecho de que ya en 1918 Lenin y Dzerzhinsky lanzaran su primer
engao exitoso -la famosa conjura "Lockhart" o de los "Embajadores", de
agosto de 1918- revela cun profunda y sensitivamente los fundadores del
nuevo Estado-Partido haban estudiado su papel como lderes de un Estado
de contrainteligencia internacional. En los veinte, siguieron otros xitos,
conocidos por los especialistas en inteligencia como las leyendas "Trust" y
"Sendikat".
Si, como cuestin prctica, el Partido tena proyectos de intrusin en la
totalidad de la vida humana, la CHEKA hizo realizables esos proyectos de
i ntrusin. Porque, as como el Partido no estaba limitado por el gobierno,
del mismo modo la CHEKA no estaba limitada por el Partido. Algo as como
el monstruo de Frankenstein, la CHEKA era por lo menos potencialmente
ms fuerte que su creador y aspirante a amo.
En Chekisty, un anlisis particularmente brillante de la CHEKA, John
Dziak expone la cuestin claramente y -dado el odio infatigable de Lenin
por la religin en general, y por el catolicismo romano en particular- con
i rona, tambin. Lenin, dice Dziak, haba establecido una "teocracia secu-
l ar... en la que el Partido era el Sacerdocio, servido por una combinacin de
Santo Oficio (el Comit Central) y Guardianes del Templo (CHEKA)".
Los nmeros hablan elocuentemente en favor de ese anlisis y del
poder siempre creciente de los "Guardianes del Templo". En 1917, la CHEKA
tena 17 miembros. En enero de 1919, tena 37,000 miembros. A mediados
de 1921, reorganizada como GPU, tena 262,400 miembros. En el momento
en que muri Feliks Dzerzhinsky en 1926, las tropas y el personal civil de este
"brazo ejecutor" creado por Lenin alcanzaba casi a medio milln.
Se ha convertido en una especie de abreviatura axiomtica entre los
occidentales de hoy hablar de esta creacin leninista -desde CHEKA a la
KGB- como si fuera nada ms que los as llamados servicios de inteligencia
establecidos comnmente por otras naciones como adjuntos subordinados
del gobierno civil.
Obviamente, sin embargo, y a propsito, la CHEKA no estaba subor-
dinada a ningn gobierno. Hasta ese punto, las victorias organizativas de
Lenin haban dado por resultado la creacin nica de un Estado-Partido. Con
su creacin de la CHEKA, ese Estado-Partido se convirti, en su misma
esencia, en lo que desde entonces ha seguido siendo: un Estado de con-
tra inteligencia.
Dado que el propio Partido fue la criatura de la adaptacin de Lenin de
l a ideologa marxista, y dado el propio ideal de Lenin del Paraso de los Tra-
bajadores mundial, de ah sala que el Partido tendra que perseguir su impe
rativo ideolgico integrado y milenario. Su mandato, su funcin y su destino
eran encabezar la revolucin proletaria mundial que sera el heraldo del
milenio de ese Paraso de los Trabajadores en la tierra. Armado con la
CHEKA, el Estado-Partido de contra nteligencia de Lenin estaba listo para
convertirse en el ejecutor del mandato de la historia en el plano geopoltico.
Virtualmente toda la sorprendente reorganizacin y creacin de las es-
tructuras del partido dedicadas a ese firme propsito estaban bien en vas
de estar terminadas en 1918 , cuando, bajo la gua y por orden de Lenin, el in
fante Sovnarkom se transform, por voto unnime de sus delegados, en el
j oven huesudo que se llam a s mismo la Federacin Rusa de Repblicas
Socialistas (FRRS). Como el Sovnarkom, la FRRS no sera sino un instru-
mento pasajero en manos del Estado-Partido leninista. Rpidamente, la
FRRS adopt el proyecto de Constitucin de Lenin, de 1917, como ley
fundamental, con todo su mandato para derrocar los regmenes capitalistas
por la violencia.
Ese mismo ao, Lenin ya se lamentaba de que "nuestra CHEKA desgra-
ciadamente no se extiende a Amrica".
Buscando los primeros ganchos en los cuales anclar una red geopoltica
que apresurara el da de la revolucin proletaria mundial, Lenin se apoder
de una anterior iniciativa de los socialistas europeos. sta era la Asociacin
I nternacional de Trabajadores, fundada con la participacin de Karl Marx en
Londres en 18 64. Conocida como la Primera Internacional, haba sido sucedida
por una renovada Segunda Internacional en 18 8 9. Fue en el Congreso de
Mosc de 1919, convocado para crear la Tercera Internacional, que Lenin
tom el control y cre la Internacional Comunista (Comintern), con la inten-
cin de que fuera una rplica internacional de su propio PC. Sin duda el
V. I. LENIN
219
Comintern funcion como rplica del Partido, hasta que fue disuelto por
Stalin en 1943. Ya no lo necesitaba.
Hacia fines de 1920 y en 1921, Lenin haba colocado los comienzos de
una red que cubra Europa Occidental y las Amricas. Comenz con indivi-
duos solos -"topos". en la jerga de das posteriores-, colocados estratgi-
camente de modo que pudieran trabajar clandestinamente en favor de su
funcin ltima de promover la revolucin, ahora enviada al exterior por
mandato del Estado-Partido leninista en su impulso hacia el milenio.
Como jams perda las oportunidades totales que ofreca la reorgani-
zacin estructural, Lenin dio otros dos pasos ingeniosos, uno inmediatamente
tras otro. En diciembre de 1920, cre el Departamento Exterior (IND) de su
brazo ejecutor, la CHEKA. Luego, en 1921, reorganiz la "tercera seccin"
del Ejrcito Rojo convirtindolo en la Direccin de Inteligencia (RU), que
coloc bajo el control directo del IND de la CHEKA.
Tan seguro como que la noche sigue al da, se derivaba que el papel
secreto de la RU en la inteligencia extranjera era ser una obediente exten-
sin de la inteligencia interior sovitica. Es decir, los objetivos de la RU en el
exterior eran idnticos a los objetivos internos de la CHEKA: primero esta-
blecer y proteger al Fstado-Partido a travs del mundo como nada ms y
nada menos que un Estado de contrainteligencia global. Y, segundo, resguar-
dar la pureza ideolgica de la revolucin de los trabajadores siempre y en
todas partes.
El
medio usado por la RU -y por la organizacin que le sucedi, GRU,
hasta el da de hoy- para llevar a la prctica el papel asignado era el
entrelazamiento ntimo y completamente clandestino de su propio personal
con las misiones diplomticas enviadas por el Estado-Partido a todo el
mundo.
Ninguna imagen transmite ms exactamente el ideal de funcionamiento
de este ejrcito sumamente clandestino de la estructura leninista en el exte-
rior, que las telas tejidas por una araa desde sus propias entraas. Telas tan
transparentes como para ser invisibles, a menos que -improbablemente -
l
a luz del da brillara directamente sobre su abrazo, cada vez ms amplio,
sobre individuos, gobiernos y sociedades.
Como complemento de esta estructura invisible haba una segunda,
que tambin se mont en hombros de las misiones diplomticas. O, ms
exactamente, redefini el propsito bsico de las misiones diplomticas so-
viticas para incluir las funciones de contra inteligencia ya encerradas en la
maquinaria de Mosc.
Bajo la direccin y el control de la CHEKA, las misiones diplomticas
(adems de actuar como chimeneas para que entraran los topos de la RU
alrededor del mundo) fueron ellas mismas transformadas en vehculo para
l
a exportacin del ideal leninista. Cada misin diplomtica deba tener el
mismo objetivo final que el Estado-Partido sovitico que representaba.
Por lo tanto, no era simplemente lgico sino inevitable que la poltica
220

exterior del Estado-Partido leninista fuera conducida a travs de sus misiones
diplomticas en dos niveles. En el nivel pblico, las relaciones diplomticas
propias de todo Estado se realizaban en una forma ms o menos usual, por
medio de personal ms o menos usual... embajadores, cnsules, encarga-
dos de negocios y el contingente general de individuos acreditados.
Mientras tanto, en un nivel decididamente inslito, el IND, brazo de la
CHEKA, se ocupaba de la inclusin sistemtica de un dedicado elemento de
i nteligencia dentro del personal de cada misin diplomtica alrededor del
mundo?
Separado e independiente de la red de la RU, completamente secreta (y
a veces en oposicin entre s, aunque ambos eran controlados finalmente
por la CHEKA), este elemento diplomtico de la inteligencia del IND era
multidimensional. Era el principal instrumento a travs del cual se entrega-
ban las directivas de la poltica de Mosc al personal ms o menos normal
de la misin. Y era la pliza de seguro organizacional de Lenin, garantizando
que sus propias misiones diplomticas fueran mantenidas a raya.
Pero era mucho ms que un mero sector de monitoreo y control.
Porque este elemento de inteligencia tambin tena el propsito de llevar a
cabo su programa, oficialmente asignado y dirigido, de espionaje y de con-
trainteligencia en el exterior.
La actividad del IND en el extranjero no era tan invisible como la tela
tejida por la RU, por cierto. Pero de todos modos estaba bien camuflada.
Bajo la cubierta de organizaciones aparentemente benignas, tales como
sociedades "de amistad", organizaciones culturales, sindicatos, movimien-
tos pacifistas y similares, Lenin us al IND para poner en su lugar el exitoso
modelo de lo que se convertira en uno de los programas oficiales ms
efectivos que jams se hayan ideado de espionaje y contrainteligencia in-
ternacional, diario, sistemtico y dedicado; un programa que finalmente
abarc a la industria, a instituciones polticas, cuestiones militares y asuntos
culturales en cada nacin que albergaba una misin diplomtica sovitica
acreditada.
En 1922, la FRRS se transform a s misma -nuevamente por rdenes
de Lenin, y nuevamente por voto unnime- en el adulto completamente
formado que conocemos como la Unin de Repblicas Socialistas Soviti
cas (URSS). Por lo tanto, el Partido Comunista (PC) de base nacional se
convirti en el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS).
Por esa poca, en su firme fanatismo y con su constante genio organiza-
tivo, Lenin haba establecido la entrelazada red nacional e internacional
sobre la cual se seguira construyendo la institucin geopoltica del marxis
mo-leninismo. Y haba establecido, como piedra fundamental, los tres prin-
cipios bsicos de esa institucin.
El primer principio era que la dictadura mundial del proletariado poda
establecerse slo por la revolucin violenta, que diera por resultado el
derrocamiento de los gobiernos de base capitalista. La eleccin de la violen-
V. I. LENIN
221
cia, hecha irrevocablemente antes de tener veinte aos, fue la marca per-
sonal de Lenin ms perdurable. Sell todo su pensamiento, planeamiento y
organizacin para la revolucin proletaria mundial. Y, por lo tanto, deter-
min el curso de la historia sovitica, y de gran parte del mundo, durante la
mayor parte del siglo veinte.
El segundo principio fundamental leninista se refera a la autoridad y la
estructura. El Partido Comunista de la Unin Sovitica, a causa de la expe-
riencia que proclamaba tener en la revolucin, siempre saba ms. Por esa
razn, todos los PC no rusos iban a funcionar como ramas locales del PCUS.
Cualquier PC fuera de Rusia deba estar organizado siguiendo los mismos
li neamientos. Adems, cada PC extranjero deba estar sujeto al PCUS -al
control centralizado de Lenin y de sus sucesores-, tanto en la eleccin local
de miembros del CC como en sus polticas.
El tercer principio leninista era la bsica dimensin de contrainteligencia
del gobierno del partido. Ese principio se mantendra en el Estado-Partido
sovitico y se extendera, pas por pas, como un elemento esencial del
Paraso proletario.
Mucho despus de que el cadver de Lenin fuera puesto en una caja de
vidrio y granito debajo de la Plaza Roja, y mucho despus de que su ideal del
mundo como Paraso de los Trabajadores hubiera sido traicionado, esos
principios permaneceran como los pilares sobre los cuales estara basada la
i nstitucin geopoltica sovitica que l haba hecho posible. Su firme convic-
cin sobre el papel internacional -y por ltimo geopoltico- de la URSS,
qued como la marca inextirpable de la autntica mentalidad marxista-
leninista.
Los errores de juicio de Lenin son patentemente claros para una generacin
posterior, y listarlos magnifica el horror de uno ante su provincialismo
mental; al mismo tiempo, destaca la montaa a la que Mijaf Gorbachov le ha
puesto el hombro.
Apoyndose en los anlisis producidos por Marx en el ltimo tercio del
siglo diecinueve -anlisis ya errneos en s mismos y, en cualquier caso,
basados en datos que ya no eran vlidos en el siglo veinte-, Lenin procedi
a cometer su error de juicio ms grave. Conducido por sus propios datos,
parciales o incompletos, su perspectiva distorsionada por lo que equivala a
una ilusin, Lenin supuso que en todas partes haba una vasta "estructura"
proletaria oprimida. Y supuso que en todas partes una "superestructura"
sumamente opresiva estaba encima del proletariado como un incubo.
Tumbar esa superestructura, imagin y Listo!, el proletariado se levan-
tara como un solo cuerpo mundial y destruira a sus opresores.
Si los trabajadores del mundo no se levantaban, encolerizados, era slo
porque el capitalismo, en sus penosos estertores de muerte, haba prolon-
gado temporalmente su vida expandindose hacia reas coloniales, a fina-
222

l es del sigl o diecinueve y comienzos del veinte. Pero l l o vio desmoronarse
con el comienzo de l a Primera Guerra Mundial . Con ese col apso, Lenin
estaba seguro de que se agotara l a l tima al ternativa para l os decadentes
sistemas capital istas. Pronto, por l o tanto, muy pronto, habra una apl astante
ol a de revol uciones. Sl o estaban esperando para encenderse entre l as
cl ases trabajadoras en todas partes... en Europa, Asia, frica, l as Amricas.
Uno supone que una confianza tan simpl ista en una futura ol a de revol u-
ciones fue por l o menos al entada en l a mente de Lenin por l a visibl e quiebra
de l os imperios y por l as dificul tades econmicas de l a Europa de l a primera
posguerra.
Sin embargo, habiendo renunciado a toda confianza en l as tradiciones
moral es y rel igiosas que en primer l ugar haban hecho posibl e a l a civil i-
zacin occidental , Lenin padeca una pobreza de al ternativas. Su genio
organizativo era innegabl e. Pero su intel ectual ismo era al go prestado y
fragmentario, y se haba vuel to estril . Como Marx antes que l , era cul pa-
bl e de una interpretacin fal sa y subjetiva de l a historia que l o dejaba con
una visin asombrosamente prejuiciada de l o que sera el futuro. Y no era l o
menos su interpretacin equivocada, desde el comienzo al final , de cmo
l es ira a l as economas de l ibre mercado en l a real idad, y de l o resistente
que era l a democracia, tal como se l a conservaba en l as naciones capita-
l i stas.
Hubo un momento, que pas rpidamente, hacia el final de su vida, en
el que Lenin tuvo al al cance de l a mano l a posibil idad de corregir el defecto
ms fatal de su l eninismo. Se present en l a persona de un sardo rel ati-
vamente oscuro y sin recursos l l amado Antonio Gramsci.
Un marxista convencido que viva en Ital ia en el preciso momento en
que Benito Mussol ini l l eg al poder, Gramsci parti hacia l a URSS de Lenin
en 1922 y permaneci al l durante l os dos l timos aos de l a vida de Lenin.
Absorbi toda l a visin geopol tica de Lenin, y toda l a conviccin de Lenin
de que una fuerza innata de l a humanidad l a estaba impul sando hacia el
"Paraso de l os Trabajadores".
Sin embargo, a pesar de todo eso, Gramsci estaba demasiado cons-
ciente de l os hechos de l a historia y de l a vida como para aceptar l a
suposicin gratuita (hecha en primera instancia por Marx, y l uego aceptada
sin discusin por Lenin) de que l a sociedad humana estaba dividida en todo
el mundo en dos campos ampl ios y simpl es definidos como l a "estructura"
oprimida del puebl o y l a "superestructura" opresiva del capital ismo.
Como historiador bien informado y anal ista objetivo bien preparado,
Gramsci argument contra ideas tan engaosas. Argument y escribi acer-
ca de una cul tura comn que haba forjado una compl eja homogeneidad
entre todas l as cl ases de l as naciones capital istas occidental es. La reconoci
como una cul tura que haba sido sembrada y l l evada a fructificar por cerca
de dos mil aos de rel igin y pol tica, l iteratura y arte, guerra y paz. No haba
cisma, deca Gramsci, entre l as masas prol etarias y l o que Marx y Lenin
V. I. LENIN
223
l l amaban l a superestructura. Sl o haba ventajas social es y predominio
econmico.
Como real ista, Gramsci saba que estaba gol peando su cabeza marxista
contra el bastin de l a cul tura cristiana, que incesantemente apuntaba a al go
que estaba ms al l del hombre y fuera del cosmos material del hombre. El
triunfo de Gramsci -pstumo, tal como resul t- fue que comprendi
cmo ese bastin cristiano poda y sera deshecho, y no tena nada que ver
con l a revol ucin viol enta y con el l evantamiento universal del prol etariado.
Sin duda, era una sol ucin que demostrara ser mucho ms sutil y mucho
ms efectiva que nada imaginado por Marx o por Lenin.
No obstante, l as discusiones y argumentos de Gramsci sobre este
punto crucial de l a viol encia l eninista no l e ganaron ninguna popul aridad
entre sus hermanos social istas en el Mosc de aquel l a poca. Por el tiempo
en que sal i de l a Unin Sovitica, Gramsci saba que el mundo se enfren-
tara a dos espectros en el futuro inmediato. El primer espectro era el
fascismo de Mussol ini: "i1 gran pappone di tutto fascismo", el abuel ito de
todos l os fascistas, como describira posteriormente al dictador ital iano. El
surgimiento de Stal in en l a Unin Sovitica era el segundo.
Gramsci prefiri sostener su posicin en Ital ia. Se apl azara su da bajo el
sol l eninista. Pero habra de l l egar.
Aunque es testimonio de l a impul sora persuasin de Lenin y de l as hazaas
de seductor engao de Fel iks Dzerzhinsky, es difcil mente un mrito para
el l os que, al pasar el tiempo, y a diferencia del visionario Gramsci, un cierto
nmero de intel ectual es sumamente respetados de Ingl aterra, Francia, Al e-
mania y Estados Unidos se tragaran l a interpretacin de l a historia hecha por
Lenin, con defectos y todo.
La Depresin de final es de l os veinte y de l os treinta fue l o que con-
venci a esas mentes. Atrofiados por l a misma pobreza de al ternativas
histricas que afl igi a Lenin, y dispuestos a creer l os sofisticados guiones
de Dzerzhinsky -"desinformacin" fue l a pal abra que final mente acuaron
l os soviticos-, esos intel ectual es no podan concebir otra el eccin para el
Occidente excepto l a sovietizacin. El marxismo permanente de Edmund
Wil son y l a adul acin servil de Stal in por parte de tantos ingl eses y norteameri-
canos son expl icabl es, si no excusabl es, a l a l uz de un intel ectual ismo que
era menos real ista que romntico, y que era fcil mente engaado.
Lincol n Steffens l evant l a bandera ms adecuada y ms famosa para
este grupo. Con una visita a l a URSS a sus espal das, Steffens era corno un
adol escente enamorado. "He visto el futuro" en l a Unin Sovitica de Jo
seph Stal in, decl ar con una sincera y ahora manifiesta imbecil idad, "y
funciona".
Debi admitirse que l a prensa l ibre del Occidente no haca nada para
desmentir tal es aseveraciones imbcil es. No haba Gramscis entre l os perio-
224

distas enviados por las mayores organizaciones occidenltes de noticias
como corresponsales residentes en Mosc a lo largo de los aos. No haba
noticias urgentes alertando al mundo sobre la liquidacin masiva de los
enemigos polticos de la revolucin proletaria marxista-leninista en su cami-
no sangriento hacia el ideal marxista del Paraso de los Trabajadores. No
hubo votos de protesta en las asambleas de la antigua Liga de las Naciones,
r.i protestas diplomticas de las potencias occidentales, ni sanciones apli-
cadas por la comunidad internacional. Por el contrario, una corriente con-
tinua de artculos bien ubicados en revistas y peridicos continuaban en-
salzando las glorias de "lo que estaba pasando en Rusia", como lo describi
Bernard Shaw, "y cmo finalmente el sentido comn y la razn prevalecen
sobre los desgastados dogmas de pocas pasadas". Lenin y Dzerzhinsky
deben haber sonredo con satisfaccin, y Stalin debe haber estado suma-
mente satisfecho. El engao estaba funcionando admirablemente.
12
Joseph Stalin
En marzo de 1921 ya eran manifiestos en Lenin los sntomas de esclerosis
cerebral. Su deterioro fsico fue acelerado, sin duda, por las dos balas que
seguan alojadas en su cuello y en el hombro izquierdo despus del aten-
tado contra su vida en 1918. Sin embargo, ignorando su declinacin fsica
-y, con su mayor benevolencia, haciendo a un lado toda crtica, incluyendo
l as ideas inteligentes y profticas de Antonio Gramsci-, Lenin sigui tra-
bajando tan intensamente como poda para perfeccionar el instrumento que
haba creado para la violenta revolucin mundial.
El 6 de febrero de 1922, la CHEKA fue remplazada por una nueva
organizacin, la Direccin Poltica del Estado (GPU). Lenin quera librarse de
toda la "gente intil" de la organizacin y aplicar las lecciones aprendidas
sobre la contrainteligencia, no sencillamente como un servicio de seguridad
sino corno un principio sistmico para el funcionamiento interno y externo
del Estado-Partido de la URSS.
A pesar del hecho de que la debilitada condicin fsica de Lenin era
considerada temporal por sus mdicos, en el momento en que se reuni el
Undcimo Congreso del Partido, en Mosc, en abril de 1922, era evidente la
necesidad de nombrar a alguien que se hiciera cargo hasta que Lenin
pudiera recuperar sufuerza y reasumir el control total.
Se cre el puesto temporal de Secretario General. Y, aunque fue pen-
sado como un expediente momentneo, el puesto llevaba consigo el con-
trol sobre el Secretariado, la primera y ms poderosa seccin del Comit del
PCUS. El control, por lo tanto, sobre toda la maquinaria de la revolucin
proletaria.
La eleccin del Partido para ocupar el puesto, ayudada por el voto de
225
22 6

Lenin, recay en un hombre que haba sido el cercano seguidor de Lenin
desde poco despus de comenzado el siglo: losif Vissarionovich Dzhugash-
vili, de cuarenta y tres aos.
Nacido en Gori, Georgia, el 21 de diciembre de 1879, de un zapatero
sdico, Vissarion, y de una madre rgidamente ortodoxa y pa, Keke, losif
fue dstinado por Keke a ser un sacerdote ruso ortodoxo. Entr al semi
nario, permaneci all cinco aos, y luego fue expulsado por "opiniones
desleales".
Sigui un periodo ms o menos confuso en el que es extremadamente
difcil separar las leyendas creadas posteriormente de los acontecimientos
originales. Dzhugashvili estaba en la revolucin, eso es seguro. Supues
tamente era un socialista con opiniones marxistas. Pero evidencia bastante
convincente indica que en algn momento actu como agente para la te-
mida polica secreta de seguridad zarista, la Okhrana, que persegua a muerte
a todos los revolucionarios como Lenin y sus bolcheviques.
Nada de lo que sabemos del carcter de Dzhugashvili nos impide sacar
esta conclusin: siempre fue un hombre de retener sus apuestas hasta que
el caballo ganador se separara del grupo. La ambigedad de su carcter,
sin embargo, tambin nos permite especular que si, como parece probable
por la evidencia, traicion a algunos de sus "hermanos socialistas" y los
mand a los calabozos de la Okhrana y a la muerte, lo hizo para librarse de
colegas que l consideraba que de otro modo eran obstculos insalvables
en su propio camino hacia el xito.
Presumiblemente, con suficiente rapidez qued en claro para Dzhugash-
vili que el zar y su rgimen no eran los caballos que haba de apoyar. Porque
una vez que conoci a Lenin en una conferencia del Partido en Tammerfors,
Finlandia, en 1905, Dzhugashvili se convirti en su partidario cercano y en un
marxista leal.
Asisti con Lenin a los congresos del Partido en Estocolmo y en Londres.
Se ônvirti en un especialista en asaltar los transportes del tesoro zarista
para asegurar fondos para el Partido Bolchevique. Como cualquier buen
revolucionario, sufri crcel y deportacin. Como cualquier inteligente revo-
l ucionario, siempre se las arregl para escapar. Como cualquier astuto
revolucionario, nunca se comprometi en un combate mano a mano. Y al
pasar los aos se construy constantemente un expediente de organizador
fantsticamente hbil, con una cabeza fra y calculadora, una mente te-
nazmente sintonizada con el largo plazo, y nervios de acero.
Dzhugashvili se cas tres veces y fue el padre de dos hijos y una hija. El
da que enterr a su primera esposa, Ekaterina Svanicize, estaba de pie junto
a un amigo de la niez, en el borde del cementerio, y a travs de los raigones
ya ennegrecidos de sus dientes, escupi el juramento que fue quiz el
comentario ms revelador sobre toda su vida futura. Derrotado en su eleccin
personal y profundamente encolerizado, jur, "Jams volver a amar a
nadie en esta vida".
JOSEPH STALIN
227
Quiz jams lo hizo. Su segunda esposa, Nadezhda Alliluyeva, incapaz
de soportar su dureza y su odio, se suicid. Su tercera esposa fue Rosa
Kaganovich, hermana de Lazar Moiseyevich Kaganovich, un compaero
revolucionario y uno de los lugartenientes de confianza de Dzhugashvili; se
divorciaron, y Rosa desapareci en la oscuridad total.
Hasta su madre parece no haber recibido nunca la ms ligera muestra
de un sentimiento positivo de Dzhugashvili. A pesar del ascenso de su hijo a
l a gloria dictatorial, ella vivi toda su vida en la pobreza y la oscuridad.
Contenta con sus iconos y medallas y actividades devocionales, Keke muri
en la tranquilidad de su fe rusa ortodoxa en Cristo.
Como muchos de sus camaradas revolucionarios, Dzhugashvili coleccion
un montn de alias a lo largo de los aos: "Ivanovich", "Koba", "Camarada
K.", "Vassily". Su primer klechka, o sobrenombre, entre sus camaradas,
hablaba de un lado estremecedor de su carcter. Lo llamaban "Demons-
chile", "Demonio".
Cuando tena treinta y cuatro aos, despus de unos ocho de destacada
actividad bolchevique, Dzhugashvili fue llevado por Lenin al Comit Central
del PC. Fue entonces que cambi su nombre de una vez para siempre a
Joseph Stalin. "Hombre de Acero".
Habiendo trabajado por aquella poca como primer editor del Pravda
-entonces como ahora, el peridico portavoz del rgimen del Partido-, y
en varios otros puestos importantes en el Partido y en su aparato estatal,
Stalin estaba cada vez ms enterado de todas las juntas secretas de los bol-
cheviques de Lenin.
En la primavera de 1922, Stalin apareca como el hombre ms capaz
para ponerlo temporalmente a cargo de la maquinaria del Partido como
Secretario General. En todo caso, sera por poco tiempo. Lenin estara de
regreso en forma y se hara cargo de nuevo a la brevedad, despus de todo.
Pero a Lenin le dio el primer ataque el 26 de mayo de 1922. Lo dej con el
brazo y la pierna derechos parcialmente paralizados, y con alguna alteracin
en el habla. Decidido a no rendirse, regres a su oficina en octubre. Pero el
15 de diciembre, un segundo ataque signific que el trabajo de Lenin estaba
efectivamente terminado.
Sin embargo, Lenin haba visto lo suficiente aun slo en esos seis meses
como para sacar la misma conclusin de Antonio Gramsci, quien pronto
preferira correr sus riesgos en la Italia fascista. No se poda confiar en Stalin.
Las cosas llegaron a una crisis cuando Lenin se puso de parte de los
rivales de Stalin en un choque en el Comit Central sobre medidas econmi-
cas. Antes que atacar directamente a Lenin, Stalin dirigi un ataque extraor
dinariamente insultante contra el representante ms visible de Lenin, su
siempre leal esposa, Nadezhda Krupskaya. Lleg tan lejos como para ame-
nazar a Krupskaya con procesarla por traicin. Presumiblemente, Stalin
buscaba acobardar a Lenin a travs de Krupskaya, pero cualquiera fuese su
razonamiento, fue error tctico innecesario por el que pag un precio.
22 8

Lenin dict lo que desde entonces se ha llamado su ltima voluntad y
testamento, su famosa "Carta al Congreso" (de delegados del Partido), en la
que le recomendaba al Partido que hiciera a Stalin a un lado. "El camarada
Stalin ha concentrado en sus manos un poder ilimitado", adverta Lenin, "y
no estoy seguro de que siempre pueda usar su poder con la suficiente
cautela".
Lenin recomendaba que Stalin fuera remplazado por cualquiera de sus
dos grandes rivales, a uno de los cuales Lenin alababa claramente. "El
camarada Trotsky. . . se distingue por notables capacidades. . .[l] es la
persona ms capaz en el presente Comit Central".
Lenin insisti en estar presente cuando su "Carta" fue leda en una reu-
nin plenaria del Partido. Stalin estaba sentado bajo el podio, con una
adecuada expresin en la cara, apenada, arrepentida y desdichada. Sin
embargo, para Stalin todo era teatro. Y para Lenin todo estaba terminado. El
hombre de Acero -un genio organizativo por derecho propio- comprenda
todos los caminos poco conocidos de la estructura revolucionaria que ahora
controlaba. Haba cerrado su centro de poder para impedir cualquier intro-
misin, inclusive por parte de Lenin.
Algunos antiguos colegas de Lenin, a los que Stalin ya haba reclutado
para que lo apoyaran, se levantaron para dirigir una defensa (estilo "los
nios siempre sern nios") de su notable camarada, Joseph Stalin. Quedaba
la cuestin del inflamado ataque de Stalin contra Krupskaya, un acto prema-
turamente intolerante que tena que ser normalizado para satisfacer al blo-
que de poder de Lenin.
Sin embargo, como Lenin haba observado una vez, el camarada Stalin
no era hombre para intrigas pequeas. Le cost poco pedir una disculpa p-
blica a Krupskaya. Haba cosas ms importantes que atender, y Stalin quera
seguir con ello. A partir de entonces, parece no haber importado lo que
Lenin pensaba o deseaba en relacin con Stalin.
Si los mdicos de Lenin hubieran tenido razn, si l hubiera recuperado
aunque fuese la mitad de su fuerza, en realidad, y hubiera durado slo dos o
tres aos ms, se hubiera eliminado el asunto del ascenso de Stalin y la
historia del mundo podra haber tomado un rumbo diferente. Pero los das
de Lenin estaban contados. Slo quedaban para l las lentas horas con su
amada Nadezhda en su villa de Gorki, la respetuosa atencin de sus segui-
dores y la sonriente mirada de los oscuros ojos de Stalin observando los
movimientos de todos.
Si Antonio Gramsci comprenda por lo menos tan bien como Lenin lo que le
esperaba a la Unin Sovitica y a la revolucin proletaria bajo Stalin, el
propio Stalin comprenda a la perfeccin la invencin estructural de Lenin
del supremo Estado-Partido, incluyendo su potencial geopoltico.
Lenin haba sido impulsado por su ideal de la revolucin proletaria
JOSEPH STALIN
229
mundial, y por su objetivo del Paraso de los Trabajadores. Stalin estaba im-
pulsado quiz por la ms total y posesiva ambicin personal en los anales de
los grandes lderes. Sera el amo de todas las naciones. O de toda la tierra,
de hecho. Porque, les gustara o no, el monolito de Lenin -la organizacin
i nstitucional geopoltica que haba creado- ahora le perteneca a Stalin. Y
Stalin saba lo que tena que hacer: transformar el marxismo-leninismo con
sus propias ideas.
Dado el giro en el uso que pretenda hacer Stalin de ese monolito, haba
tres elementos bsicos que eran desventajas desde su punto de vista. Tres
elementos que tendran que ser eliminados.
Primero, la democracia interna del Partido recomendada por el mar-
xismo-leninismo. Limitada como era, esa libertad de opinin y expresin
siempre apoyada por Lenin y sus bolcheviques dentro de sus propias filas
no poda significar nada ms que problemas para el gobierno personal de
Stalin. No quera que nadie le hiciera lo que l le haba hecho a Lenin,
despus de todo. Necesitaba que el aparato del Partido fuese un monoli-
to de otro tipo, un cuerpo que no estuviera bsicamente al servicio del
proletariado, sino completamente subordinado a l, personalmente.
La segunda desventaja de la organizacin leninista era que era inter-
nacionalista. Stalin no tena altruismo. Nunca se permiti sueos mesinicos
ni poesa. La dimensin "en las nubes" del leninismo, aunque el cielo fuera
proletario, era una tontera idealista. Y, en todo caso, una dictadura mundial
del proletariado, seguida por la desaparicin de todo gobierno y control
estatal, significara simple y claramente que el propio Stalin se desvanecera
de la importancia central.
La tercera desventaja era que el monolito leninista no incorporaba
ningn plan final para colocar al Estado-Partido sovitico -y a Stalin como
su lder- al frente de las naciones. Porque sa, y no alguna promesa
mesinica de un Paraso terrenal, era la meta que estaba al final del arcoiris
proletario de Stalin. Y ya estaba consciente de cierta informacin perturba-
dora acerca de ciertos lderes extranjeros de partidos comunistas de Europa
-algunos alemanes, franceses y yugoslavos, por ejemplo- cuyos anlisis
de la situacin mundial y cuyas expectativas en sus propios pases parecan
ms de acuerdo con las ideas de Antonio Gramsci que con las de Lenin.
Obviamente, entonces, y cualesquiera fueran los detalles, haba ciertamente
i deas socialistas circulando afuera que no estaban de acuerdo con el mono-
lito revisado que ahora Stalin se propona modelar.
Todava viva Lenin cuando Stalin se movi para eliminar la primera de
l
as desventajas leninistas, la democracia interior del Partido. Fue una cues-
tin simple e ingeniosa de voltear las prioridades de Lenin.
El cambio estructural ms importante de Lenin en su monolito, hecho
en febrero de 1922, haba sido remplazar a la todopoderosa CHEKA por una
GPUpurgada. En julio de 1923, bajo la mano conductora de Stalin, la GPU
fue remplazada a su vez por la Direccin Unida del Estado (OGPU), cuyos
23 0

i ntegrantes fueron purgados nuevamente... esta vez, de bolchevi ques leni -
ni stas.
Ms i mportante, el nuevo estatuto de la OGPU i mpli caba la revocaci n
del di ctamen de Leni n de que el Parti do era supremo. Porque la OGPU ya no
estaba bajo el control del Comi t Central, y por ci erto, tampoco del Parti do.
En cambi o, fue colocada bajo el control di recto del Secretari o General,
Joseph Stali n. Y a sus obli gaci ones de controlar las fronteras y la seguri dad
i nterna se sum la obli gaci n de vi gi lar a los propi os lderes del Parti do.
La democraci a i nterna del Parti do era letra muerta.
Stali n tom otro paso pasmoso en su recreaci n del Estado-Parti do
antes de la muerte de Leni n, un paso con i mpli caci ones para la soluci n de
Stali n a la segunda desventaja del i nternaci onali smo leni ni sta, as como a la
tercera desventaja que permi ti ra al Estado-Parti do sovi ti co eludi r la domi -
naci n mundi al, y a Stali n junto con l.
La consti tuci n de Leni n, adoptada en 1918 por la FRRS, se apli caba
solamente al terri tori o abarcado por el terri tori o tradi ci onal ruso y por
Si beri a. l a FRRS no i nclua, ni tena esti pulaci ones consti tuci onales para la
Federaci n Transcaucsi ca, compuesta por Ucrani a, Bi elorrusi a, Georgi a,
Armeni a y Azerbai jn. En la prcti ca, si n embargo, el Ejrci to Rojo contro-
laba esos terri tori os. Adems, los bolchevi ques de Leni n domi naban todos
los sovi ets, o asambleas de trabajadores, en esas reas, as como el Consejo
de Comi sari os Sovi ti cos elegi dos por los sovi ets. Estructuralmente, en
otras palabras, el PCUS ya domi naba la polti ca y las polti cas de esas
regi ones nomi nalmente "i ndependi entes".
Slo se necesi taba el expedi ente de la aprobaci n formal del Comi t
Central, del 6 de juli o de 1923, para que Stali n absorbi era esos terri tori os en
la URSS. Fue slo una vi ctori a proletari a ms que lleg si n la glori a de una
revoluci n proletari a y aunque fuese el fi ngi mi ento del consenti mi ento prole-
tari o.
Si empre ha exi sti do la sospecha de que un veneno de acci n lenta fue
la causa de la muerte de Leni n en enero de 1924, y que Stali n hi zo qui tar y
cremar las vsceras de Leni n -contra los deseos vi olentamente expresados
por su vi uda, Nadezhda Krupskaya- para evi tar que lo detectaran poste-
ri ormente los mdi cos forenses.
Cualqui era haya si do la verdad, Leni n estaba muerto. Krupskaya, si n
hi jos, qued reduci da a una ci fra vi vi ente, y as segui ra hasta su propi a
muerte en 1939. Feli ks Dzerzhi nsky podra haberle causado di fi cultades a
Stali n. Como pri mer jefe de la CHEKA era el ni co hombre que saba los
secretos de todos, i ncluyendo los de Stali n. Pero la muerte repenti na de
Dzerzhi nsky, el 20 de juli o de 1926, garanti z su si lenci o.
Ahora no le quedaban a Stali n oposi tores di gnos de consi deraci n.
Con esa clari vi denci a que Leni n haba admi rado tanto alguna vez, Stali n
JOSEPH STALIN
231
ahora se dedi c de lleno al trabajo de asegurar que la totali dad del Parti do y
la totali dad del Estado fuera un solo cuerpo monolti co someti do completa
y personalmente a l mi smo.
Pri mero, se li mi t a mani obras dentro del Parti do, otra habi li dad que
Leni n le haba admi rado. Posteri ormente, hubo asesi natos di rectos por me-
di o de secuaces pagados. Fi nalmente, las Grandes Purgas de Stali n y los Jui
ci os Fi ngi dos de los aos trei nta transformaran la soci edad sovi ti ca y
alcanzaran el objeti vo de Stali n dentro del pas. Su culto quedara fi rme-
mente estableci do. El "Georgi ano Mi lagroso", como Leni n haba llamado
una vez a Stali n, eli mi nara la di sensi n que quedara, y de una vez para si em-
pre asegurara que el Parti do Comuni sta fuese el ni co parti do en el estado
sovi ti co, y asegurara su propi a posi ci n como el ni co lder de ese parti do.
Ms o menos al mi smo ti empo que se puso en cami no para asegurar el
poder completo en su pas, cayeron en manos de Stali n los medi os para
enfrentar el segundo de los pri nci pales problemas de la estructura leni ni sta,
su i nternaci onali smo "altrui sta". En esta rea, en reali dad, tuvo el mejor
ali ado que poda desear: la sucesi n de aconteci mi entos sobre los que l no
tena control.
La revoluci n proletari a que Leni n haba fomentado en Chi na y en
Alemani a estaba en rui nas en 1923. En ni nguno de los dos pases se haba
produci do el levantami ento del proletari ado. En reali dad, el pri nci pal ar
qui tecto del plan leni ni sta para Chi na, Mi jal Markovi ch Borodi n, haba si do
trado de regreso y ejecutado por su fracaso. Y la derrota deci si va del
Parti do Comuni sta Alemn en las elecci ones de 1923 si gni fi caba una nega-
ti va al xi to revoluci onari o en ese pas. En los trei nta, Stali n repeti ra el error
de Leni n en Espaa, y descubri ra a un costo terri ble que ni si qui era l poda
hacer que di era buenos resultados una frmula para la revoluci n equi vo-
cadamente basada. En esta ocasi n, si n embargo, hi zo que ese fracaso
trabajara en su favor.
Menos de un ao despus de la muerte de Leni n, con el pleno apoyo de
su bloque en el Comi t Central detrs de s, Stali n pudo anunci ar que el
verdadero leni ni smo no i nsi sta en el i nternaci onali smo, despus de todo,
para este momento de la hi stori a.
En lo que s i nsi sta, declar Stali n, era en algo que llam "soci ali smo en
un pas", una frase que lleg a ser tan renombrada alrededor del mundo
como su portentoso si gni fi cado: el predomi ni o sovi ti co. La Revoluci n
Rusa era "autosufi ci ente", le anunci Stali n al CC. No necesi taba ser re-
forzada por el soci ali smo en otros pases. El perfecci onami ento del "soci a-
li smo" en la URSS (el "pas") era el cami no ms rpi do haci a el "soci ali smo"
mundi al.
Stali n volvi a i nsi sti r, si nceramente, que ste no era un repudi o de la
revoluci n proletari a. Si gni fi caba si mplemente esto: la Revoluci n Rusa era
suprema, y Stali n era su lder supremo. Ni l ni el Estado-Parti do sovi ti co
eran los meros i guales de nadi e en la "fraterni dad soci ali sta" mundi al.
Resuelto esto en el Comit Central del PCUS -porque quedaba resuel-
to-, todo trazo del internacionalismo sovitico del tipo leninista fue eli-
minado de los pronunciamientos, discusiones e ideologa del partido so
vitico. Slo quedaba por llevar a cabo la cuestin prctica de su entierro
completo en todo el mundo.
Con ese propsito, Stalin se volvi hacia otra de las estructuras de
Lenin, el Comintern. Por medio de la troika de tcticas a las que era tan
adepto -maniobras parlamentarias, el soborno y la eliminacin forzosa-,
Stalin transform primero al Comintern, todava dbil, en un cuerpo interino
por medio del cual canalizara sus dogmas internos y sus polticas exterio-
res. Cuando despus le convino, simplemente eliminara al Comintern por
completo. Pero durante los veinte y los treinta, las actividades estalinistas se
extendieron a travs del renovado Comintern a las colonias de los imperios
capitalistas: britnico, holands, francs y portugus.
Tales movidas eran perfecta y esta inistamente sensatas. Porque el he-
cho proletario de la vida, ahora era que cualquier revolucin comunista que
produjera un posible rival para Stalin en materia del control total mundial,
era inaceptable. A su tiempo, hombres como Tito en Yugoslavia, Mao Tse-
Tung en China, Enver Hoxha en Albania, se convirtieron en ejemplos de lo
que les esperaba a los revolucionarios comunistas que se rehusaban a acep-
tar un lugar apropiadamente subordinado dentro del monolito estalinista.
Aun interinamente, sin embargo, Stalin no poda confiar totalmente
para su base de poder internacional en una organizacin tan dbil como el
Comintern. Tampoco tena que hacerlo. Tena las tres redes, con base en
Mosc, que Lenin haba organizado para llevar a cabo la inteligencia y el
contraespionaje en el exterior. Bajo el control de Stalin, la coordinacin de
esas tres redes leninistas se elev a un nivel de eficiencia sin precedentes.
Fue la tercera de estas redes leninistas -la que cubra los estados
socialistas "clientes", estados satlites y movimientos revolucionarios en el
exterior- la que sera la verdadera base de la expansin internacional de
Stalin.
"Dondequiera que emergen los estados soviticos clones" -nuevamente
son las palabras del analista norteamericano John Dziak- "se repite el
mismo patrn, sea en Cuba o Nicaragua en Amrica Latina, o Etiopa o
Angola en frica, o Afganistn o China en Asia. Los primeros productos
exportados a esos estados son, invariablemente, un Partido o un movi-
miento tipo Partido para organizar y enfocar el poder poltico, y un aparato
de seguridad del estado para asegurar el monopolio de ese poder, para or-
ganizar la sociedad en una forma atomizada de manera de facilitar el control,
y para comenzar la bsqueda de los'enemigos del pueblo'... Pronto sigue el
empobrecimiento general... El estado de contra nteligencia puede generar
poder... no puede generar bienestar econmico para el bien comn".
sa es una buena descripcin de la versin estalinista del Paraso de los
Trabajadores de Lenin.+
JOSEPH STALIN
233
El control y la autoridad eran de la mayor importancia para Stalin en
todas partes, no hay duda sobre eso. Pero en 1931, qued en claro que tena
que darle prioridad a otra desventaja que haba heredado de Lenin, una pu-
ramente interior.
"Estamos cincuenta o sesenta aos atrs de los pases adelantados",
declar Stalin a una conferencia de administradores industriales en ese ao.
"Debemos superar este atraso en diez aos", advirti. "0 lo hacemos, o nos
aplastan". Pareca que el capitalismo democrtico no estaba murindose,
despus de todo.
El costo del plan de Stalin de transformar a la Unin Sovitica, de una
nacin atrasada, en una potencia del siglo veinte, fue horroroso hasta un
grado sin paralelo en la historia humana. Stalin llam al plan la Segunda
Revolucin. En aquel momento no tena sentido sealar que no haba habido
una Primera Revolucin.
I nternamente, Stalin transform la sociedad y la economa de la Unin
Sovitica por medio de dos procesos gigantescos, que tambin comple-
taron la consolidacin del poder indiscutido de Stalin en la URSS: la colec
tivizacin de la agricultura y el reino del terror estalinista. Por estas dos
polticas arrasadoras, Stalin buscaba eliminar todo vestigio del capital pri-
vado. Slo se enriquecera el estado. A su vez, el estado transformara a la
URSS en una potencia mundial agriculturalmente autosuficiente e industrial-
mente avanzada.
En este plan, la funcin especfica de la colectivizacin era librar a la
Unin Sovitica de prsperos agricultores privados, esos mismos desventu-
rados kulaks cuyo terrible destino sirvi de horrible advertencia al arzobispo
Amleto Cicognani slo unos pocos aos despus, cuando el embajador
sovitico MaksimLitvinov argumentaba en busca del apoyo vaticano para la
URSS en la Segunda Guerra Mundial. Por cierto, unos aos despus, el
propio Stalin le dijo framente a Winston Churchill que el problema de la
propiedad privada haba sido resuelto "usando camiones de ganado". Cua-
tro millones de pequeos propietarios fueron amontonados en esos camio-
nes de ganado, que los transportaban a los campos de detencin de Siberia
y a la rpida, impldcable ejecucin.
Stalin no le mencion a Churchill una palabra sobre lo que el cronista
Robert Conquest ha llamado la "Cosecha del Dolor", la liquidacin planeada
de alrededor de quince millones de ucranianos. Tampoco sac a colacin su
fija y triple poltica de terror: hambruna inducida sistemticamente, el uso de
gas venenoso y la creacin de una vasta red de campos de la muerte en
Siberia, adonde eran deportados aquellos que sobrevivan. Estimaciones
conservadoras ponen el nmero total de las vctimas de Stalin entre los 25 y
l os 3b millones.
Stalin encontr amplio y explcito mandato para su poltica de geno-
cidio planeado en la obra de Marx y Engels. Ya en 1869, Engels hasta haba
proporcionado lo que equivala a un borrador horripilante, y una justifica-
cin egosta, para propinar un golpe literalmente mortal a la clase burguesa.
"Hasta su completa exterminacin o prdida del status nacional", escribi
Engels, "este desecho racial siempre se convierte en el ms fantico porta-
dor que hay de la contrarrevolucin, y as permanece. Esto es porque toda
su existencia no es nada ms que una protesta contra una gran revolucin
histrica".
A comienzos de su carrera, el propio Stalin haba propuesto el geno-
cidio de acuerdo con la doctrina de Marx y Engels. En sus Fundamentos de
Leninismo, declaraba que los reaccionarios (contra la revolucin proletaria)
deban morir, no como individuos, sino como naciones enteras. No poda
haber duda, insista, de que "la totalidad del Socialismo Nacional" inclua la
solucin genocdda.
Para llevar a efecto su reino de terror en la escala que consideraba
esencial, Stalin necesitaba ms que la justificacin ideolgica. Tena que
hacer otro cambio significativo en la estructura del partido. Con seguridad,
nunca perdi de vista el genio de la creacin estructural bsica de Lenin. Al
mismo tiempo, nunca hesit para hacer sus propias modificaciones (si se
puede usar un trmino tan benigno) por las que transform constantemente
el monolito leninista para convertirlo en el medio de asegurar, fortalecer y
resguardar su poder personal.
Cuando el 17Congreso del Partido se reuni en 1934 por mandato de
Stalin, sus 1,966 delegados remplazaron su anterior organizacin de vigi-
l ancia, la OGPU, con otra ms: el Comisariado Popular de Asuntos Internos
( NKVD). En el corazn del NKVD, los delegados obedientemente. crearon
una fuerza de lite. El Sector Especial.
En el pas y alrededor del mundo, el NKVD hered todas las obliga-
ciones y privilegios de la OGPU. Era un ejrcito aparte del Ejrcito Rojo, al
que monitoreaba y controlaba. Era el brazo derecho del Estado-Partido. Y el
Estado-Partido, con la vigilante ayuda del NKVD, era simplemente, y por
reduccin, el propio Stalin.
Sin embargo, con respecto a sus polticas de genocidio, fue la creacin
del Sector Especial del NKVD lo que marc la gran diferencia. Porque el
Sector Especial no era meramente otro perro guardin de los perros guardia
nes, otro guardia para mantener en orden a los guardias. Colocado en el
corazn del Comit Central del PCUS, era, en efecto, la fuerza personal de
exterminio de Stalin. Le permiti a Stalin llevar el principio bsico revolu-
cionario de Lenin, la violencia, a su nivel ms asombroso. El reino del terror
de Stalin poda ahora ser tan extremado como tena que ser.
Los blancos de primera importancia para este nuevo brazo de exter-
minacin del monolito de Stalin, estaban dentro del Estado-Partido. El mo-
mento para aducir que los nios siempre sern nios haba terminado. Era
hora de librarse de todos los viejos bolcheviques leninistas de quienes
Stalin poda esperar alguna resistencia residual a su control personal y
autoridad absoluta.
JOSEPH STALIN
235
Quiz fue irnico que las purgas y los juicios que costaron las vidas de
decenas de millones de soviticos fueran hechos posibles por la creacin,
por parte del partido, del NKVD y del Sector Especial. Si fue as, fue una
irona tan empapada en sangre que la mayora de los propios miembros del
Partido no vivieron para apreciarla.
Junto con los millones de ciudadanos soviticos que fueron muertos o
apresados, 1,108 de los 1,966 delegados que tan obedientemente haban
dado existencia a estas nuevas creaciones estalinistas fueron ejecutados
entre 1936 y 1938, durante las Grandes Purgas de Stalin y sus tres Grandes
Juicios Pblicos. Dentro del propio Comit Central, 98 de sus 138 miembros
y candidatos fueron ejecutados.
Cuando la sangra haba terminado en su mayor parte, no slo el NKVD,
sino tambin el Partido y el Estado eran criaturas que pertenecan com-
pletamente a Stalin en su composicin, funcin y objetivo.
La principal preocupacin de Stalin, fuera de la Unin Sovitica, estaba
dictada por la visin geopoltica que hered de Marx y Lenin. En su forma
estalinista, no obstante, esa visin estaba despojada de cualquier nocin de
que el Estado-Partido sovitico, que ahora estaba totalmente bajo su con-
trol, deba renunciar a su pretendido papel de dominacin geopoltica en el
mundo.
Como en la propia Unin Sovitica, Stalin avanz alrededor del mundo
por medio de las estructuras leninistas que ya estaban en su puesto y
esperando la mano de l, especficamente, en este caso, la triple red de
estructuras mundiales de contrainteligencia que haban comenzado aos
antes con la expansin del personal de la CHEKA de Feliks Dzerzhinsky en
l as misiones diplomticas y culturales soviticas que estaban en el exterior.
Nuevamente, como en la Unin Sovitica, el ltimo sucesor de la CHEKA,
creado por Stalin, el NKVD, hizo posible que el Hombre de Acero sujetara
firmemente su control sobre la red internacional de contrainteligencia so-
vitica y finalmente la expandiera y perfeccionara casi sin lmites.
En sus mejores das, el NKVD estaba compuesto por tres cuartos de
milln de miembros distribuidos en cincuenta y tres divisiones y veintiocho
brigadas. Al comenzar la Segunda Guerra Mundial, es decir, a los cinco aos
de la creacin del NKVD, treinta y seis pases distribuidos alrededor del
globo tenan partidos comunistas bien establecidos pro-Mosc. Encima y a
travs de todos ellos se extendan los tentculos del NKVD. Y por obvias
razones, aqu por lo menos, un principio internacional en el que insista
Lenin sigui siendo el orden del da estalinista: cada PC fuera de la Unin
Sovitica estaba modelado sobre el PCUS, y enteramente sujeto a l, tal
como estaba renovado por Stalin. El Secretario General tena la garanta del
NKVD al respecto.
Stalin tena otra deuda importante con la visin geopoltica y el propsito
236
LOS CAMPEON''DE LA HOZ Y EL MARTILLO
geopoltico de Lenin. Porque pieza central misma de la estrategia geo-
poltica de Stalin, fue la mismapanza ruso-germana que Lenin haba visto
siempre como piedra angula ,, e sus pretensiones a la dominacin de
Europa y del mundo por el prorariado.
En realidad, la idea de q,. la alianza de eslavos y alemanes poda
dominar a toda Europa y, sir[uda, poda dominar al mundo, era ms
antigua que Lenin o Marx. Datas de antes de la poca de Pedro el Grande.
Una slida estrategia geopoltiralguna vez fue sostenida como un ideal a
ambos lados del ro Elba.
Porque todo el propsito j! Lenin fue geopoltico desde el comienzo,
era de esperarse que, casi des:f el momento en que los bolcheviques se
apoderaron de Rusia en 1917, Idea de una alianza ruso-germana como el
primer paso esencial para obt?er la preeminencia geopoltica tena que
convertirse en moneda corriemin sus discusiones y planes con su Partido
Bolchevique.
El pensamiento era descaral) en su duplicidad. Si era posible restaurar
l
a virilidad nacional de AlemamJespus de su agotamiento y humillacin
durante la Primera Guerra Munop, entonces podra organizarse otra guerra,
por lo menos igualmente destru;va, para reducir a Inglaterra y Francia -y
nuevamente a Alemania, dentro' la negociacin- a un singular estado de
debilidad. La infraestructura de'3s tres naciones quedara destruida. Los
gobernantes capitalistas seran ducidos a la miseria. El proletariado se
l evantara... ese viejo refrn pa~ica no morir nunca en la mente marxista
sovitica. Y finalmente seguira l33ran Revolucin, con la URSS -la nacin
ms fuerte y ms intacta- coma cima del nuevo orden mundial.
El propio Lenin haba pues' las ruedas en movimiento para un plan
semejante ya en abril de 1922,:lo un mes antes de su primer ataque.
Como l haba previsto, Alemaniaiaba sido desgastada por los cuatro aos
de la guerra mundial. Haba sic, humillada por la ocupacin extranjera.
Haba sido despojada de sus ex )lonias. Y estaba asolada por el hambre y
por una inflacin en espiral. En ramen, estaba lista para la cosecha.
El 16 de abril, el Comisariolel pueblo para Asuntos Exteriores de la
URSS de Lenin, Georgi G. Chich^ se reunicon Walter Rathenau, minis-
tro del exterior de la Repblica emana, para firmar el famoso Tratado de
Rapallo. Por ese tratado, se asegcaba el trato de nacin ms favorecida en
l
as relaciones sovitico-germana Y los humillados alemanes podan co-
menzar a rearmarse con armas, t3lques, aviones y gas venenoso. . . todo lo
cual haba sido prohibido por las~ diciones del Tratado de Versalles que
haba terminado la guerra en 191,\
Fue el comienzo de un largov mortal juego del gato y el ratn. Porque
mientras que el Tratado de Rapalo fue firmado en secreto, fue publicado
por los soviticos al da siguiente, para poner la pulga de la renovacin de
hostilidades en la oreja de los frartieses e ingleses.
Durante los diez aos de 192a 1939, Stalin siguiadelante con el plan
JOSEPH STALIN
237
de Lenin para lograr el dominio de Europa a travs de Alemania. Y el
ascenso de Hitler al poder total en Alemania, en 1933, le proporciona
Stalin la apertura que necesitaba. Su cuado e ntimo, Lazar M. Kaganovich,
expresla idea con notable franqueza en un artculo que escribipara el
peridico bolchevique lzvesta, el 20 de enero de 1934: "El conflicto entre
Alemania y Francia e inglaterra refuerza nuestra situacin en Europa. Debe-
mos trabajar para profundizar la divergencia entre los Estados de Europa".
Y Stalin trabajen ello. Trat, con todo lo que estaba en su poder, de
hacer posible y factible un pacto militar sovitico-alemn. En 1935, cuando
Hitler desafidescaradamente las restricciones militares todava obligato
rias para Alemania por el Tratado de Versalles, Stalin le dio un altanero
sermn al ministro del exterior de Inglaterra, Anthony Eden. "Tarde o tem-
prano" -Stalin agitun ndice verbal ante el britnico- "el pueblo alemn
debe liberarse de las cadenas de Versalles.. . Repito, un gran pueblo como
el alemn debe liberarse de las cadenas de Versalles".
A finales de ese ao, Stalin le propuso a Hitler que firmaran un pacto
bilateral de no agresin. Era otra movida en el juego del gato y el ratn
i niciado por Lenin ms de una dcada antes. Porque antes, ese mismo ao,
Stalin ya haba firmado un tratado de "ayuda mutua" con Francia. Y en todo
caso, aunque Stalin cortejara a Hitler, Mosc le dio instrucciones a los
partidos comunistas de Francia, Inglaterra y otras partes, para que alzaran
un clamor de alarma por la necesidad de defender en todas partes a la
democracia contra el fascismo alemn e italiano.
Claramente, los fuegos de la guerra tenan que ser alimentados a ambos
l ados del caldero. Si Stalin no pudo dejarlo en claro por medio de sus
acciones, dejel testimonio verbal directo en el verano de 1939, cuando
declarpblicamente que "no seremos capaces de emprender un plan de
accin geopoltico a menos que explotemos con xito los antagonismos
entre las naciones capitalistas, para precipitarlas en el conflicto armado. El
principal trabajo de nuestros partidos comunistas debe ser ahora facilitar
ese conflicto".
Dos meses despus, el 23 de agosto de 1939, el infame pacto de no
agresin de Stalin con Hitler fue firmado finalmente en Mosc. ste fue el
pacto por el cual, en las palabras del historiador N. Nekrich, la URSS "abrila
puerta a la siguiente guerra mundial". se era el plan, por supuesto. Y as, en
el momento de la firma, Mosc tambin estaba recibiendo a importantes
delegaciones militares de Francia e Inglaterra.
Todas las ironas de la era estalinista son sangrientas. Hasta donde
Hitler era un blanco adecuado para los avances de la Rusia marxista, lo era
precisamente a causa de su admiracin por Stalin y por sus mtodos proba
dos de genocidio. Los Fundamentos de Leninismo de Stalin, en donde
haba defendido tan apasionadamente el genocidio como un instrumento
l egtimo del socialismo, haban sido publicados en alemn en 1924. Poco
despus de tomar el poder en 1933, Hitler le coment a un confidente,
Hermann Rauschning, que "la totalidad del nacional socialismo ]la filosofa
poltica nazi] est basada en el marxismo".
No era demasiado decir. Por lo menos, no puede haber duda de que
Hitler encontr la justificacin y el modelo para su fatal "solucin final" en el
principio del genocidio defendido como doctrina y poltica para fomentar la
revolucin proletaria marxista.
Para decir la verdad, Hitler estaba lejos de estar solo, inclusive en
Occidente, en su admiracin por la doctrina del genocidio marxista-leni-
nista-estalinista. sta encontr defensores capaces y clebres en hombres
tales como los hroes literarios ingleses, H. G. Wells, Havelock Ellis y George
Bernard Shaw, para nombrar slo algunos.
Shaw lleg tan lejos como para pedir la invencin de "un gas humano
que matar instantnea e indoloramente", y el exterminio de "razas intiles"
sobre una "base cientfica". Como atestigu el nazi Adolf Eichmann aos
despus, en su juicio en Jerusaln, Hitler encontr exactamente lo que
Shaw haba pedido, en el gas Zyklon-B, con el que arrebat las vidas de seis
millones de judos y otras "razas intiles".
La admiracin por Stalin en Estados Unidos era de un tipo ms tierno. A
pesar de su incomparable crueldad, que estaba en pleno apogeo en los
aos treinta, el NKVD de Stalin era tan increblemente hbil para promover
su culto, que Estados Unidos fue capaz de permitirse ignorar sus polticas
genocidas en la misma forma en que los malos modales son ignorados por
las personas educadas. Un artculo en una popular revista norteamericana
de los treinta, Harper's Weekly, present un ejemplo del agradable este-
reotipo que lleg a aceptarse en Estados Unidos: el "to Joe", como el
propio presidente Franklin D. Roosevelt llamaba familiarmente a Stalin, ese
hombre como un osc amable, firme, fumando la pipa, dedicado a su familia,
y viviendo modestamente con el salario de un gerente, como cualquier
honesto capitalista norteamericano.
Verdaderamente, como haba dicho Lenin, Stalin era el "Georgiano
Milagroso".
Todo el plan de Stalin para conquistar a Europa y al mundo reposaba sobre
el xito de su pacto de no agresin con Hitler de 1939. Pero Hitler fue mucho
ms rpido en el juego. La admiracin del dictador alemn por Stalin y sus
mtodos demostr no ser un obstculo para la traicin. Con un odio nacido
en la envidia, la emulacin y su propia megalomana, Hitler s volvi contra
los soviticos. Veinticinco aos despus, Nikita Jrushchov revel que, cuando
Stalin se enter de la invasin alemana a la Unin Sovitica en 1941, sufri
un colapso nervioso y grit: "Hemos perdido para siempre todo lo que
cre Lenin!"
Haba muy poco para elegir entre estos dos dictadores que se presenta-
ban a s mismos como campeones de la causa socialista mundial. Pero a
JOSEPH STALIN
239
pesar del ataque de nervios de Stalin, sus das seran ms largos que los de
Hitler. Porque nuevamente, al Georgiano Milagroso lo ayud una extraa
combinacin de acontecimientos sobre los cuales l no tena control: los
maniacos errores de Hitler. El herosmo del pueblo ruso. Y, sobre todo, el
i ngreso de Estados Unidos a la Segunda Guerra Mundial.
El problema era que los norteamericanos como salvadores resultaron
ser un arma de dos filos para Stalin. Por una parte, le salvaron el pellejo al
reabastecer a Inglaterra, a Francia y a la propia URSS con el equipo militar
necesario y con alimentos, y por su propio y enorme esfuerzo militar. Por
otra parte, sin ernbargo, al mismo tiempo los norteamericanos salvaron el
pellejo a Europa, y eso pona una traba a los planes de Stalin en favor de una
Francia, una Inglaterra y una Alemania debilitadas.
En realidad, Estados Unidos se convirti en el ms importante de los
factores histricos de la Segunda Guerra Mundial con los que Stalin no
haba contado. La presencia de Estados Unidos, con su animada economa y
su posesin exclusiva de la bomba atmica, en el corazn de Europa, a
partir de 1945, cambi toda la ecuacin marxista-leninista de dominacin
geopoltica. El viejo sueo de una base eslavo-germana para esa domi-
nacin estaba fuera de cuestin. Por lo menos, durante el futuro previsible.
An as, quiz maana fuera un da diferente. Y no haba ningn mal en
trabajar para verlo.
En esto, por lo menos, Estados Unidos result ser particularmente aten-
to. Franklin Roosevelt permiti que l mismo y sus aliados occidentales
fueran agradable e indoloramente embaucados para abandonar su propsito
original al ir a la guerra. . . la liberacin de Polonia y de todas las naciones
europeas.
Viene a la mente una imagen como de caricatura, en la que un deseca-
dor de pantanos est tan asustado por los cocodrilos que le tiran dentella-
das a su pellejo que olvida por qu vino al pantano, en primer lugar. Pero,
tristemente, los hechos de su grosera traicin a Europa Oriental sugiere algo
mucho menos cmico -y mucho menos lisonjero y exculpatorio- para los
lderes norteamericano y britnico, quienes fueron conniventes con otra
victoria no revolucionaria de la revolucin proletaria marxista-leninista. Una
caricatura amargamente cnica apareci en una de las ltimas ediciones del
diario principal de Budapest, poco antes de que la mano de hierro de Stalin
borrara todas las libertades de Hungra. Mostraba a las naciones de Europa
Oriental como una doncella que est siendo arrebatada entre las garras de
un Joseph Stalin parecido a un oso, mientras les grita a tres hombres uni-
formados -Inglaterra, Francia y Estados Unidos-: "Ustedes prometieron
li berarme de esta violacin. . . ustedes prometieron!" La respuesta de ellos:
"Lo sentimos, querida, pero todos pertenecemos al mismo club".
sa era, en suma, la dificultad. Un "amado aliado", un miembro fun-
dador de la Organizacin de las Naciones Unidas, poseedor de papeles de
tratados que le otorgaban a Stalin todo el poder sobre esas naciones, el
Occidente careca de toda autoridad moral para plantarse frente a Stalin. Lo
mejor que se poda hacer era la poltica de contencin de Kennan y la
tediosa, a veces sangrienta, siempre falsa Guerra Fra, salpicada con la san-
gre coreana y la sangre vietnamita, y sin paralelo en la historia de las
naciones por la cantidad de hombres, mujeres y nios que fueron vctimas
de la ms brutal inhumanidad del hombre con el hombre.
Tampoco la muerte de Stalin, en marzo de 1953, cambininguno de los
fundamentos sobre los que continuaba funcionando el Estado-Partido. La
estructura geopoltica leninista, animada por el objetivo geopoltico leninis
ta, fue entregada intacta por los sucesores de Stalin. Constantemente man-
tenidos a la par estaban el enrejado internacional de partidos comunistas
locales modelados segn el PCUS, la siempre activa subversin a travs de
l as misiones diplomticas y organizaciones de encubrimiento, la suposicin
i deolgica de que en todas partes era posible provocar el derrocamiento
final de la "superestructura" capitalista para as "liberar" al "proletariado".
En verdadero estilo leninista, nunca hubo ningn esfuerzo serio por
hacer una hbil penetracin cultural. Los esfuerzos soviticos, hasta el ad-
venimiento de Mijal Gorbachov, fomentaban las organizaciones y movi
mientos de relaciones culturales. Pero nunca se concibininguna en cierta
posicin de liderazgo. En propaganda, los soviticos tenan mucho ms
xito que el Occidente. Pero, en cuestiones de sustancia, fracasaban misera-
blemente. Nunca hubo la ms ligera seal de un genuino levantamiento
proletario en ningn pas, slo la falsa imposicin de la dominacin sovitica
por medio del engao, el asesinato, la amenaza y la inversin militar.
Slo alguien como Karol Wojtyla, en la posicin que ocupaba como
cardenal arzobispo de Cracovia, en la lnea del frente del imperio estalinista,
entre sus polacos y otros eslavos, poda oler la podredumbre en la madera
de ese imperio, y poda confiadamente predecir, all a mediados de los aos
setenta, que "nada puede asegurar la continuacin durante mucho tiempo
de un sistema que se est comiendo sus propias entraas".
Cuando muri el siniestro Yuri Andropov, en febrero de 1984, los
hombres amontonados alrededor de la mesa del Politbur en el Kremlin
estaban comenzando a darse cuenta que el tiempo no estaba de su parte,
que el odiado mundo capitalista se estaba volviendo ms fuerte, que en el
exterior haba un nuevo espritu, incluso entre sus naciones cautivas dentro
de la URSS y fuera de sus fronteras, y que el coloso del este -China
comunista- estaba desarrollando rnsculos de aspecto peligroso. Habra
un corto reinado del ya enfermo Konstantin UstinovichChernenko, realmente,
un interregno. Porque en medio de ellos, desde 1980, estaba este activo
Mijal Gorbachov, de pies ligeros, que ya sustitua a Andropov y Chernenko.
Su ortodoxia en el Partido estaba por encima de toda sospecha. Se le
reconocan soberbias capacidades administrativas. Bajo esos ttulos de prctica
economa domstica, en las mentes de sus colegas del Politbur no se
registraba ninguna duda.
JOSEPH STALIN
241
Pero, qu pasaba con su constante hablar sobre una restructuracin
de la economa marxista? Y sus propuestas sobre una nueva misin, una
misin completamente nueva para el Estado-Partido, que implicaba una for
ma enteramente nueva de penetrar al ya floreciente globalismo de las
naciones capitalistas? Qu insinuaba con "la separacin de subrogados
i
ntiles"? La renovacin de la estructura gubernamental de la propia URSS?
Los lazos histricos entre Alemania y la Unin Sovitica, los pueblos ger-
manos y los pueblos rusos? Les haba declarado a sus colegas que nada, en
l
os ltimos setenta aos de la Revolucin, nos ha preparado, en trminos de
cmo hemos practicado el leninismo, para manejar el nuevo globalismo.
Finalmente, con su estilo prctico, esos colegas se rendiran a la impor-
tuna pasin que este hombre comparativamente joven haba trado a sus
pensativas discusiones. Lo invistieron con toda la autoridad sobre el Estado
Partido en marzo de 1985. Pero lo ms probable es que ninguno de ellos, o
no, al menos la mayora de ellos, haya ahondado jams, seriamente, en los
escritos y teoras de Antonio Gramsci. Sus cuadernos de prisin, con su
decisivo anlisis del leninismo, eran los libros de texto de su nuevo Secre-
tario General.
13
Antonio Gramsci:
l a sombra de oriente y
occidente
Cuando el papa Juan Pabl o II cal cul a l as fuerzas ms importantes que estn
contra l y su Igl esia en el juego final del mil enio, en su opinin, l a fuerza
geopol tica del comunismo mundial dirigido por l os soviticos a fin del sigl o
veinte, se apoya sobre l as contribuciones de un hombre, quien ocupa un
segundo l ugar sl o despus de Marx y Lenin. Los acontecimientos histri-
cos que han estado tomando mpetu desde el fin de l a Segunda Guerra
Mundial , y que han al canzado un punto de fiebre eufrica al iniciarse l os
noventa, han demostrado que Antonio Gramsci es el ms exitoso de todos
l os intrpretes de Karl Marx.
Los comunistas ital ianos han reconocido a Gramsci, desde hace tiempo,
como el autntico fundador, terico y estratega del nico xito' de su partido
en el Occidente. Pero sa no es l a base del juicio de Juan Pabl o. Ms bien, el
Papa considera que l as mayores contribuciones de Gramsci son tres. Su in-
cisiva crtica del l eninismo cl sico. Su exitoso proyecto para l a reforma de
ese l eninismo, que ahora ha conquistado al mundo. Y su exacta prediccin
del error cardinal que cometeran l as democracias occidental es en su con-
frontacin con el comunisno gramsciano y con su propio futuro.
Las contribuciones de Antonio Gramsci han sobrevivido al hombre
medio sigl o. Y, aunque Mosc ha sido parco en sus el ogios a l , permanece
el hecho de que l a frmul a pol tica que Gramsci ide ha hecho mucho ms
que el l eninismo cl sico -y, por cierto, ms que el estal inismo- para
extender el marxismo a travs del Occidente capital ista. Todo l o que l es ha
sucedido tanto a l as potencias capital istas como comunistas desde 1945, y
ms dramticamente desde 1985, ha justificado compl etamente el juicio de
este autntico genio marxista de l a Gal era de Hroes del Comunismo.
242
ANTONIO GRAMSCI
243
Habl ando en l o personal , Antonio Gramsci no fue el ms afortunado de
l os hombres. Pero probabl emente fue uno de l os ms tenaces. Naci en l a
al dea de Al es en l a isl a de Cerdea en 1891. Como para cual quier sardo el
nico camino ascendente es el camino hacia afuera, Gramsci parti hacia l a
I tal ia continental , donde estudi fil osofa e historia en l a Universidad de
Turn. En 1913 era miembro del Partido Social ista ital iano. En 1919 fund un
peridico, cuyo nombre sol o -L'Ordine Nuovo, El Nuevo Orden- daba
cl ara indicacin de l a orientacin de su mente y del hecho de que, como
Lenin, era un visionario como un ejecutor de hechos.
En 1921, en asociacin con Pal miro Togl iatti, Gramsci fund el Partido
Comunista ital iano. Sin embargo, al ao siguiente, Benito Mussol ini, rechon-
cho, de espal das anchas, cara chupada, de cuarenta aos, l l eg al poder.
Como un sapo que ha estado pasando por prncipe, el que una vez fue un
social ista ital iano se convirti en un dictador fascista. Ital ia se transform en
una nacin fascista. Y Gramsci despeg hacia l o que sin duda esperaba que
sera el refugio ms seguro de l a URSS de Lenin.
Marxista como era, y tan pl enamente convencido como Lenin de que
haba una fuerza compl etamente innata en l a humanidad que l a impul saba
como un todo hacia el ideal marxista del "Paraso de l os Trabajadores",
Gramsci estaba demasiado consciente de l os hechos de l a historia y de l a
vida como para aceptar otras suposiciones bsicas y gratuitas hechas por
Marx, y aceptadas sin cuestionamientos por Lenin.
En primer l ugar, Marx y Lenin insistan en que a travs del mundo
entero, l a sociedad humana estaba dividida en dos campos opuestos, l a
ampl ia "estructura" de l a gran masa del puebl o, l os trabajadores del mundo,
y l a injustamente creada "superestructura" del capital ismo opresivo.
Gramsci saba que era de otra manera. Entenda l a natural eza de l a
cul tura cristiana, que l vea todava vibrante y fl oreciente en l as vidas de l as
personas que estaban a su al rededor. El cristianismo no sl o seal aba
i ncesantemente a una fuerza divina ms al l de l a humanidad, una fuerza
exterior y superior al cosmos material . El cristianismo tambin era el patri-
monio espiritual e intel ectual que tenan en comn l os pobres campesinos
de su nativa Al es, l os trabajadores de l as fbricas de Mil n, l os profesores
que l e haban enseado en l a Universidad de Turn y el Papa en su espl endor
romano.
Gramsci mismo rechazaba el cristianismo y todas sus pretensiones
trascendentes. Saba que Mussol ini era el l timo en una l arga l ista de l deres
que haban abusado de l . Saba que l os campesinos sardos y l as cl ases
trabajadoras mil anesas acusaban rpidamente a l as cl ases superiores de
util izarl o. Saba que l os catedrticos universitarios podan menospreciarl o. Y
saba que estaba bajo ataques desde muchos ngul os.
De todos modos, saba que l a cul tura cristiana exista. De hecho, era
mucho ms real que l a todava inexistente revol ucin prol etaria. Adems,
como rel igin, l a atraccin y el poder del cristianismo no podan negarse.
244
Porque sa era la fuerza que ligaba a todas las clases -campesinos y
trabajadores y prncipes y sacerdotes y papas y adems todo el resto- en
una nica cultura, homognea. Era una cultura especficamente cristiana,
en la que los hombres y mujeres individuales comprendan que las cosas
ms importantes acerca de la vida humana trascendan las condiciones ma-
teriales en las que ellos transcurran sus vidas mortales.
Cierto, en la Rusia zarista en la que haban sido criados Lenin y Stalin,
hubo una "seperestructura" opresiva -el zar, la aristocracia y la Iglesia orto-
doxa rusa-, que haba permanecido en oposicin a la masa de ciudadanos.
Pero hasta en condiciones tan maduras como sas, no haba habido tal
revolucin proletaria como la que Marx y Lenin haban predicho.
Quiz Lenin y Stalin y el resto del partido bolchevique estaban prepara-
dos para fingir que haba sido de otro modo. Y quiz el resto del mundo
estaba preparado para aceptar su Gran Mentira. Pero no Gramsci. Para l,
un golpe de Estado no era una revolucin. Y para l, las masas rusas, a
quienes describa desdeosamente como "primitivas y serviles", en todo
caso no tenan importancia.
Gramsci estaba de acuerdo en que la gran masa de la poblacin mun-
dial estaba compuesta por trabajadores. Eso era un hecho simple. Sin
embargo, lo que lleg a ser claro para l, fue que en ninguna parte los
trabajadores del mundo se vean a s mismos separados de las clases
dirigentes por un abismo ideolgico, y especialmente no en la Europa
cristiana.
Y si eso era cierto, argumentaba Gramsci, entonces Marx y Lenin tenan
que estar equivocados en otras de sus suposiciones fundamentales: nunca
habra un glorioso levantamiento del proletariado. No habra un derroca
miento violento, inspirado por el marxismo, de la "superestructura" diri-
gente por parte de las "subclases" trabajadoras. Porque no importaba cun
an, la "estructura" de las clases trabajadoras no estaba
miseria o por su opresin, sino por su fe cristiana y su cultura
a como era, Gramsci comprenda que estaba golpeando su cabeza
con la fuerte pared milenaria, la omnipresente cultura con la que el
anismo haba construido, alojado, defendido y reforzado su fe. La insis-
ncia marxista en que todo lo valioso de la vida estaba dentro de la
humanidad (que era inmanente a la humanidad y a su condicin terrena) era
i mpotente contra tal bastin.
Si Gramsci hubiera necesitado alguna confirmacin concreta de que su
anlisis de la situacin era el correcto, y no el de Lenin, esa confirmacin
ll eg en 1923, hacia el final de su exilio en la Unin Sovitica. Ese ao, la
revolucin proletaria que Lenin haba esperado en Alemania, muri en las
urnas de votos y en las calles de Berln.
Sin duda, la crtica de Gramsci tambin resultaba cierta en China, donde
toda la cuidadosa trama de Lenin para la revolucin proletaria lleg a su
LOS CAMPEONES DE LA HOZ Y EL MARTILLO ANTONIO GRAMSCI 245
propio y catastrfico fin. Quiz Mijal Borodin carg con la culpa oficial por
ese fracaso cuando, como el principal arquitecto del esfuerzo hecho all, fue
trado de regreso y ejecutado. Pero Gramsci estaba convencido de que ni
Alemania ni China ni ningn otro pas -especialmente, ningun pas eu-
ropeo- satisfaca la frmula simplista marxista-leninista de una vasta, in-
forme estructura de las masas que se perciban a s mismas como funda-
mentalmente diferentes de una superestructura pequea, ajena.
Gramsci todava alimentaba la conviccin leninista de que tendra lugar
el nacimiento final del "Paraso de los Trabajadores". Pero saba que el
camino hacia esa cumbre de la felicidad humana tendra que ser com
pletamente diferente del concepto leninista de la revolucin armada y vio-
l enta. Saba que tendra que haber otro proceso.
Tal como resultaron las cosas, el fracaso de los esfuerzos de Lenin en
Alemania y en China no slo confirmaron a Gramsci en sus convicciones,
tambin quera decir que se le estaba acabando el tiempo en la Unin
Sovitica. En todo caso, su punto de vista no era completarnente popular en
Mosc. Su desgracia haba sido haber llegado a la Unin Sovitica a la hora
del ocaso de Lenin, el "genio glorioso" del comunismo. Ahora, con Joseph
Stalin a cargo del Comit Central como Secretario General del PCUS, y con
la democracia interna del Partido volvindose algo cada vez ms frgil y pe-
ligroso, en el mejor de los casos, Gramsci probablemente hubiera ter-
minado en la infame Prisin de Lubyanka, donde hubiera sido torturado
para que confesara su desviacin y luego ejecutado.
En esas circunstancias, Gramsci volvi sus ojos de nuevo a su patria.
Gran enemigo para los ideales de Gramsci como era Mussolini y su fas-
cismo, el ya impresionante control de Stalin sobre la maquinaria del Partido
en Mosc dejara a Gramsci sin aliados en la URSS. Italia, por lo menos, sera
l a mejor de dos malas opciones.
Una vez que regres, las cosas fueron bastante bien durante un corto
tiempo. Gramsci fue elegido para la Cmara de Diputados italiana en 1924.
Como jefe de una fraccin comunista de diecinueve hombres en el Par
lamento italiano, sin embargo, se convirti rpidamente en un peligro para
el rgimen de Mussolini. Fue arrestado en 1926, y en 1928 un tribunal
fascista lo sentenci a veintids aos de prisin.
Para aquella poca, ya haba convertido a los principales pensadores y
lderes polticos comunistas italianos a su crtica del leninismo clsico y a su
propia propuesta de reforma de ese leninismo. Pero por encima de eso, en
una especie de continuo paraxismo de dedicacin al marxismo, el prisio-
nero Gramsci se pas escribiendo los siguientes nueve aos de su vida.
Expresaba sus ideas en cualquier pedazo de papel al que poda echar mano.
Cuando muri en 1937, a los cuarenta y seis aos, y contra todas las
dificultades, haba producido nueve volmenes de material que sealaban
el cambio para alcanzar un mundo marxista.
Gramsci no vivi para presenciar la traicin de Hitler a Stalin y el fracaso
de otro plan ms para la violenta revuelta proletaria. No vivi para ver la
desgracia y muerte ignominiosa de su perseguidor fascista, Mussolini, a
manos de los guerrilleros comunistas italianos. Tampoco vivi para ver
siquiera los primeros signos de la justificacin y de la victoria de sus ideas.
De todas maneras, cuando se public el primer volumen de lo que
haba escrito en prisin, en 1947 -diez aos completos despus de su
muerte-, la voz del profeta marxista, muerto haca mucho tiempo, se
convirti en una realidad para la que el mundo en general no tena una
respuesta lista. Una realidad que perseguira a JosephStalin y a cada uno de
sus sucesores hasta que Mijaf Gorbachov, quien al fin escuch, tomara
finalmente la mano del fantasma de Gramsci y partira por el camino mar-
xista-leninista hacia el siglo veintiuno.
La disposicin de Gramsci a enfrentar el hecho de que la idea de una
violenta revolucin proletaria mundial estaba fracasada desde el inicio, le
permiti repensar y reaplicar la ms poderosa de las ideas de sus predece-
sores marxistas. Porque nunca perdi la fe en el ideal final, comunista y
marxista del Paraso de los Trabajadores. Simplemente ley sin lentes colo-
reados el texto filosfico bsico que Marxhaba absorbido y tomado como
propio. Y despus aplic el bistur a lo que vio como los errores tanto de
Marxcuanto de Lenin.
Gramsci, intelectualmente, un producto de la sociedad catlica romana
de Italia, estaba mucho ms avanzado que Hegel o Marxen su compren-
sin de la metafsica cristiana en general, del tomismo en particular, y de la
riqueza de la herencia catlica romana. Esa comprensin, y su propia mente
i nsistentemente prctica, le permiti ser mucho ms sofisticado y sutil en
su interpretacin de la filosofa dialctica de la historia de Hegel de lo que
haba sido Marx.
Un elemento clave del anteproyecto de Gramsci para la victoria global
del marxismo, reposaba sobre la distincin de Hegel entre lo que era "inte-
rior" o "inmanente" al hombre y lo que el hombre consideraba que estaba
afuera y por encima de l y de su mundo, una fuerza superior que trascenda
l as limitaciones de los individuos y los grupos, tanto grandes como pequeos.
Lo inmanente. Lo trascendente. Para Gramsci, los dos estaban inevita-
blemente pareados y uncidos. Lo "trascendente" del marxismo, deca Gramsci,
era el ideal utpico. Pero comprenda que si el marxismo no poda tocar la
motivacin trascendente actualmente aceptada como real por hombres y
mujeres y grupos en la sociedad mayoritariamente cristiana que lo rodeaba
a l, entonces los marxistas no podran llegar a lo que haca marchar a esos
i ndividuos y grupos, lo que los haca pensar y actuar como lo hacan.
No obstante, al mismo tiempo -y precisamente porque lo inmanente y
l
o trascendente estn pareados- Gramsci aduca que, a menos que uno
pueda tocar sistemticamente lo que es inmanente e inmediato a los indivi-
ANTONIO GRAMSCI
247
duos, y a los grupos y a las sociedades, en sus vidas cotidianas, no se los
puede convencer de luchar por ningn trascendente.
En consecuencia, hasta donde Gramsci poda ver, el llamado de Marxy
Lenin a imponer su "trascendente" por medio de la fuerza era una ftil
contradiccin para la lgica humana. No era una sorpresa que, aun en su
poca, el nico Estado marxista que exista fuera impuesto y mantenido por
l a fuerza y por polticas terroristas que duplicaban y hasta excedan las
peores facetas del fascismo de Mussolini. Si el marxismo no encontraba una
forma de cambiar esa frmula, no tendra futuro. 10
Gramsci insista en que era esencial marxizar al hombre interior. Slo
cuando esto se hiciera uno poda plantear exitosamente la utopa del "Paraso
de los Trabajadores" ante sus ojos, para que fuera aceptada de manera
pacfica y humanamente agradable, sin revolucin o violencia o derrama-
miento de sangre.
Aunque era profundamente crtico, Gramsci no toc las ideas ms
fundamentales y motivadoras de Marx. Aceptaba totalmente la extraa
visin utpica que es el canto de sirena de todos los verdaderos marxistas.
La idea de que el capitalismo y los capitalistas deben ser eliminados, que
nacer una sociedad sin clases, y que esa sociedad ser el Paraso de los
sueos de Marx. Y estaba totalmente convencido de que la dimensin
material de todo lo que hay en el universo, incluyendo a la humanidad, era la
nica.
Mientras tanto, de Lenin, Gramsci absorbi dos contribuciones impor-
tantes y absolutamente prcticas. La primera era la visin extraordina-
riamente geopoltica de Lenin. La segunda era su invencin, an ms e.:
traordinariamente prctica, el Estado-Partido como el corazn operativo del
marxismo geopolticamente exitoso. Porque en el anteproyecto de Gramsci,
l a intrincada maquinaria internacional del Partido de Lenin seguira siendo la
base para un Partido Comunista mundial bajo el control dominante del
ComitCentral del PCUS.
De hecho, la creacin organizativa de Lenin era la respuesta marxista
ideal a la estructura global, centralmente dirigida, de la Iglesia catlica
romana.
Gramsci deca que en lo que Marxy Lenin se haban equivocado era en
la parte concerniente a una inmediata revolucin proletaria. Sus hermanos
socialistas italianos podan ver tan bien como l que, en un pas como Italia
(y, para el caso, en Espaa o Francia o Blgica o Austria o Amrica Latina) la
tradicin nacional de todas las clases era virtualmente consustancial en el
catolicismo romano. En el mejor de los casos, la idea de una revolucin
proletaria en un clima semejante era imprctica, y en el peor, poda ser
contraproducente.
Gramsci predeca que hasta los mtodos de terror estalinista no podran
eliminar lo que l llamaba "las fuerzas de la reaccin burguesa". En cambio,
adverta, esas fuerzas reaccionarias -la religin organizada, el stablshment
i ntelectual y acadmi co, los crculos capi tali stas y empresari ales-, todo
sera compri mi do por cualqui er represi n de ese ti po, convi rti ndose en
densas corri entes de tradi ci n, resi stenci a y resenti mi ento. Se volveran
subversi vos, si n duda, pero buscaran conversos en la estructura leni ni sta.
Esperaran que llegara su hora hasta que, en el momento oportuno, sur-
gi ranalasuperfi ci e, quebrandolauni dadmarxi stay desgarrandolas costu-
ras delaestructuraleni ni sta.
Gramsci comprenda que, una vez que eso ocurri era, los crculos capi -
tali stas del exteri or estaranesperandoparameterseenlasi tuaci ny explo-
tarla para su propi o benefi ci o, y en detri mento del i deal marxi sta-leni ni sta
del Parasodelos Trabajadores fi nal.
Gramsci tena un mtodo mejor. Un anteproyecto ms suti l para alcan-
zar lavi ctori amarxi sta. Despus detodo, noerayalaestructurageopolti ca
de Leni n, con mucho, una creaci n ms bri llante para fomentar una revolu
ci ncautelosa, segnlaformaenquepi ensalagente, deloqueserajams
para fomentar levantami entos sangri entos que, de cualqui er modo, nunca
semateri ali zaban?
Usar la estructura geopolti ca de Leni n no para conqui star calles y
ci udades, arga Gramsci . Usarla para conqui star la mente de la soci edad
ci vi l. Usarla para adqui ri r una hegemona marxi sta sobre las mentes de las
poblaci ones quedebenganarse.
Estabaclaroque, si Gramsci i baacambi ar laperspecti vacultural comn, lo
pri merotenaqueser cambi ar lacaraexteri or del Parti doComuni sta.
Para comenzar, los marxi stas tendran que abandonar todos los lemas
leni ni stas. No servi ra voci ferar sobre la "revoluci n" y la "di stanci a del
proletari ado" y el "Parasodelos Trabajadores". Encambi o, deacuerdocon
Gramsci , los marxi stas tendran que exaltar i deas tales como "consenso
naci onal" y "uni dad naci onal" y "paci fi caci n naci onal".
Adems, aconsejaba Gramsci , los marxi stas alrededor del mundo ten-
dran que comportarse como ya se estaba comportando el PC en Itali a.
Tendran que parti ci par en los procesos democrti cos prcti cos y normal
mente aceptados, en cabi ldeos y votaci ones y toda la gama completa de la
parti ci paci n parlamentari a. Tendran que comportarse en todos los aspec-
tos, en la forma en que se comportaban los demcratas occi dentales no
sloaceptandolaexi stenci adevari os parti dos polti cos, si noforjandoali an-
zas conalgunos y ami stades conotros. Dehecho, tendranquedefender el
plurali smo.
Y -la hereja mayor de todas las herejas leni ni stas- los marxi stas
hasta tendran que defender di ferentes ti pos de parti dos comuni stas en
di ferentes pases. El Comi t Central del PCUS seratodavael centroopera
ti vo del marxi smo mundi al, todava di ri gi ra este nuevo esti lo de revoluci n
mundi al por la penetraci n y la corrupci n. Pero ni ngn parti do comuni sta
ANTONIO GRAMSCI
249
deni ngnpas fueradelaUni nSovi ti caestaraobli gadoaser unclondel
PCUS.
Enci ma de todo eso, los marxi stas deban i mi tar, perfecci onar y en-
tender los papeles ya i nventados por Leni n y su "experto en i nteli genci a",
Feli ks Dzerzhi nsky, para los brazos exteri ores de la CHEKA y las organi
zaci ones quelasucedi eron. Enotras palabras, debanuni rseacualesqui era
causas li beradoras que pudi eran aparecer en di ferentes pases y culturas
como movi mi entos populares, si n i mportar lo di ferentes que pudi eran ser
i ni ci almenteesos movi mi entos del marxi smooentres. Los marxi stas deban
sumarse a las mujeres, a los pobres, a aquellos que encontraran opresi vas
ci ertas leyes ci vi les. Debanadoptar di ferentes tcti cas paradi ferentes cultu-
ras y subculturas. Jams deban mostrar un rostro i napropi ado. Y, de esta
manera, debanentrar entodaacti vi dadci vi l, cultural y polti caentodas las
naci ones, fermentndolas paci entementeatodas, tanprofundamentecomo
l alevadurafermentael pan.
Ni si qui era un anteproyecto tan penetrante como se funci onara al
fi nal, si n embargo, a menos que Gramsci pudi era alcanzar con xi to al ma-
yor enemi go del marxi smo. Si haba alguna verdadera superestructura que
tenaqueser eli mi nada, erael cri sti ani smoquehabacreadoy quetodava
i mpregnabaalaculturaocci dental entodas sus formas, acti vi dades y expre-
si ones. Este ataque deba ser fuerte en todas partes, por supuesto, pero
parti cularmente en el sur de Europa y en Amri ca Lati na, donde el catoli -
ci smoromanogui abams profundamenteel pensami entoy las acci ones de
l agenerali daddelas poblaci ones.
Paraestepropsi to, Gramsci sentaqueel momentoerabastantebueno.
Porqueaunqueel cri sti ani smoaparecafuerteenlasuperfi ci e, durantealgn
ti empohabasi dodebi li tadopor i ncesantes ataques contrasus enseanzas
y suuni dadestructural.
Fi el a su anteproyecto general para la acci n, por lo tanto, la i dea de
Gramsci era que la acci n marxi sta deba ser uni tari a contra lo que l vea
comoel dbi l remanentedel cri sti ani smo. Y por unataqueuni tari o, Gramsci
quera deci r que los marxi stas deban cambi ar la mente resi dualmente cri s-
ti ana. Necesi tabaalterar esamente, converti rlaensuopuestoentodos sus
detalles, de manera que se convi rti era no si mplemente en una mente no-
cri sti ana, si noenunamenteanti cri sti ana.
Enlos trmi nos ms prcti cos, necesi tabaconsegui r i ndi vi duos y grupos
entodas las clases y etapas delavi da, parapensar sobrelos problemas de
l avi dasi nreferenci aalotrascendentecri sti ano, si nreferenci aaDi os y alas
leyes de Di os. Necesi taba que reacci onaran con anti pata y con posi ti va
oposi ci nacualqui er i ntroducci ndei deales cri sti anos odelotrascendente
cri sti ano en el tratami ento y soluci n de los problemas de la vi da moderna.
Haba que lograr eso, no haba duda. Porque Gramsci era un marxi sta
completo. Y la esenci a fundamental del marxi smo, la pi edra angular del
i deal marxi sta de un Paraso en Este mundo como ci ma de la exi stenci a
humana, es que no hay nada ms all de la materia de este universo. No hay
nada en existencia que trascienda al hombre, a su organismo material
dentro de su ambiente material.
Por lo tanto, era un hecho puro y simple que el residuo de trascendenta-
li smo cristiano en el mundo tena que ser remplazado con el inmanentismo
genuinamente marxista.
Tambin era obvio que tales metas, como la mayor parte del anteproyecto
de Grarnsci, tenan que ser perseguidas por medio de una revolucin tran-
quila y annima. No serviran levantamientos armados y sangrientos. No
alcanzaran la victoria las confrontaciones belicosas. Ms bien, todo deba
hacerse en nombre de la dignidad y derechos del hombre, y en nombre de
su autonoma y libertad con respecto a las restricciones exteriores. Con
respecto a los reclamos y restricciones del cristianismo, sobre todo.
Logren eso, deca Grarnsci, y tendrn establecida una verdadera he-
gemona, libremente adoptada, sobre el pensamiento civil y poltico de
todos los pases anteriormente cristianos. Hagan eso, prometa, y en esencia
habrn marxizado al Occidente. Entonces seguir el paso final, la marxizacin
de la poltica de la propia vida. Todas las clases sern una clase. Todas las
mentes sern mentes proletarias. Se habr llegado al Paraso terrenal.
La ejecucin prctica de la frmula de Grarnsci para alcanzar el xito mar-
xista avanz a tropezones. Como era predecible, le pareca a Stalin -y a los
estalinistas de todas partes- que un programa como el que Grarnsci haba
diseado para sus hermanos socialistas italianos y que defenda tan persua-
sivamente en sus escritos, era una amenaza para los principios ms funda-
mentales del leninismo. Haba solamente un Partido Comunista principal: el
PCUS. Y la funcin de todos los dems partidos comunistas era marchar
detrs del PCUS para fomentar la revolucin proletaria violenta en todo el
mundo.
Adems, la frmula de Grarnsci para permitir formas variadas de comu-
nismo, condicionadas por la situacin de cada pas y, por lo tanto, diferentes
del comunismo sovitico, se enfrentaba directamente contra la insistencia
estalinista sobre el control y la preeminencia personal total.
De todos modos, mientras las ideas bsicas de Grarnsci eran repudia-
das por Mosc, comenzaron a abrirse paso en las operaciones prcticas en
el campo, en todo el mundo. Con el tiempo, hubo un acercamiento gradual,
aunque no explcito, entre el proceso leninista "oficial" y el proceso puesto
en movimiento con la expansin de las ideas de Grarnsci. Ya a fines de los
aos cuarenta y a comienzos de los cincuenta, algunos comenzaron a en-
tender que el sigiloso proceso de revolucin por infiltracin que el difunto
sardo les haba legado, era exactamente el medio para extender el mar-
xismo-leninismo en el mundo.
La sabidura tctica de Grarnsci se volvi cada vez ms evidente en su
ANTONIO GRAMSCI
251
xito. Los principios que l haba establecido -especialmente su principio
del comunismo ajustado para adecuarse a las condiciones y situaciones que
variaban de pas a pas- dieron nacimiento a principios de los cincuenta a lo
que lleg a llamarse el eurocomunismo.
Por cierto, mientras su proceso se afianzaba en un nmero creciente de
pases de Europa Occidental, la pulga de Grarnsci pic tambin a pases
satlites orientales tales como Albania y Yugoslavia, porque encontraban en
Grarnsci una justificacin y un combustible adicional para su continua nega-
tiva a moverse en formacin cerrada en la rbita estalinista.
No es sorprendente que la oposicin de Stalin al espectro de Grarnsci
aumentara durante esos aos. Pero, con su propia oposicin, Stalin demos-
traba que su difunto adversario marxista tena razn en otras de sus pro
fecas. Porque Grarnsci haba predicho con exactitud la reaccin del Oc-
cidente ante cualquier avance abierto del leninismo, aun tal como lo haba
conocido en los treinta.
La respuesta del Occidente a las estridentes polticas oficiales de Stalin
en la posguerra, en los cuarenta, fue tender la mano hacia la defensa de las
armas militares y de la provisin econmica. El Plan Marshall fue propuesto
y ejecutado para revivir a la Europa Occidental. Se crearon la OTAN [Organi-
zacin del Tratado del Atlntico Norte] y la SEATO [Organizacin del Tra-
tado del Sudeste de Asia]. Las naciones occidentales patrullaban los puntos
estratgicos de estrangulamiento de las avenidas comerciales en los
ocanos del mundo, y refinaron extensamente sus propias operaciones de
contrainteligencia. Mientras tanto, dentro de sus propias fronteras, las dife-
rentes naciones occidentales iniciaron sus propias y amplias estructuras de
bienestar social, como una respuesta a las necesidades econmicas de sus
varias poblaciones.
Pero al fin se le estaba acabando el tiempo a Stalin. A pesar de sus
dcadas de desenfreno entre la sangre y el horror, y gracias a los primeros
comienzos del xito de las polticas de Grarnsci, en el momento en que
Stalin muri, a las 9:50 P.M. del 5 de marzo de 1953, el eurocomunismo era
un hecho irreversible de la vida.
De manera importante, la historia del Este y el Oeste durante los mandatos
de los cuatro secretarios generales que siguieron a Stalin en la URSS -Ni-
kita Jrushchov (1953-64), Leonid Brezhnev (1964-82), Yuri Andropov (1982-
84) y Konstantin Chernenko (1984-85)- es la historia de la exitosa perse-
cucin de ambos lados de la Guerra Fra por parte del fantasma de Antonio
Grarnsci.
Desaparecido Stalin, los expertos profesionales de la contrainteligencia
del Estado-Partido de la Unin Sovitica fueron los primeros en reconocer
oficialmente la verdad de la prediccin de Grarnsci, de que, siguiendo la po
ltica leninista y estalinista de fomentar en el exterior la revolucin violenta,
25 2

no podan crear la revolucin proletaria en las mentes y en las vidas de las
poblaciones capitalistas. Y fueron los primeros en comprender que, en el
anteproyecto de Gramsci, haban tropezado con la frmula de contrainteli-
gencia por excelencia. Saban que l le haba proporcionado a los s ~ticos
del Kremlin lo que podra describirse -en apropiada jerga de la KGB-
como el ejercicio de engao de mayor alcance que jams ejecutara el
Estado-Partido, un ejercicio ya perfectamente adecuado a la estructura in-
ternacional que haba creado Lenin.
Los expertos profesionales de inteligencia han detallado las diversas
fases de esa operacin de la contra inteligencia sovitica durante los aos
siguientes a la muerte de Stalin. Tal como lo plantea John Dziak, tuvo que
desarrollarse todo un nuevo vocabulario de inteligencia para cubrir la intrin-
cada actividad inspirada por el mandato de Gramsci. Como lo expresa Dziak,
era un estilizado "vocabulario operativo, ruso y sovitico, usado en la inte-
gracin de actividades operativas de seguridad de diversa condicin".
Hasta un vocabulario parcial de ese nuevo lxico es instructivo: "medi-
das activas" (aktivnyye meropriyatya), "desinformacin" (dezinformatsiya) y
"engao militar" (maskirovka) estaban brillantemente "combinados" (kom
binatsiya) para provocar precisamente las reacciones que se deseaban del
Occidente.
Agentes soviticos entrenados y experimentados en el terreno, se bur-
laron de Occidente con sus juegos calculados, destinados a conseguir el
consentimiento a su propio engao por parte de los principales blancos
polticos, educativos, burocrticos y editoriales. Todo el campo de juego
estaba enmaraado con las complejidades de la "provocacin" (provokat-
siya), "penetracin" (proniknoveniye), "fabricacin" (fabrikatsiya), "diversin"
(diversiya), "trabajo clandestino" (konspiratsiya), mortales "asuntos hmedos"
(mckrye dela), "accin directa" (aktivnyye akty), y por una "combinacin" de
todas esas tcticas, y ms.
Aunque haba predicho todo, podra haber dejado pasmada hasta a la
mente de Gramsci el ver el grado hasta el que los gobiernos y los individuos
del Occidente cristiano, capitalista, respondan a su revolucin annima con
su consentimiento y su franca cooperacin con el propsito sovitico con-
cerniente a ellos.
Las cosas se vieron muy favorecidas cuando, en el tradicional estilo
sovitico, Nikita Jrushchov puso directamente sobre la cabeza de Stalin la
culpa de todos los problemas que haba experimentado el mundo con el
Estado-Partido sovitico. Habiendo llegado a la silla del Secretario General
en 1953, Jrushchov haba consolidado su poder para 1956. En el Congreso
del Partido de Mosc de ese ao, pronunci un duro discurso en el que
denunci a Stalin por sus crmenes inenarrables, repudi el culto a la per-
sonalidad de Stalin y envi a tumbos a la total desgracia al "Georgiano
Milagroso", pstumamente.
Quizen tres aos ms, alrededor de 1959, el engao militar estratgico
ANTONIO GRAMSCI
253
(maskirovka' y todas las diferentes formas de engao poltico estratgico
i nspiradas en la frmula brillantemente solapada de Gramsci, se haban
centralizado organizativamente en los procesos burocrticos del Estado-
Partido sovitico.
Por esa poca, Mijal Gorbachov, de veintiocho aos, ya un veterano del
Komsomol, se haba graduado en la universidad y haba llamado la atencin
del guardin doctrinal del PCUS, el entonces todopoderoso Mijal Suslov.
Tanto Gorbachov como Suslov comprendan y valoraban la nueva preo-
cupacin sovitica con lo que John Dziak llama "complejas operacior,F.s
anlogas a jugadas de ajedrez". Ahora se vea como la cima de la contrain
teligencia la realizacin de "variadas empresas operativas en momentos y
l ugares diferentes, para intensificar los resultados operativos generales",
nuevamente en palabras de Dziak.
Puede que ese lenguaje no suene romntico. Pero era el sueo de
Gramsci volvindose realidad. La penetracin incruenta del Occidente por
medio de su revolucin marxista clandestina y no violenta haba comen-
zado.
No que todo fuera sencillo, ni siquiera entonces. Result que Nikita
Jrushchov no estaba completamente decidido en su preferencia de las
polticas de Grainsci por encima de las de Stalin. Pareci necesaria la crisis
de los misiles cubanos de 1962 para convencerlo, de una vez para siem-
pre, de que los capitalistas -los norteamericanos en este caso-, cuando se
l os empujara contra la pared en una confrontacin abierta, pelearan, aun-
que eso significara una guerra nuclear. Otro punto a favor del juicio de
Gramsci.
Aunque la crisis cubana dej en claro que la resistencia militar y econmica
de Occidente al marxismo-leninismo era seria y estaba bien concentrada,
segua siendo cierto que todo el campo de la cultura occidental, y todos los
l ugares donde se elabora y difunde la cultura, no podan ser protegidos. Los
blancos favoritos de Gramsci, las instalaciones educativas desde la escuela
primaria hasta la universidad, por ejemplo, los medios, los partidos y estruc-
turas polticas, hasta la unidad familiar, estaban todos gordos, contentos y
completamente abiertos a la penetracin sistemtica y profesional marxista.
En consecuencia, hacia el fin de la era Jrushchov, el proceso gramsciano
haba sido plenamente integrado al proceso leninista oficial. El fantasma de
Gramsci haba ganado en Mosc la guerra poltica que Gramsci, el hombre,
haba perdido en 1923. Junto a sus anlisis y predicciones exactos, las
expectativas de Lenin y Stalin se vean como habladuras y sus polticas
parecan mastodnticas.
Bajo Leonid Brezhnev, quien sucedi a Jrushchov como Secretario General
del PCUS en 1964, el impulso oficial del leninismo modificado estaba con-
centrado en dos polticas principales. La primera, la penetracin total de la
254

i nteli genci a occi dental, no presentaba gran di fi cultad para los sovi ti cos. La
segunda, la i nsi stenci a en que la URSS fuera aceptada, "con defectos y
todo", segn la expresi n de la poca, como una potenci a mundi al le-
galmente consti tui da y plenamente legti ma, tomun ci erto ti empo para
echarse a andar.
La pri mera polti ca avanzaba constantemente graci as a la KGB con su
operaci n de contrai nteli genci a asombrosamente profesi onal, que pene-
traba con xi to los campos mi li tar, ci entfi co e i ndustri al en todo Occi dente.
Reci n ahora los expertos occi dentales vi enen a calcular el nmero de
contactos "profundos" que fueron acti vados durante los aos sesenta, la red
de "topos" latentes i deada cuarenta aos antes por Leni n como parte funda-
mental de su estructura global. Y despus estaban todos aquellos otros
qui enes no eran exactamente "topos", pero que haban si do tan i nteli gente y
profundamente comprometi dos, de una forma u otra, por la KGB, que se
poda pedi r su cooperaci n a voluntad, como otros tantos i mportantes
pagars.
Esta faceta de la polti ca de i nteli genci a de Brezhnev permi ti que la
URSS mantuvi era el ri tmo con Occi dente en los avances mi li tares, ci entfi cos
y espaci ales. Pero dejlas masas de los pueblos de Occi dente si n tocar, en
su mayora. La segunda parte de la polti ca de Brezhnev -su empuje para
l ograr la total aceptaci n de la URSS en el Occi dente capi tali sta- se en-
cargdel problema como una aplanadora. Y debi su xi to al proceso que
haba creado Gramsci .
Esa polti ca reci bi un nombre. Se le llamla "doctri na Brezhnev". Y su
si gni fi cado no pudo haber si do ms claro, tal como se desarrolldurante las
presi denci as de Ri chard M. Ni xon y Gerald R. Ford. Ahora "pertenecan" a la
Uni n Sovi ti ca todos los pueblos y terri tori os que la URSS haba adqui ri do,
ya fuese por conqui sta mi li tar, o por sabotaje y subterfugi os polti cos, o
faltando a la palabra dada a sus ali ados de la Segunda Guerra Mundi al
contra Hi tler. Ms an, la Uni n Sovi ti ca poda recurri r a las armas y a la
i nvasi n, si era necesari o, para hacer valer su derecho a esos terri tori os. El
si gni fi cado de lo que fue cortsmente llamado "dtente" entre Este y Oeste
durante los peri odos de Ni xon y de Ford, se resuma preci sa y exactamente
en la as llamada doctri na Brezhnev.
En 1975, Occi dente aceptplena y ofi ci almente l
a
polti ca sovi ti ca de la
dtente. En la Conferenci a sobre Seguri dad y Cooperaci n en Europa,
trei nta y ci nco naci ones fi rmaron el Acta Fi nal de los Acuerdos de Helsi nki ,
por la que el Occi dente estaba de acuerdo en fi ngi r que la URSS tena un
derecho legal a todos esos terri tori os y pueblos que haba adqui ri do.
No slo haba funci onado la dtente, haba funci onado segn los trmi -
nos de Gramsci . A pesar de sus menti ras, sus excesos, sus mtodos terroris-
tas, sus polti cas genoci das y su conti nua exi stenci a como el ni co Estado de
contra nteli genci a en el mundo, la Uni n Sovi ti ca era un mi embro res-
petable de la soci edad de las naci ones. Ah estaba escri to: como una naci n
ANTONIO GRAMSCI
255
que respetaba y observaba los derechos de los hombres descri tos en la
Declaraci n de los Derechos Humanos de las Naci ones Uni das, y especi fi ca-
dos en los pactos de Helsi nki , los sovi ti cos haban alcanzado la ci ma de la
aceptaci n i nternaci onal.
Si n embargo, si gui endo el anteproyecto de Gramsci , di fci lmente se
era el fi n de la cuesti n. Ms bi en, era ms pareci do a un nuevo comi enzo.
Porque ahora la URSS estaba en posi ci n de adoptar la acti tud, con toda
seri edad, de una potenci a mundi al normalmente reglamentada, mi entras
que la acti vi dad de contrai nteli genci a del Estado-Parti do -ese pri mer brazo
de la polti ca dual de Brezhnev- redoblaba sus esfuerzos operati vos.
Claramente, haba llegado el momento de conti nuar, con mortal seri edad,
con la marxi zaci n de la mente de la cultura occi dental. Porque, si gui endo la
gua de Gramsci , el largo empleo de la mqui na geopolti ca labernti ca de
Leni n por parte de la KGB, fi nalmente haba dado resultado. En Helsi nki ,
Occi dente haba mostrado que estaba fermentado hasta el punto de coope-
rar de buen grado en su propi a conversi n fi nal.
Durante todos esos aos, no se haba olvi dado que el ms anti guo y formi -
dable enemi go del marxi smo cultural y polti co era la Iglesi a catli ca romana
mundi al. Ni la doctri na Brezhnev ni la dtente ni Helsi nki cambi aban eso.
La pri mera apertura por la que en reali dad la Iglesi a catli ca romana se
convi rti en el i nstrumento ms ti l de todos para la penetraci n gramsci ana
de la cultura occi dental, se presentsorpresi vamente cuando Ni ki ta Jrushchov
todava estaba di ri gi endo las cosas en la Uni n Sovi ti ca.
En el otoo de 1958, fue electo al papado como Juan XXIII el sonri ente,
rechoncho y pequeo cardenal cuyos ascendi entes eran campesi nos de
Brgamo, Angelo Gi useppe Roncalli . En un peri odo de tres meses despus
de su elecci n, el papa Juan asombra su jerarqua catli ca y al mundo
entero con el anunci o de que convocara el vi gesi mopri mer conci li o ecumni co
en los dos mi l aos de hi stori a de la Iglesi a catli ca. El Segundo Conci li o
Vati cano.
Con ese anunci o, lleguna especi e de tregua no declarada en la pro-
funda y profesi onal enemi stad que mantenan desde haca ti empo el Vati -
cano y la Iglesi a contra el marxi smo y la Uni n Sovi ti ca. Durante todas las
dcadas desde el golpe de Estado de Leni n de 1917, y hasta el papado del
papa Po XII, la Uni n Sovi ti ca y su marxi smo fueron consi derados y descri -
tos como el enemi go del catoli ci smo y el semi llero del Anti cri sto.
Si n embargo, durante los tres aos de preparaci n del Conci li o que
si gui eron a su anunci o i ni ci al, el papa Juan i nvi rti esa polti ca por pri mera
vez. Porque uno de sus pri nci pales objeti vos era convencer a Ni ki ta Jrushchov
de que permi ti era a dos clri gos rusos ortodoxos, de la URSS, asi sti r como
observadores a su Conci li o de Roma.
La i dea del Papa era mucho ms abi erta que el solapado anteproyecto
de Gramsci para la penetracin cultural, y era mucho ms benigna, tambin.
La idea del Pontfice al convocar al Concilio era que el Espritu Santo inspi-
rara en todos los que asistieran un renovado vigor de la fe y un renovado
evangelismo en todo el mundo, y quera incluir a la Unin Sovitica en esa
renovacin.
El papa Juan pag ms de un alto precio por el acuerdo de Jrushchov
para enviar a esos dos clrigos soviticos como observadores. Y un precio
fue la apertura de la primera brecha seria en el bastin catlico contra el
comunismo. Porque, ante la insistencia de Jrushchov, el Pontfice acept
secretamente que su futuro Concilio no emitira una condena del marxismo
ni del Estado comunista.
Esa aceptacin fue una concesin papal enorme, porque precisamente
tales condenas haban sido siempre incluidas como cosa corriente en cualquier
comentario vaticano o catlico romano sobre el mundo en general. Y el
alcance del Vaticano II, como fue rpidamente llamado al Concilio, tena
ciertamente la intencin de incluir al mundo en general.
Otro precio que el papa Juan pag, tom la forma de una profunda
desilusin de millones de fieles y expectantes catlicos alrededor del mundo,
por lo que ellos llegaron a ver como otra brecha en el baluarte catlico
anticomunista. Una fuerte tradicin de la Iglesia deca que si, en el ao 196 0,
el papa reinante efectuaba un acto pblico consagrando a la Unin Sovitica
a la proteccin de la Virgen Mara, la URSS se convertira de su firme
atesmo oficial, y seguira un largo periodo de paz mundial.
Tal como result, Juan XXIII era ese Papa. Pero en esas circunstancias,
sinti que efectuar un acto tan pblico sera declarar nuevamente la guerra
contra la Unin Sovitica de Jrushchov, calificndolo de nuevo, y en un
escenario internacional, como nido de ateos. "Este paso no es para nuestro
tiempo", observ privadamente el papa Juan, y archiv la propuesta.
El Vaticano 11 consisti en cuatro sesiones, y se extendi ms de tres aos,
desde el otoo de 196 2 hasta diciembre de 196 5. Cuando termin, Juan
XXIII y Nikita Jrushchov estaban muertos. Y la historia de la Iglesia en los
siguientes veinticinco aos se convirti en la historia de la secularizacin del
catolicismo romano.
Muy pronto despus de que se reuniera la primera sesin del Concilio,
se ampli la brecha ya abierta por Juan a travs de su acuerdo con Jrushchov.
Ms de quinientos de los obispos asistentes -muchos ms de los necesa
rios para tener el qurum requerido- propusieron que el Concilio emitiera
una condena del comunismo ateo y de su ideologa. La propuesta fue
i nvalidada unilateralmente por las autoridades vaticanas, as que nunca lleg
a presentarse ante el Concilio para una votacin final.
En su mayora, las otras preocupaciones del Concilio, tal como quedaron
expresadas en los documentos que s llegaron a la votacin, parecan sufi-
ANTONIO GRAMSCI
257
ciertemente legtimas para el observador promedio, lo que es decir que
parecan apropiadamente pastorales en su intencin y propsito.
En su examen del mundo contemporneo, por ejemplo, qu podra
haber sido ms pastoral para el Concilio que destacar a los pobres -y
particularmente a los pobres del Tercer Mundo- como merecedores espe-
ciales de la atencin de la Iglesia?
El documento sobre la libertad religiosa les pareci un poco peligroso a
algunos, declarando como lo haca el principio de que todos deban estar
li bres de toda restriccin en cuestiones religiosas, incluyendo la eleccin y la
prctica de cualquier religin que uno quisiera escoger. No poda tomarse
el significado de esto como que uno no necesitaba convertirse en catlico
romano para salvarse del fuego del infierno? Muchos lo han interpretado
as. An as, la mocin fue aprobada.
Luego, tambin, estaba la curiosa cuestin del ecumenismo. Tradicio-
nalmente, los trminos "ecumenismo" y "ecumnico" se han referido exclu-
sivamente a los cristianos, y especficamente a la cuestin de la reunificacin
entre las iglesias cristianas separadas.
Antes del trmino de la cuarta sesin y final del Vaticano II -presidida
por el sucesor del papa Juan, Paulo VI-, algunos obispos y personal del
Vaticano ya haban adoptado significados enteramente nuevos e innova
dores para la idea de ecumenismo. El poderoso cardenal Bea, por ejemplo,
era una figura destacada en el Concilio y un consejero ntimo de Paulo VI,
como lo haba sido del papa Juan. Bea era visto como la propia cabeza de
lanza del Vaticano en lo que lleg a ser nada menos que una revolucin
ecumnica. El cardenal organiz "reuniones ecumnicas" que incluan no
slo a catlicos romanos y protestantes, como de costumbre, sino tambin
a judos y musulmanes. A su tiempo, y slo era lgico, budistas, shintostas,
animistas y una hueste de otros grupos no cristianos y hasta no-religiosos
encontraran un lugar en el nuevo "ecumenismo", escasa y ampliamente
definido.
En esas formas diferentes, a veces abiertas, a veces sin duda muy
sutiles, se estaba ensanchando constantemente la brecha en lo que durante
tanto tiempo haba sido el bastin catlico contra el comunismo. En di
ciembre de 196 5, cuando el Concilio termin su sesin final, se haban
colocado los cimientos para las transformaciones claves en la fe y en la
prctica que seguiran despus.
Como Papa reinante, Paulo VI pronunci un discurso de despedida a los
obispos que partan del Concilio, el 5 de diciembre. El discurso proporcion
el amplio paraguas filosfico y casi teolgico bajo el cual estara protegido el
secularismo dentro de la Iglesia romana de la tormenta de protesta e indig-
nacin armada por los catlicos tradicionales en los aos siguientes al
Concilio.
Mientras los fieles catlicos estaban protestando, el mismo discurso fue
usado por los herederos de Antonio Gramsci para inutilizar las disposiciones
25 8
de la organizacin estructural mundial de la Iglesia catlica romana, tan
elegantemente como queran.
El papa Paulo VI les dijo a los obispos que partan, que su Iglesia haba
decidido optar, servir y ayudar al hombre a construir su hogar sobre esta
tierra. El hombre con sus ideas y sus objetivos, el hombre con sus esperan-
zas y lsus temores, el hombre en sus dificultades y sufrimientos. . . sa era la
pieza central del inters de la Iglesia, les dijo el Pontfice a sus obispos.
Tan claramente elabor el Papa sobre ese tema de la devocin de la
I glesia a favorecer los intereses humanos materiales, que el propio Gramsci
no podra haber escrito un texto papal mejor para la secularizacin de las
i
nstituciones catlicas romanas o para la descatolizacin de la jerarqua
catlica romana, del Clero y de los fieles.
A mediados de los aos sesenta, entonces, con Brezhnev en la cspide
de la estructura geopoltica leninista, y con Paulo VI en la cspide de la
estructura georreligiosa catlica romana, pareca que el fantasma de Anto
nio Gramsci casi haba triunfado. En Mosc, su doctrina de la revolucin a
travs de la penetracin disfrazada y clandestina de las poblaciones capita-
listas, haba salido gananciosa en la3 guerras polticas del liderazgo marxista-
l
eninista. Y en Roma, el Concilio Vaticano Segundo haba entregado las
ll aves de la fe milenaria de la Iglesia catlica, y de la cultura que durante mil
aos haba sido la expresin viviente de esa fe.
Lo que le sucedi a la Iglesia catlica romana en las dcadas siguientes al
Concilio Vaticano Segundo tambin le sucedi a la mayora de las princi-
pales iglesias protestantes. Atravesaron al cristianismo nuevas herejas, clara-
mente secularistas, teniendo como armadura las interpretaciones parciales
y egostas de la frmula del papa Paulo, y como justificacin, la redaccin
vaga de los documentos producidos por los obispos del Vaticano II.
La atencin especial que los obispos haban deseado que prestara la
I glesia a la tribulacin de los pobres del mundo se tradujo en algo llamado la
"opcin preferente por los pobres", y que a su vez fue tomada como carta
blanca para celebrar profundas alianzas polticas con socialistas y comunis-
tas, incluyendo a grupos terroristas.
El nfasis de Paulo VI sobre el inters humano se convirti en la base
para descartar el sacrificio, la plegaria, la fe y los sacramentos de la Iglesia
como lemas de la esperanza en este mundo. Fueron remplazados con la
solidaridad humana, que se convirti en el objetivo y pieza central del es-
fuerzo catlico.
El ecumenismo ya no era un intento por sanar los desgarramientos
herticos y cismticos que durante siglos haban dividido a la nica Iglesia
que Cristo haba fundado sobre el cargo central de la piedra de Simn
Pedro.,El ecumenismo no era un medio para una genuina curacin, sino
para eliminar diferencias de cualquier clase entre todos los creyentes cris-
ANTONIO GRAMSCI
259
tianos y no creyentes. Eso encajaba perfectamente en el nuevo objetivo
central de la solidaridad humana como la esperanza de la humanidad.
La lucha fundamental en la que la Iglesia y todos los catlicos estaban
comprometidos ya no era la guerra personal entre Cristo como salvador y
Lucifer como Adversario Csmico del Altsimo en la conquista de las almas
de los hombres. La lucha ya no estaba en absoluto en el plano sobrenatural,
en realidad. Estaba en las circunstancias materiales del tangible, socio-
poltico aqu y ahora. Era la lucha de clases que Marx y Lenin haban
propuesto como la nica zona de combate valiosa para los humanos.
Por lo tanto, la liberacin ya no era la liberacin del pecado y de sus
horribles efectos. Era la lucha contra la opresin del gran capital y de las
autoritarias potencias colonialistas de Occidente, particularmente de Esta-
dos Unidos como el archivillano de toda la historia humana.
A los cinco aos de haber terminado el Vaticano II, a comienzos de los
setenta, toda Amrica latina estaba inundada con una nueva teologa -la
Teologa de la Liberacin- en la que el marxismo bsico estaba inteligente
mente engalanado con vocabulario cristiano y conceptos cristianos reelabo-
rados. Libros escritos principalmente por sacerdotes catlicos reclutados,
junto con manuales polticos y de accin revolucionaria, saturaron el rea
voltil de Amrica Latina, donde ms de 367 millones de catlicos incluan a
l os estratos ms bajos y ms pobres de la sociedad... ese noventa por
ciento de la poblacin que no tena esperanza concreta de ninguna mejora
econmica para s o para sus hijos.
La Teologa de la Liberacin era un ejercicio perfectamente fiel de los
principios de Gramsci. Poda lanzrsele con la corrupcin de unos relati-
vamente pocos Judas bien colocados. Pero se le poda dirigir hacia la
cultura y la mentalidad de las masas. Despojaba a ambas de cualquier
relacin con lo trascendente cristiano. Encerraba tanto al individuo como a
su cultura en el apretado abrazo de una meta que era totalmente inmanente:
l a lucha de clases para la liberacin sociopoltica.
Rpidamente, los ejes del control vaticano y papal fueron remplazados
por las demandas de la nueva teologa, orientadas hacia la accin. Las
rdenes religiosas ms poderosas de la Iglesia romana -jesuitas, domini
cos, franciscanos, maryknollistas-, todas se comprometieron con la Teo-
loga de la Liberacin. En Roma y en el campo mundial de sus apostolados,
las polticas y las acciones de estas rdenes religiosas se convirtieron en la
savia del naciente coloso de la Teologa de la Liberacin.
La corrupcin de los mejores es la peor corrupcin. No pas mucho
tiempo antes de que una mayora de obispos diocesanos, no slo en Amrica
Latina sino tambin en Europa y en Estados Unidos, fuera arrebatada por
esta nueva teologa de la liberacin en este mundo. Contribuy a todo el
esfuerzo la cuidadosa e intrincada red de una nueva creacin, extendida por
l as dicesis catlicas: la Comunidad Bsica. Compuesta esencialmente
por catlicos legos, cada Comunidad Bsica decida cmo orar, qu sacer-
dotes aceptar, qu obispos -si es que alguno- tendran autoridad, qu
tipo de liturgia toleraran. Se consideraba secundaria, si no completamente
superflua, toda referencia a la teologa catlica tradicional y a la autoridad
central de Roma.
Las Comunidades Bsicas de Amrica Latina -plagadas de Teologa de
l a Liberacin y abiertamente marxistas en su filosofa poltica- odiaban
decididamente a Estados Unidos. Se adheran tenazmente a la Unin So
vitica. Y preferan ferozmente la revolucin violenta, la nica nota no-
gramsciana en una adherencia por lo dems fiel a su anteproyecto.
La acelerada difusin tanto de la Teologa de la Liberacin como de las
Comunidades Bsicas fue fomentada enormemente por varios factores.
Pero entre los ms importantes, estaba la cadena de Comisiones de Paz y
Justicia (sucursales, se podra decir, de la Comisin central de Roma) que
exista en todas las dicesis del mundo de la Iglesia romana. Su personal
estaba compuesto mayoritariamente por clrigos, monjas y legos que ya
eran marxistas convencidos, y se convirtieron en centros para la difusin de
l a nueva teologa. Consuman los fondos vaticanos para pagar congresos,
convenciones, viajes burocrticos y un aluvin de materiales impresos, todo
l o cual se diriga abiertamente a la reeducacin de los fieles.
Mientras tanto, en Estados Unidos y en Europa, los pobres eran de-
masiado pocos en nmero, estaban demasiado aislados y demasiado desin-
teresados como para servir como blanco fundamental de la oportunidad
gramsciana. No importaba. Porque en ambas reas haba seminarios mayo-
res que ya eran antipapales en sus sentimientos y antitradicionales en su
teologa. Rpidamente entronizaron a la Teologa de la Liberacin como
la nueva forma de pensar sobre todas las viejas cuestiones. La referencia a la
teologa catlica y a las enseanzas romanas ortodoxas salieron por la ven-
tana.
El proceso de secularizacin en las iglesias catlica y protestantes progres
tan rpidamente y con tal energa que, tal como haba previsto Gramsci,
ali ment a otras corrientes de influencia antieclesistica de Occidente. sas
eran corrientes que, aparentemente independientes de la influencia mar-
xista, defendan una interpretacin materialista de todos los sectores del
pensamiento, investigacin y accin humanos.
En algn momento hacia el final de los sesenta, ya se haba vuelto
evidente para una minora sorprendentemente coherente, que la solucin
tcnica a los problemas de la sobrepoblacin y de los crecientes costos de la
vida poda residir solamente en la anticoncepcin y el aborto. La tendencia
aument rpidamente hasta considerar a esas soluciones como parte cen-
tral de los derechos humanos bsicos. Por supuesto, tenan que tomarse
medidas legislativas para que tales medidas fueran declaradas oficialmente
derechos humanos. Por consiguiente, la aprobacin legislativa y la sancin
ANTONIO GRAMSCI
261
en favor de la anticoncepcin y el aborto fueron ampliamente propuestos en
todo Occidente por partidos que no eran comunistas, movimientos que se
haban convertido, por cierto, en extraos aliados.
Sin embargo, la marea del secularismo no era totalmente legalista y
l egislativa. A medida que pas el tiempo, el profesorado acadmico de
Europa y de Amrica, ya orgulloso de su posicin en la vanguardia del
pensamiento liberal y en la vanguardia poltica, se entreg con la mayor
facilidad a la marea creciente de interpretaciones marxistas de la historia, de
l a ley, de la religin y de la investigacin cientfica. El aspecto de la educa-
cin, en todo, desde gentica hasta sociologa y psicologa, se haba vuelto
decididamente, y con frecuencia exclusivamente, materialista.
Ahora todo pareca avanzar sobre el principio de que todos los interro-
gantes de la humanidad y todos los problemas de la vida humana tenan
que ser resueltos sin ninguna mezcla con lo trascendente. Todo el signifi
cado de la vida humana y la respuesta a toda esperanza humana estaban
contenidos dentro de los lmites del mundo visible, tangible y material del
aqu y ahora.
Cuando Juan Pablo II se instal en el Palacio Apostlico de Roma, como
sucesor de Paulo VI y del breve reinado de Juan Pablo I, a fines de los
setenta y comienzos de los ochenta, las muchas y variadas corrientes de la
i nfluencia materialista ya se haban desbordado, inundando el paisaje ge-
neral de la cultura occidental. -' - odo pareca unirse en favor de Gramsci.
Haba dilogos y convenciones cristiano-marxistas por todas partes. La
i nfluencia del inequvocamente marxista y prosovitico Consejo Mundial de
I glesias penetraba por todos lados. Los principios tradicionales de la educa-
cin se derrumbaban en las escuelas catlicas, desde el nivel primario hasta
el universitario. La negativa de los obispos occidentales a insistir en la
obediencia de los fieles a las leyes de la Iglesia sobre divorcio, aborto,
anticoncepcin y homosexualidad se convirti en la regla, no en la ex-
cepcin. En realidad, por todas partes haba un mpetu masivo letal, de
acuerdo con los trminos de Antonio Gramsci, contra la cultura catlica y
cristiana de las naciones occidentales.
En realidad, cuando Juan Pablo II lleg al papado, ya no era ni siquiera
un secreto que hasta las filas de clrigos del propio Vaticano haban sido
afectadas profundamente. Por cierto, quiz la victoria ms profunda del
proceso gramsciano fue bsicamente visible en la pasmosa confusin, am-
bigedad y fluidez que ya eran las seales caractersticas de la reaccin de
Roma ante la rpida descatolizacin de la Iglesia, as como de los tratos del
Vaticano con obispos que a veces declaraban abiertamente su independen-
cia de la autoridad papal. El control papal y vaticano haban sido eliminados
efectivamente de la maquinaria georreligiosa de la Iglesia catlica romana
hasta un alto grado.
El papa Juan Pablo no lleg de Polonia sin saberlo. Entenda mejor que
l a mayora lo que le haba sucedido a su Iglesia en Occidente. En realidad,
probablemente era el nico lder mundial importante, no comunista, que
conoca la contribucin que haba hecho Antonio Gramsci al marxismo
operativo en todo el mundo, y que comprenda tanto el turbio proceso que
haba defendido como la maquinaria leninista en la que ese proceso estaba
ahora entronizado.
Sin embargo, si Juan Pablo haba esperado que en sus cinco viajes
papales a Amrica Latina podra poner un obstculo en la lealtad de su clero
de all a la Teologa de la Liberacin, o de que podra recordarles a sus
obispos y sus rdenes religiosas en la regin sus votos de obediencia, fue
defraudado en esas esperanzas. Ni las exhortaciones papales en pblico o
en privado, ni las directivas de su Vaticano, causaron la menor diferencia
sustancial en la situacin que haba all.
Por cierto, en 1987, las Comunidades Bsicas prosoviticas e inclinadas
a la violencia, en Amrica Latina sola, llegaban a ms de seiscientas mil. Por
comparacin, no haba ni siquiera mil dicesis catlicas romanas en Norte y
Sudamrica sumadas, y prcticamente todas ellas eran por lo menos dudosas
en su lealtad a Roma.
Finalmente, hasta en pases pertenecientes al centro territorial catlico,
como Italia y Espaa, no haba nada que se pusiera en el camino de la
l egalizacin del divorcio y de la liberacin de todas las leyes y de las
restricciones morales basadas en el cristianismo, incluyendo las ms bsicas
y personales concernientes a la familia, la sexualidad y la pornografa.
I nevitablemente, a medida que avanzaban los ochenta, las corrientes no-
marxistas de influencia fueron crecientemente, y hasta ms rpidamente,
afectadas por la penetracin y la cooperacin gramscianas. La cultura "libe-
ralizada" delas naciones occidentales esencialmenteconvergiconel proceso
de creciente secularizacin, coincidiendo libre y slidamente en el nuevo
principio de que toda la vida, las actividades y las esperanzas de la hu-
manidad descansaban en las estructuras slidas de este mundo solo.
Los sistemas de creencias profesionalmente seculares -el humanismo,
l a megarreligin y el pozo de la fortuna de la Nueva Era, por ejemplo-
forjaron sus propias y no-tan-extraas alianzas con los herederos de Gramsci,
precipitndose hacia el vaco religioso que se haba creado en las sociedades
anteriormente cristianas. Porque ellos tambin estaban unidos en la insis-
tencia sobre la proposicin fundamental de que la religin y la fe religiosa no
tenan otra funcin ms que ayudar a que toda la humanidad se uniera y
estuviera en paz en este mundo, para alcanzar su cima ms alta de desarro-
ll o humano.
En la misma dcada de los ochenta, sali a la superficie una nueva
i nclinacin intelectual, virtualmente dentro de todas las corrientes secularis-
tas de actividad confluyentes en el globalismo occidental.
La generalidad de las personas pensantes en todas las naciones oc-
ANTONIO GRAMSCI
263
cidentales -empresarios, acadmicos, polticos, artistas, gente de los me-
dios, industriales, cientficos- se inclinaba hacia el concepto de que toda la
sociedad de las naciones deba y poda ser forjada como una unidad, como
una gran sociedad, secular hasta la mdula de sus huesos, rechazando
todas las antiguas divisiones religiosas, repudiando todas las viejas y gas-
tadas pretensiones de la religin a las ambiciones y propsitos relacionados
con el otro mundo.
Para comienzos de los noventa, el proceso gramsciano en Occidente se
haba fundido sin costuras, como vidrio derretido, en las energas e impul-
sos ms importantes de la nueva cultura prevaleciente en las sociedades
democrticas capitalistas.
Dentro de lo que todava era llamado catolicismo, la palabra "romano"
era frecuentemente suprimida; el catolicismo romano no era un concepto
compatible con el globalismo secular, despus de todo. Dentro del "catoli
cismo moderno", como se llamaba a s mismo, una gran mayora de obis-
pos, sacerdotes, religiosos y laicos haban adoptado todos los rasgos de la
nueva cultura que los rodeaba. Haban dejado de ser catlicos en cualquier
sentido que hubiera sido reconocido por el papa Juan XXIII cuando inst a
su Segundo Concilio Vaticano a "abrir las ventanas" de su Iglesia al mundo
en bsqueda de su renovacin, de su aggiornamento.
El engao mental de tantos millones de catlicos por una conviccin
completamente terrenal, materialista y no-catlica, slo era igualado por el
oscurecimiento intelectual al que se haban forzado a s mismas las lites
culturales de Occidente. El fantasma de Gramsci las haba capturado a todas
dentro de su "hegemona marxista de la mente".
Lo trascendental se inclinaba ante lo inmanente. El materialismo total
era adoptado libre, pacfica y agradablemente en todas partes, en nombre
de la dignidad y de los derechos del hombre, en nombre de la autonoma y
li bertad del hombre frente a las restricciones exteriores. Por encima de todo,
tal como lo haba planeado Gramsci, esto se hizo en nombre de la libertad
con respecto a las leyes y restricciones del cristianismo.
Decirle a cualquier persona en Occidente -a cualquiera de los participantes
en las actividades empresariales de Amrica y de Europa, a cualquiera que
est en los medios occidentales, a cualquiera de la comunidad cientfica o
de los crculos acadmicos de las universidades- que todos ellos, junto con
los principales telogos y dignatarios eclesisticos de todo el mundo, estn
profundamente versados en los principios bsicos del marxismo, sera pro-
vocar exclamaciones de burla y santurrones gritos de protesta. Sin em-
bargo, la respuesta del papa Juan Pablo a tales exclamaciones y gritos es
sealar el fantasma de Gramsci, que ha penetrado profundamente en todos
estos grupos con el sentido revolucionario comunista de inmanencia.
Muchos delos querechazaranesaafirmacindeJuanPablo, sealaran
a su vez a las social-democracias que florecen en los pases escandinavos.
Con seguridad, no puede decirse que el marxismo florezca en tales reas, ni
siquiera una rama del marxismo tan incruenta como la de Gramsci. Despus
de todo, en Suecia, en Noruega, en Dinamarca, ha existido repugnancia
hacia la opresin marxista de la libertad. Y en todas ellas florece una gran
clase burguesa a la que no le gustan las debilidades econmicas marxistas y
no tiene inclinacin hacia renunciar al capitalismo o a la comodidad material
que ste trae.
La respuesta de Juan Pablo a ese dedo sealador es que pasa por alto
todo el sutil ataque del proceso ingeniosamente agradable de Gramsci. En
realidad, arguye el Pontfice, usar este argumento es en s mismo cooperar
con el principio operativo central del marxismo-leninismo: el engao.
El Papa acepta rpidamente que el modelo nrdico de socialdemocra-
cia en Noruega, Suecia y Dinamarca ha producido un estilo de vida cmodo;
un estilo de vida con valores de moderacin, igualitarismo y solidaridad
social profundamente arraigados; un estilo de vida reforzado por grandes
beneficios sociales; un estilo de vida en el que hay una virtual ausencia de
riqueza ostentosa, pero en el cual los niveles de vida permanecen cerca del
mximo en la escala internacional.
No obstante, como Juan Pablo comprende para su dolor, las social-
democracias modelo de estos pases descansan sobre un estilo de vida que
no se preocupa de ninguna manera por cualquier valor que trascienda al
aqu y ahora. Todos los valores pblicos son inmanentes. En una conver-
sacin privada con uno de sus colegas norteamericanos, un editor sueco
seal que: "Suecia es un pas pequeo y ateo". El papa Juan Pablo ex-
tendera esa observacin, con igual exactitud, a los socios nrdicos de
Suecia en la social-democracia.
En sus esfuerzos por alcanzar algn grado de unidad econmica con la
Europa de 1992, mientras tanto, las administraciones nrdicas estn pa-
sando un mal rato. Para ellas es difcil limitar los gastos del sector pblico o
aumentar la productividad nacional, o permitirles a las empresas privadas
una rienda ms suelta. Porque hacer cualquiera de estas cosas hara vacilar
el consenso nacional en sus propios pases. Y ste es un consenso que
descansa exclusivamente en el "valor" del confort material.
En la interpretacin del papa Juan Pablo, el punto capital en los pases
nrdicos no es muy diferente del punto capital en el resto de las naciones
occidentales, incluyendo a Estados Unidos. En todos los casos, la cultura
nacional se desarroll sobre la base de las creencias cristianas y de las leyes
morales cristianas. Sin duda, argumenta el Pontfice apoyndose en la histo-
ria, esas creencias y leyes le dieron a cada nacin su resistencia, su coraje y
su inspiracin. En suma, tal como se dio cuenta Gramsci, el cristianismo era
tanto la filosofa como la savia de la cultura occidental, compartidas por
todas las naciones en cuestin.
Sin embargo, hacia fines de los ochenta, ya no haba ni siquiera ningn
ANTONIO GRAMSCI
265
comentario serio sobre las creencias cristianas o las leyes morales cris-
tianas. Si entraban a los grandes dilogos del momento, se las reduca a
"valores", como cualquier otra moneda que existiera para el solo propsito
de ser cambiada por otra cosa.
George Orwell escribi una vez que, "en cualquier momento dado, hay una
especie de ortodoxia omnipresente, un acuerdo tcito general para no
discutir algn hecho grande e incmodo".
En opinin de Juan Pablo, la "ortodoxia omnipresente" en el Occidente,
en la dcada final del siglo veinte, es un acuerdo tcito para no discutir el
"hecho grande e incmodo" de que los lderes y las poblaciones occiden
tales, en su consenso pblico, han abandonado la filosofa cristiana de la
vida humana.
De hecho, de acuerdo con el anlisis que hace el papa Juan Pablo de la
cultura occidental en el momento actual, no hay ninguna filosofa de la vida
que merezca ese nombre. Lo que ahora pasa por filosofa es nada ms que
un complejo hbrido de modas y tendencias, e impulsos y teoras que mol-
dean la opinin pblica, que guan la educacin pblica y que dominan la
expresin artstica y literaria en todo Occidente. Que mejor guin que se
podra haber incorporado Gramsci a su anteproyecto? Es el escenario per-
fecto para su proceso (adoptado hace mucho por los marxistas europeos)
de promover el crecimiento de la democracia social dentro de la socie-
dad de las naciones europeas y de ocupar los espacios dejados vacantes
por la propia cultura burguesa.
Con su propia filosofa an en su lugar y basada tan inflexiblemente co-
mo siempre sobre la dialctica materialista de Marx, los herederos de Gramsci
han entusiasmado a! Occidente de libre mercado con un nuevo artculo muy
apreciado: ese tipo de inmanencia que es especficamente comunista.
El Secretario General del Partido Comunista italiano, Achille Occhetto,
dio una pequea demostracin de lo bien que funciona la frmula de
Gramsci a comienzos de junio de 1989. La ocasin fue su piadosa denuncia
del PC de China por ordenar al Ejrcito de Liberacin Popular (ELP) que
usara los tanques y las armas automticas para aplastar la protesta estudian-
til en las calles de Pekn, unas semanas antes.
"En Oriente [China]", declar Occhetto sin inmutarse siquiera por la
sangrienta historia del marxismo, "comunismo es un trmino que ya no
tiene relacin con sus orgenes histricos y constituye un marco poltico que
est completamente equivocado". Entonces, en el gran engao requerido
por la poltica de Gramsci, Occhetto proclam: "No queda absolutamente
nada del comunismo como sistema unitario y orgnico". Para demostrar
este punto, de hecho, Occhetto y sus camaradas del PC italiano organizaron
manifestaciones pblicas de su solidaridad con el fracasado movimiento
democrtico de China, encabezado por los estudiantes.
A pesar de las palabras de Occhetto, la suya era la perfecta muestra del
mandato de Gramsci para los marxistas de todas partes. Aprovechad cada
oportunidad que se presente, haba dicho Gramsci. Sed inflexibles en la
dialctica materialista de Marx. Sed rgidos en la filosofa material y firmes
en la interpretacin marxista de la historia. Perc sed inteligentes al hacerlo.
Aliad todo eso a cualesquiera fuerzas que presenten una apertura para la
i nmanencia marxista.
Obedientemente, los marxistas gramscianos de Europa y de otras par-
tes atizaron el nacionalismo en frica. Pero, al mismo tiempo, se aliaron con
el globalismo de los empresarios del mundo y los europeizantes de Europa.
Se pusieron dpl lado del sentimiento norteamericano que condenaba los
excesos del mr ~ xismo chino. Pero apoyaron a los elementos del Congreso y
de la administracin norteamericana que fomentaban la negociacin con los
l deres marxistas chinos.
Se unieron con las iglesias cristianas en el dilogo fraternal y en empre-
sas humanitarias comunes. Pero el objeto es confirmar al nuevo cristianismo
en su bsqueda antimetafsica y esencialmente atea de la liberacin de los
problemas materiales, del temor de un holocausto nuclear, de las restriccio-
nes sexuales de cualquier tipo y, finalmente, de todas las constricciones so-
brenaturales, as como de todos los temores materiales. La liberacin total
es construir la largamente soada Utopa marxista-leninista, sa es la regla.
Precisamente por ese proceso, creado por Antonio Gramsci hace ms
de medio siglo en el ttrico confinamiento de las prisiones de Mussolini, la
cultura occidental se ha privado a s misma de su savia.
Corriendo a travs de las antiguas arterias de las tierras una vez cristianas, el
papa Juan Pablo ve el suero acuoso, que mata al alma, de lo que l ha
ll amado el "superdesarrollo" y un siempre nervioso esfuerzo en favor de la
solidez econmica. El ideal es exclusivamente de aqu y ahora. Toda meta es
totalmente inmanente al hombre histrico en sus ciudades y en sus casas y
en sus placeres, en sus industrias y en sus talleres y, sobre todo, en sus
bancos y en sus mercados financieros. ste es el goteo del suero que
precede a la muerte y que ha remplazado a la sangre de la cultura en
Occidente.
Dada tal condicin de la cultura occidental -incluyendo a los tan caca-
reados modelos nrdicos de democracia social-, hubiera sido risible para
Juan Pablo, si no hubiera sido tan doloroso, or la reciente opinin, casi
mstica, de Krister Ahlstrom, director ejecutivo de la Confederacin de Pa-
rones Finlandeses. "Algo indefinible liga a los pases nrdicos entre s",
)onder Ahlstrom, "como si tuvieran una fuerza invisible". Esa fuerza no es
nvisible en absoluto, sostiene el papa Juan Pablo. Es la fuerza del xito de
'ramsci. No slo los pases nrdicos, sino todo Occidente, al fin ha dado
-icimiento al hijo del fantasma de Gramsci: una sociedad completamente
ANTONIO GRAMSCI
267
secularizada. Y en lo que todava se llama "el espritu del Vaticano II", la
organizacin institucional mundial catlica romana de Juan Pablo ha sido al
mismo tiempo la partera y la nodriza de esa fuerza.
Slo una vez existi una amenaza realmente seria al proceso gramsciano.
Lleg, entre todos los lugares posibles, a Polonia. Y sigui a la "pere-
grinacin" del papa Juan Pablo de 1979, con su arriesgado, dramtico y
convincente desafo al statu quo del rgimen comunista de su patria.
Una amarga y continua experiencia, primero bajo el estalinismo de la
segunda posguerra y despus bajo Jrushchov y Brezhnev, le haba enseado
a Juan Pablo una leccin bsica. El tipo de marxismo-leninismo de Stalin no
permitira que se manosearan las tuercas del dominio de la Unin Sovitica
sobre Polonia. Cualquier intento por diluir el control sovitico sobre las
fuerzas armadas polacas, o sobre la polica de seguridad organizada por la
KGB, o sobre el servil parlamento polaco, se encontrara con la fuerza total
del puo de hierro sovitico, lo que es decir con la represin total, con el
uso, si fuera necesario, de las divisiones soviticas acuarteladas en Polonia
oriental, y con el apretn de una vigilancia an ms estrecha por parte de la
propia KGB.
La respuesta efectiva a esa exigencia de fuera-las-manos-de-nuestro-
campo hecha por el rgimen polaco, vino del cardenal Wyszynski, primado
de Polonia y mentor del papa Juan Pablo durante sus das como sacerdote y
obispo en Cracovia. Wyszynski siempre haba insistido en que, en otros
pases satlites orientales, notablemente en Hungra, la lucha dura e intransi-
gente de la Iglesia con los ateos regmenes tteres de la URSS, haba ter-
minado en un desastre. Por otra parte, tampoco poda la Iglesia de esos
pases escapar a la situacin hostil y represiva que los absorba. El cardenal
i de un tercer camino. La Iglesia tena que convivir en Polonia con el rgi-
men poltico marxista, dijo, pero, al mismo tiempo tena que preservar a su
pueblo intacto en su cultura.
Bajo la gua astuta de Wyszynski, la omnipresente Iglesia catlica de
Polonia desarroll su propia versin anti-Gramsci del proceso de Gramsci,
su propia red, dentro de la cual poda conservarse y desarrollarse la cultura
polaca.
La universidad clandestina o "volante", de la que el propio papa Juan
Pablo era producto, publicaciones y bibliotecas clandestinas, actividades
culturales y empresas artsticas clandestinas, todos estos esfuerzos y otros
ms, incontables, cubrieron a Polonia y constituyeron un estrato popular de
cultura polaca. Todos ellos estaban relacionados con la Iglesia, ideados,
fomentados, nutridos y slidamente apoyados bajo la gua de Wyszynski. Y
todo estaba incontaminado de la mano sofocante del marxismo.
En los meses siguientes al cuidadoso pero inequvoco llamado al cam-
bio hecho por el papa Juan Pablo durante sus discursos papales de 1979, en
26 8

Varsovia, Gniezno y Cracovia, el movimiento Solidaridad -originalmente
basado en los trabajadores de los astilleros de los puertos blticos- se
abri paso a travs de Polonia. Tuvo existencia oficial en 198 0, cuando se fir-
maron los primeros acuerdos en los Astilleros Lenin de Gdansk.
El xito y la popularidad del movimiento polaco de Solidaridad agreg
una dimensin enteramente nueva al concepto de Wyszynski. Casi ii,sensi-
blemente, naci una nueva proposicin en muchas mentes. Era cierto -y
hasta donde cualquiera poda ver en aquel momento, iba a seguir siendo
cierto- que los polacos estaban forzados a concederle poderes polticos,
militares y de seguridad al rgimen sovitico de Mosc. Pero ese rgimen
poda permitir exactamente las libertades pblicas que Juan Pablo haba
pedido en todas las reas de la cultura. Seguramente, en la educacin, en el
arte y en la literatura, pero tambin, y finalmente, en el campo de las
relaciones laborales.
Cuando se present esa proposicin en la realidad, los funcionarios del
PC de Polonia la encontraron atractiva en diversos aspectos. Mosc estaba
acosando continuamente a Varsovia para que hiciera algo con la economa
de Polonia, que estaba en ruinas, y con suinquietud laboral, que siempre
estaba lista para desbordarse, y con sudeuda de 30,000 millones de dlares
con los acreedores occidentales.
Al recibir reconocimiento y status, era slo posible que Solidaridad
pudiera eliminar las huelgas paralizantes que plagaban a la industria polaca.
Hasta poda prevenir las sutiles y costosas tcticas de "trabajo a desgano"
utilizadas por los obreros polacos, quienes vean la reduccin de la produc-
tividad como su nico medio para protestar contra salarios de hambre,
escasez de alimentos, brutalidad policial y todas las dems formas de opre-
sin gubernamental.
Hasta poda ser que, si tal receta poda funcionar en Polonia, la Unin
Sovitica viera en ella una frmula para probar en otras economas enfer-
mas de suimperio satlite oriental.
Es improbable que alguna vez quede expuesto ante los ojos de los his-
toriadores de hoy el registro de las conversaciones privadas entre los par-
ticipantes en las negociaciones, o del intercambio de cables entre la Varso
via del cardenal Wyszynski, el Vaticano del papa Juan Pablo y IbMosc del
Secretario General Brezhnev o los pocos documentos adicionales involucra-
dos. Sin embargo, parece seguro que, con la aprobacin de Mosc, por lo
menos se alcanz finalmente un acuerdo verbal entre los organizadores
clandestinos de Solidaridad y el rgimen comunista polaco.
Era una idea brillante. Una bolso mezclada, de zanahorias y garrotes,
para ambas partes. Hara difcil cualquier penetracin del proceso gramsciano
en la cultura polaca. Pero al fin habra un acuerdo para dejar la seguridad y el
control poltico de Polonia en manos del Partido Comunista controlado por
l os soviticos. Y esto prometa un alivio econmico en por lo menos uno de
l os pases satlites que estaba secando los recursos ya escasos de Mosc.
ANTONIO GRAMSCI
269
El plan podra haber funcionado, si el acuerdo relacionado con el con-
trol poltico exclusivo por parte del rgimen comunista no hubiera sido
violado. Pero entre los organizadores de Solidaridad haba miembros de
otra organizacin, del Comit de Defensa de los Trabajadores, conocido
i nternacionalmente por sus siglas polacas, KOR. Ya fuera adrede o por un
error tctico, KOR consigui empujar las polticas y demandas de Solidari-
dad ms allde los lmites de la cultura. KOR quera una participacin en el
poder poltico del rgimen, tambin, y no estaba contento con esperar a que
el tiempo madurara las posibilidades.
La demanda de KOR era demasiado, demasiado pronto, ,para la Unin
Sovitica de Leonid Brezhnev y para surgimen subrogado de Polonia. El
acuerdo se derrumb. Tuvo lugar el intento de asesinato del papa Juan
Pablo. Y en diciembre de 198 1, el general polaco Wojciech Jaruzelski haba
i mpuesto la ley marcial en nombre de Mosc. La alternativa, como insista el
general en supropia defensa ante el cardenal Wyszynski y el papa Juan
Pablo, sera una intervencin militar directa de la Unin Sovitica.
Retrospectivamente, tanto Mosc como Varsovia parecen haber su-
frido una prdida de sangre fra. En Polonia, el proceso de Gramsci se haba
encontrado directa y abiertamente, por primera vez, con el uso decidido de
sus propias tcticas. Y cuando esas tcticas parecieron amenazar el control
del marxismo sovitico dentro de supropio dominio de la poltica polaca,
todo pensamiento del llamamiento de Gramsci para que el PCUS fomentara
diferentes rostros del comunismo en diferentes pases, se perdi en el
pnico.
Lo que Brezhnev vio en la situacin fue una amenaza al total control
sovitico en supropio territorio. En esas circunstancias sin precedentes, se
volvi hacia sus races estalinistas. Abandon en Polonia el experimento
gramsciano, el primero, pero no el ltimo que saldra a la superficie en los
pases satlites.
Sin embargo, aun aqu, las consecuencias de la accin de Brezhnev
demostraron todava una vez ms la imprudencia del leninismo clsico.
Porque una vez ms, tales polticos de mano dura no consiguieron cambiar
la forma en que la gente pensaba sobre su vida y sus problemas. Los
polacos siguieron siendo fundamentalmente catlicos por tradicin. Sucul-
tura, con sus leyes morales y costumbres cvicas, slo tuvo que volverse
clandestina. Cierto, el pueblo fue forzado nuevamente a comportarse, en lo
exterior, de acuerdo a las odiadas reglas dentro de un rgimen sociopo-
ltico odiado. Pero tal como haba dicho Gramsci, lo trascendente religioso
-Dios, con sus leyes y suadoracin- continuaba floreciendo, y continuaba
nutriendo la oposicin hacia lo que los polacos vean en todas partes como
l a superestructura ajena de una dictadura marxista sovitica.
El dramtico experimento polaco que abri la dcada de los ochenta
fracas. Nunca se sabr quin podra haber ganado en aquel momento,
Gramsci o Wyszynski. Pero el da no estaba tan lejano en el camino cuando
se intentara nuevamente el juego. Y cuando llegara la hora, a medida que los
ochenta llegaban a su trmino, las mejores cartas estaban todas en manos
soviticas. Porque, a pesar de que Mosc haba perdido la sangre fra al
poner a prueba por primera vez la frmula de Gramsci dentro de la rbita
sovitica, la propia marxizacin fundamental de Occidente no se haba
detenido ni retrasado en lo ms mnimo.
Por el contrario, la mente originalmente cristiana de las naciones oc-
cidentales ya estaba tan erosionada, que las naciones capitalistas se estaban
persuadiendo a s mismas de que deban estar satisfechas con la conviccin
de que el objetivo y significado de toda vida es la vida. Vida arraigada e la
l ealtad a una nacin. Vida conducida con un sentido mximo de solidaridad
entre una sociedad de naciones. Vida con reverencia a todas las cosas
vivientes, ya sea que caminen en dos patas, o en cuatro patas, o sin patas.
Vida, como escribi el alguna vez marxista Milovan Djilas en forma extre-
madamente conmovedora, "que es patritica sin ser nacionalista, socialmente
responsable sin ser socialista, y respetuosa de los derechos humanos y
aquellos de todas las criaturas, sin llamarse a s misma cristiana".
Con esas condiciones como teln de fondo en Occidente, el rechazo
sovitico del desafo polaco al proceso de Gramsci en Polonia se convirti
en cosa del pasado, un error de la historia.
Mijal Gorbachov irrumpi en la escena mundial como el primer lder so-
vitico con mente suficientemente amplia como para evaluar, apreciar y
abrazar plenamente la frmula gramsciana. El nico lder sovitico suficien-
temente realista y valiente como para comprometer hasta sus propios terri-
torios satlites al plan del difunto sardo para obtener la victoria en la consis-
tente lucha del marxismo por el total predominio geopoltico entre las
naciones, y por su total aceptacin en los recientemente descristianizados
corazones y mentes de los hombres y las mujeres que pueblan esas naciones.
Uno por uno, se ve a los ex satlites soviticos como liberados del
control directo de la URSS. Los partidos comunistas en esos pases, indi-
vidualmente, han sido desplazados de su apoyo solitario sobre el estrado
del gobierno; por cierto, en Hungra, el ex PC ha renunciado hasta a llamarse
"comunista". Y los cambios, con la bendicin de Gorbachov, siguen yendo
ms all. Ahora la reunificacin de las "dos Alemanias" tiene su aprobacin.
Sin duda, en breve tiempo, los tres Estados blticos -Lituania, Estonia y
Letonia- alcanzarn un status an ms separado de la URSS que el de los
ex satlites.
En su patrn gramsciano, Gorbachov tiene la visin de una nueva
estructura gubernamental para la propia URSS y de un nuevo status - ini-
maginable maravilla de las maravillas!- para varias de las "Repblicas
Socialistas Soviticas" que son la sustancia de la URSS. Armenia, Georgia,
Azerbaijn, Ucrania, todas alcanzarn un nuevo status, diferente al de "Rep-
ANTONIO GRAMSCI
271
blicas" completamente integradas en la "Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas". El proceso gramsciano requiere de esos cambios. El gorbacho-
vismo implcitamente los aprueba. En esto, como lo percibe Juan Pablo,
Gorbachov est siendo muy fiel a su fundamental leninismo, mientras que le
suma su propia actualizacin y correctivos.
Segn la comprensin que tiene Juan Pablo II de la arena geopoltica de
l os noventa, el Occidente secularizado parecera estar hecho a la medida del
gorbachovismo. El Secretario General sovitico ha dejado en claro que est
perfectamente consciente de la esterilidad que aflige a los planes sangrien-
tos de Lenin, a quien Pravda aclam una vez como "el genio radiante que
il umina el sendero de la humanidad hacia el comunismo". En cambio, Gor-
bachov ha comprendido su mundo contemporneo, y desenfadadamente,
a la luz ms exacta del anlisis de Antonio Gramsci, pero manteniendo
i ntacto un principio tctico bsico de ese "genio radiante", Gorbachov hasta
se ha tomado el trabajo de explicar ese principio tctico bsico. En su libro,
Perestroika, ha explicado:
Sera adecuado recordar cmo luch Lenin por el Tratado de Paz
de Brest en el difcil ao de 1918. Campeaba la guerra civil, y en ese
momento lleg una amenaza muy seria de Alemania. As que Lenin
sugiri firmar un tratado de paz con Alemania.
Los trminos de paz que Alemania nos plante perentoriamente
fueron, en las palabras de Lenin, "vergonzosos, sucios". Significaban
que Alemania se anexaba un enorme pedazo de territorio con una
poblacin de cincuenta y seis millones... Sin embargo, Lenin insisti en
ese tratado de paz. Hasta algunos miembros del Comit Central hicieron
objeciones... trabajadores, tambin. . . demandando que se rechazara
a los invasores alemanes. Lenin segua llamando a la paz porque lo
guiaban intereses vitales, no inmediatos, de la clase trabajadora como
un todo, de la Revolucin y del futuro del Socialismo... estaba mirando
muy adelante... no puso lo que era transitorio por encima de lo que era
esencial... Ms tarde, era fcil decir confiadamente y sin ambigedades
que Lenin tena razn... La Revolucin se salv.
Probablemente Gorbachov considera la insistencia de Occidente en la
li beracin de los derechos 1 imanos como una intromisin indebida, y la in-
sistencia de las ex naciones satlites por ser libres como acciones "vergon
zosas" y "sucias" por parte de los "hermanos socialistas". Pero, para salvar a
l a revolucin, para salvar las cosas esenciales del Estado-Partido, l ve como
necesario liberalizar el imperio sovitico, hasta desmembrar la actual estruc-
tura de la URSS. Porque slo as puede tener la esperanza de ser admitido
como un miembro en pleno de la nueva sociedad globalista de naciones.
Flexibilidad leninista, coloreada por las sutilezas gramscianas y modifi-
cadas para agregar cualquier cosa que faltara en los anteproyectos de
272

Gramsci para la victoria. . . esto constituye el programa de Gorbachov.
Porque es cierto que los asuntos humanos en la ltima dcada del siglo
veinte no son en absoluto los mismos que los de sus primeras cuatro
dcadas, cuando Gramsci vivi y pens y muri. "Marx nunca vio una
l amparillaelctrica, y Engels nuncaviounavin", comentHuYao-bang, de
China, en noviembre de 1986. Del mismo modo, el globalismo era impen-
sable para el sardo polticamente endurecido en el combate, cuya mente y
perspectivaestabanpolarizadas entreel provincialismodelaseudorrevolu-
cionaria Mosc de Lenin y una cultura europea occidental que estaba por
quedar hundidaenunaguerratotal.
Gramsci nuncaviolamortal nubeenformadehongodeunaexplosin
nuclear, el terribleanunciodepresentacindeunanueva e i nauditainterde-
pendenciadelas naciones. Jams tuvoni siquieraunindiciodelaideadel
chip para computadora, que ha revolucionado el desarrollo industrial en
regiones cuyas poblaciones estaban, hasta hace lo que parece slo unos
momentos, encerradas ensus arrozales asiticos y sus sabanas africanas y
sus selvas brasileas. Nada, enel ambientepre-SegundaGuerraMundial de
Gramsci, ni siquieradabaunindiciodelaposibilidaddeuna"aldeaglobal".
En manos de Gorbachov, sin embargo, Gramsci ha ingresado a la
competencia globalista. De eso est convencido el papa Juan Pablo. Al
tiempo que el Pontfice dirige la harapientp, pero toda poderosa y nica
estructuradesuIglesiaromanacatlicauniversal atravs delaimpredeciole
volatilidad de nuestros tiempos, est seguro de que Mijaf Gorbachov en-
trar confiadamente a las aguas profundas del nuevo globalismo, con el
fantasmadeAntonioGramsci comocompaeroy gua.
El PapaveaGorbachov sumamenteconfiadoenquepuedemaniobrar
l a estructura y organizacin geopoltica leninista que ahora encabeza para
colocarla en una posicin de dominio total en ese nuevo globalismo. El
Pontfice no tiene ninguna de las ilusiones alimentadas por otros lderes
occidentales sobre la visin del Secretario General, de cmo ese nuevo
globalismopuedeser encaminadoenladireccindel leninismo, adaptndolo
hbilmentealametageopolticaleninista. LavisindeGorbachov anest
animada, como ha escrito el periodista chileno Jaime Antnez, por "un
sentidodeinmanencia, y [por] supropsitodecambiar las relaciones socia-
l es [y] econmicas convistas aproducir un'hombrenuevo', completamente
li beradodelos 'viejos lazos morales' delacivilizacincristianaoccidental".
Mientras que, enlamentedel Pontfice, el xitooel fracasodel juegode
Gorbachov con el nuevo globalismo sigue siendo una pregunta sin res-
puesta -con las probabilidades fuertemente en favor de Gorbachov-, l
anlisis de Juan Pablo sobre los nuevos globalistas y sus planes lo hace
sentirsepesimistaacercadelas probabilidades quetienendealcanzar algn
gradoaceptabledexito.
14
. . con interdependencia y
desarrollo para todos
En algn momento, despus de la Segunda Guerra Mundial, mientras el fan-
tasma de Antonio Gramsci empezaba a levantar una gran presin en el
mundo, una revolucin extraordinaria que l no haba previsto comenz a
dominar el planeta. El estado de nimo de la arena mundial comenz a cam-
biar. Que las polticas de Gramsci alimentaran o no ese estado de nimo,
pareca que casi repentinamente haba un anhelo por algn sistema de inter-
dependencia entre las naciones que realmente funcionara. Un nuevo tipo de
i nterdependencia. Una unidad internacional que no viniera montada como
l a muerte sobre la espalda de la conquista o de la subversin o de crudas
tomas del poder. Haba pasado el momento para otra versin pulida del an-
tiguo Imperio de Roma, en el que todo el mundo era forzado a ser romano.
Ms bien, la nueva mente globalista imaginaba una interdependencia
que de algn modo se adaptara al hecho de que el mundo era un lugar que
se encoga, pero que tambin dejara a cada nacin su propia identidad.
Nebuloso como puede haber sido el concepto de interdependencia de
l as naciones, bastante pronto se destac una sola meta. Y aunque desde
entonces muchas cosas han cambiado entre los muchos contendientes por
el predominio en la arena global, esa meta ha permanecido constante, al
nenos para los ms poderosos de ellos: el desarrollo. Unos pocos busca-
,)an enrgicamente, muchos deseaban y todos llegaron a esperar algn
nedio a travs del cual cada entidad nacional y cultural participara acti-
lamente en el desarrollo material de todas y contribuira al mismo. Todos
andran que estar a bordo, porque la interdependencia requera la ausencia
l e disensin. Y una ausencia de disensin requera que no hubiera des-
nosedos o "fuereos" entre las naciones.
275
27 6
Nebulosa o no, la nueva visin globalista era suficiente como para
encender fuegos de anhelo entre los hombres y mujeres de todo el mundo.
Generaciones enteras haban vivido todas sus vidas en medio de guerras
globales, regionales y locales. Hasta la paz -lo que haba de ella- slo
poda estar garantizada por la amenaza de guerra. Comparados con un
mundo como se, la interdependencia y el desarrollo material slo podan
sonar como el cielo en la tierra.
Alrededor del final de los setenta, pareca que casi todos, en todas las
naciones y condiciones de vida, estaban siguiendo la andanada de noticias
prcticas y opiniones editoriales (no siempre tan prcticas) acerca de lo que
se aceptaba comnmente como una competencia global por el poder,
que se desarrollaba francamente entre individuos, grupos y naciones. Se
volvi un lugar comn para hombres y mujeres de todos los sectores de la
vida evaluar sus propios intereses (la situacin de su familia, su trabajo o
profesin, su compaa, su ciudad, su pas, su causa) a la luz de tales
desarrollos globales. En forma creciente, las personas llegaron a verse a s
mismas y a las circunstancias de sus vidas en lo que comprendan que eran
trminos globalistas nuevos y sin precedentes.
Dados tales difundidos anhelos globalistas -o por lo menos el difun-
dido anhelo por la paz internacional y el desarrollo material-, y dado el
hecho de que no pareca surgir ningn medio prctico para alcanzar esas
metas generales, el mundo estaba preparado, por adelantado, a ser atrado
a las rbitas de dos lderes poderosos. Karol Wojtyla, como papa Juan Pablo
I l, y Mijal Gorbachov, como Secretario General de la Unin Sovitica, echa-
ban una sombra ms larga y parecan tener un paso ms largo que cuales-
quiera de sus contemporneos en el cambiante escenario mundial.
Cuando estos dos lderes mundiales irrumpieron tan inesperadamente
en la escena de los asuntos globales, uno despus del otro en siete cortos
aos, hubo una percepcin comn de que, tan diferentes como podan ser
en todos los dems aspectos, una cosa que compartan los pona aparte de
todos los dems lderes y de todos los dems visionarios globalistas: el
Pontfice catlico romano y el Secretario General sovitico, cada uno pareca
tener a la vista lo que perfeccionara el globalismo incipiente en el horizonte
de nuestro mundo.
Esa percepcin pblica de ambos hombres era y sigue siendo exacta.
Porque ambos llegaron a sus puestos de poder como globalistas incon-
movibles. Ambos tienen una inclinacin de la mente verdaderamente geo
poltica. Ambos tienen un claro mandato y propsito geopoltico. Y cada
uno de ellos est respaldado por una organizacin geopoltica.
Ambos, Juan Pablo y Gorbachov, entienden qu estructuras prcticas
de funcionamiento se necesitan para crear un sistema geopoltico entre las
naciones. Han visto claramente, desde hace tiempo, que la geopoltica debe
transferir, y lo har, la poltica nacional a un plano global, inducir todas las
transformaciones y adaptaciones necesarias en las estructuras polticas lo-
LOS CAMPEONES DEL GLOBALI SMO
. . . CON I NTERDEPENDENCI A Y DESARROLLO PARA TODOS
277
cales de hoy, para que puedan florecer en el sistema de interdependencia,
verdaderamente geopoltico, de maana. Han comprendido desde hace
mucho tiempo que ninguna nacin del mundo seguir siendo, en el prximo
siglo, como ha sido o como es en el presente. Desde hace mucho tiempo
han visto que el concepto mismo de nacin se alterar profundamente.
Gran parte del mundo puede sentirse incmodo con el comunismo de
Gorbachov. Gran parte del mundo puede sentir repelencia por el catoli-
cismo romano de Juan Pablo. Pero es claro para todo el mundo -tanto
lderes cuanto pueblos- que por encima del comunismo y del catolicismo,
hay en cada uno de estos dos hombres un punto de vista firme que puede,
al fin, llevar la idea de globalismo ms all de la etapa de un sueo nebuloso.
Cualquiera de los dos puede -y cada uno intenta- infundir al actual
globalismo rudimentario los valores que le faltan, darle una realidad de
carne y hueso, y transmutarlo en un verdadero nuevo orden mundial.
Caminando como lo hacen en la luz sin obstculos de sus separadas
visiones globalistas, estos dos hombres -el Papa y el Secretario General-
actan como imanes, atrayendo las emociones populares y un vasto entu-
siasmo por ellos alrededor del mundo
Mientras tanto, los lderes nacionales son atrados hacia la estela de
estos dos hombres. En esa compaa, Juan Pablo y Mijal Gorbachov son
percibidos con menos emocin y no siempre con entusiasmo. Pero son vis
tos como poseedores de un claro panorama de lo que se necesita para crear
una verdadera unidad geopoltica en un mundo que anda a tientas bus-
cando exactamente eso. Se sabe que tienen sus anteproyectos diferentes
de la unidad global que absorbera a todas las unidades locales. Anteproyec-
tos, en otras palabras, da la centralizacin necesaria para eliminar los mil y
un gobiernos separados, de mente nacionalista, que tiran de ac para all en
el actual sistema internacional. Anteproyectos, adems, de los valores que
deben actuar como el pegamento -la cinta adhesiva de la cohesin-
i
ndispensable para cualquier arreglo geopoltico entre las naciones, pero del
que carecen las naciones individuales en el mundo de los noventa.
El hecho de que Juan Pablo y Mijal Gorbachov sean las figuras dominantes
en la arena mundial donde el globalismo es percibido como el premio, no
desanima en lo ms mnimo a que se amontonen los dems contendientes.
Por el contrario, hay gran provisin de campeones del globalismo.
Algunos han entrado solos a la arena. Algunos han llegado con una bandada
de seguidores. Algunos forman alianzas de corto o largo plazo con colegas
contendientes. Algunos se mantienen apartados de todos los dems. La
mayora de ellos tiene un foro internacional del que jams haba gozado
antes. Y todos ellos estn acosados oor problemas que ellos niegan, o
todava no han ideado cmo vencer, en su camino hacia el futuro. Pero a
cada uno de ellos lo ha picado la misma pulga... el deseo de conducir la
27 8 LOS CAMPEONES DEL GLOBALISMO
marcha hacia la nueva estructura globalista que dominar sobre todas las
naciones.
Desde el punto de observacin de Juan Pablo, el primer gran problema
que enfrentan la mayora de sus competidores en la arena globalista es que,
tanto como individuos cuanto como grupos, todava enfocan la situacin
mundial con un marco mental local.
Su segundo gran problema es que, con la sola excepcin de Mijal
Gorbachov, ninguno de los dems contendientes tiene un sistema de valo-
res alrededor del cual se pueda formar, y mantener a travs del tiempo, una
nueva estructura globalista para las naciones del mundo.
Y todava una tercera dificultad es que ninguno de ellos ha conseguido
crear u obtener el control de la maquinaria prctica que necesitan para tener
xito... una organizacin geopoltica funcionando, en marcha, tal como la
mquina global leninista de Gorbachov, o la estructura universal catlica
romana de Juan Pablo.
No obstante, a pesar hasta de tales desventajas profundas, hay ciertos
grupos con mentalidad globalista que son fuerzas poderosas por derecho
propio -una veintena o algo as en total, segn calcula el Papa-. Estos
grupos contendientes caen bastante naturalmente en tres categoras am-
plias, segn el anlisis del Pontfice.
La primera categora es la ms poblada. Hay tantos grupos en compe-
tencia aqu, en realidad, que se colocan en subcategoras. Pero hablando en
general, y aceptando numerosas diferencias y divisiones, aqu est incluido
cada grupo con mente globalista de alguna importancia que sostiene una
visin del nuevo mundo segn su propia imagen. Cada uno de ellos est
seguro de que el mundo est por convertirse en lo que ese grupo ya es.
Cada uno ve el mundo como un todo en sus propios trminos. stos son los
Globalistas Provincianos.
La segunda categora amplia comprende un nmero menor de grupos
con mentalidad globalista que la primera, slo tres en total. Y el nmero de
personas representadas no es vasto. A pesar de eso, la caracterstica de esta
categora es que cada grupo incluido en ella ve el mundo como si ya lo
tuviera en su propia canasta globalista. Imparcialmente, cada uno se mon-
tar sobre cualquier corriente que lo lleve hacia adelante. Pero para ellos no
se trata tanto de que el mundo se convierta en lo que ellos son. Es que ellos
son el mundo. stos son los Globalistas a Cuestas.
La tercera categora est integrada slo por dos grupos. Pero stos son
l os verdaderos contendientes globalistas. Hablando humanamente, parece
que hay muy pocos obstculos en su camino hacia el xito final en la arena
globalista. Y aunque Juan Pablo sabe que todava no han cruzado el Ru-
bicn que separa al globalismo de un sistema geopoltico verdadero y
viable, de todos modos los ve como los Globalistas Genuinos.
. . . CON INTERDEPENDENCIA YDESARROLLO PARA TODOS
279
El pontfice mantiene un conocimiento ntimo de cada uno de estos numero-
sos grupos globalistas. Y los analiza en trminos de categoras y subcate-
goras como stas. Ha hablado pblicamente sobre muchos de ellos de
cuando en cuando. En el Vaticano, y alrededor del mundo en sus viajes
i nterminables, se ha reunido pblica y privadamente con representantes y
lderes de todos ellos.
En consecuencia, nadie est ms consciente que Juan Pablo de que
algunos de los grupos en cuestin pueden tener una idea romntica de
cmo ser la interdependencia global, o de cmo se la alcanzar. Y nadie
sabe mejor que l que algunos de estos contendientes globalistas son
francamente irrealistas en relacin con las formas prcticas de pasar de una
etapa de desarrollo a la siguiente.
No obstante, cualesquiera sean sus probabilidades de alcanzar la victo-
ria final en el juego final del milenio, Juan Pablo los toma en serio por varias
razones.
Primero, est la realidad prctica de que, con pocas excepciones, estos
grupos manifiestan una seria y muy efectiva hostilidad hacia Juan Pablo y su
I glesia, mucho ms que con respecto a Gorbachov y su Estado-Partido.
Constituyen puntos de profunda oposicin a la propia aceptacin del Papa
como lder mundial. E infligen dao a su Iglesia a travs de la influencia que
ejercen sobre sus miembros.
Juan Pablo se siente impelido a tomar seriamente a estos contendien-
tes globalistas, ademl, porque sean realistas o no, y sean personas o
naciones, o constructores de sistemas o grupos religiosos o ideolgicos, su
pretensin gira alrededor del material del mundo. Alrededor de las finanzas,
comercio e industria, poltica, cuestiones territoriales y militares, y -no
menos importante- alrededor de la religin. Cualquier cosa que suceda
con ellos finalmente, en el momento actual influyen sobre los destinos del
mundo tanto como lo hicieron Marx o Lenin, o Stalin o Gramsci. La inne-
gable influencia de estos grupos y su mentalidad globalist3 -su deseo irre-
sistible por la interdependencia de las naciones y la lealtad total de los ms
i mportantes de ellos al desarrollo material- ya han transformado las ante-
riores rigideces de las naciones en el material blando, maleable, del que el
mundo espera que se forme el nuevo orden.
Y Juan Pablo sostiene que estos grupos son de la mayor importancia
por otra razn ms. Es entre estos globalistas incipientes que tanto l como
Mijal Gorbachov deben operar ahora. Es dentro del clima que estos grupos
crean como condicin pasajera de nuestro mundo que Juan Pablo debe
perseguir su propia visin y su propia meta. Y l sabe que Mijal Gorbachov
debe hacer lo mismo.
Desde su punto de observacin en el corazn del Vaticano -el mejor lugar
del
mundo para escuchar-, el papa Juan Pablo est tan agudamente
LOS CAMPEONES DEL GLOBALISMO
consciente de los movimientos diarios y de los planes a largo plazo de cada
grupo globalista importante, que es como si cada uno de esos grupos
mantuviera un "saln de operaciones". Una especie de cuartel general del
alto mando en el que se proyectan las tcticas y las estrategias, y las metas
finales sobre los mapas y las maquetas de accin que estn expuestas. Es
como si el propio Papa pudiera entrar a esos "salones de operaciones"
i maginarios, invisible en suropaje blanco, para observar a los lderes de
cada grupo cuando inspeccionan esos mapas y maquetas de accin. Es
como si pudiese escuchar todas las discusiones y debates sobre la forma
del mundo venidero y sobre el sistema de orden global que espera cada
grupo.
Tales salones de operaciones quiz no existan en todos los casos. Pero
el concepto presenta una forma ordenada y exacta de rastrear la inteligen-
cia, comprensin y valoracin que tiene Juan Pablo en relacin con los
variados individuos, sistemas y grupos que han poblado la arena del juego
final del milenio. Es una forma de ver, como si fuera a travs de los ojos del
Pontfice, el notable despliegue de fuerzas que lo confrontan. Fuerzas que
verdaderamente estn preparando al mundo para una alineacin poltica,
aun cuando ellas mismas estn atrapadas y son arrastradas por las corrien-
tes profundas e irresistibles de los asuntos humanos. Juan Pablo sostiene
que stas son corrientes sobre las que todos estos grupos globalistas ejer-
cern alguna influencia durante un tiempo, pero que ninguno de ellos parece
comprender, y ni siquiera percibir.
15
Los globalistas provincianos
Cada uno de los principales grupos globalistas en la actual arena interna-
cional tiene un sistema de ideas subyacentes sobre el mundo, y un sistema
para actuar en relacin con el mundo que est basado en esas ideas.
Siendo as, debe decirse que cualquiera que camine con el papa Juan
Pablo a travs de los imaginarios salones de operaciones de la pltora de
grupos que forman suprimera y ms amplia categora de globalistas, encon-
trara que es difcil ver cualquier rasgo comn a todos ellos.
Cada grupo ve el mundo bajo una luz diferente, y con frecuencia aguda-
mente contradictoria. Las religiones cristianas rivalizan entre s. Todas ellas
compiten con las religiones no cristianas, que a suvez luchan la una con la
otra. Los sistemas religiosos compiten con los sistemas ticos no-religiosos,
y todos ellos compiten las ideologas polticas. Grupos relativamente peque-
os y localizados, se mantienen en valiente y confiada oposicin a grupos
mucho mayores por sus integrantes y mucho ms extensos en sualcance
geogrfico.
Sin embargo, a pesar de todas sus diferencias, todos los grupos de esta
primera categora comparten una caracterstica bsica, lo que impulsa al
Papa a compararlos, contrastarlos y evaluarlos en trminos similares. Como
cada uno de ellos est seguro de que susistema de ideas, tal como se
mantiene, es la base sobre la cual el nuevo orden mundial debe ser organi-
zado, cada uno est igualmente seguro de que el mundo se abrir paso
hasta supuerta. Cada uno de estos grupos est seguro de que puede
permanecer como est, y que tarde o temprano el mundo en general, de al-
gn modo, adoptar las ideas y la mentalidad del grupo, forjndose a s
mismo, en gran escala, a imagen y semejanza del grupo.
281
282 LOS CAMPEONES DEL GLOBALISMO
La probabilidad de que cualquiera de estos grupos alcance la victoria
globalista que imagina es remota, a primera vista. El sistema subyacente de
i deas sobre el mundo que tiene cada grupo no puede adaptarse sin destruir
esencialmente al grupo mismo. Por otra parte, esos sistemas subyacentes
no pueden ser adoptados por el resto del mundo tal como estn, sin
dislocar o desplazar las metas globalistas bsicas comunes entre las naciones.
No obstante, sera ir demasiado lejos argumentar que estos Globalistas
Provincianos no tienen un impacto significativo sobre las tendencias globa-
li stas del resto del mundo. Aunque pueden ser provincianos, cada uno de
ellos se ha encontrado repentinamente sobre un escenario mundial. Hasta
un grado u otro, cada uno ha aprendido a desempear un papel sobre ese
escenario, usando todoslos instrumentos internacionales -medios globali-
zados, foros intergubernamentales e interculturales- para imprimir su pers-
pectiva como un sello sobre otras mentes.
Adems, cada uno de estos grupos provincianos disfruta de cierta
ventaja en un mundo cada vez ms despojado de cualquier sistema de
valores comnmente aceptado, al mismo tiempo que necesita tal sistema
como el pegamento de los nuevos arreglos polticos entre las naciones. En
esas circunstancias, todos se sienten impulsados a prestar odos a todos y
cada uno de los puntos de vista.
Es precisamente porque cada uno de estos grupos de Globalistas Provin-
cianos tiene una voz, ms allde su propio conocimiento, y en ciertos casos
hasta cierto atractivo o popularidad, que Juan Pablo ha dedicado tiempo a
analizar, con sus colaboradores ntimos, a cada uno de ellos, calculando l
i mpacto que probablemente tenga cada uno sobre el orden prctico de la
nueva visin que alcance el mundo sobre s mismo, y evaluando el futuro de
cada uno.
El primer grupo de Globalistas Provincianos estsolo. Su saln de opera-
ciones alberga exclusivamente a aquellos que el Papa describe como los
Angelistas.
Ese nombre es preciso como descripcin. Porque los mapas y las
maquetas de accin en este imaginario puesto de operaciones muestra que
el centro del mundo son esas tierras que son la morada de los ngeles de
Al, tierras iluminadas con la celestial luz de la fe del profeta Mahoma, y de la
l ey sagrada de Al, la Sharia.
Los lderes que frecuentan esta sala de operaciones pueden diferir en el
grado de moderacin o de extremismo con que estn preparados a perseguir
su visin y su propsito globalista. El lder de Nigeria, IbrahamDasuki, sultn
de Sokoto y Sarkin Mus/imi, Comendador de los Creyentes, por ejemplo, es
ms moderado que la irredentista Hermandad Musulmana de Egipto o su
gemelo de Sudn, el Frente Islmico, Diferente de cualquiera de ellos era el
finado Ayatollah Ruhollah (Aliento de Al) Jomeini de Irn.
LOS GLOBALISTAS PROVINCIANOS
283
Lo que los une a ellos con todo el Islam, sin embargo, es la misma luz de
la fe y de la ley que brilla sobre todas las poblaciones islmicas del mundo.
Un total de algo ms de setecientos millones de almas, incluyendo a aque
llas que viven en las naciones que se extienden desde Marruecos, sobre las
costas norafricanas del
Ocano Atlntico, hasta Indonesia, en el Mar de
Java. El nombre musulmn para frica del Norte, de hecho, es indicativo de
l
a mentalidad angelista: Desde Marrakesh hasta El Cairo, toda la regin geo-
grfica es llamada la Isla [de fe] en el Occidente [infiel].*
Fuera de los lmites geogrficos de la regin en que brilla la luz de Aly
de su Profeta, todas las tierras y los pueblos estn representados en el mapa
angelista en la espantosa oscuridad de la infidelidad. Se considera que
todos estn en una odiosa alianza con el Gran Satn, una identidad ac-
tualmente compartida en proporciones desiguales por Estados Unidos y la
Unin Sovitica.
El impacto de esta mentalidad en el actual mundo de mentalidad globa-
lista ha quedado demostrado con diferentes efectos en diferentes naciones.
Para otros globalistas preocupados por el flujo y reflujo de las alianzas entre
naciones, no es lo menos importante que la mentalidad angelista (exaltada
como estpor su fe vibrante, que es canalizada por lderes hbiles hacia el
campo militar y el poltico) hace que sea muy difcil, si no temporalmente
i
mposible, ver a Israel como parte integral de la estructura econmica y
poltica de la sociedad de naciones del Medio Oriente. Esta contienda rabe-
i
srael, como se la llama, es un permanente factor perturbador entre todas
l as naciones, por el momento. Desde el lado angelista, claramente no hay
compromiso geopoltico posible entre Israel, tal como es hoy, y las fuerzas
i
slmicas desplegadas contra l. Desde 1948, la experiencia h3 demostrado
que ninguna potencia puede darse el lujo de tomar una postura neutral en
esta contienda. Por lo tanto, el fruto directo del angelismo es la disensin,
muy aparte de las prdidas humanas en las sucesivas guerras rabe-israe-
l es y a travs de los estragos del terrorismo.
Al calcular el futuro del Islam, el papa Juan Pablo toma en cuenta que,
como fe genuinamente religiosa, conserva ciertas verdades fundamentales
que el Espritu Santo revela a todas las personas de buena voluntad, y que,
en la providencia de Dios, el Islampuede ser un umbral a partir del cual sus
adherentes pueden estar preparados para aceptar la nica revelacin histrica
hecha por Dios en este mundo. Llegarun da, cree Juan Pablo, en que el
corazn del Islam-ya en armona con las figuras de Cristo y de la madre de
Cristo, Mara- recibirla iluminacin que necesita. Mientras tanto, el Pontfice
sabe que el Islamse mantendrcontra l y su Iglesia y su visin geopoltica.
* El nombre rabe de la regin es exclusivamente Magreb, que quiere decir occidente. Quiz la
afirmacin del autor provenga de que Argel (al-yaz'ir, en rabe) quiere decir "las islas", refirindose a
l
os islotes que estn frente a la ciudad, cuyo nombre se extendi al pas (Argelia), pero sin ninguna con-
notacin religiosa, sino puramente geogrfica.
28 4
Empero, el Papa no puede prever ninguna posibilidad de que la mentalidad
angelista, tan grficamente clara en su primer saln de operaciones globa-
li sta, vaya a servir como el material prctico a partir del cual el mundo sea
capaz de modelar su futuro.
En el segundo saln de operaciones de los Globalistas Provincianos, un
conjunto de mapas y de maquetas de accin es compartido por varios
grupos de cristianos (las sectas adventistas, bautistas y evanglicas ) y ~nQ-
cristianos (cristianos cientficos, testigos de Jehov, mormones, unitarios) ,
quienes tienen uamef~tan excluyent como-suscontrp-artes musulma-
nes, pero sin las ambiciones expresamente polticas ni el extremismo revo-
l ucionario.
Algunos de los colaboradores de Juan Pablo llaman minimalistas a
estos grupos, porque esperan constituir un mnimo de la poblacin mundial
hasta algn da desconocido (todava) -el "ltimo Da"- de la historia ter-
renal de la humanidad.
Minimalista es un trmino adecuado para describir a estos grupos en lo
que concierne a sus integrantes; excepto para las sectas bautista y evange-
lista, en las que los nmeros se ubican confiadamente alrededor de los 50 a
70 millones en todo el mundo, ninguno de los dems excede los siete
millones, perteneciendo el nmero ms pequeo a los testigos de Jehov
(alrededor del medio milln) . Y el trmino Minimalista resume adecuada-
mente la esencia de la perspectiva globalista que han desarrollado. Delibe-
radamente restrictivos erl su idea de cmo le ir a la vasta mayora de la
humanidad en el largo plazo y al final, ellos esperan que su perspectiva
religiosa, compartida ahora por un mnimo de seres humanos, se convertir
en la norma absoluta para todos aquellos (un nmero restringido) a los que
l es ir bien y alcanzarn la felicidad eterna.
Como ninguna de ellas es una "iglesia de los pobres", localizadas como
estn en las clases econmicamente media-alta y alta de la sociedad, su
i
nfluencia puede ser desproporcionadamente mayor de lo que garantizara
su tamao numrico. La mayora de los grupos se dedica oficialmente a una
l
abor misional muy activa y con muchos recursos, en lo que compiten con
l
os intentos misioneros catlicos romanos. Cada uno de ellos tiene una
oposicin profundamente arraigada, que equivale a una enemistad fomen-
tada, contra todo lo que representa Juan Pablo como eclesistico y como
geopoltico.
En su muy evidente globalismo uno no puede detectar ni siquiera las
lneas bsicas de un pensamiento geopoltico. Poniendo sus principales
esperanzas de la victoria en la llegada de algn particular "da del Seor", y
carentes de toda experiencia viva- de la accin geopoltica, son globalistas en
su perspectiva pero no entran a la contienda georreligiosa. Su inters por
Juan Pablo radica en el elemento de oposicin a J que ellos presentan. Esa
285
oposicin es obvia entre los Minimalistas no cristianos, e special mente si, _
como los mormones y los cristianos cientficos,
enii
nefdgma c~ntrai del

cristianismo d J Pablo: es decir, la divinidad de Jess. Entre los Mini-
malistas cristianos, la oposicin es virulenta y tiene una larga historia.-,4 ---
pesar de las mutuas diferencias, por ejeTRlQilf,Lq_ laLIc~Jeesia cristiana adven-
testa, fa ~Les d-Dro -s-[y los adventistas del sptimo da,
estn todas unidas en la oposiciaRoma como a
amera oèT-
Dadas sus perspectivas sobre el mundo separadas y separatistas, en el
mejor de los casos estos grupos son, en un sentido, aliados inseguros. Pero
hay buenas razones para que Juan Pablo los coloque en un centro de
comando.
En primer lugar, sus orgenes los unen en un particular punto de vista
relativo al papa Juan Pablo. Todos surgieron dentro del contexto de la re-
belin contra la autoridad y el privilegiado poder de enseanza de la Iglesia
romana. En diferentes momentos y lugares, cada grupo Minimalista aban-
don la andrajosa pero siempre en avance caravana georreligiosa de la
I glesia papal. Cada grupo permanece en el lugar en donde desembarc. Y
cada uno mantiene sus profundas objeciones a la autoridad, ahora encar-
nada en el pontificado y en la persona de Juan Pablo II.
Otro rasgo importante y prctico que comparten los Minimalistas es
que todos los grupos brotaron dentro de las democracias occidentales, y la
vasta mayora de ellos son productos locales de Estados Unidos. Se han
fo(mado en el vientre mismo de los principios democrticos occidentales
sobre los derechos del hombre y la dignidad del individuo. Y con pocas
excepciones, aceptan la moderna interpretacin norteamericana del "muro"
que separa a la Iglesia y al Estado.
La dificultad para Juan Pablo (y sin duda para los propios grupos
Minimalistas) es que los principios democrticos a los que se han ligado
estn por sumergir a los sistemas de ideas subyacentes por medio de los
cuales ellos se identifican y sobre cuya base desean interactuar con el resto
del mundo. A sus ojos, su consideracin y respeto por los principios de-
mocrticos les imponen la obligacin -tanto la obligacin religiosa como la
civil y la poltica- de defender el derecho de toda persona a estar equivo-
cada. Cada persona debe tener el derecho no slo de creer en el Infierno de
l os Condenados y el Paraso de los Salvados. Cada persona debe, literal-
mente, recibir la seguridad de que tiene derecho a elegir entre el Infierno o
el Cielo. Esa obligacin, llevada al extremo, no slo aparta a los Minimalistas
de Juan Pablo, los pone en contra de l, adems.
Los aparta del Santo Padre, porque los principios democrticos no
pueden tener precedencia sobre la revelacin divina. Nadie puede ser forzado
a creer en el Cielo o en el Infierno, ni a elegir uno por encima del otro. Sin
embargo, para Juan Pablo es axiomtico que nadie tiene el derecho -de-
mocrtico o de otro tipo- al mal moral, y ninguna religin basada en la
28 6

revelacindivinatieneel derechomoral aensear esemal moral ni a
guiarsepor l. Enunmundoquehallegadoaverseas mismoenla
perspectivadel "derechoaestar equivocado", comnalosMinimalistas, no
sepuedehacer aunladoel reclamodecadaunodeestos grupos aser
escuchadosobrelamismabasequetodoslosdems.
ComolosAngelistas, enlaperspectivadeJuanPablotodoslosgrupos
Minimalistascontienenalgunaspartesdelarevelacintotal hechapor Dios
asuIglesia, quel colocbajoel cuidadodePedro' Enel DadelaRecom
pensay el Castigoqueesperacadaunodeestos grupos, cualesquier
elementos dereliginverdaderaquecadaunomantengaseintegrar,
seguramente, enunaprofesindelacompletafedeCristo
Entretanto, sinembargo, parael papaJuanPabloes evidenteque, co-
mocoleccindegruposquesehanamontonadoenlaarenadel juegofinal
del milenio, laimportanciadelos Minimalistas es queellos conviertenal
mundoenunlugar msagradableparalosgruposqueprofesanlosmismos
principios democrticos, peroqueestntotalmentedesprovistos y desde-
ancualquier elementoreligiosoabrazadopor los Minimalistas, y queson
muchoms ambiciosos quelos Minimalistas paraestablecer unaagenda
globalistaprcticamuchoantes dequellegueel "ltimoDa".
Enel tercer salndeoperaciones delos Globalistas Provincianos, Juan
Pabloobservalosmapasy losmodelosdeaccinhendidospor laperspec-
tivadedosgruposcuyopatetismol nopuedenegar, perocuyodesamparo
ni l ni ningnmortal puedealiviar. Porqueambos grupos estnatrapados
engrietashistricasenlasquenohay retroceso, ni avance, ni escapatoria.
El
mapadel mundoqueexaminaJuanPabloenestecentro, hasido
modeladoparaadaptarsealamentalidadcristianaortodoxaoriental que
todavaseconservaentreminorasgriegas, rusasy otrasminorascristianas
queseextiendenatravsdel MedioOriente. Esunmapaqueloscristianos
ortodoxos compartendebuenaganaconlos diminutos remanentes dela
unavez vibrantecomunidadcatlicaanglicana.
ParaJuanPablo, el patetismodesuposicinseacentapor el hechode
queestos grupos sonherederos deunaantiguatradicinquehoy noles
si
rveparanada. Dentrodeesatradicin, ellostienenel instintodelogeorre-
ligiosoy, por lotanto, delogeopoltico. Peroel pasodel tiempoy el
desarrollodelas circunstancias los excluyedeesaposicingeorreligiosay
geopolticaqueellos sientenensus huesos comopartedesuherencia,
partedesumandatoy partedesuraznparaexistir comogruposreligiosos.
Porqueellos treparonasus posiciones al romper conel papadoro-
mano, abandonandoas sunicaesperanzarealistadestatusgeorreligioso,
JuanPablolosobservaconunaespecial solicitud. Perosabeque, tal como
estn, sufuturoseencuentraalolargodedos caminos. O permanecern
colocados enrelativoaislamientoensus grietas histricas, aferrndosea
LOS GLOBALISTAS PROVINCIANOS 287
sus tradiciones. O, comoalgunos deellos yahanmostradoinclinacina
hacerlo, decidirnaceptar algunaformadefusinconlasdiferentesmareas
queavanzansobresus posiciones. Ms all deeso, cualquier aliviofinal y
satisfactoriodesusituacinpatticadebeesperar losacontecimientoshistri-
cosdel futurocercano, demagnitudmundial.
Mientras tanto, acausadesupasado, ejercenunaciertainfluencia
polticadenaturalezalocal, conlaquedebecontar JuanPablo. LaIglesia
ortodoxarusa, centradaenel patriarcadodeMosc, nosloejerceconside
rableinfluenciasobrealgoms decienmillones demiembros, tambinse
convierteenlasirvientaconsentidora, aunquedemalagana, del Estado-
Partidosovitico. Sus funcionarios ms importantes aceptaronpuestos en
l
aKGB. Susautoridadesconsintieronlamasacredemilesdeclrigoscatli-
cos romanos, y aceptaron-comodespojos deguerra- muchas iglesias e
i
nstituciones catlicas romanas. Por cierto, hoy, por lomenos unafaccin
firmeenlaIglesiapatriarcal es virulentamenteantipapal. A travs delas
restantesramasdelaortodoxiaoriental, persisteunprejuicioantipapal y an-
tirromanoprofundamenteenterrado; sesientequecualquier engrandeci-
mientodel papadoslopuedellegar acostadeladignidady privilegio
ortodoxo.
Encuantoalaortodoxiagriega, centradahistricamenteenConstantino-
pla, siemprereclamqueestaciudad(ahorael Estambul delosturcos) erala
SegundaRoma, remplazandoalaPrimeraRoma(delos papas); y laorto-
doxiarusa, enmuy distantes das depreeminencia, reclamabaqueMosc
eralaTercera(yDefinitiva) Roma, remplazandoaesaSegundaRomayaesa
PrimeraRoma. Lahistorianohasidoamableconningunadeestasilusiones
degrandezareligiosa. Sinembargo, enambos centros y patriarcados, to-
davareinanesas pretensiones y sonlas bases delaoposiciny dela
enemistadqueJuanPablotienequerecibir deellos. Por supuesto, georre-
li giosamente, nosoncompetidoresparal. Peroglobalmente, seleoponen.
El cuartosalndeoperaciones delos Globalistas Provincianos tienela
especial fascinacindelas cosas primitivas. Porqueaqu seexponeuna
i nterpretacindel mapamundial adecuada, hastadondees posible, ala
mentey laperspectivadecuatroreligiones no-cristianas, antiguas pero
todavasubsistentes: el animismo, el shintosmo, el hinduismoy el budismo.
Cadaunodeestos grupos reclamaraqueposeeunaperspectivareligiosa
quepodraser georreligiosay quees, por lotanto, potencialmentegeo-
poltica. EnopinindeJuanPablo, tienenexplicaciones del cosmos del
mundoqueserangeorreligiosassi lasnacionesdel mundohubierandejado
dedesarrollarsehaceunostresmil aos. Esonosucedi, sinembargo. Y en
el mundodehoy, loscuatrogruposestnacorraladosy amenazadospor las
i
nvasorasmareasdel modernismo.
Peroanas JuanPablotienequecontarlos comounareuninmuy
288

i mportante de globali stas por la si mple razn de su nmero. Entre el sub-
conti nente de la Indi a, una gran proporci n de chi nos y una mayora de
asi ti cos del Sudeste, hay una canti dad entre 1,500 y 2,000 mi llones de se-
res humanos i nvolucrados aqu. Preci samente entre esta vasta poblaci n,
l as ruedas del desarrollo han comenzado a gi rar ms y ms rpi do, pro-
duci endo a los nuevos "Ti gres Asi ti cos" (Corea, Tai wan, Malasi a, Thai lan-
di a), y prometi endo acelerar ese desarrollo tecnotrni co en otras partes a
travs del conti nente asi ti co. El papa Wojtyla puede estar seguro de que
con ese desarrollo habr un nuevo desarrollo del globali smo, si empre por lo
menos tei do, si no profundamente coloreado, por la perspecti va reli gi osa y
ti ca ori gi nal de esos pueblos. Cuando llegue el momento en que una
perspecti va geopolti ca entre a su ngulo de vi si n, l puede prever la
oposi ci n de ellos a su propi a empresa geopolti ca papal.
Ya, en el Occi dente reli gi osamente hasti ado y ti camente confundi do,
se ha fi ltrado una nueva corri ente de reli gi osi dad -creenci a y culto- del
budi smo, y en menor grado del hi ndui smo y del ani mi smo, que produce
mentes di ametralmente opuestas al cri sti ani smo que profesa Juan Pablo y
sobre el cual est basada su geopolti ca.
Todos los materi ales de planeaci n que se ofrecen a la vi sta del Pontfi ce en
la qui nta sala de operaci ones reflejan verdadera lucha, profundas contradi c-
ci ones entre los grupos globali stas reuni dos aqu y entre cada uno de estos
grupos y el ancho mundo con el que estn en constante e i ntensa i nterac-
ci n.
Por una o ms de vari as razones, cada uno de estos grupos manti ene un
"apartami ento" del resto del mundo, si n hacerse a un lado de l. Cada uno
qui ere ser parte de ste, porque cada uno debe tener una i nfluenci a globa
li sta para alcanzar sus propi as metas. La anomala, por supuesto, es que el
"apartami ento" es el lazo que pone en una mi sma clasi fi caci n a estos
grupos en el anli si s global que hace el Pontfi ce de cada uno de ellos.
El "apartami ento" aqu i nvolucrado puede tomar formas vari adas, de-
pendi endo de la mentali dad de cada grupo. Pero con la mayor frecuenci a se
basa sobre un grupo de tradi ci n estableci do, generalmente reli gi oso, ti co
o cultural, pero la mayora de las veces necesari amente atravesado por
di mensi ones econmi cas y polti cas.
Mi entras que el extremi smo de tal "apartami ento" ha resultado en el si s-
tema del aparthed de la repbli ca de Sudfri ca, fundamentalmente el mi smo
senti do de "apartami ento" es comparti do por muchas naci ones blancas vi s
-vi s las naci ones no blancas, por muchas naci ones negras de fri ca y
muchas naci ones amari llas vi s--vi s aquellos que di fi eren tni camente de
ellas. Se encuentra un apartami ento si mi lar, pero marcado por una anti gua
tradi ci n cultural, en el pueblo del subconti nente i ndi o y de Japn. Un ti po
i dnti co de "apartami ento", fortaleci do por poderosos factores culturales,
289
di o naci mi ento a la di sti nci n que hacan los anti guos gri egos entre ellos
mi smos y todos los no-gri egos, a los que llamaban "brbaros"."
As como el nombre tradi ci onal de Chi na, el Imperi o Medi o, i ndi caba
cmo sus habi tantes crean en la centrali dad de ese pas en el mundo, y en
su "apartami ento" como el centro del mundo, del mi smo modo cada grupo
que conocemos y que ha teni do este senti do de especi al "apartami ento" del
resto de la soci edad humana ti ene su propi a forma de mi rar al mapa de
pases y naci ones.
Cualqui era sea la forma que el "apartami ento" pueda tomar en cualqui er
grupo i ndi vi dual y cualqui era sea su base, es consi derada por cada grupo
que est en este saln de operaci ones como un hecho bsi co y dado de su
i denti dad. Est alojado profundamente en las vi das, perspecti vas y cos-
tumbres de sus parti ci pantes.
El "apartami ento" de estos grupos no necesari amente i mpulsa a todos
ellos a buscar una i ntegri dad terri tori al para s mi smos. Pero si empre hay un
ci erto lmi te para la asi mi laci n que aceptarn. Y los asuntos en desarrollo
de la soci edad humana son juzgados como favorables o desfavorables de
acuerdo al i mpacto que tengan sobre el deli cado equi li bri o que cada grupo
manti ene entre el "apartami ento", que ve como esenci al para su i denti dad, y
la i nteracci n con el mundo, esenci al para su vi braci n y su xi to prcti co.
Los grupos sobresali entes que se ubi can en este qui nto saln de opera-
ci ones, los japoneses, los chi nos y los judos, exhi ben la marca fundamental
de ese genui no apartami ento que los seala como Globali stas Provi nci anos.
sta es la ausenci a en ellos de todo elemento formal que los i mpulsara a
"converti r" al mundo a su propi a forma de vi da. En reali dad, es general-
mente sabi do y aceptado que hay una seal en los tres que i ndi ca que no
desean hacerlo as, por ci erto, que lo consi deran i mposi ble. Ni ngn no-
japons o no-chi no puede converti rse realmente en japons o chi no, ni
si qui era hasta el punto en que hombres y mujeres de di ferentes naci ones
-i ncluyendo chi nos y japoneses- se han converti do, di gamos, en norteameri -
canos o franceses por entero. En el judasmo es axi omti co que, mi entras
que cualqui era puede y se le permi te converti rse al judasmo, la judei dad
est restri ngi da a aquellos naci dos de una madre juda.
En otras palabras, sea lo que fuere lo que les suceda a sus mi embros,
tomados separadamente, que pueden ser absorbi dos por soci edades no-
japonesas, no-chi nas o no-judas, para el grueso de las poblaci ones que
vi ven en Chi na, Japn e Israel, la asi mi laci n (la prdi da de ese aparta-
mi ento) est posi ti vamente exclui da. Los problemas especi ales que enfren-
tan estos Globali stas Provi nci anos estn mejor ejempli fi cados en el caso de
l
os judos.
Los judos atri bui rn preemi nenci a a la Ti erra de Israel, aun cuando no
Para os griegos, "brbaro" sb significaba "extranjero".
tengan ninguna intencin de vivir all, y a las Amricas, donde hoy vive casi
l a mitad de la poblacin juda del mundo (quince millones). Esta timidez y
apartamiento de los judos ha sido vaciada en hormign armado por el
i ntento hitleriano, que jams se olvidar, del genocidio total. Porque, como
sealaba Bruno Bettelheim, ese Holocausto y el nacimiento de Israel han
li quiddo para siempre la vieja mentalidad de ghetto de los judos. Los
j udos ya no buscarn ese tipo de segregacin que una vez buscaron cuando
solicitaban a las autoridades cristianas que dejaran aparte una pequea
porcin (un borghetto) de la ciudad ( borgo) para su uso exclusivo." Pero de
ninguna manera debe tomarse este abandono de la mentalidad de ghetto
como un deseo de asimilacin. "No-segregacin sin asimilacin es la nueva
regla".
Para Juan Pablo, estos tres grupos del "apartamiento" son muy impor-
tantes porque los tres han tenido, y tendrn, papeles importantes que jugar
en la construccin de la estructura geopoltica del nuevo orden mundial. Y
cada grupo presenta diferentes problemas y encontr:; diferentes dificulta-
des. Porque, en un sentido profundo, sus fuerzas !re derivan en gran parte
de su apartamiento. Pero una vez que su globalismo comience a enfrentar la
transicin a un punto de vista geopoltico, I- primera vctima ser ese
apartamiento.
Los Globalistas Provincianos de nuestra poca estn destinados a padecer
una serie de serios choques y mutaciones a medida que, de buena o mala
gana, se adaptan al nuevo globalismo que emana de grupos ms podero-
sos. No hay forma de que cualquiera de ellos sea capaz de mantenerse con
vigor y con fuerza progresista a menos que permita -o sufra- que su
provincialismo se ample ms all de los confines que observ tradicio-
nalmente. Sus integrantes, individualmente, durante un tiempo se podrn
mantener dentro de esos confines. Pero, inevitablemente, como grupos,
tendrn que enfrentar alternativas horribles. O se convertirn en globali-
zados, en forma completa y realista, y por lo tanto capaces de colaborar en
l a construccin de una estructura geopoltica. O, como grupos, permane-
cern en su lugar, disminuidos en nmero de integrantes y en influencia, y
perdiendo finalmente su identidad como partes operativas en un nuevo
orden mundial.
Juan Pablo, en sus viajes papales, ha participado constantemente en
A c o m i e n z o s d e l a E d a d M e d i a , l a s e g r e g a c i n e r a v o l u n t a r i a . L o s p r i m e r o s g h e t t o s o b l i g a t o r i o
s e c r e a r o n e n l a E u r o p a c r i s t i a n a a f i n e s d e l S i g l o X I I I ( N p o l e s , 1 2 1 5 ) . E l l t i m o g h e t t o f u e a b o l i d o e ~
R o m a e n 1 8 7 0 . D u r a n t e l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l , l o s n a z i s c r e a r o n g h e t t o s e n d i f e r e n t e s c i u d a d e s .
T a m b i n s e a t r i b u y e e l o r i g e n d e l a d e n o m i n a c i n a g e s t o ( f u n d i c i 6 n ) , n o m b r e d e l b a r i o d e V e n a
c i a e n e l q u e f u e r o n s e g r e g a d o s l o s j u d o s a p a r t i r d e 1 5 1 7 .
LOS GLOSALISTAS PROVINCIANOS 291
dilogos con representantes de estos grupos. En muchos casos, por medio
del brazo diplomtico de su Vaticano, mantiene una relacin con ellos, por
l o menos, cierta cordialidad, a veces hasta una colaboracin mutua re-
l acionada con algn problema prctico o una necesidad. l ve su individuali-
dad como un valioso activo en un mundo que tiende a organizar a los seres
humanos en una masa sin rostro de pueblos indiferenciados. Y sabe que lo
que tienen estos Globalistas Provincianos de mejor -su sentido de la
dignidad y de misin- puede sublimarse por la gracia de Cristo y as
convertirse en un potente elemento en la construccin de una estructura
para todas las naciones genuinamente bendecidas por Dios.
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16
Los globalistas a cuestas
Dentro de la segunda amplia categora de grupos con mentalidad globalista
que compiten por la supremaca en el juego final del milenio, el papa Juan
Pablo cuenta slo tres participantes, tres grupos de constructores de una
sola comunidad: los Humanistas, los Megarreligiosos y los de la Nueva Era.
A diferencia de los Globalistas Provincianos, ninguno de los grupos
i nvolucrados aqu tiene ninguna idea de permanecer aislado, o esperando
que la montaa de la opinin pblica se mueva por propia voluntad, o de
quedar atrapado en alguna grieta aislada de la historia. Todos estos grupos,
en resumen, son activistas globales. Ms an, cada uno ha demostrado
desde el inicio que aprecia la importancia de las estructuras transnacionales,
como la Iglesia mundial del Papa y la mquina global de Gorbachov. Cada
uno tiene una estructura propia, de hecho. Pero el verdadero genio de cada
grupo, operacionalmente hablando, reside en el hecho de que ha desarro-
ll ado, hasta convertirla en un arte, la habilidad para montarse a caballito de
los planes estructurales de la organizacin de los dems, susurrando dulces
universalismos al odo de sus lderes, as como de sus adherentes.
Es bien sabido que cada uno de estos grupos ha atrado su buena parte
de visionarios estrafalarios: tanto es as, que los propios grupos son satiri-
zados con frecuencia. Pero la verdad es que en cada caso su membresa
ll eva el peso de los nombres de muchos hombres y mujeres sumamente es-
ti mados. Y hasta un vistazo a los pasos que cada grupo ha dado hacia su
propia visin de una comunidad mundial, es suficiente para convencer a
cualquier observador que, como un todo, no pueden ser dejados a un lado
como si no tuvieran importancia.
Los grupos globalistas que estn en estas tres categoras son notable-
292
LOS GLOBALISTAS A CUESTAS
29 3
mente compatibles ente s. Por cierto, la compatibilidad es un santo y sea
bsica para todos ellos, y descansa fundamentalmente en dos cosas.
Primero, aunque sus ideas sobre el mundo difieren en algo, estn de
acuerdo en ciertos temas fundamentales, muy especialmente en aquellos
que tienen que ver con lo deseable que es una comunidad global. Segundo,
tanto en sus ideas como en sus estrategias para actuar en relacin con el
mundo, todos estos grupos son notablemente apropiados para las metas,
ya aceptadas generalmente, de interdependencia y desarrollo material entre
todas las naciones y culturas.
Las similitudes entre estos tres grupos son tan notables, en realidad,
que Juan Pablo los ve, en el largo plazo de la evolucin histrica, como nada
ms y nada menos que tres programas entrelazados, formados dentro del
mismo plano y encerrados en l. La razn y la imaginacin lo lleva a uno a
concluir que el plano eman de una inteligencia.
Las ideas de cada uno de estos grupos globalistas tienen en comn la
conviccin de que el hombre es an ms importante que la figura ms
i mportante del cosmos. Para ellos, el hombre es la nica figura importante.
Cada grupo reivindica lo exclusivamente humano.
Hasta un grado u otro, y a pesar de diferentes matices, cada grupo
comparte la opinin de que la humanidad no est llamada a ser santa; est
ll amada a ser feliz, con la certidumbre de que toda la gloria de la vida
est aqu mismo y ahora mismo. La felicidad reside dentro del mbito del
desarrollo material. Cada uno de nosotros est llamado a ser un feliz con-
sumidor de los bienes de la tierra, viviendo en un mundo de abundancia.
se es nuestro supremo derecho y nuestro nico destino comn.
Esa exclusividad de la importancia del hombre material en un mundo
definido por su abundancia material, est dirigida hasta contra la nocin de
Dios tal como lo veneran los cristianos, los judos y los musulmanes. Est
dirigida contra cualquier nocin de divinidad que no hace de Dios una parte
i ntegral de este cosmos exclusivamente humano. No necesariamente se
excluyen a los seres llamados indefinidamente espritus, o demonios, o
devas. De hecho, son esenciales para los de la Nueva Era. Pero como ellos
tambin son concebidos como partes constituyentes del universo del hombre,
son tolerados hasta por los Humanistas.
En cuanto a la estrategia para la accin por medio de la cual estos
grupos globalistas ponen en juego, seriamente, sus ideas del mundo en la
arena internacional, cada uno de ellos ha dado con una variante del mismo
modelo de accin. No buscan librarse de las coloridas y pequeas diver-
sidades entre las religiones o culturas del mundo. Eso slo sera contrapro-
ducente, porque significara desmantelar las estructuras sobre cuyos hom-
bros ellos van montados. Y en todo caso, algunos rasgos individuales
resultan ser tiles.
Sin embargo, no es demasiado pedir, en el dulce nombre de la razn
universal, que todos los grupos nacionales, religiosos y culturales modi-
fiquen sus caractersticas de modo que todos -todas las naciones, todas las
religiones y todas las culturas- puedan acomodarse como una divisin o
subdivisin de la futura comunidad mundial nica, que es al mismo tiempo
l a meta y la justificacin de cada uno de estos tres grupos.
Para constructores globalistas de la comunidad como stos, no tiene
propsito terrenal perpetuar cada elemento que ha dividido histricamente
a la sociedad humana en partes diferentes, separadas y a veces en guerra, o
que podra hacerlo en el futuro. Han elegido la tarea de apresurar el da
cuando todos se convertirn en uno solo, en una comunidad mundial mate-
rialmente cmoda, que ahora est en construccin, y la de ayudarnos a
todos nosotros ensendonos cmo convertirnos en miembros de esa
comunidad mundial de satisfaccin.
Los mapas, 'os rr:gdelo
-cin y los documentos que Juan Pablo exa

mo-
-:r; el primero de e
,res salones de operacin, pertenecen a los Hu-

manistas. Todo lo que aqu ve convence al Pontfice cun lejana se ha vuelto,
en un tiem-. r-?lativaniente corto, la tranquila, incruenta, total y humana-
men^ agradable revolucin de los Humanistas. Una mirada a uno solo de
l
os mapas le muestra, por ejemplo, que hoy florecen sesenta organizaciones
humanistas en veintitrs pases.
La
' va inaugural del ambicioso asalto del mundo por parte de este
grupo se escuch en 1933, con la publicacin del Manifiesto Humanista I.
Recibiendo gran popularidad y credibilidad del filsofo norteamericano de
l a educacin, John Dewey, y de otras lumbreras que firmaban el docu-
mento, el MH-I planteaba la propuesta humanista bsica: la perfeccin
humana se alcanzar a travs de los esfuerzos humanos en este cosmos.
Desde cualquier punto de vista, el MH-I era un toque de clarn para trabajar
por un resultado que era nada menos que una revolucin real. Sin embargo,
fue el Manifiesto Humanista II el que se convirti en noticia. Y con buenas
razones. Escrito por Paul Kurtz, profesor de filosofa de la Universidad de
Buffalo, y publicado en 1973, el MH-II fue presentado como una mera
actualizacin del MH-1. Pero era tanto ms explcito que merece un lugar
especial entre los modelos de accin en el puesto de comando humanista.
El MH-II estableca claramente la meta de los Humanistas en relacin
con todas las instituciones, y con especial nfasis en la religin. Kurtz deca
que los Humanistas no deban buscar la liquidacin, sino "la transforma
cin, el control y la direccin de todas las asociaciones e instituciones...
[
ste] es el propsito y el programa del Humanismo. Por cierto, las insti-
tuciones religiosas, sus formas rituales y sus mtodos eclesisticos deben
ser reconstituidos tan rpidamente como lo permita la experiencia".
En todos sus esfuerzos en pos de esa "transformacin, control y di-
reccin de todas las asociaciones e instituciones", Kurtz aconsejaba a los
Humanistas que defendieran "un orden econmico socializado y coopera-
295
tivo, una tica autnoma y situacional.. . muchas variedades de exploracin
sexual... y el desarrollo de un sistema de la ley y del orden mundial que est
basado en un Gobierno Federal transnacional".
El
MH-I y el MH-II no solamente justificaban las tcticas del caballito,
eran positivamente impuestas y sobre una base tan global como fuera
posible. En todas partes los humanistas promovieron su revolucin, como
todava lo hacen, a travs de las arterias vitales de la educacin pblica, de la
administracin federal, estatal y municipal, de la publicidad y entreteni-
miento, de las iglesias, asociaciones culturales y polticas, colegios y univer-
sidades. Nada poda quedar exceptuado.
En general, los Humanistas siempre han sido adeptos a hacer su revolu-
cin tan agradable de escuchar, y tan humanamente atrayente como sea
posible, para la mayora de sus blancos. Pero cuando se trata del cristianis-
mo, se quitan los guantes. El papa Juan Pablo ley y reley las palabras de
un entusiasta autor, publicadas en el nmero de enero-febrero de 1983
de Humanist Magazine:
"El saln de clase debe ser, y se convertir en el
rea de combate entre... el cadver en descomposicin del cristianismo. . .
y la nueva fe del humanismo".
Juan Pablo no hace a un lado con ligereza tales ataques humanistas.
Tiene una verdadera causa de preocupacin en que los humanistas repre-
senten una amenaza a su Iglesia. De hecho, sabe que el humanismo ha
ganado conversos aun entre sus funcionarios de la Iglesia ms altos.
En 1986, por ejemplo, delegados del Vaticano viajaron a Pars, sin el
consentimiento del Papa, para asistir al Congreso Mundial de Humanistas.
All se sumaron a la mescolanza general de representantes de los pases
de Europa Oriental, dominados por los soviticos, Europa Occidental y de
Amrica. Porque todos estaban enredados en la machaconera anticatlica
del humanismo. Por lo menos, su ejemplo caus confusin entre los fieles.
En septiembre de 1988, nuevamente sin la bendicin papal y sin decir
con permiso, los cardenales catlico-romanos Poupard, de Pars, y Daneels,
de Blgica, encabezaron una delegacin de ocho telogos catlicos de
Francia, Canad, Yugoslavia, la India y Noruega, que particip con un grupo
i nternacional de profesionales humanistas en una conferencia que tuvo
l ugar en Amsterdam. Entre esos humanistas profesionales estaban el propio
doctor Paul Kurtz y el virulentamente antipapal Robert Tielman, de la Univer-
sidad de Utrecht.
Para Juan Pablo, no cabe duda de que Sus Eminencias y los telogos
catlicos que los acompaaban haban ledo y comprendido el MH-II. E,
i nformados como estn, parecera virtualmente imposible que no estuvieran
conscientes de una empresa reciente y muy pblica, emprendida por Tielman.
Haba hecho un viaje especial a San Francisco durante la visita que hizo all el
papa Juan Pablo, precisamente un ao antes, en septiembre de 1987, para
organizar, coordinar y agudizar las manifestaciones homosexuales contra la
persona papal del Santo Padrea
La mayora de los catlicos no perdonarn fcilmente esas manifes-
taciones, a causa de la abierta blasfemia cometida contra la Eucarista en las
calles de San Francisco. Sin embargo, ni los cardenales ni alguno de los
telogos presentes en la reunin de Amsterdamparecan indebidamente
preocupados por la actitud de Tielman o por sus acciones. De hecho, el
chiste hecho a sus costillas, y repetido en susurros entre los delegados, era
que los humanistas estaban sentados a ambos lados de la mesa de con-
ferencia de Holanda!
Parecera que 1988 fue un ao abundante para la cosecha humanista.
Porque tambin en ese ao, lograron organizar en Estados Unidos la Iglesia
del Buen Humanista. Y consiguieron atraer representantes del stablishment
de la Iglesia catlica norteamericana y de varias iglesias protestantes impor-
tantes para que fueran miembros. Un proyecto importante en el que segura-
mente participarn es el lanzamiento que se planea de la Red de Satlite
Visin Interfe (VISN), que transmitir an ms efectivamente el mensaje del
MH-II por las ondas areas norteamericanas.
No es de sorprender que la evaluacin que hace el papa Juan Pablo del
efecto del ataque humanista al mundo, desde su posicin en la arena
globalista, sea seria. Ve la revolucin de los Humanistas, que ha tenido xito
an ms all de sus expectativas ms optimistas, como la revolucin del tipo
ms cruel y radical imaginable. Porque no slo ha despojado a la educacin
pblica y los estudios universitarios de cualquier contenido religioso posi-
tivo. Como escribi en 1989 el editor y comentarista italiano Alver Metalli, ha
afectado "ese punto de la conciencia humana, inviolado hasta ahora, donde
se forman los deseos, las aspiraciones y los planes de vida de uno".
Juan Pablo no necesita mirar ninguno de los modelos de accin que
puedan estar a la vista en el saln de operaciones Humanista, para ver hacia
el futuro que nos preparan a todos nosotros. Porque ese futuro ya est
encima de muchos de nosotros. Aunque su proceso avanza a diferentes
velocidades en diferentes regiones del mundo, el ideal humanista del con-
sumidor feliz entra al hogar y a la vida personal de cada individuo.
Las culturas siguen siendo diversas, y las religiones del mundo siguen
siendo distintas. Pero esa diversidad es de importancia secundaria. De
acuerdo con el principio humanista, de hecho, la nica diferencia verdadera
entre las diversas culturas y religiones es meramente cronolgica. Cada una
de ellas, simplemente, se desarroll y floreci en momentos diferentes de la
historia. Cada una representa nada ms que un paso diferente a lo largo de
nuestro camino comn hacia la felicidad y satisfaccin materiales. Ya sea
que usted est hablando de naciones o de religiones -de Amrica o Europa
o Asia, o sobre el cristianismo, el judasmo, el islamo el budismo-, es un
hecho de la visin que tienen los Humanistas de la vida, que simplemente
cada una necesita sincronizarse con las dems. Una vez que todas levanten
velocidad, como se dice vulgarmente, quedar claro para todas que no hay
nada por qu pelearse.
297
Leales a la frmula humanista del progreso, poco a poco hombres y
mujeres de toda cultura y fe estn ahora marcados, en forma creciente, por
l
as mismas caractersticas en todas las reas de sus vidas. Ya sea en Nueva
York o Bangkok, Varsovia, Palermo o Buenos Aires, Addis Abeba o Nairobi,
todos tienen las mismas aspiraciones humansticas. En todas partes, las
i
nstituciones y actividades vitales -sexualidad, matrimonio, planeacin fa-
miliar, prctica y preferencia religiosa, rituales pCblicos, educacin pblica
y privada- cambian y toman otro color continuamente, de acuerdo con los
principios humanistas de la sincronizacin. Y en todas partes, tanto la cultura
como la religin se inclinan ante la diosa del consumismo feliz, haciendo una
reverencia a su promesa de la distribucin equitativa, entre todos, de los
artculos de lujo y de los artculos de consumo.
Tan resueltos y efectivos como son, los Humanistas palidecen en todos los
aspectos por comparacin con sus contrapartidas mayores, los Megarre-
I giosos. Tomemos el puro nmero de grupos involucrados, por ejemplo.
Dondelos Humanistas tienenunos respetables sesentagrupos, ms omenos,
alrededor del mundo, los Megarreligiosos tienen unos quinientos.
O tomemos su habilidad para montar a caballito sobre la organizacin
estructural de gobiernos, religiones y asociaciones que ya se encuentran
alrededor del mundo. Donde los Humanistas deben buscar el control y la
direccin de tales instituciones en la mejor forma en que puedan, con
mucha frecuencia se espera que los Megarreligiosos controlen y dirijan esas
i nstituciones como cosa natural.
O tomemos el tipo de aceptacin que cada grupo puede provocar
sobre la base de los nombres que puede reunir a su alrededor. Las listas que
desean los Humanistas son las verdaderas listas de los miembros Megarre
li giosos, algunos de los ms distinguidos, ampliamente conocidos y acau-
dalados hombres y mujeres de los ltimos sesenta aos, personas cuyos
nombres son frecuentemente palabras de uso comn alrededor del mundo.
En un solo grupo megarreligioso (el Templo de la Comprensin, con
centro en Estados Unidos y llamado con ms frecuencia por sus iniciales en
i
ngls, TU) hay ms de seis mil de esos nombres: premios Nobel, individuos
prominentes que provienen de sesenta y dos pases de los cinco continen-
tes, personas que, de un modo u otro, viven sus vidas como si ya todas las
fronteras polticas se hubieran extinguido, a quienes se reconoce tan fcil-
mente al este de Suez como al oeste, quienes tienen la misma probabilidad
de aparecer al norte como al sur del Ecuador, y pueden hacerlo por vaca-
ciones o por negocios, o para asistir a una reunin megarreligiosa. Personas
que se llaman a s mismas "la hermosa gente" -y que durante un tiempo
fueron llamadas as por el mundo- son megarreligosas, personas del
calibre de Yehudi Menuhin, Carlos P. Rmulo, Dwight D. Eisenhower, John
Foster Dulles, Henry R. Luce, George Meany, la reina Isabel II, el duque de
Edimburgo, el conde Mountbatten, Spyros Skouras, Teilhard de Chardin,
Thomas Merton, Pierre Trudeau, Robert McNamara, John D. Rockefeller IV,
Pearl Buck, Leo Cardenal Suenens.
Dada la notoria diferencia en la membresa de los grupos megarreligio-
sos contra la de los humanistas, inevitablemente aparece tambin una cierta
diferencia erg el propsito.
Los Humanistas todava estn preocupados por lo que llaman la "ruina
de la religin". En contraste, la mente megarreligiosa est dedicada a la pro-
posicin de que el bienestar no es siempre exclusivamente fsico como les
gusta insistir a los Humanistas. La religin tambin es esencial para el
bienestar de la civilizacin humana y para el bienestar de sus diversas
culturas- Es solo que las religiones separadas no son ni necesarias ni de-
seables. De hecho, en nombre de la paz, todas las religiones deben fundirse
en una sola gran religin -una megarreligin- tan rpida e indoloramente
como sea posible.-
De acuerdo con Paul Hutchinson, de la Universidad de Buffalo, una vez
que la fusin tenga lugar, "la Humanidad entera permanecer como un
pueblo unido, donde musulmanes y cristianos, budistas e hindes estarn
j untos, unidos por una devocin comn, no a algo que qued atrs, sino a
algo que est ms adelante, no a un pasado racial o a una unidad geogrfica,
sino a un sueo de una sociedad mundial con una religin universal de la
que las fes histricas no son sino ramas".
No es slo a esa fusin entre todas las religiones que los Megarreligio-
sos estn principalmente dedicados. Una fusin que se lograr en un mundo
de abundancia, no hay pelea con los Humanistas sobre eso. Pero los Me
garreligiosos no apoyarn ninguna cuestin de liquidar lis elementos ms
i nofensivos de cada religin, porque stos tienen una funcin folklrica y
colorida, y quiz una cierta funcin en trminos de apaciguamiento y camu-
flaje. An as, todos esos detalles deben ser "absorbidos", como lo expresa
el vocabulario de tales grupos, en una "dimensin superior" de acuerdo a la
maduracin de la humanidad de su propia divinidad.
El propsito de este proceso de fusin fue expresado por un hombre
de muchos intereses. Escribiendo en 1948, el marxista, millonario, editor y
megarreligioso Victor Gollancz dijo: "El objetivo final debe ser que el ju
dasmo, el cristianismo y todas las dems religiones desaparezcan y dejen
lugar a una gran religin tica mundial, la hermandad del hombre". Adems,
dijo Gollancz, ese objetivo debe ser alcanzado por "creyentes con diferentes
opiniones y convicciones... quienes] son necesarios el uno al otro... (y
quienes] elaboran la sntesis mayor".
A ese proceso mismo se le dio un nombre: "sncresis" o "sincretismo".
'.omo parte de la jerga especial de los megarreligiosos durante bastante
empo, esas dos palabras expresaban en forma abrevada el plan de accin
e ellos. Significando, bsicamente, "volcar juntos", eran una de!cripcin a
letra de lo que deba alcanzarse.
299
Todas las religiones de la humanidad fueron comparadas con los vinos,
y tnJava lo son: algunos son aejos, algunos suaves, algunos con un
bouquet fuerte, algunos jvenes, algunos con el sello de una mayor edad.
Los creyentes de cada religin -"creyentes con diferentes opiniones y
convicciones", como escribi Gollancz- deben reunir muestras pequeas,
seleccionadas, y luego cada una de estas muestras selectas deben volcarse,
con todas las dems, en una nueva y gran jarra de vino. La mezcla resultante
nutr. & ~j toda la con-i unidad humana con una nueva armona de pensamien-
to y sentimiento. Finalmente, todos los sistemas polticos seguirn a las
religiones a la jarra; se fundirn en una comunidad poltica mundial bajo un
gobierno mundial nico.
La esperada megarreligin que lograr todo eso tambin ha recibido un
nombre. De acuerdo con D. H. Bishop, en la revista World Faith de 1970,
"puesto que contendra elementos de toda religin y sera aceptable univer-
salmente", se llamara "monodesmo".
La funcin del monodesmo es crear y mantener entre los hombres una
hermandad universal. De hecho, "hermandad" es uno de los trminos ms
i mportantes, si no siempre uno de los ms claros, de los Megarreligiosos.
Porque describe la condicin geopoltica del mundo que ellos imaginan, una
vez que la megarreligin haya sido establecida para todos nosotros. Tam-
bin describe al grupo algo misterioso -la Hermandad, o los Ancianos-
del que a menudo hablan los megarreligiosos como la fuerza que gua a su
movimiento desde atrs del teln. Nadie ha identificado jams en pblico a
los miembros de esa Hermandad. Los Ancianos permanecen desconocidos.
Ypor lo menos para los no iniciados, en gran medida parecen fruto del
deseo de los Megarreligiosos: un poco al estilo, quiz, de lo que el Mago era
para Dorothy, cuando, en su estado en ensoacin, deseaba ir a su casa, en
Kansas, por el camino de Oz.
Dejando de lado la Hermandad, y para dar el mrito a quien lo merece,
siempre debern listarse los nombres de dos hombres, ambos de Oriente y
ambos muertos desde hace tiempo, como las fuerzas bsicas que hicieron
posible hoy el difundido e influyente movimiento de los Megarreligiosos. El
primero, un persa llamado Baha 'U'llah contribuy a las ideas y principios
bsicos. El segundo, el indio Swami Vivekenanda, desarroll la tcnica para
difundir esas ideas y principios. Estos dos hombres no hubieran podido
complementarse ms perfectamente si se hubieran dedicado a hacerlo.
Baha'U'llah, al llegar a los cincuenta aos, se proclam una figura divina
con una nueva revelacin para todo el mundo. Baha'i, como se llama su
revelacin, tiene tres millones de seguidores y administra establecimientos
en alrededor de 350 estados y dependencias. Como religin o como una
agrupacin tica por derecho propio, Saha'i no ha incendiado al mundo en
trminos del nmero de sus integrantes. Sin embargo, los principios de la
nueva revelacin de Baha 'U'llah son otra historia, porque decir que esos
principios han obtenido una aceptacin generalizada sera subestimar su
i mpacto.
Baha 'U'llah ense que las religiones reveladas -por cierto, todas las
religiones- slo pueden cumplirse al ser transformadas en su propia y
mayor revelacin. Aunque nunca proporcion los detalles prcticos de la
unidad a la que convocaba, fue claro sobre sus consecuencias prcticas.
Cuando todas las religiones se fundieran en una megarreligin -un trmino
que l nunca us-, habra un Gobierno Mundial, con todo y un Ejecutivo
Mundial, un Parlamento Mundial, una Fuerza Policial Mundial, una Corte de
Justicia Universal, un Lenguaje Mundial yuna Moneda Mundial.
Cuando todo eso se lograra, reinara entre los hombres lo que a los
baha'is les gusta llamar la Paz Ms Grande. Porque la paz entre los hombres,
que debe ser mantenida por el Consejo de Ancianos, era ysigue siendo la
meta final.
Desaparecer cualquier forma de patriotismo, tina cosa innecesaria en
vista de la paz como una condicin planetaria. De manera similar, todos los
rasgos particulares de todas las diferentes religiones, que tienen que ver con
l a verdad, la trascendencia yla salvacin ytodo el resto, se hundirn a un
nivel secundario durante algn tiempo, yfinalmente desaparecern, como
cosas innecesar;as en vista de la hermandad yla unidad como condiciones
planetarias.
Baha 'U'llah muri en una prisin turca en 1892. No dej instrucciones
relativas a cmo efectuar su transformacin. Su hijo, y despus su nieto,
continuaron su labor. Pero ellos tampoco dieron esas instrucciones. A ese
respecto, se puede decir que Swami Vivekenanda fue el verdadero heredero
de Baha 'U'llah, porque l proporcion precisamente la frmula requerida.
Es difcil resistirse a la conclusin de que Vivekenanda disfrut de algn
don especial de comunicacin, de algn carisma, como les gusta decirse
entre s a las estrellas de televisin. La interpretacin ms fuerte que hacen
de l sus devotos es que los Ancianos le confiaron una misin especial.
Porque, sorprendentemente, en una visita de verano a Chicago, el ao
siguiente a la muerte de Baha 'U'llah, Vivekenanda, hind por herencia,
i naugur exitosamente la tcnica por medio de la cual la megarreligin (ya
definida en esencia por Baha 'U'llah) ha hecho un progreso tan constante en
el siglo veinte.
I nvitado por el Congreso Mundial de Religiones como la atraccin cen-
tral de los Parlamentos de Religiones celebrados en conjuncin con la Feria
Mundial de Chicago de 1893, Vivekenanda "dialog" con todos los conten
dientes, cristianos, judos y musulmanes, shintostas, jainistas y taostas,
zorostricos, confucianos ybudistas, ateos ycomunistas.
En todo y en sustancia, se fue el comienzo de una prctica que hoy
todos damos por descontada: la reunin interconfesional. El ejemplo de
Vivekenanda fue contagioso, su lenguaje, inofensivo, su pensamiento, es-
301
ti
mulante. Yel mensaje comprehensivo de los tres -ejemplo, lenguaje y
pensamiento - fue la unidad de toda la humanidad y la armona que nos
espera a todos nosotros el da en que, por un proceso semejante al que l
demostr, todas las religiones verdaderas se combinen en una creencia
superior.
Aunque muri joven, en 1902 a los treinta ynueve aos, Vivekenanda,
por su extraordinaria personalidad y ejemplo, rroporcion el modelo de
accin para alcanzar la visin de Baha 'U'llah. Se dijo que sa haba sido su
misin. Ycon toda seguridad, a pocos aos despus de que se hubiera
terminado su vida en esta "dimensin", comenzaron a formarse importantes
organizaciones, siguiendo su direccin e mpetu. En regin tras regin del
mundo, un grupo tras otro grupo lleno de estrellas organizaba congreso tras
congreso internacional, reunin de compaerismo tras reunin de com-
paerismo interconfesional.
En todos ellos, los signos y smbolos asociados con las religiones
antiguas yno tan antiguas eran tomados prestados yexhibidos en lugares
desacostumbrados. La unidad era visible sobre la marcha. S, era cierto que
a veces esos smbolos eran expurgados, como fue el caso con el smbolo de
la paz de Bertrand Russell, una cruz quebrada cabeza abajo. Pero tal violen-
cia hacia religiones individuales no era inconsistente con la meta de tomar
muestras en nombre de la unidad.
Con mayor frecuencia, sin embargo, esos smbolos eran tomados pres-
tados con el debido respeto. Se volvi ms yms comn encontrar el signo
vedanta'de los hindes -una serpiente enroscada entre hojas acomodadas
en la forma de una estrella de seis puntas- exhibido en las reuniones
megarreligiosas de Praga, Checoslovaquia, o Detroit, Michigan. Hoyparece
casi natural encontrar la rueda budista, con sus seis rayos representando
otras tantas religiones -budismo, hinduismo, islam, judasmo, confucianis-
mo y cristianismo-, exhibida en lugares tales como la casa principal de la
Madre Teresa, en Calcuta, yen la Catedral de San Juan el Divino de Nueva
York.
Tales expresiones de universalismo no fueron aceptadas de inmediato,
por supuesto. Alimentar una visin de unidad yde paz mundial lleva tiempo.
Hundir todas las diferencias religiosas en el terreno unificador de la abun-
dancia material puede ser un trabajo difcil. La abundancia de razn, honesti-
dad y libertad humanamente garantizadas no se produce as como as.
Tampoco la abundancia de alimento y de albergue. Tampoco desciende
sobre el hombre de la maana a la noche la abundancia de divinidad que
todo lo ve, que todo lo sabe; debe ser inducido y alimentado con mucha
paciencia para dirigirlo hacia el ideal metarreligioso de un hogar global, sin
fronteras ycon abundancia.
Por otra parte, las cosas no fueron tan mal. Listar, aunque sea una
fraccin diminuta de los muchos centenares de grupos megarreligiosos que
confrontan al papa Juan Pablo como organizaciones activas yhumanamente
poderosas, es revelar una tendencia clara y mundial de la que tiene que
ocuparse.
En la dcada enia que Vivekenanda cumpli con su misin de ejemplo y
abandon esta "dimensin", se inici la carrera por seguir su gua. La ahora
venerable Asociacin Internat:onal Vida Nueva (INLF, por sus siglas en
ingls) dej su primera seal en el mundo en 1906. En 1908, la Alianza
Religiosa Universal (URA) estableci su reclamo y sus siglas, primero en
Nueva York. El ao de 1910 vio contribuciones igualmente importantes para
el progreso megarreligioso con la Unin de Asociaciones Internacionales
( UIA) en Blgica y la Unin del Este y el Oeste (UEW) en Londres. La Alianza
Mundial para la Amistad y la Religin Internacional (WAIFR, la sigla quiz
haya sido diseada para tener alguna atraccin propia)" y la Unin de Iglesia
y Paz (CPU. . . ah no hay mucho atractivo) tuvieron ambas a 1914 como su
primer ao, en Suiza y en Estados Unidos, respectivamente.
La dcada de los veinte vio el ingreso de ms y ms grupos megarre-
li giosos. La Liga de Vecinos (LN), 1920, Estados Unidos, y con un ribete
amistoso. Luego estuvo la Asociacin Internacional (IF, un ribete modesto,
hasta incierto, en sa),*" en 1922, en la India. Hermandad Internacional (IB)
sigui en 1923 en Pars. Asociacin Mundial de Fes (WFF), 1924, nuevamente
Estados Unidos. Alianza Mundial (WA), el mismo ao, Oxford, Inglaterra. Paz
y Hermandad (PB), 1926, Lovaina, Blgica. El Triple Movimiento (TTM).
Paz Mundial (WP), Conferencia Mundial para la Paz Internacional a Travs de
la Religin (WOCIPR) y la Orden de los Grandes Compaeros (OGC), todos
cuentan su importancia como grupos a partir del ao 1928, Ginebra y
Londres.
Hasta una pequea muestra de la pltora de grupos que surgieron
desde alrededor de mediados de los treinta hasta comienzos de los setenta,
lo fuerza a uno a tomar en cuenta casi diez grupos megarreligiosos impor
tantes ms. Congreso Mundial de la Fe (WCF), 1936, Londres. La Asociacin
de Auto rrealizacin (TSRF), 1937, Indiana. Consejo Mundial Espiritual (WSC),
1 946, Estados Unidos. Comit Internacional para la Unidad y la Universali-
dad de las Culturas (ICUUC), 1955, Roma. Asociacin Mundial de Religiones
( WFR), 1957, Nueva Delhi. El muy impresionante Templo de la Comprensin
( TU), 1959, Estados Unidos. La Organizacin de Religiones Unidas (OUR),
1967, Pars, y la Unidad Espiritual de las Naciones (SUN), 1970, Inglaterra,
retomaron la idea de siglas que puedan tener cierto atractivo.' Uno de los
mejor conocidos en la vertiginosa mezcla de nombres, la Conferencia Mun-
dial de Religin para la Paz (WCRP), apunt sus primeras contribuciones en
Kyoto, Japn, 1970.
' El comentario debe referirse al hecho de que WAIFH se pronuncia de manera similar a WA-
FER, que significa hostia.
" IF significa si.
"' Significan nuestro y sol, respectivamente.
303
Porque los patrocinadores de los grupos megarreligiosos son las figu-
ras del
stablishment mundial, y porque tales luminarias de la sociedad mun-
dial se atraen entre s con tanta seguridad como capturan la atencin del
pblico en general, para el papa Juan Pablo no es sorprendente de que esos
i
ndividuos se aparezcan regularmente en las celebraciones interconfesio-
nales de unos y otros alrededor del globo.
Se acept como cosa natural, aun en fecha tan temprana como 1955,
que John Foster Dulles apareciera en el Cow Palace de San Francisco pre-
cisamente para una de esas elebraciones, casi enguirnaldado con smbolos
hindes y budistas como miembro de la Hermandad Mundial. De manera
similar, nadie podr? haberse sorprendido al ver a sir James McCauley, un
budista, aparecerse. _n la isla mediterrnea de Patmos en 1988como dele-
gado oficial de la Conferencia Mundial de la Religin para la Paz (WCRP),
para ayudar al Patriarca griego ortodoxo de Constantinopla a celebrar dos
mil aos de cristianismo.
Lo que Juan Pablo s encuentra preocupante es el grado hasta el que el
clero de ms alto rango -cardenales y obispos-, a travs de la organi-
zacin de su Iglesia, pone un ejemplo de cooperacin megarreligiosa tanto
para sacerdotes como laicos, al sumarse a celebraciones que, intencionada-
mente, no son ni catlicas romanas ni cristianas.
El difunto John Cardenal Wright, por ejemplo, una figura vaticana de
cierta importancia, fue uno de los padres fundadores de la WCRP. Quiz el
cardenal no se dio cuenta en lo que se estaba metiendo cuando se prest a
fundar esa organizacin. Otros, sin embargo, no pueden proclamar a la
i gnorancia como su hoja de parra.
Seguramente, Terence Cardenal Cooke, el difunto arzobispo de Nueva
York, comprenda las implicaciones de que fuera el anfitrin de una reunin
del TU, que recibi amplia publicidad, en la Catedral de San Patricio. Con el
acompaamiento de campanas de plata y cuernos ceremoniales, y ante una
reunin de unos cinco mil devotos del TU-incluyendo clrigos catlico-
romanos, armenios, protestantes y judos-, el cardenal recibi a su lado al
Dala Lama, comoladecimocuartareencarnacinde Bodhisvatta Avalokitesvara,
Manifestacin de la Compasin de Buda.
"Nosotros los creyentes buscamos un terreno comn", les dijo el car-
denal a los brillintelectuales del TUmientras tomaba la mano del Dala
Lama. "Nos damos recprocamente la bienvenida en nuestras casas de
adoracin".
'odas las religiones importantes del mundo son la misma", corrigi
a Su Eminencia el Dala Lama, con manto marrn, y recibi una ovacin
de pie.
La preocupacin de Juan Pablo va an ms all. Una cosa es -una cosa
peligrosa, quiz- prestar su casa de adoracin catlica romana para las
ceremonias ateas del budismo tibetano. Pero la cooperacin sistemtica y
mundial con la -negarreligin lleva la cuestin a un nivel completamente
diferente. Ysa es exactamente la situacin en el caso de la Comisin
Pontifical paralaJusticiay laPaz (PCJP).
Ya conocida por su larga cooperacin con las polticas de Antonio
Gramsci, la PCJP, en cada una de sus ramas locales en las cuatro mil
dicesis de la Iglesia catlica romana de Juan Pablo, apoya consistente
mente!os temas principales delapolticamarxistasovitica: los males de
capitalismoenlas democracias occidentales, el llamadoparael desarme
unilateral delas potencias occidentales, lanecesidadabsolutadeestablecer
un sistema econmico mundial nico, basado en la distribucin de las
riquezas, bienes y servicios de mundocapitalista.
EsacolaboracinestrechadelaComisinPontifical paralaJusticiay la
Paz con los objetivos de la poltica exterior de la Unin Sovitica, qued
institucionalizadael daenquelaComisincooperconel ConsejoMundial
deIglesias (WCC) -l mismouninstrumentodelapolticasoviticadesde
1966- paraestablecer unComit sobrelaSociedad, el Desarrolloy laPaz
( SODEPAX), en1968, decarcter conjunto.
SODEPAX cerrfilas conel WCC endos puntos capitales.
Primero, SODEPAX sesumal WCC enlacondenaalapretensindel
papaJuanPablodeencabezar lanicay verdaderaIglesiadeCristo. Ms
bien, haciendousoliberal delas oficinas locales delaComisinPontifical
paralaJusticiay laPaz, SODEPAX promueveel brevemegarreligiosode
WCC enfavor delaequivalenciadetodas las religiones.
El segundopuntoenel queSODEPAX cerrfilas conel WCC concierne
alaredefinicinde"iglesia", paradarlelainterpretacinms ampliaposible.
Fiel alos principios megarreligosos, el WCC decidi, en1970, quelapalabra
ya no estara limitada a la "iglesia de la fe cristiana", y ni siquiera a los
creyentes. Encambio, deberaabarcar alas personas decualquie- feode
ninguna fe en absoluto. ste, se sostena, era el nuevo y genuino ecu-
menismo, laverdaderaculminacinde movimientoecumnico. Deacuerdo
conesto, seconvirtienunacuestindeprincipios parael WCC y su l acayo,
SODEPAX, ampliar sus reun;gnes "interconfesionales" y sus actividades
"ecumnicas", para incluir ideas que promovieran los temas que haban
adoptadodelapolticaexterior sovitica, anticapitalistas y ant4occidentales.
Aqu es donderadicaunpuntodecapital importanciaparaJuanPablo,
concernientealanuevaolainterfemegarreligiosa. DondeMijal Gorbachov
seregocija, desdesuposicinmarxistaenlaarenageopoltica, el papaJuan
Pabloest aterrado. Yadesdehacetiempo, el Pontficey sus consejeros han
sabidoquelaComisinPontifical paralaPaz y laJusticia, aunquetodava
nominalmentecatlicaromana, hasidotomadapor conversos al marxismo.
Necesariamente, tambin, el Papa y sus consejeros han concluido que
cuatrodelas principales organizaciones megarreligiosas -WCRP, WCF, UB
y TU- estnbajoel control deuntitiriteromaestrocuyabaseest segura-
menteeneseedificiocontechorojoados aguas queest enlaPlazaRojade
Mosc.
305
En1944, ensulibro E/marxismo y la cuestin nacional colonial, Joseph
Stalinescribi: "Es esencial quelos pases avanzados prestenayuda-ayu-
da real y prolongada- a los pases atrasados en su desarrollo cultural y
econmico. Deotromodoser imposiblecrear unacoexistenciapacficade
l
as diferentes naciones y pueblos... dentrodeunsolosistemaeconmico,
quees tanesencial parael triunfofinal de socialismo".
ParaJuanPablo, por lotanto, laamenazade movimientoMegarreli-
giosoest difcilmenteensus autojustificaciones casi teolgicas. Resideen
l
afacilidadconquealgunos delos grupos megarreligiosos ms influyentes
proporcionanayudaaMijal Gorbachov, persuadindonos atodos nosotros
dequebailemos alaclsicamelodaescritapor Stalin"parael triunfofinal
de socialismo", unamelodaquetodavatocanenMosc, conunnuevo
arreglo, los adversarios del Papa, segnest convencidoJuanPablo.
Ahorahay literalmentemillones, entodoel mundo-millones decatli-
cos romanos y millones ms decristianos y no-cristianos-, queestnper-
suadidos dequelaverdaderareliginhumanarequiereunacreenciay una
prctica megarreligiosa comnmente compartida, que elimine todas las
notas especficas desufeoriginal y mitiguelas reglas delamoralidadque
algunavez caracterizaronsuperspectivareligiosa. Adems, hay otros tantos
millones quejams escogeranal marxismo, peroquehansidopersuadidos
por las voces y los ejemplos increbles de las figuras del stablishment
megarreligioso, dequelacausaprimeradetodos los males del mundo-el
autor mismoeinstigador- es lademocraciacapitalista, especialmentetal
comolaejemplificasuprincipal proponente, Estados Unidos.
Al principio, unonopodrapensar enlos delaNuevaEracomohermanos
de los Humanistas y Megarreligiosos. El mapa del mundo que est ex-
tendidoenel salndeoperaciones delaNuevaEranoest salpicadocon
veintenas degrupos separados, cientos desiglas. Encambio, est gloriosa-
menteiluminadopor lavisinquelos delaNuevaEravenavanzar daada
entrelas naciones. Unavisindenuestromundoenel futurocercanoque
est garantizadapor las fuerzas delaevolucinhumana. Unavisinexpre-
sadaconunciertotonoetreoy hastamstico, y enunvocabulariotomado
prestadodecadareliginy cultura, decadasistemapolticoy tico.
Aunqueparecenser esclavos delapuramaravilladesupropiavisinde
l
oquevaavenir, el papaJuanPabloveen!os delaNuevaEraalgoms
prcticoparanuestromundoenel futuroprximo. Veenellos las ideolgi
cas tropas detierradelos Globalistas aCuestas. A diferenciadelos Hu-
manistas odelos Megarreligiosos, notienengrupos geopolticos depoder
ni
muchobrilloquedigamos. Perosuxitoes pruebaprcticadequetienen
atractivo para el hombre comn que hay en todos nosotros, y que es
i
nnegable. Ysi algunavez sellegaraaunacontiendaentrelas tres categoras
deGlobalistas aCuestas -entrelos Humanistas, los Megarreligiosos y los
de la Nueva Era-, la Nueva Era se llevara el premio por montar encima de
l os sistemas organizativos de todos los dems, y por atraer a los miembros
de esas organizaciones a la bsqueda de la gloria msticamente material de
l a Nueva Era.
Cmo los Megarreligiosos, los de la Nueva Era escuchan las enseanzas
de un padre fundador. En 1931, el japons Meishu Sama manifest haber
recibido una revelacin especial. A diferencia de la revelacin de Baha
'U'llah, sin embargo, la de Sama lleg completa y con instrucciones detalla-
das, con planes para la Nueva Era de la humanidad.
Una Nueva Era de luz llegara pronto, dijo Sama. Sera precedida por
catstrofes en la tierra y en el mar -"malas vibraciones", las llam l- que
purificaran nuestra era actual, la Vieja Era de la oscuridad.
Tanto la purificacin de la Vieja Era, sostena Sama, como el estableci-
miento de la Nueva Era, estaran supervisados por un "Maitreya" o Mesas.
Dotado con sabidura sobrehumana y fantsticas capacidades psquicas, el
Maitreya se impondra a todas las potencias del universo y establecera la
aldea global.
Pero que los Humanistas o Megarreligiosos no se alarmen de que se
est tramando en la Nueva Era una hereja no-materialista, trascendente,
que se alegren. De acuerdo con Sama, el futuro gran Maitreya ser parte del
universo material humano, tanto como, digamos, Moiss, Buda, Shiva a
Baha 'U'llah o cualquiera de esos grandes lderes religiosos de pocas
pasadas. En realidad, todas esas personas -Moiss y Shiva y todo el
montn- eran Maitreyas tambin. Y lo mismo era Cristo, de acuerdo con la
doctrina de la Nueva Era. Todos eran Maitreyas que vinieron a ensearnos.
El punto central, en realidad, es que el Maitreya final y todopoderoso
por venir, corregir las distorsiones que la humanidad ha infligido al men-
saje originalmente puro de todos esos Maitreyas anteriores.
Cuando se trata del materialismo, por lo tanto, la Nueva Era le dar al
Humanismo lo que pide. Y derrotar fcilmente a los Megarreligosos. Porque,
donde los grupos megarreligiosos estn dispuestos a acomodar ciertos
aspectos maleables de sta o aquella religin trascendental en nombre de la
paz, el bienestar y el consuelo, la doctrina de la Nueva Era es firme como una
roca en dos principios centrales que no permiten tal negociacin.
El primer punto es que no hay realidad ms all de este mundo. Sin
trampas y sin engaos. Todo -presumiblemente, incluyendo a la reve-
l
acin de Sama- es exclusivamente humano. Hasta la venida del Maitreya y
de sus espritus asistentes, de los que tiene muchos, pertenecen a este
universo humano. Las palabras del poeta Edwin Markhamencierran sucin-
tamente este principio bsico de la Nueva Era:
Nosotros los hombres de la Tierra tenemos aqu el material del
Paraso, tenemos suficiente!
No necesitamos otras piedras para construir
307
El Templo de lo Irrealizado
Ni otro Marfil para las Puertas
Ni otro Mrmol para los Pisos
Ni otro Cedro para la Viga
Y domo del sueo Inmortal del hombre.
El segundo principio es ms difcil de poner en poesa, pero para la
perspectiva de la Nueva Era es an ms importante. El hombre, de acuerdo
a este principio, es un animal que evoluciona en una curva ascendente de
crecientes perfeccionamientos que lo incluyen todo, y que resultarn, ya
muy pronto, en condiciones de extraordinaria ventura para toda la hu-
manidad.
La naturaleza de esas condiciones fue expuesta por un prominente
i ntegrante de la Nueva Era y catlico romano, el padre MatthewFox, quien
estaba citando al brujo Starhawk -un profesor del Instituto Oakland, de
Fox- en forma parecida a la de los atletas que recomiendan cereales. La
Nueva Era, cit Fox al brujo Starhawk con aprobacin, ser una en la que
"nadie es gobernado ni gobernante, donde ninguna promesa del Cielo nos
ofrece una falsa compensacin por nuestro dolor presente, pero donde
cuidamos juntos la carne viviente y fructfera de la tierra".
Un rea en la que los de la Nueva Era no parecen estar a la altura de los
Humanistas o de los Megarreligiosos es revelada por el hecho de que el
mapa que est en el saln de operaciones de la Nueva Era seala slo un
puado de lugares que los de la Nueva Era pueden llamar suyos. Marcan
un solo sitio como el centro del mundo de la Nueva Era: la baha Findhorn
en el condado de Moray, en el norte de Escocia, donde el ro Findhorn de-
semboca en el estuario de Moray. Su comunidad de Findhorn era para los
de la Nueva Era lo que el Vaticano es para los catlicos romanos. En su
apogeo, Findhorn ya exhiba frutos, plantas y rboles extraordinarios, quienes
l
o frecuentaban tenan experiencias extraordinarias. Findhomera una "huella"
del futuro Maitreya.
Pero ms all de eso, los lugares del mundo reclamados por los de la
Nueva Era son tan pocos que se pueden listar rpidamente: los acantilados
del Big Sur, en California; las Cataratas Victoria, entre Zambia y Zimbabwe;
l
os jardines de Kyoto, en Japn; los templos del fabuloso Mandalay, en
Birmania; el Club del Fuego Infernal en las montaas Dublin, en Irlanda; los
monolitos verticales de Stonehenge, en Inglaterra.
Eso est lejsimos de los sesenta y tantos grupos humanistas alrededor
del mundo, y ni siquiera es tan importante junto a esos centenares de siglas
como TUy SUN y WCRP, y el resto que cubren el mapa de los Megarreligio-
sos. Pero si uno, por esa razn, estuviera tentado a desdear la capacidad
de la Nueva Era para ponerse al ritmo del mundo por una falta de organi-
zacin, o porque son demasiado poco sofisticados en su perspectiva y
sistema para convertir a cualquiera que no sean personas campesinas
-patanes que jams han odo hablar del MH-II ni han visto a nadie similar a
John Foster Dulles-, hay un montn de gente que le dir que nada sera
ms inexacto.
David Fetcher, por ejemplo, un reconocido experto en cultos moder-
nos, seala que el adoctrinamiento de la Nueva Era est teniendo lugar a
todos los niveles de la religin, la espiritualidad y la cultura. Y John Ran
dolph Price, uno de los lderes mundiales reconocidos del movimiento de la
Nueva Era, afirma que "hay ms de quinient os mill ones de defensores de
l aNueva Era en el planeta en este momento
trabajando---e-re-varios grupos
reli iosQ;i~ .
Dado el florecimiento de la subindustria de las publicaciones de la
Nueva Era en todo el mundo, no es sorprendente que hasta las estima-
ciones ms conservadoras coloquen el nmero de los de la Nueva Era en los
centenares de millones, y que se los encuentre brotando como hongos no
slo entre las poblaciones occidentales, sino entre los chinos, los japoneses,
l os indios y los africanos.
Adems, donde los Humanistas y los Megarreligiosos tienden a atraer a
l as clases medias y medias altas, los de la Nueva Era parecen tener algo para
cada uno. Millones de individuos ingresan a las tcnicas de autoentrena
miento cada amanecer y cada anochecer. Individuos cuya gama va desde
trabajadores hasta genios de laboratorio, y desde jvenes hasta ancianos,
todos realizan las mismas meditaciones. Un ama de casa en Lincoln, Ne-
braskg, un camionero en Escocia, un funcionario de gobierno en Bonn, Ale-
mania Occidental, un joven recin ingresado a la Universidad de Pekn, un
pastor de Queensland, Australia, un chambeln de la Corte Real de Bangkok,
Thailandia, un banquero en Zurich, Suiza. . . todos alimentan las mismas
l ocas esperanzas por el "nuevo mundo del hombre que est precisamente a
l a vuelta de la esquina, por la aldea global de la Nueva Era".
Ninguna religin es inmune al celo de los entusiastas, conversos y
discpulos del movimiento de la Nueva Era. ste simplemente toma pres-
tadas todas las palabras, las funde como otros tantos clices y cruces de
oro, y las vierte en el molde de su globalismo de la Nueva Era.
Como una red a travs de la Iglesia catlica romana y de todas las
principales iglesias protestantes de Estados Unidos, por ejemplo, hay equi-
pos de ex creyentes cristianos -obispos, sacerdotes y laicos- que estn
transformando sutil y gradualmente el significado del bautismo, la confirma-
cin, la eucarista, el matrimonio, la confesin de los pecados, el sacerdocio
y la uncin. Sacramentos todos, se volvieron en cambio celebraciones de
"festivales de la Tierra", cultivando la relacin del hombre no con un Dios
amante, sino con su propio destino ligado a la tierra en la futura aldea global.
En este particular sufrimiento, la religin tiene compaa en todos los
principales sectores de la vida moderna, al menos en trminos de vulnera-
bilidad al celo de la Nueva Era. No se puede mantener ninguna duda seria
acerca de las grandes cantidades, en aumento, de los adherentes a la Nueva
309
Era que hay entre aquellos que quieren tener xito -encontrar la buena
vida y promoverla para otros- en la medicina, psiquiatra, finanzas, poltica,
ciencia, la academia, los medios y los negocios nacionales e internacionales.
Hasta se han unido a la multitud, en forma oficial y organizada, ms de unas
cuantas corporaciones grandes, nacionales e internacionales. Decididas a
mejorar las habilidades gerenciales y a estimular la motivacin para el xito,
proporcionan seminarios casi obligatorios, basados en las diversas tcnicas
desarrolladas y perfeccionadas por los tericos de la Nueva Era para la
"autorrealizacin" y "ei crecimiento creativo hacia la integracin".
Hablando en general, la Nueva Era monta especialmente bien sobre los
escombros que quedan en la estela de los logros anti-Dios de los Humanis-
tas y de los logros que igualan a las religiones de los Megarreligiosos. Quiz
l as enseanzas firmes, aunque sinvergenzas, que proporciona la Nueva Era
sobre los "espritus" y los "devas", proporcionen cierto bienestar a los ex
creyentes de las principales denominaciones cristianas.
La funcin de estos "espritus" y "devas" es ayudar a hombres y mujeres
a entrar a la Nueva Era. El principal entre todos ellos es Lucifer, a quien todas
l as denominaciones cristianas injustamente satirizan y censuran. Escrih
David Spangler, un ex codirector del Centro de la Nueva Era de Findhorn:
"Lucifer... es el ngel de la luz interior del hombre... Lucifer, como Cristo,
est parado ante la puerta de la conciencia del hombre y llama. . . Si el
hombre dice, 'Entra', Lucifer se convierte... en el ser que lleva... la luz de la
sabidura... Lucifer es literalmente el ngel de la experiencia... Es un agente
del amor de Dios... y nosotros nos movemos hacia una nueva era. . . cada
uno de nosotros, en cierta forma, es llevado a ese punto que yo denomino la
i
niciacin lucifrica.. . Debemos decir, 'Gracias, Amado, por todas estas ex-
periencias. . . Me han trado ante ti'. . . En algn momento cada uno de
nosotros se enfrenta a la presencia de Lucifer... Lucifer viene para darnos el
regalo final de la totalidad. Si la aceptamos, entonces l es libre y nosotros
somos libres. sa es la iniciacin lucifrica. Es algo que muchas personas,
ahora y en los das futuros, estarn enfrentando, porque es una iniciacin a
la
Nueva Era".
Ya sea a causa o a pesar de su creencia en Lucifer y en los "devas" y
"espritus" inferiores, esa espiritualidad de la Nueva Era ha demostrado su
atraccin no slo para los ex cristianos, sino para hombres y mujeres de
todos los grupos religiosos y sin religin. Parece encajar perfectamente
hasta con aquellos ateos que, tan real yverdaderamente no tienen dios, que
ven la necesidad de negar la existencia de Dios como equivalente a la
necesidad de negar la existencia del Gato de Tres Cabezas de los Himalayas
o del Hombre Velludo de Norwood.
Para tales individuos, la atraccin del esfuerzo de la Nueva Era reside en
el
hecho de que est dirigido, sobre todo, a capacitar a cada persona a
manipular su propia experiencia para lograr el mximo beneficio personal.
Su objetivo es permitir que el individuo proyecte en la realidad la satisfac-
cin de sus deseos. Como concluye el experto en cultos, David Fetcher, en
l enguaje ms sencillo, la meta para cada uno es "actuar como Dios, porque
usted es Dios".
Es ms fcil satirizar a los de la Nueva Era que a sus hermanos Humanis-
tas y Megarreligiosos. Pero el hecho es que, donde los Humanistas y los
Megarreligiosos tienden a influenciar a las organizaciones religiosas y de
otro tipo en sus propios terrenos, la Nueva Era tiende a chuparlas como una
aspiradora. Ha hecho los mayores progresos al atraer a creyentes y no
creyentes a un terreno enteramente nuevo, convencindolos de que, en su
doctrina y revelacin, la Nueva Era es la manifestacin ms alta que se haya
alcanzado en el camino de la evolucin hacia la perfecta iluminacin, una
il uminacin, como ellos esperan confiadamente, que en breve absorber a
l os hombres y mujeres de todo el mundo, persuadindonos a todos de
entrar a la aldea global de la Nueva Era.
Uno pensara que esa aldea global ser un lugar ms interesante para
algunos que para otros. No estar en las nubes. Estar aqu. Y si no ahora,
estar pronto. En esa aldea global, los lderes especiales o 'inspiradores" o
"instructores" sern todopoderosos, tomando todas las decisiones sobre
todos los asuntos humanos, econmicos y culturales, as como espirituales
y religiosos. Sobre todo, no habr cristiano ni judo ni musulmn.
Para el papa Juan Pablo, y para todos los que siguen siendo genuinos
creyentes en la doctrina y revelacin de Jess, la rpida difusin de la Nueva
Era no es tanto una iluminacin cuanto una seal de advertencia. Juan Pablo
denuncia la doctrina de la Nueva Era, junto con sus principios utpicos
materialistas y el lenguaje mstico con que son preservados.
Dirigindose al concepto de evolucin de la humanidad y de sus insti-
tuciones que tiene la Nueva Era, el Pontfice insiste en que el desarrollo hu-
mano "no es una lnea recta hacia adelante, como si fuera automtico e
ili mitado en s misma; como si, dadas ciertas condiciones, la raza humana
fuera capaz de progresar rpidamente hacia una perfeccin indefinida e
ili mitada de uno u otro tipo".
En cuanto a las 'libertades" reclamadas en nombre de la Nueva Era
-aborto a solicitud, anticoncepcin, divorcio, matrimonios y estilos de vida
homosexuales, bebs de probeta, educacin completamente estatal-, Juan
Pablo las condena como prcticas pecaminosas y absolutamente prohibidas,
que no pueden conducir a la felicidad humana imaginada por los de la
Nueva Era en su aldea global.
A pesar de los atractivos de la Nueva Era, Juan Pablo sostiene que el
hombre no se perfecciona por su propia experiencia material, y ciertamente
no lo hace a! dar la bienvenida a Lucifer como una figura amada DEI hombre
es un ser redimido por la sangre de Cristo y perfeccionado slo despus de
l a muerte fsicS. No hay otra unidad posible para hombres y mujeres que por
medio de "un ejercicio de la solidaridad humana y cristiana a la que la Iglesia
nos llama a todos a la luz de la fe y de la tradicin de la Iglesia".
311
Ningunas palabras podran ser ms categricamente catlico-romanas.
An as, aunque Juan Pablo llama a los de la Nueva Era especialmente para
que reconozcan la antigua mxima catlica de que% 'fuera de la Iglesia no hay
sa
l vacin",* reconoce, en el crecimiento constante de sus adherentes, otra
circunstancia ms que Mijal Gorbachov debe recibir con gusto. Los de la
Nueva Era quiz no forjen alianzas formales con grupos de mentalidad
marxista tales como el WCC y SODEPAX. No obstante, la Nueva Era prepara
el camino exactamente para las condiciones que el propio marxismo ha sido
i ncapaz de crear.
El ideal marxista siempre ha encontrado su rechazo ms inquebrantable
a manos de varios grandes bloques de personas (que en muchos casos se
cuentan por millones) que permanecen firmemente apegadas a un ideal
religioso que se volver realidad solamente en el ms all. Por el contrario,
la Nueva Era no slo imagina el ideal de lo global en el aqu y ahora. Sirve al
clsico ideal marxista al corroer y disipar esos bloques de resistencia tradi-
cional a la nocin del control total de la vida y la actividad humana por parte
de 'lderes" e "instructores" todopoderosos. Como muchos otros grupos
"de un solo mundo", los de la Nueva Era esperan con ansia la eliminacin de
l
os sistemas polticos y de las fronteras nacionales existentes. Estn prepara-
dos a dar la bienvenida a la subsecuente fusin de todas las naciones y los
pueblos en una cultura planetaria, con una sola corte de justicia, una sola
fuerza policial, un solo sistema econmico y educativo... todo bajo un solo
gobierno dominado por una super oficina de "iluminados".
Aceptando el necesario cambio de lenguaje, eso est muy cerca de la
frmula expresada por Vladimir Lenin. Por cierto, la diferencia fundamental
entre la Utopa de la Nueva Era y la del marxismo-leninismo radica en el
hecho desnudo de que fue Lenin, y no Meishu Sama, quien ide y puso en
su lugar las estructuras geopolticas prcticas necesarias para el xito. Ese
sistema estructural global descansa ahora en las manos de un astuto lder
sovitico quien cree que sabe cmo usar cualquier elemento, esperado o
no, que trabaje en favor de su propio ideal globalista. A ese respecto, los
sabios utpicos de la baha de Findhorn no son adversarios para Mosc. De
eso est seguro el papa Juan Pablo.
Parece absolutamente claro que los tres -Humanistas, Megarreligiosos,
adherentes de la Nueva Era- son globalistas en mente y en intenciones
geopolticas. Es igualmente seguro y claro que los tres estn en oposicin
fundamental a Juan Pablo, a sus pretensiones como Vicario de Cristo y a su
enseanza papal sobre el destino de la humanidad. Para Juan Pablo, es
mucho ms ominosa la obvia coincidencia de metas y mtodos organizati-
vos entre el gorbachovismo y estos tres grupos de Globalistas a Cuestas. No
Pueden por s mismos mover las montaas econmicas, financieras y polti-
cas que bloquean el camino de la humanidad hacia su aldea global imagi-
3 1 2 LOS CAMPEONES DEL GLOBALISMO
naria. La aprehensin de Juan Pablo va en aumento a medida que registra la
desaparicin de la fe catlica romana entre su clero y su pueblo, y su
asimilacin bastante obvia a los ideales ymetas de la Nueva Era.
Por el contrario, para el gorbachovismo los Globalistas a Cuestas son un
regalo de los dioses. La meta es promover la homogeneidad y la unidad
entre lo que una vez fue la sociedad marxista hermticamente sellada del
i mperio sovitico, ylas culturas de los pases occidentales. Como obstculo
en el camino hacia esa meta estaba la religin cristiana organizada, en forma
notable, la organizacin institucional que encabeza Juan Pablo II.
Muyparecidos a los "alegres idiotas" que el den Swift satirizaba hace
algunos siglos diciendo que cavaban virilmente su propia tumba, los Globa-
li stas a Cuestas son excelentes "presta-nombres" y"puntas de lanza" para
l as fuerzas del gorbachovismo que avanzan yahora proclaman su deseo de
unidad ycooperacin con toda la humanidad. Porque el gorbachovismo y
estos Globalistas a Cuestas coinciden en un punto capital: la naturaleza
exclusivamente materialista yterrenal de la humanidad es su esencia ysu
destino. Juan Pablo yGorbachov quiz estn solos caminando con paso
majestuoso en el plano geopoltico. Pero esperando a Gorbachov, en el
patio trasero de Juan Pablo, hayuna hueste de partidarios del gorbacho-
vismo.
1 7
Los globalistas genuinos:
de Alabama a Zambia, escuchemos
a cambio de hojuelas de maz
El mundo en general ya percibe a los dos grupos que constituyen la cate-
gora final de supuestos globalistas como poseedores de tal poder gerencia
sobre los recursos de nuestras vidas diarias, que son observadas por todos.
Los reporteros de la televisin, la radio yla prensa escrita hacen lo mejor
que pueden para descubrir cada fragmento de informacin sobre sus ac-
tividades, ylos comentaristas hacen lo mejor que pueden para decirnos lo
que quiere decir todo. Se los percibe como Globalistas Genuinos, tan serios
en su dedicacin para erigir sistemas yestructuras internacionales como lo
fue Lenin.
Como los Globalistas Provinciales ylos Globalistas a Cuestas, estos
grupos se ven a s mismos como el futuro. La diferencia es que tambin gran
parte del resto del mundo los ve como el futuro. Y, en forma creciente,
cuando los miembros de ambos grupos comienzan a hablar sobre sus
metas globalistas como "geopolticas" -es decir, en la misma liga que el
papa Juan Pablo II yMijal Gorbachov-, se oyen muypocas risas, yninguna
viene del Vaticano.
Aunque los miembros de ambos grupos son administradores por pro-
fesin, las diferencias entre los dos son suficientemente significativas como
para que se les den comnmente dos nombres diferentes.
Uno de ellos, llamado ms frecuentemente el de los Internacionalistas,
est compuesto, bsicamente, por burcratas polticos, individuos cuyas
actividades giran alrededor del duro oficio de forjar acuerdos legales y
pactos entre naciones y, cada vez ms, entre bloques de naciones.
El segundo grupo, el de los Transnacionalistas, son hombres de dinero
Yde empresas que operan a cierto nivel en que el aire est enrarecido. Su
3 1 3
3 1 4

plan de accin en la arena globalista fue expresado muy claramente por uno
de sus practicantes ms convencidos, Montagu Norman, quien trabaj como
gobernador del Banco de Inglaterra desde 1 920 a 1 924. "La hegemona de
las finanzas mundiales debe reinar en forma suprema sobre todos, en todas
partes, como un solo mecanismo supernacional", declar Norman. Ya en
1 756, Meyer Amschel Rothschild haba expresado este principio en una
forma ms franca y directa: "Denme el poder de controlar el dinero de
una nacin, y no me importa quin escribe sus leyes".
En el esquema que hace el papa Juan Pablo de los salones de opera-
ciones globalistas, los centros operativos de Internacionalistas y Transnaciona-
li stas estn puestos, uno junto al otro, con una ancha y muy usada puerta de
vaivn que los conecta. Porque, aunque l acepta que hay importantes
diferencias entre los dos grupos, stos comparten el mismo modelo a escala
del mundo. Ambos ven a cada nacin viviendo en una armona global que
resultar para todos nosotros de sus incansables esfuerzos directivos para
modelar una sola comunidad mundial verdaderamente interdependente. Y
es comn que los miembros de ambos grupos trabajen en la jurisdiccin de
uno u otro de tiempo en tiempo.
Como hay tantas idas y venidas entre los grupos, y porque ambos
grupos operan globalmente de manera natural, para Juan Pablo no es
sorprendente que las cuestiones en las que normalmente pensamos en
trminos de poltica global se muevan con frecuencia muy estrechamente
j unto con lo que generalmente pensamos que son intereses financieros y
corporativos.
No podra ser de otra manera, dado el hecho de que un hombre como
George Shultz, por ejemplo, se siente cmodo en el papel de un transnacio-
nalista, como prominente ejecutivo del Grupo Bechtel Inc., e igualmente
cmodo en su papel internacionalista como secretario de Estado durante las
dos administraciones del presidente Ronald Reagan. O, para tomar otro
ejemplo obvio, un transnacionalista corporativo de la estatura de Armand
Hammer ingresa regularmente a la arena internacionalista para emprender
misiones en nombre de los gobiernos de Estados Unidos y de la Unin
Sovitica.
El trfico cruzado entre estos grupos va en ambas direcciones y a varios
niveles. Richard Helms, un internacionalista en su papel como el alguna vez
valioso jefe de la CIA, funciona igualmente bien como negociador e interme
diario en empresas de negocios transnacionalistas. J. Patrick Barrett, ex
presidente del consejo de Avis, se convirti en el presidente republicano del
estado de Nueva York en 1 989.
Desde el punto de observacin del papa Juan Pablo, lo que parece unir
ms estrechamente a estos dos grupos, en trminos prcticos, es que
filosficamente hablando ambos son darwinistas sociopolticos de corazn.
Por supuesto, el Papa no se imagina ni por un momento que activistas como
stos van a quitarle tiempo a su total inmersin en los asuntos mundiales
LOS GLOBALISTAS GENUINOS: DE ALABAMA A ZAMBIA
3 1 5
para formular la filosofa bsica del grupo en la misma forma en que lo han
hecho los Humanistas. No hay un equivalente internacionalista o Transnaciona-
lista del Manifiesto Humanista II del profesor Paul Kurtz.
An as, en la evaluacin de Juan Pablo, estos dos grupos globalistas
operan sobre las mismas suposiciones fundamentales sobre el significado
actual de la sociedad humana. Frente a ello, ambos estn de acuerdo en que
el rasgo ms importante que permea la vida de todas las naciones es la inter-
dependencia. Yambos estn de acuerdo en que la interdependencia es una
funcin progresiva del progreso evolutivo. Evolutivo, como en Darwin.
En trminos prcticos, ambos grupos operan sobre la misma suposi-
cin de trabajo que Charles Darwin adopt arbitrariamente para racionalizar
sus sentimientos sobre los orgenes fsicos y la historia de la humanidad. Si
funcion tan bien para Darwin, casi parecen decir, por qu no extender la
i dea del progreso ordenado a travs de la evolucin natural para incluir or-
denamientos sociopolticos tales como las corporaciones y las naciones? En
esa opinin, el ms til de los conceptos de Darwin es el de la existencia
humana esencialmente como una lucha en la que el ms dbil perece, el
ms apto sobrevive y el ms fuerte prospera.
Cuando se lo aplica a ordenamientos sociopolticos, este proceso dar-
winista casi parece dictar la visin global de las cosas que tienen los Inter-
nacionalistas y Transnacionalistas. El continuo choque y contienda en el..
mundo, tal como ha sido hasta ahora, ha resultado en una lenta evolucin
de aquellos que han sobrevivido, de una etapa a otra en el orden interde-
pendiente. De cuando en cuando, han intervenido "catstrofes" naturales,
forzando a la "naturaleza" a tomar otro camino. Pero en cada nueva etapa, la
i nterdependencia se ha vuelto ms importante y ms compleja.
Cuanto mayor es la interdependencia entre los grupos, ms alta es la
etapa evolutiva, y tanto ms el equilibrio alcanzado entre los grupos interde-
pendientes resulta en el bien comn.
La visin de los Internacionalistas y Transnacionalistas es que ellos son
quienes estn equipados para llevar a la humanidad hasta el ms alto nivel
de la evolucin sociopoltica. Su esfuerzo es reunir en un armonioso todo a
todas aquellas partes separadas de nuestro mundo que an no han "evolu-
cionado" hacia una cohesin natural para el bien comn.
En este esfuerzo, es tarea de los Internacionalistas usar sus habilidades
jurdicas para forjar un orden superior de unidad y armona. Los pactos y
acuerdos entre grupos y naciones que elabora este grupo (y ha elaborado
un buen nmero) son instrumentos prcticos. Son verdaderos bloques para
construir instituciones con capacidades globales e intereses de amplia gama.
Yestos bloques de construccin estn respal , '
ados por la fuerza de cada
grupo o nacin que firma sobre la lnea de puntos.
Mientras tanto, los Transnacionalistas ven que su tarea es forjar la
unidad y la armona, no a travs de recursos jurdicos, esos medios pueden
ser tiles, pero estn sujetos a restricciones y a peligrosas demoras. El
31 6

i nstrumento favoreci do por los Transnaci onali stas es la fuerza humana ms
grande de todas, en su opi ni n. Di nero en efecti vo.
Es verdad que la i nterdependenci a soci opolti ca que buscan estos dos
grupos, estrechamente relaci onados y de mentali dad prcti ca, no se apoya
en nada pareci do a la tortuga de las Galpagos de Darwi n. Descansa sobre
una cri atura de tres patas de su propi a creaci n: un trpode real, vi vi ente y
en evoluci n que nos llevar a todos enci ma de sus tres patas haci a la
comuni dad globali sta del futuro cercano.
La pri mera pata de ese trpode es el comerci o i nternaci onal, y es esen-
ci al para la supervi venci a de la propi a i nterdependenci a.
La segunda pata del trpode -un si stema i nternaci onal de pagos- es
esenci al para evi tar que se derrumbe la pri mera pata.
Fi nalmente, la seguri dad fsi ca es la tercera pata del trpode, para que se
puedan reali zar con seguri dad tanto el comerci o como los pagos, y si n
ni nguna de esas "catstrofes" que han desvi ado, en el pasado, a la evolu-
ci n soci opolti ca de su verdadero rumbo.
Evi tar catstrofes es ms i mportante ahora que antes. Porque los Inter-
naci onali stas y los Transnaci onali stas han llegado lo sufi ci entemente lejos
en sus planes como para que el caldero de nuestro mundo, que hi erve
l entamente, se apoye enci ma de su trpode evoluti vo. Si un desti no duro e
i mplacable pateara una de esas patas, qui tndola de abajo, las consecuen-
ci as seran tan terri bles y uni versales que ni ngn i nternaci onali sta ni transnaci o-
nali sta deseara consi derar las consecuenci as para todos nosotros.
No hay que preocuparse, si n embargo. Puede haber algunos sacudones
1'
pasos di fci les ms adelante. Pero, en general, hasta aqu, bi en.
La pri mera pata del trpode -la moderna versi n globali sta del comer-
ci o i nternaci onal- se i ni ci muy pronto despus de la Segunda Guerra
Mundi al. Yhasta hace poco, pareca que le i ba esplndi damente, porque
hasta entonces ha si do modelado por medi o de la sensata cooperaci n de
estos dos grupos di recti vos.
Durante un si glo completo antes de la Segunda Guerra Mundi al, las
naci ones parti ci paban en el comerci o por medi o de redes de acuerdos de
comerci o bi lateral y tratados de ami stad, navegaci n y comerci o.
De manera i mportante, si empre haba habi do una potenci a que serva
como el pi vote sli do del comerci o i nternaci onal, funci onando como el
mercado de lti mo recurso, una potenci a con sufi ci ente fuerza mi li tar y
naval, sufi ci ente poder polti co y un senti do de mi si n sufi ci entemente
fuerte como para proporci onar la estabi li dad y el estmulo econmi co nece-
sari os para el comerci o mundi al.
Durante algn ti empo, en los si glos di eci nueve y vei nte, esa potenci a
fue Gran Bretaa, con su extenso i mperi o coloni al y comerci al. Pero i nme-
di atamente despus de la Segunda Guerra Mundi al la hegemona pas a Es-
317
tados Uni dos. Y al mi smo ti empo, un cambi o notable -en efecto, una
li berali zaci n y expansi n- comenz a alterar la di recci n del comerci o
mundi al. La necesi dad ampli amente senti da por tantas naci ones de recons-
trui r i nmedi atamente sus economas destrui das, y la nueva cercana de
naci ones que haca muy poco haban estado uni das en un esfuerzo bli co
comn, hi ci eron del comerci o multi lateral la opci n deseable y adecuada, en
l ugar del anteri or si stema de redes bi laterales.
Dos aos despus del fi nal de la Segunda Guerra Mundi al, se hi ci eron
dos arreglos generales, bajo la hegemona de Estados Uni dos. El pri mero
faci li tla construcci n de la pata i ni ci al del nuevo trpode de la i nterde
pendenci a: el nuevo i mpulso haci a el comerci o multi lateral. Yel segundo
foment el creci mi ento de la pata si gui ente: los arreglos para los pagos
multi laterales en el comerci o expandi do.
El pri mero de estos dos arreglos, y el ms i mportante, fue el Acuerdo
General sobre Aranceles y Comerci o, o GATT. Negoci ado en Sui za en 1947,
despus de una seri e de ci nco conferenci as i nternaci onales, el GATT consi s
ti en un conjunto i ntegrado de acuerdos bi laterales de comerci o, di ri gi do a
l a aboli ci n de las restri cci ones cuanti tati vas al comerci o y la reducci n de
l os i mpuestos.
Exi toso desde el comi enzo, el GATT fue ampli ado en 1949, 1951, 1956 ,
196 1 y 196 5. Despus de menos de vei nte aos, sesenta y cuatro partes
contratantes, equi valentes a los cuatro qui ntos de todo el comerci o mundi al,
haban fi rmado sobre la lnea de puntos. A fi nales de 1990, la ronda "Uru-
guay" de conversaci ones del GATT comprender a ci ento ci nco naci ones.
Mi entras tanto, las negoci aci ones en el GATT ya han cubi erto decenas de
mi les de artculos negoci ables, i ncluyendo "propi edades i ntelectuales" como
patentes y marcas regi stradas.
Hasta ahora, el GATT ha si do el mtodo organi zado tanto para crear
como para fortalecer -para "evoluci onar"- la pri mera pata del trpode
globali sta. Pero tambi n ha cumpli do otra funci n. Ha si do una fuerza pode
rosa para convencer al mundo en general que la i nterdependenci a entre las
naci ones es tan natural como... bueno, como la evoluci n, y es tan esenci al
para nuestro bi enestar como los vi entos que rodean nuestro hogar comn.
En reali dad, en gran parte sobre la base de los xi tos del GATT, ahora
se comprende y se acepta, en general, que la apti tud para sobrevi vi r de
cualqui er naci n -y por ci erto su fuerza para prosperar- requi ere que
parti ci pe vi gorosamente en el comerci o con otras naci ones. El presi dente de
l a Confederaci n Sui za, Jean Pascal Delamuraz, defendi esta vi si n globa-
li sta
del comerci o i nternaci onal como un i ngredi ente bsi co de la super-
vi venci a de los ms aptos. "El ai slaci oni smo (ya sea por retrocesos haci a el
naci onali smo, o por confrontaci ones i ncontroladas ' Norte-Sur' ) ha si do una
calami dad. En el futuro, ser una enfermedad", di jo Delamuraz.
La naturaleza de esa enfermedad ya se ve fci lmente, para tomar uno
de vari os ejemplos posi bles, en la comuni sta Corea del Norte. Detrs de la
3 1 8 LOS CAMPEONES DEL GLOBALISMO
economa seriamente debilitada de esa nacin, por comparacin con la
prspera situacin de Corea del Sur, est la negativa del dictador KimII
Sungapermitir quesusistemaeconmicodoctrinariamentecentralizadose
unaalos "chacales capitalistas" enel comerciointernacional
Demaneraverdaderamenteevolucionaria, lasegundapatadel trpodeglo-
balistaes esencial paralaprimera. Si el comerciovaaser crecientemente
i nternacional, entonces debehaber unsistemadepagos mutuos creciente-
menteefectivoy aceptable. Deah lapelea, por partedeInternacionalistas y
Transnacionalistas, por encontrar algnsistemamonetariouniversalmente
aceptable.
El comercio internacional, como primera pata del trpode, obtuvo su
posicinmodernaconlaayudadel GATT, y delamismamaneralasegunda
pata fue puesta en el camino correcto por medio de una agencia inter-
nacional establecidaenel mismoao, 1 947.
Comolos acuerdos bsicos quehicieronposibleaestanuevaagencia
monetaria fueron firmados en Bretton Woods, NewHampshire, con fre-
cuenciasonllamados colectivamentelos Acuerdos deBreitonWoods. La
propia agencia, sin embargo, fue bautizada de acuerdo a su funcin: el
FondoMonetarioInternacional, oFMI. Porquedesdeel comienzoel FMI
estuvoafiliadoalas Naciones Unidas, dependeenciertamedidadel "para-
guas" deinfluenciadelaONU.
Para1 967, treintay unmiembros habanaceptadolas obligaciones del
FMI: mantener laplenaconvertibilidaddesus monedas (libertaddetrans-
ferencias paralas transacciones corrientes). En1 968, haba1 07 miembros
(sesumaronmuchas ex colonias). El consejodel FMI est compuestopor
ministros definanzas delos pases miembros. Cincomiembros del consejo
hansidodesignados por los pases conlas mayores cuotas, quincesonele-
gidos gobernadores degrupos depases concuotas quevandel 3 al 1 por
ciento.
Enel climadehoy, del aceleradodesarrollodel comerciointernacional,
es difcil presentar unargumentoprcticoencontradelanecesidaddeun
sistemamonetariointernacional mejorado, paraevitar quelaprimerapata
seencuentreenserias dificultades. Sinduda, sehizoevidenteloesencial
quees el fortalecimientodeestasegundapatadel trpodeglobalistapara
nuestrobiencomn, cuandoapareci el espectrodel caos financieromun-
dial acechandotras el derrumbedelaBolsadeNuevaYork, enel llamado
Lunes Negro, el 1 9 deoctubrede1 987.
Sinembargo, por el ladobueno, esederrumbetuvopor lomenos un
efectosaludableantelos ojos delos administradores denuestrobienestar
global quesonverdaderamenteInternacionalistas y Transnacionalistas. De-
mostr alos polticos y financieros no-globalistas que, les gusteono, los
mercados de dinero privado e individuales de Estados Unidos, Europa y
3 1 9
Japn, yasehanglobalizado. Yahanevolucionadohaciaunestadosuperior
deinterdependencia.
Seargumenta, por lotanto, quesenecesitaurgentementeunareunin
ms eficaz de mtodos de la que pueden proporcionar arreglos como el
GATT y el FMI. Una economa mundial en la que todos los das, en los
mercados internacionales decapital, cambiademanos el equivalenteal PNB
anual deEstados Unidos, exigeunamayor homogeneizacindeprocedi-
mientos y unacoordinacinms severadeobjetivos.
Algunos miembros deestos grupos globalistas especulansobreuna
solaunidadmonetariaaceptable. . . aesterespecto, salenalasuperficieel
i
ndefinido"Fnix" y "BancodeltimoRecurso", decuandoencuando, en
l
as discusiones futuristas deInternacionalistas y Transnacionalistas.
Tambinsediscutealgnplandeconvertibilidadms inteligente, que
puedavencer los obstculos conlos queluchael FMI ennuestros actuales y
separadossistemasmonetariosnacionales. QuizlosInternacionalistaspuedan
dar formaaunacuerdogeneral y verdaderamenteglobal, conlainteligente
aportacindesus hermanos Transnacionalistas.
Enopinindealgunos consejeros del papaJuanPablo, expertos enel
campo, hay unpuntodepartidams factibleparallegar aunamejor interde-
pendenciamonetaria. Eneseargumento, ellos venquelas nacientes bolsas
devalores deAsiaunirnsus fuerzas conel tiempo, produciendofinalmente
unmercadodevalores integrado. Enopinindeestos analistas del Vati-
cano, estoquebraradeunavez parasiempreel yadeficientemoldemone-
tarionacionalista. Por lomenos, proporcionarael ejemplodeunsaludable
regionalismo. Y representaraunanuevaetapaenel caminohaciaunsis-
temadevalores mundial, quefinalmentelas naciones tendrnqueesta-
blecer si quierenalcanzar las alturas delainterdependenciasocioeconmica
i
maginadas parael biencomnenel esquemaevolucionariodelos grupos
I
nternacionalistas y Transnacionalistas.
Cualquierasealaformaquefinalmentetomeel sistemamonetarioglobal
mejorado, ciertamenteseapoyar enalgnacuerdogeneral ideadopor los
esfuerzos cooperativos deInternacionalistas y Transnacionalistas. Y, por
cierto, asegurar quelos arreglos dearanceles y comerciobeneficienalas
naciones pobres igual quealas ricas. Delocontrario, lapatafinal del trpode
-la seguridad fsica global- se ver en peligro hasta llegar a voltear el
trpodeantes dequealcancesuplenopotencial evolucionario.
Hay pocanecesidaddequelos Internacionalistas y Transnacionalistas
presentensus argumentos enfavor delanecesidaddeestablecer y man-
tener unamejor seguridadfsicadelas naciones. Sinembargo, ellos tienen
su propia y especializada opinin del papel de la seguridad fsica como
tercer pata de su trpode global. Para que funcionen el comercio inter-
nacional y sistemas depago, todos debemos estar asalvodecosas tales
32 0

como robo y chantaje, acoso, depredacin, impuestos y multas destructivos
y competencia desleal. Y esa libertad depende en gran parte, para decirlo en
forma directa, de la seguridad militar.
Nuestra historia reciente apoya esta visin globalista de la seguridad
militar. Hasta ahora, el nico propsito de la OTAN -en la que Estados
Unidos solo gasta anualmente 150 mil millones de dlares para el manteni
miento de fuerzas norteamericanas en Europa- ha sido el de desanimar
cualquier intento de los soviticos de interferir, por medio de una invasin
militar, en las economas de libre mercado de Europa Occidental.
De manera similar, las economas florecientes de Japn, Alemania y
Estados Unidos -economas que estabilizan el actual desarrollo evolucio-
nario desigual de la interdependencia en el resto del mundo- dependen de
ese artculo internacional superimportante, el petrleo. As, cuando en los
aos ochenta surgi la posibilidad de que la sangrienta guerra Irn-Iraq
i nterrumpiera seriamente el comercio internacional de petrleo, se requiri,
mientras dur, la presencia del poder militar y naval norteamericano en el
Golfo Prsico.-
El papa Juan Pablo no es el nico lder internacional que comprende que,
entre las varias dificultades aceptadas por los grupos Internacionalistas y
Transnacionalistas en relacin con su creacin del trpode, incluyendo sus
sistemas y estructuras de apoyo, est su dependencia de la ahora insegura y
rpidamente decreciente posicin hegemnica de Estados Unidos en el
comercio, las finanzas y el poder militar-poltico.
Tomemos las reas del comercio y de las finanzas, representadas por la
primera y la segunda pata del trpode. Durante las primeras cuatro dcadas
siguientes a la Segunda Guerra Mundial, la inversin exterior directa (IED)
global estuvo dominada por Estados Unidos.
Sin embargo, en 1987, ese cuadro del dominio de Estados Unidos en
ambas reas haba cambiado totalmente. De los $ 250,000 millones de IED,
un 75 por ciento provena de todo un espectro de naciones fuera de Estados
Unidos: $ 70,000 millones del Reino Unido, $ 51,000 millones de Holanda,
$ 30,000 millones de Japn, $ 20,000 millones de Canad y $ 17,500 mi-
ll ones de Alemania Occidental.
Los artculos de comercio por separado cuentan la misma historia. En la
dcada de los noventa, el 20 por ciento de los automviles de Estados
Unidos estarn producidos por firmas de propiedad japonesa, con tenden
cias similares en numerosas reas, tales como las de equipo de oficina,
electrnicos de uso domstico y muchos artculos de lujo.
Dada la prdida del liderazgo hegemnico que proporcionaba mpetu y
estabilidad, el sistema multilateral de comercio, favorecido hasta hace poco
tanto por Internacionalistas como por Transnacionalistas, ahora se ve grave
mente afectado por el reciente surgimiento de arreglos bilaterales y regio-
321
nales. Con razn o sin ella, ahora se elevan muchas voces, internacionalistas
en particular, declarando que el GATTest muerto. Y nada menos que una
figura como George Shultz -un faro tanto para Internacionalistas como
para Transnacionalistas-, ha dicho que "las iniciativas regionales estn
jugando un papel cada vez ms importante en la promocin del comercio
li
bre, de una cooperacin econmica ms estrecha y de un crecimiento ms
fuerte".
Tanto los preparativos para el muy anunciado programa de mercado
nico para Europa en 1992 como la exitosa conclusin del Acuerdo de Libre
Comercio (ALC) que se llevar a cabo a lo largo de diez aos entre Estados
Unidos y Canad, har, aumentado la tendencia que favorece que el comer-
cio mundial se apoye en acuerdos bilaterales y regionales alcanzados a
travs de los auspicios de los gobiernos.
Por ejemplo, Lester Thurow, profesor de Harvard, afirm en 1989 que lo
que ahora necesitamos es "un sistema para administrar los negocios entre
los tres bloques [Amrica del Norte, Europa y el Pacfico asitico], ms que
l as medidas de liberacin globales" (modeladas sobre el GATT). l mismo
un prominente internacionalista, Thurow estaba hablando como el impulsor
de una estructura completamente internacionalista del comercio mundial,
y de las finanzas tambin, como la mejor manera de evitar las calamidades,
dada la urgente necesidad de llenar el actual vaco en el liderazgo global.
La segunda pata del trpode globalista, que representa la cooperacin
econmica global, ha sufrido muchas de las mismas dificultades del comer-
cio a causa de la falta de un liderazgo hegemnico. Para que el comercio
i nternacional sea fuerte y viable, el asunto ms importante no es tanto tasas
de cambio estables per se como un fundamento estable para esas tasas de
cambio. Y nuevamente, la hegemona aqu es el fundamento indispensable.
Una funcin primordial de la hegemona norteamericana de posguerra,
entre todas las dems, fue su capacidad para proporcionar ese fundamento.
Pero nuevamente, Estados Unidos no est, de ninguna manera, en posicin
para continuar con ese papel actualmente.
La hegemona de Estados Unidos en las finanzas ha pasado a otros:
notablemente a Japn, que ahora es la potencia financiera ms fuerte de
nuestro mundo, pero no necesariamente la ms Internacionalista- o Trans
nacionalista en espritu. Y a medida que entramos en los noventa, la supre-
maca militar y po!tica de Estados Unidos -su papel durante algo as como
treinta aos despus de la Segunda Guerra Mundial- ha terminado.
Norteamrica todava posee vigor militar, pero no una supremaca militar
exclusiva. Todava tiene energa poltica, internacionalmente, pero sin nin-
guna seguridad moral de que sus soluciones polticas sean fas mejores, o
que sean por lo menos viables en el mundo de hoy.
La clsica y efectiva energa poltica requerida para ejercer la hegemona
mundial -encarnada previamente en el una vez floreciente imperio britnico
y posteriormente en Estados Unidos del periodo inmediato de la posguerra-
32 2

estaba fijada a sus cimientos por dos caractersticas: un patriotismo admi-
tido y alimentado, y un consenso moral que surga de creencias religiosas
compartidas. El Estados Unidos de los ochenta y de los noventa ha perdido
su dominio sobre ambas caractersticas. Ya no exhibe ninguna aceptacin
nacional de su viejo patriotismo. Y el nico consenso viable -pero frgil-
es el legal, basado en la legislacin y en resoluciones procesales.
Todo el sistema del trpode Internacionalista-Transnaciona lista, por lo
tanto, parece haber desarrollado un caso de patas inseguras. Y sin embargo,
no se puede negar que la interdependencia entre las naciones ha llegado tan
l ejos que los amos Internacionalistas y Transnacionalistas de nuestros nuevos
sistemas globales estn ms que justificados al preocuparse por las conse-
cuencias para todos nosotros, si sus programas se derrumbaran inclusive
antes de estar totalmente de pie y corriendo.
Las diferencias entre el enfoque de la interdependencia globalista de los
I nternacionalistas y de los Transnacionalistas se magnifican en las formas
que cada uno favorece para resolver los problemas que enfrentan en esta
coyuntura tan crucial.
El grupo Internacionalista parece dispuesto a hacer concesiones. Los
i nternacionalistas no ven a las naciones del mundo como una sola comunidad
de la misma manera que las ven los ms doctrinarios entre los transnaciona
li stas; no parecen casados con la idea de que las naciones del mundo ya son
miembros desigualmente integrados de una "comunidad global".
Ms bien, los Internacionalistas son esencialmente hombres de la poltica.
Se dan cuenta de que sus propios partidos polticos nacionales ya no
pueden resolver las dificultades econmicas y financieras que acosan a sus
sistemas polticos particulares y sus economas nacionales. Creen que la
respuesta reside en tratados y acuerdos que unirn a las naciones con
naciones socias afines.
En consecuencia, los Internacionalistas han llegado a ver al mundo
como si estuviera compuesto por posibles grupos de naciones. "Islas" de
naciones es una imagen perfecta, en realidad. Islas de naciones que flotan
en un vasto archipilago. La tarea a realizar, tal como los Internacionalistas la
ven ahora, es construir puentes entre esas islas, acercndolas y formando
varias comunidades de acuerdo con los intereses regionales, la localizacin
geogrfica y ciertas condiciones econmico-polticas que favorezcan blo-
ques polticos exitosos entre ellas.
Como burcratas profesionales, los Internacionalistas prefieren los medios
gubernamentales para la creacin de tales bloques, y finalmente, si el tiempo
lo permite, quiz para la fusin de todos los bloques. Porque el modelado y
mantenimiento de estructuras administrativas a travs de acuerdos bilate-
rales es lo que los burcratas hacen ms eficiente y naturalmente.
Es en ese contexto que Lester Thurow peda "un sistema para adminis-
323
trar los negocios entre. . . bloques". Es en ese contexto, tambin, que
George Shultz pregonaba la importancia de las iniciativas regionales, y que
en 1989 seal de nuevo, y categricamente, que "la cooperacin econmica
y la prosperidad regionales" eran el desafo fundamental de la era pos-
Reagan.'
El coro Internacionalista es sin duda impresionante. Las voces princi-
pales se oyen casi a diario, todas pidiendo la misma solucin para la desa-
paricin bastante rpida de la hegemona estabilizadora de Estados Unidos,
para evitar los posibles resultados desastrosos del actual vaco en el lide-
razgo mundial.
"Hay una sola forma de compensar esta grave deficiencia (en la he-
gemona mundial"), dijo C. Fred Beregsten, director del Instituto de Econo-
ma Internacional, "y es llegando a un acuerdo sobre una administracin
pluralista". El respetado columnista japons Misahiko Ishizuka ve claramente
l a misma necesidad. La funcin de Japn en ese sistema pluralista de
administracin, dijo Ishizuka, "requerir un gran proyecto incluyendo no
slo cuestiones econmicas, sino tambin polticas y militares".
Hasta ahora, sin embargo, ese gran proyecto Internacionalista slo ha
hecho avances espordicos e irregulares. La forma ms avanzada de regio-
nalismo internacionalista, como solucin para la crisis en el liderazgo global,
est representada por la Comunidad Econmica Europea (CEE) y por el
Acuerdo de Libre Comercio (ALC) entre Estados Unidos y Canad.
Como programa para un mercado nico, la CEE es la empresa ms
ambiciosa que hay en el horizonte, por los estndares anteriores, por lo
menos. Mucho se ha hablado de la meta de la CEE para remover los
aranceles en la regin para 1998. Pero el plan contempla medidas ms
amplias. El objetivo es eliminar los controles fronterizos para la circulacin
de personas y bienes, liberar el movimiento de capital y del intercambio de
servicios, y conceder el derecho de residencia. Finalmente, deber haber
una verdadera comunidad de un solo mercado que comprender a la totali-
dad de los 350 millones de personas de Europa Occidental. Algunos Inter-
nacionalistas levantan ms an sus miradas para el futuro. El primer ministro
de Noruega, Gro HarlemBruncitland, por ejemplo, ha especulado que "a la
l uz de los extensos contactos entre Este y Oeste, tenemos una visin de un
mercado futuro no meramente de 350 millones de personas, sino de 700
millones de personas solamente en Europa".
Las visiones estn muy bien. Pero impresionante como es el programa
de la CEE, y a pesar de toda la esperanza que ponen en l los Internaciona-
listas, los Transnacionalistas sealarn que prcticamente todos los dems
arreglos regionales, excepto el ALC entre Canad y Estados Unidos, per-
manecen empantanados en discusiones, en intercambios de experiencias y
en investigacin y anlisis. Y para reconocerles lo suyo a los Transnaciona-
li
stas, la historia parece ser una de pereza y renuencia en regin tras regin.
De un lado del Atlntico, est el Mercado Comn del Caribe (CARICOM),
324 LOS CAMPLONES DEL GLOBALISMO
l a Iniciativa de l a Cuenca del Caribe (ICC) y el Mercado Comn Centroameri-
cano (MCCA). Del otro l ado del Atl ntico, est l a Asambl ea de Regiones de
Europa (ARE), mientras que del otro l ado del Pacfico est el Foro de l a
Cuenca del Pacfico (FCP), propuesto por George Shul tz, y l a Organizacin
del Pacfico Asitico (OPA), propuesta por el primer ministro austral iano
Roben Hawke. Hasta el Consejo de Ayuda Mutua Econmica (CAME) en el
bl oque sovitico. Las Naciones Unidas tambin tiene sus comisiones regiona-
l es, su Comisin Econmica para Europa (CEE), para frica (CEA) y para el
Lejano Oriente y Asia (CELOA).*
Estados Unidos y Mxico real mente establ ecieron l a estructura para un
acuerdo en 1987, que l i staba vari as reas especfi cas a consi derar bi l ate-
ral mente, en forma muy parecida a l a que condujo al ALC Estados Unidos
Canad. Pero ninguna de l as partes hizo concesiones concretas. Se han
mantenido propuestas simil ares (hasta ahora con l os mismos magros resul -
tados) entre Estados Unidos y Japn, y para l os miembros de l a Asociacin
de l as Naciones del Sudeste Asitico (ANSEA).
Por l o tanto, hasta donde puede ver el papa Juan Pabl o, cl aramente, el
esl abn ms dbil de l a sol ucin Transnacional ista para l a necesidad ur-
gente de proporcionarl e estabil idad al sistema gl obal ista del trpode, es que
no hay seal es de l a ampl ia formacin de bl oques requerida para que su
pl an funcione.
Ni siquiera l os tres "tigres asiticos" muestran seal es de una accin
unitaria regional . Por cierto, l os mercados de Corea y de Taiwan estn ms
estrechamente cerrados que el de Japn. Adems, mientras que todo parece
seal ar que l a Comunidad Europea (CE) al canzar una cierta disminucin
de l os impuestos fronterizos y una facil itacin en el movimiento de mano de
obra dentro de l a comunidad, nadie piensa -y menos an l os propios
europeos- que l a CE va a comerciar como un sol o bl oque con el resto del
mundo.
Como grupo, l os Transnacional istas acrrimos no estn sorprendidos ni
compl etamente desanimados por el fracaso de l a iniciativa Internacional ista.
En real idad, aunque son hermanos, l os Transnacional istas atacan el enfoque
regional de l os Internacional istas por varias razones. Su objecin ms im-
portante, quiz, es que el l os estn seguros de que l a maquinaria l egal ne-
cesaria para l igar una regin o bl oque de naciones con otro, invol ucrar res-
tricciones proteccionistas -en cosas tal es como cuotas comercial es, como
un ejempl o- como estmul o para conseguir que firmen al gunas naciones.
Para apoyar su observacin, en real idad, l os Transnacional istas sl o
tienen que seal ar al propio GATT, el pivote mismo del model o Interna-
cional ista. Los Transnacional istas apl auden l a paul atina desaparicin del
Agreguemos l a Comisin Econmica para Amrica Latina ICEPALI.
LOS GLOBALISTAS GENUINOS: DE ALABAMA A ZAMBIA 325
Acuerdo Mul ti-Fibras por parte de l os miembros del GATT, porque termi-
nar con l a prctica de l os pases desarrol l ados de poner l mites a l a canti-
dad de ropa y textil es que l os pases en desarrol l o tratan de venderl es. Esta
desaparicin est muy de acuerdo con l as ideas de l os Transnacional istas,
porque se esfuerzan por evitar cual quier confrontacin abierta por l a que
una economa intenta proteger sus intereses a travs de restricciones l e-
gal es que impiden a otros una pl ena competencia en el mercado gl obal .
Fel izmente para l os Transnacional istas, temas igual mente espinosos,
rel ativos a l os subsidios agrcol as y al proteccionismo, estn por l o menos
en va de sol ucionarse. Los Transnacional istas dicen que, a menos que tal es
enfrentamientos y arregl os proteccionistas puedan ser el iminados, nos vere-
mos frente a un sistema regional tan corrosivo como l o haya sido cual quier
proteccionismo nacional ista.
Adems, para l a mental i dad transnaci onal i sta, l as sol uci ones para l os
probl emas y l as materi al i zaci ones de l as oportuni dades ya no pueden al can-
zarse sol amente dentro de un sistema de naciones individual es, ni siquiera
dentro de un sistema de sectores o bl oques de naciones. Ningn sistema
regional o de bl oques, sin importar cun interrel acionado est, proporcio-
nar una sol ucin adecuada, porque ya es demasiado tarde para forjar o
control ar l a interdependencia por medio de bl oques de socios comercial es.
Y es demasiado tarde porque l as naciones ya son interdependientes.
Si ese argumento suena un poco como el viejo acertijo sobre el huevo y
l a gal l ina, l os Transnacional istas no piden discul pas. En cambio, usan ese
viejo acertijo una y otra vez, con creciente beneficio. Los probl emas com
pl ejos que presenta l a interdependencia que ya est encima de nosotros,
dicen l os Transnacional istas, requieren nuevas dimensiones de cooperacin
y col aboracin a nivel gl obal . Pero col aboracin no sl o del viejo tipo, entre
gobiernos y sociedad: el l os ven ese esfuerzo, en el mejor de l os casos,
como una etapa evol ucionara en el camino hacia su propia sol ucin. Lo que
el mundo necesita ahora, argumentan l os Transnacional istas, es un nuevo
tipo de interdependencia, aferrado a un sistema regul ado de interrel aciones
nuevas e innovadoras que crucen todas l as anteriores fronteras, incl uyan a
todos l os sectores y comprendan a todas l as discipl inas.
En otras pal abras, una interdependencia efectiva y prctica demanda un
nuevo enfoque sistmico.
La mente transnacional ista retroceda ante l a sol ucin internacional is-
ta, de tratados y pactos, en su mayora porque ese camino impl ica una con-
secuencia pol tica que l a mental idad transnacional ista no est l ista para
aceptar.
Por l o tanto, l os Transnacional istas tienen en mente un camino diferente
hacia l a misma meta general , un programa diferente para l as naciones.
Quintaesencial mente, son directivos, hombres de dinero y hombres de
compaas. Y su enfoque sistmico est expresado en l a creacin de l a
compaa gl obal .
32 6

La compaa global de los Transnacionalistas es confundida a veces con la
compaa multinacional, que ha estado en circulacin mucho tiempo. Pero
en este contexto, la diferencia entre esas dos creaciones es crtica. Porque,
como dijo sir Edwin Sharp, presidente y director del consejo de administra-
cin de Cable and Wireless Corporation, de Reino Unido, en una reunin
cumbre econmica en 1989, no importa lo amplia que pueda ser la red de
una compaa multinacional, la compaa misma sigue siendo, esencialmente,
"una calle de un solo sentido que v. de regreso a la compaa matriz".
En contraste, la compaa global debe tener una gerencia genuinamente
i nternacional, una gerencia compuesta por varias nacionalidades. Ysus
decisiones deben tener un carcter mundial, de manera que las plantas y
fbricas, por ejemplo, estn localizadas sin considerar la nacionalidad.
Los propios lderes transnacionalistas ya trascienden las fronteras polti-
cas e ideolgicas. El comentarista de televisin, Bill Moyers, descubri
durante un viaje de quince das, que abarc el globo, en compaa de David
Rockefeller, que "alrededor de una docena o de quinc3 individuos tomaban
da a da las decisiones que regulaban el flujo de capital y de bienes a travs
de mundo entero".
En verdad, los Transnacionalistas forman una clase social -adecuada-
mente llamada la clase gerencia- que naci slo despus de la Segunda
Guerra Mundial. Ydentro de esa clase social se encuentran los pocos y muy
selectos que participan regularmente en las decisiones trascendentales sobre
el flujo regulado de capital, de bienes de capital y de servicios de capital
entre las naciones.
Sus antecedentes generalmente incluyen la preparacin en las princi-
pales escuelas de administracin y a veces la graduacin en universidades
prestigiosas. Se localizan en compaas de sustancial capital monetario y
capital de "status". Tienen fuertes lazos con otros lderes financieros corpo-
rativos y disfrutan la pertenencia a grupos elitistas en todo el mundo. Ejer-
cen un poder poltico directo e indirecto pero siempre potente; pertenecen
a clubes selectos, y mantienen mltiples direcciones y membresas de con-
sejos de administracin.
Juntos, estos lderes corporativos constituyen un sistema gerencia; s-
ta es la ltima forma que ha tomado el capitalismo occidental -en una espe-
cie de nuevo proceso huevo-y-gallina-, en respuesta al sistema multilateral
de comercio tal como se ha desarrollado durante los ltimos cuarenta aos.
A medida que se ha desarrollado el comercio internacional, el flujo de
produccin y de financiamiento se ha vuelto cada vez ms internacionali-
zado. Lgicamente, esa internacionalizacin ha resultado, a su vez, en una
globalizacin todava mayor de las polticas por las cuales se realizan el
comercio y la inversin. Por lo tanto, en forma igualmente lgica, los inte-
reses de los Transnacionalistas son crecientemente globales, porque sus
i nversiones y sus propias vidas se han vuelto globales, abarcando todos los
327
productos manufacturados y todos los servicios, incluyendo la administra-
cin del dinero.
En este sistema gerencia transnacionalista, las decisiones no estn
dictadas por las leyes de las naciones individuales o de acuerdo a algn
sistema de moralidad basado en creencias y principios religiosos. Ms an,
aunque las decisiones transnacionalistas involucran los elementos ms im-
portantes de la vida econmica y social de las naciones, no se toman,
fundamentalmente, de acuerdo con la voluntad poltica, consenso tico,
moralidad tradicional ni tendencias sociales de esas naciones.
Una vez, David Rockefeller resumi en pocas palabras el punto de vista
transnacionalista: "Realmente no nos importa qu clase de gobierno tiene
un pas, en tanto puedan pagar sus cuentas".
Las leyes bsicas que gobiernan las decisiones transnacionalistas se
refieren al equilibrio necesario entre la oferta y la demanda de bienes y
servicios... comercio, en otras palabras. Yse refieren a los movimientos de
los activos lquidos. . . el pivote financiero global para el comercio. Yse
refieren a la necesidad de evitar toda tensin sociopoltica o choques entre
l os diversos intereses nacionales que puedan voltear el carro de las man-
zanas del comercio y las finanzas. Y.finalmente, las leyes bsicas se refieren
a l a necesidad de la homogeneizacin de bienes y servicios en relacin con
su produccin y consumo en todo el mundo.
Cada vez ms, las decisiones tomadas sobre una base tan fluctuante
siguen el juicio pragmtico de hombres no-polticos -los Transnacionalis-
tas-, quienes ocupan posiciones gerenciales dentro de grupos organi
zacionales diversos pero interrelacionados. La ocupacin profesional de
estos directivos es bsicamente la economa, la industria o las finanzas. Y
cada vez ms, a medida que aumenta en espiral el sndrome del huevo-y-la-
gallina, esas esferas trascienden las fronteras de todas las unidades polti-
cas... las unidades de la ciudad, el Estado y la nacin.
Tan complejo como puede ser este sistema gerencia transnacionalista,
su propsito es la simplicidad misma: la formacin de la "buena vida". Ypor
l o menos a este respecto, estos globalistas son exactamente como los
Globalistas a Cuestas. La meta es comida abundante, higiene y medicina
modernas, abundancia de artculos de primera necesidad y de lujo, abun-
dancia tambin de los instrumentos de la tecnologa moderna que ahorran
mano de obra, desde automviles y computadoras hasta hornos de mi-
croondas y tostadores. Y, no menos importante, cada vez ms abundantes y
variadas y audaces formas de entretenimiento -pelcula y video, audio e
i
mpresin- para el pblico general en todas partes.
Cunto han avanzado los Transnacionalistas hacia el logro de su propia
hegemona para remplazar el liderazgo ejercido anteriormente por naciones
como Gran Bretaa y Estados Unidos, queda en claro para el papa Juan
32 8

Pablo en la realidad de que el rasgo ms destacado de la vida internacional
de hoy es, de hecho, la interdependencia de las naciones.
Ytodava es ms claro para el Pontfice en la realidad de que tal
i nterdependencia est basada en el modelo transnacionalista, de que la
hace progresar la formacin transnacionalista de compaas globales y
actividades conexas, y de que refleja profundamente la filosofa materialista
de la mente transnacionalista.
En una palabra, los Transnacionalistas ya han iniciado exitosamente un
camino nuevo para enfrentar el cambio en los fundamentos de la economa
mundial. Yel elemento de causa-y-efecto del propio sistema transnaciona
li sta -complejo en su naturaleza y global en su escala- contina mode-
l ando el futuro de las naciones.
Algunos ejemplos tomados al azar del impacto del enfoque transnacio-
nalista sobre nuestras vidas, tanto como productores cuanto como con-
sumidores de bienes y servicios, ilustran las observaciones y razonamientos
del papa Juan Pablo al respecto.
Cada tarde de da laboral, los empleados de NewYork Life Insurance
renen todas las reclamaciones que han llegado ese da y las despachan en
un jet a Irlanda, a 4,8 00 kilmetros, para que las procesen.
El Georgia Institute of Technology ha establecido una empresa de
propiedad privada, China/Tech, con oficinas en Atlanta y en Pekn.
British Petroleumes una compaa britnica, Siemens es una compaa
germano-occidental, Honda es una compaa japonesa. Sin embargo, todas
ellas tienen ms empleados y oficinas ejecutivas fuera de sus pases de
origen que dentro de ellos. De hecho, Honda pronto producir y vender
ms automviles en Estados Unidos que en Japn.
Las fibras pticas abarcan hoy a todos los continentes. Millones de
dlares se mueven literalmente en segundos desde Tokio a Nueva York a
Miln a Francfort. Los bienes se mueven alrededor del mundo en un solo
da. Un producto que sale de una lnea de montaje en Detroit, Michigan,
puede contener partes manufacturadas en otros cinco pases. Para ser
exactos, las principales compaas de automviles ya no pueden ser llama-
das con precisin "fabricantes" de automviles. Son "ensambladoras" de
auto partes manufacturadas en otras partes del mundo.
El caso es similar para los electrnicos. Como presidente y director del
consejo de administracin de Sony Corporation, Akio Morita observ en
1 98 9: "Nuestras compaas ya son compaas parcialmente norteamerica
nas, parcialmente europeas y parcialmente latinoamericanas, usando ad-
ministracin local, materias primas locales y produccin local en todo el
mundo. . . Nuestro slogan es la globalizacin local". Michael P. Schulhof y
Jakob Schmuckli, ambos norteamericanos, fueron designados miembros
del consejo de Sony Corporation en 1 98 9.
Hoy, los bancos principales tienen una efectiva presencia fsica en todos
l os centros financieros ms importantes del mundo. Yel primer banco de
329
i nversin verdaderamente global -CS First Boston, Inc.- ha sido creado
ahora por Rainer E. Gut, presidente del Credit Suisse, de Suiza. Con opera-
ciones en Amrica del Norte, Asia y Europa, el 44.5 por ciento del CS First
Boston es propiedad del Credit Suisse, 25 por ciento de sus empleados y el
30.5 por ciento del Grupo Olayan, de Arabia Saudita.
La compaa farmacutica SmithKline Beckman Corporation, con base
en Filadelfia, se ha fusionado con Beecham Group P.K.C., con base en
Londres, para formar la segunda compaa farmacutica ms grande del
mundo despus de Merck & Company. Sus planes para la administracin
i ncluyen una mezcla de diferentes nacionalidades, prestando especial aten-
cin a las diversas historias y culturas de aquellos que integrarn un grupo
de administracin transnacionalista. Ytienen un nuevo plan de negocios
desde abajo hacia arriba, reflejando cmo los negocios recientemente unidos
podran operar en combinacin, situados como estn a ambos lados. del
Atlntico y en Japn. El objetivo es una nueva entidad corporativa. Una
entidad globalista.
Hasta la produccin de pelculas se est volviendo global en una forma
que jams se contempl antes, una forma que se est convirtiendo en uno
de los modelos ms visibles de la exitosa huella transnacionalista. Holly
wood es el repositorio de siete de los principales depsitos y estudios de
cine que existen en el mundo: -Watt Disney Co., Paramount, MGM/UA,
Warner Brothers, 20th Century Fox, Universal Studios y Columbia Pictures.
Todos ellos poseen poderosos sistemas de mercadeo y distribucin para
ll evar las pelculas a los cines y al aire por todo el globo.
Estrechamente ligada con esta capacidad global de la distribucin del
producto existente, se crea una inexorable demanda por lo que ahora es
ll amado el nuevo software. . . nueva programacin del entretenimiento.
Por lo tanto, de manera igualmente inexorable, las compaas e inver-
sionistas en otras naciones -notablemente en Inglaterra, Australia, Italia y
Japn- estn comenzando a comprar con avidez estudios y compaas de
produccin en Estados Unidos y en otras partes, mientras que las empresas
extranjeras y los productores norteamericanos se estn uniendo en tratos
financieros, coinversiones y coproducciones de una manera casi natural.
Los propios estudios, mientras tanto, estn comenzando a poner en el
reparto a las estrellas con un ojo puesto en su atraccin internacional...
Sean Connery como padre de Harrison Ford en Indiana Jones y la ltima
Cruzada, por ejemplo, porque la figura de Connery es destacada en Europa,
Asia y el frica sub-sahariana.
En general, el carcter global de la diversin se vuelve ms acentuado
con cada ao que pasa. "Uno termina encontrndose con compaas en
todos los pases que miran fuera de sus fronteras", concluy Charles B.
Slocum, del Sindicato de Escritores de Amrica/Oeste. Ysa es una des-
cripcin tan apta como la que usted pueda encontrar de una etapa esencial
en el caminhacia la meta Transnacionalista.
En el sndrome del huevo-y-la-gallina, causa-y-efecto, que es la marca
caracterstica del xito transnacionalista, el lado consumidor de nuesti is
vidas est tan completamente globalizado como el lado de la produccin.
Los gustos en la alimentacin alrededor del mundo estn comenzando
a converger. Los expertus en mercadeo sealan que esta convergencia
surge porque las compaas comercializan sus productos sobre una base
crecientemente internacional, porque aumentan los viajes y porque las tele-
comunicaciones han mejorado enormemente. En breve, y casi literalmente,
se aplica el principio del huevo-y-la-gallina. Coca-Cola, los Corn Flakes de
Kellogg's y Nescaf se venden en regiones que van literalmente de la A a la
Z, de Alabama a Zambia. Compaas tales como Kraft, Inc., Quaker Oats y
Pillsbury tienen la decisin de crear supermercados globales.
McDonald's, que ya ha exportado a gran parte del mundo lo que un
partidario ha llamado "McCultura", entren a su primer cuadro de soviticos
en sus tcnicas para preparar alimentos estandarizados, y abri su primera
sucursal en Mosc en febrero de 1990. Como el rublo actualmente no es
convertible, McDonald's sabe que no tendr beneficios financieros en el
futuro inmediato por la expansin de su concesin a la Unin Sovitica.
Pero los beneficios para sus metas globalistas son innegables.
Hablar de la "McCultura" como un objetivo transnacionalista no es ni diver-
tido ni demasiado inverosmil. Porque, aunque la agenda de este grupo est
concentrada en el crecimiento y operacin exitosos de la compaa global,
su agenda total incluye muchas ms cosas que eso. Por ejemplo, otro rasgo
i mportante de la agenda de los Transnacionalistas que recibe la profunda
atencin del papa Juan Pablo al hacer la evaluacin de su nuevo globalismo,
es la frmula transnacionalista para la educacin.
Esa frmula fue resumida por Ernest L. Boyer, presidente de la Fun-
dacin Cariegie para el Progreso de la Enseanza. Las escuelas deben po-
seer "una comprensin de la nueva agenda global", dijo Boyer, y deben re
formar sus currcula para comunicar esa agenda a sus estudiantes. O, como
dijo en forma un poco ms colorida la presidenta del Connecticut College,
Claire Guadiani, las escuelas deben comenzar a satisfacer las necesidades
educativas de personas "que actuarn en un ambiente cada vez ms inter-
nacionalizado, aunque nunca salgan de Duluth".
El pensamiento transnacionalista es extremadamente minucioso en esta
promocin de la educacin globalista. No es cuestin de meter unos cuan-
tos cursos extra en el currculum, junto con algunos estudios de rea y quiz
una lengua extranjera. A lo sumo, un enfoque semejante reducira la educa-
cin global al status de otra materia. La idea transnacionalista es que el
globalismo debe permear cada materia que se ensea; debe ser una orien-
. acin omnipresente. La perspectiva y el enfoque globalistas deben pre-
ominar, por lo menos, desde la preparatoria, a travs de la universidad y en
331
l os estudios de posgrado. La perspectiva cultural debe ser tal que ninguna
materia sea regional en su foco de atencin.
Adems, los temas de particular importancia para los Transnacionalis-
tas deben estudiarse en todos los niveles. Temas tales como el medio
ambiente, el hambre en el mundo, las epidemias gemelas del SIDA y la
drogadiccin, la aptitud fsica, el control demogrfico. En el nivel moral, el
santo y sea deber ser la equivalencia. Los valores culturales y legales de,
digamos, los Tamiles de Sri Lanka y los Ibos de Nigeria deben ser estudia-
dos por su propia excelencia, y no ser sumados por contraste, ni ser vistos
chocando con nuestros valores occidentales o como inferiores a stos.
Los educadores transnacionalistas no tienen serios temores concernien-
tes a la estandarizacin de la educacin en las llamadas ciencias exactas.
Tienen suficiente confianza en que lo que aprendern los alumnos en las
preparatorias de Kuala Lumpur, Malasia, sobre matemticas, programacin
de computadoras, ingeniera, qumica y cosas parecidas, ser exactamente
lo mismo que aprendern sus contrapartes en Inglaterra, Estados Unidos,
Canad, Alemania, Espaa, Amrica del Sur y Japn.
Por otra parte, en materias humansticas con carga cultural como histo-
ria, literatura, arte, msica, religin y tica, el educador transnacionalista se
encuentra con mayores dificultades. Por ejemplo, en todas las reas del
mundo moldeadas por la civilizacin occidental, las escuelas han enseado
estas materias con lo que los Transnacionalistas consideran un "prejuicio"
omnipresente. Es decir, desde un punto de vista occidental.
Se espera que un candidato para entrar a la universidad sepa sobre el
Hamlet de Shakespeare y el Fausto de Goethe, sobre la Carta Magna y las
guerras napolenicas. Pero no se espera que cite los Upanishads de la India,
ni que describa la perspectiva de Gautama Buda.
En resumen, la educacin en las escuelas del mundo occidental sufre lo
que los Transnacionalistas han comenzado a llamar "eurocentrismo", una
perspectiva provinciana que se centra abrumadoramente en la cultura eu
ropea y occidental, desechando, mientras tanto, a frica, Asia, Oceana y
Amrica Latina. Solamente una mentalidad eurocntrica dira, por ejemplo,
que Coln "descubri" Amrica, como si no hubiera habido nadie en ese
continente antes de que l llegara. O, de nuevo, la historia es eurocntrica
cuando los occidentales estudian sobre Japn, la India y China en trminos
de guerras colonialistas y otros encuentros que los europeos y norteameri-
canos han tenido con esos pueblos. Por el mismo principio, el arte africano
es "primitivo" para el ojo eurocntrico. Los nios de escuela aprenden sobre
l
os viajes de Marco Polo al Oriente, pero nunca sobre Ibn Batuta, el musulmn
del siglo catorce que viaj ms extensamente y por lugares que Marco Polo
no saba ni siquiera que existan.
Todo eso, de acuerdo con la mente transnacionalista, debe cambiar. Y
l
os educadores transnacionalistas se estn ocupando de eso.
En todas las escuelas elementales y preparatorias de California, por
33 2

ejemplo, hay unnuevocurrculumdehistoriauniversal, explicandolos
acontecimientos atravs deojos hispnicos, asiticos y africanos; y se
estudianextensamentelascivilizacionesdeChina, laIndia, fricayel Islam.
EnlaUniversidaddeStanford, los cursos decivilizacinoccidental hansido
extendidosparaincluir lacivilizacinoriental yafricana. LaEscueladeMsica
JuilliarddeNuevaYork, ahoratienecursossobrelamsicadeJapn, frica,
l aIndiaylasislasdel Pacfico.
Lametadecambiosyadaptacionestanextensosenloscurrculaeduca-
tivos es educar aunanuevageneracindehombres y mujeres quesern
capaces dever alas culturas no-occidentales noatravs deunalente
occidental, sinoconlos ojos delos pueblos quehacenesas culturas, o, por
l omenos, conlosojosqueloseducadorestransnacionalistaslesatribuyena
l ospueblosdeesasculturas.
Laeducacin, entonces, esvistacomoel primer pasoparamodelar una
perspectivaverdaderamenteglobal apartir delacuna. Debeser unapers-
pectivacapaz deadaptarse, fcilmentey deacuerdoconlas circunstancias,
aunpuntodevistaquepuedeser eurocntricooafrocntrico, latinocntrico
oasiacntrico. Unaperspectivaqueestar abiertaatodas las formas cultu-
ralessobreunabaseigual.
Paraconvertir estepasoeducativoutpicoenunarealidaduniversal,
idealmentesedebernusar los mismos libros detextoentodoel mundo,
tantoenlas ciencias exactas comoenas humansticas. Y por cierto, una
i niciativaconcretaenastadireccinsehaestadorealizandodesdehace
algunos aos, emprendidapor Informatik, unaorganizacineducativacon
baseenMosc, yel CarnegieEndowment Fund.
Encualquier caso, cualesquieraseanlospasosespecficosylosmedios
empleadosparaalcanzar lapolticatransnacionalistadelaeducacinglobal,
esamismapolticaimaginaunmundopermeadopor lacooperaciny lapaz
ennombredel desarrollomaterial constantey distribuidoequitativamente,
unmundopermeadopor lalibertad, queyanoes explotador, unmundo
quepermiteladiversidaddelas numerosas culturas (siemprequelos valo-
res culturales notenganms pesoquelas exigencias econmicas). Ser un
mundoqueseregocijaenladiversidaddelas religiones (siemprequelas
diferencias teolgicas jams interfieranconlos esfuerzos por alcanzar la
versintransnacionalistadelapaz).
Parael papaJuanPablo, enestolaperspectivatransnacionalistay su
lneaderazonamientosonclaros comoel cristal. Si los Transnacionalistas
tienenxitocompletoensus programas y polticas, todos vivirny tra
bajarneninstituciones quesernglobales ensuorganizaciny ensu
esenciamisma. Las personas estarnhaciendo"buena" banca, o"buena"
i ngeniera, o"buena" manufactura, si estnrealizandosus tareas eninsti-
tuciones dondesehanderrumbadotodas las distinciones entreloquees
i nternacional y loquees particular acualquier nacinoculturaoreligin
i ndividual.
333
"Bueno" yanoestar cargadodeuntonomoral oreligioso. "Bueno"
si
mplementeser sinnimode"global". Si no, paraqu sirveunaeduca-
cin?
Tal comoJuanPabloveel futurodeestaagendaglobalista, los cambios
educativos nosernni lamitaddeella. Lafrmulatransnacionalistadela
educacines, enesencia, unpasoenunatendenciaparaconstruir una
i nfraestructurahumanamundial sobrelaquesepuedabasar conalguna
seguridadunaeconomaglobal querealmentefuncione.
Seponeel nfasis enlahomogeneidaddelas mentes, enlacreaciny
alimentacindeunamentalidadverdaderamenteglobal. Si laeconomadel
mundovaaser global enel sentidotransnacionalista, entonces aquellos
i nvolucrados enellanosepuednpermitir ningnprovincialismoenla
culturayenlaperspectiva.
Todos debemos volvernos pequeos transnacionalistas. Ennombrede
l osinteresesfinancierosycomercialessobrelosqueseapoyanuestromun-
doinclusoahora, sedebeforjar unanuevamentalidadenlos sistemas le
gales, enlos sistemas monetarios, enlos sistemas fiscales, enlos sistemas
dedefensa, enlosvaloressocioculturalesyenlasreglasyreglamentaciones
demogrficas. Las ideologas y sistemas polticos tendrnqueser modifica-
dospor losprocesosnaturales, evolutivos, queyaseestnrealizando.
Adems, mientras queel papaJuanPabloest tanconscientecomo
cualquieradelas diferencias quehay enlos mtodos preferidos quedis-
cuteninterminablementeestos dos grupos globalistas, persisteel hechode
queenlos niveles ms influyentes lacooperacinentreInternacionalistas y
Transnacionalistas superaconmuchocualquier diferenciaentreellos.
Yaseaqueprefierenavanzar por el caminodeunaburocraciaguber-
namental ms y ms grande, odeuncontrol ms y ms estrechopor parte
delos sistemas gerenciales globales, ambos grupos estrechanfilas cuando
setratadelarecreacindenuestromundoprctico. Y si hubieracualquier
dudaconcerniente, yaseaasuvoluntadoasupoder paracambiar ese
mundoatravs desus polticas radicales, los acontecimientos recientes
aquietaronesasdudas.
Slounahistoriadecaso, enrealidad, es suficienteparamostrar lo
estrechamentequeseensamblanentres laperspectivay los esfuerzos de
estos dos grupos globalistas. Y es ms quesuficienteparademostrar,
tambin, el poder deestos grupos paramodelar nuestromundoy dictar la
tramadenuestras vidas, tanprofundamentecomocualquier revolucin.
El
nombredeJohnJ. McCloy noes palabracorriente. Probablemente,
nuevedecadadiez denosotrossacudiramosnuestracabezasi ~lospregun-
taranqu hahechoestehombreenlavida. Pero, tal comodescubri Bill
Moyers en su viaje con David Rockefeller, el anonimato es el compaero
bien recibido de los hombres que operan a las alturas de poder donde John
McCloy pas la mayor parte de su vida.
En todo caso, no es la fama de McCloy o la falta de sta, sino sus logros,
l o que ilustran el comentario de Juan Pablo sobre el alcance global y las
capacidades casi geopolticas de estos globalistas en sus ambiciones, sus
metas y sus polticas. Porque nadie fue un campen ms grande que McCloy
de la fe ferviente de que las naciones pueden ser guiadas infaliblemente
hacia un nuevo orden mundial, siempre que los propios talentosos y visiona-
rios globalistas diseen, instalen y mantengan entre las naciones un equili-
brio controlado en relacin con el crudo poder.
La carrera de John J. McCloy abarc un periodo de sesenta y cuatro
aos, desde 1925 hasta su muerte reciente, el 11 de marzo de 1989. Des-
pus de servir en la Primera Guerra Mundial como oficial del Estado Mayor
del general Guy Preston, John McCloy se gradu en la Escuela de Leyes de
Harvard, y en 1925 ingres a la firma conocida entonces como Cravath,
Henderson y Gernsdorf (CHG).
CHG manejaba gran parte del trabajo legal que hizo posible que los
bancos norteamericanos participaran en las iniciativas extranjeras para re-
construir Europa despus de la Gran Guerra. Eso era interesante, sin duda.
Pero probablemente McCloy escogi su punto de entrada con una mirada
todava ms aguda. Paul Cravath era uno de !os fundadores del Consejo de
Relaciones Exteriores (CRE). Y CRE era el lugar de encuentro natural para
hombres como Cravath, Robert Lovett, Averell Harriman, Charles "Chip"
Bohlen, George F. Kennan y Dean Acheson.
Con buenas razones, esos seis hombres en particular fueron home-
najeados, en fecha tan reciente como 1986, por los autores Walter Isaacson
y Evan Thomas en su libro Los sabios: Seis amigos y e/mundoque crearon.
Pero lo que Isaacson y Thomas vieron despus del hecho, John McCloy lo
previ, por lo menos en trminos de posibilidades generales, en 1925. En
palabras de McCloy, Cravath. Henderson y Gemsdorf "era donde yo tendra
una probabilidad de ir con la corriente".
Y fue con la corriente. Junto con Lovett y Harriman, McCloy ayud a
lanzar bonos para el Union Pacif!c Railroad, por valor de 77 millones de
dlares. Tambin estaba involucrado en ese esfuerzo el francs Jean Mon
net, que entonces era un financiero internacional con Blair E Company de
Nueva York y Pars, y que posteriormente fue uno de los arquitectos y
primeros impulsores de lo que ahora conocemos como la Comunidad
Econmica Europea.
McCloy se convirti en el abogado de Monnet. Juntos trabajaron en
cuestiones de valores para las municipalidades europeas, y se fusionaron
con Blair E Company en la Transamerica Corporation.
'
En 1935, a los diez aos de haber ingresado a CHG, McCloy ya era un
transnacionalista megacorporativo. Ese ao, tambin se fusion con los
335
I nternacionalistas. En realidad, se mud al paraso en la tierra, desde el
punto de vista internacionalista: Washington D.C. En palabras de Isaacson y
Thomas, ingres a la tradicin de "un grupo de experimentados internacio-
nalistas. . . [que] vinieron de Wall Street y de State Street, y que por lo tanto
comprendan bien la importancia de una economa global prspera y abier-
ta, y el papel de Estados Unidos en un mundo semejante".
Un miembro de alto rango de ese grupo experimentado era Henry
Lewis Stimson. Como Cravath, Stimson era uno de los fundadores del CRE.
Y como McCloy, era un graduado de la Escuela de Leyes de Harvard quien
descubri su propio camino hacia el poder enrarecido en una firma legal, la
firma del legendario Elihu Root, donde Stimson se convirti en socio en
1897.
En 1941, con la Segunda Guerra Mundial ya en pleno fragor, Henry
Stimson se convirti en el secretario de Guerra de Franklin D. Roosevelt. El
mismo ao, John McCloy se convirti en el subsecretario de Guerra de
Stimson, con Robert Lovett como su contraparte en el mismo departamento.
Era obvio que en John McCloy haba algo ms que experiencia poltica
y financiera. Tambin estaba la perdurable mstica del verdadero globalist,
un cierto fuego que es el equivalente del fervor religioso. Parece innegable
que McCloy arda con este fervor. El da que recibi la Medalla de Servicio
Distinguido de manos de su jefe, el secretario Stimson, McCloy escribi en
su diario que levant la vista hacia "la mirada firme de Elihu Root" en el
retrato que colgaba de la pared detrs de Stimson. "Sent una corriente
directa que pasaba desde Root a travs de Stimson y hacia m. . . ellos
fueron los gigantes". El servicio durante la Segunda Guerra Mundial propor-
cion a McCloy la arena que necesitaba para convertirse en un gigante
dentro de la misma tradicin, para convertirse en uno de los "Sabios" que a
su vez sera reverenciado por otros aspirantes a globalistas.
John McCloy fue una figura esencial en decisiones fundamentales del
tiempo de guerra, como el programa de Prstamos y Arriendos, que canali-
z 15,000 millones de dlares a la Unin Sovitica de Joseph Stalin, la
i
nternacin de japoneses norteamericanos en campos de detencin, el
l
anzamiento de bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki (una decisin
sintomtica de la poltica de equilibrio de los Sabios). Su energa era limita-
da. Y como reconoca el propio Stimson, la autoridad de McCloy era igual a
l
a suya. Cualquiera que quera avanzar en Washington tena que "cruzar
unas palabras" con McCloy.
A la inversa, particip de manera prominente en el despido del general
George S. Patton, quien amenazaba con alterar el equilibrio de poder que el
Washington de McCloy haba determinado que deba reinar sobre la Europa
de posguerra. Y en la posterior "accin policial" de Corea, fue una influencia
decisiva en el despido, por decisin del presidente Harry Truman, del ge-
neral Douglas MacArthur, quien amenazaba con una alteracin similar en el
Pacfico.
33 6

Despus deuntrabajointensoy enrgicocomosocioenlafirma
Milbank, Tweed, Hope, HadleyyMiller -el brazolegal delafamiliaRockefeller
ydesuChaseManhattanBank-, ycomomiembrodel consejodel Union
PacificRailroad, delaEmpireTrust CompanyydelaRockefeller Foundation,
eralaeleccinnatural parasuceder aEugeneMeyer comopresidentedel
BancoMundial, en1946.
Yaeraunafiguradeenormeexperienciaypoder enlosasuntosgloba-
l es, y unmaestroenlos mtodos tantodelos Internacionalistas guber-
namentalescomodelosTransnacionalistascorporativos, ysinembargolas
contribucionesmsgrandesydemayor alcancedeMcCloytodavaestaban
por llegar.
En1948, el presidenteTrumannombr aMcCloyenel cargodeposguerra
dealtocomisionadoparaAlemaniaOccidental. Tal comoloveael propio
McCloy, ahoratena"el poder deundictador, comoAltoComisionadodelas
FuerzasAliadasenAlemaniaOccidental". Rastrear lainfluenciadeJohn
McCloyapartir deestepunto, esrastrear algunosdelosacontecimientos
mssignificativosenlahistoriamundial despusdelaSegundaGuerra
Mundial.
Dentrodelatradicindel equilibriodepoder conlaqueestabato-
talmentecomprometido, lareconstruccindelaA,emaniadeposguerra
realizadapor JohnMcCloyseconvirti, posiblemente, enlapolticaindivi
dualmentemsimportanteparael mundooccidental. Hoy, dehecho, laAle-
maniaOccidental deMcCloyesel elementoclaveenel destinodelaComu-
nidadEuropeaquehadequedar soldadaen1992. Esel elementoclaveen
el destinoinmediatodelaOTAN. Y es el elementoclavetambinenel
destinodel gorbachovismo.
.
Comointernacionalistadeprimer orden, McCloyfueunarquitectoclave
del PlanMarshall. Hizoel borrador delaspropuestasdel ClubAusableque
delineabanlostrminosparael control dearmamentossovitico-nortearrieri
cano. FueunodelosprincipalesmotoresdetrsdelacreacindelaOPEP.
Negoci losprimerosacuerdosqueresolvieronlacrisisdelosmisilescuba-
nos... otroejemplorns dequeeralaencarnacindelapolticadelos
Sabiosconcernienteal equilibriodel poder.
Mientrastanto, comountransnacionalistaconpocosiguales, McCloy
eraconsejerogeneral delasfabulosas"SieteHermanas", lascompaas
petroleras; unpapel transnacionalistaqueensamblabaperfectamentecon
supapel internacionalistaenlacreacindelaOPEP. Origin muchosdelos
proyectosdel "NuevoOrdenMundial" comopresidentedelaFundacin
Ford. FueunparticipanteactivoenlaprimeraorganizacinquehizoJean
Monnet delaComunidadEconmicaEuropea(CEE). . . l lallam "El
EstadosUnidosdeEuropa". Presidi lafusindel ChaseNational Bank con
otrobancodeRockefeller, paraformar el tercer bancoms grandedel
mundodeesosdas.
Tomandotodoencuenta. entrelosestadistasInternacionalistasylos
337
empresariosTransnacionalistasdelaeradelasegundaposguerra, sera
difcil encontrar otroindividuoqueejercieratal poder einfluenciapor s solo
comoMcCloy. Aquellosalosquepromovi llegaronlejos: Robert McNa-
mara, por ejemplo, yHenryKissinger, DeanRusk, EugeneBlack yGeorgeD.
Woods, paranombrar sloaalgunos. Particip y tuvoinfluenciaenla
ComisinWarren, queinvestig el asesinatodel presidenteJohnKennedy.
Ejerci unafuncinpersonal enlaseleccindel gabinetedel presidente
RichardNixon.
TanimpresionanteseranloslogrosdeMcCloy-por cierto, alosojos
demuchosdesuscolegas, tansobrehumanos-, queinspirabaenotrosese
mismofervor casi religiosoquel mismoexperiment enlaoficinadeHenry
Stimson, enWashington, cuandolevant lavistahacia"lafirmemiradade
ElihuRoot".
Enel homenajedegalaqueselehizoaMcCloy enocasindesu
nonagsimocumpleaos, HenryKissinger lollam "el Primer Ciudadanodel
ConsejodeRelacionesExteriores", ymuchascosasms. Ahondandoenesa
msticacasi religiosaqueenciendelavisinyel fervor globalistas, Kissinger
continu: "CreoqueJohnMcCloyoy laspisadasdeDiosamedidaque
avanzabaenlahistoria, yaquellosdenosotrosquenofuimoslosuficiente-
mentehumildesoquenotuvimosel odosuficientementeagudo, tuvimosel
privilegiodesaber que, si seguamossuspasos, estbamosenel caminode
hacer el trabajodeDios".
ConloslogrosciclpeosdeesteSabioydesuscolegascomounejemplo
delavisinydel poder globalista, esdifcil estar encontradelaposicindel
papaJuanPablodeque, apesar detodassusdiferencias, losInternacio-
nalistasylosTransnacionalistaspersiguenlasmismasmetasesenciales. Y
esdifcil sostener queel Papanonecesitaevaluar aestosglobalistascomo
contendientesseriosparal yMijaf Gorbachov enlaarenadel juegofinal
del milenio.
Sinduda, losobservadoresycomentaristasmsinfluyentesconsideran
actualmentequeestosgruposglobalistastienenlainfluenciapredominante
enlaformacindenuestromundoenel futuroprximo. Y conbuenas
razones. Porqueyahanestablecidoqueel desarrolloesel principiomotor
denuestrasvidascomoindividuosycomociudadanosdenacionesenun
globoqueseencoge.
Msan, hanlogradofijar al propiodesarrolloasucreacindel trpode
del comercio, lasfinanzasylaseguridadfsicainternacionales, yhanincrus-
tadolamismaideadel equilibriopromovidapor McCloycomolanicaclave
paranuestrobienestar global. Cualquier cosaquealtereel equilibriodel
trpodedel comercio, lasfinanzasylaseguridadfsica, esentendidacomo
unaamenazaparael mundocomountodo, yparacadanacincomoparte
deesetodo. Todosdebencooperar, otodossufrirn.
Cun omnipresente se ha vuelto esta perspectiva globalista, se puede
ver en el hecho de que prcticamente todas las naciones son definidas, y se
definen as mismas en trminos del lugar que ocupan en la escala mundial
del desarrollo material. Todos estn de acuerdo en que naciones como
Etiopa y Madagascar, por ejemplo, son "subdesarrolladas". Que naciones
como la India, Pakistn y Filipinas estn "en vas de desarrollo". Que nacio-
nes como Arabia Saudita, Chile y Noruega son "desarrolladas". Nadie duda
de que la caracterstica ms importante de Estados Unidos, Japn, el Reino
Unido y Alemania Occidental es que son naciones "avanzadas". Ynadie
duda, tampoco, de que en cada caso esas etiquetas tienen que ver, exclu-
sivamente, con la acumulacin de la riqueza y con la disponibilidad mayor o
menor de bienes y servicios. Porque sa es la definicin globalista bsica y
aceptada del desarrollo mismo.
A medida que las naciones se enchufan con xito en el sistema del
trpode, progresan hacia arriba en el rbol evolutivo del desarrollo. Yen esta
perspectiva globalista, no es necesario decir que, si la promocin y la
i gualacin de esa evolucin requiere una progresiva homogeneizacin de
l os valores y de la conducta que a algunos les parece dolorosa, es un
pequeo precio que pagar, al fin, por los beneficios materiales que todos
disfrutaremos en la aldea global uniformemente desarrollada.
El papa Juan Pablo no condena categricamente las metas que buscan esos
globalistas. Admite rpidamente que algunas de esas metas pueden ayudar
a aliviar las condiciones que hacen que hoy la vida sea "solitaria, pobre,
repugnante, brutal y corta", segn las palabras de Thomas Hobbes, para
alrededor de dos mil millones de seres humanos. Juan Pablo se refiere a
condiciones tales como la pobreza, la enfermedad, la desnutricin, la con-
taminacin ambiental, los salarios y las condiciones de vida inadecuados. En
esas reas y otras similares, Juan Pablo parece ver los objetivos globalistas
de estos grupos como algo benfico para la humanidad como un todo.
Al mismo tiempo, sin embargo, tambin sabe que la perspectiva
transnacionalista, que busca admitir a los pases en desarrollo rpidamente
como socios activos en la tarea de administrar la economa global, no est
motivada por impulsos humanitarios ni morales. Ms bien, es una cuestin
de necesidad estratgica, si se quiere alcanzar y mantener el equilibrio del
trpode. Porque si casi cuatro de cada cinco seres humanos siguen siendo
excluidos de la "buena vida", la propia economa del trpode global no
escapar a los golpes mortales de los conflictos regionales y del terrorismo
estatal organizado.
Ms an, como la "buena vida" es el alfa y el omega del mpetu global,
el papa Juan Pablo interviene fuerte y frecuentemente con la crtica de que
"la mera acumulacin de bienes y servicios, aun en beneficio de la mayora,
no es suficiente para la realizacin de la felicidad humana".
339
Por cierto, el Papa resume un error fundamental, de los Transnacionalis-
tas en particular, como "superdesarrollo", que "consiste en todo tipo de
bienes materales para el beneficio de ciertos grupos sociales" y que "fcil
mente hace a las personas esclavas de sus 'posesiones' y de la gratificacin
i nmediata, sin otro horizonte que la continua multiplicacin y continuo rem-
plazo de cosas que ya se tienen por otras todava mejores".
Juan Pablo tambin les da su mrito a los Internacionalistas por sus
esfuerzos por forjar alianzas ms estrechas entre las naciones y entre los
bloques. "Somos una sola familia", comenta a menudo el Pontfice. Ytodo
sera para bien si una unin ms estrecha e ntima de todas las naciones en
la colaboracin econmica y financiera, fuera eficaz para eliminar las barre-
ras del nacionalismo egosta, introvertido.
Sin embargo, si tal colaboracin implica necesariamente el control artifi-
cial de los nacimientos y las tcnicas de planeacin familiar, junto con los
siempre nuevos "experimentos" genticos y eugensicos, entonces la apro
bacin del Papa de la caracterstica globalista se detiene sobre la marcha. Y
l sabe, en dlares, lo que estn dispuestos a derramar los Transnacionalis-
tas en tales esfuerzos.
A pesar de las crticas papales, entre nosotros se impone ms y ms la
conviccin transnacionalista de que cualquier punto de vista debe ser con-
siderado un "prejuicio" nocivo si altera el equilibrio material sobre el que
descansa la estabilidad econmica mundial. Yesa conviccin se extiende no
slo a la educacin general y a lo que ahora llamamos "cultura corporativa",
sino por lo menos en forma igualmente profunda a las reas poltica, religio-
sa y moral de nuestras vidas donde, hay que reconocerlo, es muy probable
que brote el "prejuicio".
Cada vez ms, a medida que esta visin materialista se vuelve ms
omnipresente, los elementos ms vitales en la vida personal, econmica y
social de cada individuo, en cada nacin, son afectados, para bien o para
mal, por las decisiones que fluyen desde la mentalidad y los objetivos de los
administradores globales.
A medida que el "prejuicio" religioso y moral es borrado de nuestras
vidas, es evidente que el individuo no puede sino quedar afectado por un
torrente masivo de modernidad. Lo que cada uno valora en la vida -lo que
es "bueno" y "malo", el propio foco del significado de la vida- debe des-
plazarse de su lugar tradicional. Debe alejarse de todo lo que trascienda la
escena humana, de todo lo que una vez estuvo identificado con el Dios de
l
a religin, de las leyes de Dios y de las exigencias de esa religin. Debe
alejarse del respeto del individuo hacia la familia, y de todo el consenso
tico de pueblos enteros que hasta ahora estuvo teido por la religin.
Juan Pablo ve algunos de los primeros efectos que hay que esperar de
esta profunda dislocacin, en lo que ahora se llaman (de una manera suave
34 0

y desprejuiciada) los nuevos "estilos de vida" que ya han penetrado tan
profundamenteenlas vidas personal y social demuchas naciones.
Las consideraciones morales han sido bsicamente ignoradas o arbi-
trariamente redefinidas en medio del clamor global que rodea temas tan
profundos y frecuentemente controvertidos como la igualdad sexual de
hombres y mujeres, las madres solteras, el derechodelamujer asupropio
cuerpo, la creciente aceptabilidad en todo el Occidente de la RU-486 (la
nueva pldora autoabortiva), los vientres en renta, la viviseccin de fetos,
l
acosificaciny experimentacinfetal, los derechos homosexuales, lamuer-
te con dignidad, la eutanasia, el suicidio legalizado, el carcter inaceptable
delapenademuerte.
Conlaexpertaayudadeorganizaciones globalistas, sepromuevenlos
abortos forzados y laesterilizacinenChinay enlaIndia, comocuestiones
quenotienennadaquever conlamoralidad, apartedel "imperativomoral"
globalistadel control delapoblacinenbiendel desarrolloglobal. Enesos
pases y en otras partes, el gobierno de Estados Unidos solo gast hasta
quinientos mil millones de dlares del tesoro pblico, cada ao, en la
promocincontinuadelos mtodos decontrol natal.
Si los programas de amplio alcance de estos dos grupos globalistas se
desarrollan sin control, el papa Juan Pablo ve el resultado inevitable para
todos nosotros entrminos quesonmuchomenos benignos queel cuadro
quenos pintanlos Internacionalistas y los Transnacionalistas.
Como muestra el ejemplo de John McCloy y de los Sabios, las ac-
tividades de estos grupos estn estrechamente unidas en el nivel de la
creacin de los sistemas prcticos para el logro de su visin de un mundo
globalistaequilibrado. Inevitablemente, por lotanto, desus esfuerzos emerge
unprogramagerencia especficoy enexpansin.
Si se los lleva a su conclusin lgica, los mtodos y programas de
cualquiera de los dos grupos apuntan, para el papa Juan Pablo, hacia una
condicin humana que ser irreconciliable con los principios cristianos e
i rreconciliable, tambin, con los principios generalmente admitidos de la
dignidady delos derechos humanos.
A medida que los ejes morales de las actitudes y del comportamiento
personal, social y poltico son desplazados de manera completa, tanto los
grupos InternacionalistacomoTransnacionalistaparecentomar fcil y natu
ralmenteel matiz deunaideologatanfrreacomocualquieradelas ideolo-
gas clsicas conocidas por nosotros atravs delahistoria. Es unaideologa
queunodudaenclasificar, peroquetieneexigencias y condiciones relativas
a la autoridad suprema en el mundo y que, por lo menos por deduccin,
entraaprejuicios y conclusiones sobreesos temas elementales quesiempre
handivididoalahumanidad.
Laviday lavidadel ms all es unodeesos temas. Todoel significado
341
delavida, supropsitoy significacin, el significadodel valor personal y del
honor humano, los derechos humanos, el propsitoy los medios del gobier-
no poltico. Todos stos son temas involucrados en la ideologa globalista
queimpulsaalos Internacionalistas y Transnacionalistas.
En las evaluaciones ms francas del papa Juan Pablo, la tendencia
i nherente a ambos grupos a construir sistemas supranacionales para el
establecimientoy mantenimientodeloqueellos vencomonuestrobienes
tar global, debe conducirnos a un horizonte completamente nuevo para
todos los hombres y mujeres: unatierradominadapor unanuevaburocra-
ciainternacional quedirijay controleacadaciudadanoy acadanacin"por
el biendetodos".
A medidaquelos sistemas Internacionalistay Transnacionalistaseex-
tiendencadavez ms, formandounacrecienteredparalaviday laactividad
humana, todos llegamos aestar sujetos aunnmerocrecientedecuerpos
i nternacionales creados paraadministrar estaestructura.
Por supropianaturaleza, el programaInternacionalistasolo, implicala
creacindeoficinas administrativas colocadas enrbitas compartimentali-
zadas en toda una red de naciones que se estrecha cada vez ms. Hasta
Lester Thurow, deHarvard, admitequesi el mundoavanzarahacialacreacin
I nternacionalista de tres reas regionales -Amrica del Norte, Europa y
Japn-, sus tres monedas dominaran la escena. Pero aun sin esa cpula
omnicomprehensiva, nohay observador delos acontecimientos mundiales
queseapensantey quenoesperequelos bloques comerciales denaciones
se extiendan en beneficio de las posiciones competitivas de todos los
interesados, enloeconmico, financieroeindustrial.
A pesar detodas sus debilidades, sus rias y suprogresoatropezones,
hastaesas asociaciones regionales queyaexisten-el ParlamentoEuropeo
y laOrganizacindeEstados Americanos, por ejemplo-, seestnvoh,i en
do ms complejas, a medida que los problemas y los acontecimientos
regionales les plantean crecientes exigencias. Las incipientes secciones
administrativas delas Naciones Unidas yaoperansobreunabasecasi global
conlos sectores delavidaeconmicos, sociolgicos, educativos y militares;
y seesperaqueellas, tambin, recibanpoderes ms amplios.
Por lotanto, parael papaJuanPablo, laimportanciadeestos globalistas
en el juego final del milenio tiene muy poco que ver con las diferencias en
sus reas preferidas deactividad. Parael Pontfice, estos grupos globalistas
soncomodos ojos quemirandesdelamismacara.
Con seguridad, el objeto de los globalistas que persiguen confiada-
mentesus agendas paralaconstruccindesistemas es unobjetobenvolo.
Porque, junto con Juan Pablo y otros, ellos reconocen que a medida que
tenganxitosus programas globalistas el "ciudadanopromedio" y la"nacin
promedio" yanoserncapaces dehacer frente, sobrelasolabasedesus
propios recursos, al carcter mundial delas fuerzas econmicas, financieras
y polticas.
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34 2
LOS CAMPEONES DEL GLOBALI SMO

As, l os I nternacional istas v en a su red de pactos y al ianzas, que sigue
ampl indose, como al go esencial para serv ir a l os "mejores intereses" de l a
nacin promedio y para "proteger" al ciudadano promedio del dao y
l a destruccin que pueda recibir de esas fuerzas mundial es.
El programa de construccin de sistemas de l os Transnacional istas,
mientras tanto, tiene una fuerte tendencia en l a mismsima direccin.
Aunque, como grupo, l os Transnacional istas pueden retroceder ante l as
i
mpl icaciones pol ticas col ectiv istas de l a agenda I nternacional ista, l as cor-
poraciones supranacional es y l os gl obal istas empresarial es ya estn bien
av anzados en l as primeras etapas de su propio programa para l a direccin
de l os asuntos h umanos. Yporque se dirigen al msmo tipo de h omoge-
neizacin y comparten l a misma ideol oga fundamental , l os Transnacional is-
tas son muy fel ices al beneficiarse por un tratado aqu, una al ianza al l , una
asociacin regional o de bl oques entre l as naciones una y otra v ez.
Ciertamente, l os Transnacional istas no intentan terminar con l as buro-
cracias gubernamental es correspondientes, sin embargo. Prefieren que el
producto terminal sea ms bien de l a natural eza de sistemas priv ados, no
gubernamental es, para l a regl amentacin gl obal del comercio, l as finanzas y
l a industria, sistemas ya suficientemente bien en march a, como descubri
Bil l Moyers para su inocente sorpresa, como para poder dictar el fl ujo diario
de capital es y bienes en todo el mundo. stos son sistemas ya suficiente-
mente bien en march a como para afectar l a educacin y l os h bitos cul tu-
ral es en una escal a ampl ia, si no univ ersal ; sistemas que no estn sujetos
(como l o estn, de manera importante, l os tratados y otros acuerdos guber-
namental es) al fl ujo y refl ujo del consenso pol tico, moral o tico.
Por l o tanto, para Juan Pabl o h ay muy poco para el egir entre estos dos
grupos. Si uno de el l os prev al eciera sobre el otro -o si simpl emente fueran
a continuar con su actual cooperacin de facto- l as consecuencias seran
muy simil ares.
En ambos casos, l a meta es l a interdependencia gl obal entre todas l as
naciones. Para h acer de l a interdependencia una real idad v erdadera y en
funcionamiento, l a h omogeneizacin que ya est en camino en nuestras
v idas debe progresar y profundizarse. Ypara al canzar una mayor h o-
mogeneizacin, ms sev era -en al gunos casos, total -, h abr que intro-
ducir modificaciones en l a forma en que cada nacin se gobierna actual -
mente a s misma e interacta con el mundo.
Ya sea en el l ibreto de l os I nternacional istas o en el de l os Transnaciona-
l istas, por definicin, todos estaremos sujetos a un nmero creciente de
organismos internacional es creados para administrar nuestro bienestar gl obal .
El futuro de l as naciones ser administrado sobre un formato gl obal cuadri-
cul ado y predecibl e.
En otro l ibreto, el primero y el l timo orden del da, h asta en l a conduc-
cin de l os asuntos nacional es y l ocal es, sern l as exigencias gl obal istas del
equil ibrio internacional . El bien de cada nacin depender de l .
LOS GLOBALI STAS GENUI NOS: DE ALABAMA A ZAMBI A
343
En razn de que l as diferencias pol ticas dentro y entre l as naciones
tienden a disl ocar el progreso h acia el equil ibrio gl obal , tal es diferencias
sern inexorabl emente disminuidas y final mente el iminadas. El bien de cada
nacin depender de el l o. Siendo se el caso, segn l a tradicin ejempl ifi-
cada por Joh n McCl oy y l os Sabios, l os expertos gl obal es estarn en el
frente cada v ez ms, l ocal y nacional mente as como internacional mente. El
bien de cada nacin depender de su pericia.
Hasta en l as naciones con un sistema parl amentario de gobierno, l a
funcin de l o que ah ora v emos como l a "l eal oposicin" se v ol v er bsi-
camente simbl ica. Porque esas naciones dependern tanto como todas l as
dems del entrecruzamiento gl obal de equil ibrio y proteccin. El bien de
cada nacin depender de ese equil ibrio y de esa proteccin.
Al papa Juan Pabl o no l e resul ta difcil imaginar l os l ineamientos final es de
un mundo gl obal mente interdependente, forjado por medio de l a h omo-
geneizacin y l a regl amentacin gl obal es. l prev que el resul tado de
tal proceso ser al go que l e parecer repugnante, y que estar compl e-
tamente en contra de l os v al ores rel igiosos, moral es y h umanos que l ,
como Papa, est obl igado a defender. No es muy sorprendente que Juan
Pabl o no est sol o en su pensamiento. Sin duda, quiz el mejor resumen del
resul tado que prev el Papa, fue dado por el difunto Paul M. Mazur, un
h ombre con credencial es profesional es que riv al izaban con l as de cual quier
i nternacional ista.
Socio de l a firma de l os h ermanos Leh man, de Wal l Street, y un econo-
mista y banquero que estaba tan famil iarizado con l os sal ones del poder
I nternacional ista y Transnacional ista como el propio Joh n McCl oy, Mazur
v io que l os sueos gl obal istas de sus col egas ms poderosos iban tomando
un aspecto cada v ez ms sombro. Hace ms de una dcada, en 1979, en su
l i bro, Negocio inconcluso, Mazur prev ique, a medida que el sistema de
i nterdependencia entre l as naciones creca en compl ejidad, de l a misma
manera l a burocracia internacional necesaria para control ar ese sistema
crecera en al cance y autoridad.
En el l ibreto de Mazur, "final mente, al gran nmero de oficinas guber-
namental es que tendrn sus rbitas en l a atmsfera de nuestro pl aneta, no
se l es podr permitir l a l ibertad de competir y entrar en col isin entre s. As,
para control ar l as div ersas burocracias requeridas, se desarrol l ar un pol it-
bur, y sobre esta organizacin grupa es probabl e que surja el rbitro nico
y final . . . el amo del orden, el dictador total ".
Los que jams h emos v iv ido dentro de un sistema tan frreamente cen-
tral izado, v asto y col ectiv ista, como el que Mazur estaba describiendo -que
estaba casi prediciendo, en real idad-, no podemos ni siquiera imaginar
cmo sus detal l es afectarn nuestras v idas diarias. Pero Juan Pabl o no
necesita imaginar esos efectos.
344
No necesita usar su imaginacin porque vivi gran parte de su vida en el
corazn mismo de un sistema semejante, ideolgicamente basado. Adems,
no necesita usar su imaginacin porque, como el hombre que ahora se
sienta en el centro gobernante de la universal, antigua y profundamente
experimentada Iglesia catlica romana -y en el centro de la cancillera ms
antigua del mundo- Juan Pablo tiene intimidad con lo ms cercano que
hay, en trminos prcticos, a la memoria y a la sabidura racial. Adems, l
tiene fuentes de conocimiento y de ilustracin negadas a los mortales
ordinarios. Est profundamente consciente de las realidades histricas. Y
est
mucho ms profundamente consciente de los planes que se estn
creando y de las cosas por venir, que ms de un gobierno u organismo
administrativo -nios recin nacidos cuando se los compara, en memoria y
experiencia, con el Vaticano- que est intentando guiar los asuntos huma-
nos por los caminos del globalismo evolucionario.
Y finalmente, el papa Juan Pablo no tiene que usar su imaginacin,
porque el propio mpetu actual de la vida internacional lo persuade de que el
li
breto bosquejado por Paul Mazur no est ms all de la capacidad y de los
esfuerzos cooperativos de los grupos Internacionalista y Transnacionalista,
sin importar cun benvolas puedan ser sus intenciones para el bien de
todos nosotros.
Claro est que a todos les gustara hacer a un lado ese libreto como nada
ms que una hiprbole y especulacin. Al propio Juan Pablo nada le gus-
tara ms. Pero, por admisin de casi todos aquellos a quienes concierne, el
bien de las naciones ya depende de lo que se parece mucho a una economa
global, y la proyeccin de Mazur de una de las formas que podra tomar esa
economa global, debe ser considerada con fro realismo.
Finalmente, se pone en claro, a partir de las observaciones, anlisis y
proyecciones del Papa, que, a menos que se caiga el cielo, l no slo espera
que tengamos una economa global unificada, sino que sta descansar en
algo ms que una verdadera zona de comercio mundial. Descansar sobre
principios cuidadosamente calibrados de homogeneizacin, armonizacin y
equilibrio entre las naciones. Estos principios tendrn. que estar alojados en
una vasta red de organizaciones financieras, industriales, comerciales y
culturales extendida globalmente, diferentes entre s, pero organizadas en
una jerarqua de poder de acuerdo solamente a la magnitud de sus opera-
ciones.
Para Juan Pablo, todos los indicadores apuntan hacia un sistema que
finalmente no podra tolerar a ninguna organizacin que estuviera implaca-
blemente en contra de los principios ms valiosos de ese propio sistema.
Cunto menos, entonces, podra tolerar un sistema semejante a una organi-
zacin que pretende no solamente ser independiente de su control, sino
estar dotada con la palabra final sobre el valor humano de ese mismo
345
sistema globalista. Sin duda, por definicin, una organizacin as sera con-
siderada como el enemigo total del sistema. Y, por definicin, la institucin
catlica romana encabezada por el papa Juan Pablo es precisamente esa
organizacin.
Ya, y en muchas ocasiones, el Papa ha dejado en claro que ni l ni su
i glesia van a ser homogeneizados en esos sectores de la vida humana
donde l proclama tener un mandato nico y absoluto otorgado por el Cielo.
En todas las fases de la educacin, en todos los aspectos de la conducta
moral y en todas las cuestiones sobre las verdades ltimas que dan apoyo a
l a vida y la muerte de cada ser humano, este hombre reclama para su
persona papal el derecho, el privilegio, el deber y la debida autoridad para
erigirse como juez. Ninguno de los factores presentes ni de las implica-
ciones futuras del ideal Internacionalista-Transnacionalista est fuera de ese
reclamo ni exento de ese juicio.
Cualquier intento de administrar la provisin mundial de alimentos por
medio de las nuevas tcnicas para disminuir los nacimientos humanos, caen
dentro de su esfera como juez. A todos los planes para librar a la educacin
de todo contenido genuinamente religioso y moral, o de sustituir lo que i
considera que son las leyes ticas reveladas por Dios por una tica racional,
los rechazar y se opondr a ellos.
Ms an, har todo esto siguiendo normas que l insiste que le han sido
reveladas por Dios a l como su vicario en la tierra, normas confiadas a su
principal cuidado y, si fuera necesario, a su solo y supremo dictamen.
En la mente de Juan Pablo no hay duda de que los grupos Internaciona-
li sta-Transnacionalista son Globalistas Genuinos, que deben ser considera-
dos a un nivel diferente de sus contrapartes, los Globalistas Provinciales y
Globalistas a Cuestas. Porque si el programa general Internacionalista-
Transnacionalista fuera seguido por lo menos por Estados Unidos, una
Alemania reunificada y Japn, como las principales potencias econmicas y
financieras entre las naciones de hoy -y ellas tres no hicieran concesiones
al regionalismo ni al nacionalismo exclusivista ni al proteccionismo rabio-
so-, entonces Juan Pablo imaginara algo ms que otro simple conten-
diente en la arena globalista.
I maginara un tercer competidor genuinamente geopoltico en el mundo
hacia el final del segundo milenio; cuyo objetivo es la creacin de una men-
talidad comn a millones de seres humanos en todo el globo, y de un siste
ma gerencia capaz de imponerse como el factor principal que condicionar
y dirigir la forma de la nueva sociedad de naciones. . . la aldea global. En la
mente de Juan Pablo no hay duda de que por ese tiempo habr un cuarto y
formidable competidor, China continental, dominada por el PC de China.
La certidumbre frrea de Juan Pablo -que se deriva de su fe catlica y
de su calidad personal como nico vicario de Dios entre los hombres- es
que cualquier esfuerzo humano que no est finalmente basado sobre las
enseanzas morales y religiosas ce Cristo debe finalmente fracasar.
La pregunta, por lo tanto, es si en los salones de operaciones globalistas
de los grupos Internacionalista y Transnacionalista se escucha el extrao
sonido de las pisadas genuinamente geopolticas. La pregunta que debe
hacerse es si esos dos grupos pueden crear para s una posicin que los
colocaren contienda directa -una contienda de carcter final- con la
forma revitalizada de marxismo-leninismo introducida por Mijal Gorbachov,
y con el propio y asediado catolicismo romano del papa Juan Pablo. No
habruna autntica contienda geopoltica entre el gorbachovismo y los
l eninistas chinos, slo una maniobra por el orgullo del lugar que ocupe
cualquiera en el desfile final de la victoria del marxismo.
Finalmente, la pregunta que estdetrs de todas las dems es si otros
acontecimientos geopolticos no contemplados ni remotamente por Inter-
nacionalistas y Transnacionalistas, marxistas soviticos o chinos, no sobre
vendrn a la sociedad de las naciones antes incluso de que globalistas tan
poderosos como stos tengan tiempo de crear el mundo feliz del tecncrata
y del economista y del gerente financiero.
Quinta Parte
Arenas movedizas
18
Las fuerzas del "Nuevo Orden":
el secularismo
En la arena del juego final del milenio, quiz haya una multitud de ambicio-
sos globalistas alrededor de Juan Pablo II y Mija1 Gorbachov. Pero en el
clculo geopoltico del Pontfice, hay principalmente cuatro regiones en las
que se modelar la sociedad de las naciones del futuro cercano: Estados
Unidos, la Unin Sovitica, China continental y Europa Occidental.
Dentro de las poblaciones de cada una de estas regiones, estn operan-
do importantes fuerzas especficas. Y de la interaccin acelerada de esas
fuerzas, de una regin a otra, ida y vuelta, saldrn todos los acontecimientos
principales que afectarn al papado personificado por Juan Pablo, todos los
acontecimientos que afectarn, por lo tanto, la salvacin espiritual que l
proclama representar para toda la humanidad.
Si la consideracin del futuro que hace Juan Pablo incluye trminos tan
tajantes como "regiones" y "fuerzas", no se debe a ninguna indiferencia
papal hacia los individuos... a sus condiciones de vida, sus necesidades, sus
derechos, sus esperanzas. La verdad es lo opuesto, en realidad. Juan Pablo
piensa y habla sobre las regiones, y sobre las fuerzas que operan en ellas,
sobre el mismo principio que est detrs de su insistencia sobre la existen-
cia de "estructuras pecaminosas", que subyace en las relaciones de hombre
rico/hombre pobre y pordiosero/ladrn que hay entre las naciones.
En otras palabras, esos trminos significan realidades para Juan Pablo.
Significan los propios hombres, mujeres y nios que l ha visto alrededor de
todo el mundo, y que estn actuando de una manera comn y que puede
observarse. Cuando l habla de las fuerzas que operan en las regiones, esos
trminos encarnan las vidas de individuos que se comportan de una manera
concertada, se desarrollan siguiendo lineamientos comunes, se mueven en
349
350
ARENAS MOVEDIZAS
l a misma direccin general , y que ahora l o hacen casi Tcl usivamente por
razones econmicas, financieras, pol ticas o demogrficas, o por una com.
binacn de dichas razones.
Quiera o no quiera, el papa Juan Pabl o ha descubierto que, a nivel
geopol tico, no hay otra forma de abarcar el enorme fl ujo de circunstan-
cias concretas que ahora afectan a nuestro mundo prctico y a su Igl esia,
dentro de ese mundo. No hay otra forma en l a que pueda l l egar a juicios po-
l ticos de conjunto, que sean prcticos, en el pl ano verdaderamente gec-
pol tico.
Y en consecuencia, no hay forma de expl icar el punto de vista de Juan
Pabl o, de echar un vistazo a l o que se enfrenta en el juego final del ml enio, o
de expl icar sus juicios pol ticos, si no es comprendiendo l a forma en l a que
l ve a esas cuatro principal es regiones del mundo y l as fuerzas que ahora
operan en cada una de el l as.
La eval uacin sumaria que hace Juan Pabl o de l as regiones invol ucradas
tiene, en un sentido, l a fl uidez de una ecuacin matemtica. Como no tiene
i ntereses pol ticos, econmicos o financieros, estn ausentes de l l as fuer-
tes emociones que general mente rodean esos temas para l os dems l deres.
Pero hay una constante en l a ecuacin del Papa, un coeficiente sumamente
i mportante que antepone a su eval uacin de estas fuerzas regional es, y l o
hace con l a certeza de que, en s mismo, ese coeficiente est ms al l del
al cance de l as emociones comunes y del razonamiento ms l cido que
pueda real izar cual quier hombre o grupo de hombres.
En l a perspectiva de Juan Pabl o, esas fuerzas que emanan de entre l as
naciones, aparecen como l as infl uencias model adoras, l os arquitectos im-
personal es que estn construyendo una estructura nueva para al ojar a l a so
ciedad de l as naciones. Juan Pabl o sabe: cual quier cosa que sea que esas
fuerzas estn forjando, ya ha sido (incl usive antes de que comenzaran a
trabajar) incl uida dentro de una estructura de sal vacin en l a mente que
todo l o abarca y en l a irresistibl e intencin de Dios.
Ese factor, de acuerdo con Juan Pabl o, antecede a toda actividad
humana, y ser el determinante final de l a efectividaJ de l a actividad hu-
mana de l os hombres. En un papa catl ico romano, no es un factor
sorprendente. Pero debe ser entendido cl aramente.
No es una creencia vaga y general de que, no importa l o que hagan l os
hombres, no importa qu tipo de estructura organizan esas fuerzas hu-
manas, Dios ir ms adel ante y har l o que Dios quiera. Con frecuencia, l os
creyentes piensan y habl an (y, con l a misma frecuencia, l os no creyentes
entienden que creyentes como Juan Pabl o siguen el mismo pensamiento)
como si Dios fuera el Tcnico Final , que el Desesperado Dueo de l a Casa
l l ama cuando, por su estupidez y arrogancia, pens que poda arregl ar l a
gotera del techo, y ha terminado fl otando dentro de su propia casa, invadida
-
LAS
FUERZAS D`
R.
ahora por l aas destructivas aguas de i, ` ,
dor de Mal l os Asuntos, el Ll anero j, ~L
muerte y el l desastre, el Hroe del
Juan Pabl o:'
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Tampoco Jebe enmarcarse el
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del argumerntode l a Torre de Babel , 'JItir
de sus suefhosgeopol tcos. Por su`
arrogancia, al entado por el orgul l o, k' `" i
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que Dios nito puede tol erar y no tti; 'P1'
crucial , justl amentecuandopareceempresasirndios, l l egar y, conunS \ 'un,
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dispersar cconno si fueran pigmeos
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nfinitamentite superior. No es as Ql a,
intenciones del Dos que adoray sir, de
de sal vacirn que tanto amaba al
" tii,,b`,,
haba, que eel propio hijo de Di os rn~
,por
ran vivir etearnanente.
+ v
Ya sea que al guien comparta c 1ur,
Juan Pabl o debe entender esa c:or-, Urr.
est basadau. Essimpl emente ste: l l ~
i mpul so de estas fuerzas regional er~'
nimo-, hassidc previsto e incorpoR

, V I , ,
sal vacin dee Dos. El deseo final ho
acciones y Icogres de l os hombres, s~
s
Es muy cierto que en l a pers,pE, rac
actual es de
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de,
de que en muestra situacin geopoat~ in`.
Juan Pabl o- una intervencin dire~o,, , ct
mundo, con i Rusia como su punto c~e'.
tierra del hommbre profundamente af1~
Pero no ser ura intervencin estil ar
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separacin cde gas aguas del Mar 1" .en
El egidos esc;aparan a l a destruccin r
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Dios de amor r, sin duda, es el mismo..
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Habr un Appocel ipsis, l a cl ara fe'vq, Rcj
consumado :sonirreconcil iabl es. Pen, 11E,-
cimientos re(gl oral es, ese Amor este, + , Ar,
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3 5 2
ARENAS MOVEDIZAS
generales que hace sobre las cuatro regiones y las fuerzas que actan en
ellas, especialmente para aquellos que son partidarios de una u otra de esas
fuerzas. Porque, en cada caso, el cambio que Juan Pablo subraya es funda-
mental. En algunos casos, hay cambios que considera catastrficos por sus
actuales efectos sobre las vidas de los hombres, mujeres y nios comunes.
En trminos generales, dentro de las naciones de las cuatro regiones, la
observacin de Juan Pablo es que todas las antiguas verdades que impera-
ban, estn siendo cambiadas. En algunos casos, estn siendo liquidadas. Y
todos los antiguos smbolos -esas abreviaturas comunes por medio de las
cuales poblaciones enteras expresan y comparten esas verdades- estn
siendo cambiados y liquidados, tambin.
Si alguna vez hubo una nacin que viviera de acuerdo con esos smbolos,
sa fue Estados Unidos.
En Norteamrica, la fuerza militar era un hecho, pero era algo ms. Era
un smbolo de un poder que alguna vez perteneci nicamente a ese pas.
Pero ahora ese poder ha sido distribuido entre otros. En Norteamrica, la
democracia hecha por el hombre era un hecho, pero era algo ms. Era el
i deal para los pueblos sin libertad de otras partes. Pero la democracia en
Estados Unidos est padeciendo enormes tensiones. En las municipalidades
y gobiernos estatales, en el Capitolio y en la Casa Blanca, y en las tres ramas
del gobierno -ejecutiva, legislativa y judicial-, se estn imponiendo reali-
neamientos que son demasiado profundos para pasar por otro pequeo
desplazamiento en el sistema de controles y equilibrios.
En Norteamrica, la economa una vez autogeneradora, independiente,
era un hecho, pero era algo ms. Era el smbolo de la proteccin total para
aquellos que eran suficientemente afortunados como para vivir all. Pero
ahora la economa norteamericana depende seriamente, hasta vidamente,
de la economa del mundo que la rodea, y las vidas y fortunas de las
personas que viven all dependen de lo que sucede en las vidas y fortunas
de ms de dos docenas de naciones. El guila norteamericana es todava el
smbolo nacional de la fuerza y el orgullo encumbrado y de la osada
i ndependiente. Pero ya no es el smbolo de la fuerza de la potencia exclu-
sivamente predominante. El orgullo y la osada ni siquiera son cultivados
como virtudes nacionales. Uno ha sido mancillado como "imperialista", la
otra ha sido ridiculizada como inepta. La propaganda de "la culpa es de
Estados Unidos" ha desempeado su parte en esto. Pero, principalmente,
este cambio se debe al hecho nuevo de que las empresas norteamericanas
ya no son las de una "nacin bajo el manto de Dios". El consenso pblico es
que una pared prohibe que los norteamericanos piensen y acten como
"una nacin bajo el manto de Dios". Pero fue ese convencimiento original
l o que instil el orgullo y estimul la osada.
LAS FUERZAS DEL "NUEVO ORDEN"
3 5 3
En la Unin Sovitica, tres eran los smbolos supremos. En lugar del guila,
ellos tenan al oso ruso incalculablemente peligroso. En lugar de la democra-
cia hecha por el hombre, tenan al Estado-Partido hecho por el hombre,
alojado en el Kremlin y dominando a todas las Rusias (y mucho ms,
adems) desde la Plaza Roja de Mosc. Y sin paralelo en ninguna parte,
tenan las vastas extensiones de nieves invernales que eran la garanta
definitiva de que la Madre Rusia jams podra ser invadida con xito, no por
Napolen Bonaparte, quien regres furtivamente a Francia con apenas diez
mil sobrevivientes en harapos de una fuerza invasora de cuatrocientos mil, y
no por Adolfo Hitler, quien perdi en esas nieves rusas tres ejrcitos ente-
ros. Ni por nadie, deca el proverbio ruso. La Madre Rusia era inexpugnable.
Ahora, en contraste, el Occidente tiene que tratar con lo que parece un
amistoso e inofensivo osito de juguete, que quiere comer nuestra comida y
ser como nosotros. Parece que el profesionalmente subversivo Estado
Partido ha renunciado a todos sus deseos de subvertir la democracia, en
realidad, quiere democratizarse l mismo hasta donde sea posible. Y aun-
que las nieves rusas formaran montculos todava ms altos, aun en el
verano, no afectaran a los invasores invisibles que penetran a todas partes y
que son bien recibidos en todas partes a medida que la nueva informacin
global y las redes de comunicaciones atraviesan esta regin.
En China, tambin, hubo una poca, no hace mucho tiempo, cuando haba
tres smbolos que en todas partes hablaban de esa nacin, que es en s
misma una vasta regin. Eran los smbolos de sus lderes y su pueblo, de su
fuerza interior y de su amenaza exterior.
El dragn era el fiero y vengativo ngel exterminador de China; era el
i ncalculable protector de China como centro del mundo, el "Reino Medio", y
si mbolizaba el papel del dictador final del destino de China. La Gran Muralla
hecha por el hombre le deca al mundo que China estaba separada, con-
tenida en s misma, que era un lugar que no poda y no sera asimilado al
resto del mundo. El largo, sinuoso ro Amarillo reflejaba en sus aguas
perpetuamente fluyentes la perpetuidad de la propia identidad china. Los
demonios externos vienen y se van, siempre haba dicho ese ro, pero China
contina eternamente.
En estos das, el dragn ha sido transformado en otra realidad: la
diminuta figura de Deng Xiao-ping encabezando al PC de China desde atrs
de los vigilados muros del recinto de Zhongnanhai, donde vivieron una vez
l
os emperadores de China y desde donde l y los miembros del PC intentan
mantener el control por medio de los medios clsicos del terror leninista.
Como las nieves rusas, la Gran Muralla ya no es una barrera para la
i
nformacin y las ideas, o para los aviones jet y los misiles. Tan dbil es
ahora esa barrera como smbolo, que, tal como en la antigua leyenda china
l
as lgrimas de Meng Jiangnui deslavaron esa parte de la Muralla donde
3 5 4
ARENAS MOVEDIZAS
ella encontr a su amante muerto, as las lgrimas de esperanza y sufri-
miento derramadas por el pueblo chino pueden amenazar con derrumbar
todo aquello que esa Muralla ha representado.
En cuanto al ro Amarillo, por cierto que sigue fluyendo como siempre
l o ha hecho. Pero para la mente china de hoy, su simbolismo ha sido
rudamente hecho a un lado por su funcin prctica. Ahora es la llave para el
flujo de bienes y servicios requeridos para satisfacer el nuevo deseo capita-
lista que hay entre el pueblo. Y aquellos que hablan de su color no exhalan
una palabra sobre la perpetuidad que se refleja en sus aguas amarillas. En
cambio, ven la industrializacin riberea, de la que depender el futuro
cercano de China; y ven la contaminacin.
Profundos como son los cambios en esas tres primeras de las regiones
cruciales de Juan Pablo, es en Europa Occidental donde ve el cambio ms
profundo y la fuente del mayor patetismo en trminos del destino humano.
Mucho antes de que los smbolos de su identidad perdieran su significado
para Estados Unidos, la Unin Sovitica y China, Europa libremente arroj
las instituciones que alojaban a los smbolos de la identidad nica que esa
regin jams alcanz como una unidad.
Europa nunca dependi de la proteccin natural de las nieves, ni de la
defensa de una muralla de 2,400 kilmetros hecha por el hombre, ni de un
ro como smbolo de su continuidad.
Durante los siglos en que la unidad europea estaba en su apogeo,
vibrante, los europeos alojaban sus esperanzas y descubran su creyente
confianza bajo las bvedas y las agujas gticas de las iglesias que ellos
construan. Llamaban a todo el territorio por una especie de nombre de
familia: Cristiandad. Y en el lapso de slo cien aos -entre 1170 y 1270
solamente- construyeron ochenta catedrales e iglesias importantes, smbolos
vivientes de la realidad de sus vidas: la fe catlica.
La proteccin de Europa estaba centrada en su fe. Su identidad la
proporcionaba el papado. El principio unificador de su civilizacin resida en
su comn reconocimiento de la primaca del Papa.
Esa Cristiandad ha dejado de existir. La fe que una vez fue la proteccin
de Europa ahora est muerta en esas naciones. Y el papado ya no es ms un
smbolo de su identidad, como la primaca del papa tampoco es su preocu-
pacin o inters.
Mientras que es cierto que el cristianismo ya no es entendido como una
fuerza a la que haya que tomar en consideracin en la Europa de los
noventa, es igualmente cierto que el papa Juan Pablo no exhibe ninguna
insistencia intil en el sentido de que debera serlo. sta es una de las
caractersticas desconcertantes de su poltica papal. En 1988, en una alo-
cucin asombrosa para algunos por su franqueza, Juan Pablo le dijo a un
grupo visitante, compuesto por delegados y estudiantes europeos, que no
3 5 5
tenan que construir su nueva Europa de 1992 (y de aos por venir) sobre
los principios catlico-romanos. Manifest la advertencia de que no deban
olvidar las tradiciones de civilizacin y cultura de Europa. Y aunque el
pontfice sabe que eso es muy diferente a colocarse en medio de ellos como
el smbolo viviente de esa civilizacin y de esa cultura, sta no fue su
i ntencin ni por un momento.
Un hecho de la vida geopoltica que debe manejar Juan Pablo es que la
desaparicin de las fuerzas que, hasta hace poco, dominaban en estas
cuatro regiones principales, no ha resultado en una situacin neutral para
ninguna de ellas. Y por cierto, tampoco para el Papa.
En Estados Unidos y Europa -de hecho, en todas las economas de
mercado de las naciones occidentales- el papa Juan Pablo ve una mentali-
dad, una sola conviccin. En sus lneas ms generales, ve la misma menta
li
dad reflejada en las palabras y en las acciones de polacos y hngaros,
rumanos, alemanes orientales, checoslovacos y blgaros y, cosa que no
sorprende, de los propios soviticos, mientras se debaten con las libertades
recin halladas que hasta ahora les ha ofrecido el gorbachovismo. l detect
la
misma conviccin en las protestas estudiantiles de 1989 en la Plaza de
Tiananmen, en Pekn, y obviamente se encontraba detrs de las polticas del
gobierno central de Pekn. Es, finalmente, una conviccin que siempre ha
sido compartida por varios de los grupos globalistas aspirantes que llaman
l
a atencin del Papa: los de la Nueva Era, los Megarreligiosos y los Humanis-
tas, con toda seguridad, y en trminos ms concretos, los Internacionalistas
y los Transnacionalistas.
En otras palabras, esta conviccin es tan comn que Juan Pablo la
i
dentifica como una de las fuerzas principales que moldea hoy la sociedad
de las naciones. Hay muchas discusiones acerca de esta fuerza, pero no se
ha llegado al acuerdo sobre un solo nombre. Aquellos que exaltan esta
mentalidad y defienden sus cualidades contra todos los adversarios, le dan
nombres generales tales como "secularismo", o "realismo", o "sentido prctico".
Los crticos se refieren a ella con otro conjunto de nombres. "Materialismo",
"secularismo" y "terrenalidad" son empleados con frecuencia. Aquellos que
condenan a esta conviccin, la ven como "neopaga nismo", "atesmo",
"apostasa" y hasta "satanismo".
Cualquiera sea el nombre para defenderla o atacarla, hay muy poca
dificultad para reconocer a esta fuerza -al poder de esta conviccin-
como una influencia que opera en los individuos y en los grupos corporati-
vos. Y tampoco hay dificultad para identificar las obvias preferencias y
fobias que son las compaeras constantes de aquellos que estn guiados
por esta mentalidad.
Si hubiera un lema para este punto de vista, sera algo parecido a: "Que
l
a experiencia sea tu gua". Tu nica gua.
3 5 6
ARENAS MOVEDIZAS
Aquellos que viven de acuerdo con este lema -o, en cualquier caso, de
acuerdo con su significado- manifiestan, en todas las reas, una preferen-
cia constante y fundamental por la experiencia de la vida. En los asuntos
prcticos de la vida cotidiana, en las dificultades o en la excitacin del
trabajo cotidiano y en el sueo y la bsqueda cotidiana de la prosperidad, se
reconoce que la experiencia concreta es superior a cualquier principio o
regla que pudiera llegar por cualquier otro medio, sin importar cul sea la
fuente. Eso es ms o menos hasta donde llegan las preferencias. sa es
l
a experiencia. Las fobias, por el contrario, estn a la vuelta de cada esquina.
La fobia fundamental es contra todos los principios y reglas que vienen
de cualquier origen fuera de la propia experiencia de uno. De hecho, es una
regla de la experiencia misma, que uno debe rehusarse a ser guiado por
cualquier regla o cualquier principio que no ha visto demostrado con sus
propios ojos, y de preferencia, en su propia vida. "Todo lo que va, viene",
est bien como principio, por ejemplo. Toda persona y todo grupo de ms
de tres aos de edad ha visto cmo funciona en trminos de experiencia, y
que tiene aplicaciones prcticas.
Pero una regla o principio como "Buscad primero el Reino de Dios", o
"Cul es el beneficio de un hombre que gana el mundo entero y pierde su
propia alma?", no es realista y prctico. De hecho, cualquiera que sea de
esta opinin le dir que tales reglas y principios son "abstractos" e "imprcti-
cos". Los pocos que todava hablan en trminos filosficos condenan tales
reglas y principios como "apriorsticos".
Para las personas -individuos, grupos y naciones- que comparten
esta opinin, el juicio de lo que es verdadero depende, como todo, de su
propia experiencia. No se puede deducir de principios "abstractos" cmo
deben actuar para ser "moralmente buenos" ante sus propios ojos, y para
tener xito en el negocio de vivir. Y no puede anunciarlo papa ni profeta,
sacerdote ni filsofo. Solamente puede sacarse en conclusin por la expe-
riencia, individual o comn, pero siempre concreta.
En su mximo alcance, esta deferencia suprema hacia la experiencia
significa que, en s y por s, solamente la humanidad tiene la capacidad de
evitar la derrota y la desesperacin. En s y por s, slo la humanidad tiene la
capacidad de crear la salvacin, aqu mismo. Y, si ese tipo de salvacin no es
el Paraso de la Biblia, o el Cielo de los cristianos, en cambio contiene la
promesa de un mayor o menor alivio del dolor y de la necesidad. De hecho,
contiene la promesa de que las circunstancias materiales sean tan favo-
rables como puedan modelarse.
Dada tal fobia reinante hacia las reglas y principios absolutos, y dada la
fobia compaera hacia cualquier autoridad que proclame reglas y principios
absolutos, debe quedar en claro que los secularistas no dan preferencia a la
Biblia de los cristianos o judos ni al Corn del islam. Pero tampoco de-
penden del capricho personal. Al comportamiento secularista no lo go-
bierna el azar impredecible. Lo hace la experiencia acumulada.
La experiencia acumulada de una nacin puede hallarse en sus docu-
mentos nacionales, en su historia nacional, en su folklore y en sus tradi-
ciones. Todo eso, trabajando en combinacin con la actual experiencia
vivida, proporciona un conjunto de lecciones y de valores prcticos a los
miembros de cada nacin y a cada nacin como un todo.
Dentro de ese marco, la religin organizada bien puede tener una
funcin valiosa, siempre que no se insista sobre ninguno de los preceptos
morales o de las doctrinas de la religin organizada como reglas y principios
absolutos que deben gobernar el comportamiento humano. Por cierto, para
ser un elemento til en la preservacin de lo que los secularistas llaman el
"alma" de una nacin, la religin debe unirse al arte y a la literatura en su
ajuste al nivel concreto de la experiencia.
De este modo, el humanista Schuyler G. Chapn puede hablar tran-
quilamente de las artes como algo "vital para mantener nuestra existencia
nacional", a pesar de nuestra "actual sociedad [estadounidense] orientada
hacia la codicia, anti-intelectual". Pero ningn buen secularista dira lo mismo
de la religin organizada en tanto sta insista sobre sus reglas y principios
absolutos, y sobre su recurso a la autoridad absoluta... aunque esa autori-
dad sea la de Dios.
El historiador Arthur Schlesinger pone a la religin organizada clara-
mente en su lugar dentro del esquema secularista de las cosas. Schlesinger
escribi que los norteamericanos deben salvarse, "cualquiera sea el riesgo
de hereja o de blasfemia... sostenido por nuestra historia y nuestras tradi-
ciones"; porque "la mente norteamericana es, por naturaleza y tradicin,
escptica, irreverente, pluralista y racionalista... el relativismo es el estilo
norteamericano".
Es tpico de nuestra era de comunicaciones globales que la descripcin
y elogio ms exactos, y ms conmovedores, de la fobia secularista a la
religin y a la autoridad religiosa haya salido de China. El astrofsico Fang
Lizhi, nacido y criado durante los largos das del gobierno de Mao Tse-tung,
salt a la atencin internacional durante la visita que hizo el presidente Bush
en 1988 a China continental, cuando se propal ampliamente que el Presidente
haba incluido a Fang en su lista de invitados a la cena de honor y las
autoridades chinas lo haban excluido. Un conocido disidente en la China
comunista, Fang vio la escritura en la pared y pronto busc refugio en la
Embajada Americana en Pekn, donde permaneci hasta el verano de 1990.
Ahora reside en Inglaterra.
El ao anterior, en 1987, Fang escribi un cntico a los ideales ms altos
del secularismo. Deca en esa obra que el hombre no est hecho para
permanecer bajo el control del "poder desptico". Gobernado solamente
por ese poder, el hombre debe dedicarse a la ciencia como nico camino
apropiado a su dignidad. Como es de esperarse, bajo la pluma de Fang Lizhi
al comunismo y sus absolutos no les va mejor que a la religin. "La ciencia
slo tiene desdn y repulsin por las maldiciones de l os ttems, por las bar-
3 5 8
ARENAS MOVEDIZAS
baridades, la adiccin a las mentiras y la adoracin de lo inexistente; todo lo
cual constituyen los bastiones de la dictadura poltica". En la mente de Fang,
lo "inexistente" amontona la ideologa de los marxistas y la fe de los creyen-
tes en una sola pila de cosas despreciables.
Con palabras que recuerdan los primeros peanes de elogio secularista
murmurados hace ms de doscientos aos por el francs Denis Diderot (l y
sus colegas encyc%pdi.stes fueron los tericos y los fundadores del secu-
l
arismo moderno), Fang observaba que "lo que le proporciona al hombre
felicidad y libertad es, en primer lugar, la sabidura, una sabidura que
manifiesta razn y sobriedad. . No son los gritos de la ignorancia y el
oscurantismo ni, mucho menos, las amenazas del derramamiento de sangre
en contra de la libertad". Con esa sabidura, el hombre puede vencer todos
l
os sufrimientosy dificultades. El hombre tiene dentro de sy de sus poderes
naturales la posibilidad de recrear su universo.
El papa Juan Pablo ha dejado en claro lo importante que considera al
secularismo como una de las principales fuerzas regionales. No se lo puede
tratar con ligereza, ni se puede esperar que desaparezca, ni se lo puede anu-
l
ar como un debate filosfico de inters slo para los acadmicos, clrigos
profesionales y fanticos religiosos. Para Juan Pablo, el secularismo es una
enfermedad del mundo moderno que se est extendiendo. Y, en forma tan
segura como los detectives mdicos rastrean una epidemia hasta su origen,
as el secularismo encuentra que su nacimiento tuvo lugar en ese periodo de
l a historia europea llamado la Ilustracin, un nombre elegido por los inci-
pientes secularistas de la poca.
El repentino y excitante brote de investigacin cientfica durante el siglo
XVIII
-los avances fundamentales en el conocimiento del universo fsico y
el nacimiento de los nuevos mtodos cientficos- produjeron una mentali
dad que rechaz todos los absolutos presentados anteriormente por la
religin y la revelacin religiosa. En cambio, los nuevos pensadores se
apegaron a la experiencia como la fuente del conocimiento y del mejora-
miento de la humanidad. se, decan, era el nico camino viable para la
humanidad.
De esa Ilustracin nacieron las "certidumbres" sobre las que se han
basado todos los sistemas polticos y sociales modernos en el Occidente,
sin exceptuar al marxismo poltico. Los occidentales han blandido, y siguen
blandiendo, la libertad humana y la racionalidad humana como las creadoras
nicas y suficientes de todo el bien que el hombre busca en sus esfuerzos
histricos: la prosperidad econmica, la paz y el orden entre las naciones, el
progreso cientfico, los avances tecnolgicos, el florecimiento artstico, la
excelencia literaria. Sobre la base exclusiva de la autoconfianza, el hombre
puede alcanzar todos esos bienes, de acuerdo con el secularismo de la
Il ustracin. La humanidad puede ser moralmente buena.
3 5 9
En el siglo XIX, una voz muy extraa y perturbadora irrumpi en esta
proyeccin rosada. Perteneca a ese alemn retorcido y perverso, Friedrich
Nietzsche (1844-1900), y anunci irrecusablemente: "Los hombres no pueden
ser buenos sin Dios". Luego, no fuera que los hombres se sintieran tentados
a estar de acuerdo y volvieran a buscar a Dios, Nietzsche agreg con su risa
de loco: "Pero, por supuesto, Dios est muerto!"
La advertencia de Nietzsche de que los hombres no pueden ser buenos
sin Dios cay en odos sordos, y su burlona afirmacin de que Dios estaba
muerto fue tomada como si significara que la nocin de Dios predicada por
el cristianismo tradicional hubiera demostrado ser una fabricacin de men-
tes supersticiosas e ignorantes. En cambio, siguiendo la lnea secularista, se
afirm la existencia de Dios. Pero era Dios empujado a tal distancia del
hombre como para ser inaccesible, inimaginable, inalcanzable, Dios des-
pojado de su paternidad de todos los hombres, de su amorosa salvacin de
todos los hombres y de su infinito deseo de estar con los hombres y que su
gloria fuera vislumbrada como belleza perceptible y verdad pensable; o era
Dios completamente identificado con la humanidad y con este cosmos
humano -como lo describen los Megarreligiosos y los de la Nueva Era-,
Dios no slo en este cosmos sino Dios como este cosmos, Dios como cada
uno de nosotros, Dios como todos nosotros fundidos juntos en la hu-
manidad.
Tan completa es la distorsin secularista de la imagen de Dios y deja tan
completamente al hombre librado a sus propios medios, que constituye una
blasfemia y sacrilegio sutiles y astutos. Dentro del acto secularista aparente
mente noble y heroico de marchar solo, el papa Juan Pablo oye un eco del
grito perennemente malo de aquel primero y ms antiguo blasfemo: "No
servir".
Al concentrarse en el secularismo como una de las principales fuerzas
regionales del mundo, Juan Pablo enfoca su particular atencin sobre Oc-
cidente. Y descubre una diferencia radical, pero que disminuye constante-
mente, entre Europa y Estados Unidos.
En la mayora de los pases europeos, el secularismo ya ha triunfado
completamente. En esa regin, las religiones organizadas (catlica, protes-
tante y juda) son consideradas iguales en su insistencia en los absolutos. En
consecuencia, se considera que tienen poco o nada que contribuir a la
actual vida poltica, econmica y cultural de los pases de Europa Occidental.
Juan Pablo es explcito acerca de la condicin de esta Europa "post-
cristiana". Le coment a un periodista a comienzos del verano de 1989: "Hay
un vaco en Europa, pero no es un vaco completamente neutral, porque
ciertas fuerzas se mueven en este vaco, sobre todo, fuerzas occidentales,
que estn ligadas entre s. Una de esas fuerzas es la economa de libre
mercado, la economa capitalista. La otra fuerza es la ciencia moderna,
i l l . l ~ l , '
I I I I , I
360
ARENAS MOVEDIZAS
dominada, a pesar de todo, por las ciencias naturales, teidas de positi-
vismo". Y concluy el Papa: "Si uno considera todos estos elementos, es
fcil comprender por qu este vaco no est muy adaptado, muy abierto y
disponible para ser llenado con contenidos cristianos".
En la perspectiva de Juan Pablo, no hay posibilidad de que el cristia-
nismo tal como fue una vez vuelva jams a la existencia, su fe expresada en
l as elevadas agujas de sus catedrales, su pueblo arrodillado bajo las bve
das para adorar ante los tabernculos de la divina Palabra hecha carne. Es
cierto, la religin y la autoridad religiosa ya no estn en seria competencia
dentro de las vidas nacionales, las consideraciones econmicas, las estruc-
turas educativas o la ingeniera social de los doce pases que se estn
acelerando hacia la muy deseada Europa de 1992+. Ahora que Mijaf Gor-
bachov ha dado esperanzas de que sus ex naciones satlites as como su
propia URSS se asocien con las doce de Europa, desde el Atlntico a los
Urales, el secularismo de Europa Occidental se ver reforzado.
Los principios sobre los que los europeos se estn organizando en
todos los sectores de la vida, estn extrados exclusivamente de los iconos
del secularismo, de las ciencias positivas y de las lecciones de la experiencia.
Fuera de la Embajada Americana en Pekn, donde Fang Lizhi ha bus-
cado refugio, el mismo secularismo que l ha proclamado, reina absoluto
entre los millones que pertenecen al Partido Comunista chino y entre los
millones ms que no. Porque el secularismo es sin duda un producto
derivado del confucianismo decadente, y el confucianismo ha proporcionado
a los chinos una estructura supuestamente tica durante ms de mil aos.
Puede haber poca duda de que los estudiantes amotinados en la Plaza de
Tiananmen en 1989 no slo profesaban un rancio secularismo revestido con
l as ahora dainas hierbas del marxismo. Estaban insistiendo en su tipo de
maosmo y de secularismo. El Estado-Partido chino prefera su propio tipo.
Haba que liquidar a los estudiantes... una vieja ley inflexible del leninismo
clsico. Ahora recibimos un fantstico paralelo del secularismo profesado
por los estudiantes de algunos de los ex comunistas ms influyentes de
Europa Oriental, que ahora estn colaborando en la reconstruccin de sus
estados y economas asolados por los soviticos. Estos ex comunistas "han
estado diciendo que Marx fue slo un bien intencionado traspi en el
camino que comenz en 30 D.C." (el ao supuesto de la crucifixin de Cristo
y, por lo tanto, del comienzo de la "liberacin" humana de las estructuras
pecaminosas del capitalismo), segn seal el Economist del 23 de di-
ciembre de 1989.
Entre las que comnmente son consideradas las principales naciones oc-
cidentales, por lo tanto, Estados Unidos es nico en este asunto del secula-
rismo, en el sentido de que todava arde una antigua y amarga contienda
entre los secularistas norteamericanos y ciertos grupos dentro de la religin
361
organizada. Los dados no han sido echados definitivamente en favor de uno
u otro lado.
Fieles a sus ideales, los campeones del secularismo en Estados Unidos
apelan, como testigos de la justicia de su causa, a la historia nacional y a una
especie de patriotismo profundamente sentido. Defienden al secularismo
como la base de las libertades democrticas, de los derechos humanos
bsicos y de la integridad personal de cada norteamericano. En el resbaloso
s/a g de Arthur Schlesinger Jr, el secularismo
.,
es de lo que se trata Estado n
s
Unidos". Est en el corazn de lo que significa Estados Unidos, quiere decir.
Sin embargo, ni siquiera un lenguaje tan apasionado y arrebatador
cubre la grieta que se ensancha cada ao entre dos segmentos de la
poblacin norteamericana claramente diferentes y opudstos.
De un lado estn los dos tercios de la actual poblacin de Estados
Unidos (de doscientos cincuenta millones de personas), que no slo creen
en los absolutos religiosos y en alguna forma de autoridad absoluta basa
da en la religin, sino que se empean en organizar de acuerdo con stos
sus vidas personales y corporativas.
Del lado opuesto est una minora de norteamericanos singularmente
i nfluyente, que mantiene como dogma de su vida que el secularismo es tan
norteamericano como mam y el pastel de manzana. Firmemente atrinche
rada en el stablishment : en el profesorado de universidades, por ejemplo,
en las cadenas de prensa, radio y televisin, en asociaciones tales como la
Asociacin Nacional de la Educacin (ANE), en las oficinas del gobierno
estatal y federal esta minora parece capaz de volcar en su favor el mpetu
oficial de la nacin. El campo de batalla preferido por la minora secularista
se encuentra en reas importantes de inters religioso: temas tales como el
aborto, la anticoncepcin, la homosexualidad, la pornografa, la eutanasia y
el rezo en las escuelas se han destacado como reas clave de la contienda.
Hay miembros de la mayora que se quejan de que el movimiento
constante de Estados Unidos hacia el secularismo, en stos y otros temas,
se apoya en las posiciones de influencia pblica que tiene la minora secula
rista, y en las decisiones judiciales que han sido tomadas sin consultar las
opiniones y deseos de la mayora de la poblacin. Sealan que en el actual
cli ma del stablishment de Estados Unidos (completamente secularista), es
i mposible desarrollar la claridad moral, persuadir a los norteamericanos que
emprendan trabajos arduos y que ahorren sus ganancias en lugar de gastar-
l as, y persuadir al cuerpo poltico de Estados Unidos para que alimente una
genuina confianza en el pas y en Occidente.
Cules sern ahora los cimientos de la integridad poltica y de la justicia
social?, preguntan. De la administracin econmica basada en el sacrificio
de los deseos de hoy por la promesa de maana? De la responsabilidad
social? Todas estas cosas se definirn en trminos del nacionalismo nor-
teamericano? De nuestras ambiciones consumistas? De nuestra ciencia y
tecnologa? Simplemente de "vida, libertad y la bsqueda de la felicidad"?
3 6 2 ARENAS MOVEDIZAS
Durante un tiempo, entre una clase influyente de pensadoras y polticos
norteamericanos, se buscaban las respuestas a esas preguntas en la doc-
trina poltica de Juan Calvino (1509-64). Dios era, de acuerdo con Calvino, un
soberano del cosmos profundamente trascendente. Toda la vida humana
estaba corrompida por el pecado. La obligacin del hombre era emprender
una fiel administracin -econmica, poltica, artstica- de este cosmos,
transformndolo de esa man--ra. Los norteamericanos de esta inclinacin
hicieron de la "terrenalidad transformadora" su objetivo. No dio resultado,
porque, como escribi Glenn Tinder en 1989: "La poltica es un dominio de
l a oscuridad moral, y la oscuridad no puede ser disipada por la virtud y la
sabidura humana".
Durante un tiempo, se hizo todava otro intento para estimular la debi-
litada herencia ilustrada. En una teora poltica actual, iniciada principalmente
por Karl Barth e impulsada por "Reformistas Radicales" como Jacques
Ellul, se propona que, para siempre, el verdadero cristiano estar reido
con las estructuras sociales y polticas de este mundo, mientras espera la
ll egada del Reino de Dios en su plenitud. Desempear la funcin de testigo
o de profeta, sin permitir jams que los dems olviden que ste es un
mundo de pecado.
Ambas corrientes, cada una todava viva hasta cierto grado, han demos-
trado ser ineptas e impotentes ante las aplastantes mareas de secularismo
que han estado barriendo a la sociedad norteamericana desde el final de la
Segunda Guerra Mundial. Ambas sufran del mal de la teorizacin acadmica:
no tenan una expresin religiosa concreta, fcilmente accesible y atractiva
para las masas de norteamericanos. Adems, la postura proftica careca de
i mpacto poltico-social, y el calvinismo poltico experiment la corrupcin
de la poltica en su esfuerzo por ingresar a ella.
Ninguna de stas, ni las mejores conocidas iglesias norteamericanas de
l as corrientes principales, ni la slida Iglesia catlica romana han sido ca-
paces de hacer mucho para impedir la gradual pero constante seculari
zacin del sistema norteamericano. Y sin embargo es imposible para Juan
Pablo eliminar la posibilidad de una reaccin violenta entre el grueso de los
creyentes norteamericanos. Pero, ao tras ao, a medida que la secula-
rizacin se extiende a travs de Estados Unidos, la posibilidad de una
reaccin semejante se vuelve ms y ms dbil.
En relacin con esto, fue instructivo, aunque no sorprendente, para el
papa Juan Pablo, observar la actuacin de Mijail Gorbachov en el suelo
norteamericano en 1987. Como tctico soberbio que es, obviamente Gor
bachov ve en Estados Unidos lo que ve Juan Pablo. Por lo tanto, se las
arregl para presentarse como un benvolo y afable secularista.
Hablando en la Asamblea General de la O.N.U., en Nueva York, en
?fecto, el lder sovitico extendi su mano para decir: "Miren! No soy Lenin
:i Stalin ni Jrushchov ni Brezhnev. Yo soy Mijail Serguievich Gorbachov.
oy un secularista, como ustedes, prcticos norteamericanos. Estrechmonos
LAS FUERZAS DEL "NUEVO ORDEN" 3 6 3
las manos y hagamos algunos tratos honestos y ventajosos. Que gane el
mejor!" Ese llamamiento fue directo al corazn de los contendientes secu-
laristas-globalistas ms poderosos de las regiones occidentales. Y no pas
desapercibido para el papa Juan Pablo, pero por razones diferentes.
Juan Pablo saba que una fuerza regional muy diferente yaca detrs de
l a flexible mscara secularista de Mijal Gorbachov. Y ya saba, tambin, que
l as pasmosas sorpresas que ste, el ms astuto de los lderes soviticos,
tena reservadas para el mundo en los meses siguientes, hacan que para l
fuera imperativo dominar el escenario en el Occidente como un hroe en la
mejor tradicin secularista.
Todava hay muchas preguntas que contestar sobre Mijail Gorbachov, y
puede ser que el propio Gorbachov todava no pueda contestar algunas de
las ms importantes. Pero en la mente del papa Juan Pablo no hay ninguna
duda acerca de su postura secularista. El hombre que est detrs de la mano
extendida es un maestro en la tcnica de la penetracin cultural de Antonio
Gramsci. Siguiendo los dictados de Gramsci, ha reconocido claramente el
valor seductor del secularismo entre los capitalistas democrticos. Como
heredero directo de Lenin, y el primero de sus sucesores en abandonar las
distorsiones estalinistas del leninismo, Gorbachov al fin ha presentado con
xito el leninismo al Occidente. Y lo ha hecho en trminos secularistas
respetables, para no decir deslumbrantes.
La evaluacin moral de Juan Pablo del estilo de secularismo de Gor-
bachov (lo que el lder sovitico llama su "nuevo pensamiento") descansa
l
o que el propio Secretario General bosquej como las tres caractersticas
dominantes de ese pensamiento: "las lecciones del pasado, las realidades
del presente y la lgica objetiva del desarrollo mundial".
Est totalmente excluida de estas caractersticas toda tradicin de de-
pendencia del Creador de este mundo y del Salvador de todos los hombres
y mujeres. El mundo, tal como piensa en l Mijal Gcrbachov, por lo menos
para consumo pblico, es un mundo en s mismo. Es el mundo del ateo
profesional y del materialista confirmado. Es un mundo de cielos de bronce
y de tierra muerta, donde la mirada del hombre no puede encontrar una
extensin infinita para vagar, y slo encuentra el reino de la materia intermi-
nable para fascinarlo. Que no busque ninguna luz desde lo alto para los
ojos de su alma, sino solamente la luz que sale de la materia bruta.
El genio de Gorbachov hace que esta visin relumbre ante las mentes
secularizadas de norteamericanos y europeos, hasta un grado que es difcil
de exagerar. Para esas mentes, Gorbachov se ha convertido en el ngel
custodio del secularismo, que los convoca para que lleguen tan alto como
ellos
mismos estn deseando llegar, con l como gua.
l es la seguridad que tienen de que no estamos condenados a sufrir en
el futuro por todas esas cosas que nos han afligido en el pasado: la desigual-
364
ARENAS MOVEDIZAS
dad, la indignidad, la horrible necesidad de las cosas bsicas de la vida, la
i njusticia brutal e institucionalizada, la muerte temprana e ignominiosa. l es
su garanta viviente de que, juntos, podemos alcanzar el centro mismo de
esta tierra, cada lugar oculto de este cosmos humano. Juntos, podemos hu-
manizarlo todo.
No somos necesariamente entidades pigmeas separadas, empequeeci-
das por los cielos y tropezando sobre una llanura oscurecida. Porque Gor-
bachov nos mostrar cmo el intelecto colectivo de la humanidad puede
acumularse, y se har, en una nueva (y geopolitizada) forma de las actuales
Naciones Unidas. En ese da de la historia humana, el hombre -que es cada
uno de nosotros- se convertir en un gigante, parado como centro y foco
de todas nuestras actividades humanas como naciones y como personas.
sa es la atrayente altura del alcance neo-leninista de Gorbachov.
Tampoco estamos solos en este esfuerzo, como de Atlas, por llevar el
universo sobre nuestras espaldas. Gorbachov puede ser el principal ngel
custodio en este esfuerzo globalista. Pero seala a otros ngeles que todos
debemos obedecer. Seala a los procesos objetivos que, sin que nosotros
se lo pidamos, forman los canales globales para el avance de la historia. Y
seala a la lgica de hierro de la propia historia. Estos procesos de los que
habla Gorbachov se nos hacen evidentes en varias formas, y siempre pare-
cen sealar hacia esa lgica de hierro de la historia de la que habla l.
Como ejemplo simple, el medio ambiente de nuestro mundo est ame-
nazado. Si eso significa que debemos dejar de usar plstico y clorofluorcar-
bonos, entonces la lgica de hierro de la historia exige que debemos encon
trar mejores maneras de ernpacar nuestras comidas rpidas y de tirar nuestra
basura, y mejores formas de refrigeracin, y mejores formas de administrar
nuestros desodorantes. De manera similar, nuestro planeta no puede man-
tener una poblacin demasiado grande. Si eso significa que debemos tener
menos personas, entonces la lgica de hierro de la historia exige que
practiquemos la anticoncepcin, el aborto y hasta la eutanasia.
Juan Pablo est de acuerdo con la opinin de Mijal Gorbachov de que
procesos globales tales como sos estn ganando nuevo mpetu cada da, y
que, en su misma aceleracin, estn afectando la poltica mundial. En sus
tancia, Gorbachov dice, qu mejor prueba de que slo tenemos que seguir
l as indicaciones mudas pero claras de estos procesos objetivos? La lgica
de la historia entonces se har cargo. Por esos medios llegaremos a la
felicidad y a la plenitud de la vida.
Qu mejor prueba, responde Juan Pablo, de que el "nuevo pensa-
miento" de Gorbachov no es simplemente el secularismo del Occidente? No
es misterioso ni anglico ni seductor, tampoco. Y, sobre todo, no es nuevo.
Es materialismo dialctico, el mismo que ha sido una fuerza importante en el
mundo desde que fue elaborado y adaptado por Karl Marx como razn y
j ustificacin de su ideologa atea del comunismo, e incorporado finalmente
a la maquinaria sociopoltica del internacionalismo leninista.
365
La nuestra no es una poca filosficamente ilustrada. Nuestros ante-
pasados hubieran reconocido el materialismo dialctico de Gorbachov tan
rpidamente como Juan Pablo. Pero presentado tal como hoy lo ofrece
Gorbachov -como un aparente regalo colocado a los pies del Occidente
secularista-, el leninismo puede ser acomodado tan fcilmente como cualquier
otro ideal humanstico. Porque pasa la nica prueba exigida: no plantea
exigencias religiosas ni morales que los secularistas no hayan ya consentido
en seguir.
Para usar una expresin comn y agradable para los secularistas de
Estados Unidos y de Europa, los "valores humanos" del gorbachovismo no
son ni ms y ciertamente no menos que los "valores humanos" reivindica
dos por los Humanistas, Internacionalistas y Transnacionalistas del Occidente
capitalista.
Para Juan Pablo, hay una falacia humana bsica que paraliza al secula-
rismo predominante en el Occidente y en el gorbachovismo. La idea pre-
valeciente (actualmente erigida en principio) es que debe mantenerse a toda
costa -a costa de la misma libertad- un muro entre la iglesia y el estado,
entre la religin y la vida pblica. El Muro, frecuentemente capitalizado para
personificarlo como una entidad legal muy parecida a Estados Unidos es
ms sagrado que la maternidad y el pastel de manzana. Pero, arguye el
Pontfice, la idea de que podemos estar relacionados con el mundo y no con
Dios es tan falsa como la idea de que podemos estar relacionados con Dios
sin estar relacionados con el mundo.
En otras palabras, dada toda libertad y justicia humana sustancial y
constitucionalmente garantizada, no hay una garanta concomitante de que
l
a vida humana no ser moralmente vacua, espiritualmente degradada y cul
turalmente vulgar. Los valores de la libertad deben estar garantizados por
valores superiores. Usted no puede practicar un sistema poltico sin la
espiritualidad de la religin, como no puede ejercer una espiritualidad que
no sea poltica, aun en una sociedad profundamente humana y civilizada. El
filsofo religioso ruso Nicols Berdiaev coment: "Una vez que el pan ha
sido asegurado, entonces Dios se convierte en una dura e inevitable reali-
dad, en lugar de ser un escape de la cruda realidad". Porque, como seala
Juan Pablo, no es suficiente para los individuos de una institucin pblica
practicar lo divino en privado (oracin, adoracin, buenas obras, etc.); su
i
nstitucin como institucin debe reconocer a Dios y explicar institucio-
nalmente esa divinidad. La santidad es el objetivo no slo de los individuos,
sino de las instituciones humanas. Todo esto, por supuesto, es rechazado
por el actual secularismo.
Para darles a Estados Unidos y a sus imitadores entre las naciones capitalis-
tas el mrito debido, Juan Pablo seala rpidamente que el propio capita-
li
smo ha generado una tercera fuerza, que est ganando mpetu y simpata
366 ARENAS MOVEDIZAS
entre las naciones. Es una fuerza por lo menos tan seductora como el neo-
leninismo de Gorbachov, una fuerza que conocemos como el sistema
econmico de mercado abierto de las naciones occidentales.
"El impulso creativo del pueblo, tina vez desatado, les. . . traer un
tesoro mayor que las simples riquezas que ustedes crean. Le dara cada
uno de ustedes el control sobre su propio destino, un destino hngaro!", le
dijo el presidente Bushal gobierno hngaro en julio de 1989.
As como las palabras del papa Juan Pablo a sus amados polacos en
1 979 resonaron en todas las naciones del imperio sovitico, las palabras de
este Jefe Ejecutivo de la democracia capitalista reson en las capitales de
soladas de los satlites con variantes locales. "Un destino polaco!" "Un des-
tino checoslovaco!" "Un destino alemn!" "Un destino blgaro!" "iUn
destino rumano!"
De hecho, entre 1979 y 1989 los tiempos y el liderazgo haban cambiado
en la Unin Sovitica, y tambin en Occidente. Y Mijail Gorbachovhaba ido
a las Naciones Unidas buscando un apretn de manos y un trato. Ahora l
tena lo que quera. Siguiendo sus propios preceptos de los procesos objeti-
vos y de la lgica de hierro de la historia, Gorbachov haba rechazado las
clsicas economas marxistas. Lo haba hecho por una simple y no-ideo-
l gica razn. Desde haca mucho que haba fracasado la economa de
mercado cerrado de la Unin Sovitica y de sus satlites. Esa economa
haba aislado meramente al Estado-Partido de las vibrantes fuerzas del mer-
cado del resto del mundo, forzando a las economas de las naciones del Este
a una ineficiencia rutinaria y al empobrecimiento regional.
En consecuencia, para Gorbachov, el proceso objetivo en desarrollo era
y sigue siendo la necesidad urgente de encontrar soluciones para su crisis
econmica. La lgica de hierro de la historia lo impulsa a desarrollar un
sistema de mercado compatible con sus propias metas. Un sistema de mer-
cado que est abierto, pero, como dice l, es "socialista". Un sistema que
ser ms "humano y ms productivo" que el fracasado sistema marxista-
leninista. Pero debe ser un sistema que no significar -que no puede
significar, insiste l- la adopcin de la democracia capitalista. Ser "socia-
li sta".
Para Juan Pablo es obvio que, como gran maestro geopoltico, Gor-
bachov comprendi desde el comienzo que tendra que pagar un precio
para separar su nao-leninismo, como ideologa, de la desacreditada eco
noma del marxismo-leninismo. Tambin estclaro para el Papa que Gor-
bachovhaba calculado muy por adelantado el precio mximo que estara
dispuesto a pagar.
La primera cuota de ese precio fueron monedas de la reforma buro-
crtica, esencial para barrer la ineptitud, la corrupcin y la inercia institu-
cionalizada. La segunda cuota fue un poco ms alta. La planificacin estatal
tendra que permitir importantes avances de la iniciativa privada, de la
propiedad personal y de la explotacin privada para obtener ganancias.
LAS FUERZAS DEL"NUEVO ORDEN"
367
La tercera cuota fue ms cara todava, porque tuvo que ser pagada en
esa moneda tan cuidada por el Estado-Partido: la soberana poltica dentro y
fuera de !a Unin Sovitica. Sin el control local en todas las enjauladas, pero
nunca muertas, soberanas de las naciones cautivas -Polonia, Hungra y
todo el resto-, no habra innovacin econmica, ni competencia industrial
ni produccin fructfera. Sin alguna "liberalizacin" de la poltica interna de la
URSS, no habra manera de salir del estalinismo conservador.
En realidad, como sabe Juan Pablo, la propia soberana de Rusia no
estexcluida de los clculos de Gorbachov. "Nuestro Partido", le dijo Gor-
bachov a l a Decimonovena Conferencia General del PCUS el 1 o. de j ulio de
1988, "debe ser en todos los aspectos un partido leninista, no slo en
contenido, sino tambin en sus mtodos". Esos mtodos ya incluan la idea
original de Lenin de un gobierno arraigado en 1a aprobacin del pueblo", y
en la autoridad estatal acumulada sobre las bases de los soviets... cierta
variacin, en otras palabras, del concepto de consejos populares de Lenin.
As, cuando ms de trescientos mil mineros soviticos se fueron a la
huelga en las minas de carbn de Ucrania, en julio de 1989, Gorbachovse
declar ènormemente inspirado" porque ellos estaban "tomando las cosas
completamente en sus manos". Y por cierto los mineros recibieron prome-
sas indefinidas de participacin en las ganancias, de administracin indus-
trial
y de cargamentos de alimentos, ropa y otros bienes de consumo
escasos. Los mineros hasta llegaron tan lejos como para pedirle a Gor-
bachovque borrara el Artculo Seis de la Constitucin Sovitica, que esta-
blece al PCUS como la "fuerza dirigente y gua" de la sociedad sovitica. An
as, dijo Gorbachov, las negociaciones eran "exigentes... pero buenas y
constructivas". Por cierto, en febrero de 1990, esa vaca sagrada, el Artculo
Seis de la Constitucin Sovitica, fue aparentemente sacrificada en una
disputada reunin del liderazgo comunista en el Kremlin. Se decidi que el
PCUS no tendrel monopolio del poder poltico sovitico.
Pero lleg el momento en que Gorbachovdej en claro ante el mundo
el precio que no estaba dispuesto a pagar. Ni la Unin Sovitica ni las
naciones del Pacto de Varsovia se transformaran en democracias capitalis
tas. En realidad, se ha tomado la molestia de advertir que bajo ninguna
circunstancia eso estara incluido en sus tratos con Occidente o con cualquier
otro. "Esto sera muy peligroso", ha dicho, haciendo resonar nuevamente
los sables del conflicto, "y meramente revivira las enemistades de una
poca anterior".
Obviamente era una referencia a la Guerra Fra, a los amargos cuarenta
y cinco aos de contienda entre Este y Oeste. Y estaba dirigida directamen-
te a los lderes polticos y empresariales de Occidente, quienes estn resuel
tos a mantener el acto de equilibrio de su trpode. . . y por lo tanto, la
estabilidad, la paz y la expansin del comercio. Gorbachovno serun capi-
talista de nacimiento, pero sabe claramente dnde estel corazn capita-
lista, y busca establecer una convergencia de facto entre su Este y el Oeste,
3 6 8
ARENAS MOVEDIZAS
hecha posible por una aplicacin tan amplia como sea posible de las tcni-
cas occidentales en la economa y en la industria.
Cuando Juan Pablo piensa en esa convergencia, est pensando en
mucho ms que una mera conveniencia adecuada o activa, un mero apa-
reamiento de necesidades y capacidades. Porque, con toda franqueza, tanto
el capitalismo como el leninismo tienen serios problemas para los que uno u
otro ha desarrollado algunas soluciones.
El capitalismo, en su actual forma libertaria, hace de la libertad indivi-
dual su fuerza motora. El leninismo hace del control gubernamental la fuerza
motora, pero ese control ha demostrado ser inadecuado para el desarrollo
econmico e industrial.
Los pases capitalistas no han sido capaces de corregir la inevitable
mala distribucin de bienes y servicios, o las dislocaciones que causan esos
mercados desenfrenados. De ah que avancen hacia el control del gobierno
a travs de "redes de seguridad" como la asistencia social y medidas de
auxilio social relacionadas, reglamentacin sobre el medio ambiente, sub-
sidios a la educacin, subsidios a la vivienda y otras facilidades.
El leninismo sovitico no ha sido capaz de limitar el dao hecho por el
control total del gobierno. Por lo tanto, Gorbachov debe guiar a la URSS y a
sus ex satlites hacia un sistema que armonizar las necesidades econmi-
cas del sistema y el objetivo leninista del sistema.
Hay ms de unos cuantos encabezados semejantes bajo los cuales una
deficiencia de un lado ha sido satisfecha por una solucir -aceptable o
no- del otro lado. Pero cuando Juan Pablo piensa y habla de convergen
cia, no es eso lo que tiene en la mente. Est pensando en la convergencia
l gica que surge entre los dos, porque ambos rechazan cualquier base
religiosa o de "fe" para las aspiraciones y actividades humanas.
La debilidad y la vulnerabilidad de Occidente quedan as expuestas ante
Juan Pablo. Sin basar su postura en alguna regla absoluta de moralidad, sin
reconocer el dominio y la voluntad de alguna persona divina como la razn a
favor o en contra de esta decisin o de aquella condicin, sin pedir la
proteccin divina de los errores, los negociadores occidentales ahora estn
trabando mentes y voluntades con un hombre que usa una mscara flexible
que lo hace parecer igual que ellos y habla el lenguaje que ellos usan.
Cualquier mencin que ellos hagan de lo que en Occidente se llaman
valores humanos -la dignidad del individuo, los derechos humanos, las
li bertades democrticas-, pueden ser y ya han sido igualadas en los labios
de Gorbachov por elevadas expresiones que igualan a todas las de ellos.
La flexibilidad de esa mscara le permite oportunidades casi inter-
minables de vencer la desconfianza occidental. Permitiendo la aparente
"democratizacin" de los ex satlites de la URSS, permitiendo que florezcan
(casi) mil flores de crtica y de opinin independiente, pblicamente, en la
Unin Sovitica, retirndose aparentemente de Afganistn, abriendo Mosc
a los arcos dorados de McDonald's -la lista es interminable- Gorbachov
parece estar dando interminables muestras de su buena fe y de su apego a
esos "valores humanos" que el Occidente pregona como sus propias nor-
mas de moralidad humana aceptable. Mientras tanto, el presidente sovitico
l
es ofrece a sus colegas occidentales el vino embriagador de nuevas posi-
bilidades de mercados, banca, corretaje y coinversiones, y un final al des-
perdicio anual de dlares en el escudo defensivo y ofensivo de Occidente.
El enfoque secularista de los problemas humanos que es compartido
por ambas partes, las ha colocado a ambas en esta posicin precaria.
Porque lo que el secularismo mata es la fuerza de la obligacin moral hacia
una autoridad que se cree y sostiene que est fuera de la conciencia humana
y de todas las conciencias humanas, que es superior a la conciencia hu-
mana como tal, y que est provista de sanciones para imponer la ley moral o
para castigar su violacin. El secularismo no permite tal absoluto. "Uno no
puede sino lamentar", declar Juan Pablo bastante mordazmente durante
su alocucin sobre el estado del mundo en enero de 1990, ante el cuerpo
diplomtico de ciento veinte embajadores acreditados ante la Santa Sede,
"la ausencia deliberada de toda referencia moral trascendental en el go-
bierno de las as llamadas sociedades desarrolladas". Esa palabra "deli-
berada" prov un susurro momentneo de comentarios entre el cuerpo de
diplomticos, por lo dems, decoroso. Dios y su ley moral, les estaba di-
ciendo Juan Pablo tajantemente, han sido omitidos deliberadamente de
vuestros consejos de estado.
Por lo tanto, hay una ceguera espiritual, una miopa en cosas del espritu
y de Dios, sta es la conclusin de Juan Pablo. Se est volviendo peor, de
acuerdo con el Pontfice. Porque esa profundidad de la ceguera ante la
dimensin moral de la vida humana trae, como consecuencia, un oscureci-
miento de la claridad de la mente, de manera que los juicios prcticos y
sumamente importantes que tienen que hacer los norteamericanos cuando
se las tienen que ver con un Maestro Malabarista de la habilidad de Gor-
bachov, no darn en el blanco, estarn de travs, desequilibrados por
elementos sin importancia. En febrero de 1990, el casamiento de Susan
Eisenhower, nieta de Dwight D. Eisenhower, con Roald Sagdeyev, consejero
de Mijal Gorbachov, provoc en millones el convencimiento de que "la
Guerra Fra realmente ha terminado". Maureen Dowd, informando los acon-
tecimientos del da en Mosc, el 7 de febrero de 1990, cuando el Politbur
del Kremlin decidi relajar su monopolio sobre el poder poltico sovitico,
escribi en The New York Times que ese da en Washington "algunas
personas estaban pasmadas. Otras estaban paralizadas, incapaces de ab-
sorber otro golpe notable ms contra el comunismo. . . As que hoy la
reaccin fue mayormente de un mudo asombro ante los acontecimientos
de Mosc".
I
nconscientemente, Peggy Noonan, escritora de discursos para Ronald
Reagan y el presidente Bush, puso el dedo sobre el efecto de esa per-
cepcin oscurecida que tiene la mente norteamericana. "Quiz hemos agotado
LAS FUERZAS DEL "NUEVO ORDEN" 3 6 9
370
ARENAS MOVEDIZAS
nuestra capacidad para sorprendernos y deleitarnos cuando observamos a
los nios en la Plaza de Tiananmen citar a Jefferson y a los nios de Berln
Oriental llevando piquetas al Muro de Berln mientras los guardias de Ale-
mania Oriental sonrean ante la cmara".
Aquellos que tienen que ver con Gorbachov y el gorbachovismo no
necesitan ni sorpresa ni deleite. Por el contrario, esas emociones son las
reacciones lgicas de las personas que se han vuelto ciegos en la Gaza de
Mijal Gorbachov. Y el peligro es que una vez que hayan terminado el deleite
y la sopresa pasajeros, cuando se instale la fra realidad, la ceguera espiri-
tual y las cadenas de esta prisin moral que aplasta al espritu humano fi-
nalmente resultarn demasiado. Los hombres muy bien pueden sentirse
tentados a sacudir y derrumbar los pilares mismos de su confinamiento
material y terrenal, pereciendo de esa manera, a menos que un amoroso
Padre de todas las criaturas todava ame tanto al hombre que no lo aban-
donar en la prisin secularista que l mismo ha hecho y en la oscuridad de
su propia mente sin ayuda.
"Todo ha sido previsto por Dios", comenta Juan Pablo. "El Padre de
todos nosotros ha arreglado los asuntos humanos de modo que terminarn
con el hombre siendo salvado de s mismo". Porque hoy los hombres
necesitan esa salvacin. "El creciente secularismo tiende a oscurecer ms y
ms y ltimamente a negar los valores naturales de la criatura humana...
que el plan redentor de Dios reconoce y autoriza". Sin esos valores, la
sociedad humana se desintegrara.
19
Las fuerzas del nuevo orden:
l os dos modelos de
una casa geopoltica
En las arenas movedizas de los asuntos humanos de hoy, los nuevos contor-
nos ms sorprendentes son proporcionados por dos lderes, Juan Pablo II y
Mijal Gorbachov. Este ltimo aparece como el agente activo de cambios a
l os que el Occidente est reaccionando, mientras que Juan Pablo II da toda
l a impresin de alguien quien, no en mera reaccin, est observando a estos
participantes activos y reactivos. Por qu estos dos lderes deben ser
capaces de ejercer estas funciones clavel, es una fuente de desconcierto
para aquellos que no estn conscientes de la importancia de los dos hombres,
y para aquellos que a veces no aciertan a evaluar correctamente y a apreciar
la razn de la importancia de ellos.
Estos dos hombres son los nicos entre los lderes mundiales que no
slo encabezan instituciones geopolticas, sino que tienen objetivos geo-
polticos. La geopoltica es su negocio. Ahora, la naturaleza precisa del
movimiento en los asuntos mundiales es geopoltica. Solos entre los lderes,
estos dos hombres tienen un conocimiento directo de lo geopoltico. Pero
para la vasta mayora de observadores y para muchos que estn en el
gobierno, la geopoltica es simplemente una forma de hablar sobre la re-
l
acin mutua entre los diferentes sistemas de poltica. As, se les escapa el
gigantesco cambio que se est efectuando en las arenas movedizas.
El trmino "geopoltica" es una invencin relativamente reciente. Est com-
puesto por dos palabras griegas, que quieren decir "tierra" y "sistema
poltico", cosa que los antiguos griegos jams combinaron.
Aquellos griegos estaban muy conscientes de las relaciones entre los
371
372
ARENAS MOVEDIZAS
diferentes Estados y naciones, cada uno con su propio sistema poltico,
siendo cada uno lo que los griegos llamaban una politeia. Vean a todas
stas como si constituyeran una organizacin dbilmente conectada de
entidades polticas diferentes. Ya fuese que las relaciones entre ellas estu-
vieran basadas en el comercio pacfico o en alianzas celebradas y asocia-
ciones, o en la subyugacin y la dominacin imperial, la nocin griega
fundamental de internacionalismo era que ste involucraba diferentes sis-
temas polticamente estructurados. Un Estado, una politeia, poda dominar
a varias. Varios Estados podan agruparse juntos en alianzas ofensivas y
defensivas o en sociedades comerciales e industriales. Pero jams hubo un
momento en que la misma estructura poltica fuera aceptada y establecida
en lo que originalmente eran Estados polticamente diferentes. Jams nadie
propuso que la misma politeia fuera compartida libremente por los diferen-
tes Estados y naciones.
sta era la limitada extensin de su internacionalismo. Posteriormente
en su historia, algunos pocos individuos loaron y trataron de practicar el
i deal de la cosmopolitis, el ciudadano del mundo, el individuo que se senta
"en casa" en todos y cada uno de los sistemas polticos de aquellos das.
Pero esto era visto como un capricho individual, una experiencia romntica
y algo extica, no como una condicin deseable para la humanidad en
general, y por cierto no como la encarnacin de un ideal poltico por el cual
l
uchar. Ni siquiera concibieron jams una cosmopoliteia. Nunca conjuntaron
una palabra para "tierra" o "mundo" con la palabra para "sistema poltico".
Hasta fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte, este inter-
nacionalismo proporcion el nico marco de referencia dentro del cual se
consideraban las relaciones entre las diferentes naciones y Estados.
En algn momenti; del siglo diecinueve, los no-griegos acuaron el
trmino "geopoltica". Para entonces, los elementos constituyentes del in-
ternacionalismo -Estados y naciones- haban cambiado. En primer lugar,
ahora los hombres podan hablar de la totalidad de la tierra, de todo el
mundo, y de todas las naciones que estaban en l. La exploracin haba
cubierto la faz del globo. En segundo lugar, la escena mundial estaba do-
minada por enormes imperios comerciales -britnico, francs, otomano,
austriaco, alemn, holands, ruso, chino- y por algunos ms pequeos
-espaol, portugus, italiano, japons- acaparando el crudo poder de los
recursos de la tierra y de la hegemona financiera que de ah se deriva.
Estados Unidos, c,ue en esa sociedad de naciones no era ni una potencia
secundaria ni un imperio comercial todava, estaba en las ltimas etapas de
su propia formacin. No fue sino hasta que Woodrow Wilson abord el
George Washington con rumbo a la Europa de la primera posguerra que
Estados Unidos comenz a ejercitar autnticamente sus msculos inter-
nacionalistas.
En esta situacin mundial, haba nacido una cierta homogeneidad y una
estandarizacin general entre las naciones y Estados. Las relaciones inter-
LAS FUERZAS DEL NUEVO ORDEN 373
nacionales eran ms complejas de lo que haban sido jams. Escritores,
pensadores y polticos, as como banqueros y economistas, pensaban en
ese mundo como un sistema de Estados vagamente coagulado, en el que
l os Estados regulaban sus relaciones mutuas por medio de algunas reglas
de conducta muy generalizadas y generalmente observadas. Para un nmero
diminuto de las clases muy privilegiadas, sin duda haba una forma ms
desarrollada del viejo cosmopolitismo griego, pero segua siendo algo extico.
Cuando se usaba el trmino "geopoltica" en referencia a ese sistema
mundial, implicaba el complejo de relaciones entre todos aquellos intereses
nacionales de alcance mundial y los "juegos" que jugaban las naciones,
Kriegspiel y Staatspiel, el mantenimiento de la paz y la conduccin del arte
de gobernar en tiempos de paz. Sus tiempos de paz siempre estaban
definidos en trminos de un enemigo. La guerra era sencillamente la con-
duccin del arte de gobernar y de la diplomacia en una forma ms brutal con
ese enemigo. Como decan los franceses cnicamente: Plus qa change, plus
c est la mme chose.
Como el monopolio del comercio y de las finanzas, as como el podero
militar, descansaban en manos de las Grandes Potencias, tambin se usaba
"geopoltica" para incluir las relaciones entre todos los poderes secundarios
y los principales. Esa red de relaciones -que reproduca el internaciona-
lis
mo de los antiguos griegos en un mbito ms sofisticado y definitivamente
mundial- estaba construida y mantenida con un fin a la vista: el equilibrio
de poder entre los Grandes, y entre sus aliados, entre los Pequeos. Los
choques econmicos, culturales, militares, entre los miembros de esa so-
ciedad internacional, estaban relacionados con el orgullo de la ubicacin y la
hegemona, ya fuese en una parte del glot-o -Gran Bretaa en Europa,
Turqua en el Medio Oriente- o internacionalmente, digamos, en un choque
financiero general o en la supremaca naval sobre los siete mares.
Fundamentalmente, nada haba cambiado realmente desde los griegos.
El internacionalismo tena como unidad bsica a la politea individual arrai-
gada en un Estado o nacin en particular, ya fuese la Inglaterra imperial, la
Francia republicana, la Norteamrica democrtica o los diminutos protec-
torados como Sierra Leona o Sarawak. En un sentido genuino, aunque
li
mitado, el todo podra ser descrito como geopoltico; la palabra inclua a
todos los sistemas polticos existentes sobre toda la tierra.
A lo largo de ese camino de veinte siglos desde los griegos hasta los
tiempos modernos, slo haba dos instancias en las que el pensamiento y
l
as metas concretas de algunos hombres fueron ms all de esta nocin y de
esta prctica de internacionalismo, y se acercaron al punto en que la reali-
dad de la "tierra" y "un sistema poltico" podan conjuntarse en una palabra.
Cronolgicamente, la primera fue claramente enunciada y planteada
como meta y como ideal por un grupo de hombres y mujeres que comen-
zaron en el ocaso de la civilizacin griega como una chusma de pescadores,
sirvientes, esclavos, pequeos comerciantes, sucios granjeros, artesanos y
trabajadores -judos y no judos-, a quienes sus enemigos llamaron bur-
l onamente "cristianos". Ese nombre se qued. En los primeros das de su
existencia en Jerusaln y sus alrededores, se autodescriban como "una
comunidad con un corazn y un alma, y teniendo todas las posesiones en
comn".
Uno de sus primeros lderes en el primer siglo de este primer milenio,
Pablo de Tarso, examin el microcosmos de nacionalidades y reinos, re-
li giones y culturas que lo rodeaban, y formul la refinacin cristiana del
i nternacionalismo entonces reinante. Al hacer esto us su usual elocuencia
brillante, pero necesariamente en trminos de lo que l conoca en sus das
como sociedad de las naciones. Y, aunque lo ms lejos que lleg hacia el
Occidente personalmente fue Espaa, lo ms lejos hacia el Oriente y al
Norte fueron Grecia y Turqua, y lo ms lejos hacia el Sur fue Arabia, habl
para todas las naciones y pueblos de la raza humana.
Les escribi a los habitantes de Colossae, una ciudad localizada en lo
que ahora es la provincia de Denizli, en Turqua occidental: "Ahora deben
darse cuenta que se han convertido en hombres nuevos a raz del conoci
miento que ahora tienen sobre su Creador y su mundo preferido, en el que
no debe haber distincin entre judo y no judo, cristiano judo y cristiano
gentil, conciudadano y extranjero, persona conocida y desconocida, esclavo
y hombre libre. Porque ahora Cristo es todos nosotros, y Cristo est en
todos nosotros". El inventario que hace Pablo de las diferencias y divisiones
que separaban a las personas de sus das en sistemas y grupos diferentes y
en guerra, encuentra paralelos exactos en nuestra moderna sociedad de
naciones, Estados y pueblos. De acuerdo con Pablo, todas las diferencias y
divisiones han sido trascendidas por una nueva unidad.
Tampoco estaba hablando Pablo de una unidad puramente espiritual.
Estaba mostrando un anteproyecto para una nueva sociedad de pueblos y
naciones que no estuvieran divididos por. el nacionalismo, el origen racial, la
diversidad cultural, la riqueza y la pobreza, los sistemas polticos o el odio
religioso. Tampoco imaginaba que la meta de esa sociedad de pueblos
fuera un equilibrio de poder manteniendo el equilibrio de los ms grandes y
de los ms pequeos. En su frase cargada de significado, es la unidad en
Cristo a escala total. Una georreligin centrada en Cristo y dependiente de
l: esto es lo que Pablo presentaba como la estructura subyacente del
internacionalismo ideal. En su contexto, Pablo podra haber usado justifi-
cadamente esa palabra hbrida, "geopoltica", porque l estaba hablando de
una geopoliteia, una estructura verdaderamente geopoltica para toda la
humanidad como una sola raza.
Como pasa con frecuencia, Pablo fue el formulador inteligente y per-
ceptivo de una doctrina que sera enseada y propagada a todos los pue-
blos y naciones por otro hombre, Pedro el Gran Pescador, y por sus suce-
LAS FUERZAS DEL NUEVO ORDEN
375
sores en Roma. A pesar de su oscuridad y de su muerte cruel, a Pedro le
haban dado las Llaves de la autoridad para ensear a todos los hombres y
mujeres, y para as establecer la geopoliteia que Pablo haba anunciado
como el plan de Dios para todos los hombres. Esa autoridad estaba garanti-
zada por la sangre que Cristo derram. Dentro del periodo de alrededor de
trescientos aos y de los pontificados de treinta y dos sucesores de Pedro
como Obispo de Roma y detentador oficial de las Llaves de esta sangre, la
i nicial oscuridad del Detentador del cargo haba sido dispersada; el papado
de Pedro ahora asuma un papel crecientemente dominante en el desarro-
ll o de las naciones. La meta paulina, la geopoliteia cristiana, era la meta de
ese papado.
A ese papado y a su organizacin institucional, la Iglesia catlica ro-
mana, les llev casi la totalidad de dos mil aos alcanzar, en lo concreto, su
status y condicin como georreligin. Llev todo ese tiempo y los altibajos
de 264 pontificados para que la filosofa poltica y las metas de esa georreli-
gin se purificaran y purgaran de las acrecencias de la cultura y de la
civilizacin que a lo largo del camino obstaculizaron el desarrollo de la geo-
poltica papal y catlico-romana.
Cuando casi pasaron dos mil aos desde que Pablo expres su visin
mundial de una genuina georreligin, el sucesor 263 del oscuro Gran Pesca-
dor reina y gobierna en Roma como la cabeza titular de esa georreligin
alojada en una estructura genuinamente geopoltica. Porque Juan Pablo II
no es slo la cabeza espiritual de un cuerpo mundial de creyentes, sino
tambin el Jefe Ejecutivo de un Estado soberano que es un miembro
reconocido de nuestra sociedad de Estados de finales del siglo veinte. Con
una meta y una estructura polticas? S, con una meta y una estructura
geopolticas. Porque, en un anlisis final, Juan Pablo, como pretendiente a
Vicario de Cristo, reclama para s el derecho de ser la corte de ltimo recurso
sobre la sociedad de Estados como sociedad.
Uno de los factores reveladores que hacen resaltar a Juan Pablo II como
un lder mundial fundamental, ha sido precisamente la impresionante apari-
cin de una capacidad genuinamente poltica de parte de su Santa Sede,
considerada hasta ahora -y durante varios siglos- como una institucin
que debe ejercer cualquier influencia que ejerza exclusivamente en las
esferas estrictamente "religiosa" y "espiritual". Haba -o deba haber- un
muro entre la "Iglesia" y el "Estado".
El interludio Noriega, a fines de 1989, fue la revelacin ms reciente. Las
autoridades del Ejrcito norteamericano, la administracin Bush y los diez o
quince gobiernos latinoamericanos involucrados en ese desplante caribeo,
emergieron de su exitosa conclusin con un concepto del Vaticano de Juan
Pablo totalmente renovado. Sus hombres vaticanos, sacerdotes todos ellos,
desplegaron no solamente una comprensin detallada de los asuntos que
se arracimaban alrededor del refugiado hombre fuerte panameo, sino
tambin un enfoque sofisticado de los problemas diplomticas, militares,
376
ARENAS MOVEDIZAS
gubernamentales y polticos que se erizaban alrededor de la embajada de la
Santa Sede de la ciudad de Panam. Ya fuese en relacin con el Nuncio
Papal Laboa, de sus dos principales asistentes all, o de los funcionarios
relevantes de la "Segunda Seccin" del Vaticano (de Relaciones con los
Estados) -el arzobispo Angelo Sodano, "ministro de Relaciones Exterio-
res", el arzobispo Edward Cassidy, subsecretario de Estado, monseor
Giacinto Berlocco, emisario especial, o los dems expertos internos-, la
evolucin del concepto de la Santa Sede que tenan todos fue muy mani-
fiesta. Uno de los principales voceros militares, general Maxwell Thurman,
en su primera aparicin ante los periodistas se refiri al arzobispo Laboa
como "una especie de embajador". Pero, con el correr de los acontecimien-
tos, cuando anunci la capitulacin de Noriega, el general se refiri respe-
tuosa y correctamente al "Nuncio Papal arzobispo Jos Sebastin Laboa",
cuyo "profesionalismo" el general elogi.
Un asistente militar coment : "Estos hombres no iban por ah rociando
agua bendita y sacudiendo rosarios. Realmente, nos condujeron a una
solucin". Al final, todos los interesados -los panameos con sus temores
y deseos de venganza, los diplomticos latinoamericanos acostumbrados a
l as resbaladizas laderas de las concesiones, los norteamericanos empeados
en su "Operacin Causa Justa"- estuvieron unnimemente de acuerdo en
que los hombres de Juan Pablo nunca permitieron que el aspecto moral se
perdiera en la refriega entre los partidarios de Noriega, sus enemigos pa-
nameos y la virtuosa ira de la fuerza expedicionaria norteamericana.
Nadie, en ninguno de los tres grupos, pens ni por un momento que la
Santa Sede de Juan Pablo "no debiera tener algo que ver con tales cues-
tiones puramente seculares y de Estado", como seal un comentarista de
l a costa este.
El segundo avance hacia una meta concreta, ms all y trascendiendo el
mero internacionalismo, vino del cerebro del ms destacado fantico y
zelota y el genio organizador ms grande en diez siglos: V. I. Lenin. Con-
cebido en esa mente retorcida, nacido en la carnicera y la crueldad del
derrocamiento de la Rusia zarista por los marxistas, el segundo intento lleg
a encarnarse en la mayor creacin poltica hbrida de toda la historia del
mundo: el Estado-Partido de la URSS.
Nunca una nacin en ningn sentido aceptado de la palabra, ni un
i
mperio tal como hemos sabido que son los imperios, la URSS fue armada
con la forma de un Estado, pero diseada y construida exclusivamente para
servir de vehculo a la toma de posesin poltica marxista-leninista de todos
l os dems Estados, sobre las olas de una revolucin proletaria supues-
tamente mundial. sa es una meta completamente geopoltica, alojada en
una estructura intencionadamente geopoltica. Lenin y sus sucesores cons-
truyeron esa estructura geopoltica. No aloja ninguna religin, aloja una
ideologa que es, innegablemente, una geo-ideologa.
Lo que a muchos en Occidente les resulta difcil separar es la fachada de
LAS FUERZAS DELNUEVO ORDEN
377
l a identidad nacional -la URSS como una nacin miembro de la sociedad
de naciones- y el edificio y propsito del Estado-Partido de Lenin que
existe y opera detrs de ella. Es una troika compuesta por el PCUS, el
Ejrcito Rojo y la KGB. Su razn de ser y su nica meta no es el bienestar de
los habitantes de la URSS, sino el objetivo ideolgico de todos los marxis-
tas-leninistas leales y genuinos: una estructura geopoltica marxista que
abarque a todas las naciones y a todos los pueblos del globo.
La posesin, la alimentacin y el progreso de esa estructura geopoltica,
adems de la mentalidad ms bien rara que ha engendrado en los soviti-
cos, constituye un primer e importante paralelo entre Juan Pablo II y Mijal
Gorbachov. Pero el paralelo va ms lejos.
No slo ambos hombres son eslavos y ambos son jefes de los nicos
modelos de organizacin geopoltica que tenemos disponibles cuando exa-
minamos hoy a la sociedad de naciones y de Estados en su tendencia hacia
el nuevo orden mundial que debe ser algo ms que una estructura mera-
mente Internacionalista o hasta Transnacionalista. Estos dos poderosos
lderes mundiales han decidido apostar.
El
papa Wojtyla decidi muy al principio de su pontificado que lo
geopoltico recibira el grueso de su atencin y sera el foco de su actividad
papal. Se hara para s un lugar especial en los asuntos mundiales, al tiempo
que atendera las ruinas de su propia institucin de una manera slo mar-
ginal. Jug y est jugando, apostando no slo sobre la durabilidad de su
Iglesia
-que pueda sobrevivir a las ruinas que crecen continuamente-,
sino tambin sobre el objetivo que haba elegido para su papado: que l
pudiera jugar una parte integral en la formacin geopoltica de la sociedad
de las naciones.
Por su parte, Mijaf Gorbachov ha modificado y adaptado severamente
el
marxismo-leninismo de la URSS, dejando de perseguir la estrategia santi-
ficada, como estaba, por las dos figuras ms grandes en los setenta y tres
aos de la historia de ese Estado-Partido, Lenin y Stalin; se ha dedicado a
moldear la estructura y las metas de ese Estado-Partido de acuerdo con la
forma recomendada apasionadamente por el hroe ms grande, pero no
glorificado, del comunismo, el sardo Antonio Gramsci.
Ningn terico marxista analiz jams la adecuada postura y estrategia
geopoltica del Estado-Partido marxista-leninista ms inteligentemente de lo
que l lo haba hecho. Infaliblemente, Gramsci puso su dedo sobre la nica
estrategia que posiblemente podra asegurar una victoria total del Estado-
Partido a travs de una revolucin proletaria mundial.
Purific el trmino sagrado (para los marxistas) de "proletariado" del
significado decimonnico, pasado de moda, que todos los lderes, desde
Karl
Marx hasta Yuri Andropov, aceptaron estpidamente. Bsicamente, lo
que se necesita no es la penetracin poltica de los pases capitalistas, ni la
superioridad militar, dijo Gramsci, sino la corrupcin de su base cultural
cristiana.
37 8 ARENAS MOVEDIZAS
Gramsci propuso una nueva forma de marxizacin: reducir las expecta-
tivas de todos los hombres de cualquier salvacin que venga desde lo alto,
-en arte, en literatura, en ciencia, en medicina, en obras sociales, en poltica,
en finanzas, en comercio, en industria-. Prometer a todos los hombres la li-
beracin de lo que los aflige por medio del enaltecido esfuerzo humano -y
slo humano- por medios intelectuales, emocionales, cientficos, ticos.
Ensearles que toda esperanza de progreso yace dentro de ellos mismos.
I nfaliblemente, tambin, Gramsci puso claramente de relieve el postu-
l ado fundamental del marxismo: su total y profundo materialismo. Pero
ste, seal Gramsci, proporcionar el terreno comn que los marxistas
pueden compartir con los capitalistas de Occidente. nanse a ellos, exhort
Gramsci a sus compaeros comunistas. Participen en sus estructuras que
buscan la ganancia, que hacen el "bien social", que hacen y conservan la paz
i nternacional; en sus movimientos artsticos, en sus esfuerzos literarios, en
sus esfuerzos por elevar los niveles de salud y de vida, y s, hasta en su
profesin de metas ticas y religiosas. Convirtanse en miembros de la casa
global que ellos estn construyendo, en miembros genuinos de su familia
humana, colaborando en la liberacin de todos los hombres de la esclavitud
y de la insignificancia de la vida diaria.
Todo esto, pero con una condicin importante. Que todo el esfuerzo
sea solamente del hombre por el hombre. Colaboren para llenarle el estmago
con comida fresca y para llenarle la mente con conocimiento fresco. Pero
asegrense que l crea que tanto la comida como el conocimiento son su
creacin, el resultado solamente de sus propios y nobles esfuerzos. Asegrense
que el hombre nunca repita el famoso grito del filsofo alemn Martin
Heidegger: "S que slo Dios puede salvarnos". En 1989, el nuevo lder de
Checoslovaquia, Vaclav Havel, les dira a sus compatriotas: "En los decretos
organizativos, es verdaderamente difcil descubrir que Dios es el nico que
puede salvarnos". Mijal Gorbachov, como discpulo de Gramsci, dira:
"Asegrense que nadie escuche a Havel".
El juego de Gorbachov es con la durabilidad del Estado-Partido: que
pueda durar mientras pasa por un periodo de repliegue territorial y de
exposicin a todas las atracciones del capitalismo y de la democracia occi
dental. Vale la pena apostar, piensa l, a causa del premio geopoltico que
est en juego.
Cualquier evaluacin til y estimacin exacta de estos dos hombres,
Karol Wojtyla y Mijal Gorbachov, debe partir de esta premisa geopoltica.
Ambos hombres piensan y planean geopolticamente. No ven a las naciones
del mundo como grupos diversos y divergentes de hombres y mujeres que
estn aprendiendo con dificultad a llevarse bien, o meramente como una
reunin de potencias que deben modificar y adaptar sus recursos para
sobrevivir. Cada hombre, a su modo, presume -supone sera una palabra
mejor- que la diversidad y la divergencia son accidentes de la historia
humana, que en realidad finalmente todos son impulsados por una fuerza
379
ms grande que la que puede juntar uno o varios de ellos. En su autntico
marxismo-leninismo, con su craso materialismo, Gorbachov reconoce esta
fuerza como el ciego destino histrico. En su genuino catolicismo romano, el
papa Wojtyla cree que ste es el poder de Jesucristo como cabeza de toda
l a raza humana.
Difieren profundamente en este punto fundamental. Pero coinciden en
el punto de observacin desde el que parten: la totalidad de las naciones,
sus diferentes tendencias y debilidades como parte de esa totalidad. Sin una
apreciacin de ese punto de observacin geopoltico y nico, no es posible
entender los movimientos que hacen, las vueltas y revueltas en sus estrate-
gias, y, a causa de su indudable influencia sobre los asuntos internacionales,
sera difcil trazar la trayectoria que seguir la sociedad de las naciones en la
presente dcada a medida que avanzan hacia lo que todos imaginan como
un nuevo orden mundial.
Los dos principales vehculos de ese avance son, obviamente, la interde-
pendencia de las naciones individuales y la decisin y deseo generalizados
de experimentar el desarrollo. Entre las naciones han disminuido las distan-
cias,
no meramente geogrficas, sino tambin econmicas y culturales.
Porque cada ao esa interdependencia econmica se intensifica como medio
del desarrollo. Para facilitar esa interdependencia, las diferencias y disputas
polticas se estn diluyendo y debilitando por un egosmo ilustrado. El
destacado ejemplo actual de esta necesaria desminucin de las distancias
polticas lo proporcionan los cambios de 1988-89 en las estructuras polticas
de las naciones satlites de los soviticos y, hasta cierto punto, en la estruc-
tura poltica de la propia URSS. Hasta las prerrogativas nacionales -diga-
mos, la moneda de un pas- estn siendo restringidas, modificadas, aboli-
das, tal como se planea actualmente para la Comunidad Econmica Eu-
ropea de 1992+. Ya se puede decir con seguridad que, en la sociedad de las
naciones, la perspectiva est ms intensamente orientada hacia el lado
i
nternacional de la vida de lo que jams estuvo antes. Bajo el mpetu del
deseo por el desarrollo, esta actitud internacional se est transformando en
una perspectiva transnacional y globalista a medida que la interdependencia
da nacimiento a esfuerzos conjuntos y a la participacin multilateral en
proyectos mutuamente beneficiosos.
Pero ese avance hacia un nuevo orden mundial est estimulado no slo
por el deseo por el desarrollo y las demandas de la interdependencia. Hoy,
por primera vez en la historia, toda la raza humana est enfrentndose a
geoproblemas: la eleccin entre la paz y la destruccin nuclear de la civili-
zacin de este planeta; el deterioro del medio ambiente del propio globo
como habitat humano; y problemas individualizados como el azote del
SIDA, la proliferacin de las drogas y la difusin del hambre. Ninguno de
ellos puede ser resuelto por ninguna nacin sola sin la cooperacin de todas
3 8 0
ARENAS MOVEDIZAS
l
as dems. Porque todas estn profundamente amenazadas por estos probl e-
mas, en sus territorios y en sus puebl os. Por estas causas sol as, un gl oba-
l i smo tena que nacer.
A menudo se discute este nuevo gl obal ismo con un uso l iberal de l os
trminos "geopol tica" y "geopol tico". Pero, para ser muy exacto, l o que se
est discutiendo es el internacional ismo de l os antiguos griegos con una pe
quea dosis de su cosmopol itismo -esto l timo ms bien como una cues-
tin de capricho o de l icencia potica por parte de al gunos gl obal istas.
Aquel l os que no se permiten ningn capricho, pero que estn resuel tos
a crear el nuevo orden mundial , habl an como si ese nuevo orden mundial
fuese mucho ms al l de l a col aboracin entre naciones, de l a asociacin y
de l a entremezcl a transnacional sobre l a base del igual itarismo democrtico,
tal como ha evol ucionado en l as democracias occidental es individual mente.
Pero el interdicto de Fukuyama l es prohbe hacer cual quier descripcin
expl cita y detal l ada de ese nuevo orden. Porque Francis Fukuyama tena
razn: del actual internacional ismo no puede sal ir ningn nivel de pensa-
miento ni estructura que est ms al l de l o que proporciona el igual itaris-
mo democrtico. Lo que est ms :al l de ese nivel de percepcin y de esa
estructura, no puede ser proporcionado por el internacional ismo ms pro-
fundo ni por el transnacional ismo ms ardiente.
El hecho concreto de l a vida internacional de hoy es que estamos en
medio de un periodo intensamente gl obal ista, y ninguna de nuestras estruc-
turas pol ticas, nacional es o internacional es, es geopol tica. No poseemos l a
estructura adecuada o necesaria para al ojar a una sociedad geopol tica de
naciones y Estados. Hasta que :-ea creada, todo l o que podemos tener, y
que tenemos cada vez ms, es una -,ociedad de naciones cada vez ms de-
pendientes, l igadas por acuerdos cada .^z ms numerosos entre l as unidades
i ndividual es de esa sociedad.
Ese trmino cl ave de "geopol tico", en real idad, se refiere bsicamente
a l a estructura, y sl o secundariamente a l a ideol oga, el espritu o ethos
(capital ismo democrtico, marxismo-l eninismo u otro) que est infundido
en esa estructura. En l a etapa presente de nuestra experiencia humana, po-
demos l l egar a una idea de l o geopol tico al go satisfactoria, comenzando
por l a estructura que hemos conocido durante l argo tiempo: l a pol tica.
Para ser geopol tica, una estructura tendra que estar equipada con
poderes l egisl ativo, ejecutivo y judicial sobre todos sus habitantes, y, en este
caso, eso significa todas l as naciones. La creacin y el ejercicio exitoso de
esos poderes dependen de l a unidad dentro de l a cual vivan todos l os
habitantes. Todava no sabemos -ni siquiera podemos imaginarl o con
nuestra fantasa ni razonarl o con nuestras mentes- cul podra ser el prin-
cipio de esa unidad, porque todas nuestras unidades pol ticas han estado
basadas en un territorio comn, en un origen racial comn, en un l enguaje
comn, hasta en una rel igin comn o -su pl ida imagen- una ideol oga
comn. Y todas esas unidades pol ticas -naciones, Estados, "pases" o
3 8 1
"potencias", l as l l amamos a veces-, descansan sobre principios aparente-
mente inviol abl es de derechos humanos que surgen de una mul tipl icidad de
diferencias (l ingsticas, territorial es, cul tural es, racial es).
Como seal Fukuyama, mientras que el "igual itarismo democrtico"
est emparejando a todas estas unidades diferentes que componen l a so-
ciedad de l as naciones, nada que se derive de ese mismo 'igual itarismo
democrtico" en s, proporciona ninguna apertura para considerar una estruc-
tura geopol tica dentro de l a cual todos l os diferentes Estados miembros
pudieran ser asimil ados pol ticamente a un model o. Porque esa proyeccin
ms l ejana de nuestro pensamiento pol tico presume unidades nacionales.
Cul podra ser el principio de l a unidad geopol tica, necesario para una
estructura geopol tica verdaderamente viabl e? El interdicto de Fukuyama es
un arma de dos fil os que hace un tajo entre nuestro presente y nuestro
pasado, pero que tambin nos separa de cual quier futuro basado en el
'igual itarismo democrtico" y su base pol tica.
En toda nuestra experiencia humana registrada, y dentro de l os l mites
de nuestra razn, no podemos encontrar ninguna respuesta satisfactoria
acerca del principio de l a unidad geopol tica. Nuestro sendero hacia esa
respuesta est bl oqueado por l a forma en que pensamos, percibimos y
el aboramos juicios acerca de esa categora muy famil iar de agrupamiento
humano que l l amamos una nacin o un Estado. La forma en que pensamos
acerca de el l a est profundamente arraigada por sigl os de experiencia.
Cuando l os l evantamientos en Rumania l iberaron a l a pobl acin del
puo de hierro del ,gobierno de Nicol ae Ceausescu, el deseo de cambio y de
una nueva estructura pol tica desbordaron l a frontera oriental de Rumania
vol cndose en l a t.,l ol d.=3 via sovitica (parte de Rumania antes de l a anexin
de 1 944 forzada p: :r l os soviticos). Uno de l os disidentes mol davos, Oazug
Nantoy, expres 'a terribl e dificul tad que ahora surga para rumanos y
mol davos: cmo inventar l a pol tica nacional mol dava a nivel popul ar des-
pus de tantos ees de estal inismo. C,ijo Nantoy: "Lo peor que todava
tenemos de l a era de Stal in es l a forma en que pensamos. No podemos
obtener un nuevo pensamiento a crdito".
En el pl ano mucho ms ampl io y mundial que ocupa l a sociedad de l as
naciones, existe l a misma dificul tad. Lderes y estadistas, as como empre-
sarios Transnacional istas y activistas Internacional istas, han heredado una
forma de pensar sobre l as rel aciones internacional es que en s misma l es
i
mpide pensar geopol ticamente. Para el l os sera una poderosa hazaa de l a
razn y de l a imaginacin de pensar (l iberarse de) el marco de referencia de
esas rel aciones, dentro del cual el l os han pensado y vivido y pl aneado hasta
ahora, y que es l a forma espontneamente aceptada en l a que el l os com-
prenden todo l o que est ocurriendo al rededor de el l os en nuestro mundo.
Desgraciadamente, como coment Nantoy a propsito de sus compatriotas
mol davos, no pueden obtener "un nuevo pensamiento a crdito".
3 8 2 ARENAS MOVEDIZAS
Es relativamente simple declarar en unas cuantas palabras lo que implica
tericamente la geopoltica. Es muy difcil pensar geopolticamente en la
sociedad de las naciones en una forma prctica, y entender las implica-
ciones fcticas de una estructura geopoltica que aloje a esas mismas naciones.
Por lo tanto, es muy difcil, para la mayora de los modernos, entender qu
tratan de hacer Juan Pablo II y Mijal Gorbachov.
Estos dos lderes tienen mentalidad geopoltica, y ambos estn ma-
nejando sus situaciones individuales desde un punto de observacin geo-
poltico y con una meta geopoltica a la vista. Sus declaraciones y acciones,
su entrar y salir a travs de los acontecimientos actuales, la mezcla de
hechos relacionados con ellos y la abundancia de comentarios internacio-
nales sobre ellos, todo esto est atravesado por un hilo geopoltico que es
difcil de desenredar. La geopoltica es, al mismo tiempo, tan grandiosa en
sus suposiciones, tan amplia en sus implicaciones mundiales, y sin embargo
tan dependiente de una maquinaria tan complicada, que queda fuera del
alcance de nuestros modos normales de pensamiento.
Sin embargo, si hay alguna tendencia general identificable en las re-
l aciones actuales entre las naciones, seguramente es geopoltica. Inclusive
antes de sumarse oficialmente a esta tendencia, los lderes occidentales ya
estaban en connivencia con ella. Ahora que la tendencia geopoltica se ha
convertido en un elemento activo en nuestro mundo, corre un "nuevo
pensamiento". . . otra vez, a crdito otorgado por ese principal agente de
cambio, Mijal Gorbachov.
20
La connivencia diplomtica
En las primeras etapas de cualquier cambio profundo en los asuntos inter-
nacionales, hay una prctica consagrada por el tiempo que gobierna la
conducta de las grandes potencias del mundo. Uno de los practicantes ms
exitosos de este enfoque, el aventurero-estadista frnces del siglo XVIII,
Charles-Maurice de Talleyrand, ingeniosamente llam a ese proceso sigiloso
la connivance diplomatique.
La connivencia diplomtica.
Talleyrand mantena que los estadistas inteligentes y previsores que
contemplan realizar un brusco alejamiento de una poltica establecida, man-
tendrn a la vista el pensamiento pblico y la reaccin de sus naciones. En
consecuencia, mucho antes de revelar su nueva poltica, llevarn a cabo
dilogos privados entre ellos, explorando los aspectos ms sensibles y
delicados de sus planes.
Se alcanzan acuerdos de peso y de principio en la intimidad de las can-
cilleras diplomticas, en la correspondencia altamente secreta, en las privi-
l
egiadas comunicaciones de persona a persona. Acuerdos sobre hasta dn-
de est dispuesto a comprometerse cada participante, sobre cul ser el
momento propicio, en general, y sobre los principales pasos a travs de los
cuales el pblico en general
se va a enterar del cambio que se planea.
Precisamente ese proceso haba estado en operacin durante ms de
tres aos antes de que Mijal Gorbachov comenzara a desempearse como
Secretario General del PCLIS en marzo de 198 5, trayendo consigo cambios
de una naturaleza y alcance realmente terribles.
Cuando Gorbachov lleg a la cima del montculo sovitico, de hecho, ya
haba comenzado a filtrarse informacin sobre lo que estaba por pasar, a
travs de canales del gobierno, de los ministerios y de las misiones di-
3 8 3
plomticas, dirigida hacia los equipos de cerebros y las agencias paraguber-
namentales, as como hacia los centros financieros, industriales, culturales y
periodsticos mp influyentes. A todo lo largo, las mentes fueron preparadas
y aclimatadas por medio de un proceso de discusiones y reacciones, acuer-
dos y preparativos.
Para algunos, la sorpresa fue que Gorbachov -un lder que no haba
sido probado, despus de todo, sin experiencia en el escenario mundial-
pareci moverse tan rpido despus de su advenimiento como Secretario
General, que pareca dominar tanto tan rpidamente como para tomar al
mundo por asalto, sin importarle aprender a fondo el proceso normal de la
connivencia diplomtica.
Sin embargo, el papa Juan Pablo no se sorprendi. En primer lugar,
Gorbachov estaba mejor preparado para su nuevo papel internacional que
l a mayora de los burcratas soviticos. Inclusive en sus das de Stavropol,
haba demostrado su inclinacin geopoltica, as como su vido inters y su
talento para las conexiones internacionales, durante las visitas oficiales que
hizo a Blgica, Italia, Alemania Occidental, Francia y Canad. Pero estaba
muy lejos de ser todo.
Al comenzar los aos ochenta, Gorbachov se atrincher como el prote-
gido especial del jefe de la KGB, Yuri Andropov. En 1982, cuando Andropov
sucedi a Leonid Brezhnev como Secretario General, Gorbachov perma
neci a su lado. A medida que declinaba la salud del anciano Andropov, era
el joven y confiable Gorbachov quien actuaba corno Secretario General de
facto, yendo y viniendo entre el cuarto de enfermo de Andropov y el
Secretario General de Mosc. Era Gorbachov quien transmita los deseos y
decisiones del amo, sobre las cuestiones de la mayor confidencialidad y de
alta seguridad del Estado, a los subordinados burocrticos de Andropov.
Sobre la base de que "necesita saber", finalmente Gorbachov estuvo en-
terado de todo lo que haba que saber. Conoca todas las decisiones ejecuti-
vas tomadas por Andropov. Cuidaba que esas decisiones se transmitieran a
l
as manos de las ramas ejecutivas relevantes del gobierno sovitico y del
Partido Comunista.
Despus de la muerte del Secretario General, en febrero de 1984,
Gorbachov desempe la misma funcin para el sucesor de Andropov,
Konstantin Chernenko. Ya con setenta y tres aos y enfermo, Chernenko era
un hombre moribundo en el momento de su eleccin para ocupar el puesto
ms alto de la Unin Sovitica.
Cuando lleg el momento en que Chernenko ya no fue capaz de sen-
tarse con sus colegjs del Politbur, las fotografas de la prensa mostraron a
Mijal Gorbachov -ahora ms experimentado, informado y profundamente
relacionado con los nervios del poder sovitico- sentado simblica pero
discretamente, detrs de la silla vaca de Chernenko. Y durante los 175 das
i nmediatamente anteriores a la muerte de Chernenko, cuando estaba por
completo oculto a la vista del pblico, Gorbachov estaba junto a su lecho.
LA CONNIVENCIA DIPLOMTICA
385
Como miembro acreditado del liderazgo internacional, el papa Juan
Pablo era otro de aquellos que estaban enterados de los cambios que se
planeaban. Pero, gracias a sus propias fuentes de informacin independien
tes, Juan Pablo tambin era capaz de corregir la mayora de las distorsiones
partidistas que inevitablemente penetran en el proceso de la connivencia
diplomtica, en tanto cada bando busca su propia ventaja... incluyendo
algunas distorsiones introducidas por miembros de la anti-Iglesia que esta-
ban dentro de su propia cancillera y que nunca desperdiciaban una opor-
tunidad en sus esfuerzos por transformar tanto la Iglesia cuanto el papado.
Desde su punto de observacin del Vaticano como una ventana abierta
sobre el mundo entero que lo rodeaba, y como hombre nacido y criado en
l a genuina geopoltica, Juan Pablo vio, a comienzos de los ochenta, las
seales inequvocas de que la iniciativa fundamental en los asuntos mundia-
les haba sido magistralmente tomada por una estrategia geopoltica muy
superior a cualquier comprensin prevaleciente en los consejos privados de
Occidente. La sociedad de las naciones estaba quedando encerrada en un
li
breto que pareca estar dominado por Mosc y que se representara al final
del segundo milenio.
Todas las diferentes facciones de Occidente, todos los diversos movi-
mientos globalistas religiosos y antirreligiosos del momento, la Repblica
Popular de China, ese gigante impotente que llamamos el Tercer Mundo, y
l a organizacin institucional catlica romana de Juan Pablo, junto con las
dems formas de cristianismo, fueron rpidamente arrebatadas por ese
j uego final del milenio.
Para el papa Juan Pablo II, la seal ms obvia de que se estaba desarro-
llando un importante proceso de connivencia diplomtica y que por lo tanto
se acercaba un importante alejamiento del orden mundial que haba pre-
valecido durante cerca de medio siglo, sali a la superficie en un cierto
cambio de actitud que se hizo notorio en la conversacin y en el compor-
tamiento de los funcionarios superiores y negociadores del poder en las
naciones capitalistas. Entre los lderes Internacionalistas y Transnacionalis-
tas del Occidente, el consenso comenz a girar alrededor de la idea de que
finalmente el liderazgo sovitico se haba dado cuenta de la sencilla verdad:
todo el sistema econmico sovitico estaba por hacer implosin.
Pareca suficientemente lgico para cualquiera que tuviera una pizca de
verdadero sentido capitalista que, despus de setenta aos de implacable
marxismo -con su PNB tragado por los armamentos, y con su privilegiada
nomenklatura
apoyada encima de una burocracia desesperadamente inefi-
ciente-, la Unin Sovitica por lo menos enviaba seales de que econmica,
financiera, social y psicolgicamente estaba en sus ltimas etapas. Pareca
i
nevitable que lanzara seales pidiendo ayuda. Y pareca que estaba prximo
el
momento de triunfo de los Internacionalistas-Transnaciona listas.
386
ARENAS MOVEDIZAS
En consecuencia, comenzaron a ir de regreso hacia la Unin Sovitica
l as seales lanzadas por Occidente. Ysiendo como es el proceso de con-
nivencia diplomtica, algunas de las seales eran discretas, casi privadas, se
dira. La conducta de los submarinos soviticos alrededor de la costa de
Suecia fue una de esas seales. Durante una cantidad de aos, los submari-
nos soviticos han estado penetrando a las aguas territoriales suecas, poniendo
a prueba la eficacia de los anillos de sensores submarinos que protegen a
las bases navales suecas, probando de ese modo las defensas de Suecia.
Bajo Gorbachov, las violaciones soviticas alcanzaron un nivel rcord en
1988. Aun despus que un submarino sovitico, un navo tipo Whiskey
armado con torpedos nucleares, se encall en las rocas frente a Karlskrona
.en 1981, las penetraciones no disminuyeron. Por qu Suecia no ha protes-
tado violentamente?Por qu Estados Unidos, con sus intereses en la
defensa sueca -aunque Suecia es neutral-, no le ha hecho un plantea-
miento a Gorbachov?Por qu, finalmente, l insiste en ello?La respuesta
final reside en la bsqueda de seales: seales de tolerancia y no beligeran-
cia por parte de Suecia, seales de la comprensin de Estados Unidos frente
a la sensibilidad sovitica en relacin con sus costas en el Bltico. En una
palabra, es connivencia diplomtica.
Otras seales son ms abiertas. La situacin econmica de la Unin
Sovitica, conocida con exactitud en Occidente, comenz a recibir una gran
atencin en los informes de los medios europeos y norteamericanos. Se
puso de moda, a falta de una palabra mejor, discutir las oportunidades para
l a paz que implicara el hecho de que la Unin Sovitica no pudiera man-
tener sus subsidios al exterior. Que no pudiera reconstruir su infraestructura
decrpita. Que no pudiera competir en la economa mundial. Que no pu-
diera abastecer a su propio pueblo con los bienes de consumo necesarios.
Que necesitara por lo menos dos dcadas -y una enorme inyeccin de
crditos occidentales y otro tipo de ayuda- para corregir su postura peli-
grosa.
Muy pronto comenz a aparecer la idea compaera de que, aunque la
fracasada economa sovitica presentaba una oportunidad para que
Occidente tuviera un nuevo enfoque, sera un peligro directo para todos
que ste fuera demasiado pusilnime o demasiado doctrinario como para
no cruzar el puente de la cooperacin econmica. Si Occidente forzaba a
Mosc a llegar al borde de su propia destruccin, deca el argumento, qu
seguira conteniendo la mano de los soviticos para darle un golpe final al
Occidente?Aunque generalmente velada, la idea pareca ser que Mosc no
caera sola en el olvido.
Algo menos pblicamente al principio, y durante el mismo periodo, el
proceso de connivencia diplomtica comenz a estimular algunas iniciativas
financieras y comerciales bsicas. Se pusieron en movimiento dos mecanis
mos para proporcionar un cierto alivio a las presiones de la Unin Sovitica.
El primer mecanismo fue una reprogramacin de las deudas soviticas
387
con Occidente. En la prctica, este mecanismo significaba que no se les
exiga a los soviticos que pagaran el principal que ya deban. Ysignifica-
ba que los pagos de intereses quedaran en un impase por medio de
un aplazamiento, o seran financiados por nuevos prstamos pasados de un
consorcio bancario a otro, que no estaran listados en la informacin propor-
cionada a los accionistas. Involucrados aqu, estaban bancos tan importan-
tes de Estados Unidos como el First Chicago, Chase Manhattan, Citibank,
Manufacturers Hanover Trust, Chemical Bank, Bankers Trust, Marine Mid-
land yel Bankof America.
Claro est que se entenda que este mecanismo echara una pesada
carga econmica sobre el propio Occidente. En Estados Unidos, por ejem-
plo, las prdidas sufridas por los bancos en esta operacin fueron de
ducidas, hasta donde lo permiti la ley, del pago de impuestos. El con-
tribuyente norteamericano, de esa manera, recibi la carga de cerca de la
mitad de las prdidas.
De todas maneras, para los polticos vala la pena, aparentemente,
seguir el juego de la deuda pblica creciente. Sin duda, pareca ser una
oportunidad, literalmente, de una vez en la vida, para extender por lo menos
las dos primeras patas del trpode capitalista -comercio y finanzas- hasta
la propia Unin Sovitica. Si todo eso poda lograrse, quin poda dudar de
que la tercera pata del trpode -la seguridad fsica de todas las naciones-
sera enormemente fortalecida?
El segundo mecanismo para aliviar las cargas econmicas que estaban
"
aplastando al sistema sovitico fue la convertibilidad. El rublo ruso no era, y
todava no es, convertible en los mercados monetarios mundiales, ni tam-
poco es directamente convertible ni siquiera entre las naciones del Este, del
Pacto de Varsovia. Por lo tanto, se dise un nuevo mecanismo de converti-
bilidad para darle facilidades al rublo. Los bancos de Alemania Occidental y
de Japn llegaron a un acuerdo para sostener una limitada cantidad de
rublos en el mercado a un nivel preestablecido. Por este medio, los soviti-
cos se volvieron elegibles para ser miembros de todas las organizaciones
monetarias internacionales que funcionan como conductos para el capital
norteamericano.
WilliamVerity, entre otros voceros de alto nivel, dej en claro que este
i
mportante proceso financiero en favor de los soviticos disfrutaba de acep-
tacin en importantes esferas de influencia. Verity fue uno de los fun
dadores, en 1973, de la Comisin Comercial y Econmica Estados Unidos-
Unin Sovitica (USTEC), ypresidi esa Comisin de 1978 a 1984. En 1987,
Verity declar que " Estados Unidos va a tener que acostumbrarse a la idea
de que los soviticos son buenos socios comerciales" .
Cualquiera fuera su valor como socios comerciales, los soviticos de-
mostraron ser maestros en el juego de la connivencia diplomtica. Aun
antes de que lo que se lleg a llamar gorbachovismo fuera sentido por el
pblico en general, los soviticos haban recibido 16,000 millones de dlares
388
ARENAS MOVEDIZAS
en crditos y prstamos sin garanta por medio de tratos comerciales y
financieros conEuropaOccidental y Japn.
En 1988, con Gorbachov al mando, la deuda total sovitica con Oc-
cidente lleg a 179,000 millones de dlares en prstamos de bajo inters,
sin garanta, y estaba creciendo a un ritmo de 2,000 millones mensuales.
Adems, los expertos financieros tantodel Estecomodel Oesteestabande
acuerdoenqueel rgimensoviticonecesitara100,000 millones dedlares
ms encapital occidental durantelos siguientes cincoaos.
Quiz nuncasesepacuntopuedahaber contribuidoGorbachov, enel
extremo sovitico, en las primeras etapas de la connivencia diplomtica
paralasalvacineconmicadelaUninSovitica, y cuntofueel producto
delalluviadeideas del jefedelaKGB y posteriormenteSecretarioGeneral,
Andropov y otros. Lo que sin embargo es seguro para el papa Juan Pablo,
es que haya sido Mijaf Gorbachov o no el consumado planeador; una vez
que alcanz el pinculo del poder, Gorbachov demostr ser el genio ms
hbil detodos enel procesodelaconnivenciadiplomtica.
ConGorbachov sobrelaescena, unanuevaenergacomenz aintensifi-
car la accin en la esfera de los asuntos internacionales que las naciones
capitalistas reclamabancomopropia. Durantelos aos entre1985 y 1988, la
aperturay franquezadel SecretarioGeneral, tanpasmosas paralamayora
enOccidente, eraexactamenteloqueordenabanlos doctores financieros.
Enaparienciadesobedeciendoabiertamentelatradicional reservasovitica
en esos temas, Gorbachov de buena gana habl de sus dficit presupues-
tales. Deplor pblicamente la condicin de la infraestructura sovitica. S
quej de la locura de los esfuerzos soviticos por contener la inflacin con
controles de precios, que slo agravaban la ya desastrosa escasez de
alimentos y debienes deconsumodetodotipo.
Sus expertos en el campo financiero pronto se sumaron a su exube-
rante Secretario General en una especie de coro griego de desvalimiento
sovitico. El economista sovitico Victor Belken describi a la URSS, ante
Occidente, en los trminos ms severos como "una economa canbal que
seest comiendoas misma". Nosloeso, intervinoel colegadeBelken, el
economistaVladimir Tejonov, lacapacidaddel gobiernoparaimprimir dinero,
en las circunstancias, era "como poner a un alcohlico a cargo de un
expendiodebebidas". Perountercer importanteeconomistasoviticohizo
sonar la nota que ningn internacionalista ni transnacionalista quera or.
Habaunverdaderopeligrodeun"giroaladerecha" enlaUninSovitica,
advirti Leonid Abalkin, a menos que se registrara algn rpido progreso
econmico"endos aos".
Enunfrentedistinto, los asuntos decontrol dearmamentos y dedesar-
mefueronel objetodems connivencia, aunantes dequeel presidenteso-
vitico llegara a Washington en diciembre de 1987. Estuvo tan bien hecho
quehoy, alaluz delos acontecimientos recientes decomienzos de1990, es
i mposible resistirse a la conclusin de que la desmilitarizacin de Europa
(del Estey del Oeste) yaestabaplaneadapor Gorbachov juntoconlaunifi-
cacindelas dos Alemanias, tres aos antes dequestelanzaraesos co-
mentarios, dejandoparalizadas dealivioalas autoridades norteamericanas.
Yaenabril, en1987, diez almirantes y generales norteamericanos retira-
dos sehabansentadoconochodesus colegas soviticos, bajolos auspi-
cios del CentroparalaInformacindelaDefensa. Paradiscutir: reduccin
dearmamentos deambas partes. Propuestasovitica: Estados Unidos y la
UninSoviticadeberanretirar todas sus tropas depases extranjeros. La
preguntadelos norteamericanos: Nosignificaraesoquecaeranlos go-
biernos comunistas delos pases satlites deEuropaOriental? Lareaccin
sovitica: lY qu? Lapreguntasiguiente: Noreviveestotodalacuestinde
las dos Alemanias... y el Muro de Berln y . . . y ... y ... ? La reaccin
sovitica: S.
Las reuniones continuaronenWashington, Mosc y Varsovia. El efecto
netofueladisipacindelaraznbsicadel enormegastoy delos proble-
mas queEstados Unidos habacargadodurantecuarentay cincoaos -un
escudo defensivo europeo contra esas tropas soviticas acantonadas en
todaEuropadel Este-. Esaraznbsicaerael miedo. Por lotanto, laOTAN.
Por lotanto, ungastoanual mnimonorteamericanode150,000 millones.
Enel momentoenqueGorbachov lleg aWashingtonendiciembrede
1987, Washingtonestabalistopararecibirlo, listoparaseguir adelanteconla
connivencia diplomtica. "Todo el mundo se siente amistoso", seal un
i
mportantecomentaristadenoticias delatelevisin. El mejor ejemplodelo
amistosoquesehabavueltotodoel mundocontodos los dems, delor-
pidamentequeseestabamoviendotodoalolargodeuncaminomuy recto,
sepresent cuandopor finMijaf Gorbachov pusolos pies sobreel pavimento
deWashington, D.C., esediciembre. Su mayor logroduranteesavisitanose
produjoenlaCasaBlanca, ni entrelas
-excitadas multitudes denorteameri-
canos queempujabanparaestrecharlelamanocuandodejabaasu cara-
vana de automviles. Su triunfo principal se produjo en la Embajada So-
vitica, dondeparticip enunareunin, organizadapor laUSTEC, conlos
defensores ms destacados del comercio con crditos blandos entre la
UninSoviticay Estados Unidos. Entrelos presentes enlareuninestaban
ArmandHammer, el magnatecerealeroDwayneAndrews y James H. Gif-
fen, presidentedelaUSTEC.
Enlamejor tradicindelaconnivenciadiplomtica, Giffenfueexplcito
sobrelas intenciones deUSTEC enunaentrevistaconlaNBC. "El nivel del
comercio[noagrcola] podrair demil millones dedlares ... hastacuatroo
cincomil millones por ao, y quiz hastams alto, enel rangodelos diez a
quincemil millones", dijo. Enrespuestaalas consecuencias deunaproyeccin
semejante, lepreguntaronaGiffen: "Realmenteustedes quierenhacer de
l
aURSS unasuperpotenciaeconmica?"
Larespuestafuedirecta. "Piensoque0.
Los acontecimientos subsiguientes confirmaron lo que Juan Pablo ya
390
ARENAS MOVEDIZAS
comprenda que era la situacin. Giffen estaba hablando en nombre de una
amplia gama de intereses importantes de Estados Unidos y del resto de
Occidente.
En la primavera siguiente, en abril de 1988, la USTEC celebr en Mosc
su duodcima reunin anual. Dirigidos por William Verity -no en su papel
de fundador de la USTEC, sino como secretario de Comercio de Estados
Unidos-, quinientos hombres de negocios norteamericanos emprendieron,
con un nmero correspondiente de hombres de negocios soviticos, un
proceso de celebracin de tratos sin precedentes. A finales de 1988, otra
rfaga de tratos de negocios involucr a Alemania Occidental, al Reino
Unido, a Francia e Italia en la extensin de una nueva lnea de crdito para la
Unin Sovitica de 11,000 millones de dlares.
El 30 de marzo de 1989, el Consorcio Norteamericano de Comercio,
compuesto por seis de las mayores corporaciones de Estados Unidos -RJR
Nabisco, Mercator, Eastman Kodak, Chevron, Archer-Daniels-Midland y Johnson
8 Johnson- firm un importante acuerdo comercial que se espera que
finalmente inyecte 10,000 millones de dlares en la economa sovitica. Para
el segundo trimestre de 1989, cerca de doscientas compaas de Europa
Occidental y de Estados Unidos haban formado coinversiones con contra-
partes soviticas; y en mayo de ese ao, cinco bancos europeos y tres
bancos soviticos anunciaron la primera inversin conjunta en la banca de la
historia sovitica: el Banco Internacional de Mosc.
Encima de todo eso, a travs de ventas de bonos, firmas de valores,
compaas de seguros y corporaciones, a los soviticos se les concedi el
acceso a los mercados financieros occidentales, libre de toda supervisin.
Es decir, no se les exigi que divulgaran datos econmicos bsicos.
Desde el punto de vista del papa Juan Pablo, a nivel prctico daba lo
mismo saber cunto de todo esto era teatro preparado -en otras palabras,
connivencia diplomtica- y cunto estaba maniobrando cada bando en
una competencia completamente honesta para adquirir ventaja en su propia
agencia globalista. Lo ms sorprendente para el Papa eran tres cosas.
Primera, el nivel y el alcance de la ayuda prestada a Gorbachov por parte de
Occidente se intensificaban constantemente. Segunda, Este y Oeste parecan
ser recin casados muy compatibles, o, de cualquier modo, compaeros de
cama. Ytercera, la mentalidad, visin y habilidad geopolticas verdadera-
mente inslitas del Secretario General sovitico eran evidentes en cada
movimiento que l haca.
Ah estaba Mijal Gorbachov, cortejado por los pretendientes occiden-
tales hasta que los atrapaba, consintiendo finalmente, con sonrojada ino-
cencia, en aceptar el dinero occidental, el crdito occidental y el comercio
occidental.
Yah estaba Occidente, consintiendo a las condiciones de Gorbachov.
Consintiendo, en primer lugar, en el papel perturbador de la KGB en todos
l os tratos de negocios. Cierto, el Occidente necesitaba unos pocos consejos
391
prenupciales en ese tema. Paul Konney, vicepresidente de Tambrands (uno
de los participantes en el trato del 30 de marzo de 1989) afirm que "en
todos nuestros tratos hay una presencia de la inteligencia, muy agresiva,
hostil". No obstante, el hecho de que Gorbachov se hubiera alimentado en
los pechos de la KGB durante sus aos con Andropov no pareca presentar
serios problemas. La opinin de Konney era que: "La gente necesita acos-
tumbrarse a eso. Habrun representante de la KGB en la organizacin de la
coinversin de cada uno".
Escuchando ese consejo, y echando un vistazo, quiz, si uno tena la
oportunidad, a la medalla de bronce del Kremlin que descansaba sobre el
escritorio de James Giffen, de la Mercator Corporation, uno no poda sino
ver algo ms que el viejo deseo dominante de obtener una ganancia. Haba
un elemento nuevo que no exista en la mezcla internacional antes de que
Gorbachov llegara a la escena mundial. Haba un espritu alegre y confiado
que se filtraba hacia abajo, desde las alturas, para consolar a muchos que de
otro modo hubieran estado nerviosos. Ysa es la idea central y el propsito
de todo el proceso de la connivencia diplomtica.
En el momento en que estaba la va libre para que el primer ministro de
I talia, Ciriaco de Mita, convocara, como lo hizo en 1989, a poner en prctica
"un Plan Marshall para la Unin Sovitica", estaba ms allde toda duda que
estaba plenamente en marcha el proceso ms serio de connivencia di-
plomtica que se hubiera presentado en cincuenta aos.
A los pocos meses de la eleccin de Mijal Gorbachov, en marzo de 1985,
para el puesto de Secretario General del Comit Central del PCUS, l y el
presidente Reagan se reunieron en su primera cumbre, en Ginebra, Suiza,
el 19 y 20 de noviembre de 1985. Con esa reunin, apareci la primera seal
pera el pblico en general de que-se estaba produciendo un profundo
cambio en los arreglos entre las naciones.
Cuando el presidente Reagan regres de esa cumbre, dio un informe
moderado al Congreso y a la nacin norteamericana. El presidente dijo
sumariamente: "Fue una reunin constructiva".
Difcilmente "constructiva" era una descripcin amplia. Se poda medir
mejor la profundidad de los acuerdos alcanzados en esa reunin exami-
nando uno solo de sus productos.
El Acuerdo General sobre Contactos, Intercambios y Educacin C~fica
y Tecnolgica y Otros Campos
-por comodidad, algunos analistas del
Vaticano lo llaman el Acuerdo General- fue redactado por el secretario de
Estado, George Shultz, y el ministro de Relaciones Exteriores sovitico,
Eduard Shevardnadze, y fue firmado en la cumbre por Reagan y Gorbachov.
Los temas cubiertos en sus provisiones abarcaban toda la vida
cultural de
Estados Unidos y de la Unin Sovitica. Se trataban todas las fases de la
educacin y todas las ramas del arte. Autorizaba los programas de intercam-
bio
mutuo, la homogeneizacin de los currcula, el compartir las insta-
l
aciones y laadoctrinacinmutuadelos dos pueblos involucrados.
Unapartedel Acuerdo General -el Artculo II, Seccin 3- estipulaba
queambas naciones debanestimular la"cooperacinenlos campos dela
cienciay latecnologa, delas humanidades y delos estudios sociales".
Deacuerdo conel Artculo IV, Seccin1.d., laideabsicade"coopera-
cin" parecaser "realizar estudios conjuntos sobrelos libros detexto entre
organizaciones apropiadas deEstados Unidos y delaUnindeRepblicas
Socialistas Soviticas". Lacooperacincubriratodalainstruccinbasada
enlacomputacin, hardware educativo y diseo del currculumparatodos
l os grados delaeducacinprimariay secundaria, as como paralos estudios
superiores y universitarios.
Lametaobviaeraunahomogeneizacintotal no slo delos mtodos
deenseanzay aprendizaje, sino tambindelosqueseensearay aprendera.
I dealmente, el contenido detodos los currculallegaraaser idntico. Algn
da, pronto, uno supone, los escolares dePrivolnoye, lugar denacimiento
deGorbachov, y los escolares deTampico, Illinois, lugar denacimiento de
Reagan, aprenderntodos los mismos contenidos.
Paralos Transnacionalistas, stequiz hayaparecido ungigantesco
paso preparatorio: haceel viejo sueo deunaeducacinglobal despre-
j uiciada, uniforme. Parael papaJuanPablo, eraunpaso gigantesco dado
haciael futuro cercano conlos ojos cerrados y los recuerdos obliterados.
Por ejemplo, lacooperacinenlas "ciencias sociales" cerrabalos ojos
ante la prostitucin oficial de la psiquiatra y la psicologa en la Unin
Sovitica, al utilizarlas como herramientas clnicas parainfligir torturamental
y fsicacomo castigo poltico y paraeliminar alos disidentes. LaURSS haba
sido efectivamenteeliminadadelaAsociacinPsiquitricaMundial en1983
precisamente por esas prcticas. En el momento de firmar el Acuerdo
General no habasido admitidanuevamente, y, dehecho, unadelegacinde
expertos norteamericanos inform, despus deunavisitaalaUninSo-
viticaen1989, queenesecampo no habaningncambio sustancial. Sin
embargo, parecaqueno habaqueprovocarletensiones alaconnivencia
diplomticapor estefactor.
0 tomemos lacooperacinenlas humanidades. Tal como selas ensea
enlaUninSovitica, todas las humanidades estnmarinadas enmarxismo-
leninismo, como cosa natural. Ycomo cosa natural, la historia est dis
torsionada por una profunda marxizacin de las ideas, por la supresin
sistemticadelos hechos y por mentiras abiertas. Por lo tanto, uno podra
preguntarsequ currculacomunes podranelaborarseentrelaURSS y
Estados Unidos, o cualquier otro pas deOccidente. Presumiblemente, el
mismo espritu alegre y confiado que imperaba en el comercio y en las
finanzas supuso quetales problemas seresolveranpor s solos.
Mientras tanto, la cooperacin en la ciencia y en la tecnologa pre-
sentabainteresantes problemas propios. DifcilmenteJuanPablo estaba
393
solo al ver queenestas reas todalaventajafluahacialos soviticos. No
veasino unahemorragiamayor quelaqueyahabatenido lugar enmateria
detecnologanorteamericanavital enfavor delaURSS.
Sinel Acuerdo General, los soviticos hicierontodo lo posiblepara
obtener esatecnologa, principalmentepor medio del subterfugio del espio-
naje, y por las acciones adlteras deterceros gobiernos y empresarios.
Hastaqu punto el Acuerdo General convertiraeninnecesarias paralos
soviticos tales actividades irregulares, lleg aser untemafascinantede
discusinentrealgunas personas del Vaticano.
Deacuerdo conel doctor StephenD. Bryen, queencabezel programa
deseguridaddel Pentgono durantelaadministracinReaganen1988,
ms delamitaddelatecnologaqueconstituyelos sistemas dearmas dela
UninSoviticaposiblementeprovenadel Occidente. Yel Departamento
deDefensadeEstados Unidos hadeclarado, sobrelabasedecifras reales,
quelas transferencias comerciales y detecnologaalaUninSovitica, yale
hanahorrado alaURSS miles demillones dedlares, hanreducido el
tiempo paradesarrollar armamentos, y hanequivalido aunagananciade
6,600 a13,300 millones dedlares entecnologamilitar.
Sinembargo, aparentemente, no existealgo como demasiadatecnolo-
ga, y, aparentemente, los soviticos confiaranslo hastaah enel Acuerdo
General paraadquirirla. En1989, cuatro aos despus delacumbrede
Ginebra, los soviticos pagaronunbuenpedazo del efectivo queOccidente
l
es estabaproporcionando alaCompaaToshiba, deJapn. A cambio, y
violando solemnes acuerdos, Toshibales proporcion alos soviticos la
tecnologanorteamericanademquinas-herramientaqueles permitacons-
truir submarinos casi indetectables. El caso llegalos titulares y provocla
i
ndignacinpblica. Pero difcilmentesetratabadeunincidenteaislado, y
Japnno erael nico transgresor.
Enunavenaparecida, los soviticos continuarondando suayudaalos
subrogados extranjeros, enunmonto dealrededor de12 7,000 millones de
dlares en1988: 1,000 millones dedlares aNicaragua, 2 ,000 millones
dedlares aVietnam, 5,000 millones dedlares aCuba, ms miles de
millones aEuropaCentral, Afganistn, Etiopa, Angolay los subrogados lati-
noamericanos como el poderoso grupo marxistaSendero Luminoso, que
tantasdificultadeslecausaaPer.
Sinsombradeduda, el objetivo del
Acuerdo General -al menos, desdeel
punto devistadelos Sabios deOccidente- era"transformar laformadel
mundo", paracitar al internacionalistaGeorgeBall, porque"tardeo tem-
prano vamos a tener que hacer frente a la restructuracin de nuestras
i
nstituciones demodo queno estnlimitadas meramentealos Estados-
nacin. Hay quecomenzar primero sobreunabaseregional [EstadosUnidos-
URSS[, y finalmentesepuedeavanzar haciaunabasemundial". Enesa
394
ARENAS MOVEDIZAS
opinin quintaesencialmente internacionalista, el Acuerdo General es un
borrador para lo que se llama "una cmoda fusin" de las poblaciones de
Estados Unidos y de la Unin Sovitica.
Tomando en consideracin no slo el enorme alcance del Acuerdo
General, sino su propio conocimiento ntimo de la Unin Sovitica y su
conocimiento igualmente ntimo del proceso de la connivencia diplomtica,
el papa Juan Pablo lleg a una conclusin inevitable. Ese Acuerdo no fue
redactado especficamente para ser aprobado en la cumbre de noviembre
de 1985. No fue armado en un da, ni siquiera en los pocos meses que
i ban de marzo, cuando Gorbachov fue elegido para el mximo puesto
sovitico, a noviembre, cuando se encontr con Reagan.
Ms bien, ese Acuerdo provena de tableros de dibujo ya establecidos.
Llev tiempo, esfuerzo y organizacin producir ese Acuerdo, as como llev
tiempo, esfuerzo y organizacin efectuar la atropellada corrida hacia el Este
por parte de intereses bancarios y comerciales.
Sin duda, las polticas visibles en ambas reas reflejaban el ilimitado
mbito del gorbachovismo, as como las intenciones igualmente ilimitadas
de los Sabios. Porque ambas partes intentan crear nada menos que una or
ganizacin de todos los asuntos humanos ... un "nuevo orden mundial",
para usar una frase consagrada que emplean tanto Gorbachov cuanto los
Sabios.
En la evaluacin de Juan Pablo, sin embargo, la ventaja inicial era de
Gorbachov. Porque esas polticas iniciales tambin reflejaban esa alegre y
confiada aceptacin del pensamiento bsico leninista por parte de los Sa
bios. Una aceptacin -una continua connivencia- que se estaba con-
virtiendo en la marca caracterstica, si no en el grito de batalla, de los Sabios,
al tiempo que salan a la palestra con el lder que haba sido juzgado -y no
slo por Yuri Andropov- como el que tena ms probabilidades de lograr
que se convirtiera en realidad el sueo final de Vladimir Lenin del mesia-
nismo sovitico.
21
"Con ojos fros, contemplo
al mundo"
Despus del discurso seminal de Mijal Gorbachov en las Naciones Unidas,
en diciembre de 1988, los voceros de la Santa Sede del papa Juan Pablo se
sintieron forzados a subrayar la promesa positiva que ofreca el lder so-
vitico para la paz y el desarrollo mundial.
Sin embargo, el propio Juan Pablo no hizo ningn comentario papal. De
su anlisis final de lo que hace funcionar a Mijal Gorbachov y de lo que le da
al gorbachovismo su mpetu, depende toda una gama de importantes deci
siones papales que estn directamente relacionadas con el bienestar de su
I
glesia universal y el xito de su papado. Porque el terreno especfico de
ambos hombres es la sociedad de las naciones, el Papa debe hacer ese
j uicio del lder sovitico en un contexto geopoltico que necesariamente
i ncluye las vastas fuerzas mundiales con las que Gorbachov est en con-
fabulacin o en contienda.
Y aunque es cierto que finalmente Juan Pablo debe hacer su juicio a la
l
uz no meramente de los hechos derivados de sus fuentes de inteligencia,
sino de los hechos que le llegan por privilegio papal, tambin es cierto que,
en esta ocasin, mientras Gorbachov reciba los aplausos en la ONU, el
Pontfice estaba en posesin de sus propias fuentes de informacin sobre
l
as reuniones en el Kremlin, sobre el punto de vista de Mijal Gorbachov, y
sobre lo que haba pasado entre el presidente Reagan y el Secretario Ge-
neral en sus cumbres de Ginebra y de Mosc. Estaba consciente de las
posibilidades, familiarizado con las promesas y enterado de las realidades
que estaban detrs de los esfuerzos de relaciones pblicas y de propaganda
hechos por ambas partes.
Por lo tanto, a medida que avanzaba 1989, durante todas las acciones
396
ARENAS MOVEDIZAS
sorprendentes que iban a propulsar a Gorbachov al centro de las polticas y
de los planes organizados de Estados Unidos y de las naciones occidentales
y de los Sabios, la atencin del papa Juan Pablo permaneci fija en la
mentalidad fundamental de las partes involucradas. Yah encontr poco
que pudiera sorprenderlo.
Antes de repasar esos sorprendentes acontecimientos de 1989, y para
entender cmo ve el Papa el pasmoso xito alcanzado por Mijail Gorbachov
antes de la primavera de 1990, se debe conocer la recapitulacin que hace el
Pontfice de Gorbachov y su gorbachovismo, que es muy til para explicar
dnde est parado Juan Pablo, y cmo ve la actual estructura geopoltica
que se est construyendo entre las naciones y pueblos de Europa (incluyen
do a la URSS en una condicin diferente) y del continente norteamericano.
El familiar proceso de los Sabios tena ms de cuarenta aos. Haba con-
gelado toda la actividad internacional llevndola por senderos muy trillados.
Avanzaba a tropezones. A veces daba dos pasos para atrs por cada paso
hacia adelante. Dependa de una atmsfera de "o-o", haciendo advertencias
sobre una mortal colisin final o, por lo menos, de una serie de sacudones a
todo el sistema mundial de las naciones. En trminos de una final armona y
cooperacin internacional, pareca ms y ms carente de una esperanza real
y de un cambio significativo.
Sin embargo, tan embobado segua el Occidente con su posicin en el
escenario mundial y con su propio programa interno para el desarrollo de
l as naciones, que se haba vuelto predecible su reaccin ante cada nuevo
ballet d invitation orquestado por la inteligencia leninista. Cada vez, el Oc-
cidente primero estaba sorprendido, despus fascinado, despus hipnoti-
zado, despus embaucado, y finalmente, desilusionado. . . pero siempre
listo para entrar nuevamente al ciclo.
Cuando el presidente Reagan estuvo preparado para romper ese es-
quema con su propio principio de "Confa, pero verifica", la dificultad era
que ningn gobierno occidental era capaz de hacer la verificacin requerida.
Obviamente, ninguna agencia de inteligencia occidental -y, por lo
tanto, ningn gobierno occidental- tena ningn indicio de que el sistema
sovitico pudiera realmente producir un personaje como Mijal Gorbachov
desde adentro de sus enigmticas entraas. O, una vez que tomaron nota de
l, de que pudiera ser ascendido a la posicin de supremo poder sovitico.
O de que, una vez ah, sacara -o ni siquiera de que podra sacar- tanta
delantera a sus colegas occidentales en su condicin de estadista y en la
formacin de la opinin internacional. "Rompe el protocolo", farfull un fun-
cionario francs, como para sealar la propia opinin de Juan Pablo, cuando
Gorbachov dejcaer su carta del 14 de julio como una bala de can del Da
de la Bastilla en medio de la reunin del "Grupo de los Siete". "Que se vaya
al diablo el protocolo", contest un britnico. "Qu hacemos con l?"
"CON OJOS FROS, CONTEMPLO AL MUNDO'
397
Pero el principio que sigue el Papa al evaluar las reacciones occiden-
tales ante el fenmeno Gorbachov, es mucho ms sustancial que hacer ob-
servaciones sobre polticas demasiado satisfechas de s o capacidades de
i
nteligencia debilitadas. Ms bien, tiene que ver con el hecho de que la
mente occidental no ha encontrado manera de imaginar la actitud de la ge-
nuina mente leninista, y que es improbable que lo haga. Porque ni siquiera la
nocin bsica del rido humanitarismo tiene lugar en el cdigo de Marx,
Engels, Lenin, Stalin y Mao. En trminos morales familiares para la mente
occidental, no hay forma de comprender la mentalidad comunista -lo que
Dostoyevski llam "el fuego de la mente"- que anima a los campeones y
guardianes del Estado-Partido leninista.
Las fuentes de informacin a disposicin de la Santa Sede de Juan
Pablo le indicaban que, de acuerdo con las apariencias, en las variadas
reacciones de las naciones occidentales hacia las primeras fases del fen
meno Gorbachov, haba granos de verdad mezclados con generosas por-
ciones de pensamientos afectuosos e ilusionados, una antigua desconfian-
za, temores latentes y patentes y la inercia del pensamiento analtico de los
burcratas occidentales.
Del otro lado de la moneda, el principio fundamental empleado por el papa
Juan Pablo al formar su propio juicio general sobre el fenmeno Gorbachov,
se presenta en absoluto contraste con el que le aplica a Occidente. Yen este
caso, el principio, aunque confirmado por los observadores de Juan Pablo
que desde todo el territorio sovitico observan al Kremlin, se origina en su
l
arga experiencia directa de la mentalidad leninista, cuando conoci sus
rasgos reales, de cerca, en su patria polaca.
En esencia, ese principio reconoce la tnica del Estado-Partido leninista
como una organizacin de contrainteligencia de principio a fin. Y en la
prctica, ese principio lleva a su significado ms profundo al cauteloso lema
del presidente Reagan, "Confa, pero verifica".
Confa en Gorbachov, estaba diciendo Reagan, pero verifica sus pala-
bras a travs de sus hechos. La experiencia de Juan Pablo le ha enseado
que las promesas hechas y los hechos realizados vienen desde el corazn
de una operacin de contra inteligencia institucionalizada. De una manera u
otra, tanto las palabras cuanto las acciones colaboran con el propsito
general del Estado-Partido de fortalecerse en todas las circunstancias, y de
alcanzar sus objetivos ltimos para su propio y exclusivo xito en el Oc-
cidente capitalista y en el mundo en general.
Desagradable y cnico como pueda sonar ese principio, cada fuente de
i
nformacin y cada indicacin confiable que tiene a su disposicin Juan
Pablo, le dice que los huesos y la estructura del Estado-Partido leninista -el
secretariado, la KGB y el Ejrcito Rojo- permanecen intactos y funcionando.
Siendo as las cosas, desafa la credibilidad el pensar que Gorbachov es
una mente enteramente original, decidida secretamente a poner cabez
a
abajo al sistema del Estado-Partido y a reincorporar a la Unin Sovitica a la
comunidad de naciones libres. El sistema leninista no permite que un per.
sonaje semejante -aunque l sea Mijal Gorbachov- viva ms tiempo del
que se necesita para extinguir una vida humana. En consecuencia, en tanto
el Estado-Partido leninista permanezca intacto y funcionando, permanece
i ntacto y funcionando el principio fundamental de Juan Pablo para com.
prender a Gorbachov.
Sin embargo, nada de esto quiere decir que haya cambiado poco o
nada en el Kremlin con el advenimiento de Gorbachov. Los principios len.
nistas siguen siendo vlidos. Pero ha habido un giro en las operaciones. Y
ese giro ha estado basado principalmente en dos cosas: en los especiales
talentos personales y geopolticos del propio Mijal Gorbachov, y en los
principios que recomend insistentemente a sus hermanos comunistas,
hace ms de cincuenta aos, el desconocido genio italiano, Antonio Gramsci.
De esos dos elementos en la nueva mezcla de leninismo, en ciertos
aspectos Gorbachov ha sido una enorme sorpresa para el papa Juan Pablo.
Porque es el primer lder sovitico que ha llegado a la cima libre de la torpe
tosquedad, la incultura personal y el provincialismo contraproducente de
sus predecesores en el alto cargo. Juan Pablo no se maravilla de que hasta
Margaret Thatcher, que jams ha sido amiga del marxismo-leninismo, dijera
cuando se encontr por primera vez con Gorbachov, que haba sentido el
i mpacto "en cada molcula de mi ser".
Tampoco estaba sola la seora Thatcher en su entusiasmo a medida
que el vibrante Secretario General exhiba ante el mundo una indudable su-
perioridad como estadista y como lder en comparacin con las ya cono
cidas y mediocres actuaciones de sus contrapartes europeos y norteameri-
canos. Su xito en la escena mundial se volvi tan palpable, de hecho, que
mientras lo seguan los roncos cnticos de "iGorbi! Gorbi! Gorbi!" a travs
de toda su triunfal visita de Estado a Alemania Occidental, el tabloide Bild
deca arrullado ramente que "lo que significaba miedo y amenaza para no-
sotros, se ha convertido en un mimoso animal sin garras sangrientas".
En reaccin, el vocero sovitico Georgi A. Abatov se pudo permitir un
poco de modestia: "No esperbamos una bienvenida semejante".
El segundo elemento del neoleninismo de Gorbachov -la plena reali-
zacin, finalmente, de los principios de Antonio Gramsci- sorprende a Juan
Pablo solamente por el singular dominio que tiene Gorbachov de las tcni
cas requeridas, y los nervios de acero que demuestra mientras las ejecuta.
Fundamental en este elemento del neoleninismo de Gorbachov, es un
punto de Gramsci con el que el papa Juan Pablo est totalmente de acerr
.
do: entre el crudo leninismo y el crudo capitalismo, jams hubo y todava no
hay ninguna diferencia esencial. En cada caso, la fuerza motriz es el materia
li smo. En el fondo, cada sistema es exclusivamente materialista. Ninguno de
l os dos mira ms all del aqu y ahora material. Ninguno de los dos valora 0
"CON OJOS FROS, CONTEMPLO AL MUNDO"
399
define al hombre y a la vida de cada individuo ms all de los bienes
materiales que produce y consume.
A Juan Pablo le parece claro que la comprensin de Gramsci que tiene
Mijal Gorbachov es la misma que la suya. Es slo que, desde sus puntos de
observacin a los lados opuestos de la valla materialista, estos dos lderes
deben ver, y ven, todo el proceso de la poltica gramsciana desde puntos de
vista exactamente contrarios.
Gramsci advirti que el leninismo no poda competir con Occidente en
l os campos econmico y militar. Mas, advirti que, aunque esa competencia
fuera posible, no significara la victoria final del leninismo. En cambio, dijo
Gramsci, esa competencia probablemente conducira a una lucha larga y
desgastante, erosionara la fuerza de voluntad y los recursos del Estado-
Partido leninista y, lo peor de todo, dejara intacto y sin conqustar el terreno
cultural del Occidente, la mente popular, con todo y sus ideales trascenden-
tes tan ajenos al leninismo.
En el mejor de los casos, predijo Gramsci, cualquier lucha econmica y
militar semejante, entre el leninismo y el capitalismo tal como l lo conoca,
llevara a un aburrido estancamiento.
Deba haber competencia, por supuesto. Pero, exhortaba Gramsci, como
si le hablara directamente al genio de Gorbachov, que sea una disputa por la
mente popular. Que esa competencia la dirija el Estado-Partido, pero que se
li bre, da a da, en la esfera de accin de los propios capitalistas. Y que los
medios no sean militares, sino la dulce aculturacin de ideas e ideales.
Promover todas las reas de convergencia cultural. Y sobre todo, despojar
al
Occidente de cualquier ltimo vestigio colgante del Dios trascendente del
cristianismo. Entonces Occidente ser gravemente vulnerable a la penetra-
cin de la "dialctica" fundamental del materialismo marxista.
Por lo que a muchos les pareci -pero no al, papa Juan Pablo- como una
mano afortunada en esta vuelta de la historia, Mijal Gorbachov lleg al
poder en un momento tan perfecto que el propio Gramsci no podra haber
deseado uno mejor.
En 1985, en Occidente, la influencia de la tradicional filosofa cristiana
eradbil einsignificante. Lainfluenciadelos creyentes cristianos erarestringida.
Las reas verdaderamente vibrantes de la vida cristiana eran reducidas. La
secularizacin de las jerarquas, burocracias y clero de las iglesias -in-
cluyendo a la Iglesia catlica romana y sus alguna vez cacareadas rdenes
religiosas- era extensa. Y la licencia moral, cada vez ms difundida, de los
pases occidentales estaba bien atrincherada.
Mirando framente el genio de Mijal Gorbachov, y atendiendo siempre
a su propio principio de juicio respecto al Estado-Partido sovitico como
una intacta organizacin de contrainteligencia por excelencia, Juan Pablo
saba que la magistral estrategia de Gramsci ahora era factible. Hablando hu-
manamente, ya no era demasiado pedir que se despojara a las grandes
mayoras de hombres y mujeres de Occidente de esos ltimos vestigios que
l es quedaban del Dios trascendente del cristianismo.
En el anlisis del papa Juan Pablo, en realidad, el desafo ms grande
para Gorbachov sera conseguir hipnotizar al Occidente capitalista, preocu.
pado obsesivamente con su modelo del trpode para el desarrollo y la
estabilidad internacional.
Por esa razn, al Papa no le sorprendi el "nuevo pensamiento" del
Secretario General en su discurso en las Naciones Unidas. Fue en ese
discurso, de hecho, que el propio lder sovitico confirm el anlisis de Juan
Pablo de que haba un giro en las operaciones del Kremlin, y que el proyecto
de Gramsci estaba sobre la mesa en Mosc.
En pocas palabras, el discurso de Gorbachov era Gramsci actualizado.
Tranquiliz la mente de Occidente en relacin con la preocupacin y el
peligro militar. Busc fascinar a esa mente ms an con dinero y bienes, y
ganancias y avances tecnolgicos. Y apuntalndolo todo, haba un fasci-
nante cambio en el nfasis. Gorbachov estaba pidiendo ayuda, muy bien.
Pero lo estaba haciendo al proponer lo que pareca una genuina sociedad
con el Occidente en las reas de la ms profunda preocupacin de ste,
Seguramente, Gramsci hubiera estado orgulloso.
Dado el anlisis papal de Gorbachov y del neoleninismo de la URSS, Juan
Pablo no encontr el significado ms profundo del discurso del Secretario
General en las Naciones Unidas en su contenido. Ni siquiera era muy signifi-
cativo, en opinin del Pontfice, que Gorbachov hubiera efectivamente recla-
mado para s el lugar central de la accin internacional; eso, por lo menos,
no era nuevo, porque el Occidente siempre haba reaccionado ante la
i niciativa sovitica. La verdadera importancia de la hora que le llev pronun-
ciar su discurso resida en ese hecho de que Gorbachov fuera capaz de
disociarse a s mismo con tanto Hxito de setenta aos de historia. Y resida
en el hecho de que se haba apoderado del lugar central de la aclamacin
i nternacional. Eso era nuevo.
Por lo tanto, desde el punto de vista de Juan Pablo, el hecho de que
Gorbachov hubiera sido capaz de oponerse abiertamente a la historia y
pararse frente al mundo como su nuevo hroe, era el nico elemento nuevo
que haba que factorear en la frmula por la cual la Santa Sede debe juzgar
la cambiada y cambiante condicin de la sociedad humana.
Comprender la interpretacin del Papa de lo que hizo posible, en esos
trminos, el triunfo de Gorbachov en la ONU, es comprender la profunda
dificultad que enfrenta Juan Pablo en el gorbachovismo.
En primer lugar, a pesar de las apariencias, cuando Gorbachov se puso
de pie para dirigirse a los delegados de la ONU ese da de diciembre, el
hecho real era que ninguno all haba hecho menos que l para aliviar los
401
problemas de los que habl con tal pasin. Nadie haba hecho menos que l
y su Estado-Partido por la paz mundial, o por limpiar nuestro medio ambien-
te contaminado, o para aliviar la miseria de millones. De los bosques de
Alemania Oriental, el 41 por ciento est muerto o agonizante, el 10 por
ciento de su pueblo bebe agua de mala calidad. La contaminacin del aire
en el norte de Checoslovaquia es tan grave que la esperanza de vida dis-
rninuye de tres a cuatro aos. En Hungra, una de cada diecisiete muertes se
debe a la contaminacin del aire. Casi toda el agua de los ros de Polonia es
i nadecuada para consumo humano, y el 50 por ciento es tan txica que
es inadecuada para uso industrial. El ro Vstula, que corre a travs de Varso-
via, es una cloaca sin vida. Por lo menos el 25 por ciento del suelo polaco
est demasiado contaminado para cultivarlo. Tendr que prohibirse el cul-
tivo de verduras en la regin de Silesia a causa de las cantidades anormales
de plomo y cadmio que hay en el suelo. En la Unin Sovitica, 102 ciudades
( 50 millones de personas) estn expuestas a una contaminacin industrial
diez veces mayor que lo que indican las ncrrnas de seguridad. El Mar Ara y
el
Asia Central han sido contaminados por e uso indiscriminado del agua,
de pesticidas y fertilizantes. Grandes extensiones de Polonia y de la URSS
estn presenciando ahora el nacimiento de bebs deformes y la misteriosa
Jparicion de enfermedades ce la piel que no >;~t2n descritas en los libros de
medicina... aparentemente, son los resutt:.dcs riea desastre de Chernobyl.
. ' c? c:
ms, muchos de los delegados que escuchaban el discurso de
(
c,G2)cru;v represntaban a gcbiernos que imban trabajado y haban gas-
at.r; u uc:-,~o ;i sus recursos ;para ayuctor
curar los males de las naciones
l oe nacan sufrido cruelmente ;c;r la m:~lc ad del cisterna encabezado ahora
fr;c;r
Miiail e.3crbachov. `.tuctlc-s rns de ::3os delegados venan de naciones
jardines, y . -.nos an r,:, nacidos, haban sido sembrados
.k- ;n rasa
da rnr.erte de la ineficirr;ncia y !a irreflexin sovitica en el

us col necaio ambiente. Otros ms n.? l:rc;sentaban a pueblos que haban
sido aplastados por la bota del militarismo sovitico.
Ms an, en s mismas, las palabras de Gorbachov de ese da no eran
aiferentes ni ms nuevas ni ms alentadoras que las llamadas a nuestras
conciencias hechas por el presidente Reagan en por lo menos una media
docena de ocasiones: en su discurso de Normanda, conmemorando la
i
nvasin aliada de 1944, por ejemplo, o en su discurso en la Universidad de
Mosc, en mayo de 1988.
Sin embargo, ningn llamamiento hecho por el presidente norteameri-
cano -ni por cualquier otro lder de las naciones occidentales- fue reci-
bido jams con nada parecido al entusiasmo con que se recibi el discurso
de Gorbachov ante la ONU.
Dnde se encontraba la diferencia? La respuesta del papa Juan Pablo a
esa pregunta era desalentadora, pero, una vez ms, no era sorprendente.
Parecera que la diferencia consiste en el clima religioso, poltico y moral
que ahora acompaa a las naciones en sus esfuerzos por encontrar un
402
ARENAS MOVEDIZAS
nuevo liderazgo para el mundo al final del segundo milenio. Porque ese
cli ma es tal, que un cuerpo internacional tan ampliamente representativo de
las naciones como es la ONU no desea depender de Dios y no tiene inten-
cin de presentar ofrendas ante ningn altar.
En ese clima, el presidente norteamericano, como jefe titular de Oc.
cidente, no est en posicin de galvanizar a las naciones, porque, tpicamente,
l
os norteamericanos anuncian sus planes y sus ideas con una rectitud nacida
originalmente de un vientre religioso. Y sus contrapartes europeos estn
todava peor, porque ellos hablan de sus ideas en los trminos hastiados de
lderes que una vez cuidaron los Altares de Dios, pero que ahora han vuelto
sus espaldas a su propio pasado.
En el clima actual, slo poda llevarse la victoria alguien que residiera en
el corazn del nico imperio autoproclamado y oficialmente antirreligioso,
anti-Dios, que nuestro mundo ha conocido jams. Slo alguien por encima
de la ms ligera sospecha de ser moralmente bueno por una razn extra-
terrena. Slo alguien decidido a tener xito y a triunfar exclusivamente en
este mundo. Slo alguien en el centro del firme, rgido marxismo. Slo ese
alguien tena una probabilidad de ser escuchado en sus propios trminos. . .
y de apartar al Occidente de su arraigada y antigua poltica de contencin.
Dadas las cosas como estaban dadas, por lo tanto, Mijafl Gorbachov era
el lder perfecto para anunciar la nueva era. Y era el perfecto servidor de las
fuerzas naturales que la sociedad de las naciones ahora ha acordado que
todos debemos obedecer.
Dadas las dificultades de la Unin Sovitica, slo era lgico que pidiera
ayuda y cooperacin. Dado el deseo de las naciones occidentales de encon-
trar nuevos y ventajosos mercados para sus bienes y servicios, era slo
razonable que respondieran con una embriagadora combinacin de alivio y
entusiasmo. Dado el hecho de que, como generacin, somos notables, aun
entre nosotros mismos, por saber poco o nada de lo que precedi a los
cuarenta y cinco aos que han modelado las acciones y las iniciativas de las
naciones, era slo natural que el llamamiento cuidadosamente afilado de
Gorbachov encontrara un resonante xito.
Hasta pasando por alto las cuatro o cinco verdades a medias expre-
sadas por Gorbachov en su discurso de la ONU, y una o dos grandes
mentiras que repiti, y la duplicidad y crueldad de la conducta de la Unin
Sovitica en el pasado y en el presente, para Juan Pablo y para sus con-
sejeros era obvio que el sentido globalista de este sovitico era muy supe-
rior el de cualquier lder internacionalista o transnacionalista. Simplemente
haban sido superados.
Adems, como punta de lanza oficial del proceso leninista, Gorbachov
incluso habla conseguido una interpretacin ms exacta que la que tenan
los Sabios de las emociones profundas que corran como un ro subterrneo
entre los pueblos de todas las naciones. El bro que llevaba la actuacin de
Gorbachov en la ONU se origin en ese hecho preciso. Porque puso fran-
403
camente en palabras los sentimientos ampliamente experimentados, aun-
que no siempre abiertamente expresados, por los pueblos y las naciones.
Como alguien de quien se poda haber esperado que blandiera la
intransigencia y la amenaza, Gorbachov habl en cambio de resolver los
problemas que nos acosan a todos. Asumiendo una insuperable postura
globalista, declar en nombre del mundo que todos hemos tenido suficiente
de esos problemas. Asumiendo una postura geopoltica casi nica, propuso
que encaremos la ereccin de estructuras internacionales y que comencemos
a ocuparnos de la represin econmica, a ocuparnos de la contaminacin
del aire y de la tierra y del agua, a ocuparnos del hambre y de la enfermedad
y de las vidas destrozadas.
I
nterpretando la mente popular de Occidente como si hubiera nacido en
l, propuso terminar con el temor mortal por nuestra supervivencia como
raza. Y en eso, Gorbachov puls la profunda urgencia de hombres y mujeres,
en todas partes, por dejar atrs todas las amenazas de extincin. Dio la
esperanza de que la familia humana pueda revisar -si todo va bien, quiz
hasta destruir- la sensacin de impotencia sin rumbo que ha llegado a
albergarse en nuestras vidas como una pena secreta.
Finalmente, sa era la deslumbrante atraccin del gorbachovismo. La
ayuda para todo nuestro dolor y todo nuestro temor resida en instituciones
humanas perfectamente alcanzables que unificaran econmicamente a la
sociedad, y, por ltimo, tambin polticamente.
A pesar de la historia sangrienta y de los problemas actuales de la Unin
Sovitica, en unos meros cuatro aos como Secretario General del Comit
Central del PCUS, Mijafl Gorbachov haba forzado a hacer una redefinicin
de los trminos en los que se perseguir el desarrollo internacional a par-
tir
de ahora. Y haba dejado a sus pares polticos en el escenario mundial
comiendo el polvo que l haba levantado.
Durante la primavera de 1989 -es decir, en los meses entre la declaracin
de intenciones de Gorbachov en la ONU y sus incursiones en Alemania Occi-
dental y Francia para comenzar a llevarlas a la prctica-, el papa Juan Pablo
tuvo una innecesaria y desagradable confirmacin de que, sin importar el
pas o el contexto, los principios bsicos por los que juzga la mente leninista,
por oposicin a la mente de los lderes del Occidente capitalista, seguan
siendo completamente exactos.
Esta vez el contexto era China, donde otro ballet d'invitation -que no
era el primero desde que la revolucin de Mao Tse-tung alcanz la victoria-
se estaba tocando en la Plaza de Tiananmen, en Pekn. Aunque es cierto que
el rgimen leninista de China no ha recorrido tanto camino en la marcha de
la historia como la Unin Sovitica de Gorbachov, y que el presidente Deng
Xiao-ping no es rival para Gorbachov cuando se trata de urbanidad, los
acontecimientos trgicos que comenzaron en Pekn el 21 de abril de 1989
ARENAS MOVEDIZAS
ll evaron a Occidente a travs de cada paso de su reaccin, tan conocida
ahora para la Santa Sede.
Todava absorto con su propia agenda internacional, el Occidente primero
se sorprendi, luego se fascin, luego qued hipnotizado, luego qued
embobado y, finalmente, se desilusion... pero qued listo para iniciar el
ciclo completo nuevamente. Yotra vez la mente de Occidente no pudo
i maginar la actitud de la mente genuinamente leninista. As como la inteli-
gencia occidental haba falladte para predecir, analizar correctamente o por
l
o menos mantener el ritmo con el fenmeno del gorbachovismo, de la
misma manera esa inteligencia hizo clculos groseramente equivocados so-
bre los estudiantes que encabezaban el alzamiento de Pekn, as como sobre
l a naturaleza del gobierno chino.
En relacin con los estudiantes chinos, la ignorancia y la ilusin occiden-
tales pasaron por informacin confiable y comprensin. Pareca que en
Occidente no haba ningn atisbo del descontento estudiantil en China hasta
que la magnitud de ese descontento se manifest claramente en los acon-
tecimientos. Y, una vez que el descontento haba hecho erupcin, el Oc-
cidente ya haba perdido de vista el hecho de que los propios estudiantes
estaban inmersos en el leninismo. Eran la versin china de un joven obrero
fabril francs, citado en The New York Times: "No podra pensar en no ser
comunista", dijo ese joven. "Es mi vida. Yo no hago un esfuerzo para ser un
comunista. Lo vivo".
Cuando comenzaron las demostraciones, en forma ms bien pequea,
en la Plaza de Tiananmen, despus del funeral del lder liberal del Partido Hu
Yao-bang, los estudiantes estaban pidiendo que se terminara con las "prcti
cas corruptas" en el gobierno, y que hubiera un "dilogo significativo" entre
l
os lderes del Partido y la gente comn. Pero no estaban pidiendo el
derrocamiento del sistema socialista maosta.
Cuando algn alborotador salpic con pintura el cartel gigante con la
redonda cara de Mao Tse-tung mirando hacia la plaza, los estudiantes se
apresuraron a limpiarlo, gritando dichos de Mao y exclamando "Viva el
camarada Mao que nos libert!"
Sin embargo, persisti el autoengao occidental, que se nutri con los
i nformes de los medios que exhiban lo que los periodistas occidentales
describieron como una estatua casera copiada de la Estatua de la Libertad
que sostiene la antorcha de la libertad por encima del puerto de Nueva York.
Se pens tan poco como fue posible en el hecho de que los estudiantes no
tenan a la Estatua de la Libertad en la mente, sino a la "Diosa de la Razn".
Sin duda, el brazo levantado y la antorcha fueron copiados de la Dama de la
Libertad. Pero su nombre y el gorro frigio fueron tomados de la Revolucin
Francesa. Yfue saludada por los estudiantes con el canto de la "Inter-
nacional", el himno socialista de todas las naciones.
Un comentarista, un belga, seal: "Estos chicos no saben cuntos
seres humanos fueron muertos con esa cancin, y cuntos derechos de-
405
mocrticos han sido pisoteados por los cantantes de esa horrible cancin".
Quiz. Pero no pasara mucho tiempo antes de que "esos chicos" mismos se
sumaran a muchos mrtires que haban marchado hacia el olvido cantando
la tonada que ellos cantaban.
Con respecto al gobierno comunista chino, mientras tanto, la ignorancia de
l a inteligencia occidental y de su anlisis pasaba todos los lmites del espejismo
y de la deficiencia, y entraba al dominio del desconocimiento.
La rpida expansin de las manifestaciones de estudiantes y de su muy
ruidoso descontento hacia otras ciudades importantes e incluso hasta el
campo chino, fue suficiente para llevar a muchos gobiernos y hombres de
negocios occidentales a hacer clculos sumamente equivocados.
Hipnotizados por la forma en que los chinos se haban aficionado al
Kentucky Fried Chicken, a la Coca-Cola, a las computadoras y a las ganancias
capitalistas, no tomaron en cuenta el obsesivo leninismo de Deng Xiao-ping
ni la naturaleza funcional de su Estado-Partido leninista organizado de ma-
nera clsica. Los anlisis que haba parecan basarse en informacin pre-
j uiciada proporcionada por los intelectuales liberales del Partido Comunista
Chino (PCC) y la vasta burocracia china.
Acerca del propio Deng Xiao-ping, la ignorancia de Occidente era pro-
funda. La gente recordaba la visita de Deng a Estados Unidos, y las fotos de
l
a prensa que mostraban al diminuto lder chino con un enorme sombrero
en una barbacoa texana. Saban que se haba pregonado que era un amigo
personal del presidente Bush desde los pasados das de ste como em-
bajador en la China de Deng. Con una informacin tan lamentable como
gua -y desde los gritos inaugurales hasta los ltimos disparos de rifle de lo
que la televisin estatal de Pekn llam el "acontecimiento de Pekn"- los
analistas occidentales se hicieron eco de una opinin que no tena ningn
parecido con la de la inteligencia del papa Juan Pablo.
Los comentaristas presentes en Pekn, as como las declaraciones del
gobierno norteamericano y hasta algunos comentarios improvisados
del propio presidente Bush, todos parecan sealar hacia la conviccin de
que, en vista de una protesta tan extendida y pacfica por parte quiz de
hasta un milln de chinos, el PCC encabezado por el bueno de Deng Xiao-
ping tendra que hacer concesiones. Concesiones democrticas.
Cuando pasaban los das y no llegaba ninguna concesin, las ilusiones
acerca de Deng se rodearon de fantasas. Deng estaba en favor de los
estudiantes. Detrs del escenario haba una amarga lucha en el Politbur del
PCC entre los de lnea blanda, encabezados por Deng, y los de lnea dura
encabezados por !_ Peng. Deng estaba enfermo. Deng estaba agonizando.
Deng estaba muerto.
En todo esto, e) papa Juan Pablo vio nuevamente la profunda y univer-
sal exactitud de su percepcin de que Occidente no tiene modo de penetrar
ARENAS MOVEDIZAS
l
a mente l eninista. Por el contrario, Deng era visto como un hombre com-
pl etamente occidental izado sometido a l a infl uencia de l a compasin, con
simpata hacia l os desval idos, horrorizado por el derramamiento de sangre,
i
nspirado por l os mismos vestigios de l a civil izacin cristiana que todava
conmueven l a mente y el corazn occidental es. Esos remanentes cristianos
se pueden l l amar ahora "motivos humanitarios". Pero, cual quiera sea el
nombre, el Occidente esperaba que Deng se condujera de acuerdo a tal es
normas.
Deng no l o hizo. Ms, Deng no poda hacerl o. Deng Xiao-ping fue
formado por Mao Tse-tung. Y Mao no sl o fue formado por Lenin, fue for-
mado dentro de una sociedad que nunca haba sido profundamente pene-
trada por l os ideal es cristianos, como l o haba sido Rusia.
El engao y l a il usin sobre Deng y sobre China comunista se remontan
directamente a l a poca de Mao. Cuando ese revol ucionario se abri camino
a tiros hasta el puesto de presidente del PCC, con control sobre toda China,
en 1949, l a reaccin de Occidente fue una copia casi exacta de l a rosada
adul acin que haba santificado l os primeros treinta aos de estal inismo en
l a Unin Sovitica.
La China de Mao coma bien. La China de Mao era ordenada. La China
de Mao estaba tranquil a. El nuevo Hombre y l a nueva Mujer de l a China de
Mao surgan, enteros y sal udabl es, de l a sabia frente del Presidente, como
Atenea de l a cabeza de Zeus en el antiguo mito griego.
Antes que cual quier otro l der comunista importante, Mao Tse-tung
comprendi l a enseanza bsica de Antonio Gramsci: hay que transformar
l a cul tura del puebl o.
En l a versin de Mao, eso resul t: hay que l impiar del pasado l a memo-
ria del puebl o. Hay que ensear al puebl o: "No piensen. Nosotros pensare-
mos por ustedes. Ustedes sern fel ices".
As, el Nuevo Chino y l a Nueva China de Mao se l evantaban cada
maana con l a tonada de "El Oriente es rojo". Todos se l anzaban a hacer
movimientos aerbicos para sal udar cada buen nuevo da en l a tierra de
Mao. Todos trabajaban sin preocuparse por el dinero. Todos estaban en
xtasis al ser una unidad sin rostro, humil de, en el enorme hormiguero de l a
sociedad sin cl ases de Mao. Todos usaban una copia del traje de Mao,
prefirindol o al decadente traje occidental . Y, prefirindol os a l a decadente
pornografa occidental , todos l ean el peridico del Partido y el
Libro Rojo de
Mao, de mximas sabias y profundas. Sin embargo, l ean poco ms que eso,
porque -como sermoneaba el propio Libro Rojo- "Si l ees demasiados
l i bros, stos petrifican tu mente".
En 1966, despus de quince aos de "El Oriente es rojo" y del Libro
Rojo, l a antigua cul tura china que Mao buscaba erradicar y rempl azar estaba
todava muy viva.
447
Mao medit su probl ema. Reposando en el exquisito l ugar de descanso
de Kul ing, en l a montaa Lu, en las tierras altas de Lushan en la provincia
central de Kiangsi, quiz record l a mxima que haba incl uido en su
Libro
Rojo, que dice as: "La revol ucin no es una cena, o escribir un ensayo, o
pintar un cuadro, o hacer un bordado. No puede ser tan refinada, tan
descansada y gentil , tan moderada, amabl e, corts, sobria y magnnima".
Dirigiendo l a mirada sobre el panorama de jardines, l agos, templ os y
riscos sal ientes, Mao escribi uno de sus poemas ms famosos: "Con ojos
fros, contempl o al mundo".
Cuando el Presidente baj de l a montaa, l anz l a devastadora "Revol u-
cin Cul tural " de 1966-76. Envi a mil l ones de hombres y mujeres jvenes a
arrancar todos l os rastros de l a antigua cul tura china. El hol ocausto que
ejecut Mao, en vidas humanas y en tortura, seguramente excedi al hol o-
causto europeo bajo Adol fo Hitl er, y al hol ocausto ucraniano bajo Joseph
Stal in.
I
ncl uidos en ese hol ocausto estuvieron al gunos de l os camaradas ms
antiguos y ms fiel es de Mao. Deng Xiao-ping -uno de l os primeros se-
guidores del Lder Supremo Mao Tse-tung- fue recompensado por su fide
l i
dad de toda l a vida al l eninismo y al maosmo convirtindol o en el bl anco
N2 de l a Revol ucin Cul tural de Mao. "El N2 que ha emprendido l a va
capital ista", se fue el ttul o burl n que l e dieron. El "N1 que ha em-
prendido l a va capital ista", el presidente Liu Chao-chi, fue asesinado por
orden de Mao. Deng, que deba ser el siguiente se sal v sol amente porque,
como excepcin a l a regl a, el hijo de Deng, Pufong, no prest fal so testimo-
nio contra su padre.
Un bril l ante fsico de l a Universidad de Pekn, Pufong fue torturado,
sodomizado, gol peado brutal mente y tirado por una ventana por sus inte-
rrogadores. Sobrevivi con l os dedos quebrados, con el odo daado, l os
rganos internos desgarrados y l a col umna quebrada, que l o dej perma-
nentemente confinado a una sil l a de ruedas.
Gracias a l a constancia de su hijo, Deng Xiao-ping tambin sobrevivi.
Humil l ado en pbl ico, acusado y escupido, Deng qued como prisionero en
l
as instal aciones mil itares de Jiangxi para ser "reeducado" por un comit
l
eninista de instructores de l a prisin.
A pesar de l a tortura y de l a humil l acin que haban padecido tanto l
como su hijo, el comunismo sigui siendo "un fuego de l a mente" para
Deng. Y, a ese respecto, estaba siguiendo una tradicin que haba sido
santificada por l a sangre desde haca mucho tiempo. Estaba siguiendo l as
huel l as del viejo bol chevique Nikol ai Bujarin, por ejempl o. Antes de morir
ante el pel otn de fusil amiento de Stal in, el 14 de marzo de 1938, Bujarin
rog en su l tima vol untad y testamento que l os camaradas que estaban por
ejecutarl o recordaran "que, en l a bandera que l l evarn en l a victoriosa
marcha del comunismo, tambin hay una gota de mi sangre". Muri confe-
sando su "cul pa" por acusaciones que l saba que haban sido fabricadas, e
408
ARENAS MOVEDIZAS
i nstando a la vi ctori a al Parti do que haba decretado su muerte para com-
placer a Joseph Stali n. De manera si mi lar, Imre Nagy march haci a su
patbulo el 16 de juni o de 1958, protestando: "Si mi vi da es necesari a para
probar que no todos los comuni stas son enemi gos del pueblo, hago con
gusto el sacri fi ci o".
La buena di sposi ci n a mori r para demostrar la lealtad de uno al si stema
que estpor termi nar con su vi da, es el "ojo fro" del leni ni smo en su
expresi n ms fra. Pero no puede haber duda de que Dengfue formado y
educado en esa mi sma tradi ci n. Si lo hubi eran puesto frente a un pelotn
de fusi lami ento, o si lo hubi eran ahorcado si lenci osamente en una pri si n
secreta, uno puede estar seguro de que hubi era muerto afi rmando su
l ealtad a la i deologa de sus asesi nos. Como los estudi antes de la Plaza
Ti ananmen, l hubi era gri tado no por su vi da, si no su lealtad haci a el
"Presi dente Mao que nos li bert".
Tal como pas, cuando termi naron los horrores de la Revoluci n Cul-
tural y se restableci el orden, Deng todava estaba entero; y tuvo lugar la
mi sma procesi n desde Occi dente haci a Chi na, como la que se haba di ri
gi do haci a la Uni n Sovi ti ca de Stali n aos antes. Chi na fue completamente
santi fi cada de nuevo por una procesi n de catedrti cos uni versi tari os, cl-
ri gos ami stosos, benefactores i nternaci onales, autonombrados fi lsofos mun-
di ales, soci ali stas de saln y marxi stas mi llonari os en sus avi ones pri vados.
Cuando Estados Uni dos deci di jugar la "carta de Chi na" contra la
Uni n Sovi ti ca durante la admi ni straci n Ni xon, fue fci l -en reali dad, era
casi una tradi ci n occi dental- i gnorar la brutali dad. Ignorar al mi lln de
ti betanos muertos y a otro mi lln y medi o empujados al exi li o por el brutal
genoci di o ti betano llevado a cabo por la Chi na de Mao, por ejemplo. E
i gnorar el genoci di o de Paki stn en Bangladesh, porque era Paki stn qui en
le haba abi erto a Occi dente la puerta del frente de Mao. Cualqui er di sgusto
haci a los chi nos estaba li mi tado, con ci erto cui dado, al "corrupto" Kuomi n-
tangde Chi angKai -shek en Tai wan.
Tal como resultaron las cosas, la i nfati gable lealtad leni ni sta de DengXi ao-
pi nglo condujo a un desti no muy di ferente al de Ni kolai Bujari n o Imre Nagy.
El ao de 1982 lo encontr, no en la tumba de un mrti r, ni si qui era en una
i nstalaci n mi li tar, si no en el lugar de Mao Tse-tung como Presi dente del
Comi tCentral del PCC.
Una vez ms, la brecha de i gnoranci a entre la mente leni ni sta y la mente
occi dental condujo a muchos a creer que, porque Deng haba sufri do tan
terri blemente durante la Revoluci n Cultural, su ascenso al puesto de mxi mo
poder seguramente si gni fi cara el amanecer de un da di ferente. La suya
sera una vi si n ms humana y el rgi men ms abi erto. El hecho fue, si n
embargo, que Deng era lo que si empre haba si do y lo que si gue si endo
hoy: un leni ni sta hasta los huesos en el mi smo patrn de Mao Tse-tung.
409
Bajo la presi denci a de Deng, su hi jo, Pufong, fue hecho di rector del
Fondo de Asi stenci a para los Mi nusvli dos de Chi na (FAMC) y fund la
Compaa Kanghua (CK). El plan era que CK se ocupara del respaldo fi nan
ci ero para FAMC. En la prcti ca, no obstante, el plan parece haber desper-
tado los i nsti ntos empresari ales de Pufong; los fondos que reuni a travs
de las acti vi dades de CK nunca llegaron a FAMC, pero en cambi o fueron
envi ados a la sucursal de CK en Shensen, cerca de HongKong. Tan desca-
rada era la acti vi dad de Pufong que contri buy a la sensaci n pbli ca de
que haba corrupci n en los altos puestos, y Deng tuvo que reprobar p-
bli camente a su hi jo por "permi ti rse ser explotado por otros".
Lo que pas en gran parte desaperci bi do, y fue probablemente poco
comprendi do en Occi dente, fue el hecho de que todo el PCCes una estre-
cha red de relaci ones fami li ares entreteji das. Con seguri dad haba corrup
ci n empresari al, porque eso es tan endmi co en el Estado-Parti do como en
el sistema capitalista. Pero, curi osamente, eso no di luye un senti do altamente
ortodoxo de i deologa marxi sta. Y, sobre todo, ni si qui era la atracci n de la
gananci a di luye el i mpulso a proteger al Estado-Parti do de acti vi dades que
puedan poner en peli gro su control leni ni sta sobre el pueblo. En eso, como
en todas las cosas esenci ales, no poda esperarse que Dengcedi era.
Cuando comenzaron las mani festaci ones de estudi antes chi nos en abri l de
1989, los anali stas occi dentales qui zconocan el di scurso secreto de Deng
Xi ao-pi nga los funci onari os superi ores del parti do, en el que el Presi dente
advi rti : "Podemos permi ti rnos derramar un poco de sangre", si era nece-
sari o, para detener al movi mi ento estudi anti l. Pero, si lo hacan, parecan
atrapados de todos modos por la charada pbli ca de toleranci a que jugaba
el presi dente chi no de ochenta y dos aos, YangShang-kun, ayudado por el
jefe del aparato de seguri dad, Qi ao Shi , de sesenta y ci nco.
El personal de los medi os occi dentales fue reforzado ms o menos en
este momento, en preparaci n para una vi si ta del ubi cuo Mi jal Gorbachov,
qui en i ba a llegar para una especi e de cumbre de acercami ento chi no
sovi ti co que haba si do organi zada haca un ti empo. Es justo deci r, por lo
tanto, que en un momento crti co la mayora de los reporteros y comentari s-
tas que estaban en el lugar no eran parte del di mi nuto cuerpo de observa-
dores de Chi na ms experi mentados.
As, en un momento cruci al, probablemente era un poco ms fci l crear
l
a i lusi n no slo de que el control del PCCestaba en rui nas, si no que el vi ejo
rgi men conduci do por el presi dente Deng Xi ao-pi ng se estaba desi nte
grando. Como lo expres Edgar Mari n, di rector del Consejo Naci onal de
I
nvesti gaci n Ci entfi ca: "La desi ntegraci n entre sus creyentes de la espe-
ranza en la salvaci n terrenal por medi o de la revoluci n comuni sta, trae la
regeneraci n de los derechos del hombre y la i dea de democraci a".
La mayora de los anali stas o -.ci dentales parecan i nconsci entes de que
el propio presidente Yang haba sido secretario general de la Comisin
Militar del PCC, o de que el hermano menor de Yang era entonces comi-
sario en jefe del ejrcito, o de que el yerno de Yang era jefe de Estado
Mayor, o de que otro pariente de Yang era comandante de la 27a. Unidad
del Ejrcito.
Encualquier caso, laactuacinconvincente del gobiernodur lonece-
sarioparadescubrir los centros organizados de revueltacontralaobedien-
cia al rgimen. Los estudiantes parecan atrapados en un dilema por la
atencin de los medios. Les daban la bienvenida a las cmaras como un
medioparapopularizar sus demandas, y temanel hechoobviode que si el
mundoestabaobservando, tambinel PCC.
Encuantoalaprensaoccidental, pareci reflejar lagamade respuestas
usuales del Occidente ante unainesperadaactividadleninista. Primeroes-
tuvieron sorprendidos ante los acontecimientos que se estaban desarro
ll ando. Despus quedaronhipnotizados. Luegose sintieronentusiasmados.
Yfinalmente estuvierondesilusionados.
Tancompletoy tanefectivofue el engaodel PCCque, despus de que
l os tanques y los transportes blindados de personal haban entrado en la
Plaza de Tiananmen el 3 de junio, un horrorizado comentarista de la tele
visin norteamericana pregunt, cmo pudo, el Deng que nosotros pen-
samos que conocan, hacer esto?
An as, persista la ilusin de que, de algn modo, todo resultara de
acuerdo con el libreto occidental. Aparecieron informes de que la 27a.
Unidad del Ejrcito estaba en camino, que defendera a los estudiantes
contra los contingentes de lnea dura que amenazaban con extinguir al
valiente movimiento, que estaba por tener lugar una guerra civil en minia-
turaenlaPlazade Tiananmen.
I nevitablemente, el desencanto se convirti en horror cuando la 27a.
Unidad del Ejrcito -controlada estrechamente por el PCCy profunda-
mente leal a l- a tiros limpi de manifestantes la Plaza de Tiananmen,
aplastando a muchos de ellos bajo las orugas de los pesados tanques,
segando a algunos miles con sus caones e instituyendo rpidamente lo
que slopuede llamarse unreinadopblicodel terror.
Al fin, DengXiao-pingdijoenunadeclaracinpblica: "Unnmeromuy
pequeode personas cre desorden, y ste eventualmente se convirti en
una rebelin contrarrevolucionaria. Estn tratando de derrocar al Partido
Comunista, derrumbar el rgimensocialistay subvertir laRepblicaPopular
de Chinaparaestablecer unarepblicacapitalista".
Semejante declaracin slo poda esperarse como el acto final de la
terrible charada. Entodos los aspectos, Dengestabamintiendodescarada-
mente. El nmero de personas involucradas, y el nmero que obviamente
simpatizaba y estaba lista para ser arrastrada por la protesta contra la
corrupcin, era cualquier cosa menos pequeo. Ylos propios estudiantes
erancualquier cosamenos contrarrevolucionarios. Dengsabaque los estu-
"CON OJOS FROS, CONTEMPLO ALMUNDO"
diantes notenanintencinde derrocar al PCode abandonar el socialismo
marxista. Habaodosus fervientes gritos enapoyoal "CamaradaMaoque
nos libert". Perotambinhabaodosus demandas de dilogoy de poner
finalas prcticas corruptas enlos altos puestos, y l noaceptaranadade
eso. Comoenlapocade Mao, as enlapocade Deng. El Estado-Partido
eraomnisciente. Yeratodopoderoso. Yas seguirasiendo.
El horror y laconfusinde Occidente ante laaccinorquestadapor el
PCCde Deng Xiao-ping fueron un retrato exacto de la incapacidad de la
mente occidental paraimaginar laactitudfundamentalmente inhumanade
lamente verdaderamente leninista. Dengsabe loque es latortura. Sabe lo
que sonIu crueldady el lavadode cerebro. Conoce el orgullode unpadre, y
sabe lo que es ver sufrir a un hijo. Conoce el dolor ante la prdida de la
li bertad personal de uno. Sin embargo, obviamente todo eso puede arder
en"el fuegode lamente" que es el leninismo.
Enloscaonazosque derribaronalosestudiantesenlaPlazade Tiananmen,
en los jvenes cuerpos aplastados bajo los tanques, en las apresuradas
piras de medianoche alimentadas conlagasolinaarrojadasobre montculos
de bicicletas enredadas y cadveres mutilados, enlos juicios sumarios y en
las sentencias de muerte que los siguieron. . . en todo eso se exhiba el
fuego inhumano que anima todas las polticas y todos los ballets d7nvita-
tions del Estado-Partidoleninista, yaseaenChina, enlaUninSoviticaoen
cualquier otraparte.
I ncluso, cuandoel "acontecimientode Pekn" alcanzabasu cimade ho-
rror, el papaJuanPablonotuvodudas de que el Occidente, de algnmodo,
encontrarael caminoparaver entodoelloel libretoque deseabaver.
Enese sentido, fue de intensointers paraJuanPabloque, enmediode la
primera campaa hecha y derecha de Mijaf Gorbachov para ganarse las
mentes occidentales, y casi comoprlogoal "acontecimientode Pekn", L.n
"acontecimiento" similar fue representadoenlaUninSovitica.
El 4 de abril de 1989, 158georgianos se declararon en huelga de
hambre para forzar algn grado de autonoma de la Unin Sovitica. El 8
de abril, ms de ochomil ciudadanos estabanenlas calles de lacapital de
Georgia, Tiflis.
Aunque los fieros e independientes georgianos estabaninconscientes
de ello, Mosc saba exactamente lo que haban planeado el Partido De-
mociticoNacional Georgianoy sus lderes, el presidente Georgi Chanturya
y el segundo, VanoKhukhunaishvili. El mismodade las manifestaciones de
Tflis, un decreto del Soviet Supremo, redactado por Gorbachov, firmado
por l y emitidoensu nombre, sell el destinodel movimientosecesionista
georgiano.
Por ese decreto, cada una y todas las cosas que animaban al levan-
tamientogeorgianose convirtieronencrimen. Estabadirigidodirectamente
contra todos aquellos que pedan la alteracin del sistema sovitico "en
formas que contradicen la Constitucin de la URSS". Estaba dirigido a
aquellos que producan "materiales" que argumentaban en favor de la al.
teracir, del sistema sovitico, y a aquellos culpables de "incitar a la hostili-
dad o lucha tnica o racial". Estaba dirigido a aquellos que desafiaban el
papel del Partido Comunista de la Unin Sovitica "como la fuerza dirigente
y gua de la sociedad sovitica".
Un da despus, el 9 de abril, y por rdenes del Politbur de Mijal
Gorbachov, fueron enviadas tropas de seguridad -no milicias locales, como
despus manifest Mosc- con tanques y transportes blindados. Las multi
tudes fueron rociadas con un gas lacrimgeno llamado cloroacetofenone y
despus con un gas venenoso conocido como CN. Los que todava se
quedaron fueron finalmente dispersados por soldados que empuaban
armas y por palas con bordes especialmente afilados: herramienta sujeta
con correas, veinte de cada lado, a los costados de cada tanque. Por lo
menos veinte georgianos murieron en la ofensiva, y ms de 180 fueron hos-
pitalizados. El ministro de Relaciones Exteriores de Gorbachov, Eduard
Shevardnadze, nativo de Georgia l mismo, vol rpidamente a Tiflis con
i nstrucciones para el liderazgo local del partido. El 10 de abril se declar la
l ey marcial, y, esa misma noche, ms de 12 0 tanques y camiones blindados
ocuparon las principales intersecciones, puentes y plazas.
En los das subsiguientes, alrededor de quinientas personas fueron
arrestadas y encarceladas para interrogarlas y castigarlas. Helicpteros mili-
tares monitoreaban las calles y los techos desde arriba. Los nicos signos de
protesta que finalmente quedaron eran suficientemente lamentables. La ma-
yora de las mujeres y muchos hombres, cuando se aventuraban a salir,
estaban vestidos de luto y sollozaban abiertamente. En la Plaza Lenin, fueron
arrojadas miles de flores donde los ciudadanos de Tiflis haban sido muertos
por balas, gas opalas.
Mientras tanto, las autoridades confiscaron sesenta mil armas de fuego
l egalmente registradas; arrestaron a doscientas personas por violar el toque
de queda; expulsaron a todos los periodistas extranjeros de Tiflis, y difun
dieron un reportaje de Mijal Gorbachov fulminando al "extremismo" y a los
"elementos aventureros", y reafirmando la resolucin del gobierno sovitico
de combatir las acciones nacionalistas "destructivas".
Sin embargo, de acuerdo con un anuncio del Kremlin, la decisin de
usar tropas antimotines y gas txico y palas afiladas en la Georgia sovitica
el 9 de abril, "fue tomada localmente por las autoridades georgianas".
Gorbachov estaba "completamente disgustado".
Disgustado o no, el 12 de abril Gorbachov traz en la arena la misma
raya leninista que pronto trazara DengXiao-ping. "Estamos absolutamente
en contra" de las demandas de autonoma de los georgianos, dijo, porque
sera equivalente a "quebrar la estructura del Estado nacional de nuestro
pas".
413
Para Juan Pablo, en esta situacin qued demostrado cun absolutamente
l a mente occidental est fija en el cemento de sus ilusiones, cuando -sin
perturbarse por los acontecimientos de Tiflis, y perfectamente enterado
de las manifestaciones estudiantiles que haban comenzado en la Plaza de
Tiananmen- Mijal Gorbachov lleg, en medio de grandes especulaciones
y excitacin por la cumbre con Dengque haba sido programada algn
tiempo antes.
Para muchos que sirven a la Santa Sede, fue fascinante observar el
entusiasmo desplegado ante Gorbachov, tanto por parte de los estudiantes
chinos que clamoreaban por verlo como por muchos miembros experimen
tados de la prensa occidental, que haban llegado bsicamente para cubrir la
cumbre Deng-Gorbachov.
Una vez que haba salido de China, las reacciones de Gorbachov por el
"acontecimiento de Pekn" que se publicaron concordaban con sus comen-
tarios sobre Tiflis, y con lo que Juan Pablo hubiera esperado, basado en su
i nterpretacin de la mente leninista. Una vez que Denghaba desplegado las
mismas tcticas que Gorbachov haba usado en Tiflis, el Secretario General
expres "pesar" por la cruel represin del gobierno chino contra las mani-
festaciones estudiantiles, pero les confi a los reporteros que la informacin
sovitica sobre la situacin era "todava vaga". El 15 de junio, durante su
visita triunfal a Alemania Occidental para promover el fin de las "barreras ar-
tificiales" entre el Este y el Oeste -y aunque, por lo menos, Gorbachov
haba ledo informes transcritos cada hora que emanaban de Pekn hacia el
Kremlin-, advirti que: "Debemos mostrar gran responsabilidad y equili-
brio en nuestra evaluacin" de la situacin en la Plaza de Tiananmen, "to-
dava no sabemos todo sobre la situacin".
Mientras tanto, el servil Congreso Sovitico de Diputados del Pueblo,
de Gorbachov, conden todas las presiones del Occidente sobre Pekn para
que respondiera democrticamente a las demandas de los estudiantes. La
masacre de estudiantes, dijeron los diputados, era "un asunto interno" de
China. "Cualquier ruptura en el proceso de reformas en este enorme Estado
[
China]. . .", agreg Gorbachov, "causas la un dao importante a todo el
proceso de recuperacin en el mundo". En los das siguientes a Tiflis y
Tiananmen, el mundo muy bien podra haber preguntado: "Qu proceso
de recuperacin?" Pero, como cualquier verdadero leninista, Gorbachov
saba el ejercicio que deba seguir cuando se presentara cualquier obstculo
serio al proceso leninista. Se agach debajo de la mesa de conferencias
para golpear el piso con la maza de hierro de la amenaza militar.
Por ahora, sin embargo, las amenazas parecan innecesarias. El Occidente
pareca tan capturado por la idea de recuperacin de Gorbachov que haba
41 4
ARENAS MOVEDIZAS
ms preocupacin por los riesgos de que ste sobreviviera en su pas que
por los acontecimientos en Tiflis o por las reacciones soviticas ante los
acontecimientos de China.
La principal preocupacin pareca ser por la duracin de Gorbachov
contra los soviticos de lnea dura del Kremlin. Durante una entrevista
concedida en su casa de Mosc y publicada en enero de 1989 en el respetado
Le Figaro de
Francia, el finado y clebre fsico sovitico y activista por los
derechos humanos Andrei D. Sajarov, ya haba predicho que "los conserva-
dores [los estalinistas] derrocarn a Gorbachov, o al menos le impondrn
sus opiniones". En la misma entrevista, la igualmente famosa e igualmente
activista esposa de Sajarov, Yelena Bonner, haba ido an ms lejos: "No
apostara diez rublos a [la supervivencia de] Gorbachov".
Sin embargo, nada pareca desequilibrar al Secretario General. Contra
todas las dudas sobre su capacidad para vencer a los muy mencionados de
lnea dura, 74 de los 301 miembros del Comit Central renunciaron "volun
tariamente". Por cierto, esto no era la Revolucin Cultural de Mao ni una
sangra estalinista. Pero era una clsica purga sovitica. Manejada con preci-
sin quirrgica por Gorbachov, barri efectivamente con el propio veterano
"Sobreviviente Congelado", Andrei Gromyko, ms un ex ministro de De-
fensa, nueve generales, muchos lderes regionales y otros que alguna vez
fueron figuras del Politbur, y un cierto nmero de "almas muertas", como
denomin una vez el novelista ruso Gogol a los burcratas corruptos.
Si los fros ojos del leninismo se manifestaban al mundo desde el centro de
esos acontecimientos de 1989 como Tiflis y Tiananmen, y desde la sangrien-
ta purga de Pekn y la purga incruenta del Comit Central del PCUS, haba y
todava quedan ciertos aspectos excepcionales del comportamiento de Mijal
Gorbachov que han provocado una pregunta en el mundo que no haba
sido provocada en ms de setenta aos de liderazgo marxista-leninista en la
Unin Sovitica. Esa pregunta concierne a la fe. La fe cristiana. La fe de
Gorbachov.
"Seguramente", dijo Gorbachov no mucho despus de su surgimiento
como Secretario General en 1985, y para asombro de muchos, "segura-
mente Dios en lo alto no se ha negado a darnos la sabidura suficiente para
encontrar formas de traer un mejoramiento en nuestras relaciones".
se no era el lenguaje de un leninista de ojos fros. Y result no ser un
i ncidente aislado. "Jesucristo solo saba las respuestas a todas las pregun-
tas", dijo Gorbachov en el curso de ese mismo ao, "y saba cmo alimentar
a veinte mil judos con cinco hogazas de pan... Si Dios y el Politbur estn
bien dispuestos hacia m, encontrar las respuestas".
Uno no puede imaginarse a Vladimir Lenin diciendo cosas como sas.
En una etapa, Joseph Stalin hablaba de la Madre Rusia. Pero uno no puede
i maginrselo fcilmente dicindole a Franklin Raoseveit o a cualquier fun-
415
cionario norteamericano las palabras que el secretario de Estado George
Shultz escuch de Gorbachov cuando el lder sovitico comenzaba su primera
visita a Estados Unidos, en 1987: "La visita ha comenzado. Tengamos
esperanza! Que Dios nos ayude!"
A medida que se alargaba 01 periodo de Gorbachov, los acontecimien-
tos asombrosos continuaban provocando esta pregunta inaudita. De hecho,
durante la Misa de Jubileo de 1988, en Kiev, que marc el milenio de la
conversin de Rusia al cristianismo, desde el plpito se oy un grito notable:
"Finalmente Dios nos ha enviado a Gorbachov, pero Satans quiere ma-
tarlo". Aun reconociendo la estrecha conexin entre el sacerdocio sovitico
y la KGB, permanece el hecho de que miles de creyentes -hombres y
mujeres jvenes as como viejos, muchos de ellos sollozando- poblaron las
calles de Kiev en esa ocasin para venerar abiertamente los sagrados conos,
y aparentemente con nada del acostumbrado miedo de la represin o de las
represalias del Estado-Partido.
Para muchos, an ms convincentes fueron los comentarios directos,
espontneos, de Gorbachov despus del terremoto que devast a Armenia
ese mismo ao. Gorbachov interrumpi una visita a Estados Unidos para
recorrer la regin azotada. Mientras estaba all, aprovech la oportunidad
para criticar duramente a sus oponentes internos nuevamente con los trmi-
nos usuales. "Estn luchando por el poder", protest. "Deben ser detenidos
usando todo el poder a nuestra disposicin, poltico y administrativo". Pero
entonces agreg una dimensin sorprendente e inesperada a sus adverten-
cias: "Que Dios los juzgue. No son ellos los que van a decidir el destino de
esta tierra... ste es el borde del abismo. Un paso ms y es el abismo".
En diciembre del mismo ao, cuando la Madre Teresa de Calcuta visit
la
Unin Sovitica para colaborar en los esfuerzos de recuperacin de
Armenia, fue recibida en el Kremlin con todos los honores por el Primer
Ministro sovitico Nikolai Ryzhkov, en compaa del ministro de Relaciones
Exteriores Eduard Shevarcinacize y el secretario general del Partido Comu-
nista
Armenio. Le aseguraron a la Madre Teresa, en los trminos ms
clidos, que la Unin Sovitica esperaba grandes cosas del trabajo de sus
misioneras catlicas en las reas devastadas de la URSS.
El papa Juan Pablo, quienes le rodean y sus observadores del Kremlin
no ignoran tales palabras y comportamiento de parte de Mijafl Gorbachov.
Por el contrario, esta pregunta sobre la relacin de Gorbachov con Dios
-con el Dios de su juventud, con el Dios de la historia, con el Dios de la
divina gracia y de la salvacin del hombre- est entre las preguntas ms
i
mportantes puestas a consideracin de Juan Pablo.
De hecho -y a pesar de la experiencia personal del Papa con los ojos
fros del leninismo y de su actual informacin de inteligencia-, una dimen-
sin crucial de la evaluacin papal de Mijafl Gorbachov en los trminos geo-
polticos actuales reside en la visin que tiene el Pontfice de este particular
lder sovitico como un instrumento especial de Dios. La cuestin de Gor-
41 6
ARENAS MOVEDIZAS
bachov y Dios, por lo tanto -la cuestin de una posible ambivalencia en
Gorbachov entrelos ojos fros del leninismoy los ojos delafe- es unfactor
crucial paraJuanPabloenel juegofinal del milenio. Y parael creyenteque
es JuanPablo, stas nosonmeras palabras. Sonnormas depensamientoy
deaccin.
Queel Occidentetambinsehavueltointeresadoenestacuestin, si es
que no fascinado por ella, qued subrayado durante una conferencia de
prensa que Gorbachov mantuvo en el Palacio del Elseo, en Pars, el 5
dejuliode1989. Al preguntrsetesi habasidobautizado, Gorbachov con-
test casi despreocupadamente que s, y que una cosa as era "bastante
normal" enlaUninSovitica.
A pesar delafcil respuestadel SecretarioGeneral, el hechoes queni el
bautismoni virtualmentecualquier otrafacetadeunaformadevidacristiana
es un elemento "normal" en una carrera pblica exitosa en la Unin So
vitica. Ms bien, tales cosas son seguros y verdaderos obstculos hasta
para obtener el ingreso a los estudios universitarios. Y son obstculos
absolutamente insuperables para ingresar ---ya no digamos para progre-
sar- en el sistema del Partido Comunista sovitico. La documentacin de
esehechoes dernasiadoabundantecomoparapermitir cualquier cisiniulo.
UnjuicioexactosobreGorbachov enestamateriadebetomar i nc;;;er:,aF:1
i ~:ntre rrmista del que ha venido, c,mo leninista convencida. :':i 1305,
Lenin>ehizoeco<<esCarl Marx y dijoque: l_areligines unaespeciede
ginebra esprrtual en la que los --sclavos del capitalismo ahogan su ferina
humanay suaspiracinacualquier viciahumanadecente". En1915, sutono
uems !-rural. ''Todas las clases opresoras, decualquier descripcin, ne-
cesitandos funciones sociales parasalvaguardar sudominacin: lafuncin
de un verdugo y la funcin de un sacerdote. El verdugo es para sofocar la
protesta... el sacerdotelos reconciliaconladominacindeclase, los aparta
gradualmentedelas acciones revolucionarias". En1917, supronunciamiento
fue horriblemente antihumano: "Debemos ser ingenieros de almas", y pro-
sigui describiendocmosus bolcheviques destruiranlas identidades tradi-
cionales detodos esos seres humanos ahoraensupoder, parareconstruir-
l os comoespecmenes dela"nuevahumanidadsocialista".
Dada esta herencia ideolgica que le viene a travs de Joseph Stalin
("Matadalos sacerdotes eunucos y matis aesteCristo") y deNikitaJrushchov
("Creer enDios contradicenuestravisincomunista"), JuanPablotieneque
considerar detenidamente la aparente contradiccin entre la posicin de
Gorbachov, comoSecretarioGeneral delaUninSovitica, y sus palabras y
su tolerancia con respecto a la religin. Se sugieren por s mismas tres
alternativas, y, aunquelas consecuencias decadaalternativasonbastante
eJaras, el jurado papal todava est deliberando sobre una decisin final
relativaal libretoal queseenfrentael Papa.
417
UnposiblelibretoDios-y-Gorbachov es que, al hablar de"Dios" y "sa-
bidura" y el "abismo", y cosas parecidas, Gorbachov est usando un vo-
cabulario e ideas vacos de todo significado mstico o trascendental, en
forma parecida a la de las tropas de lite de la SS de Hitler cuando adop-
taron el lema Gott mit Uns, Dios con nosotros. Por cierto, sa era una
hipocresa monumental y virtuosa de parte de hombres decididos a man-
char toda la creacin de Dios con brutalidad y asesinatos masivos, pero
nadielaconsider comounaexpresindecreyentes.
Si ste es el caso de Gorbachov, entonces su comportamiento a este
respectoprobablementenoes ms importantequeel decualquier hombre
queusaciertas formas dehablar, aprendidas tempranoensuvidafamiliar,
para enfatizar un punto. Como Juan Pablo sabe bien, el ruso es tan rico
comoel polacoentales expresiones eimgenes.
Lasegundaposibilidades queMijal Gorbachov seael clsicocriptocris-
tiano: queseauncristianoplenamentecreyentedelavariedadrusaortodo-
xa, verdaderamenteadheridoalas creencias fundamentales delaortodoxia,
secretamente adorando en su corazn, plenamente dependiente, en sus
plegarias y esperanzas y carrera, delaayuday delainspiracindeDios.
Si ste es el caso, entonces Gorbachov sera realmente el "topo" de
Dios colocado en el pinculo del sistema ateo sovitico en un momento
crucial delahistoria. Si stees el caso, entonces Mijal Gorbachov serael
hombre del siglo XXelegido por Dios para un papel y un destino suma-
mentesingulares. Y si stees el caso, entonces el mundohaestadoasistiendo,
completamenteinconsciente, al mayor dramadenuestrotiempo, undrama
quesloacabadecomenzar.
Laterceraposibilidades quelahistoriadeGorbachov seamuchoms
tpicamentesoviticay ms de"ojos fros" deloqueaalgunos les gustara
creer. Puede ser que dentro de s, y en sus relaciones sumamente caute
losas conel ConsejodeAncianos, el SecretarioGeneral seaunfanticoateo
sovitico, un completo creyente, con Lenin, de que "toda religin es una
completavileza", unleninistadecuerpoenterodeestiloclsico... perouno
extremadamenteastuto, quesedacuentaqueunciertonivel depalabrero
cristiano convincente todava puede ayudar a asegurar la profunda y ex-
tensaintegracinconel OccidentequenecesitalaUninSovitica, decuyo
destinol es ahorael principal guardiny propagador.
Si este tercer libreto es el verdadero, entonces tendra un significado
mortal parael papaJuanPabloy parael Occidente. Si es cierto, significara
que en la lista sovitica de enemigos que hay que penetrar, engaar, fer
mentar y dominar, Gorbachov hapuestoalareliginy alas organizaciones
religiosas formales encabezando su lista. . . tal como aconsej Antonio
Gramsci. Si ste es el verdadero libreto, significara que la organizacin
catlico-romana del papa Juan Pablo es el primer objetivo. Si es cierto,
significaraqueGorbachov es el lder soviticoms peligrosoquelaIglesia
ha enfrentado, el autor de la seduccin final, el practicante por excelencia
41 8
ARENAS MOVEDIZAS
del engao de la inteligencia de la KGB, y los "ojos fros" ms fros que el
l eninismo haya producido hasta ahora.
Hay mucha evidencia emprica que uno espera descubrir al evaluar el signifi-
cado real de un comportamiento tan inesperado de parte de un lder supues.
tamente ateo de un Estado-Partido profesional y militantemente ateo. Y la
evidencia que existe es tan equvoca que puede ser, y en algunas conver-
saciones vaticanas frecuentemente es, usada para reforzar posiciones opues-
tas sobre la cuestin.
Los cuatro abuelos de Gorbachov y sus dos padres eran creyentes
genuinos de la fe ortodoxa rusa. Los familiares iconos rusos de Cristo y de
su Madre, Mara, estaban escondidos detrs de los obligados retratos de Le-
nin y de Stalin que colgaban en la casa de sus abuelos paternos.
Nacido el 2 de febrero de 1931, Gorbachov creci en lo peor del terror
estalinista. Sabemos que fue bautizado, que se declar solemnemente que
su santo patrono sera el fiero defensor del propio Cielo, San Miguel Arcngel,
que fue regularmente a la iglesia, que participaba con sus padres en la
liturgia... cantaba los antiguos himnos eslavos, confesaba sus pecados y
reciba la Santa Comunin.
Ms, sabemos que todo esto ocurra en lo ms intenso de las purgas
estalinistas, de los juicios fingidos, de la tortura, de los interrogatorios a
medianoche y las deportaciones y ejecuciones repentinas que diezmaron al
clero y a los piadosos legos de la Iglesia. Hasta en la ciudad provincial de
Privolnoye, practicar la fe de uno como lo hicieron los Gorbachov en los
treinta, era un acto de herosmo cristiano.
Gorbachov, sigui siendo hroe, por lo menos en su corazn, al alcan-
zar la madurez? O la presin fue demasiado para l? O la fe no fue su-
ficiente para l? Cualquiera que sea la respuesta, a los quince aos fue
aceptado en el Komsomol, en realidad, la "Liga Menor" del Partido Comu-
nista. Nadie conocido como un creyente activo podra haber conseguido
eso. La adoctrinacin del Komsomol no slo requiere una negacin formal
de la religin, sino una profesin formas del atesmo propagado oficialmente
por el Estado-Partido. Gorbachov debe haber pasado los requisitos bsicos.
A partir de ese momento, de hecho, debe haber pagado sus derechos
leninistas en toda la lnea. Porque no fue meramente aceptado, prosper.
Fue a la universidad. En 1952, ingres al Partido Comunista. E inici una
carrera tan distinguida entre sus colegas que llam la particular atencin del
jefe de la KGB, Yuri Andropov, que se convirti nada menos que en su
mentor. Y, habiendo pasado todas las pruebas y desafos, finalmente lleg a
la cumbre del xito sovitico como Secretario General del Partido Comu-
nista de la Unin Sovitica.
Dados esos tres libretos contradictorios, cmo debe interpretar se-
mejante historia el papa Juan Pablo?
419
Si Gorbachov ha sido un criptocristiano todo el tiempo, entonces su
motivacin debe haber sido extraordinariamente pura para permanecer
i ntacta tanto tiempo, y en circunstancias tan extraas y personalmente
peligrosas.
Mas, su fe debe haber sido nada menos que heroica en su
profundidad y alcance, porque el nico objetivo de semejante ejercicio
podra haber sido llegar tan lejos en su carrera como Dios lo hiciera posible
para l, con la intencin de liquidar el atesmo oficial del Estado-Partido.
Cuando se lo ve en esos trminos, parecen ms probables la primera o
l a tercera alternativa, ya sea un alejamiento benvolo o mortal de la fe. En
ambos libretos, a pesar del temprano contacto del joven Gorbachov con
todo el "mobiliario" del pensamiento cristiano en la intimidad de su vida
familiar, en el momento en que ingres al Komsomol -y con seguridad en
el momento en que se gradu en la universidad y entr al Partido Comu-
nista- haba renunciado al cristianismo de su familia.
Quiz las razones objetivas fueron bastante comunes. La omnipresente
visin materialista y atea que lo rodearon, lejos del hogar, la presin de sus
i guales, la presin del Partido, la presin de la ambicin personal, la doctrina
y la motivacin a medida que avanzaba en la Universidad de Stavropol, en la
Universidad de Mosc, en el Partido Comunista. Todo esto hubiera alejado
a Gorbachov de la creencia y del culto cristianos.
En estos das ese camino no es tan extraordinario. De hecho, es ms o
menos el mismo camino seguido por tantas personas con parecida mentali-
dad en el Occidente que stas han recibido un nombre especial. Con fre
cuencia se les llama cristianos "annimos". Cul sera entonces, fundamen-
talmente, la diferencia entre Gorbachov y Nikita Jrushchov, quien confes
en 1958: "Pienso que no hay Dios. Me liber hace mucho tiempo de ese
concepto". O entre Gorbachov y Pufong, el hijo de Deng Xiao-ping, quien
hace unos aos le dijo a la Madre Teresa que "nosotros partimos de un
punto diferente, pero estamos haciendo la misma labor... Yo mismo soy
un ateo". O entre Gorbachov y el historiador norteamericano WilliamShirer,
quien admiti ante un reportero en 1989 que "mi padre era un presbiteriano
ortodoxo y yo estoy seguro de que l crea en el cielo y el infierno, y ese tipo
de cosas. Para m, todo eso ha desaparecido".
Si, como Jrushchov y Shirer, Gorbachov es un cristiano "annimo", l
ha dejado de creer en la importancia espiritual de la prctica religiosa
organizada y formal, y en la verdad de la enseanza de la Iglesia sobre lo
sobrenatural. Pero en ese caso, tampoco sera un enemigo decidido a lograr
l
a muerte final de toda esa prctica y creencias. Sin duda, muy bien podra
retener alguna vaga idea de un Dios redefinido y benigno. Y lo que crea
cualquier otra persona estara bien para l, y bien para el Dios benigno que
l vagamente reconoce.
Despus de todo, cuando hablaba al Comit Central el 5 de febrero de
1990, pidi una amplia gama de medidas "para enriquecer el mundo espi-
ritual de la gente", especialmente en los niveles educativo y cultural. "Las
42 0
ARENAS MOVEDIZAS
cifras del crecimiento industrial", afirm, han opacado los "valores huma-
nos". En esta era de informacin, prosigui, "somos casi los ltimos en
darnos cuenta que el activo ms costoso es el conocimiento, la amplitud de
la perspectiva mental y la imaginacin creativa". Aunque ste no es un
lenguaje propiamente religioso, es lenguaje del espritu... tales palabras
nunca hubieran salido de los labios de un Stalin o de un Lenin.
Si Gorbachov es ese espcimen inferior de cristiano annimo, siempre
existe la probabilidad de que, ahora o despus, Gorbachov pueda "dar un
salto hacia atrs". Enfrentado con los dilemas ms serios, quiz busque esa
fuente de salvacin y de solucin de todos los problemas sobre la que
cantaba en aquellos antiguos himnos eslavos, y que aprendi a reconocer
como el verdadero gobernador del destino del hombre sobre las rodillas de
su madre. Quiz hubo hasta un atisbo de una actitud as cuando Gorbachov
habl tan inesperadamente del "borde del abismo" en la Armenia asolada
por el terremoto.
Por otra parte, quiz -y segn el modelo de Stalin- la tercera posibili-
dad es el caso para Gorbachov. Si ha renunciado a su fe, cun probable es
que las razones no fueran comunes ni benignas en absoluto? Cun pro
bable es que, llevado por sus propios dones y por la mano invisible del
destino hasta el puesto ms alto de la Unin Sovitica -de la nacin y
del sistema-, simplemente haya entendido, en su estilo penetrante y sen-
sato, que no poda continuar comportndose como sus seis predecesores, y
se acerc al modelo de Pufong?
Con toda seguridad Gorbachov es ms sofisticado que Nikita Jrushchov
y Leonid Brezhnev, con su provisin lista de chistes sucios acerca de los
creyentes religiosos. Para ellos no era inslito ofrecer cenas a sus invitados
de honor en el magnfico Granovitaya Palata del Kremlin. Terminado en
1491 por el zar Ivn III para conmemorar su victoria ms cruenta sobre los
mayores enemigos de Rusia, los trtaros, el Palata est decorado desde
los techos hasta los pisos con obras del maestro Andrei Rublev, invaluables
conos de Cristo, su Madre, los ngeles y los santos, todos dominados por
un gigantesco fresco de la ltima Cena, cuyo propsito era recordar a todo
el que coma all que todos estamos destinados a comer y tomar, finalmen-
te, el Pan de los ngeles y la Sangre del Cordero.
Para los predecesores ms recientes de Gorbachov, todo eso, y el matiz
clido, rojo-anaranjado, del Palata, tan sugerente de la Resurreccin de
Cristo, probablemente eran tan significativos como para el zar las agonas
de los trtaros cuando eran empalados vivos al da siguiente de la victoria.
An as, decir que Gorbachov es ms entendido y menos tosco que
Jrushchov o Brezhnev no es decir que no pueda haber hecho algo ms
que alejarse afablemente de la fe de su niez. No es concluir que, aunque no
i nsulta a todas las religiones como lo haca Lenin, no pueda ahora compartir
el mordaz atesmo de Lenin. Tampoco es negar la posibilidad de que detrs
de una fachada mucho ms agradable, Gorbachov pueda demostrar ser tan
421
letal, a su modo, como lo fue Stalin. Una vez que haban terminado sus das
de seminario, Stalin fue responsable, probablemente, por ms actos de sa-
crilegio y de blasfemia que cualquier hombre en la historia.
Para Juan Pablo, hay tentaciones en sus anlisis sobre Dios y Gorbachov.
Porque el tema es tan importante en trminos de lo que el Papa puede
esperar del lder sovitico durante los futuros acontecimientos crticos, la
mayor tentacin es ir de un extremo al otro.
Sera muy fcil hacer juicios afectuosos e ilusionados. Despus de todo,
el Papa sabe que la Madre Teresa slo poda haber recibido la bienvenida
que recibi en Mosc con el ms completo acuerdo del Secretario General.
Pero tambin sabe que, por haber recibido el Premio Nobel de la Paz, y por
ser alguien ya aceptado en Cuba y en China comunista, la Madre Teresa se
ha convertido en un smbolo internacionalmente aceptable de los sentimien-
tos "humanitarios" del hombre por el hombre.
El Papa sabe que la madre de Gorbachov, Mara Panteleyevna, va a la
iglesia tan fielmente como siempre, y hasta hoy, cada ao hace preparar un
pastel de cumpleaos para su hijo, y se encarga de que estdecorado con
l as dos letras que representan el grito de nimo de los creyentes rusos:
"iXB!" Xristos Boskres! " Cristo ha resucitado!" Pero tambin sabe que la
hija de Jrushchov, la esposa de Aleksei Adzhubei, le pidi al papa Juan XXIII
que bendijera sus medallas religiosas, y recuerda la piedad cristiana de la
doliente viuda de Leonid Brezhnev ante el fretro abierto de su esposo, en
Mosc.
Siguiendo la teora de que es mejor tomar una decisin mala, por
precaucin, que no tomar ninguna, se sentir tentado el Papa por el otro
extremo, entonces? Le aplicar a Gorbachov, por ejemplo, el retrato escrito
que nos dej Haing Ngor del lder leninista de Kampuchea, Pol Pot, quien
li
br a su pas de cerca de dos millones de sus ciudadanos por los mtodos
ms brutales y ms crueles que se conocen? Aquellos que conocan a Pol
Pot, escribi Haing Ngor, "vean a un hombre cuidadosamente acicalado,
que hablaba suavemente y sonrea con frecuencia; tena manos pequeas,
suaves, casi femeninas. Sobre todo, recordaban algo especial de su carcter:
decan que era fcil confiar en l".
La verdad del asunto es que el propio Juan Pablo es demasiado prctico y
tiene los ojos demasiado fros como para dejarse llevar por Iz evidencia
proporcionada por representantes. Y eso pasa, tambin, con los otros rea-
listas en quienes l confa, en el Vaticano y en otras partes. Se exige a s
mismo un juicio calmado e independiente. Y, sobre todo, tiene presente el
principio fundamental de la clsica operacin KGBde "ojos fros": si ests
dispuesto a ser engaado, lo sers. Un momento clave en la evaluacin de
42 2
ARENAS MOVEDIZAS
Juan Pablo con respecto al cristianismo y creencias religiosas de Mijaf
Gorbachov habr llegado durante la cumbre vaticana del 1 de diciembre de
1989. Habr sido muy discreto y evasivo acerca de su percepcin de la
religiosidad de Gorbachov. Habr comentado que el presidente sovitico,
aparte de ser un instrumento obvio de la divina providencia y una seal
especfica de los tiempos, sigue "abierto a la gracia de Cristo".
Como tal, Gorbachov puede ser alguien que crey alguna vez y que
regresa, a tropezones, a su antigua fe, actuando mientras tanto como el
personaje de Shakespeare y como Pol Pot de Kampuchea, alguien que
"sonre y sonre y es un villano". Cualesquiera palabras que use Gorbachov y
que estn humanamente bien intencionadas, aunque sea partidista y slo
cristiano en forma residual, irn de su boca al odo de Dios, y provocarn la
divina gracia para los fines que Dios tiene en su mente, sea lo que sea
Gorbachov.
Por el contrario, cualesquiera intenciones destructivas que el leninista
Gorbachov abrigue en relacin con el cristianismo y su canalla civilizacin de
Occidente, sern frustradas por el ngel Guardin cuyo nombre l todava
I! eva y que siempre ve la faz de Dios.
Mientras tanto, sin embargo, Juan Pablo no puede permitirse simple-
mente esperar, hacerse a un lado en medio de la grandeza del aislamiento
papal, en un vano esfuerzo por aguantar hasta el final la embestida dei
gorbachovismo. Toda su poltica lo ha involucrado a l, a su papado, a su
i nstitucin eclesistica y a su pueblo catlico romano en el juego final del mi-
lenio. En consecuencia, su poltica con respecto a Gorbachov debe ser sabia
co+-no la de una serpiente, pero sencilla como la de una paloma. Hasta que la
evidencia le diga otra cosa, tomar al Secretar;o General como el leninista
que declara ser, y, como siempre ha sido su prctica, Juan Pablo no espera-
r de la mente leninista lo que l sabe que la mente leninista no puede dar.
22
"Nuevo Pensamiento"
Aunque hay muchos que no lo reconocern fcilmente, un hecho de la vida
internacional apenas disimulado es que, durante los ltimos cuarenta y
cinco aos, la Unin Sovitica ha sido el factor cataltico de ms importancia
en la vida de la comunidad de las naciones.
En el escenario mundial, el actor por excelencia no ha sido Estados
Unidos. No ha sido ningn grupo globalista, religioso o no. Ni siquiera ha
sido el ms militante o el ms estratgico entre los pases en desarrollo o
subdesarrollados. Y no ha sido la Iglesia catlica romana del papa Juan
Pablo.
Cuando Juan Pablo habla sobre su propia Iglesia en estos trminos, no
se est refiriendo meramente al xito de las agencias soviticas en desarro-
ll ar y popularizar la engaosa penetracin gramsciana de la doctrina cris
tiana con la Teologa de la Liberacin marxista -aunque se es su mayor
dolor de cabeza entre la gente de Amrica Latina-. Tampoco est hablan-
do acerca de la flaqueza de la ortodoxia doctrinal de los semanarios y
rdenes religiosas en toda la Iglesia, ni acerca de los miles de obispos, sa-
cerdotes, monjas y legos (incluyendo monasterios, conventos e iglesias en-
teas) destruidos sistemticamente por la URSS.
De lo que est hablando Juan Pablo -de lo que siempre habla Juan
Pablo- es de poltica exterior. Est hablando acerca de la poltica exterior
general que ha seguido la Santa Sede durante los ltimos treinta aos o
ms.
Comenzando con el reinado del papa Juan XXIII, de 1958 a 1963, y
continuando a travs del reinado de quince aos del papa Paulo VI, el factor
sovitico ha sido de primordial importancia en decisiones polticas cruciales.
423
Hasta indujo a los predecesores de Juan Pablo a demorar la obediencia a los
mandatos del Cielo en cuestiones de suprema importancia. Y aunque Juan
Pablo jams contradira a sus predecesores, esas decisiones han vuelto
mucho ms complicado y espinoso su propio gobierno de la Iglesia.
Cualquier otro jefe de Estado, lder poltico o agente del poder, actual-
mente, si es franco, reconocera lo mismo en relacin con sus propias
decisiones sobre poltica exterior. La Unin Sovitica ha sido el primer actor.
Todos los dems han reaccionado.
En consecuencia, cuando Mijaf Gorbachov llega la plenitud del poder
en la Unin Sovitica en la primavera de 1985, todo el mundo fue su
escenario. De ninguna manera estaba preparado a hacer ver que no se daba
cuenta de ese hecho de la historia reciente... ni en el asunto del Acuerdo
Genera/ que firmcon el presidente Reagan en 1985, ni en ninguna otra
cosa. Y as, a fines de 1988, habiendo dominado el proceso de la conni-
vencia diplomtica para su enorme beneficio -no slo en trminos de ayu-
da y confort recogidos del Occidente, sino sobre todo en trminos de acep-
tacin ideolgica- Gorbachov estaba listo para hacer suyo ese escenario.
En mayo de 1988, en el ao final de su presidencia, Ronald Reagan fue
autorizado por el secretario general Gorbachov para dirigirse a los estudian-
tes y al profesorado de la Universidad Estatal de Mosc. Por lo tanto, el
"Gran Comunicador" dio un paso adelante en Mosc para pronunciar "un
mensaje de paz y buena voluntad, y esperanza por una creciente amistad y
cercana entre nuestros dos pueblos". La actitud del Presidente fue sonrien-
te y confiada. Del contenido de su discurso estaba ausente cualquier repro-
che. No hizo alusiones veladas al "imperio del mal" que una vez vio en la
Unin Sovitica, y que seguramente saba que todava estaba vivo en ella.
En cambio, el presidente Reagan se explaysobre la libertad de Esta-
dos Unidos y sus frutos, y sobre la posibilidad de "un nuevo mundo de re-
conciliacin, amistad y paz". Una y otra vez, se refiria las "muchas horas
j untos" que haban pasado l y el secretario general Gorbachov. "Siento que
nos estamos conociendo muy bien el uno al otro".
Lo que esos dos hombres se dijeron durante esas "muchas horas
j untos", ha sido el tema de muchas especulaciones alrededor del mundo.
Pero lo que parece seguro es que Gorbachov impresiontan favorable
mente a Reagan como para obtener de l lo que equivala a una aprobacin
pblica del programa del Secretario General para las futuras relaciones
entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Esa aprobacin fue un gran
triunfo para Gorbachov en su impulso, constantemente en aumento, para
cambiar fundamentalmente la poltica oficial de Estados Unidos hacia la
Unin Sovitica. De manera caracterstica, sin embargo, el lder sovitico no
espera que nadie lo alcanzara. Utilizsu propio triunfo para dar un enorme
salto hacia otro todava mayor. Y lo hizo rpidamente.
"NUEVO PENSAMIENTO"
425
El 7 de diciembre de 1988-el Da de Pearl Harbor en el calendario de la
historia norteamericana-, cuando el presidente Reagan se estaba prepa-
rando para entregarle la Casa Blanca al presidente electo George Bush,
Mijal Gorbachov dio una zancada hacia adelante para hablar ante una
sesin plenaria de la Asamblea General de las Naciones Unidas, en Nueva
York.
En un discurso de una hora, pronunciado con vehemencia, y con la pa-
sin escrita claramente en sus rasgos, el lder sovitico presentla primera
formulacin plena y clara del gorbachovismo: de su "nuevo pensamiento",
para usar el concepto de su libro, Perestroika, que haba sido publicado mun-
dialmente no mucho antes. A medida que sus palabras vivas llenaban ese
foro de naciones, no haba ningn otro lder en poFicin de desafiar su for-
mulacin, y, a juzgar por la reaccin, en todo caso ninguno deseaba hacerlo.
Gorbachov preparel escenario para su programa en lo que parecieron
los trminos Internacionalistas-Transnacionalistas ms clsicos. "La econo-
ma mundial", observ, "se est transformando en una sola entidad fuera
de la cual ningn Estado puede desarrollarse". Para l, como para sus con-
temporneos, este mundo ahora estaba construido sobre un sistema de
trpode, y por lo tanto: "Es virtualmente imposible, para cualquier sociedad,
estar 'cerrada"'. Al mismo tiempo, sin embargo, "han aparecido nudos en
las principales lneas econmicas de nuestro mundo: Norte-Sur, Este-Oeste,
Sur-Sur, Este-Este". Norte-Norte, podra haber agregado, y Oeste-Oeste.
Pero no lo hizo.
Como un geopoltico magistral, Gorbachov pidiuna solucin que con-
sista en la formacin de estructuras geopolticas seminales.
Nuestra situacin, dijo, exige la "creacin de un mecanismo totalmente
nuevo para hacer progresar la economa mundial. . . una nueva estructura
de la divisin internacional del trabajo. . . un nuevo tipo de progreso indus
trial
de acuerdo con los intereses de todos los pueblos y Estados... Un
mayor progreso ahora es posible slo a travs de una bsqueda del con-
senso universal en el movimiento hacia un nuevo orden mundial". Con un
golpe geopoltico tan audaz como su plataforma bsica, Gorbachov se lanz
a los principios del mundo geopoltico que l ve como deseable.
Comenzando con, la idea leninista fundamental, que ahora ya no es
i
nquietante para muchos odos occidentales, de "el intelecto y la voluntad
colectiva de la humanidad", el Secretario General propuso "la supremaca
de la idea central, para toda la humanidad, sobre la multitud de tendencias
centrfugas" tal como las encontramos hoy entre Este, Oeste, Norte y Sur.
Slo al permitir que "esta idea central domine, la sociedad de las naciones
se desarrollar hacia el ideal: una comunidad mundial de Estados con
sistemas polticos y polticas exteriores basados en la ley". Gorbachov no
dejdudas de que l estaba hablando sobre leyes internacionales obligato-
rias para todas las naciones.
Por supuesto, para dejar que "esta idea central domine", las naciones
42 6
ARENAS MOVEDIZAS
deben cambiar su enfoque filosfico sobre la tarea de alcanzar la unidad
mundial en medio de !a diversidad de las naciones. Porque en esta forma,
tambin cambiarn sus relaciones polticas. Para realizar esta tarea, continu
el apasionado Gorbachov, las naciones deben confiar en "procesos mundia-
les objetivos".
Uno de esos procesos, propuso, sera apoyarse en el acuerdo de Helsinki
de 1975, de manera que la integridad territorial sovitica fuera aceptada
como final y definitiva. Otro "proceso objetivo", dijo Gorbachov, sera apoyarse
en la unidad natural de las dos Alemanias, permitiendo as que Alemania Oc-
cidental tomara una posicin ms neutral frente al resto de Europa.
En un tercer ejemplo, Gorbachov consider las realidades gemelas de
un mundo interdependiente y la necesidad para la integracin de la paz
mundial. Nos guste o no, dijo, ahora todos somos interdependentes. Nin
guno de nosotros puede tener paz si los dems no la tienen. La paz se ha
convertido en indivisible. Por lo tanto, exhort Gorbachov, comencemos un
dilogo poltico mundial entre todas las naciones, porque, dentro de ese di-
l ogo, puede avanzar el arduo proceso de negociacin entre Este y Oeste.
Pasando al terreno geopoltico ms amplio, Gorbachov adelant la ne-
cesidad de una autoridad administrativa centra! para organizar y galvanizar
todos estos procesos objetivos. Y declar que entre todas las instituciones
mundiales, slo las propias Naciones Unidas eran "una organizacin capaz
de acumular el intelecto y la voluntad colectivos de la humanidad".
Si las naciones consienten en cooperar de esa manera, entonces la
"cocieatividad" o "codesarrollo" beneficiara a todos. Si las naciones con-
sienten, la cooperacin puede incluir la exploracin del espacio y la pro
teccin ambiental. Puede conducir a la conversin de la produccin de
armas a una economa de! desarme. Puede borrar las paralizantes deudas
de las naciones de! Sur. A travs de esa cooperacin, se puede crear una
patria para los palestinos. A travs de tales medios, sin duda, pueden
tratarse y resolverse, por fin, todos los apremiantes problemas globales que
desgarran nuestra unidad como comunidad humana.
Claramente, Gorbachov no estaba hablando sobre la poltica entre las
naciones, porque sa no es sino nuestra actual condicin. Estaba habiando
sobre geopoltica genuina. E hizo una advertencia: "Sin la O. N. U., la poltica
mundial es inconcebible". De todas las instituciones creadas hasta ahora, "la
O. N. U. encarna, hasta cierto punto, los intereses de diferentes Estados. Es
la nica organizacin que puede canalizar sus esfuerzos --bilaterales, re-
gionales y totales- en una misma direccin".
El geopoltico que hay en Mijal Gorbachov puede ser impresionante:
pero jams aplasta a su instinto poltico inmediato. Significaba el programa
del Secretario General que los capitalistas deben renunciar a su forma de
vida, y los marxistas, renunciar a su marxismo? En absoluto! Ninguno
de nosotros "necesita abandonar sus convicciones, filosofa y tradiciones,
ni cerrarnos" ante el nuevo orden.
"NUEVO PENSAMIENTO"
427
Pretenda el Secretario General, como lo haban hecho todos sus
antecesores, que los soviticos son los nicos que tienen razn?En abso-
l
uto! "No aspiramos a ser los portadores de la verdad final".
Entonces, qu propona el Secretario General que sucediera entre
capitalistas y marxistas?"Transformemos nuestra rivalidad", ofreci con una
sonrisa, "en una competencia sensata. . . una competencia honesta entre
idelogos! De otro modo, nuestra rivalidad ser suicida".
Y finalmente, el llamado ltimo. Por qu propona el Secretario Gene-
ral a las naciones este panorarrra del "r.uevo pensamiento"?Porque, explic
con detpnirniento, "el mundo est en un punto critico de su desarrollo. . .
Est emergiendo un nuevo mundo". Hoy, "las relaciones internacionales
deben humanizarse... el mundo debe convertirse en un lugar ms seguro.
ms conducente a la vida normal". Las relaciones internacionales slo pueden
ser humanizadas si "el hombre, sus preocupaciones, derechos y libertades,
son colocados en el centro de las cosas.. . La idea de democratizar al mundo
entero se ha convertido en una poderosa oleada y en una fuerza poltica.. . y
tengo un sentimiento de responsabilidad haca mi propio pueblo y hacia la
comunidad internacional".
Cuando Gorbachov haba dicho todo lo que haba venido a decir y haba
tomado asiento, los delegados que se haban amontonado en las filas de
asientos de la sala de la O. N. U. para escucharlo, estallaron en un fuerte y
desacostumbrado aplauso. sta no era la ovacin ritual debida a cualquier
j
efe Je Estado que decide hablar en las Naciones Unidas. Era mucho ms
que eso. Era un tributo personal a Mijal Gorbachov. Era una entusiasta
aceptacin de sus palabras. Era una aprobacin internacional de su persona
como vehculo de sus propias esperanzas acariciadas y universalmente
compartidas.
En una sola hora, Gorbachov se haba librado a s mismo, y tambin a su
Estado-Partido, de todos los espectros de los pasados lderes sovifiticos
-Stalin, Vyshinsky, Molotov, Gromyko, Brezhnev, Jrushchov- cuyos recuer
dos cubrieron durante tanto tiempo !os salones de la O. N. U. con e! manto
de la desconfianza. En una sola hora, haba disipado todos esos funestos
recuerdos como otras tantas gastadas supersticiones. En una sola hora, se
haba convertido en la personificacin de una esperanza l' de una ad-
vertencia... una esperanza de que a tristeza pudiera al fin ser remplazada
por la alegra humana; una advertencia de que la nica alternativa a la
esperanza que l les ofreca a todos era e! implacable fratricidio de Can.
Finalmente, en una sola `lora en ese estrado, Gorbachov haba hecho a
un lado a todos sus pares en las naciones y centros de poder riel Occidente,
para reclamar el lugar central de la atencin y de la aprobacin internacional.
Tan prolongado fue el tributo a l mismo, a su logro y a su llamado a la
accin, que Gorbachov sa puso de pie e hizo una reverencia!
Si las dificultades que ya acosaban a Gorbachov en su pas provocaba n
preocupacin (o, en algunos crculos, una momentnea esperanza) de oue
el lder sovitico pudiera no estar a la altura del papel del primer actor en os
asuntos internacionales, l mismo pareca no tener tales pensamientos mien.
tras aumentaba magistralmente la presin sobre el nuevo presidente
norteamericano, George Bush, para que reaccionara a sus propuestas. Con
un tratamiento que era una combinacin de la zar;n,~roria y el garrote, y a
travs de una complicada serie de movidas internacionales cuidadosamente
i deadas, Gorbachov elev el nivel de tensin y de expectativa en Estados
Unidos, en Europa y Japn.
En los primeros meses de 1989, mientras los lderes occidentales dis.
cutan los planes detrs del escenario, Gorbachov hizo anuncios de sus
propios planes para llevar adelante su campaa en visitas a Alemania Occi.
dental y a Francia, en junio y julio. Las reacciones en esos dos pases y en
todas partes, penetradas como estaban de expectativa, aumentaron an
ms la presin sobre el presidente Bush. "Parecemos un puado de frijoles",
dijo el representante de Wisconsin, Les Aspin, jefe del Comit de Servicios
Armados de la Cmara, "y Gorbachov parece un tipo que quiere una re-
l acin diferente en Europa".
Antes de que Bush hubiera recobrado el aliento como presidente, el
Secretario General sovitico haba creado para l la clsica situacin aguanta-
o-calla, de la que no hay escape. En la mente de nadie se planteaba la
pregunta de quin era el actor en el escenario mundial, y quin era el que
reaccionaba. Gary Orren, profesor de poltica pblica en Harvard, dijo: "Lo
que ahora tenemos no es una crisis percibida, sino una oportunidad perci-
bida sin ningn plazo evidente. En lugar de un mal tipo, tenemos a Gor-
bachov".
Dada esa oportunidad, tan largamente esperada, qu planeaba hacer
l
a administracin Bush? Qu estaba pensando la administracin? Tena
alguna respuesta la nueva administracin? Algn liderazgo que ofrecer? Un
editorial norteamericano reprenda especficamente al propio presidente,
cuyas "excusas para ir tan despacio ahora probablemente... agudicen el
contraste entre un liderazgo dinmico, vivaz, y una administracin norteameri-
cana atascada en su propia cautela". En ciertos crculos del Vaticano, era
claro que la administracin norteamericana estaba menos atascada por su
cautela que por complicadas discusiones con aliados, y por profundas
consultas dentro de las continuas tradiciones de los "Sabios" de Occidente.
Luego, en una serie de cuatro discursos -en Hamtrarrmck, Michigan, el 1
de abril; en College Station, Texas, el 12 de mayo; en la Universidad de
Boston, el 21 de mayo, y en NewLondon, Connectitut, el 26 de mayo- el
presidente Bush grab la posicin clara de Estados Unidos y de Occidente.
Sin duda fue msica para los odos de Gorbachov.
Es horadeir ms all delacontencin", declar el presidentenorteameri -
cano. Yen esa frase, la poltica Kennan -la doctrina bsica que habla
"NUEVO PENSAMIENTO"
429
guiado la reaccin de las naciones occidentales ante la Unin Sovitica
durante sesenta aos, la poltica fundamental que Gorbachov necesitaba
eli
minar y remplazar para que la
perestroika funcionara-, fue consignada al
archivo muerto.
Ahora hay una "nueva poltica", prosigui Bush, "una que reconoce
todo el alcance del cambio que est ocurriendo alrededor del mundo y en la
propia Unin Sovitica... Buscamos la integracin de la Unin Sovitica en
la comunidad de naciones. . . Finalmente, nuestro objetivo es recibir a la
Unin Sovitica de regreso en el orden mundial". No haba traicin al
pensamiento de los Sabios en ese objetivo. Ellos siempre haban tenido la
visin de un "nuevo orden mundial".
El
Presidente puso condiciones para darle la bienvenida a la Unin
Sovitica en ese orden mundial. Equivala a vetar, punto por punto, ciertas
acciones soviticas. Las diabluras soviticas en Cuba y Nicaragua deban
terminar. El robo sovitico de la tecnologa occidental deba terminar. El uso
sovitico del trfico internacional de drogas para debilitar a las poblaciones
de Occidente deba terminar. Las restricciones soviticas al libre intercam-
bio de libros e ideas, y al movimiento de los pueblos, entre Este y Oeste,
deban terminar. La supresin sovitica de los derechos humanos deba
terminar. El mantenimiento sovitico de fuerzas amadas, obviamente prepara-
das para atacar e innecesarias para la defensa, deba terminar.
"Una nueva brisa est soplando sobre las estepas y las ciudades de la
Unin Sovitica", dijo Bush, reaccionando a la esperanza popular que Gor-
bachov haba creado por su presencia misma sobre el escenario de los
titanes.
"Por qu no, entonces, dejar que crezca este espritu de apertura, dejar
que caigan ms barreras?... Quiz el orden mundial del futuro realmente
ser una familia de naciones".
El cuadro de esa "familia de naciones" pintado por el presidente Bush, y
el retrato que hizo del "nuevo orden mundial", era el modelo de la visin del
futuro Internacionalista-Transnacionalista. Ahora vemos ante nosotros, de-
clar el Presidente, "una creciente comunidad de democracias garantizando
l
a paz internacional, y la estabilidad y un dinmico sistema de mercado libre
generando prosperidad y progreso a escala global".
Luego abraz el objetivo moral ms alto posible para la razn humana
sin la ayuda de la gracia de un Dios trascendente. La era de un nuevo orden
mundial, declar, tiene "un cimiento econmico: el xito demostrado del
M,:rcado libre; y, alimentando ese cimiento, estn los valores arraigados en
l a libertad y la democracia".
En esas palabras resonaba la santificada voz de John McCloy. Ytam-
bin las voces de Elihu Root y Henry Stimson y los dems gigantes que tanto
l
o haban inspirado, las voces de todos los Sabios cuya meta, todava domi-
nante, era la meta histrica de un nuevo orden mundial regulado por el
progreso econmico bajo cielos humanos. Un nuevo orden mundial alcan-
430
ARENAS MOVEDIZAS
zado sir. l a i
ntervencin de un Cielo que est ms ali de los cielos visibles
.
Un nuevo orden mundial alcanzando dentro del seoro del hombre, y sin el
Seoro del Hijo del Hombre. El presidente Bush haba llegado tan lejos
como haba podido y todava permaneca dentro de los lineamientos men-
tales y morales de los Sabios.
Una vez ms -en el anlisis vaticano, por lo menos- el nico cambio
fundamental haba sido en favor de Gorbachov. Los procesos originales dp.
Occidente, basados en la poltica Kennan, haban sido ideados como una
reaccin. Bush le haba anunciado al mundo un cambio de direccin, un
cambio de velocidad por el que el Occidente estaba agradecido. An as,
Occidente satisfara y compensara, pero no liquidara, la meta fundamental
del proceso leninista. Ausente la bsica doctrina Kennan de la contencin,
sin embargo, en algunas mentes la pregunta era: Qu poltica central la
remplazara, y de quin sera la poltica?
Y as se haba realizado la primera y ms difcil fase del plan geopoltico
de Mijaf Gorbachov. En relacin con l, la contencin haba terminado
como poltica norteamericana y occidental bsica. Y quedaba abierto el
camino para que el lder, que ya se haba asegurado la mayor ventaja,
pusiera en su lugar un elemento clave en el nuevo juego final geopoltico.
Los adversarios del proceso leninista haban cado en una posicin perfecta.
Qu mejor momento, entonces, para que Gorbachov hiciera el segui-
miento de su ventaja, ahora impresionante? Qu mejor momento que ste
para comenzar las primeras demostraciones clnicas de los "procesos mun-
diales objetivos" que haban puesto a las naciones de pie, admiradas, en las
Naciones Unidas? Qu mejor momento para hacer algo ms que saltar de
un triunfo a otro mayor? Qu mejor momento para efectuar una carrera
completa y abierta hacia una meta geopoltica fundamental?
El verano estaba cerca. Y si una "nueva brisa" estaba "soplando sobre
l
as estepas y las ciudades de la Unin Sovitica", como haba dicho Bush, de
l
a misma manera estaban tambin soplando los vientos del gorbachovismo
a travs del Occidente.
La recepcin que le dio Alemania Occidental a Gorbachov durante la visita
que hizo en junio, y que l haba anunciado con oportunidad de poltico
despus de su discurso en la O. N. U., fue deslumbrante. Las multitudes eran
deslumbrantes. Las enormes ventas de monedas y sellos de Gorbachov
fueron deslumbrantes. Los aretes con la Estrella Roja y la ropa rojo brillante
que las personas vestan err su honor, fueron deslumbrantes. El deleite de
Gorbachov al sumergirse entre las multitudes para firmar autgrafos, estre-
char manos, ser tocado por los que le deseaban suerte. . . todo ello era
deslumbrante. Un estudiante coment: "Podra ser norteamericano, y por lo
menos estar asesorado por los norteamericanos, en la forma en que hace
l as relaciones pblicas".
"NUEVO PENSAMIENTO" 431
Gorbachov no necesitaba asesora de los norteamericanos, sin em-
bargo. Y l estaba persiguiendo algo que era mucho ms que el brillo.
En sus visitas a Bonn, Stuttgart, Dortmund y otras ciudades, qued en
claro que persegua una nueva unin. Y no eran slo palabras. En la O. N. U.,
haba hablado de que Alemania Occidental tomara una posicin ms neutral
frente al resto de Europa. Ahora, en suelo germano, dio vida a esa pro-
puesta
Una nueva etapa del poder econmico sovitico-alemn occidental,
sugiri, estimulado por los vastos recursos de la Unin Sovitica, creara un
coloso que, con el tiempo, podra dominar a Europa. En resumen, Gor
bachov -ni por un momento ciego a la historia, y siempre un geopoltico
hasta la mdula de sus huesos- persegua la Europa de los sueos de
Lenin. Por supuesto, no expres ese sueo con los trminos de Lenin.
"Nuestra casa comn europea", fue como lo dijo. Pero en esa frase atra-
yente, no estaba hablando sobre la Europa de los "europeizadores" cuyo
objetivo es una nueva unidad en 1992.
Ms bien, les estaba ofreciendo a los alemanes occidentales la posibili-
dad de que ellos -ahora, un gigante econmico, pero todava un enano
poltico- pudieran alcanzar un nuevo status en sociedad con la Unin So
vitica de l. Èsto exige un nuevo pensamiento poltico", fue el iema de
Gorbachov ante los mejores alemanes, mientras l y el Canciller germano
occidental, Helmut Kohl, firmaban una Declaracin Conjunta y otros once
acuerdos. "Cortejado por ambas potencias mundiales, el enano poltico,
Alemania Occidental, est despertando y creciendo hasta su tamao normal
como el poder central de Europa", respondi el peridico liberal Sddeusl-
scheZeitung en un editorial.
AI ser preguntado sobre el Muro de Berln, Gorbachov llev esa pregunta
cargada de emocin todava ms lejos de lo que cualquiera hubiera esperado.
En la O. N. U., haba hablado de una confianza en la natural unidad de las
Alemanias. Ahora, en suelo alemn, Gorbachov levant una punta del teln
que todava cubra los sorprendantes "procesos objetivos" que tena reser-
vados tanto para el Este como para el Oeste. "Nada es eterno. . .", dijo. "No
creo que el Muro de Berln sea la nica barrera entre el Este y el Oeste... Las
condiciones en el continente algn da podrn volver obsoletas a todas las
obstrucciones en las fronteras". Entre sus oyentes, nadie, y sin duda, nadie
en el Occidente, podra haberse atrevido a pensarlo en ese momento: en
dieciocho meses, el Muro habra desaparecido, y las dos Alemanias estaran
discutiendo la unificacin.
Gorbachov haba programado su visita a Francia, en julio, para que prece-
diera por cuestin de das la reunin de 1989 del "Grupo de los Siete",
Programada para que tuviera lugar en Pars ese ao; las decisiones y ac-
ciones del grupo son fundamentales para la federacin de la Comunidad
Europea. Durante esa visita, emergieron algunos detalles ms de la visin
que tena el Secretario General de la "casa comn europea" que l imagi-
naba. No era la visin del Grupo de los Siete.
Esa casa comn, dijo Gorbachov, se extiende desde los montes Urales,
en Rusia, hasta el Atlntico. Todava ms impresionante fue lo que agreg a
esos contornos: "La URSS y Estados Unidos constituyen una parte natural
de la estructura poltica internacional europea. Ysu participacin en su
evolucin no slo est justificada, sino que tambin est histricamente
determinada". De hecho, Gorbachov protest amargamente contra aquellos
a "quienes les gustara colocar a la URSS fuera de Europa".
Con la misma fuerza, conden a todos a quienes les gustara crear una
Europa desde el Atlntico hasta los Urales, aboliendo los gobiernos socialis-
tas en los satlites soviticos. En Alemania, ya haba dicho que la URSS
estaba procurando crear un "sistema de mercado socialista". Ahora, en
Francia, advirti al mundo que no esperara que el Este "regresara al regazo
capitalista... ste es un pensamiento irreal y hasta peligroso". Entendido
eso, sin embargo, tambin seal que no le preocupaba la idea de un
sistema multipartidista.
Cuando Gorbachov regres a Mosc, de ninguna manera abandon el
campo al Grupo de los Siete. En realidad, fue en medio de su cumbre de
Pars que l hizo su jugada ms directa y audaz. Interfiri en las delibera
ciones del Grupo de los Siete (decir que domin esas deliberaciones no
sera una gran exageracin) por medio de la tctica inaudita de enviarles una
carta.
Fechada el 14 de julio -el Da de la Bastilla en el calendario de la historia
de Francia-, la carta de Gorbachov estaba dirigida al presidente francs
Mitterrand, como jefe de la nacin anfitriona de la reunin del Grupo de los
Siete, pero fue leda a todos los jefes de Estado visitantes, el presidente
Bush entre ellos. Yen trminos de sus implicaciones de largo alcance, as
como en trminos de robarse los titulares de la prensa, fue una bomba tan
grande como haba sido su discurso de diciembre en Nueva York.
Las propuestas que haba en esa carta de Gorbachov estaban hbil-
mente calculadas y giraban sobre su visin geopoltica. La Unin Sovitica,
deca en esencia, tiene la intencin de sumarse a los esfuerzos de Occidente
en la mutua cooperacin econmica. "La formacin de una economa mun-
dial cohesiva implica que su integracin econmica multilateral est colo-
cada en un nivel cualitativamente nuevo".
Qu nuevo nivel? Nada menos que una asociacin directa de la Unin
Sovitica con el Grupo de los Siete y con la Europa que ellos planeaban para
1992 y despus.
"La cooperacin multilateral Este-Oeste en problemas econmicos glo-
bales est muy por detrs del desarrollo de los lazos bilaterales", declaraba
Gorbachov. "Este estado de cosas no parece justificado, tomando en cuenta
el peso que tienen nuestros pases en la economa mundial". Una cosa era
"NUEVO PENSAMIENTO"
433
hacer una unin europea de doce naciones. Pero, no tendra ms sentido
una unin entre la URSS y sus Estados clientes de Europa Oriental, por un
l
ado, y las doce naciones europeas occidentales, por el otro? Ms sentido
e
conmico? Ms sentido en trminos de beneficios financieros?
Habiendo abierto con su audaz y arrebatadora plataforma geopoltica,
como lo haba hecho en las Naciones Unidas, Gorbachov segua en su carta
haciendo propuestas que, si se las pusiera en prctica, alteraran radicalmente
el rumbo planeado de la unin europea. Propona comenzar con "reuniones
de expertos de gobierno" para desarrollar un "lenguaje econmico comn"
y para intercambiar informacin sobre reas que incluan el desarrollo
econmico y lneas de crdito y ayuda al Tercer Mundo.
La meta de Gorbachov era clara. "El mundo slo puede ganar con la
apertura de un mercado tan grande como el de la Unin Sovitica". Ydej
en claro su intencin en lo que se puede describir como un juramento diplo
mtico: "Nuestraperestroika es inseparable de una poltica dirigida a nuestra
plena participacin en la economa mundial. . . dentro de nuestra casa
comn europea".
La conmocin del Grupo de los Siete al recibir el sorprendente desafo
de Gorbachov fue tan palpable como para que se sintiera en pblico. El
presidente Mitterrand trat de dejarlo de lado con un ademn galo. Pode
mos sentarnos y conversar en la sala de "nuestra casa comn europea",
brome, quiz hasta podemos ir en tropel a la cocina y "tomar juntos un
bocadillo". Pero esperemos "antes de retirarnos a la recmara principal". El
presidente Bush fue un poco ms conservador al usar una imagen similar.
Podan, por supuesto, "caminar de un cuarto a otro", y ese tipo de cosas,
Pero ahora "cualquier otra cosa" sera prematura.
Podran haberse ahorrado la saliva. Gorbachov no persegua un inter-
l udio indecente ni un paseo por la casa. Ni siquiera servira un matrimonio
por la fuerza. l quera todo. Y, para algunos, el momento que escogi slo
pona otra vez de relieve su percepcin, rpida como el rayo, de cmo hacer
mejor el seguimiento para su propia ventaja.
El papa Juan Pablo, por su parte, interpret el razonamiento y la accin
de Gorbachov como un ejercicio de libro de texto de geopoltica. Gor-
bachov haba dado una profunda embestida en el corazn del programa
I nternacionalista-Transnacionalista. Haba dado la embestida en los propios
trminos de ellos y ms o menos en su propio lenguaje del trpode del
comercio, las finanzas y la seguridad militar. Yfinalmente, para hacerlo haba
usado una espada de doble filo.
Por una parte, la perestroika de Gorbachov era la nica solucin para
sus propios problemas soviticos internos. Por otra parte, el Grupo de los
Siete no poda permitirse una vuelta al status que pre-Gorbachov entre el
Este y el Oeste. Pero si laperestroika fracasaba, sa sera la nica alternativa.
"Las viejas barreras artificiales entre los diferentes sistemas econmicos
se estn liquidando", haba dicho Gorbachov. Por lo tanto, el sistema econmico
ARENAS MOVEDIZAS
de! Este no poda quedarse abandonado. Ya no era posible volver a caer en
l
a doctrina Kennan. Y, por lo tanto, otra poltica fundamental de Occident
e
-la largamente planeada Comunidad Econmica Europea- se haba vuelto
vulnerable a un cambio fundamental segn la decisin y programacin d
e
Gorbachov. ste se haba convertido en el agente activo en la vida inter-
nacional. Otras naciones asumieron el papel de reactores. Pero la iniciativa
estaba en manos de l.
En la perspectiva geopoltica de Gorbacho,, el momento era el correcto
para dar su paso ms audaz de todos. "Es virtualmente imposible para
cualquier sociedad estar 'cerrada'", haba dicho en las Naciones Unidas,
Haba eliminado la doctrina de la contencin. En Alemania haba aludido a la
creacin de nuevas condiciones que haran que las actuales "obstrucciones
en las fronteras (fuesen) obsoletas". Haba lanzado un desafo de ofrecer-o-
callar al Grupo de los Siete.
Seguro en su propia posicin dentro de la estructura del Partido-Esta-
do -que comprenda todava el Secretario General, la KGBy el Ejrcito
Rojo-, y habiendo asegurado por lo menos hasta cierto punto la asociacin
del Occidente, tambin, Gorbachov se lanzaba con todo mpetu al reaco-
modo de las naciones satlites del Este, necesario para que se adaptaran al
reordenamiento de los asuntos humanos para el que l se estaba prepa-
rando.
Durante todos sus desafos a las naciones occidentales, de hecho, haba
estado tomando acciones paralelas que volvan sorprendentemente claro el
hecho de que l ya estaba siguiendo el camino de sus propios desafos. En
l
a Unin Sovitica y en la totalidad de los satlites orientales, los aconteci-
mientos que ponan muy nerviosos, sin duda, a los observadores, confir-
maban que ste era un lder sovitico que quera decir lo que estaba di-
ciendo, aunque se tomara el tiempo que le placiera para seguir adelante con
acciones que iban de acuerdo con sus palabras.
Juan Pablo se dio cuenta en 1988, que geopolticamente no tena sentido
-y saba que su colega geopoltico Mijal Gorbachov se habra dado cuenta
de lo mismo- que el presidente sovitico hubiera arremetido tan decidida-
mente para incluir a la URSS en "una Europa desde el Atlntico hasta los
Urales", y al mismo tiempo supusiera que iba a dejar el imperio sovitico tal
como estaba ur, Archipilago Gulag con muchos Gulags atados a l. Esa
propuesta meramente evocara todo el "viejo pensamiento" del Este versus
el
Oeste. No habra `nuevo pensamiento". Las dos estructuras adversarias
seguiran de pie. No sera posible ninguna estructura comn que alojara al
Este y al Oeste, y, al final, la perestroika (reconstruccin) de Gorbachov evo-
l
ucionara hacia una perestroika (guerra a tiros).
"NUEVO PENSAMIENTO"
435
El libreto que deba seguirse en las maniobras diplomticas venideras
de Gorbachov para 1989, tena que ser elaborado por l de tal manera que
provocara el "nuevo pensamiento" en Occidente, pero sin poner en peligro
su propia posicin de poder en la URSS. En este juego a dos puntas, Juan
Pablo poda ver que su propia Polonia y los dems satlites muy bien podan
c
onvertirse en peones impotentes, pero con un papel fundamental que
desempear en las maniobras diplomticas futuras.
Ya a comienzos de 1989, cuando se hizo evidente que Gorbachov
vendra a Italia en una visita de Estado en diciembre, surgi naturalmente la
pregunta: por qu no habran de reunirse e! Papa y el presidente sovitico?
Un colaborador del Vaticano respondi suavemente a la inquisicin de un
reportero: "Eso se presta a una interesante especulacin". Pero si el Papa
i
ba a admitir que el representante sovitico entrara a su Vaticano y se
sentara con l, no deba ser visto, ni resultar meramente, como uno ms de
esos encuentros "me-dio-gusto-verlo-porque-no-me-arranc-la-mano-de-un-
mordisco", como Harry Hopkins describi una vez su primera reunin con
Joseph Stalin.
El Vaticano ya haba tenido numerosos encuentros de ese tipo con los
soviticos. Comenzando con el saludo de cumpleaos de Nikita Jrushchov
al papa Juan XXIII, el 25 de noviembre de 1961, hubo una serie de "contac
tos" Vaticano-Kremlin: la visita del yerno de Jrushchov, Aleksei Adzhubei,
editor del Izvestia de Mosc, en 1962; los breves encuentros del papa Paulo
VI con los soviticos en las Naciones Unidas en 1965; su recepcin del
presidente sovitico Nikolai V. Podgorny en 1967, y sus breves contactos
i
ncidentales en el Vaticano, en cuatro ocasiones, con otros bravucones
soviticos y comunistas de los satlites de Europa Oriental. Juan Pablo se
reuni dos veces con el ministro sovitico de relaciones exteriores Andrei
Gromyko (24 de enero de 1979 y 27 de febrero de 1985) para mantener
conversaciones sustanciales. Pero en 1984, cuando el Papa deseaba visitar
Lituania, se le neg el permiso. Basta de tales encuentros! Juan Pablo no
los necesitaba ms. No volvera a estar en el extremo del garrote en el que
se pide permiso.
En consecuencia, en 1988, cuando el ya entusiasta Mijal Gorbachov
i nvit al papa Wojtyla a que fuera "con todos los dems lderes religiosos" a
la "Celebracin de Mosc" de 1988, Juan Pablo se neg, enviando en
cambio a siete cardenales (encabezados por el Secretario de Estado Agostino
Cardenal Casaroli, llevando una carta que expresaba las quejas del Papa).
Casaroli tuvo una entrevista de noventa minutos con Gorbachov, y otra
conversacin con el ministro de relaciones exteriores Shevardnadze, durante
las cuales dej que los dos hombres sintieran el acero debajo del suave
guante de la romanit. Haban comenzado las maniobras.
Gorbachov deseaba una cumbre, muy publicitada, con el Santo Padre.
Ahora se daba cuenta de quin era este hombre y lo que representaba. No
era un mero prelado como el servil Patriarca de Mosc o sus colegas, los
436
ARENAS MOVEDIZAS
prelados ortodoxos, quienes haban marchado de acuerdo con el atroz trato
que los predecesores de Gorbachov le haban otorgado a la religin. l era
una figura internacional, un potentado con una aplastante influencia moral.
Yera un polaco de polacos. Si alguien poda facilitarle el camino a Gor-
bachov con los catlicos de Lituania y Ucrania (ambos, lugares potenciales
de dificultades para Gorbachov), era el papa Wojtyla. Adems, este Pontfice
era un miembro con la tarjeta del stablishment occidental. Una cumbre con
l era imprescindible para las credenciales de Gorbachov como el candidato
ms nuevo -aunque inesperado- a ingresar a ese club.
As que comenzaron las maniobras para llegar a posiciones deseables y
mutuamente aceptables, acompaadas por las seales acostumbradas. Juan
Pablo comenz a "hablarle" a Gorbachov, mientras hablaba en la realidad
con terceros... polacos, checos, lituanos, ucranianos. En febrero de 1989, los
soviticos devolvieron a los catlicos la catedral de Vilna, capital de Lituania,
y la jerarqua fue aumentada. El mismo mes, Juan Pablo dio su seal de
aprobacin para que los obispos polacos participaran en un comit con-
j unto con delegados del gobierno comunista para bosquejar una nueva
relacin entre la Iglesia y el Estado en Polonia. En junio, el Vaticano y
Varsovia haban acordado establecer relaciones diplomticas; Jerzy Kuber-
ski, de cincuenta y nueve aos, miembro del Comit Central del PCP, se
convirti en el embajador de Polonia ante Juan Pablo, y el arzobispo de
cincuenta y un aos, Jozef Kowalczyk, en el representante de Juan Pablo en
Varsovia. Juan Pablo dijo, echando una mirada hacia el Este: "Lo he hecho
[contribuir a las reformas en Polonia] como parte de mi misin universal, y
as debe ser visto... Est integrado a mi misin tal como est integrado a la
evolucin histrica del mundo". ste era un mensaje, en lenguaje diplo-
mtico, destinado al atento Gorbachov, y le deca: "Lo que hoy hago en mi
patio trasero papal de Polonia, tiene significado solamente en vuestro con-
texto total".
Terceras partes que hacan de intermediarios sondearon la probabili-
dad/posibilidad de una cumbre Wojtyla-Gorbachov en diciembre. La reac-
cin del Vaticano fue una respuesta "S-por-supuesto-pero". En julio, Gor-
bachov (atento a las quejas del Papa) envi otra seal: permiti que Juan
Pablo designara a un obispo catlico en Bielorrusia; el primer nombramien-
to de ese tipo en sesenta y tres aos. En el acto Juan Pablo dio instrucciones
a su "ministro de relaciones exteriores", arzobispo Angelo Sodano, para que
i niciara negociaciones sobre una posible reunin con el presidente sovitico
durante su planeada visita de Estado a Italia.
Mientras tanto, semanas despus de su discurso de diciembre de 1988
en las Naciones Unidas, y durante toda esa primavera y comienzos del
verano de 1989, los titulares de todo el mundo comenzaron a tomar un tono
asombrado y jadeante en su esfuerzo por seguirle el ritmo al gorbacho-
vismo interno. Una simple muestra de las noticias de los titulares, cuando se
"NUEVO PENSAMIENTO"
437
l a vuelve a leer hoy, todava provoca maravilla ante la habilidad de la con-
duccin y de la escenificacin de los acontecimientos, todava ms notables
porque Gorbachov estaba tratando con las fuerzas voltiles de la pasin
popular y de los sentimientos nacionalistas. El repertorio de sucesos tran-
quilizadores que tena Gorbachov para los observadores nerviosos no tena
fondo.
[
Marzo] El Partido Comunista de Leningrado Queda Hecho Jirones
[
despus de las elecciones de marzo]... Gorbachov Aclama el Poder
del Pueblo. . . Los Soviticos Aceptan Discutir Terrorismo, Drogas y
Problemas Ambientales. . . Jefe de la KGB Vladimir A. Kryuchov Se
Rene con Jack F. Matlock, Embajador de Estados Unidos en Mosc...
Gorbachov Condena la Colectivizacin Agrcola de Stalin, Propone Devol-
ver Granjas a las Familias... Gorbachov Sanciona Nuevas Leyes Pro-
puestas sobre Religin, Educacin Religiosa, Servicios Religiosos, Libre
Publicacin de Libros Religiosos y Actividad de la Iglesia en Obras de
Caridad... Elecciones Soviticas Libres... Insurgentes Soviticos Se
Baan en el Resplandor de la Victoria...
[
Abril] El Kremlin Propone una Purga Arrasadora de Miembros Corrup-
tos de su Mximo Liderazgo. . . El Partido Comunista Sovitico No
Necesita Dominar en las Naciones Satlites de Europa Orienta... El
Cambio es Urgente, Insiste Gorbachov. . . Estados Unidos y Mosc
I
ntercambiarn Expertos Diplomticos... Los Soviticos, Despus de
33 Aos, Publican Discurso de Jrushchov Contra Stalin... Repican las
Campanas al Devolver los Soviticos las Iglesias a los Fieles... Funcio-
nario Comunista Hngaro Dice Es Prioritario Institucionalizar Pluralis-
mo Poltico. . . Mosc Importa Bienes de Consumo para Calmar al
Pblico... Advenedizos Polticos Soviticos Forman una Coalicin...
Gorbachov Planea Dejar de Producir Uranio para Armas... Peridicos
Soviticos Anuncian Hallazgo de los Restos del Zar Asesinado y de su
Familia. . .
[
Mayo] Veinte Expertos de Washington Dicen "Gorbachov es Autntico"...
Norteamericanos y Rusos Trabajan Juntos Tranquilamente en Explora-
cin Espacial. . . KGB Busca Imagen Amistosa, Ms Alegre... Encuesta
Descubre que el Gobierno de Gorbachov Tranquiliza las Mentes
Norteamericanas Acerca de los Soviticos... Los Soviticos Imprimen
I
nforme que Dice que Stalin Acord con Hitler Partir Polonia... La
Legislatura Lituana Declar que la Repblica Quiere la Independencia...
[Junio] Jefe de la KGB Dice Nueva Legislatura Sovitica Debe Vigilar a la
KGB... Ex Jefe de la KGB Vladimir Semichastny Dice Ex Secretario
General Yuri Andropov Ejecut Purgas [asesinatos] de Stalin y Pas por
Alto la Corrupcin. . . "La historia sangrienta del edificio principal [cuar-
438
ARENAS MOVEDIZAS
te general de la KGB] de la Calle Dzherzhinsky [en Mosc] es demasiado
i
mperdonable. ste es el lugar desde el que salan las rdenes para
destruir y perseguir a millones. Este servicio [la KGB] sembr dolor,
gritos de agona, tortura y miseria en toda su tierra natal" [Yuri Vlasov
hablando en el Nuevo Congreso Sovitico]... Preguntas Directas al
Jefe de la KGB ante la Legislatura Sovitica; Oye Denuncias... La
Huelga de los Mineros Siberianos se Extiende Mientras las Autoridades
Hacen Concesiones... Hungra Desmantela Toda la Cortina de 240
Kilmetros de Alambre de Pas que la Separa de Austria. . .
Los titulares sobre Polonia eran "completamente increbles", coment
el FrankfurterZeitung. Para aquellos con recuerdos, fueron:
( Abril] Solidaridad Recibe Pleno StatUS Legal... El Parlamento Polaco
Acepta Conversaciones Con Solidaridad. . . "Polonia Se Ha Unido a Eu-
ropa", Dice Lecn Walesa. ..
[
Mayo] Polonia Comunista Reconoce Pacto Sovitico-Nazi Sobre su
Destino. . . "Ahora Polonia tiene una nueva posibilidad de transforma-
cin en la vida social, poltica, econmica y moral de la sociedad entera"
[Juan Pablo 11]...
[Junio] Gazeta,
Primer Peridico Publicado Independientemente en el
Bloque Sovitico... Aplastante Victoria de Solidaridad [en las eleccio-
nes nacionales]... Los Comunistas Piden Coalicin con Solidaridad. ..
Varsovia Acepta Victoria de Solidaridad [en las elecciones] y Humillan-
tes Prdidas del Partido... Funcionario Comunista Polaco Admite las
Masacres de Oficiales Polacos por rdenes Directas de Stalin [4,254
en Katyn, 3,841 en Degachi, 6,376 en Bolugaye] en Junio de 1940...
Solidaridad Busca US 10,000 Millones en Ayuda para Polonia... Soli-
daridad Ha Aceptado Responsabilidad por el Pas. . . Francia Dar Nuevo
'
Prstamo Bancario a Polonia [US $ 1,150millones para la reconstruc-
cin, 110 millones en otros prstamos]... "Solidaridad no necesita
gobernar, slo ejercer el control y ampliar la democracia" [Lech Wale-
sa].. . Walesa Respaldar a Cualquier Presidente Comunista...
Todos estos acontecimientos rpidos como rfaga de fuego, adems
de provocar admiracin, satisficieron una cierta hambre en Occidente, donde
gobiernos, comentaristas y el pblico en general deseaban. ver cambios en
el imperio sovitico, cambios que les dieran la tranquilidad de que la tensin
Este-Oeste verdaderamente haba desaparecido. Pero todo lo que haba
sucedido hasta ese momento en 1989 result ser un mero preludio para el
vino embriagante que el presidente sovitico estaba por ofrecer a sus
esperanzados cohabitantes de la Casa del Nuevo Orden en "una Europa
desde el Atlntico hasta los Urales". Juan Pablo ya poda escribir el librero
"NUEVO PENSAMIENTO"
439
geopoltico para el men venidero de Gorbachov durante los restantes
rneses de 1989 y la dcada de los 90.
Comenzando en agosto y terminando en diciembre, las seis naciones
satlites estn convulsionadas por el cambio. El 19 de agosto, el hombre
fuerte Wojciech Jaruzelski designa a un funcionario superior de Solidaridad,
Tadeusz Mazowiecki, como el primer Primer Ministro no-comunista de Polo-
nia desde 1948. El 10de septiembre, Hungra abre sus fronteras con Austria
para permitirles el acceso a Alemania Occidental a hordas de alemanes
orientales ( casi 200,000cruzaron hasta comienzos de noviembre). E l 17 de
octubre, el Partido Comunista Hngaro se desbanda y abandona el nombre
de comunista para autodescribirse. Jnos Kdr, viejo estalinista, haba
abandonado el liderazgo el 22 de mayo. E l 17 de octubre, el nuevo par-
lamento hngaro reescribe la Constitucin, permitiendo un sistema multi-
partidista y elecciones libres.
Ese agosto, tambin, los contactos y las seales Wojtyla-Gorbachov se
multiplicaron. El 24 de agosto, Yuri E. Karlov, representante personal del
ministro de relaciones exteriores sovitico Eduard Shevardnadze, llev en
sus manos un mensaje de Gorbachov, declarando su "preparacin para un
desarrollo mayor" de las relaciones Vaticano-Kremlin. Tambin mencionaba
lemas drsticos" -el medio ambiente, la guerra nuclear, el hambre mun-
dial- que necesitaban ser ventilados entre los dos lderes. Juan Pablo
respondi que iba a enviar a Mosc al arzobispo Sodano para las dis-
cusiones.
Al da siguiente, tres metropolitanos ortodoxos rusos llegaron a Castel
Gandolfo, la residencia de verano del Papa, veinticuatro kilmetros al sur de
Roma, para discutir el problema existente entre los prelados rusos orto-
doxos y los catlicos de Ucrania. En 1946, la Iglesia ortodoxa rusa haba
prestado su aquiescencia a la masacre o deportacin de todos los prelados
catlicos, y tambin haba tomado las iglesias e instituciones celicas. Qu
i
ba a suceder ahora? Ya los ortodoxos podan ver desde lejos que el da del
juicio se estaba acercando. Pero el precio: devolver sus ganancias mal
habidas? Negociacin, replic Juan Pablo, y por supuesto, alguna resti-
tucin.
Siguieron conversaciones y contactos y gestos de buena voluntad, con
algn ocasional pasaje difcil. Ese mismo agosto, Juan Pablo recibi en
audiencia privada a Tadeusz Mazowiecki, el nuevo Primer Ministro no comu-
nista de Polonia -un viejo amigo y aliado en sus das de Cracovia- junto
con el ministro de comercio, comunista, Marcin Swiecicki, el ministro de re-
l
aciones exteriores, Krzysztof Skubiszewski y el lder parlamentario de Soli-
daridad, Bronislaw Geremek. Claramente, si usted quera saber qu iba a
pasar el lunes siguiente en Europa Central y en la URSS, se podra haber
enterado el sbado anterior, si hubiera tenido entrada al Vaticano de Juan
Pablo.
El 6-7 de octubre, al sobrevolar por el espacio areo de la URSS en
camino al Lejano Oriente, Juan Pablo transmiti un mensaje de radio a
Gorbachov, pidindole a Dios que lo bendijera a l y al pueblo sovitico, y
enviando su bendicin a todos ellos. El mismo mes, Sodano regres a
Mosc conunasolicitudrelativaalapaz enLbano, reunindosetantocon
Gorbachov como con Shevardnadze. Tambin, con el permiso de Gor.
bachov, el 13 deoctubresecelebr unamisaortodoxarusaenlaCatedral
de San Miguel Arcngel, en el Kremlin. ste fue un llamado directo al
coraznreligiosodeJuanPablo, porqueel 13 deoctubreerael aniversario
setentay dos delaaparicindelaVirgenMaraenFtima, Portugal. Todala
poltica exterior de Juan Pablo estconstruida sobre el significado de esa
aparicincelestial, y l tambinleatribuyealaVirgendeFtimael hechode
que, el 13 de mayo de 1981, las balas dirigidas hacia su cabeza por el
asesinoMehmet Al Agcanodieranenel blanco. Adems, secelebr otra
misarusaortodoxael 22 deoctubreenlaCatedral delaAsuncin, tambin
enel Kremlin, enhonor delaVirgendelaTernura: Mararepresentadaenun
icono muy antiguo conservado en la Catedral. Sin el conocimiento de las
autoridades soviticas, un obispo checo expatriado entr a la misma cate
dral ms omenos alamismahoray celebrdiscretamenteunamisacatlica
romana, ocultando lo que estaba haciendo detrs de los amplios pliegues
del propioperidicodel Papa, el OsservatoreRomano.
Con la bendicin de Juan Pablo y la autorizacin de Gorbachov, diez
cristianos y ocho soviticos se sentaron a una mesa en forma de Uen un
castillodel sigloXVII deKlingenthal, enlas afueras deEstrasburgo, Francia,
y durante dos das (octubre 19-21), bajo el retrato de Carlomagno, el em.
perador del siglo IX que ha sido llamado el padre original de Europa,
discutieron la posibilidad de que cristianos y marxistas fueran capaces de
construir juntos unanuevaEuropa.
"Queremos crear una nueva Europa por el bien del hombre, por su
li bertadpolticay espiritual", declar Nikolai Kowalski, el mximoexpertoen
cuestiones religiosas de Gorbachov. Con el cardenal Poupard, presidente
del Intituto Pontificio para la Cultura, escuchndolo, Viktor Garadia, direc-
tor del Instituto Sovitico para el Atesmo Cientfico, afirm: "La oposicir
del marxismoalareligines cosadel pasado". Pero, advirti Mijaf Narinsky,
historiador sovitico, "los cristianos debenayudar... onuestraactual
peres-
troikapodraconvertirseenperestre/ka".
Ante ellos, el jurista Aleksandr Berkov y los dems delegados soviti
-
cos, los cristianos presentes enfatizaronque"lalibertaddeconcienciaahora
es considerada en Occidente como un derecho humano bsico que re
quiere garantas legales". S, respondieron los soviticos, una nueva ley,
ahora en su segunda revisin estaba debatindose en el parlamento so-
vitico. "Necesitamos tiempo, tiempo y su paciente comprensin", dije
Aleksandr Be~
Mientras tanto, el 18deoctubre, Erich Honecker, el lder comunistade
Alemania Oriental, es remplazado por Egon Krenz y enviado a prisin
1,
"NUEVO PENSAMIENTO"
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esperar sujuicio. Krenz durarslounas pocas semanas. AllenBulgaria,
Todor Zhivkov, lder estalinistadesde1954, es obligadoarenunciar el 10 de
noviembre. El daprevio, el gobiernodeAlemaniaOriental anunci laaper-
tura del Muro de Berln en todos los puntos. En un mes, el Muro efecti-
vamente ya no existir. A mediados de diciembre, piedras y partes de l
estarnenventaenBonn, Pars, Londres, NuevaYork y los ngeles.
A mediados denoviembre, entrelos ecos deloqueestabasucediendo
alrededor del MurodeBerln, enChecoslovaquia, enBulgariay enRumania,
se haban hecho todos los arreglos para la reunin en el Vaticano. Gor
bachov haba destituido al contencioso y chauvinista metropolitano Filaret
de su puesto como jefe de la "Oficina Externa" de la Iglesia ortodoxa rusa
( manejatodas las reuniones y tratos conel Vaticano), remplazndoloconel
muy prorromanoarzobispoKirill deSmolensk. Eraunamovidaobviamente
deseada por Juan Pablo, un deseo suyo delicadamente sealado, que el
hombrefuertesoviticonotuvoescrpulos ensatisfacer. Paraesoestaban
los prelados ortodoxos, paraauxiliar al gobiernosovitico.
El 27 de noviembre, lleg el metropolitano Juvenali de Kolomna, con
una mezcla de ruego y queja, a decirle a Juan Pablo que "no podemos
conducir negociaciones fraternales cristianas bajolabocadeunrevlver". A
Juvenali, que quera que Juan Pablo impidiera que los ahora triunfantes
catlicos recuperaranlaCatedral delaTransfiguracindeLvv, selerecord
que allen los aos cuarenta, su Iglesia no haba hecho nada cuando las
armas soviticas escupanbalas contralos catlicos deLvv y deUcrania.
Pero se le dijo que todo se puede negociar, la la sombra de la poltica de
<< glasnostdel presidenteGorbachov!
El 29denoviembre, el lder comunistachecoslovacoMilos Jakes renun-
ciar. Alexander Dubcek -hroedelamalhadada"PrimaveradePraga" de
1
968, desde entonces deshonrado y degradado- y Vaclav Havel, alguna
vez enviadoaprisinpor sus opiniones antimarxistas, seconvertirnenlos
hroes nacionales. Llegarel findediciembreantes dequeel ltimodelos
viejos estalinistas queresiste, el "CerdodeRumania", NicolaeCeauescu,
sea juzgado, encontrado culpable sumariamente y -todava sin creer que
todohaterminado- ejecutadoconsuesposa, Elena, quienyaeramotejada
amargamentede"Lady Macbeth".
A fines denoviembre, todoestabaensusitioparalacumbrevaticana.
RaisaGorbachov, apodadala"Reinadel chic del Kremlin" por los peridicos
italianos, realizsuactuacincomosocialistaenMessina, el 30 denoviembre,
provocando gritos de "Viva Raisa!", en las multitudes de sicilianos y de
grupos de monjas catlicas que agitaban banderas rojas. Estaba all para
depositar unacoronaenel monumentoenhonor delos marineros rusos de
cuatrobarcos deguerradelaArmadaImperial Rusa, quedesembarcarony
salvaronlas vidas demiles desicilianos quehabansidoenterrados por el
terremotodetres das dediciemb -ede1908.
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ARENAS MOVEDIZAS
Si a!guna vez los observadores de Occidente necesitaron una seal de que
el seor Gorbachov tena la intencin de realizar vastos y pacficos cambios
con vistas al igualitarismo democrtico, seguramente tuvieron esa seal en
l a oscuridad que trag a todos esos fieles baluartes del Estado-Partido:
Jnos Kdr de Hungra, Milos Jakes de Checoslovaquia, Erich Honecker de
Alemania Oriental, Todor Zhivkov de Bulgaria, Wojciech Jaruzelski de Polo-
nia. Todos ellos partieron porque el Estado-Partido decidi que deban
hacerlo, porque se les asegur a las tropas soviticas acantonadas en sus
territorios que ya no acobardaran a las masas. En un sentido, esos que
fueron una vez los patrones del Partido eran vctimas del "nuevo pensa-
miento".. . slo si consentan en su propio despido podan ahora, por su
autoinmolacin, servir al Estado-Partido. En cualquier caso, no tenan elec-
cin. Frente a la negativa de Ceauescu a servir as a la causa e irse, junto
con sus odiados matones de Securitate, haba amenazas, tanto de las autori-
dades del pacto de Varsovia como de la gente de la OTAN, de que si era
necesario apoyaran con armas y municiones a esas multitudes rebeldes.
Aun ah funcionaba la connivencia. La administracin de George Bush haba
consultado a sus aliados de la OTAN y a las naciones del Pacto de Varsovia
sobre una "respuesta coordinada" a Ceauescu dentro del marco de la
Conferencia sobre Seguridad y Cooperacin en Europa (la CSCE de los
acuerdos de Helsinki de 1975), si Ceauescu demostraba ser un problema
i ntratable. Tal como result despus, no lo fue.
"Nuevo pensamiento" difcilmente es un trmino adecuado para des-
cribir las reacciones generales entre los observadores occidentales de estos
acontecimientos. Era una verdadera admiracin, interrumpida por ese espe
ranzado suspiro de alivio: `La Guerra Fra realmente termin!" Para muchos
gobiernos, esos cambios eliminaban cualesquiera dudas persistentes sobre
l a honestidad de Gorbachov. Ridcula pero enrgicamente, el acosado dicta-
dor de Cuba, enfrentado a una severa reduccin en su limosna anual envia-
da por la Unin Sovitica, y temeroso de que su nmero fuera el siguiente,
us una expresin atenuada para quejarse, a principios de diciembre, de
que "se est volviendo muy difcil construir un Estado comunista" mientras
"los reformadores estn calrimniando al socialismo, destruyendo su valor,
desacreditando al Partido y liquidando su papel dirigente... sembrando el
caos y la anarqua por todas partes". Pero Juan Pablo pronunci un mordaz
responso sobre la ideologa marxista de estos antiguos regmenes comunis-
tas, describiendo a esa ideologa como un "mito" y una "utopa trgica".
Ahora, para el Occidente, el presidente sovitico (como el mayordomo
elogiado por el novio en la fiesta de las bodas de Can) haba reservado el
buen vino hasta el final de un ao-estandarte que marcaba el comienzo de
una nueva dcada. Ahora, visto retrospectivamente, la oportunidad -y la
suerte- de Gorbachov estaba perfectamente adaptada a su situacin per-
sonal dentro de la URSS y al frente, a los ojos de los lderes contem
-
porneos. l tendra su "nuevo pensamiento".
"NUEVO PENSAMIENTO"
443
Juan Pablo haba declarado: "La tarea difcil del lder sovitico es que debe
ntroducir cambios sin destruir al Estado-Partido". Era un resumen lacnico
del peligro mayor que el papa Wojtyla vea que amenazaba la situacin
i
nterna de Gorbachov en la URSS. El peligro era una prdida total de apoyo
para sus metas geopolticas entre los que, ellos solos, lo hacan viable como
Secretario General y ahora deban hacerlo viable como presidente sovitico
con poderes parecidos a los de un zar. Slo en esa forma tena una opor-
tunidad realista de mantener unida a la desmaada URSS, ya tensa bajo el
i mpulso de fuerzas centrfugas, y de rescatar de ella un reducido ncleo de
territorio.
Porque estaban comenzando a aparecer enormes y virulentas tensiones
dentro de la propia estructura de la URSS. Los fuegos del conflicto tnico y
de infortunios econmicos estaban ardiendo sbitamente en las seis repbli
cas musulmanas -Azerbaijn, Turkmenistn, Tacijikistn, Uzbekistn, Kaza-
kstn, Najichevn-, desafiando el control central de Mosc en un rea que
cubre el flanco sur de la Unin Sovitica, un rea estratgicamente sensible.
En Kirguizia. Moldavia, Armenia, Georgia, Bielorrusia y Ucrania, los vientos
de la oposicin y de la autonoma local estaban haciendo sonar alarmas de
altos decibeles en el muy secreto Consejo de Defensa de la URSS.
Los tres estados blticos, Lituania, Estonia y Letonia, echando miradas
hambrientas a las sucesivas "liberaciones" de los satlites de Europa Orien-
tal, dijeron muy directamente que queran salirse de la URSS. Ya en 1988, el
parlamento lituano declar que era soberano y no estaba subordinado a la
URSS. El movimiento nacional lituano, Sajudis, tena el respaldo de la mayo-
ra de los lituanos, incluyendo -en una poblacin muy catlica- el apoyo
de una minora no catlica representada, por ejemplo, por el escritor judo
Grigorijus Jakovas Kandvivius, quien fue electo al parlamento. Los represen-
tantes electos de Estonia haban hecho la misma declaracin de independen-
cia. Los letonas celebraron el Da de la Independencia el 18 de noviembre de
1988, con manifestaciones pblicas iluminadas por miles de banderas nacio-
nales letonas, marrones y blancas.
Mientras tanto, la perestroka todava no haba producido resultados
tangibles. Las filas delante de las tiendas vacas eran igualmente largas: los
productos de primera necesidad escaseaban; el combustible era caro; se
estaban difundiendo historias desmora!izantes sobre descontento en las
Fuerzas Armadas, sobre continuas atrocidades soviticas en Afganistn;
sobre las provisiones especiales de alimentos deliciosos y hermosos artcu-
l
os de lujo disponibles para la sagrada nomenklatura; sobre revueltas contra
Gorbachov dentro del Partido, inclusive dentro del todopoderoso Comit
central. Adems, la economa sovitica se estaba ahogando, y todava se
est ahogando, por una inflacin cada vez peor, pero escondida, enormes
dficit presupuestales obligando a miles de millones de rublos a perder su
Poder de compra, mientras que los, controles de precios distorsionan el uso
de los recursos y fuerzan a los artculos a dirigirse a los florecientes merca-
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ARENAS MOVEDIZAS
dos negros, que solamente nutren una economa subterr
nea que no hace
nada por el mejoramiento de los ingresos estatales.
En el momento en que el presidente sovitico iba a reunirse con el
presidente Bush en Malta, el 2 de diciembre de 1989, la pregunta que se oa
afuera con ms frecuencia era: "Gorbachov, va de saliga
?" Varios funcio.
narios de la administracin Bush declararon abiertamente que Gorbachov
"no puede sostenerse". Muchos hablaron de "salvar al se
or Gorbachov".
Para rechazar y derrotar a los elementos "conservacl
ores" de la URSS
que podan vencerlo -as se transmiti el mensaje a Occidente de mil y una
maneras-, el presidente sovitico en peligro necesitaba
un nuevo tipo de
cooperacin del Occidente. Las presiones y exigencias occidentales deban
ajustarse para servir a su conveniencia, para que rechazara los ataques
bsicos que se levantaban contra l en el frente interno. La
perestroika no
estaba funcionando, se quejaban sus adversarios, y en tod
a esta glasnost,
estaba rematando toda atienda sovitica -vendindola N los capitalistas es
l o que quera decir su oponente Ligachev- y al mismo tiempo desmorali-
zando el espritu marxista sovitico. El coronel retirado Iclor Lopatin, como
lder del Consejo para el Frente Interno, el cabildeo de los irusos de Letonia y
de las dems repblicas soviticas en Mosc, critic duramente al gor-
bachovismo como una amenaza a las unidades de comuni1
stas l eales en toda
l a Unin Sovitica.
Enfrentado con una oposicin tan violenta, Gorbachcov hizo que todos
l os interesados en el Occidente supieran que no debarn
percibirlo como
concediendo condiciones "humillantes" y debilitantes ar las democracias
occidentales. ste era el muy deseado "nuevo pensamientt
o", Con ja coope.
racin occidental, poda eludir a sus enemigos y persegyjir sus principales
metas internas. En el Vaticano de Juan Pablo haba mucha admiracin por la
tenaz voluntad, como la de un terrier, con la que Gortbachov persegua
i mplacablemente el desmantelamiento de las naciones soviticas satli .
tes, en el exterior, mientras contrarrestaba las reacciones de los de "lnea
dura", en el interior, contra esa misma poltica, buscando.) poderes todava
mayores para s mismo, dentro del pas, y una aprobacin , ms completa de
sus ideas. Porque esa poltica exterior con respecto a loss satlites tena la
i ntencin de obtener -como uno de sus efectos princippales- el "nuevo
pensamiento" de Occidente, y que ese "nuevo pensamier, nt
o" le permitiera
vencer a sus enemigos en el interior.
En tanto pudiera retener su secretariado general del CZomit Central, su
alianza con la KGB, y por lo tanto su control sobre la oficia,alidad del Ejrcito
Rojo, esos poderes "zaristas" que necesitaba seran suyos,s porque estaran
garantizados por los 230,000 soldados de la KGB (con tanqulues, helicpteros,
artillera y aviones propios), por 340,000 soldados de Interrrnal, por unidades
de lite como los 30,000 Spetsnatz, por unos 70,000 pataracaidistas y por
algunas divisiones de la Guardia particularmente confiables,s. En resumen, su
fuerza final resida en su brazo militar de ms de tres cuargrtos de milln de
"NUEVO PENSAMIENTO"
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"efectivos" sumamente entrenados y cuidadosamente adoctrinados, que
podan contar con el ciego apoyo ideolgico y la lealtad de quiz 15 a 20
millones de habitantes en la URSS. El destino y la fortuna personal de
Gorbachov se reducan a eso.
La observacin que le hizo Juan Pablo al periodista y escritor francs
Andr Frossard, aunque se adelant dos aos a los sorprendentes aconte-
cimientos del otoo y el invierno de 1989, indicaba la penetracin con que
haba comprendido la posicin del presidente sovitico en relacin con
occidente y hasta qu extremos tendra que llegar Gorbachov para obtener
finalmente de sus contemporneos occidentales el tipo de cooperacin y
colaboracin que se necesitaba para que su marxismo-leninismo, refor-
mado y renovado, llevara al Estado-Partido por encima del obstculo ms
grande que se haba presentado en su camino desde noviembre de 1917.
"El lder sovitico debe cambiar la forma en que funciona el sistema [so-
vitico], sin cambiar ese sistema", le seal el Pontfice a Frossard.
A pesar de todo lo que provoc Gorbachov en los satlites del Este y en
la URSS para fines de noviembre de 1989, persista esa dificultad fundamen-
tal para la mente occidental: el sistema sovitico. El temor y la aprensin
que haba engendrado y alimentado generosamente durante setenta aos
era un fuego que arda en la mente occidental. La expresin ms impre-
sionante de ese temor y de esa aprensin fue compuesta y publicada por un
an imo "Z" en el otoo de 1989. "Z" era bastante franco y directo: no
imoorta que el lder sovitico est haciendo a su sistema socialista ms
humano, y ni siquiera importa que por algn juego de manos aparente-
mente lo remplace por una economa de mercado... y hasta con los ropajes
de una democracia occidental. No importa, afirmaba "Z"; el hecho brutal es
que el Estado-Partido permanece intacto. Es el monstruo. se es el nico
hecho que merece la atencin. En tanto permanezca el Estado-Partido,
recomendaba "Z", la de Occidente debera ser una poltica de mantener las
manos afuera. Que Gorbachov y su Estado-Partido se cuezan en su propio
jugo y perezcan... porque seguramente perecern.
En otras palabras, la actitud de "Z" daba una opinin negativa del
resumen que haca Juan Pablo de la dificultad de Gorbachov. No, contes-
taba "Z", para sobrevivir y tener xito, Gorbachov no puede hacer lo que el
Pontfice sugera que tena que hacer. Pero "Z" estaba hablando -igual que
el Pontfice- sobre hechos. El astuto presidente sovitico saba y sabe que,
afortunadamente para l, no son los hechos los que mueven hoy a la
opinin internacional y a las mentes de los individuos; es su percepcin de
l
os hechos. Su percepcin se convierte para ellos en la realidad, sin importar
cules sean los hechos.
El gambito que se permitira el lder sovitico entre el 1 de diciembre de
1989 y mediados de febrero de 1990, casi le asegurara que la percepcin
general occidental se convirtiera en la siguiente: el Estado-Partido, si no
completamente muerto, est sin duda camino de salir de toda existencia
efectiva. El "nuevo pensamiento" sera impulsado hasta su conclusin lgica,
"Z" fue ridiculizado, en las palabras de Vladimir Simonov, analista poltico de
l
a agencia sovitica de prensa, Novosti, controlada por el gobierno, como
.
un hbrido de extremismo de ultra-derecha e ingenuidad... la posicin de
l os enterradores de la perestroika. . . que todava consideran a la Unin
Sovitica como algo diablico".
Si se necesitaba algo para demostrar de manera convincente que la
tesis de "Z" no haba tenido un impacto apreciable en el avance del "nuevo
pensamiento" en la mente oficial de Occidente, fue la llegada del presidente
Bush, el 1 de diciembre, en el barco de guerra norteamericano Belknapp en
l
as aguas de las costas de Malta, donde estaba programado para celebrar
una reunin cumbre con el seor Gorbachov el 2 de diciembre. En vsperas
de la cumbre del Vaticano, el irnico vocero sovitico, Gennadi Gerasimov,
coment: "Han estado hablando durante aos sobre un dilogo entre cris-
tianos y marxistas. Esta vez ser real. Esta vez ser una conversacin con-
ceptual". En los labios marxistas de Gerasimov, "conceptual" quera decir
"realista" y "prctico". . . lo opuesto a la emocin religiosa y la pasin
i deolgica.
23
La
cumbre vaticana
En la gama de "cumbres"queel ;hundo ha presenciado desde 1945, la cumbre
Wojtyla-Gorbachov del 1 de diciembre de 1939, hizo sonar una cuerda
peculiar y propia. Exhibi las caractersticas acostumbradas de las cumbres:
dos lderes supremos sentados juntos para discutir sus relaciones mutuas, la
panoplia y el poder en evidencia por ambas partes, el inters mundial en
l
a reunin y en sus consecuencias, y la funcin vital de su reunin en los
asuntos concretos y actuales de sus contemporneos.
Pero, a diferencia de otras cumbres, cuando sta termin y haba pasado,
no hubo una precisin disponible satisfactoria sobre lo que haban negociado
estos dos hombres, el Papa de Todos los Catlicos y el Lder Leninista de
Todas las Rusias. Porque seguramente hubo negociacin, una negociacin
muy deseada por el lder sovitico en su carrera para lograr
un status i nter-
nacional enteramente nuevo para su URSS, y una negociacin muy estimada
por este Papa eslavo, cuya poltica papal y su devocin personal estn
orientadas irrevocablemente hacia las tierras de los eslavos. Y, hay que
decirlo, fue una negociacin asiduamente monitoreada por los lderes del
Occidente, quienes haban sido estimulados por el meterico presidente
sovitico a ligar ntimamente el futuro de sus pases y naciones con el futuro
de este hombre.
Sin embargo, no se tendra ninguna precisin en las semanas preparato-
rias para esa cumbre ni en los das siguientes a la misma. Se asignaron mil
cu
atrocientos periodistas y reporteros para cubrir la visita de Estado de Mijaf
G
orbachov a Italia. Iba a mantener importantes reuniones con funcionarios de
gobierno. Pero ese aspecto de su visita recibi un "valor de noticia" igual al
d
e la visita de Raisa Gorbachov a Messina el 30 de noviembre. "Buena venta",
447
448
ARENAS MOVEDIZAS
por cierto, pero no noticia de primera plana, de grandes titulares. El foco
central del inters era la reunin Wojtyla-Gorbachov.
Durante sennanas antes de que tuviera lugar, fue anunciada, analizada y
criticada extensa e intensivamente por los medios. Los comentarios de los
lderes mundialees y las predicciones de los sabihondos llenaron las columnas
y editoriales de kos peridicos. Pero ninguna estimacin del prximo encuen-
tro entre el Papa reinante y el actual hombre fuerte del ms grande, y pode-
roso Estado todiava oficialmente anti-Dios, fue ni siquiera casi exacta. Todos
conocan algune)s detalles. Nadie pareca capaz de explicarlo claramente.
Porque era patente que no se trataba de un acto religioso, tal como
entendemos norrmalmente un acontecimiento as. Pero, quin poda dudar
de que la religirn sera un factor condicionante en el dilogo de ese da entre
el anfitrin papal y el visitante sovitico? ste no era un encuentro comn
entre "grandes" : un encuentro glido de guerreros fatigados alrededor de la
mesa con pao verde del poder crudo. Pero an as, si algn poder genuino
exista ese da, s;eguramente estaba encima de las espaldas del papa Wojtyla
y de Mijal Gorbiachov.
El hombre sovitico no estaba en Roma para hacer una visita social "para
seguir los pasos de los Csares", y, de paso, "ver al Papa". Tampoco era una
sesin de regateeo, una negociacin sobre "galletas" entre "traficantes" inter-
nacionales. Hormbres subordinados, los "duendecillos" y muchachos del
"cuarto trasero"' del Vaticano y del Kremlin, realizaran todas las discusiones
y las negociaciones punto por punto.
Finalmente;, el encuentro tampoco era previsto como una de esas "cele-
braciones", unza reunin diplomtica adornada con sonrisas y apretones de
manos, interrumpidos por oportunidades para tomar fotos, destacada por
una ceremonia pblica de "firma" y entrega de plumas de recuerdo, invo-
cando buenos "'sentimientos" hacia "el otro lado" y culminando con el choque
de las copas de,, champaa en un banquete de Estado para los brillantes. Sin
duda, habra aprretonesdemanosysonrisas, yoportunidades para sacarfotos
y -para los "dwendecillos" quetrabajaban entre bambalinas- bocadillosalla
italiana; pero ttoda esa panoplia acostumbrada fue presentada en el cla-
roscuro peculiar de la antigua romanit de la Santa Seoe.
Durante la;s ltimas semanas y los ltimos das de noviembre, hubo
i
ntentos diligentes para disminuir el encuentro, describindolo cmo un
silencioso triurnfo de la Ostpolitik del Vaticano, largamente sufriente, de casi
cincuenta aos;, originada en el Vaticano del papa Po XII, mantenida por los
papas Juan XX:III y Paulo VI y coronada por el secretario de Estado Agostino
Cardenal Casaroli. Pero no era as. Los giros y vueltas de esa Ostpolitik haba
proporcionado) distensiones temporales en casos aislados. Pero la reunin
prxima, si era el hijo de esa Ostpolitik, sera tan sorprendente como
un
brillante flamenco nacido de un par de perplejas aves de corral. La Osipolitik
de Casaroli era un largo, retorcido y oscuro tnel que no tena ni una chis
pa de luz, ningrn fin a la vista.
LA CUMBRE VATICANA
A pesar de la omnipresente imprecisin que tea a la prxima cumbre,
cuando todos los pronsticos y pre-anlisis concebibles haban sido ex-
puestos i.,terminablemente, quedaba una conviccin firme y ampliamente
compartida, jams expresada ampliamente en palabras, pero de todos modos
dando vueltas en las mentes de las personas.
Si algo iba a trascender de ese 1 de diciembre en el Vaticano, algo
realmente merecedor de ser noticia, realmente importante para el hombre de
l
a calle, tendra la naturaleza de un drama; y todo el resto perteneca al
"maquillaje" del elenco de apoyo, a la decoracin cuidadosamente planeada
449
Si jams hubiera habido una Ostpolitik, esa reunin hubiera tenido lugar
de todos modos. Si slo hubiera existido esa Ostpoltik, se hubiera empan-
tanado en la maraa del protocolo deliberadamente difcil, y hubiera quedado
torturada por las zarzas de la mala voluntad intencional. Slo a causa de lo que
Wojtyla haba logrado en sus primeros diez aos, y slo a causa de que Gor-
bachov en su desesperacin haba mirado ms all dei aqu y ahora del
momificado marxismo-leninismo, era posible el futuro encuentro.
Otros analistas lo vean como una posibilidad para que estos hombres
-cada uno necesitando algo de otro- exhibieran sus fichas para regatear y
se reclamaran sus pagars. Pero ste no era el caso. Los pagars haban sido
pagados. Las fichas se haban eliminado entre s. sa haba sido la esencia de
l a Ostpolitik.
Otros ms contemplaban la futura reunin con desubicada piedad y
miopa histrica, vindola romo una concesin fatal que bordeaba en la
blasfemia. . . la Iglesia rec iendo, junto a la Tumba de los Apstoles, al
hombre que se pareca tanto a la sucia Bestia del Apocalipsis que se haba
predicho que contaminara el Santo de los Santos! Pero el papa Wojtyla no
tenainten
cindepermitirqueesaTumbafueramancillada,paraesoconfiaba
en la proteccin del Arcngel Miguel. El presidente Gorbachov no tena
i
ntencin de tratar de profanar, desacralizar o siquiera trivializar el terreno del
Vaticano sobre el que caminaba y la sagrada presencia del Altsimo alojada
i
nmemorialmente dentro de esas paredes. Cualquier cosa de esa naturaleza
estaba tan distante de las intenciones del Papa y del Presidente como un acto
banal de obscenidad comn.
Entre cualquiera de esas motivaciones y lo que realmente animaba a los
lderes en la reunin de diciembre, la distancia y la diferencia podran ser
adecuadamente comparadas con la distancia y la diferencia entre una pocilga
en una sucia granja y el Monte Everest en los Himalayas. Al no estar atestada
conlos pequeos detalles depersonalidady carrera, ni maneadaconpequeas
vanidades (quejas, preferencias), ni preparada, ni siquiera parcialmente, con
vistas a "los votantes all en el pas" o a las polticas parlamentarias internas,
l
a reunin se ocupara de la estructura de nuestra sociedad humana, su
sustancia, su promesa, sus peligros y su destino final previsible.
ARENAS MOVEDIZAS
ya acompaamiento apenas audible de una voz muy antigua y muy moderna
que recordaba a todos, nuestra esperanza humana ms profunda, ms
violenta: vera Padre de todos nosotros cara a cara, y, finalmente, gustar la paz
del verdadero hogar sobre la tierra.
Esta sensacin de drama, esta sensacin universalmente experimentada
de que no solamente estaban por conversar dos personajes importantes sino
que estaba por suceder algo que afectaba a todos, penetraba la mente de
observadores y comentaristas. El destino de todos en los prximos aos no
i
ba a ser meramente discutido, sino enrgicamente modelado.
Para la mayora de la gente actual, no haba nuevo pensamiento dispo-
nible "a crdito" y, por lo tanto, no haba forma en que imaginaran los pensa-
mientos que Wojtyla y Gorbachov iban a expresar verbalmente con cuidado.
Pero, se tom conciencia de que ahora, en vsperas de la dcada ms impor-
tante en dos mil aos, alguien con una estatura mayor que la de un simple "l-
der religioso" estaba en estrecho dilogo con alguien dotado temporalmente
con ms intuicin trascendente que cualquiera de sus predecesores leninistas.
En efecto, cuando amaneci ese primer viernes de diciembre, un mar de
la
misma conciencia acerca del drama que se desarrollaba en el Vaticano
estaba lamiendo las mentes de todos, los testigos cercanos, aquellos intere
sados desde lejos,
el contrario, el desconfiado, el clnico, el esperanzado. Ese
mar de conciencia parece haber sido tan universal como las aguas de los
ocanos que fluan yrefluan alrededordelos bordes de los cinco continentes,
proporcionando un simbolismo y una imagen peculiarmente adecuada para
l
a ocasin. Ya fuese alrededor del Arcngel sovitico en el Crculo rtico,
alrededor de las sinuosas costas de la vieja Europa, baada por sus tres mares
principales -el Atlntico, el Mediterrneo, el Mar del Norte-, alrededor de
las masas continentales de frica, la India, Australia, o alrededor del recin
bautizado Anillo del Pacfico, estas mismas aguas ocenicas reflejaban la
difundida conciencia acerca del acontecimiento vaticano. Nadie qued in-
demne. As como ninguna costa humana podra escapar al bao de las aguas
ocenicas, as nadie podra estar inconsciente, incluidos los ms contrarios:
el
Cangrejo Ermitao de la Albania del Adritico, el Payaso del Caribe de
Cuba, el Dictador Mendigo de Nicaragua, o la asustada banda de los Puristas
No-Me-Toquen de Pekn.
Simblicamente, tambin, estas mismas aguas se agitaban alrededor de
la isla de Malta, donde el presidente Bush, custodiado por el podero naval
norteamericano, con una flotilla sovitica a un lado, ya esperaba al presidente
sovitico, quien llegara directamente despus de su visita a Juan Pablo. Haba
un mensaje simblico y una imagen intimidante transmitidos por las violentas
olas de esas aguas, agitadas lentamente, hasta convertirlas en una furia por
unatormenta invernal, alrededor de Malta. El presidente sovitico tendra que
esperary esperarantes de reunirse con el presidente norteamericano. El lder
norteamericano tendra que arriesgarse en un viaje en lancha de motor a
travs de esas aguas agitadas para llegar hasta el lder sovitico.
LA CUMBRE VATICANA
451
En contraste, la reunin del papa Wojtyla y el presidente Gorbachov transcu-
rri con gran tranquilidad y con la acostumbrada etiqueta vaticana. La Plaza de
San Pedro, baada en sol bajo un claro cielo azul, estuvo cerrada a todo trfico
desde la maana ,emprano. Detrs de las barricadas, haba un polica cada
quince metros. A las 10:50 A.M. la caravana sovitica de cinco limusinas ZIL
de fabricacin rusa, llevando a Gorbachov, su esposa Raisa y veinticuatro
funcionarios y asistentes y encabezada por un vigilante helicptero del
ejrcito, se desliz serenamente a travs de los arcos renacentistas hacia el
Patio de San Dmaso. Un grupo de caballeros vestidos de negro, la fila de
recepcin, esperaba.
Sin esperar a que el chofer abriera la puerta, Gorbachov sali por ella,
con la mano extendida, una amplia sonrisa en los labios mientras caminaba
sobre la alfombra oriental extendida sobre las antiguas piedras, para saludar
al obispo Dino Monduzzi, prefecto de la propia casa del Papa. Raisa lo sigui,
vestida de rojo, Gorbachov con un traje azul oscuro pero sin la acostumbrada
hilera de medallas que los lderes soviticos acostumbran exhibir, aunque
estuvieran vestidos de civil. Haba sonrisas y apretones de manos por todas
partes. Veinticuatro guardias suizos, vestidos con los uniformes rayados azul
y oro diseados por Miguel ngel, ejecutaron, como guardia de honor, su
ejercicio con las alabardas, el picchetto.
Luego el presidente, seguido por su comitiva, entr al Palacio Apostlico
y avanz por la alfombra roja a lo largo del corredor, sembrado de aparatos
del equipo audiovisual que emitan guios. Fray Giovanni D'Ercole, vocero de
prensa asistente y "director de trnsito", por el momento, susurraba constan-
temente en el micrfono colocado detrs de su cuello romano mientras
avanzaba el grupo sovitico, y cada paso de Gorbachov era observado por los
ubicuos monitores digitales a medida que el cortejo se acercaba al elevador.
Al llegar al tercer piso del Palacio Apostlico, los Gorbachov encontraron
a un sonriente Juan Pablo 11 de pie y esperndolos. Llevaba su blanca sotana
papal, con una cruz de oro colgada sobre el pecho. Se dirigi al presidente
sovitico en ruso como "Seor Presidente". Gorbachov altern entre "Santo
Padre" y "Su Santidad", igual que Raisa Gorbachov.
Si estos dos hombres, Wojtyla como papa y Gorbachov como hombre
fuerte sovitico, se hubieran encontrado diez aos antes -el momento en
que Juan Pablo acababa de llegar de Polonia a su cargo de Papa y Gorbachov
de la provincia de Stavropol para instalarse en Mosc como secretario de
agricultura y secretario del Comit Central del Partido Comunista-, segura-
mente algunos comentaristas exuberantes se hubieran puesto poticos en las
cosas que imaginaban.
stas hubieran sido alimentadas por la zancada gil, casi de pantera, de
un Karol Wojtyla con el rostro todava fresco -el campesino polaco direc-
tamente desde lospolanie
(campos) de su patria y en busca del tradicional
45 2
ARENAS MOVEDIZAS
enemigo de Polonia que se encuentra al Este. Hubieran visto un aura invisible
de muda confrontacin entre l y la activa, fornida figura del hombre sovitico
como el imperioso, agresivo boyardo ruso de hablar rpido, listo para abrirse
camino con un machete, de inmediato, imperturbablemente, hacia la meta del
i mperio y de las posesiones extranjeras.
"Pero la dcada intermedia haba cobrado su precio en ambos hombres.
En uno como el Poseedor de las Llaves para el Cielo, que brillan con la sangre
humana de su Dios. En el otro, como la quintaesencia del comisario leninista,
Campen de la Hoz y el Martillo, a los que hoy l proclama haber limpiado de
la sangre humana de millones segados en la fea cosecha de muerte hecha en
el camino hacia la tierra del nunca-jams de la Utopa marxista. Ambos
hombres han pagado sus derechos por su acceso personal al plano fro,
desolado de la geopoltica que hoy ocupan, y sobre el cual conversarn solos
en este da de diciembre.
Quiz, sin duda, ninguno de los dos es ya consciente del vasto cambio de
mente que ha experimentado a causa de lo que ha tanido que sufrir para
alcanzar un equilibrio tolerable sobre esas alturas poco frecuentadas. se no
fue un sufrimiento del cuerpo sino del espritu, que deja heridas invisibles que
nunca se curan, nunca cicatrizan.
Wojtyla y Gorbachov son mucho, mucho ms viejos que lo que asegu-
raran por s mismos esos diez aos corrientes; y la diferencia de doce aos
entre el Papa (setenta) y el Presidente (cincuenta y ocho) no representa una
diferencia. Como lderes, han aprendido cundo detenerse para esperar los
acontecimientos y cundo saltar adelantndose a ellos; como inspiradores,
qu esperanzas no hay que despertar; como comandantes en jefe, qu
rdenes no hay que dar. Son ms sabios, no mstristes, pero ciertamente ms
sobrios y relajados porque estn ms seguros que nunca lo estuvieron antes
que la construccin que han apoyado sobre los acontecimientos ser puesta
a prueba por lo que va a pasar durante el resto de sus das sobre la tierra.
Una primera mirada recproca mientras avanzan para estrecharse las
manos, la primera mirada que se cruza entre ellos de los ojos de uno a los del
otro en una rpida evaluacin del humor y el temperamento, la presin de la
palma contra la palma y de los dedos contra los dedos, el sonido mismo de
sus primeras slabas... todo eso es suficiente para un reconocimiento rpido,
para establecer entre ellos la autenticidad de la conversacin prxima.
Terminadas las convenciones preliminares, los ayudantes vaticanos
guan suave y rpidamente a cada uno: el ministro de relaciones exteriores
Shevardnadze con sus asistentes y asesores se van en una direccin para
sentarse a discutir con el cardenal Casaroli, con el vicesecretario de Estado,
arzobispo Cassidy, y con sus equipos de la `Segunda Seccin" del Vaticano;
Raisa Gorbachov sale en camino a ver las Salas y l as "Loggias" de Rafael (ya
ha visto sus rplicas en el Hermitage de Leningrado) y para frustrarse en ste,
su segundo intento de ver la Capilla Sixtina. Cuando ella y su esposo
estuvieron aqu como visitantes poco notorios en 1971, la Capilla estaba
LA CUMBRE VATICANA
453
cerrada por reparaciones; de la misma manera, hoy, 1 de diciembre de 1989,
no puede verla.
A las 11:03 A.M. el papa Juan Pablo conduce a Mijal Gorbachov a su
biblioteca privada, le indica una silla, se sienta frente a l, abre sus notas y
comienza a hablar. Una reproduccin del tesoro nacional de Polonia, el icono
de Nuestra Seora de Czgstochowa, llevando la marca de un sable trtaro en
l
a mejilla, ha sido colocada sobre un atril a la derecha de los dos lderes y a
algunos metros de la mesa ante la cual se sientan. Es el "toque" de Juan Pablo
a la escena.
Fuera de las puertas cerradas de la biblioteca papal, cuatro guardias
suizos estn de pie en alerta. Todas las vas que llevan a esas puertas, dentro
del Palacio Apostlico, estn sembradas de elementos del Servicio Secre-
to del Vaticano, de la polica italiana y algunos de los guardaespaldas perso-
nales de Gorbachov. Los monitores de televisin y las radio-comunicaciones
barren cada centmetro de los corredores, salones, elevadores y vestbulos.
La vigilancia exterior electrnica y "fsica" sobre los terrenos que rodean al
Palacio y en el aire encima de l aslan a los dos hombres de cualquier inter-
ferencia.
Tal como se plane, los dos hombres tendrn unos cinco minutos a solas,
conversando en ruso. Luego se les unirn intrpretes y algunas personas ms.
El cambio asegura exactitud y correccin en lo que se entiende, as como un
registro con testigos de lo que transcurre entre los dos lderes. Enemigos y
amigos de ambos en el Vaticano y en el Kremlin deben tener algunas migajas
para masticar y digerir.
Los minutos iniciales juntos y solos les permiten a estos hombres algunas
cosas que ambos necesitan. Aqu se revisa la sustancia de la negociacin de
hoy entre el papa Wojtyla y el presidente Gorbachov. Antes de que participe
cualquier tercero de cualquiera de ambas partes, deben tener la posibilidad
de ponerse de acuerdo sobre aquello que no ser ventilado verbalmente
durante la sesin plenaria. Porque ambos hombres tienen disidentes y
adversarios en
sus casas y stos
no deben enterarse de ciertas metas finales
y ciertas decisiones que el papa Wojtyla y el presidente Gorbachov alimentan
en la nica intimidad que es absoluta: sus propios corazones y voluntades.
Adems, deben tocarse uno o dos temas que es mejor que no se
mencionen en comunicados pblicos. Quiz algn individuo en particular
de un lado o del otro? Un prisionero olvidado en el Gulag? Una cuestin de
i
nteligencia entre el Vaticano y el Kremlin? Un fugaz dilogo sobre el
frustrado asesino de Juan Pablo, Mehmet Al Agca?
Y despus haba seguridades que darse mutuamente, sobre las que el
ancho mundo jams oir: la profundsima intencin de Juan Pablo de visitar
l
a Unin Sovitica, la disposicin final de Mijaf Gorbachov con respecto a Dios
y a la religin en Rusia. Estos temas estn finalmente conectados, puesto
ARENAS MOVEDIZAS
que ambos hombres estn convencidos de que la visita papal ser mucho
ms que una mera visita papal. De ese acontecimiento depender el juicio
ltimo de la historia sobre la significacin de Gorbachov y de Wojtyla. Quiz,
sin duda, es por eso que el presidente sovitico intercal sus palabras reales
de invitacin a Juan Pablo con un "si Dios nos mantiene a todos vivos y sanos
mientras tanto".
Finalmente, entre los dos hay una evaluacin, en la que estn de acuerdo,
de la situacin de los asuntos mundiales y cul es la direccin ms deseable
en la que deben marchar. No es la primera vez que ha surgido este tema entre
ellos. Ya comparten palabras, conceptos y principios, as que no hay necesi.
dad de explicaciones largas o de una exposicin detallada. Ya, a travs de
i ntermediarios personales de confianza, hantenido una comunicacin sustan-
cial sobre los puntos sensibles. As que ahora actan ms o menos ala manera
de dos patrones preparndose para ponerse a la vela, que tocan los aparejos
clave, prueban el timn, se aseguran de que funcione la radio del barco, echan
un vistazo a las provisiones y escudrian momentneamente su viaje ya
planeado en el mapa. Hay muy poca necesidad de conversar o de una extensa
discusin, slo frases significativas y gestos indicativos. Despus estn prepara-
dos para darle rdenes a la tripulacin.
La sesin con intrpretes, usando una mlange de polaco, ruso e italiano, ir
a los detalles sobre los que los lderes desean establecer un protocolo de
acuerdo. Las consultas previas entre la gente del Vaticano y del Kremlin han
l ocalizado las reas generales en las que los dos lderes pueden celebrar un
acuerdo pblico: el establecimiento de un canal permanente de comunica-
cin oficial entre el Kremlin y el Vaticano, plenas relaciones diplomticas, la
aprobacin de una medida efectiva sobre la libertad de conciencia y la liber-
tad religiosa en el Parlamento sovitico, las demandas de la Santa Sede en
nombre de susfielesde los estados blticos, Ucrania, Bielorrusia yotras partes
de la Unin Sovitica, la poltica sovitica en Amrica Latina y el Medio
Oriente, una visita oficial del papa Juan Pablo II a la Unin Sovitica en res-
puesta a la invitacin oficial de Gorbachov, y, finalmente, la relacin presen-
te y futura entre la Santa Sede y el Patriarcado ruso ortodoxo de Mosc.
Quin, entre todos nuestros actuales lderes mundiales, podra haberse
sumado provechosamente a esa negociacin -porquefue negociacin- en
esta cumbre geopoltica? Esa pregunta es recibida por el mismo silencio de
desconocimiento que envuelve a la reunin vaticana.
Esencialmente, esa negociacin entre los dos consisti en identificar las
similitudes, paralelos y coincidencias entre sus mentes e intenciones geo-
polticas individuales. El acuerdo entre los dos se alcanz emparejando Y
midiendo mente con mente, intencin con intencin. El desacuerdo entre
ellos era evidente donde la mente no encontraba a la mente, donde la
i ntencin contradeca a la intencin.
LA CUMBRE VATICANA
455
Pero nunca, como debe ser la regla entre los dos nicos participantes en
un genuino ytenso juego en el que ambos estn apostando todo para ganarlo
todo, hubo choque ni infraccin a causa de las diferencias individuales entre
ellos. Conocimiento de stas, y mutuo reconocimiento de ellas, esto era todo
l o que requera el xito de la reunin. ste no era un campo de batalla, ni
competencia.. . todo eso perteneca al exterior, al terreno abierto de millones
de seres vivos, de ideologas, gobiernos y ejrcitos adversarios, y de la
materia y tema de la economa y de la industria.
Entre estos dos jugadores, debe ser con "todas las cartas sobre la mesa".
Juan Pablo sabe que el lder sovitico es un leninista convencido. "Soy un
comunista, un comunista convencido", proclam pblicamente unos das
antes de la reunin. "Para algunos eso puede ser una fantasa. Pero para m
es mi meta principal". En cuanto al Papa con el cual est por encontrarse:
"Nosotros (los marxistas) no ocultamos nuestra actitud hacia la mentalidad
religiosa. La desdeamos porque es deficiente por ser no-materialista y
acientfica".
Mijal Gorbachov sabe, y Juan Pablo sabe que Gorbachov sabe, que este
papa polaco no ve ninguna posibilidad ni siquiera de supervivencia -mucho
menosdexito- para elgorbachovismoamenos quelosrusos seconviertan
a la religin, y renuncien, denuncien y execren el marxismo-leninismo.
"Ningn sistema poltico y ninguna ideologa construida sobre un concepto
materialista del hombre ydelavida humana puede hacer nada ms que hundir
al hombre en la miseria ms profunda y enviarlo al exilio ms oscuro de su
verdadero destino". sta .ue una de las crticas ms tempranas que hizo Juan
Pablo del marxismo-leninismo, mientras todava era un cardenal polaco.
Todava piensa as.
En consecuencia, entre estos dos hombres, nada de camuflaje, nada de
engao, nada de representacin en su valoracin mutua, as como en la
interpretacin de las cartas "sobre la mesa" del otro.
Obviamente, algunas cartas son idnticas a ambos lados de la mesa,
aquellas, por ejemplo, que representan los elementos que ambos hombres
concuerdan en que son fundamentales en el juego final que ahora se est
jugando para formar el nuevo orden mundial: Europa Occidental, Europa
Central, la URSS, Estados Unidos y la Repblica Popular de China (RPC).
Todos los dems elementos -Japn, Amrica Latina, frica, el subconti-
nente de la India y Pakistn, el Sudeste de Asia, Corea y los restantes
miembros de la sociedad de las naciones- sern arrastrados lo quieran o no
al juego de los elementos principales.
De esos elementos principales, hay un mutuo acuerdo de que la RPC es
el que domina el arreglo de todos los dems. Es la razn bsica que dicta
las jugadas de Mijal Gorbachov dentro de la URSSy en Europa Central, y esas
jugadas a su vez han decidido la direccin en la cual se movern Europa
Occidental y Estados Unidos.
A cada lado de la mesa, hay una carta qe siempre est debajo de la mano
45 6
ARENAS MOVEDIZAS
derecha de los jugadores: identifica la meta geopoltica general y ltima de su
propietario. El gesto de la mano es meramente eso, un gesto, para indicar la
i nviolabilidad, no para esconder su mensaje. Porque cada uno ya ha visto
l
a carta del otro; por eso es que han llegado juntos como jugadores del juego
final.
Como Gorbachov sabe, la meta de Juan Pablo es una estructura geo-
poltica para la sociedad de las naciones, diseada y mantenida de acuerdo
con los planes ticos y lineamientos doctrinales del cristianismo, tal como
ensea y lo propaga el Pontfice romano como Vicario terrenal de Cristo. No
est a favor del "Este" de Gorbachov ni del "Oeste" del capitalismo, porque
ninguno de los dos puede crear la necesaria estructura de las naciones.
Finalmente, no puede haber concesiones con el materialismo dialctico de
ese "Este" o con el materialismo capitalista de ese "Oeste".
Tampoco ser necesaria ninguna concesin en el corto plazo. Juan Pablo
est convencido de que ni el "Este" ni el "Oeste" puede lograr por s mismo la
creacin de una estructura geopoltica; y esto se debe principalmente a que,
antes de que se haga cualquier movimiento definitivo en un esfuerzo se-
mejante, la condicin de todos los principales jugadores ser severamente
modificada por un acto de Dios. Ese acto tendr como epicentro precisa-
mente esa rea centro-europa entre el ro Oder en el oeste y los montes
Cucaso en el este.
Como Juan Pablo sabe, la meta de Gorbachov es una estructura geo-
poltica correspondiente al ideal leninista: la marxizacin de la masa continen-
tal eurasitica entera, desde el Atlntico hasta el Mar de China, como primer
paso, despus, la marxizacin del hemisferio occidental. Juan Pablo supone
que es axiomtico que la muy cacareada separacin sino-sovitica es un
movimiento tctico de largo alcance, ideado para facilitar el acercamiento
sovitico al Occidente, mientras se mantiene intacto el leninismo puro en su
esencia entre los ms de mil millones de habitantes de China. Ahora ms que
nunca, desde el impulso de Gorbachov hacia alguna forma de integracin con
l a naciente Europa de 1992+, esta poltica de dos cabezas se ha vuelto de
capital importancia.
Juan Pablo ha seguido todos los movimientos que ha hecho su equivalente
sovitico en los ltimos dos aos. Por cierto, el primero de esos movimientos
-la liberalizacin de Polonia, territorio y nacin clave de Europa Central, que
hizo caer a todos los domins satlites-, en gran parte fue hecho posible por
l as polticas del arzobispo Karol Wojtyla y del primado polaco Stefan Cardenal
Wyszynski. Puede predecir, sin que se lo diga su principal autor, cules sern
l os movimientos subsecuentes. Ha ledo las palabras de Gorbachov en el Foro
de los Estudiantes el 5 de noviembre de 1989: "Estamos impulsando un
marxismo-leninismo libre de las capas de dogmatismo, rancidez y considera-
ciones miopes. . . Estamos volviendo a sus races y desarrollndolo creati-
vamente para avanzar".
Pero esas dos cartas quedan fuera de toda discusin. Hay un cierto
LA CUMBRE VATICANA 457
elemento, entre los dos hombres, de "Nos veremos en Europa Central", no
tanto como el desafo de "Te veo maana en el O.K. Corral" famoso de Wyatt
Earp, sino ciertamente en el espritu de Toms Moro dirigindose al verdu-
go que est por cortarle la cabeza: "Ruega por m, como yo lo hago porti, para
que alegremente nos encontremos en el Cielo".
1 odas las dems cartas estn disponibles para ser examinadas y para
j ugar, hasta la carta de triunfo, el as con que cuenta cada hombre. Est la
confianza de Juan Pablo en una intervencin celestial, la evocacin de un
estado de conciencia, en toda la humanidad, profundamente nuevo. Est la
creencia casi servil de Gorbachoven la llegada del "socialismo leninista" como
"el inevitable resultado del desarrollo de la civilizacin y del esfuerzo histrico
de la clase obrera y de todo el pueblo trabajador", como les dijo a los
estudiantes de Mosc el 5 de noviembre.
Juan Pablo sabe que, en la visin a largo plazo de Gorbachov, no importa
que ste haya tenido que aflojar las riendas del control sobre los satlites
centroeuropeos. El presidente sovitico sabe que han nacido escuelas de
pensamiento y conviccin marxista y paramarxista en todas las aspirantes
lites intelectuales del Occidente: en la Universidad de Stanford, entre los
Grupos Crticos de Estudios Legales (los "Crits") de la Escuela de Leyes de
Harvard, en el Grupo de Estudios Crticos de la Escuela de Frankfurt, entre los
"estructuralistas" y "d eco nstruccionistas" de Francia, en los movimientos
izquierdistas de Estudios Negros, en el Consijo Mundial de Iglesias, en los
grupos de Estudios del Tercer Mundo, entre las feministas radicales, y en
todos los departamentos de humanidades de la mayora de las principales
universidades. En la cima de esa ola de color marxista, hay veintenas de
clrigos y monjas, profesores de seminarios, intelectuales, escritores, todos
ellos de la Iglesia catlica romana de Juan Pablo y todos traduciendo el
marxismo a los sagrados trminos cristianos, de modo que el pensamiento
bsico marxista pueda volverse aceptable para los cientos de millones de
catlicos de los pases del Tercer Mundo, especialmente en Amrica Latina.
No, Gorbachov no necesita temer. La teora y el entusiasmo marxistas
jams morirn en tanto tales lites los hagan avanzar. No fue se el giro
bsico que le dio Antonio Gramsci al leninismo clsico? LY no es l, Gor-
bachov, el mejor alumno del difunto terico sardo? Tampoco necesita temer
Juan Pablo. Sabe que el destino del marxismo -la teora, los tericos y los
practicantes- y de los planes estructurales de Gorbachov para Europa y Asia
no se decidir en la tierra, sino en el Cielo.
Estando de acuerdo en disentir en las cosas ltimas, estando de acuerdo
en coincidir acerca de varias medidas y condiciones interinas que afectan a la
Ucrania, Lituania y Amrica Latina catlicas, estos dos hombres cubren el
concepto de Estados Unidos tal como lo desarroll el presidente Bush y l se-
cretario de Estado Baker: las tres esferas concntricas de unidad inter-
nacional: la Comunidad Econmica Europea, la Organizacin del Tratado del
Atlntico Norte (a la que ahora se le ha asignado un papel poltico) y la Gran
458
ARENAS MOVEDIZAS
Europa (los Estados de Europa Occidental, los ex satlites, la Unin Sovitic a
y Estados Unidos). En suma, una primera estructura geopoltica que alberga
a unos 800 millones de almas desde los Urales, en la URSS, hasta la costa de
California, baada por las aguas del Pacfico. Tericamente redondeado y
acabado como concepto funcional, no hay manera de reducirlo a un sistema
funcional prctico, a menos que se contrarreste y desve la ominosa promesa
de que la RPC pueda actuar para echarlo a perder.
Finalmente, algunas cartas son descartadas: la anomala de Albania,
desagradable, hostil y amarga, en medio de la euforia europea; la diablura de
l a Cuba de Castro, que ha dejado de serle til a Mosc; los giros del PR del
nicaragense Daniel Ortega; la prostitucin del Patriarcado ruso ortodoxo de
Mosc ante las polticas del Estado-Partido leninista.
Revisando todos estos temas, asegurando el acuerdo donde era posible,
subrayando diferencias inamovibles, enfatizando los pasos posteriores de ur
gradual acercamiento entre la Santa Sede y el Kremiin, cada hombre ha
medido al otro y ha decidido a estas alturas hasta dnde puede confiar en l,
y dnde los puntos de profunda divergencia pueden provocar abierta hostili-
dad, hasta reacciones hostiles. Esta revisin mutua, completada en lo esencl,,l
antes de encontrarse, se refleja ahora en cmo conducen, junto con sus
asistentes, las discusiones reales de la reunin: punto por punto y, a veces,
palabra por palabra.
Metdica y deliberadamente, a veces con dificultad, los dos hombres
ratificaron en trminos mutuamente aceptables su entendimiento y compro-
misos en esos temas.
Cuando uno ha repasado todos los detalles de esa reunin, hay
una
conclusin que permite tener una mera indicacin de su funcin geopoltica
No se podra haber logrado ninguno de los acuerdos alcanzados por los do
hombres durante los sesenta y ocho minutos que estuvieron juntos ccn
asistentes e intrpretes (11:10 A.M. a 12:18 P.M.), ni acuerdo alguno elabo
rado trabajosamente por la reunin paralela que se desarroll en forros
concurrente durante unos cincuenta y siete minutos entre el ministro sovitica
de relaciones exteriores, Eduard Shevardnadze y el secretario Agostlr
Cardenal Casaroli, apoyados por sus asistentes, sin el encuentro persona a
persona del Papa y el Presidente sovitico.
Por qu, entonces, ese encuentro? Cul era el elemento que nicamente
estos dos hombres poda y tena que contribuir a una reunin personal, si se
quera que el acercamiento Vaticano-Kremlin tuviera xito?
Expresado con sencillez, la reunin del Vaticano se relacion con abun
-
lentes arreglos permanentes y de procedimiento, la sustancia y materia de
,cuerdo. Slo Juan Pablo y Mijal Gorbachov podan tomar las tendencias
fenerales y los principios (para ponerlos en prctica) del acuerdo propuesto
,
,, juntos, colocar esos detalles dentro del marco de sus intenciones y ambl~
ciones geopolticas. ste era un proceso especial, que los dos lderes fueron
âpaces de ejecutar satisfactoriamente slo en presencia del otro.
LA CUMBRE VATICANA
459
Algo propuesto por el Kremlin durante las conversaciones preparatorias
de la reunin, antes de diciembre, pudo haber sido incorporado al texto
propuesto del acuerdo como merecedor de consideracin y como un punto
posiblemente aceptable por el Vaticano. Del mismo modo, del lado Vaticano,
puede haber habido algo adelantado por los agentes de Juan Pablo, que fue,
tambin, incorporado como un punto posiblemente aceptable por los agen-
tes de Gorbachov.
Pero, durante el verdadero encuentro, cuando un lder propone uno de
esos puntos para llegar a un acuerdo, y procede a explicarlo desde su punto
de vista geopoltico, slo entonces ser claro para el otro lder si ese punto es
aceptable o inaceptable desde su punto de vista geopoltico. Porque los dos
estn discutiendo cada punto contra el teln de fondo de la geopoltica, y slo
dentro de ese marco de referencia es que todos los puntos se incorporan al
acuerdo general.
De aqu, la necesidad de intrpretes de ambas partes, para asegurar la
comprensin verbal de cada trmino clave empleado -puede sertan simple
como "y" en lugar de "o"-, y de aqu, tambin la necesidad de asistentes
especializados para tercer informacin en el mismo momento. De aqu, por
encima detodo lo demels, la necesidad del encuentro directo, cara a cara, boca
a odo, de los dos lderes. Porque en el lenguaje hay ms que el significado de
l as palabras que da el diccionario. Est la connotacin que tiene una palabra
para quien la usa. Y est su intencin al usarla. Ambas, connotacin e
i
ntencin, se perciben mejor en un dilogo a viva voce. Tanto depende de la
mentalidad geopoltica, que los dos lderes pueden usar un lenguaje com-
prendido por todos los presentes, pero lo que entienden y quieren decir ellos
dos se les puede escaperatodos los dems. Literalmente, estn hablando por
encima de las cabezas de todos los presentes.
El trmino "paz" es un ejemplo. Polticamente, para aquellos que estn
escuchando a los dos lderes, el trmino significa la ausencia de conflicto y un
acuerdo entre enemigos posibles o reales para renunciar al conflicto. Geo
polticamente, el trmiho significaba y significa algo ms para Juan Pablo y
Gorbachov: no un arreglo sin conflictos entre el do, sino la condicin unitaria
de un nuevo orden entre ellos. Encajar en esa condicin unitaria el mejora-
miento de los catlicos ucranianos? Bien puede satisfacer todas las actuales
exigencias polticas de Juan Pablo, los ucranianos o Gorbachov. Pero puede
daar al proceso de desarrollo unitario. Por lo tanto, qu quiere decir Juan
Pablo cuando habla de "paz" como su meta? Y Mijal Gorbachov? Cada uno
de ellos est consciente de lo que quiere decir geopolticamente el otro
cuando habla de "paz".
En otras palabras, ho poda haber un acuerdo realmente slido entre la
Santa Sede de Juan Peblo y el Kremlin de Mijal Gorbachov a menos que
ambos se encontraran en persona y, comunicndose laboriosamente a travs
de intrpretes y asistentes, llegaran a un entendimiento mutuamente acep-
table, confiado a un lenguaje escrito que ambos aceptaran.
460
ARENAS MOVEDIZAS
A las 12:18 los dos lderes salieron de la biblioteca papal. Raisa Gorbachov,
sentada en una silla en el pasillo fuera de la biblioteca, haba estado esperando
durante algn tiempo. Se haba colocado un micrfono flanqueado por dos
sillas bajo un cuadro de la Resurreccin de Cristo del artista del Renacimiento
Pietro Vannucci ("Perugino"), conocido en su poca por su profesin de
atesmo y simultneamente por su devocin religiosa. Como el icono de la
Virgen sobre ese atril de la biblioteca, la eleccin del lugar para los comenta-
rios de Mijal Gorbachov p3steriores a la reunin haba sido hecha por Juan
Pablo.
Gorbachov caracteriz a su encuentro con Juan Pablo como "un aconte-
cimiento verdaderamente extraordinario. . . Tenamos mucho que discutir.
Sent que mis pensamientos y mis preocupaciones haban sido debida
mente apreciados, as como mis explicaciones de los problemas que existen
ahora... incluyendo problemas entre el Estado y varias iglesias, que estamos
considerando en un espritu de democracia y humanismo".
En principio, el Papa y l haban alcanzado un acuerdo para establecer
relaciones diplomticas, y "anunciamos que hemos invitado al Santo Padre a
visitar la Unin Sovitica". Gorbachov reiter los cambios que estaban
producindose -"dentro del marco de la perestroika"- en el status de los
creyentes en la Unin Sovitica, y agradeci al "Santo Padre" por haber hecho
posible su visita.
Luego es el turno del Pontfice para concluir esta reunin, con algunos
comentarios en italiano. Gorbachov se hunde en un silln de felpa blanca, de
respaldo alto, mirando ocasionalmente una traduccin rusa del discurso
de Wojtyla, medio entendiendo el italiano, asintiendo en silencio con la cabeza
una y otra vez, echando un vistazo casual al pequeo crculo de dignatarios y
asistentes que los rodean. Los tonos profundos de bajo de este Sacerdote, el
olor del Santuario que flota en el aire, los iconos de santos y misterios sobre
l as paredes, hasta su comprensin a medias de las palabras habladas, todo es
poderosamente evocativo. Juan Pablo est diciendo: "Esta reunin ser
i nterpretada como una seal, como algo singularmente significativo, como
una seal de los tiempos que han madurado lentamente, como una seal rica
en promesas. . ."
No hay manera de que este hombre sovitico, con su rapidsima inteligen-
cia pasando como un rayo de un lado al otro por todos los detalles, pueda
escapara la voz de los recuerdos ms profundos que hay en l. En su vida han
abundado las seales. Hace tiempo, cuando todo en l estaba fresco -los
primeros aos de su adolescencia-, convicciones indelebles, inexpresadas,
fueron impresas en su alma y reflejadas por las vvidas sensaciones que se
experimentan slo en plena juventud. Vivi esos primeros e impresionables
aos en medio de la abundancia de tales seales.
Los das de Pascua y los das santos en la misa rusa de su natal Privolnoye.
LA CUMBRE VATICANA
461
parado entre su padre y su madre, frente al iconostasio que oculta de la vista
al sacerdote mientras consuma el Misterio, escuchando y tratando de sumarse
a la cadencia ascendente y descendente de los antiguos himnos eslavos,
entendiendo a medias las palabras, pero entendiendo plenamente el signi-
ficado de todo ello. Rodeado de signos que encubren al Misterio y su signifi-
cado -las parpadeantes velas de la adoracin, el dulce olor del incienso de
la plegaria, el sabor privilegiado del pan de la Sagrada Comunin teido por
el vino consagrado, el azul y el oro y la plata y el rojo de los iconos sagrados
que estn sobre las paredes, desde las que su santo patrono, el Arcngel
Miguel, junto con santos y ngeles, con Cristo y su Madre, lo mira a l, la unidad
suya con sus padres, con los dems adoradores y con el sacerdote-, su
sobornost. Ese nio de Privolnoye era "padre del hombre" que ahora estaba
escuchando a otro sacerdote en otro Santuario que encarnaba al mismo
Misterio.
Nada, en los aos fugitivos transcurridos desde aquella primavera de la
vida, haba borrado esas profundas marcas de su alma. No, ni las juveniles,
obedientes declaraciones de atesmo en el Komsomol, ni las solemnes
profesiones de atesmo cientfico en el partido, ni todos los juramentos de
toma de posesin al ascender por la escalera de la jerarqua, ni siquiera la
cobarde sumisin al dictado del Consejo de Ancianos requerida para ser
admitido al liderazgo del Estado-Partido. Realmente, nada haba cambiado en
l. Meramente la eleccin de su voluntad y su conducta exterior. Ambas
podan cambiar en un instante. "No hay ateos en los hoyos de proteccin", fue
un comentario de un soldado que regresaba de la guerra de trincheras de
Flandes de la Primera Guerra Mundial. Este da, en el Vaticano, ningn ateo
est escuchando al papa Juan Pablo fi.
"El presidente sovitico es un husped largamente esperado", continu
Wojtyla, "un hombre cuyas palabras verdaderamente demuelen los dolos y
eli minan las piedras del camino de la caravana humana. . ." Por cierto, un
homenaje elegante a la inteligencia y sobresaliente habilidad geopoltica de
Mijaf Gorbachov. Pero, tambin, una momentnea estocada de luz en su
corazn y en los rincones ms ntimos de su mente. Una vez que demueles los
dolos, estaba implicando Wojtyla, slo queda la divinidad que aq uellos dolos
i
mitaban. Una vez que quitas las piedras del fratricidio de tu camino, slo
queda amor. "En el corazn del hombre, siempre permanece un cierto
espacio que slo Dios puede llenar, siempre un deseo que slo Dios puede
satisfacer". Era al mismo tiempo un anlisis y una advertencia. Wojtyla el
geopoltico pronunci el anlisis. Wojtyla el sacerdote emiti la advertencia.
En trminos ms francos, podra haber dicho: "Su Lenin, en 1905, llam
a la religin'una especie de ginebra espiritual en la que los esclavos del capital
ahogan su forma humana y sus pretensiones a cualquier vida humana
decente'. Y un poco despus, Lenin dijo que 'el nico dolo que permitimos
Y mantenemos es el atesmo'. Aun si su demolicin de ese dolo es una
condicin temporal y temporizadora, seor Presidente, tenga cuidado con
462
ARENAS MOVEDIZAS
aquel que se su pona que ese dolo suplantaba. Usted lo conoci una ve z .
Usted lo ador una vez . Es terrible caer en las manos de un Dios vivo. Porqu
e
l o conquista todo por el amor, porque l es el amor mismo. Inclusive si su
abandono del fratricidio es la estratagema de hoy para comprar el tiempo de
maana y los crditos en dlares de la semana prxima, cuidado, porqu
e
usted le ha dado al amor un espacio para respirar. Y ese amor lo conquista
todo, incluida la muerte que puede estar reservando en su coraz n corn o
destino final para sus adversarios".
En el texto escrito de los informes de los peridicos no se escuchaba el
eco de estas ntimas resonancias de las palabras del papa Wojtyla. Estaban
palpablemente presentes en su voz viva cuando hablaba.
Durante el resto de su discurso, el papa Wojtyla fue sensato y moderado,
Apoy a la perestroika, "si ayuda a proteger e integrar los derechos y los
deberes de l os individuos y de l os pueblos de manera que pueda resultar la
paz en Europa y en el mundo". Por supuesto, seal, "muchos creyentes en
l a Unin Sovitica han padecido vidas dolorosas desde 1917... En su nombre,
sean latinos, biz antinos o armenios, alimento la firme esperanz a de que po.
drn practicar libremente su vida religiosa". Juan Pablo estaba pensando en
situaciones tales como la de la venerable Catedral de Kaz n, en Leningrado,
hoy un Museo del Atesmo Sovitico, as como la de su congregacin de
creyentes. Con algunos comentarios ms sobre las esperanz as que tena
sobre la completa normaliz acin de las condiciones en la Unin Sovitica, y
una ltima palabra de agradecimiento al presidente sovitico, Juan Pablo
concluy.
Quedaba el intercambio de regalos. El papa Wojtyla le dio al sovitico una
reproduccin de noventa centmetros de alto de un mosaico de la tumba de
San Pedro que representa a Cristo. "ste es un recuerdo de este aconteci-
miento histrico", dijo. Gorbachovtena para Juan Pablo una reproduccin en
dos volmenes de un salterio de Kiev del siglo XIV. "Creo que lo encontrar
i nteresante", le dijo al Papa. Para Raisa, Juan Pablo tena un rosario con una
cruz de oro y cuentas de madreperla. Las palabras que le murmur a la seo-
ra Gorbachov no fueron registradas. En la jerga diplomtica romana, los re-
galos no fueron ni "neutrales" ni "bofetadas en la cara". Fueron "tentativos"
y "positivos", pero expresiones "seguras" de genuina satisfaccin y cordia-
li dad.
Finalmente I leg el ltimo momento entre los dos hombres, el momento
final de dejar la presencia del otro, un ltimo encuentro de los ojos, un gesto
de despedida de las manos, cuando instintivamente Juan Pablo dira: "Que
Dios lo acompae en su viaje, seor Presidente", para luego alejarse, rom-
piendo el delicado filamento del contacto entre ellos de persona a persona ,
con la cabez a Iler-ia de detalles, el coraz n oprimido por esperanz as fantsticas
y profundas aprensiones. Desde all, slo poda or los fuertes golpes de'
LA CUMBRE VATICANA
463
helicptero de escolta que encabez aba a las cinco limusinas al salir del Patio
de San Dmaso. Pero, con los ojos de la mente, poda verlo todo claramente.
Ms que cualquier ayuda que Juan Pablo hubiera prometido o pudiera
darle a Gorbachov, estaba la proteccin del Arcngel Miguel, cuyo nombre'a
haban dado a Mijaf Gorbachov, y que era su patrono personal; y estaba la
proteccin de la Virgen de la Ternura, cuyo santuario est a tiro de piedra del
escritorio detrabajo de Gorbachoven el Kremlin,ysin cuya aprobacin yfavor
este Presidente sovitico jams podra haber tenido xito, no podra haber
sobrevivido a los lobos salvajes de la disensin, del odio y de la violencia en
las calles de Mosc, en Az erbaijn, en Georgia, en Ucrania, en el Mar Bltico
y en China.
Era Adis, hasta el Cielo? O era Do Zwidanya, hasta otra vez en esta
tierra? Era Gorbachov un instrumento temporal de la providencia de Dios,
este da su hora ms gloriosa, para ser hecho a un lado pronto? LO era el
destinado a presidir la prxima develacin del destino humano all en la
antigua patria de los eslavos y de todos los "europeos" entre el ro Elba y los
Montes Cucaso? A Juan Pablo le quedaban las solloz antes palabras del
agoniz ante Po VI, un hombre que haba conocido a esos lobos salvajes: "Que
el dulce misterio del amor de Dios nos consuma a todos en su paz ".
El Presidente sovitico sali del Vaticano a las 12:57 P.M. Iba a comer y
a visitar por la tarde el Coliseo, donde, al estilo americano, se "lanz ara" entre
las multitudes de entusiastas romanos, como lo haba hecho en Washington,
Nueva York, Bonn, Pars y Pekn.
Haba participado en lo queel propio OsservatoreRomanodel Papa haba
descrito como "un momento de singular intensidad" y un peridico italiano
ll
am "la cumbre del siglo". El subsecretario de Estadc Jel Vaticano, arz obispo
Cassidy, fue ms sobrio: "Nuestra impresin es que el seor Gorbachov tiene
l
a visin de un mundo no slo en el que no haya conflicto, sino un mundo en
el que haya una cooperacin decentey real... pero las comunidades catlicas
tendrn que ser normaliz adas... los obispos reconocidos y establecidos en
sus sedes... las iglesias abiertas... una comunidad capaz de realiz ar el culto
en situaciones normales" antes de que Gorbachov alcanz ara una credibilidad
total. Juan Pablo, por medio de su colaborador vaticano, Cassidy, estaba
declarando su exigencia de que Gorbachov llevara a cabo lo que el columnista
Cal Thomas llam adecuadamente "un abandono consciente y pblico de las
Convicciones de l os fundadores alemanes y rusos del comunismo marxista".
En las semanas siguientes a la reunin, hubo muchas reflexiones sobre ella,
muchos anlisis de su significacin y en consecuencia se tomaron muchas
decisiones prcticas. Gorbachov, en su mensaje de Ao Nuevo, declar que
"ahora el mundo est avanz ando constantemente en bsqueda de la felicidad,
l
a libertad y la democracia". Ahora tenemos, afirm, "la meta de un socialismo
humano, democrtico, y de una sociedad de libertad y justicia... Todos en la
ARENAS MOVEDIZAS
Unin Sovitica deben ahora soportar parte de lo que el pas entero est
experimentando en las complejidades y pasiones de la Unin Sovitica. . ,""
Por televisin pidi que le dieran "una prctica de razn, bondad, pacienciay
tolerancia". Uno casi esperaba que terminara con un "Dios los bendiga a
todos, mis conciudadanos soviticos!", coment el periodista Yves de la
Coste.
En su mensaje de Ao Nuevo, el escritor, santo y presidente de Checoslo.
vaquia, Vaclav Havel, inst a Juan Pablo a visitar su pas (Juan Pablo fue en
abril). En su discurso anual al vasto cuerpo diplomtico en Roma, el 13 de
enero, anunci el prximo nacimiento de una "Europa de Espritu" y de la
"casa comn de todos los europeos", y felicit a Estados Unidos y a la URSS
por su nuevo acercamiento a la "paz y unidad".
Cada uno de estos hombres regresa a su propio hbitat completamente
persuadido de que, dadas las circunstancias, ha dado el paso ms sabio hacia
su meta final y ha ganado de su contraparte las mejores condiciones posibles.
Cada uno espera que el otro cumplir su parte de acuerdo. Cada uno, a su
propio modo, espera que el otro tendr la fuerza y el tiempo para hacerlo as.
Porque cada uno, a su modo, est atado a una programacin ms bien
i nevitable, que ya est corriendo con el paso de los minutos, horas, das y
semanas que se deslizan. Esa programacin es la carga que lleva cada hombre
a la espalda, que le recuerda continuamente el plazo final inevitable que se ha
comprometido a cumplir al entrar al colosal juego de la geopoltica.
Mijal Gorbachov debe presidir audaz, pero prudentemente, el proceso
de desmembrar al enorme y enfermo gigante sovitico, ya paralizado en sus
extremidades, anmico en sus arterias internas y profundamente perturbado
por lo que ha pasado por su alma en todos estos aos. Lo que ya le ha
sucedido puede verse con exactitud como desintegracin, aunque sea una
desintegracin permitida y gobernada por un principio de Lenin que Gor-
bachov ha aprendido bien: "No pongas lo que es transitorio por encima de lo
que es esencial". La anterior unidad pacfica de todas las partes de la hbrida
URSS era y es transitoria comparada con lo esencial, que es la preservacin
de la "Revolucin". Esa unin representaba intereses meramente inmediatos
de aqu y ahora. En la "Revolucin" continua residen los intereses externos de
l a "clase trabajadora de mundo como un todo".
Pero los gritos de alarma sern ms y ms altos, a medida que los ataques
espasmdicos sacudan ms y ms partes de la URSS de Gorbachov; y el fatal
plazo final se acercar ms, a medida que la troika de Comit Central, la KGB
y el Ejrcito Rojo encuentre que su fuerza se diluye ms y ms, mientras que,
al Este, a lo largo de una frontera de 6,400 kilmetros, el otro socio en la
preservacin de la "Revolucin" se muestra ms fuerte y ms palpablemente
l eninista que la enferma URSS. Hasta dnde debera ir la nueva permisi-
vidad? Seguramente no tan lejos como para que Gorbachov o su sucesor
presida sobre algo parecido al diminuto Ducado de Mosc de hace cinco
siglos. se sera el punto de que no habra regreso. Pero, hasta dnde? En
LA CUMBRE VATICANA
465
principio: hasta donde sea necesario para integrar al Estado-Partido en la
"casa comn europea". Pero, qu pasara entretanto?
En ese "entretanto" reside el juego de Gorbachov: que, antes de llegara
punto sin retorno, l ocupe efectivamente la sala y la recmara de esa "casa
comn europea". Un matrimonio pleno. Entonces tendr un poder real o
potencial sobre una unin mayor que la anterior URSS. Puede mirar con
confianza hacia el Este y purificar a la "fraternidad socialista" china de su
terrible desviacin al sustituir el puro leninismo internacionalista por una
versin moderna de su muy antiguo "feudalismo guerrero", y al traducir
equivocadamente la victoria universal de la revolucin proletaria mundial de
Lenin como el insignificante "territorialismo" siempre pretendido por el
antiguo y odioso Reino Medio. La corrupcin capitalista puede tolerarse...
hasta usarse. Pero la "desviacin china" destruye el alma de leninismo.
Juan Pablo, tambin, debe seguir presidiendo audaz, pero prudente-
mente, la desintegracin de su organizacin institucional catlica romana. l,
a su modo, igual que el presidente sovitico al suyo, est comprometido con
ese curso de accin e inaccin. Pero, cun lejos es demasiado lejos?
Debe seguir con su misin, tal como ha entendido que es desde que se
convirti en el poseedor oficial de las Llaves. l cree que esas Llaves estn
garantizadas por la sangre humana de hombre que l venera como Dios.
Tambin cree que esta misin geopoltica que ha sido elegido para cumplir
como Papa quedar coronada por un xito jams registrado en la vida de
ningn Papa anterior. Que, en efecto, a la vista de todas las naciones, su
autoridad por derecho de esas Llaves ser declarada en los cielos, encima de
cada nacin, de manera que a travs de la faz de la Tierra todos los hombres
y mujeres vern claramente cul es su posicin en la relacin con aquel que
derram su sangre para hacer que esas Llavesfueran perdurables hasta el fin
de todo el tiempo humano.
Pero cuanto ms su organizacin institucional desciende a las vergon-
zosas ruinas de la desintegracin, y cuanto ms disminuye el nmero de
aquellos que son catlicos en su creencia y en su prctica, y cuanto mayor es
el nmero y el poder de aquellos que estn dentro de su Iglesia y que ya no
son genuinos catlicos romanos, ms fuertes son los gritos de alarma a
medida que se acerca el plazo final, el punto sin retorno, ms all de cual no
ser cierto ni exacto hablar de una Iglesia catlica romana visible.
24
"Nueva Arquitectura"
Ya fuese una percepcin tcita de que la cumbre Wojtyla-Gorbachov en el
Vaticano superaba a la cumbre Bush-Gorbachov en aguas de Malta, o que
l as suposiciones y estimaciones acerca de la cumbre de Malta ya hubieran
pronosticado exactamente los resultados de la breve reunin de Gorbachov
con el presidente Bush, el hecho es que ninguna excitacin notable rode a
l
as flotillas norteanricana y sovitica durante esos pocos das de comien-
zos de diciembre de 1989. Los feos vientos invernales, la molestia del
presidente sovitico porque lo hacan esperar, las crticas de Gennadi Gera-
s;
mov, sos y detalles parecidos fueron los que hicieron las noticias. Todos
l
os observadores daban por descontado de que los dos presidentes iban a
poner su sello final al "nuevo pensamiento".
De manes a que no result una gran sorpresa cuando el seor Bush,
i
nmediatamente despus de la cumbre de Malta, resumi los resultados
diciendo: "Estamos en el umbral de una era completamente nueva en las
relaciones norteamericano-soviticas". El Presidente estaba anunciando as
l
a entrada oficial de Estados Unidos en el juego final del milenio. Su base?
El "nuevo pensamiento" era llevado a su conclusin lgica: "Yo, el Presidente
de Estados Unidos, le dar un puntapi a nuestra burocracia y la empujar
para hacerla ir tan rpido como pueda", sobre comercio y crditos, sobre
dos acuerdos sobre control de armas. . . ambos tratados deban estar
terminados y listos para firmarlos en la siguiente reunin cumbre, en junio
de 1990. El seor Bush no lo explic con tantas palabras, pero era parte
esencial del "entendimiento de Malta" que Estados Unidos ejefcera una
gran circunspeccin en sus palabras y acciones para no volver al seor
Gorbachov vulnerable en su pas a los ataques de los nuevos "patriotas"
466
"NUEVA ARQUITECTURA"
467
rusos y de aquellos que ya estaban hablando a gritos sobre el hecho de que
Gorbachov se "agachaba" ante los yanquis.
I ndudablemente, el presidente sovitico le inform al seor Bush su
programa diciembre-febrero, as como su programacin planeada para el
resto de 1990, consiguiendo as que lo confirmaran como "nuestro hombre
en Mosc". La regla "debemos ayudar al seor Gorbachov" entr en pleno
vigor. Pasaran algunas semanas antes de que Vaclav Havel, nuevo presidente
de Checoslovaquia, criticara gentil, pero directamente esta actitud occiden-
tal. "En Occidente hay una tendencia a personalizar la historia", le dijo Havel
a la periodista Lally Weymouth. "A m me parece que sin importar lo grande
que sea la participacin de Gorbachov en esto [los cambios en la URSSj, es
algo que no existe y cae con su persona". Pero el liderazgo norteamericano
continu de acuerdo con ese principio. "Ustedes tienen un romance con
Gorbachov, pero nosotros no lo amamos como ustedes", le dijo un activista
lituano a un visitante norteamericano.
Amado o no, Gorbachov sigui adelante con el valor propagandstico
de una prometida visita papal a la Unin Sovitica y con la ayuda de Juan
Pablo para calmar a los catlicos de los pases blticos y de Ucrania como
resultados palpables de la reunin Vaticano-Mosc del 1 de diciembre; y,
despus de las resoluciones post-Malta del seor Bush, el "nuevo pensa-
miento" era definitivamente in. El lder sovitico se haba asegurado la
cooperacin occidental en su lucha interior para conseguir esos poderes
"zaristas" que necesitaba para tener el control completo de su situacin.
Gorbachov se haba convertido ahora en el elemento clave en el juego final
del milenio tal como lo planeaban los lderes occidentales.
Pero para el Pontfice era claro el contraste entre los objetivos de los
lderes occidentales y de Juan Pablo. La cooperacin de Occidente era
otorgada en vista de la meta final de los "Sabios", el "nuevo orden mundial".
Juan Pablo estaba llevando adelante la perenne tradicin cristiana de acep-
tar la cohabitacin forzosa con el mal, sabiendo que, en general, ningn
nuevo orden mundial podra surgir exitosamente que no estuviera basado
en el gobierno y reinado de Gristo, y que en esta particular situacin histrica,
l
a solucin final de las dificultades del mundo se efectuaran a travs de la
i
ntervencin de la Reina del Cielo.
Mientras tanto, una vez ms podra haber escrito el verdadero libreto de
l
os logros de Gorbachov entre diciembre de 1989 y febrero de 1990. Los
l
ogros fueron fenomenales, el "nuevo pensamiento" que generaban fue tan
estimulante para Occidente que una atmsfera casi de Alicia en el Pas de las
Maravillas invadi por un momento la atmsfera internacional.
"Mosc se siente inconmensurablemente ms cmoda en la arena
i
nternacional que nunca antes", se jact el ministro sovitico de relaciones
exteriores Eduard Shevardnacize el 5 de diciembre. Bien podan jactarse l y
sus colegas. El presidente Bush se haba comprometido a: tener listos los
dos tratados -armas nucleares estratgicas, fuerzas convencionales- para
46 8
ARENAS MOVEDIZAS "NUEVA ARQUITECTURA" 469
l
a reunin cumbre de junio, facil itar l as reformas econmicas en l a Unin
Porque no poda negarse el efecto producido ahora en l as mentes

Sovitica y, l o ms importante, no estorbar al aventurerismo de l a Unin So.
I nternacional istas de Occidente. Hasta el cal endario de el ecciones l ibres

vitica en Afganistn, Siria, Cuba, Nicaragua, Etiopa y El Sal vador.
prometido ahora para 1990 era sorprendente para mentes que, durante
Los acontecimientos que siguieron a estos comienzos tomaron el aire
cuarenta y cinco aos, jams haban asociado un proceso democrtico,

de Ib inevitabl e.
como 31 de una el eccin l ibre, con el Archipil ago Gul agsovitico: 24 de fe-
Hacia final es de l a segunda semana de diciembre, el secretario de
brero, Lituania; 25 de febrero, Mol davia; 4 de marzo, Ucrania; 18 de marzo,

Estado norteamericano, Baker, haba bosquejado una "nueva arquitectura"
Al emania Oriental , Letonia y Estonia; 25 de marzo, Georgia y Hungra; 20 de

construida sobre l os "antiguos cimientos" de l a OTAN, l a Conferencia sobre
mayo, Rumania y Bul garia; 8 de junio, Checosl ovaquia, y, para redondear

l
a Seguridad y l a Cooperacin en Europa (CSCE) de 1975-76, y l a Comunidad
todo esto, l as el ecciones de diciembre en Al emania para el egir un

Reichkanzler
Europea (CE). Estados Unidos, l a CE y l a URSS se reuniran en junio, en una
para toda Al emania,

asambl ea de treinta y cinco naciones de l a CSCE, para marcar el l ugar y l a
Los cambios prometidos por Gorbachov comenzaban a aparecer l enta,

funcin de una Al emania unificada en esa "nueva arquitectura". Porque una
pero seguramente. En Brusel as, Eduard Shevardnadze se sum a Estados

Al emania reunificada sera el casquete del crcul o interior de esa "arquitec.
Unidos para condenar a Nicol ae Ceaujescu por l a represin de disidentes

tura", l a comunidad occidental de naciones. El segundo crcul o incl uira a l a
en Rumania. "Sl o puedo expresar mi profundo pesar", dijo. "Estamos ca-

Unin Sovitica y sus antiguos satl ites. El tercer crcul o, el ms externo,
tegricamente en contra del uso de l a fuerza". La odiada KGB l anz un

abrazara todo en un ampl io ademn que ira de Hel sinki a Vl adivostok, en el
extraordinario esfuerzo de rel aciones pbl icas para reformar su imagen

Ocano Pacfico. El seor Baker estaba pl aneando como Internacional ista,
como "sl o un servicio de intel igencia como l os que poseen todas l as

por supuesto. Fiel a esa mental idad, ahora rabia presentado su as l l amado
dems potencias occidental es". Pero fue en Lituania que Gorbachov co-
marco dos-ms-cuatro: dentro de este arregl o, l as dos Al emanias se pon-
menz a revel ar su sorpresa ms grande.

dran de acuerdo en un camino a seguir, que l as conducira a l a unificacin;
Ya en febrero de 198 6, l e haba dicho al histrico Congreso del Partido

l
uego l as cuatro potencias -Estados Unidos, Ingl aterra, Francia y l a URSS-
Comunista sovitico que "ningn partido tiene el monopol io de l o que est

se sentaran con l os del egados de toda Al emania y negociaran l os del icados
bien", y continu de manera significativa: "Necesitamos restructurar el aparato

temas de l as nuevas y l as viejas fronteras y de l a seguridad internacional .
i
nterno del Partido, mayor democracia dentro del Partido y una reforma
Correctamente, el seor Gorbachov habl ruidosamente sobre toda el ectoral nacional ". En junio de 198 8 , l es dijo a sus Soviets: "El papel
eso. "Nadie tiene el derecho de ignorar el potencial negativo formado en
dirigente del Partido depender enteramente de su prestigio real , el cual , en

Al emania en el pasado". Agreg que "l a Unin Sovitica tiene un derecho
todo momento, tendr que ser reafirmado por hechos concretos." Ahora, a
i
nal ienabl e de esperar, y l a capacidad de real izar l os esfuerzos para asegu-
fines de diciembre, el Partido Comunista de Lituania rompi sus l azos con el

rar, que nuestro pas no tendr que sufrir dao moral o pol tico o econmico
Partido Comunista de Mosc y se decl ar el Partido Comunista Indepen-

por l a unificacin al emana". La excel ente combinacin de ruidos de sabl e v diente de Lituania. Era un rechazo directo al Artcul o Seis de l a Constitucin
rectitud
mostraba que Gorbachov vea en esta "nueva arquitectura" c.,
sovitica, que garantizaba al PC de l a Unin Sovitica el "papel dirigente" en

l i
neamientos nuevos de su pl an geopol tico. "Nuestro l eninismo ahora est
el comunismo mundial .
purificado y es capaz de al canzar sus metas seal adas", l es dijo a l os mil itar
A mediados de enero de 1990, Gorbachov vol a Lituania durante tres

das de persuasin, amenaza y argumentacin. Estaba bien enterado de l a
tes de Mosc.
Juan Pabl o seal , en este mismo periodo, que "es tiempo oportuno de
situacin. El Partido Comunista l ocal ya haba decl arado su indepenriencia

reunir l as piedras de l os muros destruidos" y "construir juntos nuestra cas,
con respecto al control de Mosc. "Hemos cruzado el umbral y no hay

comn", basada en l as "races espiritual es que han hecho a Europa", pero,
retroceso", dijo Al girdas Brazanskas, primer secretario del Partido Comu-

que todos l os esfuerzos fracasaran si l as naciones no terminaban con
"1

nista y l der del Pol itbur. De todos modos, como seal otro miembro del
presencia y difusin de contraval ores tal es como el egosmo, el hedonismo
Pol itbur l ituano, "Gorbachov ser derrocado en un ao".

el racismo y el secul arismo prctico". Su agenda geopol tica sigui siendo'~1
Sin inmutarse, Gorbachov desafi a todos l os contendientes en l as

misma porque su interpretacin de todos estos acontecimientos no hab'~''
reuniones del Partido y en l as cal l es de Vil na, l a capital de Lituania. Sus

cambiado: sobre una base excl usivamente material ista, ni siquiera todas l a:
esfuerzos estaban respal dados por equipos muy eficientes de l a KGB, que
naciones invol ucradas en l a CSCE (l as naciones de l a OTAN y del Pacto dr
trabajaron asiduamente para debil itar el sentimiento antisovitico que ani-

Varsovia, ms doce naciones europeas neutral es) podran al canzar aunque
oraba a l os trabajadores, administradores e intel ectual es l ituanos. En su

fuera un xito l imitado. Pero de todos modos iban a hacer el intento.
l ti
mo da al l , al final de un maratnico debate pbl ico de cuatro horas con
l
os l ituanos, un l ituano se puso de pie y l e pregunt directamente al presidente
sovitico: "Est usted a favor de un sistema mul tipartidista?" La respuesta
de Gorbachov fue total mente inesperada. "No veo nada trgico en un
sistema mul tipartidista", dijo Gorbachov, encogindose de hombros, "si
surge de l as necesidades real istas de l a sociedad y l as satisface. Uno no
debe temerl e a un sistema mul tipartidista". Era el 13 de enero.
Menos de un mes despus, el domingo 4 de febrero, el da anterior a l a
apertura de l a sesin pl enaria del Comit Central del Partido Comunista de l a
Unin Sovitica, hubo una reunin muy extraa en l a Pl aza Roja de Mosc.
Era extraa para Mosc porque era l a primera reunin de tantas personas
-ms de 250,000- en esa pl aza en ms de setenta aos. Era extraa para
el Estado-Partido porque, como regl a absol uta, l a l ey y l a prctica soviticas
prohben cual quier reunin de ms de cien personas en l a cal l e sin permiso
oficial , y porque se produjo precisamente para instar al Partido Comunista a
que renunciara a su monopol io pol tico en ese vasto territorio. "Renuncia!
Renuncia!" eran l os gritos bajo l os muros del Kreml in. "Viva l a revol ucin
pacfica de febrero de 1990 que ahora se est desarrol l ando!", grit Yuri N.
Afanasyev, miembro del Congreso de Diputados.
Final mente, era extraa porque l a pol ica no tom ninguna accin cuando
l os compactos mil es se amontonaron en l a Prospekt Marx despus de una
marcha de seis kil metros y medio, ni cuando orador tras orador denunci
el status comunista de l a URSS y recl am un sistema pol tico mul tipartidista.
De hecho, Radio Mosc anunci por anticipado esta manifestacin. Oficio-
samente, esta manifestacin tena l a aprobacin oficial ! "No toquen a nuestro
Presidente!", adverta un cartel escrito a mano.
Arriba, junto a l as ventanas que dan sobre l a Prospekt Marx, Gorbachov
poda seal ar a esos mil es; el l os iban a ser sus mejores al iados cuando se
enfrentara al da siguiente a l os 250 miembros del Comit Central . Nadie
tena que subrayar l o que era obvio: sl o un hombre poda haber enviado l a
seal que reuna a l as mul titudes, enmudeca a l a pol ica y daba instruc-
ciones a l os medios. "stas son fuerzas democrticas", coment el reportero
de l a tel evisin a l a hora de l as noticias, mientras l a pantal l a mostraba l a
pancarta sostenida en al to por l os manifestantes: "Gorbachov! Estamos
contigo!" Para que nadie pasara por al to el mensaje de cambiar-o-morir, en
l a tel evisin de l a noche l a noticia fue seguida por reportajes desde l os ex
satl ites.
Los observadores occidental es tenan una al ternativa. Podan consi-
derar l as muy recientes quejas de Gorbachov contra un sistema mul tipar-
tidista y su visita a Lituania como tercos intentos de rechazar un resul tado
temido. O podan considerarl o todo como un hbil empl eo de l a presin
psicol gica para col ocarl o a l en l a posicin del revol ucionario francs que
justificaba su repentino cambio de l eal tad diciendo: "Hice todo l o que pude.
Pero el puebl o dirige. Debo seguirl o!"
El l unes 5 de febrero Gorbachov abri l a sesin pl enaria del Comit
471
Central del Partido Comunista de l a Unin Sovitica. Dej caer su bomba
precisamente al comienzo: el Partido Comunista debe renunciar al poder
absol uto garantizado por el Artcul o Seis de l a Constitucin sovitica. "El
punto capital de l a renovacin del Partido es l a necesidad de l ibrarl o de todo
l o que l o ataba al sistema autoritario-burocrtico... El Partido Comunista
sovitico intenta l uchar por el status de partido gobernante. Pero l o har
estrictamente dentro del marco del proceso democrtico, abandonando
cual esquiera ventajas l egal es y pol ticas".
Ahora no poda haber duda: el monopol io del PC haba terminado.
Haba pl ural ismo. El sistema mul tipartidista sera l egal y constitucional . Como
para probar ms an cun l ejos poda l l egar l a de-marxizacin de l a URSS, l a
pl ataforma del Comit Central publ icada el 7 de febrero contena una apro-
bacin de l a propiedad privada. Esto no sl o era el abandono de l a dic-
tadura econmica del Partido, era el repudio de uno de l os principios
bsicos de Karl Marx y una evidente adopcin del principio sobre el que est
construido todo verdadero capital ismo. Sin embargo, el CC no procl am el
principio. Sl o permita l a propiedad privada. El CC tambin se enfrentaba al
acertijo pl anteado por l a propiedad privada en una economa marxista
cerrada y pl anificada: "cmo descubrir una combinacin orgnica de mto-
dos pl anificados y de mercado para regul ar l a actividad econmica". Y l os
redactores de l a pl ataforma habl aban de "una necesidad de un procedi-
miento en el que l a administracin econmica pl anificada, central izada, ser
ejercida a travs de precios, impuestos, tasas de inters, crditos, pagos,
etctera".
Todo esto sonaba como capital ismo en potencia. Gorbachov hizo a un
l
ado con despreocupacin l as preguntas l l enas de asombro de l os reporteros,
el viernes 9
de febrero: "Estos cambios se han estado produciendo en este
pas desde 1985".
Todo esto era una evol ucin normal en el proceso de-
mocrtico sovitico. Por qu l a sorpresa?
Era un tanto para el "nuevo pensamiento". Todava vendran ms para
sumar seguridad.
El 12
de febrero, l os l deres del parl amento sovitico votaron en favor
de cel ebrar "una sesin extraordinaria. . . en el futuro ms cercano" para
votar nuevos poderes para l a presidencia sovitica. . . el puesto de Gor-
bachov. "Un poder presidencial democrtico sera suyo: mantener el desa-
rrol l o establ e del pas, acel erar l a
perestroika, garantizar su irreversibil idad,
asegurar el normal y efectivo funcionamiento de todas l as instituciones
estatal es y pbl icas en el proceso de democratizacin, asegurar l a l ey y l a
seguridad de l os ciudadanos, proteger l os intereses de l a Unin Sovitica y
representar a nuestro Estado en l a arena internacional ".
stos eran l os poderes absol utos, "zaristas", que necesitaba. Lo que
Lenin y Stal in haban acumul ado por el derramamiento de sangre, l a tortura,
l
a masacre de mil l ones, l as mentiras y l a propaganda, este Magistral Arte-
sano del Estatismo l o haba obtenido en forma incruenta y por un voto
47 2
ARENAS MOVEDIZAS
aplastante. Era el tanto nmero 2 para el "nuevo pensamiento" de Oc-
cidente.
Finalmente, comotercer tanto, estuvolagransorpresadel 13 defebrero.
En Ottawa, la Unin Sovitica acord con los lderes de Occidente que
debancomenzar inmediatamentelas conversaciones, conuncalendario
rpido, convistas alareunificacindelas dos Alemanias enunasola. El
significadodeestadecisinconjuntaeraenorme. SignificabaquelaURSS
estaba directamente involucrada en dar forma al futuro de toda Europa,
porque, enesaEuropaconvertidaenuntodo, lahegemonaeconmicay el
li
derazgodinmicoresidiranenunaAlemaniareunificadabajocondiciones
garantizadas por laURSS. Significaba, aunenel cortoplazo, ladisminucin
de la hegemona norteamericana, y eso tambin en un sentido militar,
porquenadieeratantontocomoparanodarsecuentadequeAlemaniase
rearmara, quiz dentrodeunafuerzaeuropea, quiz no. Tambincolocaba
l
os cimientos parael surgimientodeunantiguosueo: laAlianzaNrdica, o
AlianzaRuso-Alemana. Gorbachov, comolder semejanteaunzar, tendra
unainmensainfluenciasobretodos esos procesos.
Enel "nuevopensamiento" ahorapredominanteenlas capitales oc-
cidentales, todas las principales polticas y actividades gubernamentales
estaranorientadas hacialareunindejuniodelas treintay cinconaciones y
alacumbreEstados Unidos-URSS ms omenos enlamismapoca. Esta-
dos Unidos y sus aliados estabandecididos a"ayudar" al presidenteso-
viticoy aevitar darles alos enemigos del cualquier asideroconel que
derrocarlo.
SelediocartablancaaGorbachov paraquefijaralafechadelaprxima
cumbreEstados Unidos-URSS cuandoms leconvinierapolticamente.
Tampocoenfatiz el secretariodeEstadoBaker, deningunamanera, la
objecinnorteamericanaaquelaURSS enviaraunadotacindenuevos
Mig-2 9 a Cuba y a la India. No reiterara pblicamente la insistencia de
Estados Unidos sobrelaindependenciadelos tres estados blticos. Tam-
poco se dira una palabra sobre los treinta millones de minas terrestres
sembradas por los soviticos enAfganistn. Pues el "nuevopensamiento
ordenaaOccidentefacilitar tantocomoseaposibleladeclaradametadel
seor Gorbachov: terminar con el gobierno totalitario del Partido Comu
-
nista. Es por estopor loquemuchos hablaranms biendeconspiracin
entreEstados Unidos y Gorbachov quede"nuevopensamiento" deEstados
Unidos conrespectoalaURSS. Muchos ms vanms lejos einsistenenque
l
amotivacindeGorbachov es el leninismobsico, y quedetrs detodas las
sonrisas y las concesiones alademocratizacin, ah permaneceunamirada
fra, calculadora.
"La imagen occidental de que Gorbachov es democrtico no es co-
rrecta. . . Gorbachov est jugandoconOccidenteenlaformaenqueungato
juegaconunratn. . . Es unrealistaquevioel precipiciodeladecadenciaV
deladestruccin, y seapresur avolversehaciaOccidenteparaevitar una
473
explosinensupropiopas", previnoBronius Genzelis, deLituania, miem-
brodel Congresodelos Diputados del Pueblo(el nuevosuperparlamento
queGorbachov hacreadoenMosc).
Detodos modos, al final deestehbil asaltodeestadistageopolticode
Mijal
Gorbachov, quedaba el hecho de que las excitadas mentalidades
delas naciones habanaceptado, predeciblemente, laposturadereaccin
conlaquel habacontado. "El Occidentenosedacuentaplenamenteque
l
os soviticos nohanganadolaterceraguerramundial, laguerrasinarmas
[
por lavictoriaeconmica]", dijoVytautus Lansbergis, lder del movimiento
lituanopor laindependencia, Sajudis. "Por el contrario, sehandesplomado.
Peroestnhablandodecondiciones depaz comosi hubierantriunfado. El
occidentelehablaaGorbachov comoaunigual".
Esoresumaexpresivamenteel logrodeGorbachov. Enlugar dequedar
relegadoparacocerseensupropiojugolocal sovitico, l y suURSS eran
ahorabienvenidos al juegofinal del milenio.
Lasatisfaccinsoviticaeracasi oleaginosa. El ministrodeRelaciones
Exteriores Shevardnadzeech unamiradahacialos das delaGuerraFra
cuando Stalin predijo una "victoria inevitable" para el marxismo y Nikita
Jrushchov ledijoaOccidente"Los enterraremos". Paraser franco, Shevard-
nadzeles dijoasus colegas occidentales enlareunindeOttawademedia-
dos de febrero, "nuestro pas pas demasiado tiempo luchando con el
dilemadelaverdadversus lafelicidad". Los soviticos, dijo, habanpensado
quedeban"preferir laansiedaddealguienqueconocelaverdad" -quela
revolucinproletariatriunfara-, "y noelegir latranquilidaddeaquellos [el
Occidente] quelaignoran". Pero, prosigui magnnimamente: "Hoy nuestro
pas est enfermo. .. Nos convertiremos nosloenunpas grandey fuerte,
sino en un hogar genuinamente acogedor y civilizado para hombres y
mujeres. UnEstadoas tienequesobrevivir". Comounmeaculpa, ste
chorreabaengaosasanturronera, que, bajocircunstancias normales, hubie-
rasidorecibidaenOccidenteconataques derisay rechiflas de"iHipcrita!"
Peroenel "nuevopensamiento", estoeramsicaparalos odos occiden-
tales.
Saldranms cosas del parlamentosovitico, esefebrero. El grupode
trabajoparlamentario, el 2 1 defebrero, apareci conunproyectodeley que
l
e daba al presidente Gorbachov nuevos y extensos poderes sobre las
ramas legislativay ejecutivadel gobierno: el poder parapasar por altoal
parlamento, el poder parapasar por altoal Politbur, poder sobreel Minis-
teriodel Interior, laKGBy el EjrcitoRojo. Poder absoluto, enotras palabras.
El nuevopresidentedeChecoslovaquia, Vaclav Havel, proporcion un
golpefinal y efectivoenfavor de"ayudar al seor Gorbachov" y, enconse-
cuencia, enfavor deladedicacinnorteamericanatotal al juegofinal del
milenio. Ensuestiloinfantil, casi desantn, el ex escritor deobras deteatro
sedirigial CongresodeEstados Jnidos el 2 1 defebrero. Es dudosoque, al
terminar, hubiesedejadoalgndisidenteenlas bancas.
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'eiiadsa 'ejes leluappoo einilno el ap eue!oswei6 uioejlauad el
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ap e'a1uepao0 ap einlsod el a!onpuoo ejed - uiooe el ap alu@Be ledpuud
owoo eluewenanu- asieinlu@Ae ejll!wjad al oiua!wesuad onanu la apup
elseq ejugnosap AogoeqjoE) peh"1 'olioo aluaweA!lelaj odwa+l un u3
opuaM~lsuoo elsa as anb eseo el ap
oyoal la ofeq aluawle!o!lo ope!6ola A opejope ejes ou 13 so(] ap eiouap!A
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A epedepe A epelsnfe ops eigeq ,aluap!ooo ap so!geg sol ap eajlilod
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opueq epeo e aluawalq!ls!sajn
ueeile anb sauo!s!A ser ailue leo!pei elouajapp el ua asieosnq eigap'oiual!w
l ap leuij oBanf lelel la ua soauejodwaluoo saiop!ladwoo sns A sanell set
ap Jopaasod la ailua e!ouajapp esa ap aluan1 el A'eluawepelJaoe opeluoo
eigeq AogoeqjoEJ lief!lN anb el uoo uo!ooeaj ap einlsod el aluawalgpap
- aid A alua!pago opeldaoe ueigeq (solqand sns solfa uoo A) aluapoo0 ap
sajapl sol 'sew z@A eun 'anbjod
- olged uenp ap aluajappu! !seo pep!inbueAl
el uoo aiseiluoo ue '1q ap pep!pgeq el ap se!ouanoasuoo ser ua sep9Jonlonu!
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ows!jelnoas la enb - aluaweaueluawow souaw ol jod- opeluawel jageq
agap osad jaoey anb elgeq anb ol eje ou anb eiges 19AEH'seouelsunono set
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w 'e!llwe; !w e jouadns oBle alue pep!l!gesuodsaj 'pep!l!gesuodsaj el sa
'sal9Jow gas e ueA !s'sauo!ooe sejisanu sopor ap eu!nua6 lejgalr9A euwnloo
eoiun el anb japuajdwoo ap saoedeou! sowos eJAepol
- o!pawai la oeagns
op!wil A opemasaj ajgwoq alsa 'oBan3 - eiwouooa el A e!oualo el 'eoiljlod
el
anb salue pepleaow el jauod owoo sowages ou eJAepol - led!ou!jd
epuaaeo el ua opap la osnd oBan- l -
aluaweuajas IaneH oflp 'jas onsanu ap
eialsa el ua L>Jejofaw epeu'euewnq e!oua!ouoo el ap ejalsa el ua legol6 u!o
- nlonaj eun uiS -
ao!pluod lap la owoo oA!loaja uel jelnoas afenBual un ua
A . . .
ug!oenl!s el alue olged uenp eded lap eAJas9J epunjoid el jofacu opesaid
- xa jageq eupod a!p9N - jepiooaa uegel!seoau anb joloel wlo eigeg 'u!oew
- !se ns ua 'osad o!u@p w l ap leu!l oBanf la ue eueo!jawealjou u!oedpllied
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ap A ,olualwesuad onanu lelo 'sapepan6!gwe u!s 'ejelo uq!oegojde eun
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no eqeasap e!oua!pne ns enb ol opol ogo!p eigeq IaneH'seinlle sesa V
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epejoowap el e!oey 'opeo!ldwoo aluawes
- uawu! ojad 'alq!sjanaan ou!weo ns ua eo!lq!AOS u!un el e uepne !s 'opol
aigos 'soujepne uapand sapaisn : ep!A !w epo, op!s eq owoo eo!lopeied
ue1 se eisandsaj !W sopun sopeis3 Aoq soujepnAe apand ow: )?
- aagwoq
lap e!l!we1 el jeajo e A - -
pepielod!llnw ap eje eun e ieilua uenl!waad
sou soueuo!onlOAOJ so!quieo sols3 ' ' .epuapuadapu! el A eioejoowap el
epeq ou!weo un opueosnq uelsa sauopeu sejisanu A - opueuojowsap elsa
as 'sal!l9les sns ap eijoew el ua owoo lse 'eollq!AOS u!un el op
o!ieiyeloi
ewa,s!s la eioge ouad -
sabed solo ua op!p!A!p leuasie awjoua A ojos
un ua oili!Auoo as edojn3 ... jels!nbuoo ueinp!oap sied qnb A sluewago6
sns e elj'ujnoo sal es enb owlxgjd ol eras qnb eiges a!peu enbjod alua6 el e
sell!pesad egeoonojd al oluawepeo!;!lsnf anb sied un eje - *
- eo!iq!AoS ug!un
el 'ie!punw eaiang epunBag el ap sgndsaa ... ajgwoq lap eil!we; el gwell
ulooui- 1
aiuap!saad uej6 a,sanA enb oI jeajo sowajpod 'sowe xa A sonelosa
xa'souanbad A sapuej6'swlosou sopol anb el ua eje eun e sowealu3
SVZIa3AOW SVN3dV
VLV
476 ARENAS MOVEDI7AS
una mayor armona y homogeneizacin de los objetivos existentes dentro
de la URSS y en Europa, Juan Pablo permanece aparte. Est tranquilo en su
inconmovible confianza y esperanza, aunque siempre repite su mensaje
fundamental: el pecado capital del hombre contra el hombre no es princi-
palmente el fratricidio del cuerpo, sino el fratricidio del espritu. La nica
manera de evitarlo es por medio de una total conversin a Dios.
Emprendi un viaje de ocho das (del ?-5 de enero al 1 de febrero) a
travs de cinco empobrecidos pases de frica Occidental: Cabo Verde,
Guinea-Bissau, Mal, Burkina Faso y Chad. Fue la imagen invertida de su viaje
a Escandinavia durante los das de la primera embestida diplomtica de
Mijail Gorbachov contra Europa. All, hablando entre personas dedicadas a
l a "buena vida", paternalmente advirti, tanto a Gorbachov como a todos los
europeos, que su actual propsito principal -bsicamente en sus negocia-
ciones- deba ser revivificar el espritu y la creencia en Dios como la
fundamentacin viable de la "nueva Europa" y el "nuevo orden mundial"
que el seor Gorbachov predicaba y ellos imaginaban.
Aqu, en el cinturn de la pobreza y de la desesperanza de frica, sus
ojos mraban hacia el norte, a las capitales de Europa y Amrica del Norte, y
hacia los diplomticos, agentes, ministros de Estado y emisarios que iban de
un lado al otro realizando trridas negociaciones. Esta pobreza de frica,
dijo, "es una herida abierta... Cmo juzgar la historia a una generacin
que, teniendo todos los medios para alimentar a la poblacin del mundo, se
rehsa a hacerlo, con indiferencia fratricida? Qu clase de paz pueden
esperar los pueblos que no ponen en prctica el deber de la solidaridad?"
Tuvo especial significado su afirmacin, hecha ante los gobernantes
promarxistas -Aristide Pereira de Cabo Verde, Joo Bernardo Vieira de
Guinea-Bissau, Baise Compaor de Burkina Faso-, de que "el neocolonia
lismo, presentado bajo el disfraz de la cooperacin, es un mal que la Iglesia
no puede aceptar". Se refera indirectamente al marxismo africano, que es
nada ms que un flojo tejido de lemas y metas sociales. Se refera direc-
tamente a la camisa de fuerza de la ideologa que animaba a Gorbachov y
que ahora obtena una estrecha cooperacin de Occidente. "Est el colonia-
lismo del territorio", haba dicho durante su visita a Burkina Faso en 1980,
"pero el colonialismo ms pernicioso es el del espritu".
Pavel Negoitsa, un reportero del peridico sindical sovitico Trud, y el
primer periodista sovitico que particip en un viaje papal, escribi que este
Papa "es una gran fuerza mo:- al" y que su mtodo era parecido "a las
continuas gotas de agua sobre una piedra", esta vez, "la dura piedra de la
opinin mundial". Finalmente, esa piedra se "desgastara" y se "rendira".
Pero Negoitsa no poda explicar esa constancia en la conducta del Pontfice.
Para Juan Pablo, la rueda de los procesos internacionales ha hecho que
la mirada de los hombres se vuelva definitivamente hacia esa porcin del
globo (Europa Central y el territorio occidental sovitico) donde, Juan Pablo
est convencido, tendrn lugar los acontecimientos que fundarn al verda-
477
dero nuevo orden mundial, sorprendiendo infinitamente ms a hombres y
mujeres que los acontecimientos de 1989-90. Inmensamente seguro en su
fe como "el completo esclavo de Mara", pudo contemplar el 13 de febrero
de 1990 como un da de confirmacin de su fe y su confianza. El da trece de
cada mes era y es su da preferido para su patrona de Ftima.
Ya sea celebrando la misa en Oslo, o besando a niitos en la clnica de
l eprosos de N'Djamena, en Chad, o consolando a una vieja pareja en una
choza miserable de Ouagadougou, en Burkina Faso, o parlamentando con el
Amo de Todas las Rusias en su biblioteca vaticana, Juan Pablo permanece
firme en su propsito y en su confianza. Ni el secularismo de Occidente, ni el
leninismo de los soviticos, ni el neomarxismo de los chinos, alteraran o
podran alterar eso. Porque se han establecido los esquemas para el juego
final del milenio. La sociedad de las naciones qued encerrada en un rumbo
fijo que conduce al choque final entre las dos visiones geopolticas: la del
Cielo y la de los hombres recurriendo a sus propios medios.
25
El juego final del
milenio
As, antes de que se iniciara una nueva primavera en 1990, estaban formados
y fijados todos los esquemas para
conducir los asuntos de las naciones en el
futuro previsible.
Ahora, en estos momentos finales del segundo milenio,
el viejo juego de todo-o-nada entre las dos superpotencias y sus partidarios
haba terminado, para todos los propsitos; su gran y decisivo juego final ha-
ba comenzado de verdad.
Durante el juego del todo-o-nada, en todas partes, tal como Juan Pablo
haba analizado la situacin, haba muerto una generacin entera, otra haba
nacido y haba pasado la madurez, y una tercera acababa de nacer. Era una
competencia de sube y baja, o, si lo prefiere, un tira y afloja iniciado por los
sueos utpicos de un Lenin y un Stalin, fomentados por sus secuaces en
muchas tierras, y animado por el principio del fratricidio. "Los enterraremos",
haba gritado Nikita Jrushchov, golpeando el escritorio con su zapato, en las
Naciones Unidas.
Durante cerca de setenta aos, el bienestar y el progreso, as como el
sufrimiento y las dificultades de todas las naciones, haban estado encuadra-
dos en los patrones del sube y baja trazados por la variable fortuna de las dos
superpotencias. El Occidente representaba ciertos valores bsicos: libre
empresa, mercados libres, libre comercio, todo alojado en instituciones
polticas libres; la primaca del individuo, social, econmica y polticamente;
l
a creacin de la riqueza, no su mera distribucin o redistribucin, como la
meta del orden econmico. Pero otro valor ms rega la mente norteameri-
cana en particular: un sentido de su responsabilidad como la nica potencia
capaz de involucrarse en ese tira y afloja, la nica potencia capaz de contra-
rrestar al adversario sovitico.
478
EL JUEGO FINAL DEL MILENIO
El aseguramiento de la paz general se defina estrictamente en trminos
de un enemigo fratricida. Paz era la capacidad de desalentar los deseos letales
del enemigo. Cada bando intentaba pesar ms que el otro en el juego de
equilibrio. Pero ninguno triunfaba realmente, porque ninguno lograba mon-
tarse a horcajadas sobre el centro y controlar los dos extremos. De una
manera u otra, todas las presiones y tensiones experimentadas por
l as
naciones, as como sus xitos y seguridades, resultaban de las cambiantes
victorias, hacia atrs y hacia adelante, del implacable
tira y afloja entre los dos
gigantes competidores, quienes estaban dedicados, ambos, a arrastrar fi-
nalmente al otro, pateando y peleando, pero cautivo, a su propio terreno.
Eso estodo lo que esas generaciones haban conocido. El suyo haba sido
un mundo de un peligroso balancn, de un letal tira y afloja. El valor y la
seguridad de sus vidas como naciones llegaron
a medirse a lo largo de la gran
divisin entre los dos contendientes.
Entre las olas sucesivas de Guerra Fra, deshielo y dtente, corran las
vacas gentilezas de las interminables conversaciones sobre desarme, las re-
criminaciones mutuas, el ocasional derramamiento de sangre, las recurrentes
expulsiones de diplomticos "ojo por ojo", por "conducta poco diplomtica",
porque el otro bando acababa de hacerlo mismo, los horrorosos "espectcu-
l
os secundarios" de Vietnam, Afganistn, Nicaragua, Namibia, Etiopa, y,
mantenindose encima de todo esto, el temor de un sbito holocausto
nuclear.
Coronando este proceso de desgaste, estaba la presin constante de
todas las naciones para hacer una eleccin, para tomar partido, o para
permanecer neutral. . . lo que cada bando calificaba como una manera
disimulada de optar por el otro bando. De ah esas horribles coordenadas
"Este-Oeste" y "Norte-Sur", que Juan Pablo fustigaba. Era la peor de todas las
pocas, tanto as que el mejor consuelo que se ofreca era que por lo menos
se estaba evitando la tercera guerra mundial. "No hemos tenido una guerra
mundial importante durante ms de cuarenta aos", era el comentario. Como
si eso fuese lo mejor que pudiera esperar el hombre.
Muy recientemente y muy repentinamente, termin este agotadorjuego
global. Increble, pero realmente, termin. Ya no haba contrapeso en el
balancn, ni tensin alguna en el tira y afloja. Nadie podra explicar precisa-
mente por qu, de manera satisfactoria para todos. El razonamiento y la
fantasa rivalizaron para explicar el cambio repentino.
Los dos contendientes principales han decidido converger; buscar,
i
dentificar yampliar toda posible rea de cooperacin, colaboracin y partici-
pacin; extirpartodas las endurecidas verrugas del odio y la desconfianza que
han estropeado los rostros que se mostraban entre s; crear la confianza
abrindose mutuamente sus procesos parlamentarios, sus medidas de de-
fensa y estratgicas; establecer una unidad de propsito y de accin en varios
sectores cientficos y humanitarios; introducir entre sus pueblos formas de
vivir, de aprender, de comprender y de juzgar que no puedan etiquetarse
480
ARENAS MOVEDIZAS
como tpicamente norteamericanas o tpicamente soviticas o rusas, pero
que merecern ser descritas como humanas y comunes a ambos. Porque slo
as se puede comprenderlo que est diciendo hoy el liderazgo a ambos lados
de la verja.
La decisin de buscar esa convergencia y los pasos concretos ya dados
en esa direccin bosquejan el carcter bsico de este nuevo juego de las
naciones: habr jugadas por parte de una nacin, luego las jugadas d e
seguimiento por parte de la otra. Luego, la creacin de nuevas relaciones y
fuerzas recprocas, posibilitando y provocando posteriores jugadas de parte
de cada jugador, ytodo esto intencionadamente dirigido a alcanzar la conver.
gencia. Cada vez que se da un paso hacia adelante, el pie debe apoyarse en
un cuadrado de confianza ya confirmado. El principio pblicamente anun.
ciado por el presidente Ronald Reagan sobre su confianza en Mijal Gor.
bachov, ha sido elevado a principio universal: "Confa, pero verifica". De
ambos lados.
Claramente, esto tambin es un juego final. No tanto porque su comienzo
marque el fin del juego a todo-o-nada que atorment a la sociedad de las
naciones durante dos generaciones. Principalmente porque, en este juego
nuevo, las naciones estn escribiendo una coda definitiva a lo que ellas han
sido, como sociedad, durante la mayor parte de este segundo milenio que
ahora se acaba.
Su fin, para el que apenas faltan diez aos, ser la seal de despedida a
un sistema de naciones de la sociedad humana que, en sus peores paroxis-
mos, casi haba decidido cometer suicidio -por una completa masacre
i ndustrial de millones de seres humanos o en un horno nuclear-, y, en el
mejor de los casos, permita alas naciones aguantar el aburrimiento mortal de
una contienda perpetua, porque algunos saboreaban la dulce victoria y el
resto viva con la esperanza de la victoria. . . como si eso fuese lo mejor que
el hombre pudiera hacer por el hombre.
Pero, en altas esferas, no hay ilusiones sobre la naturaleza de este juego
final. El corazn del mismo reside en la competencia. Todava es un arreglo de
todo-o-nada. El Occidente no ha renunciado a ninguno de los valores bsicos
que ha defendido y propagado durante los ltimos setenta aos. El Este
sovitico no ha renunciado a su meta utpica; pero, bajo la presin de
circunstancias inalterables, el liderazgo ha decidido adoptar un camino dife-
rente hacia esa meta. Ambos han estado de acuerdo con condiciones que
significan, en efecto, que uno u otro predominar finalmente, y que al final
enterrar al otro sin los horrores de una guerra a tiros. La conversin
gramsciana del leninismo preserva el centro ardiente del mismo.
No hay ningn miembro normalmente consciente y normalmente bien
i nformado en los varios centros pie poder y de cabildeo de los diferentes
i ntereses del "Este" y del "Oeste" que no haya reconocido el efecto termina!
de este juego final, aunque pocos pueden imaginar fcilmente esa planeada
sociedad de las naciones en la que estarn eliminadas las actuales diferencias
481
aceptadas que marcan a todas las naciones. Y algunos lo encuenti an ternible,
hasta horroroso. Nadie espera que el orden mundial evolucione hasta com-
binar lo mejor del leninismo ydel capitalismo, como podra decir un optimista.
No es posible ni un capitalismo "leninizado" ni una versin capitalista del
leninismo. Tampoco nadie conoce, con seguridad, los factores que precipi-
taron el fin del viejo juego y, en un cierto sentido real, impusieron el juego final
con tal facilidad y con tal rapidez, dictando las nuevas reglas, hasta fijando el
programa. El juego final sigue un nuevo calendario.
Todos reconocen un hecho sobresaliente: este cambio repentino, aparen-
temente benigno, comenz casi simultneamente con el acceso de Mijal
Serguievich Gorbachov al puesto de poder supremo de la URSS, y con su
meterico ascenso como la personalidad dominante y el catalizador funda-
mental de la vida internacional.
Desde el comienzo de su pontificado, Juan Pablo ha estado hablando
i ncesantemente sobre la convergencia de las naciones. l tena s la vista el
juego final diez aos antes de que los dems hombres lo enfrentaran; y, para
dolor suyo, ha sido visto muchas veces en Occidente como un hombre del
Este, y por muchos del Este como un hombre de Occidente. De ninguna
manera frenado por esa comprensin equivocada, Juan Pablo hizo girar el
xito de su pontificado sobre lo que era y todava sigue siendo una apuesta
relativa al actual juego final. Dotara a su papado de un perfil internacional y,
como Papa, se movera entre los lderes mundiales y las naciones, reivindi-
cando una posicin para s mismo como un lder especial entre los lderes,
porque l planea surgir de esa competencia como el vencedor.
Alcanz su objetivo inmediato. Logr el perfil papal de alta definicin
i
nternacional. Era el primer paso en su juego. El segundo paso ha sido ms
azaroso, pero est ntimamente ligado con el primero. El esfuerzo gigantesco
que ha realizado en el plano internacional no ha sido alcanzado ni siquiera a
medias por un esfuerzo de su parte para detener el deterioro de la estructura
de su Iglesia, que se da ao tras ao. No ha habido una genuina poltica para
revertir la vergenza actual de su Iglesia, concretamente, la lenta, pero segura
transformacin de esa estructura catlica en una cosa sumamente no-catlica,
una versin deformada, coja, con cicatrices y enferma de lo que era hace
veinticinco aos.
Sus energas, sus intereses, su tiempo y su talento han estado casi
exclusivamente preocupados por el juego final. Y, ahora queste ha comen-
zado en serio, ms que nunca su concentracin se enfoca en los patrones que
estn emergiendo y en el maestro de magia, Mijal Gorbachov. Porque la
apuesta de Juan Pablo va a cuestas del gorbachovismo.
Ese juego final, al que el gorbachovismo ha obligado a entrar a todos,
ll
eg como un alivio para la generalidad de las personas en todas partes.
En el "Occidente", donde hombres y mujeres han llegado a tener el alma
fatigada de incesantes rondas de tensiones, deshielos, rearme, choques
armados e interminables temores. En el Este, donde cada promesa del
482
ARENAS MOVEDIZAS
marxismo-leninismo ha sido remplazada por su opuesto: la prisin de la
mente y el cuerpo en lugar de la libertad, hambre en lugar de abundancia,
trgicoatrasoenlugar deprogreso, inefcienciaenlugar dealtaeficiencia, una
sociedad agobiada por el privilegio en lugar de tener igualdad, desesperanza
enlugar deesperanza.
Enel OrienteyanotanLejano, cuyacomida, lenguas, religiones, guerras,
refugiados, se han convertido en noticia diaria para la seora Calabaza, don.
dequiera que est. En el hemisferio occidental, donde, all en el norte,
hombres y mujeres finalmente se estn cansando de su rutina que tiende,
i ncesantemente, a producir una ratonera mejor; y donde, all en el sur, hom.
bres y mujeres estn comenzando a sospechar que no hay una salida
humanamenteaceptabledelos pantanos delaimpotenciaeconmicay delos
nacionalismos ineptos. Los miserables del mundo ahora saben cmo vive la
"otra mitad"; y la "otra mitad" no slo ha perdido su energa, sino que est
atrapada en su propia retrica de desafo.
Esta masa de tensiones en espiral tena que terminar; y mientras que el
comienzodel juegofinal fueunasorpresa, entodas partes hombres y mujeres
l
oestntomandoabien. Es comosi supieranquetenaquehaber unaforma
de salir del callejn en el que los haba cercado el proceso leninista y ese
procesodelos Sabios deOccidente, lapayasadaamoral del crudocapitalismo
que jugaba con el medio ambiente humano y con las vidas de millones de
desamparados del Tercer Mundo, quienes se apartaban del apoyo de sus
antiguas tradiciones porquehabansidoconducidos, por esperanzas vacas y
falsas promesas, aconsagrarsealos nuevos dioses delaeficaciaeconmica.
Ahora ya por bastante tiempo, y durante un apreciable periodo antes de que
el
gorbachovismo se convirtiera en un catalizador dentro de los asuntos
i
nternacionales, Juan Pablo se ha enfrentado resueltamente a los aconteci-
mientos inevitables y a los acompaamientos del juego final.
Por cierto, la anteriormente segregada sociedad de naciones calificada
como el "Este", est siendo penetrada por la tecnologa, el
know-howdelos
negocios, las habilidades gerenciales del "Oeste", junto con la llamativa
panopliadesmbolos queanuncianlas bondades deBig Mac, Kentucky Fried
Chicken, chocolateNestl, champaafrancs, ropay vinos italianos, y medici-
nas alemanas para preparar uno mismo.
Pero la penetracin de Occidente por parte del Este, aunque incluir
algunos bienes de consumo selectos, y cierta panoplia de smbolos de la
buena vida dei Este (sin duda, adaptados a los gustos norteamericanos Y
europeos), ser de un tipo ms profundo. Tendr lugar en el nivel donde se
entremezclanlaculturay el esprituhumano, y dondesemoldeanlas sensibili
-
dades humanas atravs delasilenciosaoperacindelas ideas y delos juicios
bsicos acerca de la condicin humana. Porque esta penetracin tendr que
realizarse por la convergencia planeada de mentes y voluntades.
483
Occidente, ya profundamente secularizado, va a converger en ese nivel
tan importante con las mentes y las culturas ya impregnadas con el secula-
rismo, oficialmente alimentado, de la patria leninista, y -de esto todos
pueden estar seguros- bajo la vigilante supervisin, la hbil manipulacin y
el experto monitoreo del Estado-Partido. Sera tonto de parte de cualquier
estadista o poltico de la Europa de los noventa, con el gorbachovismo en
pleno vigor, no darse cuenta y no actuar de acuerdo con el hecho de que la
penetracinpolticay el control deEuropa, ensus instituciones continentales
as comoensus legislaturas individuales, es lametaclavedel gorbachovismo.
Juan Pablo debe asistir ahora a la penetracin y al control sovitico, y es
impotente para impedirlo. El fantasma de Gramsci revolotear en forma
triunfante sobre la marxizacin de la cultura poltica europea y sus primeras
instituciones continentales.
Porque Juan Pablo pudo predecir, ya en 1988, que los partidos euro-
comunistas de Europa (de Italia, Francia, Espaa, Alemania, Blgica) sern
aceptados y seles otorgar unstatus igual enlaCEE, as comoenlas dems
i nstituciones europeas. Con el nacimiento de las alianzas polticas entre
comunistas ysocialistas aniveles nacionales, el ParlamentoEuropeoserauna
realidad. Bajolos planes gorbachovistas de"liberalizacin" paralos satlites
soviticos deEuropaOriental, y araz desupropuestade1989 (l nosolicit,
propuso) dequepor lomenos esas naciones orientales, si nolapropiaUnin
Sovitica, fueran admitidas en la "casa comn europea", Europa, desde el
Atlntico -o por lo menos desde Calais en el Canal de la Mancha- hasta los
Urales rusos sera, enbrevetiempo, unaEuropasocialista, cuyos legisladores
deberan su lealtad final a la Unin Sovitica y cuyas funciones ejecutiva,
l
egislativa y judicial estaran ocupadas por hombres y mujeres de la misma
marca ideolgica. Cuando el primer ministro griego Andreas Papandreou
anunci el 28 dejuliode1989 que"nuestropartidosocialistay laizquierda(los
comunistas] deben tener la oportunidad de gobernar al pas democrtica,
progresista y patriticamente", estaba leyendo sabiamente la inscripcin en
l
a pared que indicaba hacia dnde iran la poltica griega y la europoltica.
Esta planeada penetracin de la europoltica ir de la mano con la
"liberalizacin" y la "democratizacin", controladas por Mosc, dentro de los
satlites soviticos. Tantola"liberalizacin" comola"democratizacin" sern
i
ntroducidas a travs de los partidos comunistas, a travs de la cooperacin
de individuos particulares que fueron plantados "profundamente" por los
soviticos enorganismos supuestamenteantisoviticos, y atravs delos pla-
nes clandestinos de la KGB. Cudlquier aparente "liberalizacin" y "democra-
tizacin" dentro de la propia Unin Sovitica ser conducida por los mismos
medios: todas las instituciones estatales coordinadas por la KGB.
JuanPablo, ascomoalgunas otras personas, sehaenteradodequealos
estadistas, polticos, analistas y pensadores occidentales les resulta casi
i
mposible imaginar que los movimientos disidentes, como el de Alexander
Dubcek de1968 enChecoslovaquia, los movimientos deSolidaridady deKOR
ARENAS MOVEDIZAS
en la Polonia de los ochentas, el de Sajarov y otros movimientos disidentes
rusos dentro de la Unin Sovitica, siempre han sido, ytodava son,formados,
guiados y controlados por el aparato del PC. Muy pocos contemporneos
estn familiarizados, en el Occidente, con la minuciosidad que siempre ha
caracterizado al proceso leninista.
Por lo tanto, Juan Pablo, desde 1988, ha tenido que vivir con el conoci-
miento de que tanto Estados Unidos como Europa Occidental estn ahora
atrapados en los inicios de un abrazo poltico cuyo nico propsito es
controlarlos a ambos, y as volver inevitable el aprovechamiento de su
podero econmico para consolidar un verdadero imperio leninista.
El tercer paso del juego papa involucra, por supuesto, a Gorbachov y a su
URSS, pero no como elemento clave.
se es el misterio de la divina providencia, en la que cree firmemente Juan
Pablo y de la que depende totalmente el xito brillante c el fracaso miserable
de su juego papal. Considerado prcticamente, el xito de su participacin
papal en el juego final depende de un acontecimiento cuyo momento y
ocasin l es impotente para determinar, y la naturaleza del cual no puede
i nfluir ni modelar de manera alguna. Sin ese acontecimiento, ser impotente
precisamente en el momento cumbre del juego final. Respaldado por ese
acontecimiento, no puede sino emergercomo el hombre ms poderoso de su
poca.
Pero el precio que tiene que pagar est lleno de amargura para l.
De3de el punto de vista del estricto catolicismo romano, es una perspec-
tiva desoladora en el corto plazo. El grueso de los eclesisticos (obispos,
sacerdotes, cardenales) y las vastas masas de laicos de Europa y del conti-
nente norteamericano, ya estn enajenadas de ese estricto catolicismo,
armndose a s mismos "catlicos sin los romanos" y miembros de la "iglesia
sin Papa". La anti-lalesia, los enemigos directos de Juan Pablo dentro o fuera
del regazo catlico, han desarrollado un secularismo especficamente catlico
romano, que ahora disfrutar de un nuevo estmulo en direccin hacia un
sentimiento y un modo de conducta panreligioso cada vez mayor. El catoli-
cismo de "supermercado" (tome y elija), fomentado o permitido por tantos
eclesisticos, el igualitarismo "ecumnico" (todas las religiones vienen a ser la
misma cosa) de tantos ms, el fijo mellado de la educacin catlica, el
antipapismo de obispos y telogos... todo esto proporciona un semillero
abierto y listo para plantar un abandono nuevo y ms profundo de las cosas
catlicas esenciales. Yesta situacin, por el momento irremediable, en la
estimacin de Juan Pab:o, le proporcionar ms frustracin e irritacin de lo
que jams pudo haber esperado.
Por el momento, y hasta que el nuevo secularismo registre algunas
victorias sealadas, el neo-catolicismo y la anti-Iglesia se mezclarn con los
enclaves del genuino catolicismo tradicional, y no estarn clara -y del-
485
beradamente- separados y diferenciados de stos. Porque la anti-Iglesia
todava busca la autenticidad, autenticidad catlica. Quieren apropiarse de
todo el legado de Roma. Pero inevitablemente los dos se separarn cuando
se consuma la penetracin.
En esa consumacin, los catlicos de Juan Pablo se enfrentan a la
posibilidad real de que por primera vez desde el ao 315 -hace 1,575 aos-
su genuino catolicismo perder todos sus preciosos hitos, en la civilizacin
occidental que cre y en todas las culturas que hizo crecer en la nutritiva y
protectora sombra del una vez poderoso rbol del cristianismo apostlico
y catlico. Ahora es posible que la Iglesia catlica romana, en su catolicismo,
se vuelva una entidad socialmente sin importancia y polticamente invisible;
que se convierta en un paria cultural, como sin duda lo fue durante los
primeros trescientos aos de su existencia.
El juego final por excelencia.
La anomala del milenio ser proporcionada por la figura nica de Juan
Pablo. Con su alto perfil internacional todava invulnerable a la anti-Iglesia,
todava poseer las Llaves de esa Sangre como la envidiable fuente de una
autoridad nica, y sobre sus espaldas descansarn la esperanza y la garanta
que Cristo dio, de una vez para siempre, a Pedro, en un lugar desierto cerca
de la ciudad romana de Cesrea de Filipo, en la antigua Judea.
No slo se necesitan calmados nervios de acero para desempear ese
papel, y no slo debe tener una comprensin inquebrantable de los intan-
gibles de la fe, preservados en una profunda tranquilidad. Debe tener claro en
su propia mente, debe haberlo pensado todo hasta el fin, no en una serie de
conceptos abstractos, sino dentro de una visin programtica entretejida con
el rbol del Bien y del Mal del que el hombre una vez comi, el grito de muerte
del Dios Hombre en el Calvario, la terrible incursin contra la humanidad por
parte de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, y el canto de xtasis de los miles
destinados, por toda la eternidad, a comer en el Banquete del Cordero en el
Reino final.
Si su generacin contempornea de hombres S- mujeres se diera cuenta
lo adecuado y equipado que ha estado este hombre, este Papa polaco, para
tener esa visin y cumplir con su papel, ya estaran bendiciendo su propio
destino por vivir con l estos tiempos catlicos. Una generacin posterior y
ms sabia, seguramente lo venerar como jams soaron hacerlo sus con-
temporneos. Porque suya es la visin. Porque suyo es ese papel, como
Servidor del Gran Designio.
La geopoltica
de la fe
Sexta parte
La visin del servidor
26
Lo polaco y el papado
Desde el comienzo de su pontificado en octubre de 1978, el papa Juan
Pablo II ha conducido los asuntos papales y se ha comportado de tal manera
que realmente sus contemporneos tienen slo dos interpretaciones plau-
sibles. O bien es un excelente ejemplo del clsico "hombre de paja", con un
"acto" muy bueno, adems. O anuncia una fuerza nueva y, sin embargo, no
reconocida en la geopoltica de las naciones, una fuerza que, como real-
mente pretende, ser el factor final y decisivo que determinar el nuevo
orden mundial. En el anlisis final, no hay otras formas factibles de raciona-
lizar la actuacin de este Papa en la escena mundial.
En las ferias rurales inglesas, el hombre de paja era engalanado como
rey o reina o noble o gobernador, u hombre rico. Las ropas, joyas, diadema,
dinero y rasgos eran de paja pintada, animados por un actor de circo que
ll
evaba el traje de paja y que segua el libreto de un acto que inevitablemente
terminaba con el desconcierto total del hombre de paja, en medio de las
risotadas y la rechifla de un pblico encantado porque se haba desenmas-
carado a un simulador. Toda la panoplia quedaba desgarrada. Todos los
gestos del acto resultaban ridculos. El final era siempre el mismo: una pila
de paja desechada, y la total indiferencia de la multitud, que se diriga hacia
otras atracciones.
El "hombre de paja" ms destacado de los tiempos modernos fue
s
eguramente el dictador Benito Mussolini, quien, en los aos treinta, pro-
clam haber fundado el Tercer imperio Romano, tener un ejrcito, una
tuerza area y una armada invencibles, y ser el rbitro del destino de
Europa. El ejrcito, la fuerza area y la armada fueron completa, rpida y
deva
stadoramente destruidos por los aliados. Su "Tercer Imperio Romano"
4 91
492 LA VISIN DEL SERVIDOR
qued destruido, de la noche a la maana, como si fuera de viaja. Fue
traicionado y muerto ignominiosamente por su propio pueblo. Todo ter-
min en ruinas abandonadas e irrisin. El imperio, las fuerzas armadas
invencibles, la nueva Roma. . . todo era un engao: la actuacin de un
hombre de paja.
Desde 1978, su Santidad se ha labrado asiduamente una proyeccin
i nternacional. Precisamente, l mismo lo ha hecho, no agentes de prensa,
no un equipo internacional de celosos partidarios, no una inteligente maqui
naria de propaganda, sino l mismo en persona. Y lo ha hecho como si fuera
tanto su derecho cuanto su deber. Ningn Papa hizo esto en una escala
si milar. Tampoco lo ha ni siquiera intentado ningn ser humano en la his-
toria conocida. Este gambito papal es nico.
Hasta febrero de 1990, haba pasado el 8 por ciento de su pontificado
-un total de 326 das- en 45 viajes papales a 91 pases, pronunciando un
total de 1,559 discursos en 32 idiomas, siendo visto y odo en persona o en
circuito de audiovideo por ms de 3,500 millones de personas, y cubriendo
suficientes kilmetros como para haber volado 17 veces alrededor de la
Tierra. Dentro de Italia, ha hecho 85 viajes a lo largo de la pennsula en forma
de bota (en kilmetros, el equivalente a haber recorrido 34 veces el pas de
un extremo al otro), consumiendo en esto el 23 por ciento del tiempo de su
pontificado.
La actuacin inteligente de un hombre de paja? Difcilmente Los go-
biernos involucrados no lo han tratada como un espectculo pasajero, tam-
poco los medios ni la gente comn. Los cientos de miles que se amontona
ron para verlo y escucharlo, y la extensa cobertura de los medios (a qu
otro visitante de Estados Unidos se le asignaron 16,000 periodistas para
cubrir su visita?) eran el material de los sueos dorados pero vanos de
muchos polticos.
Tampoco ha ido Juan Pablo a ninguna parte como un mero turista y ni
siquiera como un visitante distinguido o un personaje famoso. Con pocas
excepciones, cada una de las visitas a esos 91 pases fue formalmente una
visita de Estado, o fue considerada como tal por el gobierno anfitrin,
aunque se hicieran esfuerzos para evitar cualquier apariencia de reconocer
su pretensin al liderazgo moral y religioso de toda la raza humana en un
Mxico anticlerical, en una ing!aterra protestante y en una Polonia estali-
nista. Aparentemente, todos se dan cuenta de que est en una categora
superior a la del Dala Lama, el Patriarca de Constantinopla, el Arzobispo de
Canterbury, Billy Graham, cualquier itinerante swami indio de renombre o
cualquier otro lder religioso que viaja.
Por encima y aparte de todos los lderes religiosos y todos los actuales
j efes de Estado de naciones grandes o pequeas, Juan Pablo ha establecido
relaciones personales con los lderes gubernamentales cie los 91 paises. Han
discutido con l las serias tareas de gobierno y los asuntos mundiales, como
con un igual que les habla a todos ellos sobre religin y moralidad.
LO POLACO Y El_ PAPADO
493
Alrededor de su Vaticano hay 120 misiones diplomticas, enviadas por
sus gobiernos. Cuando comenta sus asuntos, emite un juicio sobrio y se
toma nota de los matices. Notaron que en 1989 l no se sum a la euforia
general por el derretimiento del Muro de Berln, ni dijo "la Guerra Fra ha
terminado"; slo dijo que "el ao 1989 muy bien podra sealar la decli-
nacin de !o que se ha llamado la 'Guerra Fra' ". Habla como alguien ante
quien las principales potencias son responsables. "Los lderes de Estados
Unidos y de la Unin Sovitica me han asegurado que tienen el deseo de
colocar las relaciones internacionales : abre un cimiento ms firme, y a
considerarse mutuamente ms como socios que como competidores". El
tono es paternal, no paternalista. Y tiene autoridad. Este hombre habla
como si tuviera el derecho a hacerlo, a la vista de aquellos que son el tema
de su comentario. Ningn gobierno se ha ofendido ron l.
En realidad, no hay manera de que Juan Pablo 11 y su comportamiento
i nternacional puedan ser considerados como un "hombre de paja" dedicado
a hacer una "actuacin" divertida. Cuando Mijal Gorbachov se dirigi a Juan
Pablo como "la autoridad moral ms alta del mundo", el 1 de diciembre de
1989, en el Vaticano, con seguridad que slo estaba reconociendo la reali-
dad de cmo l y otros lderes de gobierno, del Este y del Oeste, ven y tratan
a este Papa.
Si el mundo no est tratando en este Papa con un hombre de paja, entonces
queda slo la otra alternativa. Pero la sola idea de que Juan Pablo encarne o
represente una fuerza a la que hay que tomar en cuenta en la actual tenden-
cia geopoltica de los asuntos mundiales, es muy dolorosa y desagradable
para
muchos; para muchos ms es incomprensible, y para ms todava,
totalmente inadmisible. Estas reacciones tienen razones slidas.
El juego ms nuevo en la Ciudad de Hombre es la construccin de ur~a
estructura geopoltica. Todo aquel que es alguien, en trminos de poder
sociopoltico y econmico, participa en l, algunos deliberadamente, otros
de mala gana; y finalmente, se reconoce que todas las naciones, grandes y
pequeas, participarn. Es el juego final del milenio.
Ahora se est formulando por primera vez la ciencia de la geopoltica.
Los primeros pasos vacilantes, sobre el plano geopoltico, los estn ensa-
yando los infantes Internacionalismo y Transnacionalismo de las ltimas
dcadas. Para la vasta mayora de participantes reales y posibles, la geo-
poltica aparece como una nueva forma (la forma del "milenio") de reacomo-
dar la distribucin de la riqueza, el poder poltico y la libertad humana sobre
l
a faz del globo. El tema de la geopoltica es todo el universo material. La
fuerza que moldea y modela nuestra geopoltica es la voluntad combinada
de millones de hombres y mujeres atrados hacia la creacin de un nuevo
orden mundial. El instrumento para construir una estructura geopoltica es la
organizacin, sobre una escala nueva y sin precedentes, porque se pretende
494
LA VISIN DEL SERVIDOR
y se planea que sea ms internacional, ms que supranacional. Ser, en la
mente de sus planificadores, geopoltica. Ynadie, sino un tonto, sugerira
que los principales "impulsores" de esta organizacin estn actuando bsi,
camente, o aunque fuese secundariamente, por motivos puramente religio.
sos.
Aqu viene Juan Pablo, caminando entre los "grandes", hablando a
todos los "pequeos", y el tono de lo que contina diciendo incesantemente
sobre esta geopoltica es estrictamente religioso. Sus comentarios no gi.
ran sobre una base puramente tica o moral. Es religiosa y especficamente
cristiana desde una perspectiva catlico-romana.
Realmente, nadie sospecha que est buscando el engrandecimiento
territorial, oro, poder poltico o placer personal. En sus expresiones ms
vagas (y ya son lo suficientemente especficas como para ser perturbadoras
para nuestros lderes mundiales secularistas), insiste en que, as como ningn
sistema poltico es viable a menos que est basado sobre la espiritualidad
de una genuina creencia religiosa en Dios y en Cristo, ninguna creencia
religiosa es viable a menos que est profundamente involucrada en sis.
temas polticos.
Sin embargo, en su expresin ms especfica, insiste en que los hombres
no tienen una esperanza firme de crear un sistema geopoltico viable a
menos que sea sobre la base del cristianismo catlico-romano. "Uno slo
puede lamentarse por la deliberada ausencia de toda referencia moral
trascendental", les dijo a todos en su discurso del 13 de enero de 1990,
dirigido al cuerpo diplomtico internacional ante la Roma vaticana. "Cristo
es la nica fuerza de Europa y el rey de todas las naciones", afirm.
Nadie, ya sea un individuo o un organismo, le ha concedido formalmente
el derecho a actuar y hablar como la autoridad religiosa y el monitor moral
de la sociedad de las naciones. Ha asumido este manto, y nadie que tenga
i mportancia realmente le disputa ese hecho. Nadie se le resiste, excepto los
actuales marxistas-leninistas, "no-me-toquen", de Pekn. . . y hasta ellos
estn haciendo ahora lo que puede pasar por sonidos remotamente conci-
li atorios. Por qu es que un hombre de una atrasada ciudad polaca llamada
Wadowice, ahora jefe de una institucin religiosa, ha llegado a ser un
comentarista respetado y un participante exitoso en nuestra geopoltica? La
pregunta se vuelve ms aguda cuando se considera lo que todo lder mun-
dial, bien informado, sabe sobre Juan Pablo.
Es ampliamente sabido que el principal nfasis personal en la vida de
Karol Wojtyla siempre ha sido, y todava es, su relacin con Mara, la madre
de Jess. Su lema personal -Totus Tuus (enteramente tuyo) - se relaciona
con ella y recuerda actos especiales de autoconsagracin a ella, que l
emprendi personalmente aos atrs.
Para la mente de la generalidad y, particularmente, para la mente de
otros lderes mundiales, es un pensamiento llamativo, si es que no algo des-
concertante, que este hombre intensamente activo, en todo lo que hace
LO POLACO YEL PAPADO
495
est buscando llevar a la prctica, consciente y expresamente, un mandato
que l e ha dado a l, como Papa, una persona a la que venera como la madre
del Dios que adora. Si se limitara a la sacrista y al altar y al plpito, si tuviera
el aspecto y sonara como lo que la literatura y la imaginacin mundana
describen como "el hombre santo en su celda", como el tipo gur, inclusive
como el fantico religioso, por lo dems inofensivo, ellos podran enten-
derlo.
Pero observan a este hombre que est acechando las mentes y los co-
razones de millones, en toda la escena mundial. Estn encerrados con l,
como promotores e impulsores de nuestra historia actual. l discute com
plicados temas, de largo alcance, de la poltica, de la economa, de las fi-
nanzas, de la guerra y la paz, de la tecnologa y de la tica. Se encuentran
tratando con un genuino intelectual, i ~aduro, informado, consciente: una
persona de crudo realismo y emocionante compasin para las necesidades
bsicas de los hombres y mujeres comunes. En el circuito diplomtico, en
l os juegos de poder entre las naciones, ha demostrado una agilidad y una
sensibilidad que no son inferiores a las de nadie. Es un profesional res-
petado por profesionales.
A pesar de todo eso, tienen que tomar en cuenta que Juan Pablo est
siguiendo una programacin que l afirma que ha sido establecida en el
Cielo, y l supone plenamente que lo que hace, y lo que ellos hacen, slo
tendr xito si se adapta a la predicha secuencia de acontecimientos histri-
cos que confiadamente atribuye a una mujer que l, junto con otros mi-
ll ones, venera bajo el smbolo de su corazn: lo llaman el Inmaculado Co-
razn de Mara.
En consecuencia, la aparente anomala que el papa Wojtyla presenta
para l a
mente normalmente secular de sus pares y contemporneos, es esta
combinacin de una percepcin y un anlisis geopolticos realistas con una
devocin y una perspectiva mundial religiosas, basadas evidentemente en
una profunda conviccin religiosa y devocional. Para la mente secular, lo
asombroso es que lo geopoltico encaja con lo religioso: uno no suprime
i
nhibe ni descalifica al otro. De hecho, tiene una inclinacin mental geo-
poltica porque tiene ese calibre religioso. Tiene esta particular mentalidad
religiosa mariana a causa de su geopoltica.
Entonces, la pregunta final sobre Karol Wojtyla se reduce a esto: por
qu est tan seguro geopolticamente (y es tan hbil), en vista de su nada
mundana adhesin al mundo invisible, intangible, de Mara y de Cristo y de
Dios? Llama poderosamente la atencin, y se le escucha atentamente, en el
plano geopoltico; cmo es eso? Qu es lo que form esta habilidad
geopoltica en l? Qu tiene que ver eso con su insistente devocin ma-
riana? Cmo explica usted a este Papa, en trminos de antecedentes, he-
rencia y oficio papal? Que tenga una devocin muy ferviente a la Virgen
Mara no es sorprendente en un Papa muy catlico. Pero una mente profun-
damente geopoltica que salga de Polonia... esto les parecer muy inespe-
496 LA VISIQN DEL SERVIDOR
rado a muchos, y por una razn fundamental: la historia de Polonia durante
los ltimos 195 aos, aproximadamente.
Polonia, como pas separado, pueblo independiente y nacin soberana,
literalmente dej de existir en 1795.
Con un breve interludio de veintin aos (1918-39) de relativa libertad
para los polacos, ese periodo de casi doscientos aos constituye una ho.
rrible letana de sepultura natural, esclavitud demogrfica, persecucin
li ngstica, derramamiento de sangre, empobrecimiento econmico, opre-
sin religiosa, una connivencia general entre las naciones poderosas para
borrar de la memoria humana a Polonia como Estado-nacin, dos guerras
mundiales, un verdadero genocidio emprendido por los nazis con la cientfica
minuciosidad de la mente alemana, un intento posterior de los soviticos
por erradicar lo polaco con la crueldad slo alcanzada por el estalinismo.
Los polacos, como raza, debieron haber quedado desmoralizados ms all
de la posibilidad de recuperacin y su carcter polaco debita haber sido bas._
tardeado ms allde la posibilidad de reparacin, por ese constante trato
brutal.
Si algn grupo tnico en la sociedad de las naciones tiene hoy una
acusacin, absolutamente inatacable, para presentar ante el tribunal de la
j usticia humana, es el pulaco. Pero ms importante que la bsqueda de una
j usticia que no estdisponible, es la doble pregunta sobre la supervivencia
de Polonia. Cmo han emergido los polacos, de ese remolino mutilante,
como el nico pas de bloque oriental capaz de doblegar la mano de hierro
de leninismo imperial? Y cmo es que la figura grandiosa de "Papa po-
l aco" llega caminando tranquila y cuidadosamente, salida de la misma oscu-
ridad destructiva, sin rencor contra nadie, sin que lo manee el localismo, y
con un espritu que abarca un plano geopoltico tan omnicomprensivo y tan
universalista que encuentra all pocos iguales genuinos?
Dados esos antecedentes, este "Papa polaco" no debi emerger as, y
Polonia no debera tener una identidad real, a menos, como ha estado
siempre implcito en Polonia Sacra, que los polacos tengan asignado un
papel especial en nuestra historia por la sacralizadora mano del Seor dula
historia. Porque sacra quiere decir precisamente, en esa frase, "puesta
aparte", "consagrada", "especialmente destinada" por el Altsimo.
Profundizando esta conclusin, se encuentra el hecho ms notorio
acerca de "Papa polaco". Lo polaco lo hizo.
Todos conocemos a los hombres y mujeres que formaron el carcter de
Karol Wojtyla como el "Papa polaco", como modelos, mentores, instruc-
tores, consejeros y ejemplos. Sus padres, su madrastra, su hermano; sus
sacerdotes, maestros, profesores, amigos personales; los obispos y carde-
nales que desde el comienzo tuvieron una participacin en su formacin, los
papas y polticos que dominaron sus das; los pensadores, filsofos, escri-
tores, que tomaron su mente por asalto. Conocemos sus nombres y sus
ocupaciones, dnde y cmo vivieron y cmo murieron. Y l es genui-
LO POLACO YEL PAPADO
497
narnente su hijo, el producto de sus ambiciones ms altas y sus deseos ms
profUndos. No estamos hablando de predecesores polacos tan distantes
como el arzobispo Nicholas Traba, de Gniezno, o Stanislaw Cardenal Hosius
de Warmia, cada uno de los cuales estuvo a punto de ser nombrado Papa en
l os siglos XV y XVI.
Quienes modelaron a Juan Pablo en lo polaco fueron, en su mayora,
polacos que sin excepcin fueron formados en ese periodo de la historia
que se reconoce que fue el peor para lo polaco, algo as como seis genera
ciones bastante recientes. Karol Wojtyla pertenece a ellas; no es Melquisedec,
sin estirpe, sin antepasados; tampoco es un integrista "agitado", apartndose
de la tradicin que lo hizo y buscando una nueva identidad, ms amplia que
aquella en la que naci y a la que fue adaptado por sus modeladores.
Recibi de manos de ellos su herencia espiritual. Su poltica y su espritu
polaco, su geopoltica y su fe, son los regalos que le dieron. Las transforma-
ciones que l ha realizado mientras tanto, son sencillamente una funcin de
su destino superior como Papa que preside el juego final de milenio.
Si cualesquiera de esos hombres y mujeres ya muertos caminaran hoy
sobre la tierra, rpidamente reconoceran como suyo a este "Papa polaco".
Su desafo al gobierno estalinista de Polonia, de 1979, sera el mismo
desafo que ellos lanzaron en su propia poca a destructores igualmente sin
dios, Vctimas principales de las "estructuras pecaminosas" impuestas sobre
ellos por el maligno consenso de austriacos, alemanes y rusos, se identifi-
caran inmediatamente con la dura crtica de Juan Pablo a las "estructuras
pecaminosas" que surgieron de consenso del Este y el Oeste, y que fueron
i mpuestas a las naciones de Europa Oriental durante el periodo 1945-85. El
materialismo del marxismo-leninismo y de crudo capitalismo no era peor
que el materialismo de los captores de Polonia durante su larga noche de
sepultura, el mal del materialismo que ellos conocieron directamente; y ms
de dos generaciones de ellos sintieron el ltigo sovitico sobre sus espaldas.
Ms importante que cualquier otro regalo dado a Karol Wojtyla, esos
predecesores y antepasados fueron forzados, por las circunstancias histri-
cas, a adoptar una actitud mental y una perspectiva geopoltica, cuando
alrededor y entre ellos reinaba un conjunto arrogante de emperadores,
reyes y gobiernos nacionalistas, de mente localista. Propia de los polacos
era la profunda conviccin de que la geopoltica implicaba la georreligin, y
que su georreligin -el catolicismo romano- implicaba geopoltica. En-
cima de todo eso cada uno de esos antepasados de Wojtyla podra haber
elegido (y muchos lo hicieron) el lema personal de Karol Wojtyla, Totus
Tuus. Porque la Virgen Mara fue el icono de esperanza que eligieron durante
una noche larga y oscura.
Todo eso es el patrimonio, la herencia espiritual de Karol Wojtyla especfi-
camente como hijo de Polonia, y lleg a sus manos de sus antepasados y
mentores polacos. En su mayora, ellos mismos se formaron durante el
periodo que fue al mismo tiempo la peor y la ms milagrosa poca para una
49 8
naci,n de personas cuya historia singular est basada en improbabilidades
y r , aros. Ellos eran los portadores y la encarnacin de la Polonia que
sie r e ha sido y que sigue siendo la plaque tournante geopoltica de
"Eur,,oa desde el Atlntico hasta los Urales". sta es la Polonia que durante
mucho tiempo ha sido llamada Polonia Sacra, un pueblo seguro de que su
nacionalidad est garantizada no por cualquier gobierno o Estado, sino por
una sagrada decisin de Dios, con quien han hecho, como nacin, una serie
de tres pactos solemnes. Polonia puede ser crucificada como Estado-nacin,
pero Polonia no morir. Dios no abandonar a los polacos.
An as, hay preguntas profundas acerca de la poltica y las acciones del
papa Juan Pablo II para las cuales no pueden encontrar respuesta ni siquiera
algunos de aquellos que lo comprenden mejor. Qu es lo que concibe
precisamente como estructura geopoltica para su mundo actual? Por qu
no ha emprendido una reforma completa de su ruinosa organizacin insti-
tucional catlico-romana? Justamente aborrece al marxismo, y considera
que el socialismo es simplemente la antesala de la decadencia espiritual que
prepara el camino al marxismo. Ve y ha dicho, en trminos que no hacen
excepcin, que el capitalismo por s no tiene soluciones humanas, slo
habilidades y tcnicas humanas para el beneficio material y el engrande-
cimiento econmico. Entonces, cul piensa que debera ser el carcter
econmico-poltico de un nuevo orden mundial viable? A veces, tanto en
cuestiones eclesisticas como de Estado, parece estar esperando, estar
preparndose, estar contemporizando. Qu est esperando? Por qu duda
o contemporiza?
Las races de su perspectiva geopoltica y georreligiosa pueden identifi-
carse en la historia de su amada Polonia; as puede resolverse la mitad del
enigma que Juan Pablo presenta al mundo exterior a l. Pero la otra mitad
es mucho ms enigmtica y ms importante para los hombres y mujeres co-
munes. En un momento en que muchos estn convencidos de que la aurora
de la paz mundial final ya se ha iniciado en 1990, Juan Pablo II est en
abierto desacuerdo. Claramente, est convencido de que el mundo como
una familia, y las naciones como una sociedad, se enfrentan al mismo pe-
li gro de extincin al que una vez se enfrent Polonia. Sin embargo, no es un
pesimista. Cul es la base de su interpretacin negativa de nuestras proba-
bilidades humanas? Y, nuevamente, por qu el evidente optimismo? Para
responder a esa mitad del enigma, tenemos que hacer algo ms que com-
prender su herencia polaca. Para la solucin, tenemos que mirar fuera de
Polonia hacia el acontecimiento georreligioso y geopoltico por excelencia.
LOS PACTOS DE LO POLACO
27
Los pactos de lo polaco
La idea geopoltica expresada tan frecuentemente por el papa Juan Pablo y
por Mijal Gorbachov de que el mundo, o por lo menos una buena parte de
l, comprende a "una familia", no es inverosmil. Existe un consenso general
entre antroplogos, lingistas, agroespecialistas y expertos culturales de
que relativamente poco despus de que los ltimos glaciares retrocedieran
sobre la masa continental eurasitica -hace unos doce mil aos-, florecie-
ron all los remotos ancestros de casi todos los pueblos que ahora ocupan a
"Europa desde el Atlntico hasta los Urales", y Amrica del Norte tambin.
Los "caucsicos", como se llama a esta antigua raza*, son identificados
por los eruditos como los poseedores de la "cultura de Kargan", y de la
lengua madre que se considera la raz de todos los lenguajes occidentales
de hoy. Cazaban, pescaban y recolectaban alimentos en las estepas situadas
entre los mares Caspio y Negro, del lado norte de la cadena montaosa de
los Cucasos, ese bastin de casi quinientos kilmetros que impide el paso
hacia el sur, a las frtiles llanuras de lo que conocemos como Turqua central
y el Medio Oriente.
Al oeste de esa cadena montaosa, el pico ms alto de Europa, el
Monte Elbruz, un volcn apagado de 5,633 metros, se ergua sobre ellos,
coronado por sus nubes, envuelto en sus vientos, sus neblinas, sus dioses y
sus misterios imaginarios. Hacia el norte, las verdes llanuras se extendan
" E l autor empl ea l a pal abra "-:aucsico" que se apl ica, en real idad, para definir caractersticas
fsicas, no cul tural es, y que equival e a l o que l l amamos comnmente "raza bl anca', que tambin incl u-
ye a l os puebl os del norte de frica, del Medio Oriente y norte de l a India. Lo correcto en este caso es
habl ar de puebl os de l engua indoeuropea, o simpl emente de puebl os indoeuropeos.
499
hasta el corazn de Rusia, desde los Montes Urales hasta las tierras bajas
siberianas.
En algn momento antes del 7000 a.C., una vasta revolucin cambi el
modo de vida de los caucsicos y los empuj hacia su destino. De ser
si mples recolectores de alimentos, se convirtieron en productores. Las ms
tempranas comunidades agrcolas conocidas por nosotros existieron en esa
rea. Descubrieron y aprendieron las tcnicas primitivas de la rotacin de
l os cultivos y la cra de ganado. La procreacin humana se volvi una fuente
y una causa de bendiciones en la nueva sociedad. Ms manos eran la clave
para cultivar ms terreno. Algunos de los vestigios ms antiguos y hallados
con ms frecuencia, correspondientes a este periodo, son figurillas de una
diosa cuyos rasgos ms caractersticos -el vientre distendido, los grandes
serios- enfatizaban la fertilidad femenina.
Es fcil comprender la secuela. Ms suelo -ms territorio- significaba
l a expansin hacia el exterior. A medida que la poblacin aumentaba con
cada generacin -ms o menos cada treinta aos-, se ganaba ms tierra y
se necesitaba ms. Las especulaciones de los antroplogos icen que --
poblacin debi avanzar en su expansin de cincuenta a sesenta y cinco
kilmetros con cada nueva generacin. Sin embargo, pudo haber sido
mucho ms rpido; porque alrededor del 6500 a.C., los mtodos agrcolas
caucsicos haban llegado a Grecia. Y en 3500 a.C. se los practicaba, hacia el
oeste, hasta en las islas Orcadas, frente a Escocia.
El Monte Elbruz y la cordillera del Cucaso, que bloqueaban el camino
hacia el este y hacia el sur, determinaron que parte de la expansin y
conquista caucsica fuera hacia el norte, hacia e! centro de Rusia, y luego
hacia el teste, hasta la baha de Galway [en Irlanda] y el Atlntico, y -uno o
dos milenios ms o menos- hasta alcanzar el borde este del Ocano
Pacfico.
Constantemente en movimiento, los pueblos caucsicos se impusieron
a s mismos y a su lenguaje dondequiera que fueron. La bsica unidad
li ngstica de "Europa desde el Atlntico hasta los Urales" apenas es que
brantada por el origen asinico del finlands, el estonio y el hngaro*. Inclu-
sive idiomas como el vascuence y el albans, que parecen tan ajenos a las
l enguas occidentales modernas, son brotes de la original lengua madre
caucsica.
En el milenio de su primera gran expansin, su migracin constante y la
tirana de la distancia significaron, inevitablemente, que grupos enteros de
pueblos caucsicos se separaran y vivieran aparte. Se desarrollaron dialec
tos de la lengua original -el eslavo, el teutn, el celta y el itlico, por
' El finlands, el estonio y el hngaro no son lenguas asiticas sino que constituyen un grupo
dentro de una gran familia lingstica, la uralo-altaica. Con respecto al vascuence, hasta ahora no se ha
demostrado que tenga ninguna relacin con las lenguas indoeuropeas. El albans, efectivamente, es
una lengua indoeuropea.
LOS PACTOS DE L O POLACO
501
ejemplo-. Alrededor del 3000 a.C., reas enteras se distinguan entre s por
diferentes idiomas, los dialectos del caucsico original.
Un idioma recientemente desarrollado, en particular (el Antiguo e_^lavo,
hablado por personas que se llamaban eslavos) domin algunos cientos de
kilmetros hacia el este, desde el ro Elba, hasta el centro de Rusia, hacia el
sur lleg hasta el Peloponeso, en Grecia, y hasta el sudeste, a !o que hoy es
Ucrania; y, por supuesto, permaneci en las tierras de la estepa originales,
entre el Mar Negro y el Caspio. Para describirse a s mismos, como seala el
historiador Iwo C. Pogonowski, los eslavos decan que eran personas "que
se comunicaban por la palabra de la boca" (s/ovo - la palabra hablada[, di-
ferencindose de las personas de lenguaje ininteligible o de aquellos que
eran mudos.
Mucho antes de que Atenas alcanzara la gloria que fue Grecia, las
poblaciones caucsicas de Europa oriental se haban subdividido en blticos
y germanos al norte, con los eslavos cubriendo la porcin restante de
Europa central y oriental. Una vez que los caucsicos hubieron tomado
posesin de la vasta masa territorial, dentro del dominio caucsico se esta-
blecieron slo pequeos bolsones de pueblos racialmente diferentes: los
estonios asinicos sobre el Bltico, y los fineses asinicos en Finlandia, en el
siglo I d.C., por ejemplo, y los magiares en Hungra alrededor dei siglo IX
d.C. Los pueblos semitas del sur, inflamados por el Islam, trataron durante
mil aos, a partir de alrededor del 600 d.C., de dominar a los caucsicos y
ocupar sus tierras, pero, al final, hasta esa sangrienta empresa termin.
Los eslavos formaron comunidades estrechamente entretejidas. Vivan
de su agricultura y comerciaban con las comunidades cercanas. Tenan un
sistema comunal de autogobierno cuya estahilidad dependa del consenso
que alcanzaban entre s. Y concedan mucha importancia a los acuerdos que
elaboraban en francas discusiones entre iguales. La prctica del sobor -la
reunin comunal donde se tomaban por consenso todas las decisiones que
afectaban a la comunidad- fue tpicamente eslava. El principio no era e! del
tipo de mayora alcanzada por el sistema de un hombre, un voto. Ms bien,
e! principio era el de sobornost, el consenso del sentimiento y el pensa-
miento de los participantes en el sobor.
Alrededor del 700 d.C., surgieron dos poderosos reinos eslavos. Uno
estaba centrado en el rea situada entre los dos ros de la Polonia moderna,
el Oder y el Vstula. El otro, que se llamaba Rus, estaba centrado en Kiev.
Ambos se consideraban partes integrales de esa "Europa desde el Atlntico
a los Urales" de la que hoy hablan tan apasionada y persistentemente Juan
Pablo 11 y Mijaf Gorbachov; y ambos eran parte de esa "familia nica" sobre
l a que hablan ambos lderes. Desde el ro Oder, en Polonia, hasta el ro
Dnieper, en Rusia, el rea entera era considerada la patria tradicional de los
eslavos. All se moldearon los rasgos diferentes y definitivos de lo polaco y
de lo ruso, nacidos del linaje y del lenguaje de su herencia comn caucsica.
Una tradicin del folklore polaco nos cuenta que un hombre llamado Lech
-uno de los tres hermanos de la familia Piast, que perteneca a la tribu de
l
os Po!anianos, o Polanie- fue guiado un da por un guila blanca a un luga
r
cercano a su nido. All, en un sitio llamado Cniezno -un nombre qu
e
significa "nido" o "cuna"-, Lech fund su nuevo reino de Polonia, que sera
gobernado por la dinasta Piast durante cuatrocientos aos.
Lo que parece indudable en esta tradicin es que el fundador de la
dinasta Piast era lo que hoy llamamos un hombre comn del pueblo, que
viva en la tierra de los polacos. El guila blanca que se dice que sigui es
todava el emblema oficial de Polonia, y la dinasta que se dice que fund
ll eg a simbolizar a la tradicin de los polacos, en su unidad como pueblo en
i ninterrumpida continuidad sobre la tierra de sus ancestros.
Fue esa antigua y perdurable tradicin que el papa Juan Pablo
record al mundo cuando habl en Gniezno en 1979. Dijo: "Aqu... saludo
con veneracin el nido de Piast, el origen de la historia de nuestra patria y la
cuna de la Iglesia. . . Somos un pueblo que [Dios] reclama como suyo.
Todos juntos, tambin formamos la raza real de los Piast".
Los registros histricos nos dicen que en algn momento alrededor del
ao 840, el lder de los eslavos polanianos -un hombre de la familia Piast
cuyo nombre era, en realidad, Chroscizko- fund la dinasta Piast, y que
form su reino principalmente por la unin de sus polanianos con otras
cinco tribus: vstulos, polabios, silesios, mazovios y casubios, o pomeranios
orientales. Los miembros de ese reino se llamaban a s mismos polacy.
Durante los primeros cien aos de su existencia, Polonia era una ac-
cidentada porcin de territorio, una empresa azarosa desde el comienzo.
Carente de toda barrera natural efectiva como frontera, separada slo por
vastos bosques de las rutas normales del comercio y la migracin, el territo-
rio y la nacin de Polonia, con su ciudad capital en Gniezno, estaba en una
posicin precaria. Situada en medio de pueblos eslavos, los habitantes de
l os "campos polacos" - pola significa exactamente eso: campos-, eran un
blanco obvio para sus vecinos codiciosos. Y desde el comienzo tales vecinos
fueron numerosos, principalmente tribus germanas, eslavas y asinicas en
busca de territorios nuevos.
I
nmediatamente al sur de Polonia exista el reino eslavo de la Gran
Moravia. Al este, el ducado de Kiev, que estaba erizado de intenciones bli-
cas. Hacia el norte y el oeste se encontraban los blticos y los germanos.
Dentro de ese primer siglo, una parte de la Gran Moravia desapareci ab-
sorbida en el imperio germano, y el resto fue dominado por los invasores
magiares. Al este de Polonia, los eslavos rutenos constituan una nueva
amenaza.
Para la poca en que Polonia ingresaba al segundo siglo de su incierta
existencia como nacin, dos tradiciones diferentes, pero autnticamente
cristianas, dominaban la mayor parte de Europa. Excepto una gran parte de
Escandinavia y el territorio llamado Prusia hasta hace poco, Europa, desde
503
el
Atlntico hasta los Urales, era conocida como la cristiandad. "Europa era
l
a fe, y la fe era Europa", escribi Hilaire Belloc.*
Aunque como religin era uno solo, el cristianismo sin embargo estaba
dividido en dos partes diferentes, que seguan dos tradiciones opuestas. La
lnea de divisin coincida aproximadamente con el meridiano que separa la
masa continental europea en este y oeste, corriendo desde Finlandia en el
extremo norte, extendindose hacia el sur a lo largo del ro Elba en la actual
Alemania hasta el Mar Adritico alrededor del tacn de Italia.
Europa, al este de esa lnea, era principalmente el territorio de los
pueblos eslavos. Su tradicin formativa religiosa y cultural brotaba del
i mperio ms glorioso y ms perdurable jams modelado por el hombre, el
i mperio bizantino de los griegos, cuya capital, Constantinopla, estaba n m-
tada estratgicamente en el curso de agua que conectaba a los n--Tres
Mediterrneo y Negro, es decir, entre los continentes europeo y asitico.
Al oeste de esa lnea, Europa estaba poblada en su mayora por pueblos
nrdicos, germnicos y romnicos. Su tradicin forrnativa religiosa y cul-
tural surga de la mente romana y latina. Durante los primeros mil aos de
que la Roma papal cristiana fuese un poder visible entre los hombres
-desde el 400 al 1400 d.C.-, el papado romano y su estructura eclesistica,
l a Iglesia, fueron los modeladores de esa cultura y esa tradicin occidental.
Polonia se encontr en una posicin peculiar. Geogrficamente, ya era
l a plaque tournante de la estabilidad poltica interior de Europa y del equili-
brio de poder. Aunque la mayor parte de su territorio se encontraba en la
regin occidental, estaba a horcajadas sobre la divisin este-oeste. Perma-
neca como una puerta abierta hacia el corazn de Rusia en una direccin, y
hacia las tierras del oeste en la otra. Adems, era el vital terreno central en-
tre la Europa del norte y del sur. Dado el hecho de que tanto Roma cuanto
Constantinopla tenan mpetu y eran expansionistas en todo sentido -re-
li giosa, cultural, poltica y territorialmente-, rlo exista la opcin de la neu-
tralidad. Polonia tena que elegir entre este y oeste, o sera invadida.
Fue el quinto rey Piast de Polonia, Mieszko I (921-992) quien hizo la
eleccin. Era un lder eslavo de un pueblo eslavo, y la cosa ms natural para
l hubiera sido volverse hacia el este, para aliarse con lo que ciertamente
pareca el poder superior de Constantinopla, y optar por esa tradicin
cristiana como una parte inevitable del trato. Pero Mieszko no lo hizo.
En el ao 965, Mieszko se cas con una princesa, Dubrovka, de Bo-
hemia, catlica romana. Sin embargo, es claro que la decisin de l fue mu-
cho ms all de una simple alianza poltica. De hecho, fue ms all hasta de
su propio bautismo, en el ao 966. Porque no slo se dedic a convertir
a Polonia al cristianismo. Por un pacto solemne -el Pacto Piast de 990
Habra que exceptuar tambin la mayor parte de la pennsula ibrica, invadida por los musulma-
nes en 711.
d.C.-, entreg ala nacin enteraya Estado de Polonia como propiedad de
l a Santa Sede de Pedro, en la persona del papa Juan XV.
El acto de Mieszko fue una de esas decisiones trascendentales hechas
por personas clave de la historia bajo la presin de acontecimientos concre.
tos, y de acuerdo con su interpretacin de lo que est en juego. Su problema
es, generalmente, de carcter inmediato. Su eleccin es prctica. Pero el
efecto de lo que hacen decide el destino y la suerte de generaciones que
an no han nacido. La decisin de Mieszko fue de este tipo.
Tenemos todas las razones para creer que Mieszko previ, por lo menos
en un esbozo, las consecuencias que seguiran a su eleccin. Cualquier
examen de las circunstancias en las que hizo la donacin consagrada en el
Pacto Piast, lo convence a uno de que fue hecha, bsicamente, por razones
religiosas y espirituales. Por un acto de una improbabilidad tan enorme
como el Pacto Piast, Mieszko en efecto estaba diciendo que slo Cristo
poda asegurar la seguridad de los polacos, y la Sede romana no slo era el
centro del mundo, sino que su cabeza titular era asimismo el seor titular del
mundo, y que la autoridad pontificia del Papa era la autoridad de Dios. La
Roma de los Papas sera adonde miraran los polacos en busca de inspira-
cin, liderazgo y autoridad.
Como era predecible, no todos estuvieron de acuerdo con Mieszko.
Como siempre en los casos conocidos de las conversiones masivas, per-
maneca un ncleo slido de la religin original, el paganismo que los
eslavos de Polonia haban trado consigo en su largo viaje desde la sombra
del Monte Elbruz, en las estepas situadas entre los mares Negro y Caspio. El
dios supremo de los caucsicos haba viajado con ellos por toda Europa,
metamorfosendose en el Wotn de los pueblos germnicos, Odn de los
escandinavos, Zeus de los griegos, Jpiter de los latinos, Pern de los rusos.
No sabemos qu nombre le dieron los polacos precristianos; pero en
1038, menos de cincuenta aos despus del Pacto Piast de Mieszko, el culto
tribal de ese dios pagano brot en contra de la conversin al cristianismo.
Tan virulenta fue la revuelta que los historiadores la han !amado un retorno
al paganismo. No fue eso. Pero fue una costosa limpieza de los polacos
como pueblo, y, durante un tiempo, la mayor parte de lo que se haba
l ogrado en las primeras dcadas de cristianismo polaco fue destruido en un
lti mo chasquido de la cola de la vieja serpiente, al protestar sta contra la
expulsin de su antigua posicin entre los polacos.
Cuando termin -y termin rpidamente-, por la decisin y por el
ejrcito polacos, Polonia estaba firmemente alojada en el Occidente como
ancla oriental de Europa. Comparta esa comunidad occidental de los pue
blos que vivan en los territorios ahora llamados Francia, Espaa, Portugal,
Blgica, Holanda, Italia, Austria, Alemania, los cinco pases escandinavos,
I nglaterra e Irlanda. Todos fueron directa y exclusivamente formados por los
emisarios misioneros de la Iglesia catlica y de su jefe, el Obispo de Roma.
Porque se le atribua, y l reclamaba, no slo la reglamentacin espiritual y
505
religiosa de esos pueblos, sino tambin la supervisin de todas las estructu-
ras socioculturales y polticas. Lder espiritual y seor poltico, el Papa era la
piedra clave preeminente -a menudo disputada, pero perseverante- en
esa porcin de la antigua Europa.
Los pueblos que vivan all -inclusive los xenfobos nativos de Inglaterra-
podan circular, y circulaban, a travs de sus tierras con relativa facilidad. Los
pueblos de ese territorio occidental compartan los mismos das santos,
smbolos culturales, fuentes educativas (principalmente grecorromanas),
ali mentos, hbitos de vida y estructuras sociales y polticas. Era comn el
matrimonio entre personas de diferentes pueblos. Los oficios, el comercio,
l a banca, las artes, las normas morales y las leyes, las ciencias, tal como
estaban.. . todas estas estrategias del vivir eran homogneas, por lo menos
en sus lneas generales.
Fue en ese contexto que se formaron los rasgos iniciales de Polonia.
Jams habra otra erupcin de paganismo entre el pueblo polaco. Desde
aquel!a poca, en todos los altibajos de su destino, ni la nacin ni ningn
gobierno de Polonia libremente elegido repudiara jams el seoro del
hombre que ocupa el trono de Pedro. La orientacin de los polacos hacia
Roma se convirti en un rasgo nacional que nunca ha sido eliminado. Y ase
solo hecho lleg, con el tiempo, a marcarle un destino especial a estas
personas y a su tierra, y una perspectiva geopoltica a generaciones de sus
lderes.
La eleccin hecha por Mieszko I y declarada con tal profundidad en el Pacto
Piast, determin las dos direcciones principales en las que se desarrollaran
el espritu y las actitudes de su nacin. Su orientacin hacia Roma -su ro-
manitas, como la llamaban los polacos- se convirti en la fuerza que
molde el pilar vertical y el plano horizontal de su identidad nacional.
Verticalmente, la romanitas era el medio para que la mente y el alme
polacas ascendieran hasta Dios. Para los polacos, Roma era verdadera-
mente la Ciudad Eterna sobre la Colina; les mostraba la fuente de su seguri
dad y de su salvacin en la vida y despus de la vida. En espritu y en actitud,
l os polacos trascendieron todo el tiempo y el espacio dentro de su ambicir
cristiana de considerar al Cielo de Dios como la razn final y la mente de
toda la vida terrenal.
Mientras tanto, en e! plano horizontal, la romanitas de los polacos uni
la vida prctica y el destino de Polonia con los de la Sede de Pedro como un
poder visible extendido a travs del mundo. El lugar donde se encontraban
esos planos vertical y horizontal de la vida y formaban una cruz, era la patria
de Polonia. ste sera el lugar geogrfico sobre la tierra donde lo celestial y
l o territorial se unan para formar el ideal cristiano romano.
A la sombra de esa cruz, los polacos construiran un modelo socio-
poltico que debe figurar como la octava maravilla del mundo. Sobre esa
cruz, los propios polacos serais crucificados una y otra vez. Con esa cruz
como su garanta como nacin, los polacos nunca moriran.
Durante los siguientes quinientos aos, se desarrollaron los rasgos inicia.
les de Polonia. Su territorio se extendi. En una etapa, el rey Piast tom el
trono de Praga, y conquist hacia el este hasta Kiev. Polonia libr sus prime-
ras batallas importantes como bastin del cristianismo occidental contra los
mongoles; y vio la creacin de su mortal enemigo -el Estado Monstico
germano de Prusia- per parte de los hermanos alemanes conocidos como
l os Caballeros Teutnicos. Las potencias europeas reconocieron la igualdad
poltica de Polonia con Francia, Italia y Alemania. Los polacos adquirieron a
su primer patrono nacional, San Estanislao, junto con otros once santos
canonizados y setenta y uno beatificados. Se codific la ley general del
reino. En 1264, el rey Piast Boleslao Pobozny - Boleslao el Piadoso- otorg
a los judos la Carta General de las Libertades Judas, que esencialmente
creaba, dentro de Polonia, una nacin juda autnoma y autogobernada,
que estaba exenta de la defensa de la tierra y que tena sus propios juzgados
y tribunales, basados en la ley talmdica. En 1364 se cre la Universidad de
Cracovia.
Tan obvia era la mente latina y romana en todos los rasgos polacos
fundamentales y en su desarrollo, que un gegrafo rabe que escribi a
mediados del siglo XII describi a Polonia como "un pas lleno de sabidura y
de sabios romanos". Pero lo mejor -y ciertamente lo ms improbable--
todava estaba por venir.
Con la muerte de Elzbieta Bonifacja, hija pequea del rey Ladislao, en 1399,
termin la dinasta Piast. Cualquier apostador de la poca con un gramo de
sentido y una modesta cantidad de experiencia, hubiera puesto su dinero
del lado de la lucha y la contienda sangrienta para arreglar la cuestin del
poder y de la corona de Polonia. sa era en general la forma en que se
hacan las cosas. Pero cualquier apostador que hizo eso en Polonia, en 1399,
habr perdido hasta la camisa.
Lo que hicieron los polacos no tena paralelo sociopoltico en la historia
ni en su mundo contemporneo, y muy pocos en nuestra propia poca.
Crearon, guindose por su fabulosa visin del mundo, un periodo de mo
narcas electos. Siguiendo a ese periodo, de 1493 a 1569, fueron todava ms
l ejos y crearon una monarqua constitucional. Finalmente, de 1569 a 1795,
todo el proceso floreci dando un pleno sistema de gobierno republicano
-la Primera Repblica Polaca-, tan asombroso que durante varios cientos
de aos no se desarrollara en ninguna parte un sistema democrtico tan
i mpresionante como la Rzeczpospolita polaca.
La primera etapa de esa transicin histrica improbable tuvo su inicio
507
cuando Polonia, representada por la notable reina Piast Jadwiga, acept
como su lder al gran duque Ladislao Jagiello, de Lituania. Sin embargo, los
polacos pusieron dos condiciones: Polonia y Lituania se uniran, y el duque
se convertira al cristianismo. El duque se convirti, y en 1386 se cas con
Jadwiga. No obstante, el hecho ms notable fue la unin de los dos Estados.
Formalizado en el Acta de Unin de 1413, los territorios unidos se
extendan por el este hasta Mosc y el ro Volga. Y la cosa extraordinaria e
i mprobable fue esta Acta de Unin. Porque no slo fue la constitucin por la
cual los dos Estados aceptaron gobernarse como una unidad; ech las
bases para una isla de civilizacin en el mar de pueblos combatientes que la
rodeaban. Como el prembulo de la Constitucin norteamericana, la de-
claracin central del Acta de Unin reflejaba y sigui siendo, para siempre,
el ideal de acuerdo con el cual vivira la nacin. Era un ideal que emerga del
pensamiento y de las enseanzas de hombres de la Iglesia romana como
Toms de Aquino, Antonois de Florencia, Nicols de Oresme y Guillermo de
Ockham, entre otros.
El acuerdo jagielloniano declaraba: "Es sabido por todos que un hombre
no alcanzar la salvacin si no est sostenido por el amor divino, que no
comete errores, irradia bondad, reconcilia a aquellos en discordia, une a los
que pelean, disipa el odio, pone fin a la ira, proporciona todo el alimento de
l a paz...
"A travs de ese amor, se establecen las leyes, se mantienen los reinos,
se conservan en orden las ciudades, y el bienestar del Estado es llevado a su
nivel ms alto... Que este amor nos haga iguales, a quienes ya han unido la
religin y la identidad de las leyes y los privilegios".
Repentinamente, se defina un nuevo principio geopoltico. Dos Estados
independientes acordaban la unin a travs del amor ms que de la con-
quista. Y, con ese nuevo principio, llegaban tres frreas consecuencias: no
hacer uso de las fuerzas armadas para conquistar a otros, recurrir a la fuerza
armada slo en defensa propia y agrandar el Estado slo a travs de la
unin voluntaria entre los pueblos.
Las bendiciones que recaan en la Polonia jagielloniana eran tan extraor-
dinarias e improbables como la propia Acta de Unin. Les tomara trescien-
tos aos a las dems potencias importantes de Europa antes de que fueran
capaces de establecer la organizacin social, las bases legales y las insti-
tuciones polticas suficientes para garantizar -al menos en principio- los
derechos fundamentales de la dignidad y la libertad humanas que llegaron a
ser otorgados constitucional y civilmente en el pleno florecimiento de la
Repblica de Polonia.
El principio estructural de la nueva repblica -porque eso era- era un
sistema poltico de legislaturas locales (seimik) y una legislatura nacional
(Seim), basado en una sociedad pluralista y dirigido a obtener un perfecto
equilibrio entre el poder y la libertad. En 1494, el Seim se volvi bicameral,
con una Cmara de diputados y un Senado. A partir de ese momento,
508
brotaron de la monarqua constitucional de Polonia rganos de la democra-
cia claramente reconocibles para nosotros como nuestros modelos.
Se instituyeron elecciones generales, las primeras en el mundo, tal
como sabemos por la historia. Se establecieron comits senatoriales de
vigilancia para atender preocupaciones tales como los derechos y limi
taciones de la ;monarqua constitucional polaca -solamente el
Sem poda
ll evar al pas a la guerra y ratificar tratados- y para evitar la corrupcin en el
gobierno. Se establecieron un tesoro estatal y una corte fiscal del tesoro.
Los tribunales inferiores, con jueces elegidos, se dirigan hacia una Suprema
Corte de Apelaciones, y se encargaban de los intrincados sistemas legisla-
tivo, civil y religioso basndose en el principio del habeas corpus, que ya
haba sido adoptado por el Acta de Cracovia de 1433.
La lista de tos logros sociopolticos de Polonia durante el curso del siglo
XV fueron ms all de lo meramente improbable. Hoy, siguen siendo envi-
diables el desarrollo y la aplicacin concreta de principios tales como el
gobierno con el consentimiento de los gobernados, la libertad de religin, la
definicin y la proteccin de los derechos y libertades personales, las eleccio-
nes generales y los controles y equilibrios constitucionales para reprimir
cualquier tendencia autocrtica de parte del Estado.
No obstante, tos procesos improbables no haban terminado en Po-
lonia.
Desde 1520 hasta 1650, las guerras religiosas desgarraron las entraas de
todos los pases europeos. Un viruiento antisemitismo diezm a la judera
europea, y en la primera mitad del siglo XVI el trmino "catlico" se volvi
diferente al de "cristiano".
En medio de todo eso, en 1569, Rutenia -una gran porcin de territorio
de !o que posteriormente lleg a ser la porcin occidental de la URSS- se
uni a Polonia y Lituania en lo que se llam la "Repblica Unitaria", o 13
Primera Repblica Polaca. Los tres territorios estaban decididos a formar un
solo Estado, cuajado como una familia por el misterio cristiano del amor de
Dios por todas sus criaturas.
Una lectura cuidadosa de la Constitucin promulgada por el rey de
Polonia Zygmunt August, y de otros documentos histricos relevantes para
esta Repblica Unitaria, dermues -tra el sorprendente internacionalismo de
Polonia, mucho antes de que naciera nada parecido en el resto del mundo.
Estas creaciones polacas ya estaban fundamentadas en un marco de refe-
rencia geopoltico, que inclusive haba avanzado ms all del mero pensa-
mientro transnacionalista.
En la Repblica Unitaria no hubo guerras religiosas ni pogroms anti-
semitas. Ms bien, haba un principio de libertad religiosa conscientemente
adoptado. Conteniendo una vasta mayora de catlicos romanos, la Repbli
ca practicaba una forma de pluralismo y tolerancia religiosa que todava fal-
509
taba en Europa y en las Amricas. Tampoco estaba basado este principio de
li bertad religiosa en alguna teora vaga de los derechos del hombre. Estaba
arraigado en la ley especfica y bsica propuesta en el Concilio de Constanza
(1414-18) por un delegado polaco, Pvei Wlodkowicz: "La licencia para
convertir [por la predicacin y el ejemplo] no es una licencia para matar o
expropiar".
As, cuando el odio basado en la religin, generado por la reforma
protestante, alcanzaba su cima en el siglo XVII, la Primera Repblica Polaca
era un espectculo extraordinario: una comunidad multitnica y multicon
fesional, basada en una idea cosmopolita de pertenencia humana a la familia
de naciones y de pueblos. Polonia haba desarrollado un modelo de de-
mocracia participativa que funcionaba.
Tan decididos estaban los polacos a vivir de acuerdo con tales prin-
cipios, que en 1645 en Torn, el rey Ladislao IV mantuvo el Colloquium
Caritativum -el Dilogo Amoroso-, que fue exactamente lo que se anun
ciaba que sera. En un momento surriamente improbable, cuando el odio
religioso atizaba guerras y diriga las polticas en Europa, polacos catlico
romanos, cristianos ortodoxos orientales y por lo menos dos sectas protes-
tantes -luteranos y calvinistas- acordaron vivir y dejar vivir, estar en de-
sacuerdo incruentamente y fomentar su mutuo amor.
sta fue la expresin clsica del ideal polaco, de lo polaco vivido en el
plano prctico -horizontal- de la existencia mundana. Esta forma republi-
cana de gobierno nacional, alineada con la orientacin fija de los polacos
catlicos hacia la salvacin de Cristo a travs de Roma, resumi, para un
mundo combatiente, lo que los polacos conceban que eran ellos mismos
como nacin.
A los polacos no les pas desapercibido, estando rodeados cada vez ms
por poderes protestantes, que haba cierta vulnerabilidad presente en un
sistema de gobierno donde los reyes no eran hereditarios sino electivos, y
donde se necesitaba tiempo para elegir un sucesor adecuado y aceptable
despus de la muerte de un monarca reinante. La vulnerabilidad resida en
el periodo de transicin entre un rey y el siguiente, en el interregno. Dado su
demostrado amor a la "Dorada Libertad", los polacos no queran que llegara
ningn hombre fuerte a hacerse cargo del trono por la fuerza de las armas.
Para resolver la potencial dificultad antes de que se convirtiera en un
problema real, en 1573 el Sejm de la Repblica Unitaria confiri al Obispo
Primado de Polonia el derecho y el deber de actuar como jefe de Estado y
como jefe ejecutivo durante el periodo entre la muerte de un rey y la
eleccin de su sucesor.
Por lo tanto, el Obispo Primado de Polonia llenara el vaco de poder y
autoridad cuando no existiera un jefe de gobierno legalmente elegido. Por
ttulo parlamentario, el Obispo Primado era lnterrex. Su funcin especial
como interrex era proteger la soberana y la religin de los polacos de la
afrenta y el peligro. Representaba a los polacos como un pueblo, y supervi-
saba su soberana poltica y constitucional. En momentos en que ellos es-
taban privados de su cabeza poltica debida y legal, l encarnaba sus de-
rechos y aspiraciones. En trminos prcticos, formara un gobierno estilo
regencia para proteger los intereses de ellos.
Cortado de la misma tela que el Pacto Piast del rey Mieszko I, que lo
precedi por unos seiscientos aos, el Pacto del lnterrex se mantuvo en
vigor a travs de los siglos y an se mantiene hoy. Como el Pacto Piast,
nunca sera olvidado ni quebrantado. Fue puesto en prctica en el siglo XV
por el obispo primado de Gniezno, Zbiegniew Olesnicki, en el siglo XVI por
el obispo primado Jan Laski, y, quiz con mayor fatalidad, en el siglo XX por
el obispo primado August Hlond, y por su sucesor, Stefan Wyszynski, quien,
adems de ejercer la funcin de lnterrex en un contexto del siglo XX y
adems estalinista, fue el mentor ms cercano dei papa Wojtyla.
Para aquellos que habitualmente piensan en trminos de un muro entre
la Iglesia y el Estado, el concepto de lnterrex es incomprensible. Peor, hasta
es repugnante para aquellos que piensan en trminos de todas las religiones
como la misma, y que, por lo tanto, sostienen en esencia que ninguna
religin es autntica o verdadera.
Sin embargo, los polacos basaban su razonamiento en la alineacin de
su vida diaria con el pilar vertical de su fe, la alineacin de lo mundano con lo
divino que haba sido la marca distintiva de lo polaco durante quinientos
aos, para esas fechas. Rechazaban como una perspectiva inaceptable para
l o polaco cualquier idea de que no hubiera un trascendente nico de un Dios
Salvador que requiere adoracin y creencia. Una visin tal era y seguira
siendo la muerte para la grandeza del catolicismo de Polonia, que reciente-
mente ha alcanzado un grado de justicia civil y libertad y tolerancia religiosa
sin tener modelos ni pares contemporneos sobre la faz de la tierra a los que
i mitar.
El Pacto del lnterrex ha sido tan crucial para la supervivencia de Polonia
como pueblo (una supervivencia que demostrara no ser sino milagrosa)
que debe ser colocado junto al Pacto Piast como el Segundo Pacto de lo
Polaco.
El Tercer Pacto de lo Polaco se produjo en circunstancias muy diferentes de
aquellas que condujeron al Pacto Piast y al Pacto del lnterrex, circunstancias
de peligro mortal para Polonia. An ms que los dos primeros, el Tercer
Pacto refleja la intimidad con lo divino que yace en el corazn del cato-
li cismo polaco y de la nacin polaca como pueblo.
En el siglo XVII, Polonia era una potencia que ;iaba que tomar en
cuenta en la Europa Central. Era comercial e industrialmente prspera.
Posea un ejrcito bien entrenado que inclua a cuarenta mil cosacos y
LOS PACTOS DE I- O POLACO
511
estaba respaldado por mltiples reservas. Haba derrotado a los rusos,
trayendo a Varsovia, encadenado, a su zar Szujski. Haba derrotado a los
Caballeros Teutnicos en la terrible batalla de Tannenberg en 1410. Inter-
namente, era la tueca del humanismo; a ese respecto, una de sus estrellas
ms brillantes fue el astrnomo Coprnico, quien permanece como per-
sonaje clave de la astronoma moderna. Y segua siendo robustamente
catlica romana frente a un luteranismo y un calvinismo rampantes, y a una
Turqua otomana belicosa y expansionista.
En 1648, la Repblica Unitaria de Polonia fue invadida y atacada tanto
por fuerzas suecas como turcas. En cierto momento de la guerra, slo se
resista contra los invasores suecos el Monasterio Paulista de Jasna Gra
-la Montaa Brillante-, que mira sobre la ciudad de Czgstochowa.
En ese monasterio se conservaba el icono polaco ms famoso de Mara
y el Nio Jess. Especial objeto de veneracin desde los antiguos tiempos
del cristianismo polaco, el icono haba estado alojado en Jasna Gra desde
1 382. Se dice que ha sido pintado por San Lucas Evangelista sobre una tabla
que originalmente sirvi de mesa para Jess, su madre Mara y su padre
adoptivo, Jos, en su hogar de Nazareth. La mejilla derecha del rostro de
Mara que aparece en el icono lleva una cicatriz infligida por un sable trtaro
en 1430. Milagrosamente, como pareca, Jasna Gra nunca fue tomado.
Despus de cuarenta das de sitio, el ejrcito sueco se retir.
En 1655, despus que lleg la paz, el rey Jan Kazimierz proclam a
Mara Reina del Reino de Polonia. Igual que el Pacto Piast y el Pacto del
lnterrex, esa proclamacin -junto con su promesa implcita a Mara de
prestarle especial lealtad y de confiar en su proteccin- nunca ha sido
rescindida o negada o abandonada por la nacin polaca, o por cualquier
gobierno polaco, catlico o comunista, desde 1655. A menudo Polonia era
descrita, y de hecho era, como el Jardn del Edn de la Nueva Eva: de Mara,
l a Virgen Madre de ese Jess a quien los polacos adoraban como Dios,
Creador y Redentor.
Para las naciones del Occidente de hoy, decatolicizadas y decristiani-
zadas, el problema presentado por el Pacto polaco con Mara es an peor
que el problema del Pacto del lnterrex. De hecho, parece simplista, direc
tamente supersticioso y objetable. Sin embargo, desde el comienzo del
cristianismo romano en Polonia, a Mara se le acord una posicin especial,
correspondiente a la dignidad que siempre se le haba acordado en la Iglesia
como madre del Hijo de Dios: como la madre celestial, por lo tanto, de todo
quien pertenece a Cristo.
En la base de esta veneracin de Mara est la certeza catlico-romana
de que todo el propsito de conocer a Jess es amarlo. Por ejemplo, todo el
propsito de confesar los pecados y de asistir al sacrificio de la misa es estar
estrechamente ligado, personal e ntimamente, con Jess. Pero esa intimi-
dad no es un acontecimiento del grupo. El catolicismo nunca fue una reli-
gin de sentimientos masivos o de grupos. Por cierto que cada catlico
51 2 LA VISIN DEL SERVIDOR
pertenece a la comunidad de creyentes. pero el lazo de cada catlico con
Jess es personal.
De acuerdo con el catolicismo, no hay posibilidad de conocer y amar a
Jess, a menos que sea aceptado tal como se nos presenta. Tal como se
present, en otras palabras, en su vida, en sus sufrimientos fsicos, en su
resurreccin, y tal como se presenta hoy en su Iglesia, bajo los velos de la
Eucarista como el sacramento central de catolicismo romano. Porque, en
ese sacramento, los catlicos sostienen que realmente participan en todo lo
que hizo Jess, tanto antes de morir como despus... que estn unidos con
Jess en la realidad de su vida terrenal y de su vida celestial.
En las palabras bblicas, se cree que Jess dice: "He aqu! Estoy parado
ante la puerta y llamo. Si cualquier hombre me admitiera, entrar con l, y
comer con l y l conmigo". La garanta de Dios de la intimidad personal.
Esa certeza es la base de lo que los catlicos de fe vibrante siempre han
hablado como de su vida espiritual, "ntima" o "interior". se es su vocabu-
l ario de identificacin personal con Jess y de su conviccin de que Jess
desea una intimidad personal con cada uno.
Tradicionalmente en la vida catlica, tal intimidad es producida por la
gracia de Dios en el individuo, y por la cooperacin con esa gracia por parte
de cada persona. Se fomenta la asociacin ntima, en otras palabras, al
entrar a todos los detalles de la vida de Cristo sobre la tierra y en el Cielo, a
travs de la plegaria y de las prcticas ascticas y de esfuerzo mental: al
entrar a sus palabras, sus pensamientos, sus acciones, a su relacin terrenal
y eterna con su madre, con su padre adoptivo, con sus santos y sus com-
paeros, con su Padre celestial y su Espritu Santo, con sus sacramentos y
sus leyes, con su gobierno de la historia humana. Todo eso es parte de la
i ntimidad de cada individuo con Jess.
En todo eso, Mara ha tenido un lugar especial desde los primeros das
de la Iglesia. Los catlicos han entendido, por el conocimiento de la fe, que,
como la mujer seleccionada desde la eternidad para ser la madre de Cristo
sin ninguna colaboracin de un hombre, Mara fue privilegiada desde su
concepcin en el vientre de su madre. Durante muchos siglos antes de que
fuera declarado dogma, los fieles han sostenido que, cuando termin la vida
mortal de Mara, ella fue transferida en cuerpo y alma al Cielo de la gloria de
su Hijo, donde ocupa una posicin especial.
Es esa certidumbre, y esa inexpresable alegra de la intimidad tocada
con la gloria de Dios, lo que el rey Jan Kazimierz proclam como el Tercer
Pacto de lo Polaco en 1655. Pero inclusive antes de eso -bastante al
comienzo de la historia de Polonia como Repblica Unitaria-, la relacin
con Mara como la madre de Jess y, por lo tanto, como un aspecto esencial
de la intimidad catlica con su Hijo, haba recibido expresin viva y concreta.
En 1617, dentro de un rea de varios kilmetros cuadrados que se
extiende entre Wadowice, donde naci Karol Wojtyla, y Cracovia, donde
vivi, estudi, fue ordenado sacerdote y sirvi como Cardenal Arzobispo, el
513
conde palatino Mikolaj Zebrzydowski inici un proyecto notable, en cum-
pli miento de un juramento penitencial. En el curso de dos generaciones, esa
rea, marcada por cuatro colinas y conocida como Kalwaria Zebrzydowska,
fue cubierta con construcciones -monumentos, casas, iglesias, capillas,
santuarios, sendas, calles y caminos- que reproducan los principales acon-
tecimientos de la vida de Jess y sus compaeros. En Kalwaria estn repre-
sentados el lugar de nacimiento de Jess en Beln, su hogar en Nazareth, el
antiguo Jerusaln que presenci su prdica, pasin, muerte y resurreccin y
la fundacin de su Iglesia.
Y all, empequeeciendo las reproducciones de Monte Sin, de Monte
Moria y de Monte de los Olivos, se eleva la baslica dedicada a Mara como
Madre Anglica. Hoy all, todos los aos en la celebracin de la resurreccin
de Cristo en la Pascua, y en la celebracin de la Asuncin -el traslado de
Mara en su persona entera, cuerpo y alma, hacia el eterno Cielo de su Hi-
jo-, alrededor de sesenta mil polacos comparten la intimidad entre lo divi-
no y lo humano. Expresan un amor especial por Mara, porque Jess la eli-
gi como su madre. Se colocan a cargo suyo y bajo su proteccin, porque
como beb y como nio, Jess eligi libremente hacer exactamente eso.
As dijo el Tercer Pacto de lo Polaco en 1655. Y as lo dice hoy.
Estos Tres Pactos de lo Polaco -el Pacto Piast con la Santa Sede, el Pacto
con el Primado catlico romano de Polonia como lnterrex, el Pacto con
Mara como Reina de Polonia-, definen la herencia, el significado y la fuerza
de lo polaco. Actualmente, el polaco cuyo carcter como tal es de vital inte-
rs para el mundo en general es el papa Wojtyla, y en un aspecto especfico:
qu tiene realmente que ver "lo polaco" con el carcter y poltica papal de
ese "Papa polaco'?
Es un detalle curioso acerca de pontificado de doce aos de Juan Pablo
que, al comienzo, casi constantemente se referan a l como el "Papa
polaco", pero con el paso de los aos, la etiqueta polaca ha sido ms
frecuentemente omitida, casi como si las personas hubieran dejado de
preguntarse y decirse "un Papa polaco?" Este cambio puede atribuirse a la
estatura internacional que el papa Juan Pablo ha alcanzado durante los aos
i
ntermedios; hoy es visto principalmente como un ciudadano cosmopolita,
como perteneciente al mundo entero. Es el signo ms seguro de xito de su
i mpulso para alcanzar un status
y una estatura geopoltica a ojos de sus
contemporneos.
Pero dejar de lado su carcter de polaco como factor fundamental en su
carcter y poltica papales, entraa una comprensin equivocada del papel
que ha intentado y hoy intenta desempear como Papa, y de la visin
geopoltica que lo anima.
La primera vez que esa frase, el "Papa polaco", surgi en las mentes de
l
as personas y pas por sus labios para describir a Karol Wojtyla, fue la
primera vez que el mundo pos su mirada sobre l como papa Juan Pablo
li; y fue, con toda probabilidad, a causa de un simple gesto espontneo de
su parte en esa ocasin.
A las 8:17 P.M., la noche del da que fue elegido Papa, el 16 de octubre
de 1978, sali al balcn del frente de la Baslica de San Pedro, en Roma,
flanqueado por algunos cardenales y funcionarios. La luz dorada de la
il uminacin capt el rojo sangre y el blanco de sus vestimentas, el azul de
sus ojos, pero revel otro detalle (un gesto particular suyo) que tom por
sorpresa a todos los observadores del Vaticano. Segn l a memoria viva,
ningn Papa haba usado jams ese gesto, no era "romano", en ese sentido,
ni tampoco "catlico romano" segn la experiencia de millones de catlicos
romanos del mundo occidental que observaban esa escena en vivo o por
televisin va satlite. Y sin embargo pareci totalmente adecuado y, porque
era desacostumbrado y nuevo, una seal de que este Papa representaba
una nueva era.
Era la posicin de sus manos. Las fotografas y grabaciones de video de
los cinco papas anteriores (Juan Pablo I, Paulo VI, Juan XXIII, Po XII, Po XI),
que se remontan a 1922 -los nicos papas de la historia que fueron
captados en pelcula en ese momento solemne de su primera aparicin
frente a todo el mundo- muestran una tradicin uniforme. Como Papa
recin electo, cada uno sostuvo las manos juntas al nivel del pecho, palma
contra palma, los dedos contra los dedos, los pulgares cruzados. Era y
todava es el gesto normal catlico romano para rezar y adorar a Dios.
Las manos de Karol Wojtyla estaban cerradas, como puos, y su ante-
brazo derecho estaba cruzado sobre el izquierdo, formando as una cruz
sobre su pecho, cada puo casi tocando el hombro derecho y el izquierdo.
Muchos de los espectadores de esa noche no haban visto jams este gesto,
significaba poco para ellos. Algunos se dieron cuenta que lo haban visto re-
presentado en iconos de santos de los pases de Europa del Este, particu-
l armente de mrtires que marchaban a la muerte o que yacan en el repo-
so de la muerte. La mayora de los que lo notaron, lo tomaron como un
gesto de plegaria "polaco" o "eslavo". Esto fue reforzado por el tono de sus
tres primeras palabras: "Sia lodato Gesucristo" (Jesucristo sea loado). El
l enguaje era por cierto italiano, y la expresin era catlica romana. Pero la
voz de bajo con su pronunciacin inequvocamente eslava -particularmente
l a I y la o y las dems vocales largas- resonaba con ese ritmo que tantos
haban escuchado slo en himnos eslavos.
Este Papa era completamente nuevo. ste era el "Papa polaco".
Cuando Karol Wojtyla se convirti en Papa, la mayora de la gente en
Occidente saba poco acerca de Polonia y todava menos acerca de Rusia.
Pero con su eleccin a la Sede de Pedro, por lo menos haba llegado al
pblico occidental en general alguna informacin exacta sobre las condi-
ciones modernas de Polonia. Pero lo que se filtra a travs de los medios
noticiosos y del actual torrente de novelas y libros de viaje sobre ambos
515
pases, no es suficiente para darle ninguna sustancia al trmino "polaco"
cuando se le aplica al Papa actual. "Lo polaco" en l sigue siendo un nombre
vago, mal definido, que slo indica dnde naci pero poco ms queda en
claro. Tal pobreza de detalle y falta de claridad acerca del carcter polaco de
Juan Pablo se convierte en una paralizante desventaja en vista del giro
geopoltico que Karol Wojtyla le ha dado a su papado. Esta inclinacin
geopoltica suya, ha eliminado lo polaco como factor, o -inversamente-
cun genuina puede ser la mente geopoltica de alguien que es genui-
namente polaco?
Estamos tratando aqu con dos opuestos (lo polaco y lo geopoltico) en
un mismo personaje?
Los hechos de la historia pueden ser sorprendentes para muchos.
Quienquiera que dice "Polonia", significando la nacin polaca, y con pleno
conocimiento de lo que est hablando, est diciendo tres cosas acerca de
esa "Polonia", que desconciertan a la mente moderna como irreconciliables:
Polonia el bastin de la Roma papal como el centro de una georreligin; Po-
l
onia el verdadero santuario de esa intimidad religiosa con la divinidad que
es especficamente catlica romana, y Polonia la comunidad de naciones.
Esa "Polonia" es el resultado directo de los Tres Pactos de lo Polaco, y los
rasgos sobresalientes de Juan Pablo como Papa, tienen un claro linaje que
se remonta a esos Pactos.
El propio Pacto Piast es el vientre mismo de lo polaco, y es tambin el
crisol en el que se formaron y purificaron las dimensiones y la implacable
certidumbre de la visin poltica que impulsa a Juan Pablo. Este Pacto inicial
asegur que su asociacin con Roma fuera tan natural como su asociacin
con Cristo y su madre, Mara. Para l se volvi una segunda naturaleza la
i
dea y la meta de que los hombres
pertenecieran a la familia de las naciones,
ms
que un mero Internacionalista, ms que un simple Transnacionalista,
quienes conciben a las naciones como una asociacin de partes diferentes
relacionadas por pactos modelados por los humanos. Dndole forma a l
como geopoltico a causa de su georreligin, el pacto le permiti partir de la
real unidad de todos los hombres y mujeres de acuerdo con el principio ja-
gielloniano.
Comenzando con el Pacto Piast de 990, los polacos, como una nacin
de personas, se haban identificado creciente y nicamente como un pueblo
que no slo se comunicaba inteligiblemente con Dios sino que formaba sus
asociaciones prcticas y diarias, entre sy con las naciones que lo rodeaban,
sobre el principio de ese "amor divino", citado en el Acta de Unin jagiello-
niana, por medio del cual "se establecen las leyes, se mantienen los reinos,
se conserva el orden en las ciudades y el bienestar del Estado es llevado a su
nivel ms alto".
El efecto maravilloso de ese Pacto y de sus consecuencias georreligio-
sas pudo verse en la Polonia del siglo XVI, que alojaba a una poblacin de
polacos, lituanos, rusos, alemanes, armenios, trtaros, rutenos, estonios,
l etones, daneses, noruegos, judos, y l a comunidad emigrada de escoceses
ms grande del mundo. Todos el l os representaban una docena de re-
l i giones, incl uyendo el catol icismo romano, y todos el l os se consideraban
ciudadanos pol acos dentro de un marco que respetaba sus derechos t-
nicos y rel igiosos. La Pol onia de 1939 al ojaba a cerca del 40 por ciento de
l os judos del mundo de ese momento, el 10 por ciento de l a pobl acin total
de Pol onia. sta era l a patria preferida de l os judos fuera de su patria de
I srael .
Lo pol aco, de hecho, y en el sentido de esos grupos diversos, no tena
una nota distintiva tnica, rel igiosa o nacional ista. Tena matices geopol ti-
cos, y esto en el territorio de una nacin que, sin sombra de duda, era
profunda y confesionamente catl ico romana. Cmo o por qu l l eg l a
nacin pol aca a esa concreta estimacin de l a l ibertad humana y de comunidad
humana que no comenz a al borear sobre l os puebl os supuestamente ms
il ustrados de Europa Occidental y de Amrica del Norte antes de l a mitad del
sigl o XX?
Este rasgo de l o pol aco l e dio al papa Wojtyl a su profundo amor a l a
l i bertad y su comprensin de l a misma, y su odio por l a prostitucin de l a l i-
bertad por parte de aquel l os que dicen su nombre en favor de sta o aquel l a
causa. Le dio una profunda comprensin del potencial de l a democracia y
del republ icanismo occidental , y su repul sin por l a fal ta de fe de Occiden-
te. Le dio su model o para l as asociaciones l ibres entre l as naciones sobre l a
base del amor, pero no sobre l a base de l a conquista o de l a codicia por el
poder o l a ganancia.
En el nombre de Pol onia hasta hay ms cosas impl citas que son rel e-
vantes para l a carrera papal de Juan Pabl o II. Si se hiciera una investigacin
y un examen, digamos, entre l os pases de Europa -y que se extendiera
i ncl usive a l as Amricas-, buscando un pas cuya historia nacional pudiera
ser considerada como una preparacin "natural " para l a geopol tica en
general y l a geopol tica papal en particul ar, casi el nico pas que responde a
esta descripcin sera Pol onia. Esto no quiere decir que cada minero de
Sil esia y cada trabajador de l os astil l eros de Gdansk y cada granjero y ama
de casa e intel ectual de Pol onia es, o podra ser, un geopol tico practicante.
Pero s significa que l o pecul iar de Pol onia, su espritu nacional y sus aspira-
ciones, l os hechos histricos concretos vividos por l os pol acos, junto con su
arte y fol kl ore, seran l as condiciones ms favorabl es en l as que una mente
de incl inacin geopol tica podra nutrirse y desarrol l arse, dadas l a vol untad
necesaria y l a oportunidad. Wojtyl a tuvo l a educacin, l a sensibil idad y el
inters que facil itaron que adoptara una actitud y una pol tica geopol ticas.
Mucho ms profunda e intrincadamente de l o que se ve a primera vista,
el Pacto Pol aco con Mara, l a madre de Jess, ha sido y ser siempre un
el emento operativo cl ave en l a mental idad geopol tica de este Papa y en su
carrera como tal (esto debe enfatizarse). Mucho antes de convertirse en
Papa, haba concretado el Pacto general pol aco con Mara en una forma per-
517
sonal izada, consagrndose a s mismo a Mara, como sacerdote, como
obispo y como cardenal . Su l ema, Totus Tuus, refl eja esa decisin.
Pero todo eso ha sido l a preparacin para el seal ado papel que l cree
firmemente que Mara jugar un da, al traer a l a existencia visibl e l a estruc-
tura geopol tica que l ha hecho su meta. Nuevamente, de acuerdo con su
mente, basa esta expectativa en un hecho georrel igioso en el que Mara
figura como el instrumento de l a divina providencia. Cree que Dios, por
medio de Mara, ya ha prevenido a l as naciones y ha predicho ese resul tado
geopol tico.
La escuel a en l a que se desarrol l el agudo sentido de l o geopol tico
que tiene Wojtyl a, diferente del nacional , nacional ista, regional e ideol gico,
fue l a que tuvo durante todos sus das como cl rigo en Pol onia. A partir de
1948, l o cubri l a sombra de Stefan Cardenal Wyszynski, Primado de Pol o-
nia y -en l as circunstancias estal inistas de l a segunda posgu7ra en Po-
l onia- el nterrex efectivo quien, durante un periodo de al rededor de trein-
ta y tres aos, protegi cnn xito al puebl o pol aco de l a desmoral izacin
l eninista pl aneada por sus amos de Mosc. No sl o hizo eso; redujo a l a
i mpotencia a l os estal inistas pol acos -el l os, que, en teora, tenan el poder
absoiuto- y directamente hizo que fuera inevitabl e l a l iberacin" gor-
bachovista de Pol onia y de l os dems satl ites de Europa Oriental . Triste o
agradecidamente, Gorbachov tiene una deuda con Wyszynski.
Como arzobispo y despus como cardenal , Wojtyl a trabaj ntima-
mente con Wyszynski, aprendiendo directamente de l no sl o l a funcin
del interrex sino, l o que es ms importante, l a forma geopol tica de razonar
sobre el entonces omnicomprensivo l eninismo de l a URSS y sobre l as
fatal es debil idades del Occidente capital ista.
Sigl os antes de que Karol Wojtyl a caminara por l os campos y sel vas y
trepara l as l aderas montaosas de Pol onia, l os Pactos de l o Pol aco l es
ganaron a l os pol acos l a misma enemistad de l os poderes del mundo que
Cristo l es l eg a sus seguidores. Los Pactos proporcionaron a l os pol acos el
nico medio imaginabl e por el que fueron capaces de sobrevivir durante
sigl os como puebl o, aunque estuvieran privados de su propio gobierno
soberano, su propia nacional idad y un territorio que pudieran l l amar propio.
Compl etamente repartidos entre austriaco, rusos y al emanes entre '.795 y
1918, l uego profundamente sovietizados estructural mente durante cuarenta
aos, l os pol acos en magia fueron impermeabl es, y demostraron que en
el l os resida un dinamisme, autopropul sado e imparabl e que mantuvo me-
canismos cul tura'.-s, social es y espiritual es protectores, y que asegur l a
perseverancia del raca stdnu pol aco, el inol vidabl e e inquebrantabl e deseo
de sobrevivir. Los pol acos siempre cantaban en su himno nacional : "En
tanto r;osotros vivamos, Pol onia vive. . ."
28
Los pactos de extincin
En 1795 fue un hecho consumado la muerte y sepultura de la Primera
Repblica Polaca. Fue el resultado directo de los pactos que, para su extin-
cin, se concluyeron entre las grandes potencias de Europa. Dur 125 aos
completos, hasta 1919, cuando se estableci la Segunda Repblica Polaca,
para vivir una precaria existencia de veinte aos hasta 1939, cuando, una vez
ms, su extincin fue realizada por la Alemania hitleriana y la Rusia esta '-
nista, cuyo objetivo manifiesto era liquidar para siempre no simplemente a
l
a nacin-Estado de Polonia, sino a los polacos como un grupo tnico y na-
cional distinto. Ninguna otra gran potencia de Europa objet realmente ese
resultado. Como escribi David Lloyd George en una carta muy difundida
del 28 de septiembre de 1939: "el pueblo de Inglaterra no est preparado
para hacer colosales sacrificios para restaurar en el poder a un rgimen
polaco representado por el actual gobierno. . ." Lloyd George prosigue di-
ciendo que la URSS tena todo el derecho a tragarse a la repblica polaca.
Cuando los aliados occidentales, Gran Bretaa y Francia, finalmente
declararon la guerra a Alemania, ostensiblemente para liberar a Polonia, era
manifiesto que se deba a que ellos mismos se enfrentaban a una amenaza
mortal. La "extraa guerra" de septiembre de 1939 a marzo de 1940 fue una
poca de opciones intensamente estudiadas. No necesitaba haber terminado
con la declaracin de la verdadera Segunda Guerra Mundial a comienzos de
la primavera de 1940.
La "verdadera prueba del pastel" lleg con los acuerdos trgicamente
errneos de Yalta y de Potsdam entre Joseph Stalin y los aliados occiden-
tales: una vez ms Polonia fue condenada a la extincin, una vez ms su
pueblo tendra que mezclarse, sin distinguirse de los "pueblos" y las "repbli-
518
ces" del Archipilago Gulag estalinista... y eso, durante otros cuarenta y tres
aos. Otro pacto para la extincin polaca.
Aparte del golpe mortal que significaba para los derechos de los po-
l acos como individuos y ciudadanos, sin embargo, la planeada extincin de
Polonia durante un terrible total de 168 aos fue un error geopoltico e his
trico de proporciones universales. Como el resultado neto fue una visin
parcial y desequilibrada de la historia, de modelos de la historia y de lecciones
de la historia para las generaciones posteriores, fue un error que estaba con-
denado a repetirse, y no solamente en Polonia. Y a pesar de todos sus re-
torcimientos y giros y complicaciones, la historia de Polonia, desde la poca
del Renacimiento hasta nuestros propios das, deja en claro que los soviti-
cos no fueron de ninguna manera el primer grupo impulsado ideolgica-
mente que practic la eliminacin profesional de bloques enteros de la
historia, tampoco fueron los primeros en pensar en la espantosa estra-
tagema de la "no-persona": la persona que los dems estn de acuerdo en
fingir que nunca existi.
Pero esta extincin de Polonia tuvo un resultado ms de consecuencias
de largo alcance: aliment entre los polacos, y particularmente en los hombres
y mujeres que fueron los mentores y antecesores intelectuales, religiosos y
morales de Karol Wojtyla, una vvida conciencia de la geopoltica. Porque su
destino como nacin, sus vidas diarias como pueblo y la razn misma de ser
polacos, dependa de asuntos vastamente intrincados que involucraban a
l as grandes potencias de la poltica mundial. El racjastanu por el que los
polacos estaban y estn justificadamente preocupados -la razn de ser de
Polonia como Estado-nacin-, ha estado tanto tiempo entrelazado con
asuntos internacionales y acontecimientos mundiales que Polonia ha tomado
una connotacin permanente geopoltica.
Los alcances superiores de esa connotacin y de su dimensin global
estaban garantizados por el inherente romanismo de Polonia y lo que l
representa. En un sentido verdadero y no despectivo, Polonia se convirti
en un pen del juego geopoltico, al que se emplea regularmente. Entonces
no es de sorprenderse que Juan Pablo viniera equipado geopolticamente.
Los Pactos de Extincin lo aseguraron.
LOS PACTOS DE EXTINCIN 519
Las tres fuerzas principales que condujeron directamente a la desaparicin
de la Primera Repblica Polaca en 1795, surgieron de motivos y anteceden-
tes tan variados que, sin la ventaja de la visin retrospectiva, uno hubiera
esperado que estallara la guerra entre ellas, ms que la fusin de intereses
que en cambio brot.
Dos de esas tres fuerzas principales tuvieron sus primeros comienzos
en las profundas y violentas tensiones creadas sobre el orden y la unidad
europea por la reubicacin del papado en Avin (Francia) durante sesenta
y ocho aos, desde 1309 hasta 1377, y por el Gran Cisma que sigui durante
otros treinta y nueve aos, desde 1378 hasta 1417. Si alguna vez se abri
una puerta de cambio en los asuntos de los hombres y de las naciones, esos
108 aos constituyeron tal puerta.
Hasta entonces, el papado haba sido la nica institucin altamente
desarrollada y estable durante cientos de aos, dndole al mundo medieval
una sensacin de orden, unidad y propsito. En ese mundo de la primitiva
Europa, todo -poltica, comercio, ley civil, gobierno legtimo, arte, cono-
cimiento-, todo dependa de la estructura eclesistica que se extenda
desde el Papa a los cardenales y obispos, sacerdotes y monjes, y hacia
afuera a travs de todas las ramificaciones de la vida.
Con el Gran Cisma llego un sacudimiento repentino de duda universal
en relacin con cul de los tres pretendientes rivales era el sucesor vlido de
Pedro el Apstol. Y junto con la duda, brotaron las primeras semillas de de
safo al orden establecido entre los crculos intelectuales, artsticos y aristo-
crticos de la sociedad europea. Nuevamente, slo la retrospeccin histri-
ca nos permite ver ahora que, con el Gran Cisma y el papado de Avin,
algo vital haba abandonado a la Roma papal, algo precioso y valioso para el
nombre y la posicin del papado. Los hombres, por primera vez, comenza-
ron a cuestionar las pretensiones papales. Fue en este contexto que Catalina
de Siena (1347-1380) anunci las palabras que haba escuchado en una
visin del Cielo: "Las Llaves de esta Sangre siempre pertenecern a Pedro y
a todos sus sucesores".
La revuelta doctrinal de John Wycliffe (1330-1384) en Inglaterra, imitada
y seguida por Jan Hus (1370-1415) y sus husitas en Bohemia, fue una
temprana advertencia de los problemas que se estaban preparando. Porque,
sobre bases doctrinales, esos hombres comenzaron a desafiar el orden civil
y poltico establecido sobre la base de la autoridad papal.
En este clima desacostumbrado de incertidumbre y desafo que lleg a
caracterizar a la Italia del temprano Renacimiento, surgi una red de asocia-
ciones humanistas con aspiraciones a escapar al control general de ese
orden establecido. Dadas aspiraciones como sas, estas asociaciones tenan
que existir en la proteccin del secreto, por lo menos en sus comienzos.
Pero aparte del secreto, estos grupos humanistas estaban marcados por
otras dos caractersticas principales.
La primera era que estaban en rebelin contra la interpretacin tradi-
cional de la Biblia, tal como la mantenan las autoridades eclesisticas y
civiles, y contra los fundamentos filosficos y teolgicos que proporcionaba
l a Iglesia a la vida civil y poltica.
Dada la primera caracterstica, la segunda era inevitable: una oposicin
virulenta, profesional y confesional a la Iglesia catlica romana y, en particu-
l ar, al papado romano, tanto como poder temporal cuanto como autoridad
religiosa.
No era sorprendente, dado tal nimo, que estas asociaciones tuvieran
su propia concepcin del mensaje original de la Biblia y de la revelacin de
LOS PACTOS DE EXTINCIN
521
Dios. Se aferraban a lo que consideraban ser un cuerpo de conocimiento
ultrasecreto, una gnosis, que basaban en parte en tendencias clticas y
ocultistas que se derivaban del Norte de frica -notablemente, de Egipto-
y, en parte, de la clsica Kabbala juda.
La Kabbala, el punto ms alto del misticismo en la larga historia del
judasmo, era descendiente directo de la antigua tradicin mstica juda
anterior al exilio, arraigada en las figuras del Carmelo, Elas y Eliseo. Dej
claros trazos en la Biblia cannica juda: la Ascensin de Elas, el Milena-
rismo de Ams, las Canciones del Siervo del Deutero-Isaas, las Visiones del
Carruaje de Ezequiel, las profecas de Jeremas sobre la Nueva Alianza, la
obsesionante belleza de las profecas de Malaquas.
La propia Kabbala j uda fue un intento de bosquejar cmo el simple
hombre mortal, dentro de la estricta tradicin mosaica de la separacin total
de Dios con respecto al hombre, poda alcanzar el conocimiento (y, fi
nalmente, la posesin) de la divinidad. Porque ese conocimiento, o
Kabbala,
sera l mismo la posesin. La nica preparacin para la recepcin de la
Kabbala era la pureza segn la Tor, y traera consigo efectos y cambios
profundos en el cosmos material del hombre.
En otras palabras, la Kabbala era una doctrina espiritual sobre la in-
tervencin de la vida completamente ajena y sobrenatural del nico Dios, el
Creador de todas las cosas, en el cosmos material.
Ya fuese por ignorancia o por premeditacin, o por ambas cosas, los
humanistas italianos expurgaron la idea de la Kabbala casi ms all de lo
reconocible. Reconstruyeron el concepto de gnosis, y lo transfirieron a un
plano completamente de este mundo. La gnosis especial que buscaban era
un conocimiento secreto de cmo dominar las ciegas fuerzas de la natu-
raleza con un propsito sociopoltico.
En el mundo precientfico, anterior a la Ilustracin, antes de que Francis
Bacon "hiciera sonar la campana que convoc a todos los ingenios", alre-
dedor de 1600, ese dominio involucraba, entre otras cosas, lo que popular
pero errneamente se llama mtodos "cabalsticos" de la alquimia (el es-
fuerzo por cambiar la naturaleza elemental de las sustancias, principalmen-
te de los metales). De hecho, los decididos cabalistas humanistas siempre
estaban buscando lo que se llamaba la Piedra Filosofal, u-i mineral que, por
su toque ms ligero, poda transmutar en oro a los metales bajos, como el
plomo.
No obstante, detrs de todo eso -detrs de la bsqueda de los cabalis-
tas de un secreto conocimiento de las fuerzas de la naturaleza, y detrs del
mito de la Piedra Filosofal-, yaca el ansia de regenerar al mundo, de
eliminar las fuerzas bajas o malignas, y de transmutarlas en el oro de una
sociedad humana llena de paz y prspera.
Los iniciados de aquellas primeras asociaciones humanistas eran de-
votos de la Gran Fuerza -el Gran Arquitecto del Cosmos- a quien repre-
sentaban bajo la forma del Sagrado Tetragrmaton, YHWH, el smbolo judo
522
para el nombre de la divinidad que no debe ser pronunciado por los labios
mortales. Tomaron prestados otros smbolos -la pirmide y el ojo que todo
l o ve-, principalmente de fuentes egipcias.
Sobre bases como stas, las nuevas asociaciones proclamaron ser las
autnticas portadoras de una antigua tradicin que pasaba por alto t. nto el
j
udasmo normativo rabnico como el cristianismo, una tradicin de IJ que
ambas religiones haban brotado pero que los cabalistas insistan en que era
ms pura y ms verdadera que cualquiera de ellas.
Debe seguir siendo una pregunta sin respuesta hasta dnde estas
asociaciones ocultistas podran haber progresado y cul podra haber sido
su influencia en diferentes circunstancias histricas. Porque, tal como fue, el
movimiento humanista que produjo tales sociedades ocultas encontr suelo
frtil entre los disidentes de ms all de los Alpes. Hasta donde han llegado
l
as investigaciones histricas, parecera que a travs de toda la porcin de
Europa Central -desde los Alpes a travs de Suiza, Austria, Polonia, Ale-
mania y Escandinavia- corra el mismo descontento con el orden esta-
blecido, y la misma tendencia a abandonar los dogmas del papado romano
en favor de una interpretacin "ms primitiva" y, por lo tanto, ms fiel, de los
hechos de la Biblia.
Sin duda, las nuevas asociaciones secretas eran vehculos dispuestos
para ese descontento. Con el tiempo, de hecho, y a travs de una serie
i
mprevisible de fusiones y mutaciones, la descendencia de esas asocia-
ciones humanistas del temprano Renacimiento evolucion para llegar a ser
una potente fuerza internacional, religiosa y sociopoltica, que determinara
toda una nueva serie de alianzas europeas, y el destino de las naciones,
i ncluyendo el ttrico destino que esperaba a Polonia.
En primer lugar, a medida que se extendan hacia el norte ms all de
l
os Alpes, encontraron adherentes entre los grupos disidentes ya existentes,
tales como los Hermanos Moravos, de origen husita, los Unitarios y los
Neoarrianos. No haba duda de que la revuelta estaba creciendo. A medida
que se intensificaba ese clima, la expansin hacia el norte y la aceptacin de
l
os humanistas ocultistas se mezcl cronolgicamente, y en forma muy
i
mportante, con los comienzos de la Reforma protestante a principios del
siglo XVI.
Como sabemos ahora, algunos de los principales arquitectos de la
Reforma -Martn Lutero, Philip Melanchthon, Johannes Reuchlin, Jan Amos
Komensky- pertenecan a sociedades ocultistas. Y tanto Fausto como Lelio
Sozzini, los telogos italianos y antitrinitarios, encontraron mecenazgo, fon-
dos y una red de apoyo fuera de su natal Italia. El socinianismo, que toma su
nombre de los dos Sozzinis, en realidad fue bien recibido entre los herma-
nos de lo oculto all en el norte, en Suiza, Polonia y Alemania.
Mientras tanto, en otros climas del norte, una unin mucho ms impor-
tante tena lugar, con los humanistas. Una unin que nadie podra haber
esperado.
523
En el siglo XIV, durante la poca en que las asociaciones cabalistas-
humanistas estaban comenzando a encontrar su orientacin, ya existan
-particularmente en Inglaterra, Escocia y Francia- gremios o guildas me
dievales de hombres que trabajaban la piedra caliza con hacha, cincel y
mazo. Francmasones de oficio, y temerosos de Dios en su religin, estos
hombres encajaban perfectamente en el orden jerrquico de las cosas
sobre el que se apoyaba su mundo. En las palabras de un antiguo Libro de
Cargos ingls, a los francmasones medievales se les exiga "principalmente
amar a dios y a la santa iglesia y a todos los santos".*
Los francmasones estaban totalmente separados de otros que trabajaban
l a piedra -de los que tallaban la piedra dura, los marmoleros, los que
trabajaban el alabastro, de los no especialistas y de los albailes-. Los
francmasones ganaban un salario y vivan una vida de movilidad y de un
cierto privilegio. Eran artesanos viajeros que se mudaban al sitio donde
podan emplear sus habilidades, estableciendo albergues temporales para
su alojamiento, descanso y recreacin, y para las discusiones comunitarias
de su oficio.
Como especialistas empleados por patrones ricos e influyentes, estos
artesanos de la piedra caliza tenan secretos profesionales, que rodeaban
con las reglas de la guilda. . . los "Antiguos Cargos" de las guildas de
francmasones ingleses y escoceses. Siendo ste el caso, su alojamiento, o
l
ogia, estaba fuera del alcance para todos los que no fueran francmasones
acreditados.
Para frustrar a los intrusos, desarrollaron una seal entre ellos, lo que
los francmasones ingleses llamaban la "Palabra". pero que tambin poda
ser una frase o un gesto de la mano, por medio de la cual se reconoca a un
miembro que disfrutaba de los privilegios de entrada y participacin en su
l ogia.
Nadie que viviera en el siglo XIV podra haber predicho una fusin de
mentes entre los gremios de francmasones y los humanistas italianos. La fe
tradicional de unos, y la hostilidad ideolgica tanto hacia la tradicin como
hacia la fe de los otros, debi haber hecho que una mezcla entre los dos
grupos fuera tan probable como entre el agua y el aceite.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVI, hubo un cambio en el
tipo de hombre reclutado para las guildas francmasnicas. A medida que
disminuja progresivamente el nmero de francmasones que estaban tra
bajando, u "operativos", iban siendo remplazados por los que se llamaban
Francmasones Aceptados -caballeros ociosos, aristcratas, hasta miem-
bros de las familias reales-, quienes levantaban el hacha, el cincel y el mazo
' A quienes trabajaban la piedra caliza (fieestone, en ingls) se les llamaba heemasons, cuya tra-
duce n, francmasn, tiene otra connotacin. Sin embargo, se ha preferido utilizarla en lugar de la pa-
labra "albail", pues sta confundira el sentido del texto.
slo en las ceremonias simblicas ultrasecretas de la logia, todava prote-
gida por los "Cargos" y la "Palabra". Haba nacido el masn "especulativo".
La nueva Masonera se alej de toda obediencia al cristianismo ecle-
sistico romano. Ynuevamente, igual que para los humanistas ocultistas
italianos, el secreto garantizado por la tradicin de la Logia era esencial
dadas las circunstancias.
No obstante, los dos grupos tenan ms en comn que el secreto. Por
l os escritos y registros de la Masonera especulativa, resulta claro que el
principio religioso central se convirti en una creencia en el Gran Arquitecto
del Universo, una figura que en ese momento ya era conocida por la
i nfluencia de los humanistas italianos, una figura que no puede ser identifi-
cada con el Dios trascendental que eligi a la raza juda como un pueblo
especial o con el Dios trascendental de la revelacin cristiana encarnado en
Jess de Nazareth. Ms bien, el Gran Arquitecto era inmanente al cosmos
material, y esencialmente era parte de l, un producto de la mente "ilus-
trada".
No haba una base conceptual por la cual pudiera reconciliarse una
creencia as con el cristianismo. Porque quedaban excluidas ideas tales
como el pecado, el Infierno como castigo y el Cielo como recompensa, un
sacrificio de la misa eternamente perpetuo, santos y ngeles, sacerdote y
Papa. Por cierto, el concepto entero de una o ganizacin eclesistica encar-
gada de propagar ese cristianismo, como el concepto de un liderazgo
religioso infalible personalizado en un Papa que detentaba la irresistible
autoridad de las Llaves de Pedro, era consid3rado falso y antihumano.
En la rivalidad inevitable que se desarrollara entre l as potencias catl i-
cas y protestantes de Europa, el papado romano -que todava fue un poder
temporal hasta bien entrado el siglo XVII- lgica, aunque insensatamente,
tomara partido, del mismo modo que la Logia se unira con los elementos
protestantes que participaban en la activa lucha.
En medio de todo este fermento que se concentraba permaneca Polo-
nia, todava firme y vibrante en el corazn estratgico de la Europa Central, y
todava incondicional en su lealtad hacia la Santa Sede de Roma, como lo
declaraba el Pacto Piast. Durante bastante ms de cinco siglos, como mo-
narqua hereditaria, despus como monarqua constitucional y como Rep-
blica Unitaria, Polonia haba sido el bastin del cristianismo romano, y la ni-
ca fuerza militar que haba detenido la embestida de los turcos otomanos.
Sin embargo, inclusive antes de su tercera y fina victoria, bajo Jan
Sobieski, sobre los turcos, en Viena en 1683, la posicin geopoltica de
Polonia en Europa haba sido radicalmente alterada por la Reforma protes-
tante lanzada ms de 150 aos antes, en 1517, per Martn Lutero. De hecho,
aunque intentara o demostrara ser cualquier otra cosa, en trminos geo-
polticos la Reforma protestdnte fue un megaterremoto. En el momento del
triunfo de Sobieski de 1683 sobre los turcos, Polonia estaba prcticamente
rodeada y ciertamente amenazada por un nuevo mundo protestante: Pru-
525
sia, Suecia, Sajonia, Dinamarca, Transilvania (Hungra protestante). La ene-
mistad de esos pases hacia Polonia era compartida por otras potencias
europeas que surgan, principalmente Inglaterra y Holanda, para entonces
ambas naciones protestantes.
En una serena retrospeccin, pareê ms all de toda sombra de duda que
un factor que contribuy principalmente a la desaparicin de la Primera
Repblica Polaca fue la influencia de los ahora humanistas francmasones,
fundamentalmente entre los enemigos protestantes de Polonia, pero even-
tualmente, y hasta un grado importante, dentro de Polonia tambin.
En la era de la Masonera Aceptada, la pertenencia a la Logia se ex-
tendi por las clases gobernantes y acadmicas de los pases protestantes.
Las grandes universidades de Europa, en Alemania, Austria, Francia, Holanda
e Inglaterra, as como los crculos cientficos, todos proporcionaban reclutas
para la Logia. De hecho, la masonera europea lleg a ser, fundamen-
talmente, una organizacin de aristcratas, grandes terratenientes y propie-
tarios de bienes races, banqueros y agentes. Los prncipes de sangre real se
unieron a la Logia en cantidades importantes: Jorge IV de Inglaterra, Oscar II
y Gustavo V de Suecia, Federico el Grande de Alemania, Cristin Xde Dina-
marca, para nombrar slo algunos.
El objetivo de los humanistas cabalistas siempre haba sido el cambio
sociopoltico. Pero con tales miembros como los que atraa, la masonera
europea no quera ninguna revolucin social. El principal objetivo de los
francmasones europeos era poltico: asegurar el equilibrio de poder en
Europa para Inglaterra, Prusia, Holanda y Escandinavia.
El nudo del problema era, sin embargo, que cualquier clculo estratgico
de estos pases, que haban renacido recientemente como potencias protes-
tantes, tena que contemplar la remocin de la Primera Repblica Polaca, si
es que alguna vez se iba a concretar su sueo de la gran alianza protestante
del norte.
En el siglo XVI, para la cultura, el conocimiento, el arte, el pensamiento y
l
a filosofa, los ojos de Polonia estaban en Pars. Sus sables se dirigan hacia
el naciente ducado de Mosc, en el este, y al poder otomano europeo ha
cia el sur. Su corazn permaneca fijo en Roma. Dentro de sus propias
fronteras, era una federacin de cinco o seis grupos tnicos dentro de una
repblica basada en la libertad constitucional de religin y culto, que im-
puls al cF,olicismo, viviendo en paz con los protestantes que estaban en su
seno, y proporcionando a los judos autonoma legal, religiosa y civil en una
patria lejos de su patria. El pas haba llegado a ser militarmente fuerte,
econmicamente prspero, polticamente maduro, culturalmente avanzado.
Ms importante para el sueo de la alianza protestante del norte, no
obstante, era que en dos aspectos Polonia segua siendo lo que siempre
haba sido.
526

Geopolticamente, era todava la estratgica plaque tournante de Eu-
ropa Central. Del total de la poblacin de Europa, de 97 millones, slo
Francia, con una poblacin de 15.5 millones, superaba a los 11.5 millones de
Polonia. Las fronteras polacas iban desde el ro Oder, en el oeste, hasta 200
kilmetros ms all de las tierras ribereas del Dnieper, en el este; y desde el
Mar Bltico en el norte hasta el ro Dniester en el sur.
Mientras tanto, religiosamente, Polonia era todava profundamente
romanista y papal en su corazn, su mente y su lealtad.
Como pueblo, como nacin unitaria y como eje estratgico, Polonia era,
por lo tanto, una de las principales potencias que obstaculizaba el camino de
una hegemona en el norte de Europa ejercida por las potencias protestan.
tes.
El plan bsico para la liquidacin final de la Repblica polaca ya comenz en
l a segunda mitad del siglo XVI, como una empresa estrictamente militar.
Primero, parece haber tomado la forma de un clsico e implacable movi-
miento de pinzas: los turcos otomanos atacando desde el sur, los suecos
desde el norte, y la flota de guerra de la Holanda protestante actuando en
coordinacin con los ataques turcos y suecos, al hostilizar a las cabezas de
playa polacas en el Bltico.
Gustavo Adolfo de Suecia tena un mpetu adicional para participar en
este esfuerzo en contra de Polonia. Como brillante estratega, seguramente
apreciaba la importancia de liquidar a Polonia en favor de establecer la
deseada hegemona protestante. Pero en un mundo donde los parentescos
reales cruzaban todas las fronteras y eran parte de toda iniciativa inter-
nacional, ya fuese amistosa u hostil, l tena su propia pelea dinstica (mal-
hadada para l, segn result) con el rey de Polonia, Zygmunt II, quien de
hecho fue rey de Suecia desde 1597 hasta 1604.
Sangrientos como fueron, estos primeros esfuerzos contra Polonia fue-
ron arruinados por la derrota turca de 1571, en el combate naval de Lepan-
to,, por la segunda derrota turca a manos de los polacos, en 1621, y por l a
merte repentina de Gustavo Adolfo en batalla, en 1632.
` Cuando la sola guerra fracas para alcanzar la meta de los poderes
protestantes de entregar el territorio de Polonia en manos de los aliados
protestantes y eliminarla de la escena como potencia, el esfuerzo se des-
plaz hacia el desmembramiento del territorio de la Primera Repblica, con
el motivo aparentemente legtimo de la sucesin dinstica.
Aunque no cabe duda de que todas esas guerras constantes debilitaron
seriamente a Polonia, fue este esfuerzo "diplomtico" -largo y complejo y
con la participacin de muchos jugadores- lo que resultara ser la ruina de
Polonia. Y en la negociacin, finalmente establecera un nuevo patrn para
l o$ tratados internacionales que llegara hasta bien entrado el siglo XX.
Entre los muchos y complejos factores en este nuevo asalto contra
LOS PACTOS DE EXTINCIN 527
Polonia, estaban los planes de gran alcance de Oliver Cromwell como Lord
Protector de la repblica inglesa, desde 1653 hasta 1658. La poltica exterior
de Cromwell tena como objetivo el debilitamiento de la Espaa imperial y la
creacin de una gran alianza protestante entre Inglaterra, Alemania, Dina-
marca, Suecia y una Holanda libre de la dominacin espaola.
Un segundo factor, estrechamente relacionado, era la sociedad secreta
quiz ms antigua de las que surgieron en Alemania en el siglo XVII: la
Orden de la Palma. La orden reclutaba a sus miembros en Alemania, Es
candinavia y Turqua otomana; las tres haban comprendido, haca mucho
tiempo, que la presencia de Polonia constitua el obstculo ms grave para
sus planes mercantiles y de comercio. Las investigaciones histricas del
erudito polaco Jan Konapczynski han sealado correctamente la importan-
cia del intento de cooperacin de Cromwell con la Orden de la Palma. Pero,
con o sin Cromwell, en los ltimos aos del siglo XVII, la orden se preocup
seriamente por la eleccin de quien se convertira en el rey electo de
Polonia.
Dados esos complejos linajes reales de Europa, tal idea estaba lejos de
ser frvola o inalcanzable. Porque la Orden de la Palma inclua lderes tan
activos y poderosos como el canciller sueco, Axel Gustafsson Oxenstierna,
el rey sueco Gustavo Adolfo, y a Federico Guillermo, gran elector de Bran-
denburgo. El obispo moravo, Jan Amos Komensky, actu como agente de
l a orden entre los suecos y los alemanes. Y el filsofo alemn Gottfried
Leibniz, como secretario de la Sociedad Alquimista de Nuremberg -afiliada
a la Orden de la Palma- emple sus indudables talentos en favor de
conseguir que el palatino Felipe Guillermo fuera elegido rey de Polonia en
1668-69, cuando la corona polaca en efecto qued vacante. El esfuerzo de
Leibniz fracas, pero fue una portentosa tentativa tendiente al desmem-
bramiento legal de Polonia.
Cuando el siglo XVII se acercaba a su fin, otro esfuerzo por apoderarse
de Polonia desde adentro estuvo mucho ms cerca del xito. Federico
Augusto I de Sajonia fue electo rey de Polonia en 1697. Como el primer rey
Piast, Mieszko I, en 966, y como Jagiello en 1386, Federico se convirti al
catolicismo romano. Pero en su caso, no era ms que un ejercicio para pasar
revista, porque era y sigui siendo un devoto de la Kabbala reconstruida, y
se dedicaba a los as llamados experimentos cabalsticos.
El primer ministro alemn de Federico, el barn Manteufel, claramente
era del mismo tipo. De hecho, algunos aos despus, en 1728, cre la Logia
Masnica de la Corte, en Dresden, con una filial en Berln. El sello de esta
Logia era la Cruz Rosada (la cruz con una rosa superpuesta), y contaba entre
sus miembros al propio Federico Augusto I, y a dos reyes de Prusia, Fede-
rico Guillermo I y jederico Guillermo II.
A diferencia de Mieszko y de Jagiello, Federico Augusto I no dur
mucho como rey de Polonia. Pero durante su reinado de siete aos, su
poltica exterior estuvo dirigida hacia el reparto final de las tierras de Polonia
entre sus vecinos, un esfuerzo que continu incluso despus de haber sido
depuesto, en 1704.
No favoreca a la posicin de Polonia, en esta nueva embestida poltica
desde su interior, el haber estado continuamente en guerra desde 1648. En
un momento dado, haba resistido lo que los historiadores polacos contem.
porneos llamaron el "Diluvio": una invasin combinada de su territorio por
suecos, alemanes de Brandenburgo, hngaros de Transilvania y moscovi.
tas, todos los cuales estaban contando con el apoyo de la Inglaterra de
Cromwell y con una rebelin interna, dentro de Polonia, de protestantes y
de catlicos pro protestantes.
Polonia sobrevivi al "Diluvio", tal como haba sobrevivido a tantas
guerras. Pero cuando se iniciaba el siglo XVIII, haba sostenido ms de un
siglo de conflictos armados casi continuos. Ahora, un abuso de los privile.
gios constitucionales por parte de los propios polacos, y una sucesin de
gobernantes dbiles e inaceptables -Federico Augusto I fue slo uno-
ll ev al pas a la condicin del "Enfermo de Europa".
La primera mitad del siglo XVIII fue, tambin, una poca que presenci el
gran florecimiento de las logias masnicas europeas, el verdadero alborear
de la Masonera Aceptada, y Polonia no escap a su impacto, de ninguna
manera. Indudablemente, en realidad la masonera haba sido introducida
como una dimensin importante entre las clases dominantes de Polonia por
Federico Augusto I, y, sin duda, la influencia del primer ministro Manteufel
explica el carcter prusfilo de la masonera polaca que subrayan algunos
historiadores.
sta era tambin la poca de la Ilustracin. En consecuencia, inevitable-
mente, la filosofa y la ciencia entraron a la liza, porque muchos brillantes
exponentes de las nuevas disciplinas eran tambin adherentes de los prin
cipios de la masonera. La inteligencia humana, como reflejo y parte de la
sabidura del Gran Arquitecto de los humanistas ocultistas, era vista ahora
como el elemento infalible del progreso humano.
Mientras que se mantena la nocin del Gran Arquitecto, el elemento
alquimista de las viejas asociaciones humanistas cay en el desprestigio y
en el desuso, con la embestida de los descubrimientos cientficos. Las
energas de los nuevos iniciados se canalizaron por vas ms prcticas para
alcanzar sus metas sociopolticas.
Sobrevivi gran parte del simbolismo y del ceremonial que haba evolu-
cionado en ese temprano cabalismo precientfico. Pero el humanismo mas-
nico, como fuerza viva, ahora confiaba en la investigacin humana sin in
hibiciones como nico fundamento de la civilizacin humana, investigacin
li bre de todo juicio, especialmente de parte de la Iglesia y de la religin,
porque permaneca intacta esa fundamental ideologa antieclesistica here-
dada de los disidentes italianos del siglo XIII.
529
Como era de esperar, tales elementos polticos y filosficos incluidos en
la masonera como bloques de su cimentacin ideolgica, exacerbaron el
odio ya virulento contra el papado romano. Y esto fue cierto especialmente
en los pases centrales del catolicismo, Francia, Blgica, Italia y Espaa.
Por ejemplo, la logia masnica ms poderosa y preponderante de
Europa era el Gran Oriente de Francia. La hostilidad antirromana y anticris-
tiana del Gran Oriente lleg a ser casi legendaria. Con verdadera lgica gala,
de hecho, sus participantes abolieron hasta la vieja obligacin masnica de
creer en el Gran Arquitecto del Universo. Al dar este paso -audaz hasta
para los Masones Aceptados de la era de la Ilustracin-, los masones
franceses estaban siendo muy franceses: adelantndose a todos los de-
ms, y desconcertantes en su franqueza. Pero fue el tipo de masonera del
Gran Oriente el que domin en pases catlicos como Portugal, Espaa y
Austria, y en la propia Italia.
Ya en 1738, el papa Clemente XII pudo ver las plenas implicaciones
georreligiosas y geopolticas de la Masonera Aceptada, cuyas logias in-
cluan no slo a los nuevos y profundamente influyentes lderes intelec
tuales, sino tambin a los personajes polticos ms poderosos del momento.
Clemente conden a la masonera como incompatible con la creencia catlica,
como indudablemente lo era. Y conden su secreto como una prctica
il egal que hara posible la subversin de naciones y gobiernos.
Sin embargo, para entonces parecera que los dados estaban casi echados.
Y Polonia se convertira en el cumplimiento clsico de la advertencia del
papa Clemente relativa a la subversin de naciones y gobiernos.
Durante la primera mitad del siglo XVIII, las logias masnicas -muchas de
ellas modeladas sobre el Gran Oriente y sobre la masonera anglo-teutnica-
proliferaron en Polonia como los huevos en un gallinero. De acuerdo con
historiadores de la talla de StanislawZaleski, Jedrzej Giertych y Stanislaw
Malachowski-Lipicki, unas 316 logias estuvieron esparcidas por Polonia en
l os setenta y tres aos que van de 1738, cuando el papa Clemente manifest
su condena, y 1815, cuando las Grandes Potencias del mundo acordaron
ratificar, en el Congreso de Viena, bajo la ley internacional, el entonces
hecho consumado de la eliminacin de Polonia de la faz del mundo geo-
poltico.
Como en cualquier otro pas, el factor determinante de la influencia de
l as logias sobre el destino de Polonia no fue su nmero, o la cantidad de sus
miembros -que los historiadores informan que eran 5,748-. Ms bien fue,
como siempre, el hecho de que la masonera reclutaba con xito a los inte-
l ectuales dirigentes e influyentes y a los miembros de la realeza y de la aris-
tocracia, polticamente poderosos... la "superestructura" de la sociedad que
Karl Marx y Friedrich Engels sealaran como los opresores de las "masas
trabajadoras", apenas treinta y tres aos despus del Congreso de Viena.
530
La trayectoria histrica de la fundacin de importantes logias masnicas
humansticas en Polonia y la de los tres sucesivos robos de territorio polaco
(llamados repartos), son convincentes en cuanto a que parecen entrelazarse.
Una de las logias ms importantes, Wisniowiec, fue fundada en 1742 en
Volhynia. En Varsovia, cuatro grandes logias -Tres Hermanos, Dukla, Buen
Pastor y Srmata Virtuoso- fueron fundadas en 1744, 1755, 1758 y 1769,
respectivamente. La Gran Logia Polaca data de 1769, tambin; su autoridad
doctrinal era el Captulo Escocs de San Andrs, y el captulo Rosacruz
fundado en Alemania por el ex primer ministro de Polonia, Manteufel.
Dentro de este periodo asombrosamente frtil para la masonera, Polo-
nia vio la eleccin de tres monarcas -la ltima que vio como repblica-
que figuraban entre los ms ardientes promotores de la masonera polaca.
Augusto 111 muri en 1763. Fue sucedido por Stanislaw Leszczynski, que
muri en 1766. A su vez fue sucedido por Stanislaw Poniatowski, quien
sobrevivi a la repblica unos tres aos.
Dentro de ese periodo, tambin, Polonia fue sometida a una implacable
i nvasin, al hostigamiento comercial, a un creciente aislamiento internacional,
y a lo que probablemente fue la influencia ms paralizante de todas: la
subversin interna a gran escala.
Estudios acadmicos recientes demuestran que durante los dos primeros
tercios del siglo XVIII, gran nmero de los miembros de la lite poltica e
i ntelectual polaca fue conquistado por los ideales humanistas de la maso
nera. En consecuencia, colaboraron de buena gana para producir una pa-
rlisis constitucional en la Primera Repblica Polaca. Porque claramente, en
toda su extensin e implicaciones, los Tres Pactos de lo Polaco (el Pacto
Piast con la Santa Sede de Roma, el Pacto con el obispo primado como
lnterrexy el Pacto con Mara como reina del reino de Polonia) eran irrecon-
ciliables con la intencin secularizante de la masonera. Daba la casualidad,
muy agradable para la masonera, de que la fortuna poltica de la Santa Sede
estaba en visible declinacin en toda Europa, en esta poca.
Es ms que simplemente irnico que el primer gran modelo de go-
b; erro democrtico moderno fuera tambin el primero en caer vctima de
todas las trampas que ltimamente se han vuelto nuevamente familiares.
La legislatura de Polonia comenz a usar sus poderes de supervisin
para usurpar los poderes del jefe de Estado electo. Sigui el ejemplo la
suprema corte, invadiendo el dominio de la legislatura. Los representantes
comenzaron a recurrir a artimaas polticas para asegurarse la constante
reeleccin. La libertad democrtica era citada como base para socavar los
ci mientos morales sobre los que se haba basado esa libertad, y para parali-
zar al gobierno siguiendo las lneas doctrinarias del humanismo ideolgico.
Todas estas condiciones amargantes e inhibidoras haban contribuido
con una parte generosa a la decadencia poltica de Polonia y a su debilidad
i nterna en el momento en que Stanislaw Poniatowski tom el poder en
1766, como el tercero en la sucesin de reyes polacos masnicos.
531
En 1772, Polonia estaba tan debilitada por las guerras, las intrigas
internacionales y el gobierno corrupto, que se volvi posible el primer
desmembramiento parcial de su territorio: el Primer Reparto de Polonia.
Rusia y Prusia, en alianza con Austria, fueron los beneficiarios, dividiendo los
primeros despojos en tres partes.
Ms o menos tambin en esta poca, comenz en Rusia y en Prusia ese
proceso que se iba a convertir en algo tan familiar: la difamacin de todo lo
polaco y el envenenamiento de la mente europea con un disgusto que
equivala al desprecio a los polacos y a lo que quedaba de Polonia.
En el frente masnico, en Polonia, estall una rivalidad intramasnica
por el predominio en la masonera polaca. Despus de muchas disputas
entre las autoridades masnicas inglesas, francesas y alemanas, la Logia
Real York, de Berln, se alz con la victoria. En 1780, organiz una nueva
logia polaca, Catalina de la Estrella Polaca, y obtuvo para ella, de las autori-
dades inglesas, una patente como Gran Logia Provincial. En 1784, se con-
virti en el Gran Oriente polaco.
En 1790, en el frente poltico, la Primera Repblica Polaca se haba
deteriorado hasta alcanzar un estado tan impotente, que fue obligada a
celebrar una alianza, antinatural y finalmente mortal, con su enemigo mortal,
Prusia. Se firm el Pacto Prusiano-Polaco de 1790. Su principal arquitecto,
Ignacy Potocki, era Gran Maestre de la masonera polaca. Ylas condiciones
del paenc eran tales que, dadas las circunstancias, eran inevitables las dos
particiorfs siguientes y finales de Polonia.
Los golpes finales cayeron rpidamente sobre Polonia. En 1793, el
Segundo Reparto redujo a Polonia, de su poblacin original de 11.5 millo-
nes, a alrededor de 3.5 millones. En efecto, sin embargo, era meramente un
preludio al Tercer Reparto. A fines de 1795, haba terminado la larga lucha
por quitarles Polonia a los polacos. El ltimo jefe ejecutivo de la Primera
Repblica Polaca libremente elegido, el rey Stanislaw, fue obligado a ab-
dicar por Rusia, Prusia y Austria. Triunfantes al fin, las Tres Potencias pro-
cedieron a dividir entre s al cadver de Polonia.
En una gran prefiguracin de las cosas que vendran en el siglo XX,
Rusia arrebat toda Lituania y Ucrania, con una poblacin sumada de alre-
dedor de un milln y medio de personas. Prusia tom Mazovia, con Varsovia
en el centro: un milln de personas ms. Y Austria se llev la regin de
Cracovia y su milln de habitantes.
Completada la extincin de Polonia, todo lo que quedaba por lograr era
l
a erradicacin del nombre de Polonia del mapa de Europa, y la eliminacin
del recuerdo de la presencia polaca en Europa. Fue precisamente a esa
poltica declarada abiertamente y perseguida que las Tres Potencias se com-
prometieron conjuntamente.
Entre el pueblo comn polaco, ahora dividido obligadamente entre otras
poblaciones, permaneca la esperanza de que la decisin tripartita de liqui-
dar a su pas sera revertida. Esa esperanza recibi un enorme impulso con
los repentinos y asombrosos xitos militares del francs Napolen Bona.
parte. A partir de 1796, slo un ao despus del Tercer Reparto de Polonia,
sus resonantes victorias contra todos los contrincantes arrojaron a todos los
poderes de Europa a un violento repliegue; y, en trminos polticos, era
razonable que los polacos concibieran esperanzas.
A pesar de su extraordinario genio como estratega militar, sin embargo,
y a pesar de sus grandiosas ambiciones imperiales, Napolen era y sigui
siendo un hombre de la Revolucin Francesa. Cuando miraba un mapa de
Europa, slo vea territorios que conquistar, y los contornos de las cam-
paas militares para hacerlo. Ni una vez capt las fuerzas geopolticas que
actuaban en Europa.
En consecuencia, atac donde 'debi haber defendido y haber sido
amistoso: sus aliados naturales estaban en Polonia, Rusia, Espaa e Italia, y
con ellos, podra haber derrotado a la alianza del norte alineada contra l.
Adems, conserv lo que debi haber destruido, Prusia, por ejemplo, des-
pus de haberla derrotado completamente en la batalla de Jena. Y, fi-
nalmente, descuid el establecimiento de la fuerza donde la necesitaba. Una
Polonia dividida fue el ejemplo ms pattico de ese descuido, porque,
aunque cre el ducado de Varsovia, ste no era ms que una triste carica-
tura de Polonia, y no restableci el Estado-nacin polaco ni constia n nada
que pudiera servir de ayuda para Bonaparte.
Al final, el mundo entero quera terminar con el "pequeo cabo", porque,
en tanto se mantuviera fuerte, no habra paz en Europa. Despus de recorrer
desbocadamente el continente durante casi veinte aos, Napolen fue de
finitivamente eliminado. Desterrado a la remota isla de Santa Helena en
j unio de 1815, muri all el 5 de mayo de 1821.
Aun entonces, sin embargo, el bonapartismo producira quiz la ms
i mportante de sus consecuencias perdurables: el poder crudo, y la prepon-
derancia de ese poder, fue a partir de entonces aceptada como la vara de
medir internacional para arreglar los asuntos humanos.
Las potencias victoriosas de Europa se reunieron en Viena en sep-
tiembre de 1814 para reacomodar el mapa de su continente. Europa jams
volvera a ser como era antes de Napolen. En el Congreso de Viena no
hubo ni un principio religioso ni ningn tipo de persuasin moral para las
decisiones que se tomaron. Ciertamente, Europa no estaba ni siquiera re-
motamente preparada para nada parecido al principio geopoltico expre-
sado plenamente cuatrocientos aos antes en el Acta de Unin de Polonia,
por el cual las potencias acordaban unirse y gobernarse sobre la base de ese
amor divino a travs del cual "se establecen las leyes, se mantienen los
reinos, se conserva el orden de las ciudades y el bienestar del Estado es
ll evado a su nivel ms alto".
Muy por el contrario, el Congreso de Viena fue la primera reunin
533
i
nternacional de los poderes europeos donde la regla prctica era dividir los
despojos de guerra. Aparte del objetivo de impedir la repeticin del peligro
al que todos haban estado sujetos con Bonaparte, el propsito de las partes
victoriosas era equilibrar el crudo poder entre ellas mismas. Y con eso,
proporcionaron el modelo que sera seguido por la Conferencia de Versalles
de 1918, y por las conferencias de Yalta y de Postdam al final de la Segunda
Guerra Mundial.
La trayectoria histrica de las relaciones polticas de la masonera y la
desaparicin de Polonia parece haber continuado; porque los historiadores
han sealado la identidad masnica de los principales motores del Con
greso de Viena: Metternich, de Austria; Castlereagh, de Inglaterra; Czarto-
ryski, un polaco, y el zar ruso.
Ercole Cardenal Consalvi, como secretario papal, representaba los in-
tereses del Papa. Pero su participacin fue poco ms de lo que podra
ll amarse un acto de presencia, requerida slo por el hecho de que los
participantes vean a los Estados papales como parte del orden mundial que
queran restablecer despus del tumulto causado por Bonaparte. De hecho,
"Santa Sede", como un ttulo papal internacionalmente reconocido, se ori-
gin en los acuerdos del Congreso de Viena. Ms all de eso, sin embargo,
la presencia del cardenal tuvo poco ms efecto que la ausencia de cualquier
representante papal en la Conferencia de Versalles un siglo despus, cuando
l os vencedores de la Primera Guerra Mundial acordaron, por anticipado,
que la Santa Sede no opinara sobre los trminos que dictaban el fin de esa
guerra con Alemania.
Entonces, en las circunstancias que prevalecieron en Viena en 1814-15,
se evapor cualquier esperanza que pudiera haber existido de revertir el
Tercer Reparto de Polonia. En sus arreglos para equilibrar el poder, el Con
greso ratific la mutilacin tripartita de Polonia, y la continua crucifixin del
pueblo polaco como nacin, por medio de lo que se declar y sostuvo que
era el derecho internacional.
La Primera Repblica Polaca, con su monarqua constitucional y sus
esplndidas instituciones democrticas, deba morir. Los polacos, como
nacin de personas de Europa, oficialmente dejaron de existir. Efectivamente,
Polonia, como una entidad geopoltica, deba desaparecer de todos los
mapas de Europa. Para Polonia -pueblo y pas- la decisin del Congreso
fue la muerte y el entierro.
En el arrebato de su victoria, los participantes en el Congreso de Viena
sufrieron de una carencia de preciencia por lo menos tan severa y tan
costosa como la falta de perspicacia geopoltica de Napolen. Como miem
bros del antiguo rgimen de testas coronadas y de una aristocracia auto-
crtica, privilegiada y terrateniente, no pudieron apreciar otro legado que
Napolen les haba dejado.
Como hijo de la Revolucin, Bonaparte haba sembrado las semillas de
la disolucin por toda Europa. Haba destrozado la dura superficie impuesta
sobre los pueblos europeos por el antiguo rgimen. Haba mostrado sus
fallas, demostrado sus debilidades, probado que no era perpetuo. Ahora
era una cuestin de tiempo antes de que el pueblo -diferente de la tradi-
cional superestructura de la sociedad - saliera y exigiera su lugar bajo el sol.
Fue, de hecho, una mera cuestin de treinta y tres aos antes de que Karl
Marx y Friedrich Engels publicaran El Manifiesto Comunista.
Para entonces, no obstante, Europa se haba privado totalmente a s
misma no slo de los modelos democrticos polacos de libertad y derechos
polticos y religiosos en un contexto europeo. Tambin se haba privado de
l a tierra que haba permanecido estratgicamente durante mil aos como el
bastin septentrional, fuerte y vibrante, de Europa Central.
Dado que el objetivo acordado internacionalmente era, tal como lo
registraron los sentimientos en el Congreso de Viena, inculcar el convenci-
miento de que "nada bueno puede salir de Polonia", y de que "nada bueno
y aceptable debe atribuirse a Polonia y sus polacos", la cuestin de qu ha-
cer con la masonera polaca se convirti en un interesante problema logstico.
En esencia, la dificultad fue limpiamente salvada. El Gran Oriente po-
l
aco, que databa del periodo entre el Primero y el Segundo Reparto de
Polonia, fue disuelto el 24 de septiembre de 1824 por orden del zar Alejan-
dro I. Todas las dems logias existentes en los territorios conocidos antes
como Polonia -el reino del Congreso, el gran ducado de Lituania, partes del
i mperio ruso y la Ciudad Libre de Cracovia-, fueron asimismo disueltas. Las
organizaciones masnicas alemanas tomaron las logias que quedaron en
Poznania. Y la liquidacin de la masonera polaca qued completada cuando
l
a logia polaca conocida como "Piast Bajo las Tres Columnas Srmatas",
j unto con la logia alemana Zur Standhaftigkeit, o Resistencia, fue fusionada
para formar una nueva logia alemana,
Tempel der Eintracht, o Templo de la
Unidad, a la que el gobierno prusiano le dio total apoyo, como lo haca con
las dems logias alemanas que estaban en su territorio.
Fue slo despus de la insurreccin polaca de 1831 que las logias
puramente polacas levantaron sus cabezas tentativa, pero distintamente
una vez ms, en Besangon y en Avin, Francia, en 1832, en Londres (la
Logia Nacional Polaca) en 184 6, y en una nueva logia en la famosa Escuela
de las Fuerzas Armadas Polacas, en Cneo, Italia, en 1862. Por lo dems,
hasta la masonera polaca tendra que esperar hasta el comienzo del siglo
XX para revivir.
Si hay que decir que el objetivo final de los enemigos de Polonia era la
eliminacin del papado romano como una fuerza georreligiosa y geopoltica
en Europa, entonces tambin hay que decir que la floreciente francmaso-
nera de la Ilustracin logr por lo menos dos grandes victorias en ambos
aspectos sobre la Iglesia catlica romana.
En 1773, el ao siguiente al Primer Reparto de Polonia, y un momento
535
en que Roma se encontraba debilitada en el sentido poltico tradicional, se
consigui la supresin de la Sociedad de Jess bajo la direccin arquitectnica,
se podra decir, de masones decididos: el marqus de Pombal, consejero
real del imperio portugus; el conde de Aranda, consejero real del imperio
espaol; el duque de Choiseul y el ministro de Tillot en el imperio francs; el
prncipe von Kaunitz y Gerard von Swieten en la corte imperial de Mara
Teresa de Habsburgo, en Austria. Con ese golpe, se priv al papado romano
de un batalln de fieles papales internacionalmente distribuido, altamente
entrenado, profundamente respetado y enloquecedoramente ingenioso. Su
supresin, en un momento crtico, elimin al instrumento ofensivo y defen-
sivo ms decidido que jams se colocara en manos de los pontfices roma-
nos. Fue una prdida cuyas consecuencias seran sentidas por el papado
hasta el da de hoy.
El segundo logro -la liquidacin de Polonia en el mismo periodo
general- fue un golpe en la misma direccin, en lo que concierne a su
i mpacto especfico sobre el papado. Porque la destruccin de Polonia como
Estado-nacin despojaba al catolicismo romano, como fuerza geopoltica,
de un bastin septentrional y de una poderosa influencia catlica en los
asuntos internacionales de Europa Central. Y despojaba al catolicismo ro-
mano, como fuerza georreligiosa, de un poderoso centro de irradiacin de
l a doctrina catlica.
Alguna idea de la enemistad confesional que mantena la masonera
contra el papado romano se puede recoger de la Instruccin Permanente,
que haba sido redactada unos aos despus del Congreso de Viena, en
1819-20, por los Grandes Maestros de las logias francesas, austriacas, ale-
manas e italianas:
. . . debemos volver nuestra atencin a un ideal que siempre ha sido de
i nters para los hombres que aspiran a la regeneracin de toda la hu-
manidad... la liberacin del mundo entero y el establecimiento de la
repblica de la hermandad y de la paz mundial. . . Entre los muchos re-
medios, hay uno que nunca debemos olvidar: . . . la total aniquilacin
del catolicismo y hasta del cristianismo... Lo que debemos esperar es
un papa adecuado a nuestros propsitos. . . porque, con un papa as,
podemos efectivamente aplastar la Roca sobre la cual Dios construy
su Iglesia... Buscad un papa que se ajuste a nuestra descripcin...
i nducid al clero a marchar bajo vuestra bandera en la creencia de que
estn marchando bajo la bandera papa... haced al clero ms joven,
secular, y hasta a los religiosos, receptivos a nuestras doctrinas. Dentro
de algunos aos, este mismo clero joven ocupar, necesariamente,
puestos de responsabilidad... Algunos sern convocados para elegir a
un futuro papa. Este papa, como la mayora de sus contemporneos,
estar influenciado por esos. . . principios humanitarios que ahora
estamos haciendo circular. . . Los alquimistas medievales perdieron
tanto tiempo como dinero para llevar a la prctica el sueo de la "Piedra
sobre los pueblos europeos por el antiguo rgimen. Haba mostrado s u s
fallas , demos trado s u s debilidades , probado que no era perpetuo. Aiora
era una cuestin de tiempo antes de que el pueblo -diferente de la tradi.
cional superestructura de la sociedad - saliera y exigiera su lugar bajo el sol.
Fue, de hecho, una mera cuestin de treinta y tres aos antes de que Karl
Marx y Friedrich Engels publicaran El Manifiesto Comunista.
Para entonces, no obstante, Europa se haba privado totalmente a s
misma no slo de los modelos democrticos polacos de libertad y derechos
polticos y religiosos en un contexto europeo. Tambin se haba privado de
l a tierra que haba permanecido estratgicamente durante mil aos como el
bastin septentrional, fuerte y vibrante, de Europa Central.
Dado que el objetivo acordado internacionalmente era, tal como lo
registraron los sentimientos en el Congreso de Viena, inculcar el convenci-
miento de que "nada bueno puede salir de Polonia", y de que "nada bueno
y aceptable debe atribuirse a Polonia y sus polacos", la cuestin de qu ha-
cer con la masonera polaca se convirti en un interesante problema logstico.
En esencia, la dificultad fue limpiamente salvada. El Gran Oriente po-
l aco, que databa del periodo entre el Primero y el Segundo Reparto de
Polonia, fue disuelto el 24 de septiembre de 1824 por orden del zar Alejan-
dro I. Todas las dems logias existentes en l os territorios conocidos antes
como Polonia -el reino del Congreso, el gran ducado de Lituania, partes del
i mperio ruso y la Ciudad Libre de Cracovia-, fueron asimismo disueltas. Las
organizaciones masnicas alemanas tomaron las logias que quedaron en
Poznania. Y la liquidacin de la masonera polaca qued completada cuando
la logia polaca conocida como "Piast Bajo las Tres Columnas Srmatas",
j unto con la logia alemana Zur Standhaftigkeit, o Resistencia, fue fusionada
para formar una nueva logia alemana, Tempel der Eintracht, o Templo de la
Unidad, a la que el gobierno prusiano le dio total apoyo, como lo haca con
l as dems logias alemanas que estaban en su territorio.
Fue slo despus de la insurreccin polaca de 1831 que las logias
puramente polacas levantaron sus cabezas tentativa, pero distintamente
una vez ms, en Besangon y en Avin, Francia, en 1832, en Londres (la
Logia Nacional Polaca) en 1846, y en una nueva logia en la famosa Escuela
de las Fuerzas Armadas Polacas, en Cneo, Italia, en 1862. Por lo dems,
hasta la masonera polaca tendra que esperar hasta el comienzo del siglo
XX para revivir.
Si hay que decir que el objetivo final de los enemigos de Polonia era la
eliminacin del papado romano como una fuerza georreligiosa y geopoltica
en Europa, entonces tambin hay que decir que la floreciente francmaso-
nera de la Ilustracin logr por lo menos dos grandes victorias en ambos
aspectos sobre la Iglesia catlica romana.
En 1773, el ao siguiente al Primer Reparto de Polonia, y un momento
535
en que Roma se encontraba debilitada en el sentido poltico tradicional, se
consigui la supresin de la Sociedad de Jess bajo la direccin arquitectnica,
se podra decir, de masones decididos: el marqus de Pombal, consejero
real del imperio portugus; el conde de Aranda, consejero real del imperio
espaol; el duque de Choiseul y el ministro de Tillot en el imperio francs; el
prncipe von Kaunitz y Gerard von Swieten en la corte imperial de Mara
Teresa de Habsburgo, en Austria. Con ese golpe, se priv al papado romano
de un batalln de fieles papales internacionalmente distribuido, altamente
entrenado, profundamente respetado y enloquecedoramente ingenioso. Su
supresin, en un momento crtico, elimin al instrumento ofensivo y defen-
sivo ms decidido que jams se colocara en manos de los pontfices roma-
nos. Fue una prdida cuyas consecuencias seran sentidas por el papado
hasta el da de hoy.
El segundo logro -la liquidacin de Polonia en el mismo periodo
general- fue un golpe en la misma direccin, en lo que concierne a su
i mpacto especfico sobre el papado. Porque la destruccin de Polonia como
Estado-nacin despojaba al catolicismo romano, como fuerza geopoltica,
de un bastin septentrional y de una poderosa influencia catlica en los
asuntos internacionales de Europa Central. Y despojaba al catolicismo ro-
mano, como fuerza georreligiosa, de un poderoso centro de irradiacin de
la doctrina catlica.
Alguna idea de la enemistad confesional que mantena la masonera
contra el papado romano se puede recoger de la Instruccin Permanente,
que haba sido redactada unos aos despus del Congreso de Viena, en
1819-20, por los Grandes Maestros de las logias francesas, austriacas, ale-
manas e italianas:
. . . debemos volver nuestra atencin a un ideal que siempre ha sido de
i nters para los hombres que aspiran a la regeneracin de toda la hu-
manidad... la liberacin del mundo entero y el establecimiento de la
repblica de la hermandad y de la paz mundial... Entre los muchos re-
medios, hay uno que nunca debemos olvidar: ... la total aniquilacin
del catolicismo y hasta del cristianismo... Lo que debemos esperar es
un papa adecuado a nuestros propsitos. . . porque, con un papa as,
podemos efectivamente aplastar la Roca sobre la cual Dios construy
su Iglesia... Buscad un papa que se ajuste a nuestra descripcin...
i nducid al clero a marchar bajo vuestra bandera en la creencia de que
estn marchando bajo la bandera papa... haced al clero ms joven,
secular, y hasta a los religiosos, receptivos a nuestras doctrinas. Dentro
de algunos aos, este mismo clero joven ocupar, necesariamente,
puestos de responsabilidad. . . Algunos sern convocados para elegir a
un futuro papa. Este papa, como la mayora de sus contemporneos,
estar influenciado por esos. . . principios humanitarios que ahora
estamos haciendo circular. . . Los alquimistas medievales perdieron
tanto tiempo como dinero para llevar a la prctica el sueo de la "Piedra
Filosofal". . . El sueo de las sociedades secretas [tener a un papa como
aliado suyo] serhecho real por la muy simple razn de que est
fundado sobre las pasiones humanas...
Parecera que los masones le haban sacado la delantera a Antonio
Gramsci yal brillante plan que les propuso a sus hermanos marxistas para
extinguir al catolicismo romano como fuerza central que impeda la descris
tianizacin de la mente occidental. Porque marxistas ymasones, sin impor-
tar lo diferentes yopuestos que pueden ser polticamente, estn de acuerdo
en colocar todas las esperanzas yfelicidad del hombre en el ambiente de
este mundo, sin ninguna intervencin de una accin proveniente de afue-
ra de este cosmos, ysin sealar a una vida fuera de este mundo como la
meta de toda la vida yel esfuerzo humano. El marxismo yla masonera tras-
cienden, ambos, a los individuos ya las naciones, ya los aos humanos ya
los siglos. Pero es ms bien un abrazo omnicomprensivo, que cie todo
apretadamente a la materia del cosmos, sin elevar de ninguna manera al
corazn yal alma hacia un amor yuna belleza transhumanos ms alldel
lmite exterior de la materia muda ymuerta.
Hayecos de estas polticas extremas, similares yperturbadoras, en las
actividades de la superfuerza yde la anti-Iglesia a las que se enfrenta hoyel
papa Juan Pablo II, as como en las declaraciones de algunos que se llaman
a s mismo "catlicos progresistas". Porque todos estos elementos de in-
fluencia en la Iglesia romana de hoy, desean continuar con una nueva ecle-
siologa que en efecto eliminara el ejercicio catlico del Oficio Apostlico.
Pero en 1820, todava faltaba ms de un siglo para la posibilidad real de que
una agenda semejante pudiera concretarse. Hoy, es la poltica actual de los
enemigos de Juan Pablo que estn dentro de la Iglesia.
Mientras tanto, el compromiso de eliminar a Polonia ya sus Tres Pactos
de lo Polaco, yde ver que "nada bueno yaceptable debe atribuirse a Polonia
ya sus polacos", fue llevado a extremos extravagantes en instancias particu-
larmente importantes.
Un caso oportuno, curioso e ilustrativo, tocaba al pr,)pio papado, un
poco ms de ochenta aos despus de que se terminara la escritura de la
Instruccin Permanente, y un poco menos de ochenta aos antes de la
eleccin en 1978 del papa Juan Pablo II. Concerna al cartero de la aldea, en
l a poblacin italiana de Riese, en la Alta Venecia, un tal Giovanni Battista
Sarto de nombre, ya su esposa, Margherita, una costurera.
Sarto haba nacido como Jan Krawiec en Wielkopolska, Polonia. Cuando
su parte del pas cayen manos de Prusia, Sarto encontrasilo poltico en
I
talia, primero en Godero, cerca de Treviso, yfinalmente en Riese, donde
ganaba un ducado diario entregndole la correspondencia a los aldeanos.
El 2 de junio de 1835 les naciun hijo a los Sarto, y lo bautizaron
Giuseppe Melchiorre Sarto. El nio, "Pepi" para su familia, fue a la escuela
en Castelfranco yAsolo. Siendo un joven, fue ordenado sacerdote en 1858.
537
Siendo un hombre maduro, en 1884 se convirtien obispo de Mantua. Y ya
se estaba volviendo un poco mayor en 1893, cuando fue designado carde-
nal yascendido a la sede de Venecia.
Despus de la muerte del papa Len XIII el 20 de julio de 1903 el
Cnclave papal evitpor poco cumplir el sueo de la Instruccin Perma-
nente yelegir a Mariano Cardenal Rampolla del Tindaro -el Secretario de
Estado del Vaticano y un miembro de la logia masnica- como Papa y
Vicario de Cristo. De hecho, Rampolla en realidad recibiel nmero de
votos requerido. Pero Jan Cardenal Puzyna, de Cracovia (que entonces era
parte del Imperio Austro-Hngaro) ejerciel poder de veto que en ese
momento disfrutaba su imperial seor, Francisco Jos de Austria. Francisco
Jos conoca la identidad masnica de Rampolla, pero probablemente tena
tantas razones poltico-financieras como religiosas para excluir a Rampolla
de la Sede de Roma.
Se necesitaron siete votaciones ms antes de que los Cardenales Elec-
tores eligieran a Giuseppe Melchiorre Cardenal Sarto de Venecia, de sesenta
yocho aos, quien escogiel nombre papal de Po X.
Cuando Sarto fue elegido Papa, el desorden de los altos funcionarios de
la monarqua austriaca fue casi tanto cmico cuanto trgico, mientras se
precipitaban a destruir todos los certificados yregistros que podan revelar
los orgenes polacos de Po X. De acuerdo con los sentimientos, objetivos e
i ntenciones expresados por el Congreso de Viena, nada tan bueno como un
Papa poda salir de Polonia.
Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos en contrario, por lo menos
sobreviviun rastro de la herencia polaca de Sarto. El apellido original del
padre de Sarto, Krawiec, tambin es la palabra polaca que significa "sastre".
sa, en realidad, fue la razn por la que eligiSarto como su apellido
italiano, porque sarto es la palabra italiana que significa "sastre".
An as, se procuraba tan vigorosamente la muerte yentierro de Polo-
nia yde lo polaco, que hombres mayores, de supuesta probidad, pululaban
como hormigas para devorar todos los registros oficiales, en Cracovia yen
I
talia, que pudieran revelar los orgenes polacos de la familia Krawiec-Sano.
29
El campo de entrenamiento
papal: "iDeus vicit!"
El zar Nicols I le dijo con arrogancia a una delegacin visitante de nobles
polacos, en 1833: "Los polacos deben recordar que las tierras que tradicio-
nalmente ocupan son de supremo valor para los intereses no slo de nues-
tra Majestad Imperial, sino para los de las otras principales potencias eu-
ropeas. La propia naturaleza y la Divina Providencia han escrito claramente
este destino del polaco, para que todos lo vean, en la geografa y en la
historia". Si el concepto (as como las palabras concretas) de "geopoltica" y
de estructura "geopoltica" hubieran sido de uso corriente en 1830, segura-
mente Su Majestad les podra haber dicho a sus visitantes polacos que no
era la poltica nacional polaca sino la geopoltica lo que deba enmarcar su
pensamiento y determinar sus acciones.
De manera similar, sin un marco de referencia geopoltico en mente, no
es posible una interpretacin exacta de Juan Pablo 11. Seguir siendo un
enigma para los catlicos y un obstculo para sus propios adherentes.
Como poltico, no ha interferido de ninguna manera enrgica en la
poltica interna de Polonia, ya sea para salvar a Solidaridad de su actual
fragmentacin o para fomentar un poderoso movimiento democrtico catlico
o cristiano. Cualquiera sabe dnde est puesto su corazn como polaco,
como catlico y como Papa. Pero manifiestamente permanece inmerso y
activamente involucrado en las relaciones geopolticas entre Polonia y otras
naciones europeas, as como en el lento desmembramiento de la URSS. Ob-
viamente, est mirando ms all de los confines de Polonia y de los inte-
reses polticos locales del catolicismo polaco. Est pensando y planeando
como un geopoltico.
Pero la dificultad que estn experimentando sus contemporneos para
538
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: IDEUS VICIT!"
539
asimilar este papel en un Papa moderno, seguramente brota de lo que el zar
Nicols llam eufemsticamente la combinacin polaca de "geografa e his-
toria". Ms de cien aos despus, un Stalin y un Jrushchov emplearon, cada
uno en su estilo inimitable, un lenguaje ms directo y brutalmente franco
que el zar cuando se refirieron a la importancia de Polonia para la seguridad
de la URSS dentro del sistema continental europeo.
Por ese hecho de la importancia de Polonia para la URSS, automticamente
Polonia se vuelve importante para las dems naciones europeas que com-
parten el continente con la URSS, as como con Estados Unidos. Porque, en
el verano de 1990, Estados Unidos se haba declarado "una potencia eu-
ropea", y los europeos ya estaban describiendo as a Estados Unidos. As,
l os europeos de 35 naciones, los ex satlites soviticos (menos Rumania,
por el momento), la nueva "Rusia" de Mijal Gorbachov y Estados Unidos,
estn ahora comprometidos a crear una economa integrada y una estruc-
tura geopoltica en la cual alojar esa economa. El instinto por la geopoltica
de Juan Pablo y su entrenamiento casero, por as decirlo, en cuestiones
geopolticas, han sido suyos por ser polaco. Porque su Polonia ha sido un
pen geopoltico durante casi doscientos aos.
Sin embargo, eso no quiere decir que los polacos dejaran de exhibir la
conducta que se ha vuelto tan familiar para nosotros en las muchas brutali-
dades, represiones y "pequeas" guerras que se acostumbran en nuestros
das para ganar o mantener alguna participacin en el equilibrio mundial del
crudo poder. De acuerdo con esto, en realidad, la primera larga noche de la
esclavitud polaca estuvo interrumpida por las llameantes explosiones de
sucesivas rebeliones polacas. Fueron el levantamiento de Varsovia, de 1830,
contra los rusos, y los levantamientos de 1846, 1848 y 1863 contra sus otros
ocupantes y opresores.
Aparte de sus rebeliones internas, miles de polacos emigraron para
tomar las armas bajo las banderas de otras naciones. . . de Turqua, en
primer lugar, una potencia que tena sus razones muy diferentes para oponerse
a las Tres Potencias, Austria, Prusia y Rusia. Otros miles de polacos, como el
gran compositor y pianista Federico Chopin, formaron una especie de ejrcito
de expatriados que inundaron Europa y dedicaron sus vidas y carreras a
mantener la causa de Polonia ante los ojos del mundo lo mejor que podan.
Pero el elemento nico en la situacin de Polonia, y el que hizo que
fuera imposible alcanzar su muerte, largamente buscada, era la radical
distincin entre los polacos como nacin y Polonia como Estado soberano.
Desde la poca del Pacto Piast de 990 con la Sante Sede, la identidad
polaca -polonicitas- era algo ms que "lo francs" o "la italianidad", o la
"americanidad" o "la alemanidad". Porque lo polaco estaba anclado, no
tanto en las siempre cambiantes fronteras y fortunas de su territorio, sino en
esa configuracin ver'ical de la fe de la gente, entrelazada con el plano
horizontal de sus vidas diarias como polacos, y expresada en l.
La orientacin de los polacos era hacia Roma. Era la misma romanitas
que durante tanto tiempo haba sido el medio para que ascendiera la mente
y el alma polaca hacia Dios: la unin de sus vidas prcticas y de su fortuna
como pueblo a ese ideal cristiano romano. sa sigui siendo la realidad
central de la nacin polaca. Yesa realidad sigui enraizada en los Tres
Pactos: su pacto con el Vicario de Cristo como seor de Polonia, su pacto
con Mara como reina de Polonia y su pacto con el obispo primado como
interrex de Polonia.
Para decir la verdad, en las personas de Po VII y de Gregorio XVI -es
decir desde 1829 hasta 1846- el papado, a lo sumo, estuvo apenas a la
altura de sus responsabilidades del Pacto Piast con la Santa Sede. Gregorio,
en particular -que fue elegido a travs de la influencia austriaca y estaba
protegido por las armas austriacas-, tuvo una mano tan torpe y tan poco
conocimiento o comprensin de lo que estaba pasando, que en junio de
1832realmente emiti una encclica formal condenando rotundamente el le-
vantamiento polaco de Varsovia, dominada por los rusos.
Esa colaboracin papal en el reparto de Polonia les cost cara a los
polacos. Pero ni siquiera ese factor produjo una profunda o duradera dife-
rencia en su supervivencia. En primer lugar, por supuesto, Gregorio XVI no
tena la ltima palabra en materia del pacto de Polonia con el Vicario de
Cristo en Roma. Desde la poca en que Po IX sucedi a Gregorio, en 1846,
cada Papa romano se ha vuelto ms consciente que el anterior de los
profundos temas que estn en juego en Polonia.
Aparte de los cambios de la poltica en Roma, sin embargo -de hecho,
mucho antes de 1846-, ya haba comenzado lo que los historiadores po-
l acos han descrito como la "labor orgnica" de autopreservacin, el silen
cioso trabajo constructivo de preservar lo polaco. Polonia y la cultura polaca
siguieron viviendo, porque los polacos, como polacos, siguieron viviendo.
Naci toda una nueva y cohesiva literatura que honraba a lo polaco y la
romanitas polaca. Entre los hombres y mujeres que alimentaron los fuegos
de la perseverancia entre sus compatriotas, haba escritores que siguen
siendo tan desconocidos en otras naciones occidentales como las races
polacas de sus propias democracias. Henryk Sienkiewicz fue para los po-
l acos en aquella terrible poca lo que el autor teatral-y-presidente Vaclav
Havel lleg a ser para Checoslovaquia en 1990. Hay una larga lista de honor
de esos escritores polacos (Mara Konopnicka, J. I. Kraszewski, Boleslaw
Prus, Eliza Orzeszkowa, entre muchos ms) que se convirtieron en parte de
l a apasionada negativa de los polacos a dar su consentimiento a su esclavi-
tud o a ver su esclavitud como la extincin de Polonia.
El pacto de Polonia con Mara tampoco estuvo jams en duda o en
peligro entre la gente. En su "labor orgnica" por preservar lo polaco, jams
descuidan reunirse en das santos especiales, por decenas de miles, como
l o han hecho por ms de doscientos aos, en el Kalwaria Zebrzydowska,
cerca de Cracovia, con su baslica dedicada a Mara. Jams dejaron de ha-
cer sus peregrinaciones masivas al monasterio de Czgs:ochowa, sobre su
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: IDEUS VICW"
541
"Montaa Brillante" de Jasna Gra, donde el lastimado icono de Mara y su
Hijo infante permaneca alojado. Siempre la realeza de Mara, que tales
iconos representaban, arroj rayos de luz a travs de la oscuridad de la
noche polaca.
An as, sin liderazgo ni organizacin, es dudoso que la lealtad a Roma o
l a mayor piedad ntima hacia Dios y su sagrada familia hubieran preservado,
solas, la identidad o cohesin de Polonia como nacin en algn sentido
prctico. Yah fue donde el Pacto del interrex (por el cual el obispo primado
de Polonia estaba obligado a encabezar a la nacin cuando el gobierno
constitucional estaba en suspenso y fallaba el liderazgo poltico) demostr
ser el elemento esencial para la supervivencia.
Alrededor del obispo de Gniezno y de Varsovia, y alrededor de lo que
representaba, los polacos erigieron exitosamente el paradigma de la cultura
polaca, con pactos y todo. Desde la poca de Po IX, a mediados del siglo
XIX -y particularmente desde el comienzo del siglo XX- en la jerarqua
catlica polaca han sido designados eclesisticos que, en lo ms profundo,
estaban orientados hacia Roma, todos completamente devotos a Mara
como Reina de Polonia, todos provistos de una fe a la que no haba tocado
la tormenta de fuego del protestantismo ni el diluvio del humanismo masnico.
Al pasar las dcadas, decenas ms decenas de obispos, sacerdotes, monjas
y fieles laicos sufrieron tortura, deportacin, ejecucin, esclavitud y ser-
vidumbre constante en su propio suelo. Pero nada de eso, ni todo eso junto,
pudo eliminar o disminuir la funcin del interrex como una fuerza bsica que
una al pueblo de una manera que pareca ms all del poder de compren-
sin de sus adversarios.
Hubo un momento en el tiempo en que el catolicismo de Polonia casi fue
conducido por un camino fatal. Ese momento alcanz su paroxismo alre-
dedor de 1848 -el ao de la revolucin en Europa, la Primavera de las
Naciones-, cuando la profunda noche polaca estuvo sujeta a la tortura de la
falsa y engaosa luz de una aurora ilusoria.
Entre los lderes y la inteligencia polaca desterrada, principalmente en
Francia, surgi una profunda y conmovedora conviccin de que Polonia, en
i mitacin del propio Cristo, resucitara de la tumba del desmembramiento
territorial. Era nada menos que un mesianismo nacional, y se desarroll para
convertirse en una vigorosa creencia entre los emigrados polacos en Pars.
Entre Polonia y Cristo hacan una comparacin hecha y derecha. Polo-
nia, decan, haba sufrido una muerte violenta a manos de los enemigos,
como Cristo. Los sufrimientos y la muerte de Polonia eran redentores, como
eran los de Cristo. Como Cristo haba resucitado de entre los muertos, as lo
hara Polonia. As como la Ascensin de Cristo liber a todos los hombres
del pecado, as la Ascensin de Polonia liberara a todas las naciones de la
opresin. Tan lejos iban los mesianistas en su febril entusiasmo, que crean
5 4 2 LA VISIN DEL SERVIDOR
que los difuntos hroes polacos del pasado reencarnaran y hasta desarro-
ll aran poderes anglicos de persuasin moral.
El alcance de esta Polonia Ascendida que imaginaban los mesianistas
no sera geopoltico en el sentido que se haba vuelto normal, para ese en-
tonces, en el pensamiento polaco: sera supergeopoltico. Sentan que Polo
nia proporcionara en un microcosmos un modelo para el nuevo orden mun-
dial. Y en los sueos de estos entusiastas, ese orden mundial excluira para
siempre el vie?o internacionalismo divisor, todava incrustado tan profunda-
mente en los constructores de imperios contemporneos del siglo XIX: los
franceses, los holandeses, los ingleses, los alemanes, los rusos y los chinos.
Esta nueva identidad polaca fue profetizada, principalmente, por tres
poetas polacos, cada uno de los cuales naci y muri durante el periodo de
la inexistencia oficial de Polonia: Adam Mickiewicz (1798-185 5 ), Zygmunt
Krasinski (1812-185 9) y Julius Slowacki (1809-184 9), cuyos versos fueron
usados para expresar el profundo lazo entre el papa Juan Pablo II y el
pueblo polaco en 1979 cuando lo aclamaron y cantaron con l, y sollozaron
al verlo cuando fue a Polonia y emiti su primer desafo directo, geopoltico,
como Papa, a Mosc. Porque l era de ellos en un sentido muy especial, era
su interrex en la propia Roma. "Necesitamos fuerza / Para elevar este mundo
de Dios", se oyeron las palabras de Slowacki en el repentino silencio de las
multitudes la vspera de la partida de Juan Pablo. "As que aqu viene un
Papa eslavo / Un hermano del pueblo!"
Cada uno de estos poetas insista en la figura de Cristo de Polonia, y
cada uno tomaba a Polonia -el centro de la cruz formada por la romanitas y
l a polonicitas - como el punto de salvacin para los polacos y para todos
l os seres humanos.
En las espantosas circunstancias en las que se encontraban los mesia-
nistas, su sueo es comprensible como un errante vstago de la "labor
orgnica" de autopreservacin. Pero en su base, su catolicismo era errneo,
un hecho que les seal su compatriota y archicrtico, el gran poeta, filsofo
y patriota, Cyprian Norwid. Haba slo un Cristo en la historia humana, no
poda haber otro. Haba slo una cruz sobre la cual poda tener lugar una
crucifixin redentora. Haba slo una muerte humana y resurreccin divina,
l a de Cristo, que poda tener un valor redentor universal. Ningn otro
i ndividuo -y ninguna nacin en absoluto- poda ser descrito exactamente
en estos mismos trminos.
A su tiempo, la mayora de estos mesianistas polacos llegaron a recono-
cer el error de confundir a Polonia con Cristo. Ms an, en reaccin a su
propio error (y en una jugada que tendra profundas y perdurables reper
cusiones para Polonia, para lo polaco, para la fuerza casi increble que el
interrex la proporcionara a la supervivencia de Polonia, y para la formacin
directa de Karol Wojtyla como sacerdote y Papa) algunos de los mesianistas
formaron una nueva orden religiosa, los Padres Resurreccionistas.
Fundada con la aprobacin papal, la vocacin de los resurreccionistas
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "iDEUS VICITI"
543
era la de reinterpretar la historia polaca de manera ortodoxa, predicar co-
r
rectamente la sola y nica resurreccin divina (la de Cristo), y prepararse
para ese da eventual cuando Polonia Sacra fuera llamada a jugar un papel
especial en la sociedad de las naciones libres.
En 1866, los Padres Resurreccionistas fundaron el Colegio Polaco de
poma, donde podan ser preparados sacerdotes polacos. "Este colegio ser
mo, y ser el gobernante para estos pobres polacos aqu en Roma, pues no
tienen un gobernante propio", declar el papa Po IX.
Con su catolicismo otra vez ajustado correctamente, y con su geopol-
tica firmemente arraigada en esa orientacin de la mente, los resurreccio-
nistas establecieron su Colegio Polaco bastante rpidamente como un lugar
i
ndispensable para la formacin eclesistica ortodoxa de la jerarqua catlica
polaca. En un momento en el que toda la vida de la Europa Central estaba
basada en el imperium -en el poder y el brillo de la majestad y de la gloria
i mperial-, y en un momento en el que no slo Polonia, sino la propia Roma,
estaba despojada de su anterior status como poder temporal y pareca a
merced del imperium, el Colegio Polaco se purific de todos los instintos
retrgrados que haban desviado tanto a los mesianistas, y lo mismo sucedi
con los muchos sacerdotes que sirvieron o estudiaron o permanecieron all.
En resumen, bien puede ser verdad que sin el Colegio Polaco de Roma,
no hubiera habido un interrex. Y es verdad ms all de toda cuestin que sin
el interrex, no hubiera habido una Segunda Repblica Polaca, y no hubiera
habido supervivencia posible contra las crueles y sangrientas mareas del
genocidio nazi y de la esclavitud estalinista. No hubiera habido Polonia.
En cambio, lo que sucedi fue que el Colegio Polaco de Roma influy y
ayudo a formar las generaciones de obispos y sacerdotes polacos, quienes
no podran ser quebrados en espritu ni en voluntad por la ms vil brutalidad
de sus opresores. Tampoco permitiran que la voluntad de los polacos o su
espritu polaco fueran quebrantados.
El siglo XX que albore sobre Polonia demostrara ser un nuevo crisol de
sufrimiento y esperanza para su pueblo. Para entonces, la Iglesia de Polonia
estaba poblada de sacerdotes y obispos que llegaran a ser los modela-
dores, los maestros y los ejemplos de la polonicitas del siglo XX, de una
incorrupta romanitas polaca y de una mentalidad georreligiosa y geopoltica
que era tan incomparable en su mundo como lo haba sido la Primera
Repblica Polaca en el mundo del siglo XVI.
stos eran los hombres que fueron los antepasados directos, eclesisti-
cos y religiosos, de Karol Wojtyla.
Al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914 , el obispo primado e
interrex de Polonia, Edmund Cardenal Dalbor, vio a dos millones completos
de sus gentes reclutadas forzosamente para pelear la guerra de sus opre
sores rusos, austriacos y prusianos. Al final de la guerra, haban muerto
220,000 polacos que haban servido en los ejrcitos de Austria, as como
110,000 del ejrcito alemn y 55,000 del ejrcito ruso. En los territorios que
haban sido de Polonia antes de los repartos, fueron destruidos dos millones
de edificios y dos tercios de todos los patios y estaciones de ferrocarril. En
total, fueron sacrificados 10,000 millones de dlares en propiedad polaca en
la guerra de los dems.
Finalmente, frente a toda esa destruccin, las fuerzas austriacas estaban
en retirada de las tierras polacas a comienzos de 1918, y por fin una derrota
germano-austriaca apareca en el horizonte. Aun antes del armisticio del 11
de noviembre, el cardenal Dalbor puso en movimiento una serie completa de
acontecimientos polticos, y una cascada de nueva esperanza para Polonia.
A comienzos de 1918, en su papel asignado como interrex, Dalbor
reuni a un Consejo de Regencia compuesto por el arzobispo Alexander
Kakowski, el prncipe Zdzislaw Lubomirski y el doctor Jozef Ostrowski. Los
delegados polacos al parlamento austriaco aprovecharon la situacin, en la
que los hechos se desarrollaban rpidamente, para declarar su independen.
cia de Austria como ciudadanos de una Polonia liberada.
Aunque a los polacos no se les haba permitido gobernarse durante
ms de un siglo, de ninguna manera haban olvidado cmo hacerlo. El 7 de
noviembre de 1918 se form en Lubln un gobierno provisional polaco. El
propio da del armisticio, el 11 de noviembre, el Consejo de Regencia se
disolvi y transfiri el poder al comandante de las legiones polacas, Jozef
Pilsudski. ste a su vez emiti un decreto declarando a Polonia como repblica
-la Segunda Repblica Polaca-, con l mismo como jefe de Estado provi-
sional. En apenas dos meses ms, se realiz una eleccin general para un
parlamento constitucional polaco.
Apenas se haba derramado esta cascada de esperanza, sin embargo,
cuando cay sobre Polonia una sombra de lo que le estaba reservado. En
febrero de 1919, con el nuevo Sejm polaco recin elegido, el gobierno
bolchevique de Lenin en Rusia, hizo el intento de aniquilar a la Segunda
Repblica Polaca antes de que pudiera consolidarse. En la empresa, Lenin
l anz un ejrcito de 800,000 hombres. Con una superioridad en artillera de
tres a uno sobre los defensores polacos, el mariscal bolchevique Mijal
Tujachevsky pronto avanz hasta las puertas mismas de Varsovia.
Aun frente al desastre seguro, el cardenal primado Dalbor no iba a
permitir que se negara nuevamente a Polonia. Hizo lo que dictaban los
Pactos de lo Polaco. Antes de que se trabara la batalla decisiva, en agosto de
1920, encabez a sus obispos en una formal rededicacin de la nacin
polaca a Mara, como su reina. Hizo en nombre de la Segunda Repblica
Polaca el mismsimo pacto de confianza que haba sido hecho por el rey Jan
Kazimierz en nombre de la Primera Repblica, precisamente antes de que
l os suecos fueran inesperadamente expulsados de Polonia en el siglo XVII.
Por cierto, tuvo los mismos resultados. A pesar de todos los pronsti-
cos adversos, los polacos derrotaron al ejrcito superior de Lenin y per-
545
siguieron sus restos mucho ms all del ro Vstula y de las fronteras orien-
tales de Polonia. La fecha de la inesperada derrota de Tujachevsky fue el 15
de agosto, la fiesta de la Asuncin de Mara al Cielo. Y, como lo declarar
cualquier polaco hasta el da de hoy, esa victoria fue un milagro: el "Milagro
del Vstula". Ese milagro fue el efecto de la intercesin protectora de Mara
ante Dios, quien finalmente decreta el resultado de todas las batallas hu-
manas. Los estrategas militares, ciertamente, no tenan una mejor explica-
cin. Y, a los ojos de la fe que siempre ha sido el privilegio de Polonia, no
haba duda sobre ello.
Ejrcito de Lenin o no, los polacos nunca se haban detenido en sus
esfuerzos por poner en funcionamiento su Segunda Repblica. El 20 de
febrero de 1920, con los rusos todava bombardendolos, el recin electo
Sejm adopt una Constitucin y procedi a erigir un sistema ordenado de
gobierno para Polonia.
Mientras tanto, en el frente internacional, los polacos no haban perdido
ninguno de sus ideales o de su capacidad para ver las consecuencias y be-
neficios de las alianzas internacionales formadas libremente. Jozef Pilsudski
propuso una federacin de naciones, encabezada por Polonia, y que in-
cluira a Finlandia, Georgia, Azerbaijn y Armenia. Era una propuesta bri-
ll ante, destinada a bloquear todos los avances del Estado bolchevique de
Lenin, y a estabilizar a Europa Central. De haberse llevado a la prctica el
plan de Pilsudski, de hecho, no hubiera habido una Segunda Guerra Mundial.
Sin embargo, eso no podra ser. El nimo ideolgico en contra de
Polonia como un poder catlico integral en Europa Central, todava estaba
vibrante y demostrara estarlo tan costosamente para el mundo como nunca.
El diablo de la masonera inglesa y francesa volvi a levantar su cabeza,
personificada ahora en David Lloyd George, primer ministro de Inglaterra en
la poca de la guerra y ardiente francmasn, y en el francs Georges
Clemenceau. Lloyd George lleg hasta el punto de falsificar la lnea de
demarcacin entre Polonia y el nuevo Estado ruso (la as llamada lnea
Curzon), que haban acordado los ministros aliados de diciembre de 1919.
Lloyd George desplaz esa lnea, ilegal y deshonestamente, para incluir la
regin polaca de Lvv en territorio sovitico.
En los primeros meses de toda esta esperanza y actividad, cuando la Primera
Guerra Mundial estaba claramente en su ltima fase y el cardenal primado
Dalbor estaba trabajando para establecer la Segunda Repblica Polaca, el
cuartelmaestre polaco Karol Wojtyla se retir del Cuartel General del Ejrcito
austriaco, en Cracovia. Con su esposa, Emilia, y su pequeo hijo, estableci
su residencia en la ciudad industrial de Wadowice, a unos cincuenta kilmetros
al
sudoeste de Cracovia. All, el 18 de mayo de 1920, precisamente tres
meses antes de la reconsagracin de Polonia a Mara y del "Milagro del
Vstula", a los Wojtyla les naci un segundo hijo, Karol. Crecera hasta ser un
joven en la breve primavera de veintin aos de independencia polaca, y
bajo la influencia de algunos de los eclesisticos ms extraordinarios que s e
reunieran jams al mismo tiempo en una sola nacin.
Los hombres que dieron el tono de Polonia y de lo polaco durante la
niez y juventud de Karol Wojty la, despus de la muerte del cardenal Dalbor,
estaban encabezados por el cardenal primado August Hlond, cuy as polticas
eran claras, concisas y coherentes con el ideal geopoltico de Polonia arrai.
gado en los Tres Pactos. No es preciso mucho esfuerzo para ver que esas
polticas son coherentes, tambin, con las exhortaciones de Karol WOjty la
como papa Juan Pablo II en los aos ochenta y noventa.
Los polacos como nacin, deca Hlond, no deban creer meramente de
una forma pasiva en lo que ensea la Iglesia, sino que deban "entrar en
accin con la Iglesia. . . con una poderosa ofensiva catlica en todos los
frentes. . . Queremos que muera el localismo, y que viva lo que es la verdad
del espritu y la sustancia de la vida sobrenatural".
Como los influy entes padres resurreccionistas del Colegio Polaco de
Roma, Hlond expresaba consistente y enrgicamente el ideal moderno de lo
polaco y de la romanitas polaca, purificado de toda tendencia retrgrada o
de nostalgia por las glorias imperiales, y purgado de los errores mesinicos.
Pero tambin era firme en la conviccin de que la vida temporal y la vida
espiritual no podan ser separadas por un muro sin graves consecuencias.
Con un ojo fijo en el humanismo mesinico que haba sido tan costoso
para Polonia, y hacia el esfuerzo aparentemente perdurable por difamar y
aislar tanto a Polonia como a Roma, Hlond insista en que la Iglesia no es
"una planta de invernadero" o "un museo lleno de personas retardadas
porque practican la santidad", o "una gran fortaleza rodeada de alambres de
pa... ocupada solamente en rechazar ataques".
Ms bien, sostena con toda su energa que la Iglesia es 1a constructora
del mundo" y "la guardiana de las naciones. . . estructurando la relacin
entre el progreso temporal y el cultivo sobrenatural del alma humana".
Claramente, entonces, Hlond rechazaba todo pensamiento de que la
Iglesia Universal debiera considerar la vuelta a glorias temporales pasadas.
Arga vigorosamente: "Es errnea la actitud de que de algn modo la tarea
de la Iglesia sea devolver las formas presentes a l as pasadas, al barroco, al
medieval ismo en l as nubes. No es la tarea de la Iglesia impedir el movi-
miento de la humanidad hacia el futuro".
No obstante, en opinin de Hlond, la Iglesia en el siglo XXtena el
mismo mandato georreligioso y , por lo tanto, geopoltico que haba tenido
desde el siglo primero, cuando Cristo, como su fundador, le haba confiado
su mandato mundial. En una sonora frase Hlond resuma esa funcin geo-
poltica de Roma. Su tarea, deca, no era "ocuparse de que las pocas de la
historia
mundial sean todas iguales en trminos de la estructura de las
condiciones sociales y polticas, sino ms bien que cada poca pueda vivir
de acuerdo con el espritu de Cristo".
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: IDEUS VICITI"
547
Mucho antes de que Karol Wojty la se convirtiera en sacerdote, l y toda
Polonia oy eron a este obispo local polaco dando una clara definicin de esa
actitud catlica universalista, que los obispos y sacerdotes de otras tierras
han olvidado o jams conocieron. Es una actitud que muchos burcratas del
Vaticano, encabezado ahora por Karol Wojty la, tienen dificultades para
comprender en este Papa consumadamente polaco.
Es una actitud que contradicen, de hecho, muchos obispos, quienes se
encargan de moverse en la direccin exactamente opuesta, retirndose
hacia los localismos regionales de la "Iglesia Norteamericana" de Estados
Unidos, o la "Iglesia Hinduizada" en la India, o la "Iglesia de la Teologa de la
Liberacin", en Amrica Latina.
La romanitas que Hlond alentaba en sus polacos -Clero y pueblo por
i gual- no permita ningn rastro de tal provincialismo y ningn prejuicio o
particularidad tnica, polaca u otra.
Por el contrario. El cardenal primado sermoneaba a Polonia en trminos
fuertes que "cuando la porcin ms pequea de la jerarqua de la Iglesia
pierde el contacto vital con el resto de la Iglesia.. . deja de ser un organismo
y una porcin de la Iglesia". Adems, insista en que el equilibrio es complejo
pero importante entre el elemento jerrquico -los obispos- y los laicos,
quienes "tienen conciencia de que son la Iglesia. . . teniendo un papel que
desempear con la jerarqua en la misin de la Iglesia".
August Hlond viva lo que predicaba. Sencillamente no era un cardenal
obispo de invernadero, sino un lder vibrante y efectivo que se ocupaba, l y
su nacin, de desarrollar la clsica creencia polaca en una comunidad de
naciones basada en los ideales de la Primera Repblica Polaca. Haba una
diferencia, sin embargo. Los tiempos haban cambiado, y Hlond ampli
incluso aquellos avanzados ideales, purgndolos de los rasgos eurocntri-
cos que innegablemente haban sido parte de la Polonia clsica.
En todos los aspectos, la mente de August Hlond y la mente de la
jerarqua de Polonia eran esencialmente idnticas. Arracimados alrededor
de l, y creando una atmsfera de cohesin en Polonia, estaban todos los
antepasados eclesisticos de Karol Wojty la, prelados conocidos por su
piedad y su celo, algunos de los cuales han sido propuestos para ser
canonizados en la Iglesia a la que sirvieron. Alexander Cardenal Kakowski de
Varsovia, el arzobispo latino Eugeniusz Baziak de Lvv, el obispo Zy gmunt
Lozinski de Minsk y Pinsk, el obispo Jozef Sebastjan Pelczar del Prezemy sl, el
obispo Konstanty Dominik de Chelmno, el obispo Micha Kozal de Wloclawek,
quien morira en Dachau.
El equilibrio en ese sobresaliente equipo de eclesisticos polacos es-
taba redondeado por eclesisticos del calibre del arzobispo armenio Jozef
Teodorowicz de Lvv, el obispo Jozef Felix Gawlina, capelln militar en jefe,
y el arzobispo ucraniano Andrzej Szepty cki de Lvv, en cuy o seminario era
rector un joven ucraniano, Josy f Slipy j, quien sera despus el famoso
cardenal Slipy j.
stos, y miles ms que trabajaron con ellos, fueron los hombres cuyas
i deas e ideales siempre permanecieron en completa cohesin con la distin-
tiva historia de la Polonia catlica, pero que, sin embargo, desarrollaron las
i deas de polonicitas y romanitas ms all de cualquier alcance que pudo
haberse concebido en la Polonia eurocntrica del siglo XIX.
El primer miembro de esa jerarqua polaca que directa y personalmente
afect la vida y la carrera del joven Karol Wojtyla fue AdamSapieha, un
hombre tan extraordinario que su carcter pareca personificar la fuerza y la
debilidad -la dureza y el orgullode Polonia Sacra en su apogeo como la
tercera potencia de Europa y como el bastin catlico romano contra la in-
cursin militar, as como contra los ataques doctrinales a su fe milenaria.
Nacido en 1867, Sapieha hered todas las caractersticas de una familia
de prncipes que haban ganado su prominencia en la Primera Repblica
Polaca por pura decisin y firmeza. En la guerra, eran peleadores intrpidos,
enemigos difciles, prisioneros ingobernables y magnnimos vencedores.
Fe, honor y libertad eran las reglas de acuerdo con las que vivan y, con no
poca frecuencia, moran. Acostumbrados a mandar, hbiles en la batalla, se
volvieron igualmente hbiles en los placeres del liderazgo en una monarqua
democrtica. Y en la comunidad multirracial polaca, adquirieron, tambin,
un estilo de lenguaje diplomtico y de negociacin que pareca morir en el
resto del mundo, como sucumbi en cambio al lenguaje crudo y al asesinato
i ndustrializado en la guerra que han manchado a la diplomacia y a las
relaciones internacionales desde la Primera Guerra Mundial.
En la poca en que AdamSapieha se convirti en arzobispo de Craco-
via, en 1912, su polonicidad y su romanitas haban sido fermentadas y enri-
quecidas por sus estudios en el Canisianum, el colegio internacional de
I nnsbruck, Austria, y por un periodo de trabajo en Roma, donde no slo
recibi entrenamiento diplomtico, sino que lleg a ser secretario privado
del papa Po X, cuyo linaje de hijo de un cartero polaco de Riese tantos
haban hecho por borrar.
En estrecha asociacin con el cardenal Dalbor como interrex, Sapieha
ayud al pueblo de su regin durante el horrible sufrimiento y la ruina de la
Primera Guerra Mundial. Ms an, a causa de su linaje, de las relaciones
papales y diplomticas que haba adquirido en Roma, y no menos a causa
de su indomable postura y prestigio personal, con frecuencia era ms
i nfluyente que el propin Dalbor en las complejidades involucradas en la
formacin de la Segunda Repblica Polaca.
En 1938, siendo un joven de dieciocho aos, Karol Wojtyla lleg a estar
bajo la influencia directa de este orgulloso, influyente, sumamente experi-
mentado y claro proponente de la romanitas polaca. La madre de Wojtyla,
Emilia, y su hermano mayor, Eduard, haban muerto. l y su padre se
mudaron a un departamento en el sector Debnicki de Cracovia. Como
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: fDEUS VICITI"
549
apieha siempre estaba al acecho de las vocaciones, y porque tena el
l
hbito de visitar extensa y frecuentemente a su pueblo, es seguro que
Sapieha y el joven Wojtyla se conocieron poco despus de la mudanza a
Cracovia.
Para entonces, la guerra ya estaba nuevamente en el horizonte. El papa
po XII urgi al cardenal primado Hlond a que saliera de Polonia; y, como
preparacin de ese movimiento, se le dio una jurisdiccin eclesistica ms
amplia al arzobispo Sapieha. En efecto, durante la ausencia de Hlond de
Polonia, durante la Segunda Guerra Mundial, Sapieha funcionara como
primado, y, en trminos prcticos si no estrictamente legales, asumira
tambin la funcin de interrex.
El 1 de septiembre de 1939 Adolfo Hitler volc setenta divisiones blinda-
das -un total de cerca de un milln de hombres- a travs de la frontera
polaca, en un asalto relmpago (blitzkrieg) por tierra, mar y aire. Una vez
ms, Polonia se convirti en el principal Campo de Matanza de Europa. Ylos
polacos mismos se convirtieron en el objeto de un genocidio planeado.
El 25 de enero de 1940, de acuerdo con las instrucciones del mariscal
de campo nazi Hermann Gring, entraron en efecto en Polonia las pro-
visiones de la as llamada Circular Secreta. En las palabras del gobernador
general de Polonia, el alemn Hans Frank -el "Cerdo de Polonia", como fue
justamente apodado-, la Circular Secreta era el manual de la poltica ale-
mana de "asegurar que ningn hombre, mujer o nio polaco quedara vivo
para ensuciar los territorios que ahora y para siempre son parte del Tercer
Reich". Bajo Frank, esas polticas alcanzaron un alto grado de profunda
i mplacabilidad e inmisericorde crueldad.
Los polacos fueron divididos en dos clases. Aquellos empleados en
i
ndustrias esenciales para el esfuerzo blico alemn seran conservados
vivos con las raciones ms pequeas posibles. El resto -mujeres, nios,
clero, cientficos, maestros, doctores, arquitectos, comerciantes, artesanos
que no eran esenciales-, todo sera eliminado por medio de la ejecucin, el
harTibre y la deportacin.
Los registros son casi increbles. Los alemanes mataron a seis millones
de ciudadanos polacos, incluyendo a 644,000 muertos en combate y un
milln ms deportado para morir en Siberia. Los nazis desarrollaron su red
eficientemente brutal de 8,500 campos de concentracin de Polonia y los or-
ganizaron, como la industria que eran, en trece distritos administrativos. De
l
os 18 millones de europeos prisioneros en estos campos, 11 millones
murieron, 3.5 millones de polacos y 7.5 millones de otras naciones.
La Iglesia catlica romana y su jerarqua se convirtieron en un blanco
concentrado para el general Frank. Todos los obispos fueron por lo menos
hostigados. Algunos slo fueron puestos bajo arresto domiciliario. Otros,
sin embargo, fueron torturados, y muchos fueron deportados o muertos.
Uno de los casos ms notables fue el del padre Antn Baraniak, quien haba
sido secretario del cardenal primado Hlond antes de que el cardenal saliera
de Polonia hacia Francia e Italia. Durante su prisin, Baraniak fue hecho
obispo y, por lo tanto, se convirti en el nico obispo polaco encarcelado
por los nazis.
Obviamente, era la estrecha relacin de Baraniak con el cardenal pri-
mado Hlond lo que le interesaba a Hans Frank. Haba que conseguir delica-
dos secretos vaticanos, y ms all de eso, si Baraniak, como clrigo re
l acionado estrechamente con el formidable August Hlond, poda ser obli-
gado a aprobar pblicamente la presencia nazi, la vida de Frank en Polonia
sera ms fcil. A pesar de la tortura a la que fue sometido, sin embargo,
Baraniak se convirti en una desilusin para el "Cerdo de Polonia", y en un
smbolo de resistencia para los polacos.
En 1942, bastante ms de 7,500 sacerdotes polacos haban sido depor-
tados a los campos de concentracin especialmente infames de Sachsen-
hausen-Oranienburg, Buchenwald, Radogoszcz y Opausa. Todas las oficinas
diocesanas fueron cerradas. Todos los seminarios polacos y todos los esta-
blecimientos educacionales secundarios y superiores fueron clausurados.
Todas las bibliotecas polacas que no fueron destruidas fueron transpor-
tadas a Alemania, y no se podan publicar libros ni peridicos nuevos. En
Gniezno, el histrico palacio del primado, fue destruido, y la catedral se
convirti en una sala de conciertos alemana.
Como gobernador general, el "Cerdo de Polonia" decidi establecer su
residencia y cuartel general en la Cracovia del arzobispo Adam Sapieha, y
hacer de esa ciudad un ejemplo especial de su profunda bruteza nazi.
Frank tom para su residencia privada al castillo Wawel, una antigedad
maravillosa e invaluable. La Academia de Minera de Cracovia se convirti
en su cuartel general oficial. El "Instituto pata el Trabajo Alemn en el Este"
(el odioso eufemismo para designar a aquellos que idearon y dirigieron este
concertado genocidio de polacos) fue alojado en los edificios de la Biblio-
teca Jagielloniana, cuyas colecciones y contenidos fueron embarcados ha-
cia Alemania. La venerable Universidad Jagielloniana fue cerrada, y sus
profesores fueron deportados a dos de tos campos de concentracin ms
temidos, Fuerte VII y Lawica, donde los prisioneros eran degradados, vili-
pendiados y torturados, y donde la mayora se sum al nmero de muertos.
Los nombres de las calles de Cracovia fueron todos cambiados por
nombres alemanes. La oficialidad alemana estableci su residencia en las
confortables casas de las que haban sido las orgullosas avenidas Krasinski,
Mickiewicz y Slowacki. Pero lo peor de todo era la prisin de la calle Mon-
telupi, donde noche y da cualquiera que pasara poda or los ruidos del
osario en que se haba convertido ese lugar: los alaridos de los torturados,
l os gemidos de los que moran de hambre y de los agonizan -tes, la risa
manaca de los prisioneros vueltos locos y, con no poca frecuencia, los
sonidos staccato de los pelotones de fusilamiento.
Desde el comienzo, la ocupacin alemana en general, y la presencia en
Cracovia del "Cerdo de Polonia", en particular, fueron para Aciam Sapieha lo
551
que las banderas rojas son para un toro. En las heladas entrevistas que
tuvieron lugar entre los dos hombres, es dudoso que la brutalidad y
arrogancia nazi de Hans Frank fueran rival para la dignidad altiva, serena
y superior del arzobispo Sapieha, que siempre haban sido tan tiles para el
cardenal Dalbor.
En su vida diaria como interrex de Polonia en ejercicio, sin embargo,
Sapieha era todo menos sereno. Ms bien, era el ejemplo vivo, palpitante,
de la sentencia del cardenal Hlond de que la Iglesia no puede tratar con sus
enemigos mortales "corriendo hacia las sombras" ni puede estar "ocupada
solamente de rechazar los ataques". En cambio, el llamado era "salir airosa y
establecer la victoria que vence al mundo".
En un sermn en su residencia, Sapieha habl de la necesidad de
purificar a Polonia Sacra de "la suciedad de estos cerdos", pero deba ser
"inteligentemente hecho, porque somos polacos", dijo.
En su estilo fro y duro, el arzobispo quera decir lo que deca cada
palabra, y encontr muchas y variadas maneras de hacer exactamente lo
que deca. Ya en 1939, viendo la escritura sobre la pared, haba establecido
seminarios y universidades clandestinos. Ahora, en una infatigable labor de
j uicios correctos y decisiones prcticas de las que dependan su propia vida
y las vidas de otros miles, Sapieha entr en lo que era nada menos que una
conspiracin nacional polaca contra los nazis. Mantuvo al Vaticano infor-
mado sobre el estado real de los asuntos en Polonia, y, a travs del Vaticano
y del gobierno polaco en el exilio en Londres, colabor con los guerrilleros
polacos. Emiti falsas actas de bautismo para judos, y organiz redes para
ali mentar y esconder a aquellos que no pudieron ser llevados hacia la
li bertad.
I ndudablemente, Adam Sapieha era el hombre de la Iglesia ms
prominente, influyente y capaz que haba quedado libre en Polonia. Y, para
l a mente polaca catlico-romana, su presencia activa como interrex i nterino
durante esos aos sangrientos y decadentes de la Segunda Repblica Po-
l
aca, era todava otra indicacin de la providencia de Dios sobre Polonia
Sacra,
A los dos aos de iniciada esta planeada desolacin de su patria, el joven
Karol
Wojtyla tom la decisin de ingresar a la vida sacerdotal. Solicit
permiso al arzobispo Sapieha para estudiar para el sacerdocio. Ya haba
pasado un ao estudiando lingstica en la Universidad Jagielloniana, y
cuando los alemanes la clausuraron, pas otro ao como asistente en un
cuarto de calderas de la planta qumica Solvay.
Despus de que Sapieha lo aceptara en el seminario clandestino, no
hubo ninguna seal exterior para que los alemanes se dieran cuenta de que
l
a vida de Wojtyla haba cambiado. Eso hubiera sido fatal, con toda seguri
dad. Continu viviendo en su casa con su padre, y trabajaba sus horas en la
planta qumica. Pero en sus horas libres, junto con otros seminaristas clan.
destinos, segua cursos de filosofa y de teologa en la residencia del arzobispo.
Y qued bajo la estrecha direccin personal de AdamSapieha, el primero
de dos extraordinarios arzobispos que seran los ms responsables por su
propia formacin como el eclesistico que iba a llegar a ser.
En sus dos aos bajo la direccin de Sapieha, Wojtyla recibi muchas
de las reflexiones del hombre mayor y mucha de su experiencia. De manos
del arzobispo, recibi su primera instruccin sobre cmo trata un verdadero
eclesistico con un enemigo mortal de la fe de la Iglesia. Como recordaba
ms tarde otro de los seminaristas clandestinos de Sapieha, cuando el
arzobispo de Cracovia sala de su residencia oficial en su carruaje, creaba
una inmediata atmsfera de respeto. "No un simple hombre, sino toda una
gran institucin -la Iglesia- estaba pasando junto a ti".
Repentinamente, el 7 de septiembre de 1944 -Domingo Negro-, los
escuadrones alemanes avanzaron en abanico a travs de Cracovia. Se esta-
ban preparando para partir en vista de que avanzaban los ejrcitos soviti
cos bajo el mando del mariscal Ivn Koniev. Todos los polacos adultos
deban ser atrapados y deportados a Alemania. El nombre de Karol Wojtyla
estaba en su lista.
No est claro si en su prisa los escuadrones no peinaron la seccin
Debnicki de la ciudad, donde l viva, o si Wojtyla los eludi. En cualquier
caso, no lo atraparon. Un mensaje posterior de Sapieha le dijo a l y a otros
seminaristas clandestinos que se dirigieran a la residencia del arzobispo y se
escondieran ah.
En enero de 1945, los alemanes se haban ido. Pero los acuerdos
aliados de 1945 y 1946, de Yalta, Tehern y Potsdam, "asignaron" a Polonia
y su pueblo a la zona de influencia sovitica, y a su segunde noche oscura de
entierro como nacin. Ahora mandaban los estalinistas.
En la mente de Sapieha no puede haber habido duda sobre lo que iba a
pasar; era demasiado realista como para jugar juegos mentales consigo
mismo o con cualquier otro. Con esa misma previsin y perspicacia que
caracterizaba tanto de lo que haba logrado como hombre de Iglesia, distin-
gui a Karol Wojtyla de entre sus seminaristas e hizo los arreglos para que
saliera de Polonia en 1946 para seguir estudios de doctorado en Roma.
Para entonces ya ordenado sacerdote, durante los dos aos siguientes
el padre Karol Wojtyla vivi en Roma, en el Colegio Belga, que no estaba
dirigido por los padres resurreccionistas, pero que estaba imbuido con el
mismo espritu de tomanitas polaca que haba proporcionado a la Iglesia de
Polonia su indomable clero durante casi un siglo hasta ese momento.
Mientras tanto, Wojtyla sigui sus estudios en el Angelicum, en aquel
tiempo, fcilmente, la mejor escuela de la Iglesia, y todava dirigida por
dominicanos tales como Garrigou-Lagrange, que, fcilmente, estaba entre
l as mejores mentes de cualquier parte.
En la poca en que Wojtyla regres a Polonia en 1948 para hacerse
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: lDEUS VICIT!"
553
cargo de su propio puesto como prroco, Polonia era un Estado comunista
unipartidista, bajo el gobierno del colaboracionista de Stalin, Boleslaw Bie-
rut. AdamSapieha, ahora cardenal, vivira tres aos ms. August Hlond ha-
ba muerto, y el primado e interrex de Polonia era el "Zorro de Europa",
Stefan Wyszynski.
No cabe duda de que el trato brutal sufrido por la nacin polaca a manos de
los alemanes, seguido por la traicin aliada a la Segunda Repblica Polaca y
la implacable estalinizacin de todas las cosas que sigui, hicieron desapare-
cer todo etreo romanticismo que poda haber quedado en los polacos.
Como muchos de su generacin nacidos entre las guerras mundiales,
Karol Wojtyla haba sido influenciado por los poetas mesianistas del siglo
XIX. En primer lugar, Mickiewicz haba adquirido estatura mundial, y las
i mgenes que l y los dems haban usado, su genuino lirismo, el lenguaje
que moldearon, los conceptos que desarrollaron, haban entrado fcilmente
en la conciencia del pueblo como parte de su herencia polaca durante su
surgimiento a la breve luz del da de la Segunda Repblica Polaca despus
de ms de 12 0 aos de esclavitud.
Ahora, sin embargo, el gran mundo haba ofrecido una vez ms a
Polonia como a una no-nacin para ponerla bajo el control total de un poder
i nmisericorde. Y una vez ms, era un poder que precisamente pretenda
descuartizar y cremar la polonicidad clsica.
En esta segunda noche que cay sobre Polonia Sacra, los polacos de la
generacin de Wojtyla vieron una clara seal de Dios de que el destino de
Polonia no sera ni el papel mesinico imaginado para su pas por sus
soadores pasados y difuntos, ni su status republicano intentado entre las
dos guerras mundiales. Todo eso quedaba nulo y sin efecto. No encajaba en
el plan general de Dios para Europa. Ni encajaba con la particular providen-
cia de Dios para este pueblo. Su verdadera grandeza, pareca, ligada siempre
a los Tres Pactos de lo Polaco, era estar enlazado a la Europa ms grande
que siempre se haba extendido, en sus clculos geopolticos, desde el
Atlntico hasta los Urales.
Lo que se necesitaba en este nuevo momento de opresin, no obs-
tante, era una nueva actitud. Una nueva iniciativa. Un plan para hacer frente
al aqu y ahora de los estalinistas soviticos domsticos. En la imagen vulgar
pero vvida que us Jozef Swiatlo despus de desertar del marxismo so-
vitico al Occidente en 1953, Polonia en este momento de su ltima traicin
era como una virgen cuya recmara estaba llena de violadores. "A menos
que tenga un plan", deca Swiatlo, "probablemente el sol salga en la maana,
pero seguramente ella ya no ser virgen en esa maana".
El plan de Polonia sera ideado por Stefan Wyszynski. Y a medida que
ese plan se desarrollaba, sera llevado a la prctica en toda su astucia y
tenacidad por su jerarqua entera.
Con el arzobispo AdamSapieha, Karol Wojtyla haba aprendido a so.
brevivir frente a un enemigo que se dedicaba casi exclusivamente a la
sangre y la muerte. Hitler haba decidido liquidar a los polEcos porque sa
ba que no poda cambiar lo que eran como pueblo. El prol:lema de Hitler
era que estaba dedicado al mal. Pero no era estpido.
Durante sus aos con el arzobispo Stefan Wyszynski, el hombre ms
joven comenzara ahora a aprender las lecciones duras, prcticas, elemen-
tales, de cmo vivir y enfrentarse da a da con fuerzas irremovibles por su
unidad tnica y decididas a extinguir toda lealtad a la romanitas polaca y a
toda fe religiosa misma.
Al comienzo, en 194 8, Nojtyla era prroco en Cracovia, todava "inex-
perto" y con mucho por aprender. Sin embargo, sumamente rpido, llegara
a ser uno de los colaboradores ms apreciados de Wyszynski, una vez que
fue designado obispo. Tom muy poco tiempo para que los dos hombres
encontraran que la colaboracin entre ellos era fcil y fructfera. Wyszynski
descubri que ya, como joven eclesistico, Wojtyla estaba pensando siguiendo
lneas universales -como l- y que no haba ni un indicio de localismo en
Wojtyla. Sumado a esto, estaba el sentido de oportunidad de Wojtyla y su
amplio conocimiento de los hombres y de los asuntos humanos. Los dos
hombres pensaban igual. Con el tiempo, sera Wojtyla quien estara al lado
del arzobispo apoyndolo incondicionalmente durante el estalinismo y frente
al sealado descuido de Polonia por parte del mundo.
Para el destino de Polonia, para la formacin de Karol Wojtyla, y para lo
que slo se llamara la geopoltica de la pura supervivencia, no pudo haber
un interrex ms apto, como lder de Polonia, que Wyszynski, ni un momento
ms importante para que la Providencia lo trajera al escenario mundial.
Socilogo profesional, habiendo viajado ampliamente y con ms de
cien publicaciones hechas a comienzos de la dcada de los treinta, Wyszynski
nunca hizo un, secreto del hecho de que consideraba al nacional-socialismo
de Hitler, en la vecina Alemania, como "un regreso a la barbarie de la
j ungla". Un resultado fue que pas viajando todos los aos de la Segunda
Guerra Mundial, con un precio puesto a sucabeza. El hecho de que jams
fuera capturado puede haber sido la primera de las mil y una razones por las
que, con el tiempo, la gente comenzara a llamarlo el "Zorro de Europa".
Poco despus del fin de la guerra, en 194 6, Wyszynski fue hecho obispo
de Lubln. Despus de la muerte del cardenal Hlond, dos aos ms tarde, y a
pesar del hecho de que era el ms nuevo de los obispos de Polonia, fue
nombrado arzobispo de Gniezno y Varsovia. A los cuarenta y ocho aos, era
primado e interrex de Polonia. La tarea de mantener vivos a Polonia y a lo
polaco era suya.
Lo que Wyszynski quera era un tercer camino entre el marxismo revolu-
cionario y el capitalismo liberal, o "rgido", como pensaba alguna gente. Sin
embargo, como todos saban para entonces, eso no era lo que Stalin tena
en sumente para Polonia.
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "DEUS VICIT!"
555
Aun antes del fin de la Segunda Guerra Mundial, de hecho, Stalin haba
decidido que esta vez l asegurara la posesin de Polonia por parte de la
Unin Sovitica. No tolerara una repeticin de la ignominiosa derrota del
mariscal Mijal Tujachevsky, el 15 de agosto de 1920. No habra un nuevo
"Milagro del Vstula" porque esta vez Stalin se encargara de que ninguna
l egin polaca quedara en suelo polaco para resistir a las fuerzas invasoras
soviticas, conducidas ahora por el mariscal Ivn Koniev.
Stalin comenz a diezmar a la oficialidad polaca con una serie de
masacres. El primer grupo asesinado constaba de 4 ,14 3 oficiales; todos
fueron enterrados rpida y subrepticiamente en la selva de Katyn, cerca de
Smolensk, en Rusia. Siguieron otras masacres de oficiales polacos. Estas
atrocidades fueron seguidas por la formacin de un ejrcito polaco como
parte de las fuerzas armadas soviticas, y por la deportacin de algunos
cientos de miles de polacos al interior del Gulag.
Mientras tanto, en el frente poltico, Stalin no tena intencin de permitir
que el gobierno polaco, todava exiliado en Londres, tomara de nuevo el
poder en Polonia en tiempo de guerra. Porque ese gobierno estaba dirigido
por el gran Partido de los Campesinos de StainislawMikolajczyk, un firme
anticomunista que era anatema para los soviticos.
En consecuencia, ya en julio de 194 4 el dictador sovitico haba creado
un gobierno-en-suspenso polaco para la posguerra, que ubic en un oscuro
centro provincial en la frontera polaco-sovitica. BoleslawBierut fue elegido
para encabezar esta Tercera Repblica Polaca de diseo sovitico. Nacido
en Polonia, Bierut era el principal agente de seguridad sovitico de Stalin, ex
jefe de la Seccin Polaca del NKVD durante siete aos. En diciembre de
194 4 , a los cinco meses de suformacin, el gobierno de Bierut haba sido
instalado en Varsovia por el blindaje de las divisiones soviticas de Stalin
que avanzaban constantemente contra los nazis.
Unos dos meses despus, en febrero de 194 5, tuvo lugar la Conferencia
de Yalta. Stalin sali de ella con el acuerdo del presidente norteamericano
Roosevelt y del primer ministro britnico, Churchill, para que aprisionara a
Polonia.
Otros dos meses ms y, en una charada que sealaba de nuevo la acep-
tacin internacional de ese destino para Polonia, Wincenty Rzymowski firm
l a Carta de las Naciones Unidas como nuevo "ministro de Relaciones Ex
teriores" de la nueva "Repblica Democrtica de Polonia". Tres meses des-
pus, en julio, los acuerdos de Potsdamconfirmaban la posesin estalinista
de virtualmente toda Europa Central. La Cortina de Hierro estaba colocada.
Aunque era una de ms de media docena de naciones libres encerradas
en la mazmorra del control totalitario sovitico, Polonia era una clase espe-
cial de cautiva y tena que ser tratada en forma diferente de las dems. Los
alemanes orientales, los blgaros, los hngaros, todos deban ser tratados
como naciones siervas que complementaban a la URSS. Finlandia ya era un
Estado y nacin autnoma dentro de la "rbita sovitica".
Polonia no sera como ninguna de ellas. El objetivo estalinista, como el
objetivo de las Tres Potencias en 1815 y el objetivo de Alemania en 1939,
era liquidar todas las estructuras sociales que eran espiritual, cultural y
nacionalmente polacas. La prisin era un preludio para la muerte planeada.
Polonia sera una no-nacin.
El viejo Senado fue abolido y remplazado con un nuevo Seim, reunido
en elecciones arregladas por los soviticos. Nadie se qued atnito cuando,
Boleslaw Bierut se convirti en el primer presidente de la Tercera Repblica
Polaca, con el marxista Jozef Cyrankiewicz como su primer ministro y el
mariscal de Rusia K. Rokossovsky como ministro de Defensa.
En toda Polonia, y bajo el control directo y personal de Boleslaw Bierut,
polticos y "tcnicos sociales" importados de la Unin Sovitica instituyeron
un minucioso programa de totalitarismo estalinista. Los comisarios polticos
li mpiaron cuidadosamente de todos los disidentes al ejrcito y a la polica
polaca. Los entrenadores soviticos del NKVD desarrollaron una nueva
polica secreta y una nueva milicia. Se emprendi un vasto registro de cada
polaco y de cada actividad polaca. Sobre cada fase de la vida polaca se
cerna la sombra de los entrenados misioneros de la sovietizacin, los
comisarios polticos.
Entre 1946 y 1949, Polonia fue sovietizada en un plan trienal de "re-
construccin"; otro plan quinquenal aguardaba despus de eso. La cultura
en todas sus formas organizadas -los medios, la erudicin, las instituciones
educativas de nivel primario, secundario y universitario- estuvo sujeta al
ms rgido control poltico e ideolgico, de acuerdo con la estricta ortodoxia
l eninista. Se elimin la propiedad privada y el comercio privado de bienes y
servicios. Se colectiviz la agricultura, y una nueva forma de servidumbre,
l as granjas estatales, qued establecida. Todo deba estar gobernado por
l os dictados econmicos y polticos de la Unin Sovitica de Stalin. El
ojetivo era eliminar la mente independiente, individualista, occidental y lati-
na de Polonia, y remplazarla con el sistema de pensamiento y moral eura-
sitico que el leninismo haba impuesto con tanto xito sobre Rusia.
El cardenal primado August Hlond jams abandon su dureza y su
i ndependencia de espritu. Sin embargo, no haba sido un hombre joven
cuando se fue de Polonia en 1939, y cuando regres despus de la Segunda
Guerra Mundial, ya no posea el puro vigor fsico necesario para enfrentar la
nueva e increble embestida del estalinismo con el ingenio y la energa que
exiga.
En el momento en que Stefan Wyszynski fue elevado en 1948 a la
i mposible posicin del arzobispo primado e interrex de Polonia, la "re-
construccin" estalinista ya haba llegado muy lejos. Nada ni nadie se mova
fuera de la red de acero del control totalitario lanzado por el presidente
Bierut sobre todo el pas y sobre las vidas diarias de sus millones de
habitantes.
En esas circunstancias, slo el ms optimista poda haber previsto
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL. "iDEUS V!C!T!" 557
siquiera una fraccin del xito alcanzado por Wyszynski. Polonia no era una
nacin donde las olas de sentimiento nacional pudieran expresarse en
abierta confrontacin, como poda hacerse en la India o en Estados Unidos.
No era un lugar, por lo tanto, donde los grandes hombres pudieran caminar
bajo los reflectores de la opinin mundial para modelar esas pasiones y
exhortar a los gobiernos a la descolonizacin o a conceder los derechos
civiles. A diferencia de un Martin Luther King Jr., o de un Mahatma Gandhi,
un Stefan Wyszynski no era inevitable en la Polonia de 1948. Dadas las
fuerzas que haba contra l dentro de Polonia y ms all de sus fronteras,
hacia el este y el oeste, ni Wyszynski ni el poder que desarroll eran ni
siquiera probables, mucho menos inevitables.
De todos modos, el alcance del poder del que finalmente lleg a dis-
poner era geopoltico hasta un punto tan convin,ente que, durante su vida,
moldeara todas las realidades vitales del juego final del milenio que llegara
a un punto crtico en los aos 90, el juego final en el que el protegido de
Wyszynski de treinta aos, el papa Juan Pablo II, llegara a estar tan profunda
y peligrosamente comprometido. Wojtyla aprendera las lecciones bsicas
de un tctico magistral, y comprendera cmo uno puede comenzar en la
ltima posicin para terminar encabezando la jaura.
La esencia de la actitud de Wyszynski hacia el estalinismo y el programa de
estalinizacin de Polonia qued resumida en un feroz caonazo que incluy
en uno de sus primeros sermones. "Es casi locura exigir que una nacin
entera renuncie al cristianismo slo porque un pequeo grupo de personas
cree que la reconstruccin de la sociedad es imposible sin una ideologa
materialista", acus.
Para cualquier otro, se podra haber sido un pensamiento interesante.
Para el gobierno comunista de Polonia, controlado por los soviticos, sin
embargo, y para el presidente marxista Boleslaw Bierut, era una confirma
cin ms de que l a victoria total del marxismo-l eninismo no quedara asegu-
rada en Pol onia hasta que el catolicismo polaco hubiera sido extirpado por
completo. No haba dos maneras para resolver los temas que estaban en
juego. No se tomaron en consideracin concesiones tiles. No eran posibles
victorias a medias. Desde su punto de vista, cada parte iba al todo o nada.
Dada la experiencia que tenan hasta el momento con los eclesisticos
de otros pases, es dudoso que el gobierno sovitico, en Mosc o en
Varsovia, contemplara algn problema serio con la jerarqua de Polonia. Ya
el cardenal Mindszenty, en Hungra, y sus contrapartes en Rumania, Che-
coslovaquia y Lituania se estaban comportando de manera parecida a la del
clero ortodoxo ruso en los aos 20. Es decir, haban asegurado las escotillas,
crearon una "resistencia moral" desde atrs de sus fosos de separacin y
l anzaron proyectiles tan poco importantes para Stalin y sus subrogados del
bloque oriental como los anatemas y definiciones dogmticas de la Iglesia.
55 8
Si la experiencia serva de alguna gua, entonces, la Iglesia de Polonia
terminara en algn punto entre el martirio y la corrupcin... y totalment
e
i neficaz ensusupuestabatallaconel estalinismo.
LaironaeraqueloquehabaenStefanWyszynski, queni los sovitico
s
ni sus tteres en Varsovia pudieron comprender, sera el elemento que
finalmente los derrotara. La irona era que en el arzobispo Wyszynski, el
gobierno comunista polaco no tena enemigo. Porque l consideraba a
Boleslaw Bierut y asurgimencomodesorientados y delincuentes hijos de
l
apatriapolaca, comohombres que, enlas palabras deCristo, al queserva,
nosabanloquehacan.
Esonoeratodo, por supuesto. PorqueWyszynski harasumejor es-
fuerzo para proporcionar a sus errantes compatriotas, como polacos que
eran, algunas delas lecciones quehastaentonces seles habanescapado.
Unaleccinqueintentabaensear al gobiernodeVarsoviaeraque, en
el PrimadodePolonia, ellos noestabancontralamente"clerical" quetanto
despreciaban y trataban con tanto desdn. En cambio, estaban contra el
poder deDios Eternoquerepetidamentehabasacralizadosupatriacomn.
Una leccin que sin duda se derivara de la primera, era que todo el
enfrentamientoquesobrevendraentreel rgimencomunistay laIglesia,
sera una pelea desigual. Ymientras que los miembros del gobierno no
podan saberlo, a los ojos de Wyszynski ellos seran los contendientes
i
nferiores. Porquehabanestadoconvencidos dequelas nicas dos fuerzas
queimportabanenel mundoeranlabrutarealidaddelaURSS deStaliny el
decadentecapitalismodel Occidente. Adems, habanestadoconvencidos
dequelanicaimportanciadelaIglesia-yafueseenPoloniaoencualquier
otra parte- era la de ser el principal bastin del capitalismo. Por lo tanto,
hundiendo a la Iglesia -especialmente en Polonia- estaran a la vanguar-
dia de la revolucin proletaria que haba sido designada por las ciegas
fuerzas delahistoriaparatransformar al mundo.
Podan ser polacos, pero en cuanto a tales convicciones, Wyszynski
sabaqueeranvctimas y sufranel engaodeunmitosimplista, abstractoy
primitivo. Sus mentes habansidosacadas delarealidad, empobrecidas en
suconocimientoy habanrecibidolas anteojeras delas mentiras. A pesar de
todoeso, sinembargo, noseengaabaconrespectoal ardor delas convic-
ciones deellos.
Enlas circunstancias, quiz laterceraleccinqueel primadoles tena
reservadaera, enrealidad, laprimeray ms prcticaconlaquetendranque
tratar los miembros del gobierno. Porque era concerniente al hecho de
que Wyszynski no era el tipo de clrigo enclenque que los soviticos ha-
ban encontrado en todas partes. No se escurrira para cobijarse en sus
ropajes escarlata. Permaneceraal descubierto, y los expulsaradesupro-
pioterreno; y, siguiendomtodos queconfundiranatodos, enlas palabras
del cardenal Hlond, l entrara "en accin con la Iglesia" y conducira una
"poderosaofensivacatlicaentodos l os frentes".
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "IDEUS VICIT!"
559
Casi inmediatamentedespus desuconsagracincomoarzobispoprimado
en1948, Wyszynski tom lainiciativaensuchoqueconel estalinismo, que
continuaradurantetreintay tres aos. Enfrentadoaunsistemaestalinista
completamenteinstalado, Wyszynski tom al gobiernoenteramentefuera
deguardiaconunapropuestaescandalosa. Enunareuninconel minis-
trodeAdministracinPblica, Wladyslaw Wolski, el arzobisposugiri, nada
menos, quehubieraunacuerdoentrelaIglesiay el gobierno.
"Formulemos unentendimiento", sugiri. "El gobiernoy laIglesiaesta-
blecernunacomisinmixtadefuncionarios gubernamentales y tres obis-
pos catlicos". El objeto, explic, seraestablecer y mantener un"entendi-
miento" entreel Episcopadoy el gobierno.
Laideaera, literalmente, pasmosa. Ynosloparalos comunistas. Nadie
habapensadojams enunacosaas, ni lahabapropuesto. Antesus pro-
pios obispos sorprendidos, Wyszynski admiti queeraunaempresa"azarosa"
peroqueerael nicocaminoquetenanabierto. Si sejuzgalacuestinpor
sus negociaciones personales con el gobierno, sin embargo, uno jams
hubiera pensado ni por un momento que haba algn riesgo involucrado
paranadie.
Suproblemainmediato, enrealidad, eraquesus adversarios probable-
mente veran su llamamiento para celebrar un entendimiento como un
ll amamiento para ceder. Considerando que ellos tenan el control total
poltico, civil y militar de Polonia -incluyendo a las divisiones soviticas
acantonadas ensuelopolaco, lapolicasecretaorganizadapor el NKVD, y el
siniestro
Ministerio del Interior, con sus interminables expedientes sobre
cadapolacoy sudescaradavigilanciadesus vidas cotidianas-, los hombres
conquienes l tenaquetratar noestaraninclinados aceder.
Wyszynski lleg al problema desde un punto de vista que era tan
escandaloso como su misma propuesta. Su argumento era que su pro-
gramaerael nicoprogramarealistaqueel gobiernopodaseguir.
Parahacer entender suagresivoargumento, el arzobisposeaprovech
plenamentedel hechodeque, comunistas ono, estabatratandoconhombres
queeranpolacos. Enefecto, les dijoqueellos estabantanaferrados comol
asucomnraciastanu. . . aeseparticular nacionalismopolacoqueest
entretejidoconel inters y el biendel Estado.
Quiz eralapremisams pequeaposiblederealidadpolacaconcreta,
peroparahombres tanprofesionalmentesinfecomostos, tambinerala
cosams bsicaquetenanencomnconWyszynski. Porqueracjastanu,
comoPoloniaSacra, eraunafraseantiguaqueencarnabaunantiguoprin-
cipio. Los polacos siemprelahabanusadoparaexpresar el derechodesu
nacinaexistir, paraexpresar el derechodePoloniaaqueni suintegridad
territorial ni suidentidadnacional estuvieranamenazadas por nadiedesde
afueradesus fronteras, y tampocodentrodeellas.
I ntencionalmente, Wyszynski estaba invocando la herencia comn de
todos los polacos, quienes, como pueblo, haban sido objeto de la aniqui-
l acin desde el siglo XVIII. Pero no iba a confiar en un llamamiento puramen
te emocional. Desplazando su argumento para incluir un buen pedazo de
terreno nuevo, en reuniones sucesivas desafi al rgimen de Bierut para que
explicara cmo el gobierno poda esperar mantener hasta el orden nacional,
mucho menos su precioso racjastanu, a menos que tuviera la cooperacin
de la jerarqua del arzobispo. Despus de todo, Polonia era catlica en un 98
por ciento. En consecuencia, claramente, la Iglesia era la fuerza ms difun-
dida entre los polacos, y la jerarqua era, indiscutiblemente, el elemento ms
estratgico con el que tena que tratar el gobierno de Polonia.
El argumento slo poda haber venido de Wyszynski. No importaban
todas esas divisiones soviticas en suelo polaco y todas las fuerzas de
seguridad y toda la vigilancia. Wyszynski conoca a sus polacos. Su llama
miento, con guante de terciopelo, a la patria y al pueblo, tena un poderoso
atractivo, hasta para los marxistas polacos. Y su amenaza de desorden civil,
hecha con un puo de hierro, tena su efecto, tambin.
Estimulado por el hecho de que el gobierno no rechazara directamente
su propuesta, y no siendo un hombre que se quedara parado sobre un pie
cuando poda pararse sobre los dos, Wyszynski, antes de que sus adversa
rios tuvieran tiempo para digerir completamente sus argumentos iniciales,
recomend a la atencin del gobierno una serie de consideraciones polti-
cas y cuaGipolticas.
Uno de los temas ms complejos que plante involucraba a las as
ll amadas Tierras Occidentales, territorios que quedaban al occidente de la
lnea trazada entre los ros Oder y Neisse, ms una pequea porcin de
Prusia Oriental. Originalmente parte de la Primera Repblica Polaca, las
Tierras Occidentales haban sido absorbidas por el imperio alemn, y haban
vuelto a Polonia en 1945. Pero todava quedaba por arreglar un tratado
i nternacional con Alemania para asegurarle esas tierras al actual gobierno
de Polonia. Tal complicacin era agua perfecta para el molino de Wyszynski.
Cmo, se preguntaba, podan esperar los comunistas polacos asegu-
rar el tratado sobre las Tierras Occidentales si la influyente jerarqua ale-
mana, repugnada por la actitud anticatlica del rgimen polaco, se decidiera
a presionar para que hubiera interminables demoras? O quiz la jerarqua
alemana se las arreglara para matar completamente al tratado.
Y luego, por supuesto, estara la complicacin de que sera imposible la
aceptacin internacional de las pretensiones de Polonia a las Tierras Oc-
cidentales, a menos que el Vaticano nombrara obispos polacos para las
dicesis de aquel territorio. Wyszynski conceda que el gobierno poda odiar
al Vaticano. Pero seamos realistas, dijo, en efecto. Cmo podan esperar
l os comunistas polacos asegurar que se firmara el tratado si la Santa Sede,
tambin repugnada por la actitud anticatlica de Varsovia, se rehusaba a
remplazar a la actual jerarqua alemana por cuadros polacos?
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "DEUS VICIT!"
561
Y todava haba ms, como seal Wyszynski. Porque ambas cues-
tiones iban parejas con el deseo -la franca necesidad, en realidad- que
tena el gobierno polaco de firmar un tratado puramente comercial con
Alemania Occidental. Ya en 1948 los norteamericanos haban puesto a los
alemanes occidentales en una situacin bastante slida, comparada con las
naciones del bloque oriental. Slo pareca probable que, si los obispos
alemanes y la Santa Sede decidan detener o matar un tratado, el otro
probablemente tambin se extinguira.
En resumen, en una serie de reuniones para reir por la propuesta de
Wyszynski de que se estableciera la Comisin Mixta, el arzobispo no slo les
ense una o dos lecciones a sus hijos desorientados y delincuentes, sino
que dirigi un taller de negociaciones descaradas.
Durante los cuatro aos anteriores, desde que el ejrcito de Stalin
i nstalara al gobierno de Bierut en Varsovia, ese gobierno haba seguido en
Polonia sus polticas torpes, en el supuesto de que estaba enfrentndose a
un problema puramente local. Pero por toda su historia, y hasta los huesos,
l os polacos jams haban sido una nacin localista.
Ahora, habindole abierto la puerta a Wyszynski -algo que no poda
evitarse-, repentinamente el gobierno comenzaba a ver abismos que se
abran por todos lados. Para empezar, el abismo nmero uno: un perpetuo
estado de revuelta de la poblacin catlica polaca, fomentado por el clero.
Abismo nmero dos: prdida de las Tierras Occidentales. Abismo nmero
tres: ms dificultades con la Santa Sede. Abismo nmero cuatro: fracaso de
las deseadas buenas relaciones con Alemania Occidental, con propsitos
comerciales.
En lo concerniente a la agenda, sa era una lista impresionante. Pero,
oficiosamente, haba otro abismo. El abismo entre lo que los funcionarios
soviticos y del gobierno polaco esperaban encontrar en el Primado de
Polonia y lo que l result ser.
Explcitamente en palabras e implcitamente en sus acciones, Stefan
Wyszynski estaba rechazando toda idea de un martirio pasivo o de una
corrupcin activa. No cedera como el clero ortodoxo de Rusia, ni sera un
mrtir como el Primado de Hungra, ni sera como cualquiera del resto de
ellos. Cmo iban a tratar con l los comunistas, entonces?
A ese respecto, de hecho, Wyszynski no escatim palabras y no dej
nada a la imaginacin. Dijo: "Si Dios demanda nuevamente nuestro martirio,
no retendremos nuestra sangre. . . Pero el ideal de hoy debe ser la ca
pacidad de la Iglesia y de Polonia para vivir, ms que la capacidad para
morir; ya hemos demostrado nuestra capacidad para morir en Dachau y en
el levantamiento de Varsovia...
"Quiero a mis sacerdotes en el altar, en el plpito y en el confesionario.
No en una prisin... Quiero el martirio solamente como ltimo recurso, ser
siempre una gracia y un honor".
En cuanto a s mismo, Wyszynski agregara mi tarde: "Para m es igual
562
si tengo que sembrar palabras o mi propia sangre, en tanto Polonia siga
siendo el reino de Cristo".
Al final, aparentemente el gobierno sinti que la mejor manera de tratar
con este zorro era precisamente hacer eso. Tratar con l. A pesar de las
enormes probabilidades en su contra, a los cinco meses de su consagracin
como Primado de Polonia, Wyszynski se sentaba como miembro de la
Comisin Mixta de representantes del gobierno y obispos polacos, para
comenzar a elaborar trabajosamente un "entendimiento", tal como l haba
propuesto.
Es una medida de la enormidad del milagro que haba alcanzado Wyszynski,
que en la Alemania ocupada de los primeros aos de la Guerra Fra, adminis-
trada como estaba por los comisionados aliados, los poderosos contingen-
tes norteamericano, britnico y francs encontraban difcil conseguir incluso
queel Kommandantur soviticosereunieraconellos paradiscutir el problema
de la depuracin de las aguas residuales de Berln.
En verdad, la Comisin Mixta de Polonia era una propuesta que pona
nerviosos a muchos que se interesaban desde lejos, as como a los comunis-
tas polacos que estaban en la escena. Los crculos progresistas de Europa
Occidental y de Norteamrica lanzaron contra Wyszynski crticas acres y a
veces mortalmente intencionadas. En varios crculos predecibles brot
nuevamente odio ante cualquier xito catlico-polaco. Yno era lo menos
i mportante, pero haba rumores en Roma entre esas autoridades vaticanas
que evitaban las amabilidades diplomticas hasta con el ms humilde fun-
cionario sovitico.
Un elemento que haba en Wyszynski yque era particularmente descon-
certante para sus adversarios, ya fuera en Polonia o en el exterior, concerna
a la cuestin de su actitud hacia el marxismo, y dnde estaba parado en el
espectro poltico en general. Porque, despus de todo lo que haba pasado
en Europa Central y en Polonia, particularmente durante los ltimos dos
siglos, no quedaban muchos en el mundo que fueran lo suficientemente
i ngenuos como para tragarse alguna tontera sobre la separacin de Iglesia
yEstado.
El filsofo marxista Leszek Kolakowski trat de hacer que el arzobispo
se definiera al preguntarle si estaba contra el sistema comunista polaco
porque era ateo, o porque slo permita al partido comunista y no era
polticamente pluralista.
Wyszynski nunca le contest directamente a Kolakowski. Pero en reali-
dad, rechazaba al comunismo, y luchaba con dientes y uas contra el
marxismo burocrtico construido sobre un ideal materialista. En lo que
concerna a l, adems, esa ideologa marxista era totalmente imprctica y
no funcionaba para Polonia. De hecho, l se encargara de que as fuera.
tYqu pasaba entonces con el capitalismo? Iba Wyszynski a tratar de
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: %DEUS VICITI"
563
i nyectar ese odiado elemento en el "acuerdo" que quera entre la Iglesia y el
gobierno?
Nuevamente, la posicin del primado era inquietante para muchos que
monitoreaban estas discusiones y acontecimientos desde el extranjero.
Porque el materialismo prctico e inquebrantable del crudo capitalismo le
repugnaba, igual que el materialismo marxista.
El hecho fue que Wyszynski nunca se desvi de su idea de que segura-
mente deba haber un camino intermedio, un tercer camino, como lo
la-
mana l, entre el comunismo marxista y el capitalismo materialista: el tercer
camino que permitira que existiera una democracia genuina al mismo tiempo
que no fomentaba el materialismo. Porque cualquiera fuese la forma en que
viniera, y cualesquiera fuesen sus ropajes sociopolticos, el materialismo
sier,pre haba conducido al atesmo prctico.
Sin embargo, a pesar de todas las preguntas tericas del mundo, el
problema inmediato de Wyszynski era pragmtico. Tena que idear un curso
de accin frente a un poder estatal con el que los polacos tenan que vivir,
l
es gustara o no. Tena que haber un acuerdo que sirviera como una base
funcional entre l, como primado e nterrex, y el gobierno del Estado comu-
nista.
En los dos aos de interminables discusiones yregateos de la Comisin
Mixta, entre 1948 y 1950, el gobierno mostr cunto detestaba toda idea de
tener que contender con este obispo insolente. Las negociaciones siempre
eran negativas, regateos contenciosos, y a veces bordeaban algo muy cer-
canoalaguerra.
Los miembros del gobierno de la Comisin Mixta le lanzaban insultos a
Wyszynski, lo amenazaban, lo difamaban en la propaganda publicada en los
peridicos locales, y no era raro que salieran de estampida de las reuniones
jurando no regresar.
Por su parte, Wyszynski daba tanto como reciba. No le importaban los
i
nsultos y jartis los devolva. Pero dejaba en claro que estaba preparado a
responder a las amenazas con informacin que, si se haca pblica, degra-
dara a los miembros del gobierno a ojos de Polonia y del mundo. Ycuando
l
os miembros de la delegacin del gobierno salan violentamente de las
reuniones, l saba que tendran que regresar. Porque era cierto que necesi-
taban a Wyszynski, ya l no le faltaban maneras de demostrarles cunto.
Lo necesitaban, principalmente, como un factor estabilizador en una
poblacin muy inquieta y contraria. Wyszynski, hbilmente respaldado por
Wojtyla, siempre estuvo en contacto con la poblacin a travs de sermones,
discursos, artculos periodsticos, continuas visitas a varias partes del pas.
La mquina cultural y social que l siempre estaba construyendo lo mantuvo
sumamente visible entre la gente y completamente accesible. Ningn miem-
bro del gobierno era tan conocido como l a nivel popular. Confiaban en l
-de manera nica- en que siempre dira la verdad, siempre protegera al
pueblo.
Habiendo avanzado milagrosamente una pulgada, al conseguir que las
negociaciones de la Comisin Mixta continuaran, y a pesar de todas las
dificultades durante los dos aos siguientes, Wyszynski procedi a sepa
rarse una milla. Sus proposiciones eran tan completamente descaradas
como haba sido su propuesta original.
burante una reunin de seis horas en el Palacio Wilanw con Franciszek
Mazur y el contingentey del gobierno que ste encabezaba, el primado
argument abiertamente; aunque con cierta sutileza, contra el marxismo. Lo
caracteriz como algo propio del ambiente anglo-saln que haba sido
aplicado a un pueblo, los rusos, cuyas almas eran ortodoxas orientales. Esta
variedad rusa del marxismo contena, por lo tanto, tres elementos gire la
hacan imprctica para Polonia: era eurasitica, exhiba enemistad contra el
catolicismo romano, y era antiindividualista.
Polonia, por el contrario, era o< cidental, latina e individualista. Si se sha
aplicar el marxismo a los po''acos, arga Wyszynski, no poda ser la variedad
rusa. Y no poda ser hostil a'la Iglesia romana. Ahora insista, como siempre
l o haba hecho, en que no haba una conexin terica necesaria entre el
atesmo y el marxismo. Ms imponai ite, insista en que no haba una conexin
prctica necesaria entre el atesmo ;l el nuevo sistema de Polonia.
Sin embargo, la sutileza no siempre estaba en el orden del da para
Wyszynski en el calor de estas reuniones. "No hay nada ms vil que la
religin del estado. . . la peor forma de esclavitud", les dispar Wyszynski a
l os negociadores del gobierno en un momento dado. Por qu querran
ellos evacuar de la mente y del alma polaca su energa vital, un vibrante ca-
tolicismo? No podan ver que estaban dandose a s mismos por rencor?
Mezclando el insulto y la insinuacin en una pregunta retrica, Wyszynski
l es pregunt a sus adversarios de la comisin si, cuando se tratara direc-
tamente del asunto, el gobierno preferira tener la moralidad independiente
y prctica del catolicismo romano o la cobarde subyugacin de las concien-
cas polacas para que adoraran al Estado, y la pura venalidad que la acom-
paara.
No sera mejor, argument -en realidad, no sera ms inteligente y
ms prctico-, usar las energas polacas para reconstruir la vida cultural y el
vigor poltico de Polonia?
Peor, acus al gobierno de una especie de atraso que era particu-
l armente odioso para ellos como polacos, dada la historia de los Tres
Repartos. "Olvdense de toda esa 'ensalada' ", acus con abierto desdn,
"de la francmasonera y la filosofa individualista recogidas en Francia por
polticos e intelectuales polacos mentalmente empobrecidos. No es mere-
cedora de la realidad del siglo XX". Wyszynski aborreca el popurr -la "en-
salada"- de la democracia cocida a medias, el totalitarismo popular, el
rabioso anticlericalismo y los ideales utpicos que se convirtieron en la
materia esencial de la poltica radical francesa del siglo XIX y que se filtr
hacia Polonia a travs de sus emigrados.
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: '9DEUS VICIT!"
565
Finalmente, con el apoyo constante y activista de su clero en toda
Polonia durante dos aos de lo que equivali a una guerra de guerrillas
sociopoltica, Wyszynski y sus obispos de la Comisin Mixta finalmente
acorralaron a sus adversarios y los arrastraron, pateando y gritando y to-
dava malignamente opuestos a l, hasta el punto de firmar por fin un
acuerdo con el Episcopado polaco.
El 14 de abril de 1950, oficialmente se acord en un documento legal
que se garantizara la educacin religiosa en las escuelas. Se garantizaba el
status de instituciones y asociaciones catlicas como la Universidad de
Lublin y todos los rganos caritativos de la Iglesia. La prensa catlica y las
editoriales catlicas eran libres de funcionar. Se levantaran tos obstculos
para la construccin de nuevas iglesias; la educacin seminarista y los nom-
bramientos eclesisticos, y las designaciones del clero para ocupar puestos
eclesisticos estaran libres de la interferencia del gobierno.
En efecto, Wyszynski haba propuesto, haba luchado y conseguido un
acuerdo legal que cubra las principales necesidades de la Iglesia. Cualquier
cosa que sucediera a partir de entonces, la Iglesia y el pueblo de Polonia
tenan una posicin inexpugnable que sostener ante el gobierno y el mundo.
Teman una pierna sobre la cual pararse.
Ahora, como lo comprenda Wyszynski, la guerra de verdad comenzara.
Durante los ms de veinticinco aos siguientes, la tctica del gobierno fue
violar sistemticamente cada provisin del acuerdo de abril de 1950 por
todos los medios a su disposicin. El gobierno se dedic a un programa
orquestado para roer cada vestigio de libertad que haba otorgado: la
li bertad de culto, de asociarse con fines religiosos, de estudiar el cato-
licismo, de ejercer ese catolicismo en sus formas tradicionales y de actuar
como miembros vivos de la Iglesia catlica romana.
Nuevas reglamentaciones y prc.hibiciones del gobierno se dirigan a
cada sector: la educacin de los nios, la preparacin en los seminarios, la
publicacin de libros y peridicos, la actividad pastoral de sacerdotes, obis
pos y rdenes religiosas. Los pasaportes que les hubieran permitido a
Wyszynski y a sus obispos hacer sus visitas obligatorias a Roma no estaban
disponibles. Ediciones enteras de libros catlicos eran requisadas y destrozadas;
sesenta mil ejemplares de tres libros escritos por Wyszynski corrieron esta
suerte en un solo da. Camiones y furgonetas equipadas con estridentes
altavoces daban vueltas alrededor de las iglesias durante la misa para que
no se pudieran escuchar los sermones.
Para aquellos que, en Polonia y en otras partes, Jamaban a esta poltica
de duplicidad del gobierno una poltica de mala fe, Wyszynski tena una
respuesta directa y prctica. En su mente, casi tena tanto sentido hablar de
"buena fe" o "mala fe" en los marxistas-leninistas como tendra hablar
de polticas "higinicas" o "antihiginicas" entre los zorrillos salvajes.
Para la mentalidad marxista-leninista, no hay verdad ni falsedad. Slo
hay conveniencia. En el pensamiento marxista-leninista, si era til el propsito
que se tena a la mano hacer ciertas promesas solemnes el lunes, entonces
ellos haran esas promesas. Llegado el martes, si ya no era til al propsito
mantener esas promesas, no se mantenan. En el marxismo, la crasa con-
veniencia es la regla para aquel que no es un tonto.
A cierto nivel, la respuesta de Wyszynski a esta regla del gobierno de la
crasa conveniencia era la simplicidad misma. Sera conveniente para el
gobierno obedecer y mantener su palabra. En una lucha prolongada y difcil,
una y otra vez el Primado encontrara las maneras de usar el acuerdo legal
que l haba ganado para mantener los pies del gobierno en el fuego de su
propio y ardiente fracaso.
Wyszynski y todo su cuerpo sacerdotal se dedicaron a alimentar ese fuego a
nivel popular. Porque la fuerza de Polonia siempre ha estado en su pueblo y
en sus pactos. El genio de Wyszynski como interrex fue no romper jams
definitivamente con el gobierno, pero no permitirle jams al gobierno que
infringiera el acuerdo sin lanzarle violentas protestas.
Sin embargo, como siempre ha sido el caso, el verdadero tour deforte
de la lucha de Polonia por la supervivencia como nacin, era desatar contra
el gobierno ajeno todas las fuerzas de lo sobrenatural, todas las fuerzas que
hoy son inconcebibles para muchos observadores, comentaristas y analis-
tas, ilustrados por lo dems.
Por pura organizacin, y con una febril actividad que desafa la ima-
ginacin, los obispos y el clero polacos trabajaron en forma de una falan-
ge cerrada bajo el liderazgo constante y astuto de Wyszynski, para moldear
y forjar la fuerza bsica de la creencia religiosa polaca para convertirla en
una antorcha ardiente que, a su tiempo, llegara no slo a amenazar al go-
bierno comunista de Polonia, sino a quebrar el dominio mismo de la Unin
Sovitica en Europa Central.
La intensa actividad pastoral los mantena a todos ellos en contacto
estrecho con el pueblo, virtualmente veinticuatro horas al da cada da de
cada ao. El arzobispo Wyszynski solo pronunciaba por lo menos seiscien
tos sermones al ao, y daba incontables alocuciones pblicas, adems.
Haca visitas pastorales a todas las partes de Polonia. Y desde su cancillera
en la calle Miodowa de Varsovia, se derramaba un caudal de cartas perso-
nales, memoranda, aides-mmorie, telegramas e instrucciones.
Probablemente el rgimen polaco no necesitaba tal actividad como
excusa para las tcticas brutales y traicioneras que se convirtieron en una
parte normal de su arsenal anti-Iglesia; porque el presidente Boleslaw Bierut
y su gobierno desplegaban una enemistad autnticamente mortal en el
sentido fsico. Sacerdotes y obispos eran arrestados y encarcelados tempo-
ralmente. Las monjas eran hostigadas. Los sacerdotes y los laicos catlicos
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: 1DfUS VICITI"
567
prominentes eran asaltados. Bandas organizadas de "duros" buscaban con-
frontaciones amenazantes. Se hacan repentinas y rudas inspecciones gu-
bernamentales en las instalaciones de la Iglesia. Los seminarios eran altera-
dos por repentinas violaciones de inspectores.
A travs de todo esto, sin embargo, Wyszynski se mantuvo firme con el
rgimen de Bierut en Varsovia, sobre la base del acuerdo que haban fir-
mado con l. Les gustara o no, ese "entendimiento" era un inexpugnable
i
nstrumento legal que poda ser mostrado al mundo.
Cuando se impuso sobre la actividad de la Iglesia una nueva y opresiva
sancin legal, pas a la ofensiva, recordando lo que era verdaderamente
conveniente para el gobierno. "Estas restricciones sern dainas para la
imagen de Polonia en el extranjero", advirti. Si no se poda confiar en ellos
para que respetaran una cuestin interior tan simple como el acuerdo oficial
de abril de 1950, cmo podran otras naciones tener la confianza para tratar
con ellos?
Cuando los funcionarios del gobierno reclamaron para s el derecho de
efectuar una estrecha vigilancia de todas las asociaciones de la Iglesia y de
permitirlas o prohibirlas, se volvi hacia ellos con una acusacin de violar el
derecho fundamental e internacionalmente reconocido de libre asociacin.
"Nadie puede darle a nadie el derecho de libre asociacin, ni negarlo.
Simplemente por existir, cada hombre tiene este derecho. Las Naciones
Unidas lo dicen. La Constitucin de la URSS lo declara".
Cuando el gobierno les neg sus pasaportes a Wyszynski y a algunos de
sus obispos, l les record que lo conveniente para ellos era pensar en el
asunto en trminos de la integridad territorial de Polonia. "Realmente espera
este gobierno que el Vaticano d el reconocimiento cannico al carcter
polaco de las Tierras Occidentales? Bueno, entonces, por qu no podemos
nosotros, los obispos polacos, ir legalmente a hablar con los funcionarios
vaticanos sobre este tema crucial?"
Cuando, siempre atentos al papel ms amplio que vean para Polonia,
Wyszynski y sus obispos escribieron una carta a los obispos alemanes su-
giriendo una reconciliacin de posguerra entre alemanes y polacos -"No
sotros perdonamos, y pedimos perdn", propona la carta-, el gobierno de
Bierut trat de usar las tcticas del arzobispo en contra de l. El Primado era
un servidor de los "banqueros de Wall Street" y de la CIA, acusaban; en
unin con el Vaticano, estaba conjurndose contra el nacionalismo polaco,
el racia stanu que l manifestaba considerar tan querido.
Wyszynski no estaba para que lo acusaran de ningn cargo semejante,
sin embargo, y, en cambio, arroj a sus acusadores al mar fro y enrarecido
de la geopoltica. "Cuanto ms pronto se d cuenta el gobierno de que
nuestra carta [a los obispos alemanes] ha abierto el camino para un acuerdo
polaco con la repblica alemana, mejor ser para su propia salud poltica.
Por medio de ese acuerdo, la URSS recibe ayuda. Porque tiene dificultades
por el surgimiento de una China enemiga. La URSS necesita poner en orden
568

su patio trasero europeo, alcanzar all alguna unificacin. Nuestra carta ha
ayudado a esa poltica".
No todos los argumentos y estratagemas de Wyszynski se alzaban con
l a victoria en trminos de ste o ese tema en particular. Porque lo que
estaba sucediendo no era enteramente acerca de esos temas en particular.
Para Wyszynski, era acerca de la relacin de Polonia -los polacos, lo polaco
y su territorio- con el Cielo. Y para Boleslaw Bierut y su rgimen, era acerca
del poder bruto y de la posicin de la "Repblica Democrtica de Polonia"
en la marcha hacia el "Paraso de los Trabajadores".
Bierut tena el poder bruto, no poda haber duda sobre eso. Pero
Wyszynski pareca ignorar ese hecho tercamente. Era incansable frente al
hostigamiento del gobierno, constante y a menudo peligroso. Y comprenda
que bajo la imperfecta superficie del programa del gobierno, siempre estaba
l a intencin de atraparlo en una decisin precipitada, algn movimiento
i mprudente o alguna situacin que justificara su remocin de la residencia
del primado, y de la escena pblica por completo.
No obstante, para consternacin del gobierno, no haba forma de atra-
par a este Zorro de Europa (porque as era ampliamente conocido para ese
entonces). Una y otra vez, una u otra maniobra por los flancos, hecha por
Wyszynski, pona de cabeza a ste o aquel gobierno. Y, una y otra vez, el
primer ministro Jozef Cyrankiewicz murmuraba con frustracin: "Nuevamente
ese obispo! Ese obispo nuevamente!"
El gobierno polaco no qued complacido al enterarse que en noviembre
de 1952 el arzobispo Stefan Wyszynski sera elevado al rango de cardenal,
con ceremonias pblicas que dirigira el papa Po XII, en Roma, en enero de
1 953. Y como era el caso ms de una vez, el gobierno de Bierut conoci la
decisin secreta tomada en Roma antes de que se anunciara pblicamente,
y aun antes de que Wyszynski supiera; porque haca mucho tiempo que el
Vaticano haba sido penetrado por la inteligencia del bloque oriental.
Por supuesto, no se le permitira a "ese obispo" que fuera a Roma a
recibir el sombrero rojo. Pero, como no se requera la presencia de Wyszynski
en Roma para que fuera vlida su nueva dignidad de cardenal, la victoria de
l os comunistas sin duda fue una victoria mezquina. El nombramiento hecho
por el Papa lo converta en cardenal. La ceremonia pblica era meramente la
solemnizacin del hecho.
En vista de tal bofetada contra sus propias polticas, el gobierno polaco
l anz su poltica de hostigamiento hasta un nuevo nivel. Por decreto del
gobierno, los monasterios fueron disueltos y pillados, y clases enteras de
seminaristas fueron reclutadas para el ejrcito, para el servicio nacional. La
i mpresin y publicacin fueron paralizadas por drsticos cortes en el sumi-
nistro de papel. Se establecieron onerosos impuestos sobre las institucio-
nes de la Iglesia. La enseanza religiosa fue suprimida en un tercio de todas
las escuelas.
Posteriormente, Wyszynski y sus obispos polacos escribieron una de
A EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "iDEUS VICIT!"
sus cartas al pueblo polaco en la que consignaban el meollo y esencia de los
estragos que continuamente causaba en Polonia el gobierno de Bierut:
"Cualquier cosa que serva al sistema o a ciertas personas era llamada
moral, y cualquier cosa que los molestaba era llamada inmoral o mala. En
esta forma, la moralidad fue hecha esclava de las personas y del sistema. . .
Las palabras perdieron su valor. La mentira reinaba en los medios de comu-
nicacin social, la informacin era falsificada, se pasaba en silencio por
encima de la verdad, se hacan comentarios perversos. Todos decan que la
prensa miente, la radio miente, la televisin miente, la escuela miente. Hasta
que, al final, las mentiras se volvieron contra los mentirosos".
As, la lucha continuaba y continuaba, hasta que un da el gobierno
intent lo imposible. Hizo avances para tomar el poder directo y legal de
nombrar obispos y otros funcionarios diocesanos.
Esta vez, Wyszynski no cedera una pulgada. No haba tctica de distrac-
cin, ni refugio en la premisa del racjastanu, ni advertencias sobre las
consecuencias internacionales o los beneficios geopolticos. La nica pre
misa ahora en juego era el derecho de la Iglesia a gobernarse a s misma. El
cardenal y sus obispos replicaron a la jugada del gobierno con una res-
puesta a quemarropa en trminos inequvocamente romanos.
El 22 de septiembre de 1953, seis obispos de Polonia fueron arrestados
bajo cargos fraguados. Todos fueron encarcelados, y uno de ellos, el obispo
Czeslaw Kaczmarek, fue sentenciado a doce aos.
Wyszynski saba que su turno llegara pronto. De hecho, cinco das
antes de que fueran detenidos el obispo Kaczmarek y sus compaeros, el
cardenal les dijo a sus obispos: "Si me concedieran escoger alternativas,
elegira la prisin antes que el privilegio, porque en prisin estara junto a los
ms atormentados. El privilegio podra ser una seal de que estoy dejando
el camino correcto de la Iglesia, de verdad y amor".
El 25 de septiembre, mientras el cardenal se estaba preparando para
acostarse poco despus de las diez de la noche, siete automviles, con las
ventanillas oscurecidas con barro seco, se detuvieron ante su residencia de
la calle Miodowa. En cuestin de minutos, los oficiales de la polica estaban
dentro de la casa.
Wyszynski supo de inmediato lo que estaba pasando. Baj de su recmara
y se le entreg un decreto del gobierno que ordenaba su "remocin" de la
ciudad de Varsovia. No se daban razones, no se invocaba ninguna ley. Se
requera su firma en el decreto. Wyszynski se rehus a firmar. "No puedo
reconocer una decisin para la que no veo ninguna base legal... No dejar
as voluntariamente mi residencia".
-Por lo menos lea el decreto, seor. Y frmelo -fue la respuesta.
Haba ledo el decreto. En lugar de su firma, escribi: "He ledo esto".
El cardenal tom su breviario y su rosario. Le llevaron su abrigo y su
sombrero. Lo escoltaron hasta uno de los autos que esperaban, y en unos
minutos la oscuridad de las calles c e Varsovia trag a la caravana.
Algunos detalles del arresto de Wyszynski ahora son claros para no-
sotros por los registros del gobierno y los diarios de los funcionarios guber-
namentales. Es claro que la decisin de detenerlo fue incubada en Varsovia
y fue aprobada en Mosc. Fue al propio ministro del interior que el primado
l
e haba dicho: "Preferira sentarme en una prisin polaca a estar cmodo en
Biarritz".
Ahora est claro que, en las palabras del mismo ministro, la re-
mocin de Wyszynski deba ser "final e irreversible".
Excepto quiz como un enemigo pblico declarado que al fin haba sido
desenmascarado por los vigilantes guardianes del socialismo, no se le deba
permitir al cardenal que volviera a salir a la superficie como una figura
pblica de Polonia.
Con la voz de Wyszynski acallada y sus funciones directivas termi-
nadas, el gobierno se movi rpidamente. La maquinaria de terror del pre-
sidente Boleslaw Bierut se puso en accin en toda Polonia, desmoralizando,
hostigando, interrumpiendo y bloqueando todas las actividades relacio-
nadas con la Iglesia. Karol Wojtyla se movi rpidamente en el contraata-
que. Se comunic con todos los obispos, les dio instrucciones especiales a
todos sus sacerdotes, se comunic privadamente con el Vaticano y esta-
bleci un sistema de monitoreo para rastrear los movimientos y ubicacin
del cardenal.
El 28 de septiembre, precisamente tres das despus de la "remocin"
de Wyszynski, su remplazante interino, el obispo Micha Klepacz, aterrori-
zado por horas de amenazas, fue forzado a emitir una declaracin procomu-
nista.
Ante ms amenazas, el 17 de octubre Klepacz jur obediencia al
gobierno comunista. Wojtyla se asegur de que todos supieran lo que se
estaba tramando en esta charada del gobierno.
Salieron cartas subrepticiamente de Polonia a Roma y a las capitales
occidentales diciendo toda la verdad. Encima de eso, un ex ayudante del
brutal Boleslaw Bierut -no era otro, de hecho, que el Jozef Swiatlo que
ahora comparaba a Polonia, en sus primeros aos bajo Stalin, con una
virgen cuyo dormitorio haba sido invadido por violadores- se haba con-
vertido en un conocido y sumamente bien informado exiliado y comenta-
rista anticomunista, que emita informes diarios por radio Europa Libre so-
bre el estado interno de Polonia.
En cuanto al propio Wyszynski, mientras tanto, se consideraron varias
formas posibles de eliminarlo. Por un breve periodo, se pens seriamente
en el asesinato directo... se poda arreglar un "accidente" en el camino.
Pero en cambio se decidi ordenar su arresto al mximo. Su confinamiento
sera tal que, si no lo mataba, lo debilitara fsicamente y desequilibrara su
personalidad. Sera masilla en manos de sus captores.
Mientras se llevaba a cabo el lavado de cerebro, la propaganda del
gobierno preparara a la mente pblica de Polonia y del extranjero para un
enorme juicio teatral para condenar al "seor Wyszynski" por "pecados
contra el pueblo". . . groseras violaciones monetarias, por ejemplo, ms
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "iDEUS VICIT!"
571
colaboracin con la CIA, complotarse con el Vaticano para derrocar a la
Repblica Popular de Polonia, y bajeza moral entre su squito y en su propia
vida personal.
Se esperaba que eso pusiera fin a la problemtica presencia de Stefan
Wyszynski como primado e interrex, as, la frustrante oposicin entre su
clero y los laicos caera hecha pedazos. Por supuesto, nada de esto iba a
pasar. Wyszynski, lejos de quedar reducido a masilla, con el cerebro lavado
para admitir crmenes horribles, slo pareca volverse mentalmente ms
fuerte y ms activo que nunca. Luego se encontraba el mecanismo ecle-
sistico que haba creado, y la intrincada ramificacin de organizaciones
catlico que haba creado y preparado precisamente para una tctica se-
mejante del gobierno. Tambin estaba Karol Wojtyla. Aos ms joven que
todos los obispos, rpidamente pas al frente como el lder durante la
prisin de Wyszynski. Era confiado y tranquilo, provocando as la confianza y
la tranquilidad en aquellos que lo rodeaban. Los informes a Roma eran
claros y equilibrados. Obviamente, entenda todos los factores, nacionales e
internacionales, que estaban en juego en esta crisis.
El primer lugar de encarcelamiento de Wyszynski estaba en el fro extremo
norte de Polonia, en un monasterio capuchino de Rywald. Despus, en
octubre, fue llevado a otro ruinoso monasterio, en Stoczek. La ubicacin
en el norte, con una proteccin inadecuada contra las temperaturas heladas
y la humedad del invierno polaco, tena la intencin de asegurar, por lo
menos, el quebrantamiento fsico del cardenal; tanto ms cuanto que, como
el gobierno saba, Wyszynski haba padecido problemas de pecho en aos
anteriores. Si el gobierno tena suerte, hasta poda morirse.
El gobierno no debi haber sido tan tonto. Pero hasta despus de todos
sus aos de tratos con el "seor Wyszynski", es justo decir que, excepto la fe
que rechazaban, probablemente nada poda haberlos preparado para lo que
estaba por venir. Porque pertenecera a un terreno hecho accesible a la
mente humana slo por la gracia especial del Dios que Wyszynski adoraba,
por el Cristo que adoraba como Salvador, y por los privilegios especiales
otorgados por Dios a la madre de Cristo como Reina del Cielo.
Frente a la desesperanza tan lgubre como el paisaje de invierno de
Stoczek, Wyszynski busc en su pena fortaleza y perseverancia. Aislado de
su Iglesia, de Roma, de su pueblo, de su pas, busc la confianza para man-
tener el optimismo de la oscuridad que envolva su vida como prisionero.
En la miseria, que se profundizaba, de este "final e irrevocable" des-
tierro de su labor, este polaco de polacos entr a la nica dimensin que le
quedaba; a la dimensin ms grande de todas: Polonia como la sagrada
posesin de Dios; Polonia como la nacin que se haba confiado, en la
intimidad de la fe, a la proteccin de la mujer que haba sido elegida por Dios
para proteger a su Hijo; Polonia como Reino de Mara.
El 8 de diciembre de 1953, el da en que la Iglesia conmemora y celebra
l a especial pureza de Mara, que le haba sido otorgada por una "gracia y
privilegio nico de Dios Todopoderoso", como haba escrito el papa Po IX
casi un siglo antes, el cardenal prisionero, como primado e interrex de
Polonia, hizo un acto de devocin y consagracin a Mara.
En ese acto de "servidumbre voluntaria", Wyszynski afirm para s, y
para la Polonia de mediados del siglo XX, el mismo Pacto de Polonicidad
que haba sido declarado por el rey Jan Kazimierz en 1655, despus de
haber defendido la, Montaa Brillante de Jasna Gra contra los suecos.
Wyszynski se lig a $ mismo y a Polonia con las victorias de Jan Sobieski
sobre los turcos en Chocim, en 1673, y en Viena en 1683. En la intimidad de
l a fe, y en la historia tangible, sigui el mismo camino que haba conducido a
que los polacos derrotaran al ejrcito sovitico, enormemente superior, en
el "Milagro del Vstula" en 1920.
En suma, tal corno haba hecho cada uno de esos predecesores, Wyszynski
l e estaba pidiendo a Mara, dentro de la voluntad de Dios, que lo utilizara
para la tarea de salvar almas y de salvar a Polonia. Estaba atrayendo sobre s
y sobre su nacin la proteccin sobrenatural de la gran Reina de Polonia.
Y as fue que el confesadamente ateo gobierno de Polonia, al violar la
persona del cardenal como primado, y al volverlo importante para tratar con
ellos en el plano tangible de su contienda, lo haba conducido a renovar el
i nmemorial Tercer Pacto de la identidad nacional de Polonia. Lo haban
forzado a entrar al alto nivel del terreno del Cielo.
Durante los dos aos siguientes, el Consejo de Obispos polacos bajo su jefe
i nterino, el obispo Micha Klepacz, y siguiendo las directivas de Wyszynski
dadas desde la prisin, reactiv la Comisin Mixta, organiz peregrinaciones
y reuniones de oracin (el tema de las cuales era la injusta prisin del
primado) y mantuvo una andanada de solicitudes para que l fuera liberado
sobre bases legales y constitucionales. El terreno henchido de protestas
contra el encarcelamiento, durante los dos aos, fue un factor que con-
tribuy a la liberacin final de Wyszynski. Pero igualmente importante fue la
dura leccin aprendida por el gobierno: la maquinaria religiosa creada por
Wyszynski slo duplic su energa y su actuacin a causa del duro trata-
miento recibido por el primado. Para el gobierno, era una situacin en la que
no ganaba de ninguna manera.
En el otoo de 1954, Wyszynski fue trasladado de Stoczek, en el norte
de Polonia, a Prucinik Slaski, en el extremo sur. Luego, en octubre de 1955,
fue llevado a su ltimo lugar de prisin, en Komancza, en la provincia de
Sanok, cerca de la frontera checoslovaca.
Con el comienzo de la primavera de 1956, el panorama nacional y pol-
tico de Polonia comenz a cambiar. La mala administracin comunista, en
general, haba producido ahora filas para comprar pan, hambre, un estado
A
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: "iDEUS VICIT!"
573
empobrecido y ruinoso en las ciudades y aldeas, inflacin, empresas no
rentables y una infraestructura industrial tambaleante.
En marzo, el primer secretario del Partido Comunista, presidente Bo-
leslawBierut, fue a Mosc a visitar a Nikita Jrushchov para rendir cuentas
de su lastimoso expediente. Aparte del fracaso de Bierut, y de la personal
antipata que le tena Jrushchov, el dictador sovitico no tom de buen
agrado las untuosas e inoportunas insinuaciones de su visitante en el sen-
tido de que saba muchas cosas que condenaban casi a todos los del
li derazgo de Mosc, incluyendo al propio Jrushchov. Bierut recibi un balazo
en Id nuca.
En Komancza, el cardenal Wyszynski rog por el alma eterna de Bo-
leslawBierut, el hombre directamente responsable de su cautiverio. Mien-
tras tanto, en el gobierno de Polonia el puesto mximo se le dio al lgubre,
cruel y mujeriego agente de la seguridad sovitica Edward Ochab, quien se
haba ganado el apodo de "Gloom-and-Doom-and-Boom" Ochab entre el
populacho polaco ("Lobreguez-y-Fatalidad-y-Estampido").
Ochab tenia las manos llenas. La miseria econmica de Polonia fi-
nalmente estaba comenzando a hacer erupcin en el tipo de descontento
que conducira a la derrota del comunismo poltico en los ochenta. En junio
de 1956, estallaron en Poznan motines de trabajadores al grito de "pan y
li bertad". Las oficinas del partido comunista fueron destruidas, se quemaron
los archivos de la polica secreta y, en los desrdenes de la ciudad, murieron
cincuenta y tres personas.
I ncitados por el ejemplo polaco, los trabajadores hngaros estallaron
en motines, y finalmente se levantaron en plena revuelta contra sus amos
soviticos. Los tanques del Ejrcito Rojo retumbaron a travs de Hungra y
aplastaron la revuelta. Pero en Mosc la leccin no pas desapercibida.
En medio del Octavo Plenario de su Comit Central, Nikita Jrushchov
tom a algunos de sus hombres principales y vol a Varsovia. Simultnea-
mente, los tanques soviticos se movieron hacia el oeste, hacia esa ciudad.
En conversaciones sostenidas en la capital polaca del 19 al 21 de octubre,
l
os camaradas soviticos y polacos acordaron calmar las cosas. Ms exac-
tamente, Jrushchov dej en claro que no tolerara ms motines. El pas tena
que ser pacificado. Despus del sangriento aplastamiento del levantamiento
hngaro, no podan recibir un segundo ojo negro internacional en Polonia.
El aislamiento de Wyszynski en Komancza no era tan completo como para
que no fuera capaz de seguir el desarrollo de la situacin. Y claramente vio
algo nuevo en estos acontecimientos, algo ms que la problemtica inquie-
tud sociopoltica de Polonia estaba motivando ahora la poltica y el compor-
tamiento de Mosc. Gradualmente, se filtraron las noticias a travs de los
conductos clandestinos que rodeaban por debajo toda la vida poltica y
social del imperio sovitico. El Estado-Partido, en sus crculos ms confiden-
viales, estaba pasando por un profundo trastorno. Los geopolticos del
Kremlin se encontraban en una profunda reevaluacin de su situacin
mundial.
El 15 de marzo de 1956, mientras contemplaba el cambiante panorama,
el cardenal lleg a una decisin aparentemente simple pero grave, que era
nica y al mismo tiempo totalmente congruente con la permanente visin
mundial inherente a su condicin de polaco. Esta decisin era, como les dijo
a dos visitantes de la prisin ese da, no simplemente la nica solucin que
quedaba para el peligro del catolicismo en Polonia, sino la nica condicin
contra el futuro inseguro de la URSS. l dedicara a Polonia como nacin,
como pueblo y como territorio en servidumbre voluntaria a Mara, en nombre
de Europa y del mundo, y lo hara junto con todos los obispos de Polonia y
con todos los catlicos polacos. Sera un acto verdaderamente nacional de
servidumbre voluntaria en nombre del mundo.
As, haba algo ms en la decisin de Wyszynski que la mera devocin
privada. Su propuesta contena un elemento nico que, desde el comienzo,
elevaba todo el plan y la visin hacia el plano inequvocamente georreligioso
y geopoltico que siempre haba estado implcito en la perspectiva de Polo-
nia. La dedicacin que propona no sera para su libertad personal o por la
li bertad nacional de Polonia. Ahora la intencin sera por toda la Iglesia
romana, y por el mundo en el que esa Iglesia ahora se encontraba. Ms, la
i ntencin sera que cesara la lenta tortura de la Iglesia y del mundo por el
marxismo-leninismo, que terminara el odio, que el cncer del marxismo
fuera eliminado de toda la humanidad.
En dos mil aos de historia de la Iglesia, jams una nacin se haba
ofrecido a s misma, como Wyszynski tena la intencin de que lo hiciera
Polonia, por el mundo. Tampoco es probable, en el curso puramente natural
de las cosas, que cualquier nacin que hubiera sido tratada por el mundo
como Polonia haba sido, tuviera una inclinacin semejante.
Quiz en la idea de Wyszynski haba un rastro de los mesianistas po-
lacos del siglo XIX, porque supona un papel mesinico para Polonia. Pero
si as era, no se apoyaba en nada del falso catolicismo de aquellos poe-
tas-soadores. Y era eminentemente realizable.
El plan de Wyszynski fue formulado rpida y realistamente. Tomara
tiempo y un esfuerzo concertado organizar que la nacin entera se uniera,
como un solo hombre, en un solemne voto de dedicacin. Wyszynski busc,
por lo tanto, la perfecta oportunidad del milenio de la conversin de Polo-
nia al cristianismo como la fecha para la consagracin nacional hecha y
derecha. Ese aniversario de los mil aos caera en 1966. El cardenal tendra
diez aos para preparar la celebracin. Los preparativos comenzaran con
un solemne voto de dedicacin nacional, hecho por la nacin y sus obispos,
el 26 de agosto de 1956. Cada ao, en agosto, los obispos de Wyszynski
organizaran procesiones populares en las que se llevaran reproducciones
del santo icono de Nuestra Seora de Jasna Gra, de la ciudad a la aldea al
y EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL_; "1DEUS VICITI"
575
villorrio. Cada ao, los obispos conduciran a su pueblo en el voto del
milenio, compuesto por el cardenal primado. Y durante cada una de esas
celebraciones anuales, los obispos pronunciaran sermones enfatizando los
temas generales de ese voto. Finalmente, en 1966, los obispos conduciran a
todo el pueblo en una repeticin final, nacional, de ese voto.
Cmo se las arreglara para coordinar todo esto desde su aislamiento
en Komancza no era una cuestin que preocupara a Wyszynski. Dios -y sus
obispos y su pueblo- proporcionara lo que se necesitara; porque ahora l
estaba actuando como primado y como interrex. Adems, el animador
general del espritu de esta dedicacin nacional era Karol Wojtyla. Aparente-
mente, l capt los temas geopolticos y georreligiosos involucrados en la
propuesta toda. En esa fecha futura de 1966, Wojtyla predicara el sermn
clave y desplegara una captacin arrasadora de los temas mundiales, enorme-
mente vitales, que estaban involucrados en la conducta de Polonia bajo la
presin del marxismo-leninismo.
El mismo da que tom su decisin, por lo tanto -15 de marzo de
1956-, sin brillo ni fanfarria que sealara la ocasin, Wyszynski escribi las
palabras que se usaran en la dedicacin. Esas palabras eran simples, men
cionando solamente a Polonia, sus familias, su pas, su trabajo, su religin,
sus esperanzas. Pero era la ofrenda religiosa de todo esto -"en el espritu
de los votos de nuestros antepasados", los Tres Pactos de lo Polaco- lo
que constitua el poder moral de esa dedicacin nacional.
Una vez que hubo compuesto ese voto nacional, comenz con los
planes prcticos. La intencin sobrenatural del cardenal primado pareca
desarrollarse entre los polacos con una impresionante energa interna. El 26
de agosto de ese mismo ao, slo cinco meses despus de la decisin de
Wyszynski, el pueblo se reuni en toda Polonia para la primera de las
celebraciones anuales. En Jasna Gra sola, un milln de personas se con-
gregaron alrededor del monasterio donde se conserva el icono de Mara,
quintaesencialmente polaco. En cada rincn del territorio, a medida que
cada una de las promesas del voto era declamada por los obispos, voces
polacas, en todas partes, gritaron en respuesta: "Reina de Polonia, lo
prometemosl"
Solo en su prisin de Komancza, el cardenal primado Wyszynski estaba
de pie frente a una reproduccin del icono de Czgstochowa y recit el voto
que haba compuesto. Posteriormente, se determin que la primera dedica
cin se haba realizado en todas partes del pas dentro del mismo periodo
de tiempo de unos veinte minutos, y con notable espontaneidad.
A partir de ese momento, la liberacin de Stefan Wyszynski de su confina-
miento "final e irreversible" y su reposicin en sus deberes pblicos como
primado, parecan haber sido nada ms que una cuestin de tiempo y de
oportunidad.
30
El campo de entrenamiento
papal: bajo el signo de
Solidarnosc
Es verdad que el Karol Wojtyla que se ha dado a conocer al mundo como el
papa Juan Pablo II, fue formado en el vientre de la historia terrible y orgullosa
de Polonia, y que fue criado en la cuna de la romanitas polaca y de los Tres
Pactos de lo Polaco. Pero tambin es verdad -y es igualmente importan-
te- que lleg a la madurez como sacerdote, como obispo y como geopol-
tico al lado de Stefan Cardenal Wyszynski, quien fue el eclesistico primado
de Polonia y su ms formidable interrex durante ms de treinta aos... pre-
cisamente los aos de la formacin de Wojtyla como hombre de Iglesia.
Como lo haba hecho el arzobispo Adam Sapieha antes que l, el carde-
nal Wyszynski distingui al padre Karol Wojtyla de entre sus compaeros
sacerdotes, como a alguien con un conjunto de talentos personales que lo
sealaban para una carrera especial en la Iglesia. Wojtyla tena una mente
comprehensiva que siempre colocaba los detalles dentro del contexto ms
amplio. Tena una profunda piedad personal que era autnticamente catlica
romana, y al mismo tiempo, tena una curiosidad intelectual voraz, una fami-
li aridad actualizada con las corrientes del pensamiento poltico y religioso, y
una robusta independencia de juicio. Tambin tena "presencia", esa seal
i ndefinible pero definida de una personalidad poderosa. Wyszynski saba
que de ese material se hacan los lderes.
Durante veintids aos, desde el regreso de Wyszynski a Varsovia en
1956 hasta la eleccin de Karol Wojtyla como Papa en octubre de 1978, cre-
ci entre estos dos eclesisticos temperamentalmente diferentes una sim
biosis de devocin religiosa, de unin con la patria polaca, de acuerdo sobre
el
destino de Polonia dentro de la sociedad de las naciones y sobre la
funcin geopoltica del papado romano.
578
d
En las palabras de su perceptivo bigrafo And (,. rzej M Simplemente ewnte prest
Wyszynski "no cre nuevas doctrinas o ideologas. gua lo mejor de lo que
atencin a las peores posibilidades", mientras persegL1ictamen de su propio
era capaz su pueblo. Y al hacer esto, segua el diG "en accin con la Igle-
antecesor inmediato, August Cardenal Hlond. Entr "'5s", Hasta el final de su
sia.. . con una poderosa ofensiva en todos los frentes obispos y sacerdotes y
vida,
Wyszynski trabaj con toda su Iglesia, con sus oC la variedad marxista, o
pueblo, ocupndose de que el localismo (ya fuese de 191o que es la verdad del
de cualquier otra) muriese, y de asegurarse de que "la;,
espritu y la sustancia de la vida sobrenatural" viviese.
A causa dei complejo papel que estuvo llamado a deOesempear el cardenal
8-80), quiz era prede-
en este periodo crucial de la historia de Polonia (1948"e Wyszynski en una luz
cible que no todos en el mundo veran las acciones de ~ o
por el secretario del
tan favorable. Desde el momento en que fue llamado ra la ayuda que el go-
Partido, Wladyslaw Gomulka, para que proporcionara , virtualmente desde el
bierno comunista necesitaba tanto -lo que es decir, vh
primado polaco tuvo
momento del regreso de Wyszynski a Varsovia-, el
Pvaticana.
sus
crticos en el pas, en el exterior y en la cancillera v.9 su liderazgo superior,
El gobierno de Gomulka estaba compuesto, en sI-~s, por incondicionales
por hombres asustados, y en sus escalones inferiores, eres del Partido haban
del Partido, estalinistas realmente veteranos. Los ldere' 3 do,
que su debilidad
ll
egado al punto de admitir, por lo menos en privad 4 10 i ra de acuerdo con
radicaba en el hecho de que la masa de los polacos no i consecuencia, como
ninguna forma de intensa sovietizacin de Polonia. En G Aleksander Zawadski
Primer Secretario del Partido, Gomulka -junto con
al le Relaciones Exterio-
como jefe de Estado, Adam Rapacki como ministro de paba de fracasar en su
res, y el primer ministro Jozef Cyrankiewicz, quien acaba slabor un plan para
i ntencin de no volver a ver libre a Wyszynski- elan
modelar un "Camino Polaco al Socialismo".
Wyszynski y su autor-
Para que su plan funcionara necesitaban a Stefan WI sorpresa de muchos
dad sedante sobre el pueblo. Y ante la confusin y sG
dentro y fuera de Polonia, Wyszynski acept.
un buen nmero de
Al hacerlo, el cardenal se atrajo el reproche de u iliro el coraje y el ingenio
observadores de Polonia, que quiz no hubieran tenido P uberan visto forzados
para buscar formas de salir ganando, si alguna vez se hub ista-leninista.
a compartir su patria con un gobierno totalitario marxista nos de esos crticos
En su propia pobreza de alternativas, quiz algunG que
un conservador
alimentaron la idea de que Wyszynski no era ms gJ;as anterior a que el
poltico que, si pudiera, regresara al estado de cosasP,s propios lderes del
comunismo tomara el poder. Sin embargo, como los %do ms provecho en
Partido polaco, esos criticones podran haber encontradG
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a idea de que, dadas las ideologas anteriores que con
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679
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAP-
57 6
Las presiones que ya haban estado aumentando sobre el nuevo go-
bierno de Edward Ochab se estaban volviendo intolerables. La situacin
estaba cada vez ms cargada del peligro de motines a gran escala y de una
revuelta nacional. Hasta los comunistas polacos_ estaban insatisfechos con
l os mtodos estalinistas, y Ochab descubri que no poda frenar la inquietud
nacional. A mediados de octubre, Ochab fue remplazado por Wladyslaw
Gomulka como presidente y primer secretario del PC polaco.
Estaban aquellos que siempre sospecharon que Gomulka sufra una
profunda alteracin psicolgica. Si era cierto, el problema no se interpona
en el camino de su comprensin de que, para la vasta mayora de los tra.
bajadores polacos (para el grueso de la poblacin, en consecuencia), Stefan
Wyszynski representaba el nico vestigio creble de autoridad aceptable.
Siendo ese el caso, Gomulka despach rpidamente a dos emisarios a
Komancza para que hablaran con el prisionero Wyszynski.
No era cuestion de que el cardenal simplemente saliera a la luz del sol
de su libertad personal. Como siempre haba sido el caso, l mismo com-
prenda que en el rgimen comunista estaba tratando con un adversario de
fuerza inferior. Gomulka tendra que negociar. Y Wyszynski era un maestro
supremo en ese arte.
Los representantes del presidente preguntaron cules eran las condi-
ciones del primado para consentir en dejar su confinamiento, para aceptar
su restauracin al lugar que le corresponda, y para ayudar a que Gomulka
restaurara y mantuviera el orden en Polonia.
La rplica del cardenal fue una simple y directa letana de errores
terribles que deban ser corregidos. Deba haber una restauracin de toda la
li bertad eclesistica en Polonia, incluyendo los nombramientos hechos por
l a Iglesia del clero y de los obispos. Deba ser reinstalada la Comisin Mixta y
reiniciado su completo y malhumorado funcionamiento. Deban tener lugar
negociaciones con la Santa Sede, a travs del propio Wyszynski como
primado, para alcanzar un acuerdo formal e internacionalmente vlido, un
concordato, entre la Santa Sede y Polonia. Deba liberarse a todos los
obispos, sacerdotes y telogos que haban sido encarcelados. Se levan-
taran todas las leyes restrictivas para que no se restringieran las tiradas de
l os peridicos, para que no se negaran los pasaportes y las licencias de pu-
blicacin, y para que las instalaciones bancarias pudieran operar sobre al-
go que se acercara a una base razonable. Y, lo que no era menos impor-
tante, el Partido deba repudiar las "confesiones" forzadas del juicio fingido
del obispo Kaczmarek, y el propio Kaczmarek deba ser liberado y devuelto a
l a Iglesia.
Al hacer sus demandas, Wyszynski no estaba confiando en algo tan
endeble como las condiciones cambiantes y de profundizacin de la inquie-
tud social y poltica de Polonia. En primer lugar, hacerlo as hubiera sido
i gnorar la conocida arrogancia de los ;.telogos marxistas-leninistas, tanto
de Varsovia como de Mosc, en los aos cincuenta. En breve, de hecho,
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL: '!DEUS VIC!T!'
577
algunos de esos idelogos se hubieran aventurado en su arrogancia hasta
ll egar al borde de la guerra nuclear con Estados Unidos. En segundo lugar,
Wyszynski entenda que, ahora no menos que antes, los comunistas polacos
deseaban verdadera y profundamente librarse de l y de la existencia misma
de su Iglesia.
Pero principalmente, para el creyente que era Wyszynski, y para cualquier
creyente que examinara las circunstancias de su exitoso regreso como
primado e interrex de Polonia en funciones, todas esas condiciones de
i nquietud social y poltica que haban llevado al rgimen a esta interesante
coyuntura, eran precisamente los elementos usados por la providencia de
Dios en favor de Polonia. Los motines de "pan y libertad" de Poznan, la
revuelta hngara, el fracaso de BoleslawBierut, la torpe administracin de
la economa de Polonia, el fracaso de Edward Ochab. . . todo eso lo enten-
da Wyszynski en el plano del espritu, de la gracia de Dios, y del destino
humano como un asunto planeado por Dios, el Seor de la historia humana.
En su arriesgado recurso al poder intercesorio de Mara como Madre de
Dios,
Wyszynski saba que haba hecho un llamamiento al poder de Dios, a
escala nacional. En consecuencia, hasta donde le concerna, l tena todas
las cartas. Y no haba jugado su mano imprudentemente.
En la noche del 28 de octubre de 1956, Wyszynski estaba de nuevo en
su casa, en la residencia del primado en la calle Miodowa, con todas las
condiciones que haba exigido en su bolsillo, y en su rcord una victoria total
e inesperada sobre un enemigo que haba parecido apabullantemente po-
deroso. Los polacos de Wyszynski fueron los primeros en entender el la-
cnico comentario del cardenal sobre su victoria sobre el gobierno: IDeus
' vicit!" Dios venci!
Wyszynski no estaba adaptando una frase de Julio Csar. Estaba ha-
cindose eco de la declaracin de la victoria del rey de Polonia Jan Sobieski
III,
despus de haber derrotado a un ejrcito turco abrumadoramente pode
roso, en el Monte Kahlenberg, Viena, el 12 de septiembre de 1683. Los
turcos otomanos, en el cenit de su poder, casi conquistaron toda Europa
occidental. "Ven, vid, Deus vicit!" -vine, vi, Dios venci!- fue la res-
puesta de Sobieski ante las aclamaciones que reciba por su victoria. Para
siempre, ese trozo de territorio con su capilla conmemorativa en el Monte
Kahlenberg, ha sido cedido por los austriacos a los polacos como una parte
del territorio polaco.
30
El can-
npo de entrenamiento
pap. )al: bajo el signo de
Solidarnosc
Es verdad que el Karol
1 )I
Wojtyla que se ha dado a conocer al mundo como el
papa Juan Pablo ll, fue
e formado en el vientre de la historia terrible y orgullosa

de Polonia, y que fue ccriado en la cuna de la
romanitas polaca y de los Tres
Pactos de lo Polaco. PPero tambin es verdad -y es igualmente importan-
te-que lleg a la mad=durez como sacerdote, como obispo y como geopol-
tico al lado de Stefan
C-Cardenal Wyszynski, quien fue el eclesistico primado
de Polonia y su ms foa o ormidable interrex durante ms de treinta aos... pre-
cisamente los aos de
-
e la formacin de Wojtyla como hombre de Iglesia.
Como lo haba h
echo el arzobispo Adam Sapieha antes que l, el carde-
nal
Wyszynski distingue-gui al padre Karol Wojtyla de entre sus compaeros
sacerdlotes, como a al elguien con un conjunto de talentos personales que lo
sealalban para una
carrera especial en la Iglesia. Wojtyla tena una mente
comprehensiva que siete siempre colocaba los detalles dentro del contexto ms
amplios. Tena una profu-
ofunda piedad personal que era autnticamente catlica
roman a, y al mismo tie,t--iempo, tena una curiosidad intelectual voraz, una fami-
li
aridad actualizada cor-+rin las corrientes del pensamiento poltico y religioso, y
una ro busta independe dencia de juicio. Tambin tena "presencia", esa seal
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que de ese material se !a;e hacan los lderes.
Durante veintids
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1956 hasta la eleccin o

n de Karol Wojtyla como Papa en octubre de 1 1,978, cre-
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biosis de devocin reli eligiosa, de unin con la patria polaca, de acuerdo sobre
el desttino de Polonia
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funcin geopoltica del l_ lel papado romano.
578
EL CAMPO DE ENTRENAMIENTO PAPAL
579
En las palabras de su perceptivo bigrafo Andrzej Micewski, Stefan
Wyszynski "no cre nuevas doctrinas o ideologas. Simplemente prest
atencin a las peores posibilidades", mientras persegua lo mejor de lo que
era capaz su pueblo. Y al hacer esto, segua el dictamen de su propio
antecesor inmediato, August Cardenal Hlond. Entr "en accin con la Igle-
sia. . . con una poderosa ofensiva en todos los frentes". Hasta el final de su
vida,
Wyszynski trabaj con toda su Iglesia, con sus obispos y sacerdotes y
pueblo, ocupndose de que el localismo (ya fuese de la variedad marxista, o
de cualquier otra) muriese, y de asegurarse de que "lo que es la verdad del
espritu y la sustancia de la vida sobrenatural" viviese.
A causa dei complejo papel que estuvo llamado a desempear el cardenal
en este periodo crucial de la historia de Polonia (1948-80), quiz era prede-
cible que no todos en el mundo veran las acciones de Wyszynski en una luz
tan favorable. Desde el momento en que fue llamado por el secretario del
Partido, Wladyslaw Gomulka, para que proporcionara la ayuda que el go-
bierno comunista necesitaba tanto -lo que es decir, virtualmente desde el
momento del regreso de Wyszynski a Varsovia-, el primado polaco tuvo
sus crticos en el pas, en el exterior y en la cancillera vaticana.
El gobierno de Gomulka estaba compuesto, en su liderazgo superior,
por hombres asustados, y en sus escalones inferiores, por incondicionales
del Partido, estalinistas realmente veteranos. Los lderes del Partido haban
ll
egado al punto de admitir, por lo menos en privado, que su debilidad
radicaba en el hecho de que la masa de los polacos no ira de acuerdo con
ninguna forma de intensa sovietizacin de Polonia. En consecuencia, como
Primer Secretario del Partido, Gomulka -junto con Aleksander Zawadski
como jefe de Estado, Adam Rapacki como ministro de Relaciones Exterio-
res, y el primer ministro Jozef Cyrankiewicz, quien acababa de fracasar en su
i
ntencin de no volver a ver libre a Wyszynski-elabor un plan para
modelar un "Camino Polaco al Socialismo".
Para que su plan funcionara necesitaban a Stefan Wyszynski y su autori-
dad sedante sobre el pueblo. Y ante la confusin y sorpresa de muchos
dentro y fuera de Polonia, Wyszynski acept.
Al hacerlo, el cardenal se atrajo el reproche de un buen nmero de
observadores de Polonia, que quiz no hubieran tenido el coraje y el ingenio
para buscar formas de salir ganando, si alguna vez se hubieran visto forzados
a compartir su patria con un gobierno totalitario marxista-leninista.
En su propia pobreza de alternativas, quiz algunos de esos crticos
alimentaron la idea de que Wyszynski no era ms que un conservador
poltico que, si pudiera, regresara al estado de cosas anterior a que el
comunismo tomara el poder. Sin embargo, como los propios lderes del
Partido polaco, esos criticones podran haber encontrado ms provecho en
l
a idea de que, dadas las ideologas anteriores que con tanta frecuencia le
haban costado tan caro a la nacin de Wyszynski, Polonia obtendra una
ganancia muy escasa al volver hacia atrs el reloj.
Ms que eso, no obstante, la verdad era que el cardenal no era conser-
vador ni liberal en ningn sentido poltico clsico de esos trminos. Ms
bien, su perspectiva era profundamente eclesistica y autnticamente catli
co-rmana. Ms an, segua siendo cierto que los lderes comunistas po-
lacos no tenan un enemigo en Stefan Wyszynski. ste combatira su ideo-
loga y sus polticas rgidas y sus tercas y perversas equivocaciones, con
toda su astucia y coraje y podero. Pero aun despus del brutal tratamiento
recibido de sus manos, todava consideraba a Gomulka y a toda esa multi-
tud como a sus extraviados hijos polacos.
Finalmente, tambin era verdad que el cardenal no haba nacido ayer.
Gomulka poda llamar a su plan un Camino Polaco al Socialismo, pero
Wyszynski lo llamaba una estratagema del gobierno para ganar tiempo.
Comprenda tan bien come Gomulka que el objetivo urgente del ejercicio
hecho por el gobierno se encontraba menos en Polonia que en la Unin
Sovitica. Porque, siendo ellos mismos polacos, los "hijos extraviados" de
Wyszynski queran evitar a toda costa que el pas fuera tomado completamente
por las fuerzas armadas de la Unin Sovitica. Para conseguirlo, tenan que
impedir ms motines, manifestaciones e inquietud industrial. Y para eso, el
cardenal era indispensable.
En tales circunstancias, es dudoso que al cardenal le importara dos
inflados zlotys si algunos decan que l y su clero se haban vuelto "blandos
con el comunismo" o si los perciban como "hombres de la izquierda".
Porque la verdad del asunto era que, a pesar de un deseo comn de
mantener a los ejrcitos soviticos fuera de Polonia, la guerra entre el
gobierno comunista polaco y el episcopado polaco no haba terminado.
De hechu, a pesar de la necesidad que tena Goniulka de la ayuda del
cardenal, ni siquiera haba una tregua entre ambas partes. Si durante un
tiempo pareci lo contrario a algunos observadores distantes, fue porque
nadie ms haba librado jams una guerra como la que haban emprendido
Wyszynski y su clero, ni tampoco jams nadie lo haba intentado. As que
casi nadie, excepto algunos miembros de la cancillera del Vaticano y algunos
pocos ms, tena la ms remota apreciacin de la nueva lucha que comen-
zaba en Polonia en octubre de 1956 bajo la direccin de Wyszynski.
Que haba una guerra entre Wyszynski y Gomulka es algo que no tiene
peros. Desde el comienzo, y a pesar de la cooperacin del cardenal para
calmar a sus polacos e inducir la idea de la paciencia con los hechos,
i ncesantemente se promova la "programada laicizacin, ateizacin y desmo-
ralizacin", como la llamaba Wyszynski, por parte del gobierno. Sin duda, el
i nventario de hostigamientos, subversin y ataques personales slo era ms
l argo y ms detallado que antes.
Los nuevos impuestos sobre los bienes races de la iglesia eran tan
pesados que para pagarlos hubieran tenido que venderse todas las propiedades
581
de la Iglesia. Haba incursiones repentinas en las oficinas diocesanas y
torpes inspecciones de los seminarios. La cuenta de la Iglesia en el Banco
Nacional de Polonia fue cancelada y los fondos transferidos al Banco Polaco
de Ahorros, una movida que significaba que la Iglesia ya no era una insti-
tucin pblica y, por lo tanto, estaba en otra categora fiscal. Nuevamente se
rehusaron los pasaportes a algunos prelados. Taxis llenos de lacayos del
gobierno teatralmente borrachos, vestidos de sacerdotes, daban vueltas
por las principales calles de Varsovia, preguntando ruidosamente el camino
hacia los burdeles ms cercanos. Sistemticamente se exclua a los sacer-
dotes de la cobertura del seguro de salud del Estado. Los centros de ca-
tecismo de las escuelas fueron cerrados. Haba intentos continuos de inter-
ferir en el nombramiento de sacerdotes en puestos eclesisticos. Hasta se
hicieron intentos de reclutar como informantes a la propia familia de Wyszynski
y a su peluquero.
En resumen, si el gobierno careca de imaginacin fructfera, su energa
e ingenio eran estupendos en esta guerra de implacable hostigamiento
contra el episcopado polaco.
Por su parte, mientras tanto, en la superficie pareca que Wyszynski no
haca ms que retomar su puesto en la guerra donde lo haba dejado cuando
fue "removido" de Varsovia en 1953. Nuevamente estaba enzarzado en
continuas rondas de consulta con sus obispos y con miembros clave de su
clero activista, tales como Karol Wojtyla, quien se convirti en obispo de
Cracovia en 1958 e inmediatamente mostr su temple en los tortuosos
tratos con los funcionarios del gobierno. Wyszynski rea interminablemente
con la Comisin Mixta y con su decidido adversario, el primer ministro
Cyrankiewicz. Retom sus incansables visitas pastorales por toda Polonia,
dando cada ao centenares tras centenares de sermones y discursos pbli-
cos.
Siempre, y continuamente, mantena un increble nivel de conver-
saciones y correspondencia privada.
En realidad, sin embargo, ahora haba una dimensin totalmente nueva
del lado de la lucha de Wyszynski contra el comunismo ideolgico y el
marxismo-leninismo materialista. El cardenal estaba decidido a enjaezar las
esperanzas personales y las perspectivas nacionales del pueblo con el uni-
versalismo de su Papa catlico-romano que estaba en Roma. Su objetivo
era que las mentes de los polacos se movieran generalmente con familiari-
dad y facilidad, como lo haca su propia mente, en el plano de la vida
internacional y de las tendencias geopolticas. Quera que nuevamente se
volviera un lugar comn del pensamiento polaco la consideracin de su
posicin y de sus perspectivas dentro del marco de la Gran Europa que ellos
siempre haban entendido que se extenda desde el Atlntico hasta los
Urales. Ms, su objetivo era que en Polonia hubiera una perspectiva univer-
salista que tuviera la misma extensin que la perspectiva universalista del
papado romano. En todo esto, con su innato amor por Polonia, Wyszynski
quera ver prosperar a su pueblo y a su pas.
Exceptopor laparteacercadelaprosperidad, lavisinquetena
Wyszynski parasupueblo, as comolaagendaquestaentraaba, era
extremadamenterara, si es quenoestabaausente, enlas democracias
occidentalesdefinalesdelosaoscincuenta. Por supuesto, estabanto-
talmenteausentesencualquier otranacindel bloquesovitico. Detodos
modos, fueesavisiny esaagendaloquedemostraraser mortal parael
sistemamarxista-leninistadePolonia. Comohasidoel casocontantafre-
cuencia, PoloniaseralanacinpuntadelanzaenEuropaCentral.
El cardenal Wyszynski tenaunciertonmerodeventajasensucon-
tiendaconGomulkay el rgimendel gobierno. Unadelasmsimportantes
erael apoyoincondicional y firmequeledabansusobisposy cleropolacos,
engeneral, ungrupodehombrescontalentosdesusadosy conunagrany
purafecatlica, y engeneral, tambinungrupodehombres encuya
seleccinel primadohabatenidofundamental intervencin. Frenteal hosti-
gamientointerminable, el constantesacrificiopersonal y nopocoriesgo
corporal, ellos entendanbastantebienlaamplitudy laintencindelas
polticasdel cardenal, y encontraronformasingeniosasdetraducir esaspo-
lticasentrminosprcticos.
OtraventajasumariadelaquedisfrutabaWyszynski -especialmente
envistadel elementogeopolticouniversalistaquehabaensupensamiento
y ensuprograma- erael apoyoquerecibadelosjefesdelaSantaSede.
Cuatroadministracionespapalesdiferentes-aquellosqueestabanbajoel
mandodel aristocrticoPoXII, del gregarioJuanXXIII, del liberal-populista
PauloVI y del reformador radical JuanPabloI-, todasapoyaronal carde-
nal. A pesar deInsesfuerzosconcertadosdel gobiernopor minar laposicin
deWyszynski anteel Vaticano, todosserehusaronanegociar conVarsovia
por encimadelacabezadel cardenal, algoquehubierasidoseguramente
fatal paralaposicinenteradeWyszynski y parasuIglesia.
A esterespecto, fuetanimportanteel conocimientodel cardenal de
cmotratar conel gobiernopolacocomoquetambinsupieracmoman-
tener lalealtaddelaSantaSedeasuspolticas. Comprendacomoalgunas
otraspocaspersonaslacuidadosadistincinquehay quehacer entrela
burocraciavaticnay laSantaSede. Y stanofuelamenor delaslecciones
queKarol Wojtylaaprendidel hombremayor.
A mododeejemplo, estabael casodeunprcticoemisariovaticano,
monseor Luigi Poggi, quientardunpoquitodemasiadotiempoenen-
tender el iLlegopolacoquesedesarrollabaentreWyszynski y el gobiernode
Gomulka. El primadonoescatimpalabras enlasituacin. "El status
demonseor Poggi esel deunempleadodelaSecretariadeEstadodel
vaticano, y noel deunrepresentantedeI SantaSede", les hijo asus
obispos. saeralafraseexactadealguienquesabaqumanoseranlasque
realmenteseapoyabansobrelaspalancasdel poder.
A lostincomesesdeser liberadodelaprisin, el propioWyszynski fue
aRoma. El 18 demayode1957 rscibifinalmentesusombrerodecardenal,
583
rojoescarlata, del enfermopapaPoXII, y pasalgntiempoenconver-
sacionesprivadasconel Pontfice. Al aosiguienteestuvonuevamenteen
Roma, estavez comoCardenal Elector enel CnclavequeeligiaAngelo
Roncalli comoJuanXXIII.
A ojosdel papaRoncalli, StefanWyszynski tenaunvalor especial. ste
erauncardenal primadodeatrsdelaCortinadeHierro-el nicocardenal
enunterritoriocomunista- quehabaluchadobieny habasobrevivido,
juntoconsuIglesia. El arzobispoJosef BerandeChecoslovaquia, Jozef
Cardenal Mindszenty deHungra, el cardenal StepinacdeYugoslavia, el
cardenal T'iendeChina, estabanenprisinoenel exilio, y sus Iglesias
estabari hurfanasdel liderazgomximo. Por lotanto, lasideasdeWyszynski
sobrecmotratar conlaUninSoviticaencontraronunagranacogidaen
JuanXXIII. Losdoshombresdiferanenuntpicoprincipal: laoportunidad
deunasaltoespiritual alaUninSovitica. El Papaqueracontemporizar,
mientrasqueel cardenal queraaccininmediatamente.
A pesar deesadiferencia, Wyszynski claramentefuemsayudadoque
entorpecido, enPolonia, por lapolticaoriental del papaRoncalli. El Papa
tambinprotegiaWyszynski deloselementos"marxizantes" del Vaticano,
quienesbuscabanunarregloconMosc acualquier precio. En1960, el papa
JuanXXIII sostuvounaconversacinenel Vaticanoconel yernodeNikita
Jrushchov, Aleksei Adzhubei, editor delzvestia. Adems, Juanaceptun
acuerdoconel propioJrushchov, por el cual sehizountruequerelativoal
prximoSegundoConcilioVaticano: el Concilionoemitiraningunadelas
acostumbradasdeclaracionescondenandoal marxismo-leninismodelaUnin
Sovitica, y acambio, asistiranal VaticanoII comoobservadoresdosprela-
dos delaIglesiaortodoxarusa, los metropolitanos Borovoy y Kotlyrov,
ambosconstatusenlaKGB. Privadamente, Wyszynski noveaganancia
paraRomaenesteintercambio. Perorespetladecisindel Papa. Slo
Wyszynski y Wojtylasedieroncuentadequeel "trato" entreJrushchovy
estePapaentraabaunagravedecisincuyasconsecuenciasllegarana
perseguir aWojtylacomoPapaenlosaosochenta.
ComoJrushchov dejqueseconocierasuadmiracinpor el papa
Juan, y comoestababienentendidalaestimacindeJuanpor Wyszynski, el
crculosecerrabaenunanerviosaVarsovia. Los enemigos polacos del
cardenal temanquetambinsteencontrarasimpataaojosdeJrushchov.
tY entonces? Cyrankiewicz enparticular sedebehaber estremecidoantela
posiblerespuestaaesapregunta.
Mientrasquenopuedehaber dudaacercadelaventajaquesignificaban
paraWyszynski laspolticasquesederivabandel apoyopapal directo v dela
cooperacindesupropiajerarquapolaca, tambinesciertoquesuventaja
supremaresidaenel pueblopolaco. ComoKarol Wojtyla, y comoel mismo
Stefan Wyszynski, el pueblopolacosehabaformadoenel vientredela
LA VISIQN DEL SERVIDOR
historia orgullosa y terrible de Polonia. Ellos, tambin, haban sido criados
en la cuna de la romanitas polaca y de los Tres Pactos de lo Polaco. Tan
fcilmente como los pjaros alzan el vuelo, ellos se inclinaron hacia los
esfuerzos que haca Wyszynski por llevarlos a lo mejor de lo que eran
capaces. Porque en verdad, ellos no queran nada menos que lo que el
cardenal haca por ellos y por su amada Polonia Sacra.
El proceso que haba sido iniciado por el gobierno era su as llamado
"Camino Polaco al Socialismo". El contraproceso iniciado por Wyszynski
estaba calculado para garantizar que ninguna ideologa pudiera dominar e
i nfectar al pueblo que la Providencia haba confiado a su cuidado y gua, ni el
marxsmo-leninismo con el que l tena que tratar en ese momento, de
cualquier manera que pudiera llamarse, ni otra cualquier ideologa mate-
rialista que l saba que estaba esperando a los costados.
Ms an, inclusive en estos das de continua lucha por su supervivencia,
el cardenal Wyszynski tena un ojo fijo en ese da futuro que siempre pareca
tan seguro de que llegara, en el que los polacos tomaran nuevamente su
propio gobierno. Hablaba sobre l, lo predeca y diriga sus polticas hacia l.
Con estos dos motivos indudablemente equilibrados como parte de su
clculo, Wyszynski se dedic a soldar una nueva unidad entre los polacos,
una unidad basada en tres elementos que eran fundamentales para su
pueblo, todava vibrante en su fe, como nacin.
El ms bsico de esos elementos era el tradicional catolicismo romano
popular de los polacos. Ese antiguo y profundamente arraigado sistema de
creencias religiosas, principios morales y prcticas piadosas, estaba anclado
en sus Tres Pactos, con la Santa Sede como su verdadero seor, con Mara
como su verdadera Reina, y con su primado interrex como su verdadero
lder en ausencia de un gobierno legalmente constituido.
El segundo elemento, enraizado en el primero, estaba compuesto por
l as caractersticas sociopolticas seculares del pueblo polaco: gusto y estima
por la educacin y las artes, y una insistencia obstinada e insaciable en la
li bertad, y, no menos, como tan frecuentemente se lo haban demostrado a
las autoridades comunistas, en la libertad en el campo de las relaciones
laborales y en el de la cultura.
El tercer elemento era una consecuencia de su variada historia como
una nacin que sigue a pesar del brutal reparto de su territorio, y de la
repetida imposicin de gobernantes extranjeros y enemigos durante un in
humanamente largo periodo de tiempo. Como resultado de esa experien-
cia, los polacos ya haban aprendido a identificarse como un pueblo arrai-
gado y domiciliado para siempre en una tierra en particular. .. sin su propio
gobierno, y sin embargo diferentes, como nacin, de cualquier "Polonia"
falsa que consista en una odiosa estructura poltica con un Estado y go-
bierno teidos ideolgicamente.
El factor clave en la exitosa evocacin que hizo Wyszynski de un espritu
comunitario fueron, indudablemente, los incansables esfuerzos que dedic
585
a organizar a sus propios colaboradores entre el clero y el pueblo. Sus aos
de la preguerra, como socilogo y conferencista, sus viajes por Polonia, su
sociabilidad natural, le dieron un instinto para saber lo que el pueblo necesi-
taba y cmo pensaba el pueblo sobre los acontecimientos pblicos y cmo
l os entenda. En general, fue muy afortunado en el tipo de obispo que se
encontraba bajo su gobierno de la Iglesia de Polonia. Generalmente, hubiera
sido difcil encontrar otro grupo de obispos que estuvieran tan armonizados
con su primado como para poder secundartodos sus esfuerzos tan eficiente
y lealmente. En particular, el joven obispo Wojtyla gradualmente se abri
paso en las reuniones de Wyszynski por el puro poder de su perspicacia, sus
i mpvidos mtodos para tratar con el prepotente poder legal del territorio.
Wojtyla tambin atraa muy efectivamente a la intelligentsia de Polonia,
porque sus calificaciones acadmicas y sus, logros literarios eran innegables
y atractivos. Y sin embargo era un hombre del pueblo.
Cubriendo a toda esta planeada actividad, a lo largo de los aos, como un
gran paraguas, estaban los preparativos para las declaraciones formales de
1 966 que haran los polacos de su servidumbre voluntaria, como nacin, a
Mara. Y pareca que Mara ya estaba haciendo su parte, porque result ser
una pantalla efectiva.
Para las mentes completamente secularizadas de los fanticos oponen-
tes comunistas de Wyszynski en Polonia, sus preparativos para el aniver-
sario mil del bautismo de su nacin en el cristianismo parecan lejos de las
polticas del poder y de las duras realidades de la vida -y en todo caso eran
tan tiles para pacificar al pueblo-, que jams parecieron adivinar que el
cardenal estaba construyendo un consenso de hierro en la naîn polaca.
Por cierto, los preparativos eran impresionantes por su amplitud y
esfuerzo de organizacin. Pero todo pareca tan "de iglesia" y tan alejado de
l
a fuerza sociopoltica bruta que era la principal preocupacin de Gomulka,
que l y su gobierno se contentaban con manejarlo por sus medios acos-
tumbrados de hostigamiento y brutalidad.
Tanto en su intento de descartar la fe sobrenatural y la devocin reli-
giosa, sin embargo, corno en su incapacidad para discernir ni siquiera el ms
li
gero rayo de inteligencia detrs de todo esto, la respuesta de ese gobierno
fue el error ms torpe, peor concebido, fundamentalmente craso y comple-
tamente estpido que el rgimen comunista pudo haber decidido cometer.
Afortunadamente para Wyszynski y para Polonia, el cardenal conoca a
su pueblo mucho mejor que sus "hijos extraviados" que estaban dirigiendo
el gobierno. "Ha habido situaciones", les escribi Wyszynski a sus obispos,
"en las que hemos perdido con el gobierno. Y podemos volver a perder con
ste o aquel gobierno. Pero nunca podemos perder con la nacin! Nuestra
sensibilidad hacia lo que est ocurriendo en el alma de la nacin siempre
debe ser aguda".
Con esa sensibilidad como contrasea, y con su fe comn siempr e
como gua, el cardenal Wyszynski dirigi a sus obispos y a su clero en la
creacindeunaredconsolidadaeimpresionantementeeficienteformada
por centros catequsticos anexos alas iglesias locales. Eraestaredlaque
preparara a Polonia para su voto a Mara. Era esta red la que forjara la
unidadsinlacual Wyszynski sabaquenopodratener xitoningunaposte-
rior estructuracineconmicadelanaciny quenoseraposibleninguna
estructuracinpoltica. Y fueestaredlaquefinalmenteseencargaradela
muertedel ma-xismo-leninismocomoseor delaPoloniadeWyszynski.
Hostigamientodel gobiernoono, cuatromillones denios y personas
jvenes estabaninvolucrados enel esfuerzo. El 88 por cientodelos alumnos
de nivel elemental asistieron a 20,000 centros administrados por 10,000
i nstructores, incluyendoa1,785 monjas y 700 personas laicas.
Dicesis por dicesis, laorganizacindeWyszynski supervisabalaac-
tividadpastoral desus sacerdotes, especialmenteenlas necesidadez per-
sonales de sus feligreses. Se proporcionaba asistencia social a muchos
niveles: asesora y consejo en general, pequeos prstamos, alimento y
ropa, apoyo moral -en el verdadero sentido de ambas palabras- en las
dificultades familiares, ayuda para pagar costos mdicos y de hospitali-
zacin. Uncuerpoespecial decapellanes seocupabadelos estudiantes,
atendiendosubienestar espiritual, sudesempeoacadmicoy sucompor-
tamientosocial y espritudegrupo.
Aparte de la ayuda prctica proporcionada, esta cercana al pueblo
comnensus casas y ensus lugares detrabajo, ensutiempodeocioy en
sus dificultades personales, rindi lacosechasobrenaturalmenteabundante
de un aumento en la ya gran lealtad de los polacos a su Iglesia y a su
primado. Wyszynski eravistocomoel lder nacional queapoyabaincondi-
cionalmente el bien del pueblo y la felicidad de sus familias; y era una
percepcinexacta, que, por supuesto, l buscabaprovocar.
Sobreestaorganizacineclesisticaconlaquevisti aPoloniaparro-
quiapor parroquia, callepor calle, casapor casa, Wyszynski siempreex-
tendi el mantoextraprotector delos preparativos parael votodevocional
marianodelaservidumbrenacional, fijadoparaagostode1966 y centrado
enNuestraSeoradeCzgstochowa. Y, siempre, unapartedeesos prepara-
tivos eralaexplicacindeloqueestevotoimplicabaparaPoloniay paralos
polacos comonacin, paralaUninSoviticaconsus mitologas marxistas-
leninistas decimonnicas, paraEuropacomounacasacomnparatodos los
europeos, paralasociedaddelas naciones comountodo, y parael papado
romano precisamente como lo que el cardenal Hlond lo haba llamado
tantas dcadas antes: "el constructor del mundo" y "el guardin de las
naciones... estructurandolarelacinentreel progresotemporal y el cultivo
sobrenatural del almahumana".
587
Si Wyszynski hubierahechounserioerror deprocedimientoal tratar conlas
i
ncesantes polticas del gobiernoencontradel, sucleroeIglesia, osi hu-
bieracalculadoequivocadamenteel temperamentodel pueblo, encendien-
dosinquerer el tipodelevantamientoquefuelaruinadeHungraen1956,
sehubierandescarriladotodos sus aos deesfuerzo, y todas sus esperan-
zas parael futurodePoloniasehubieranidoenespiral haciael olvido.
Aunquecualquieradeesos dos escenarios siemprefueunaposibilidad
enunclimaquefrecuentementeeratanexplosivocomolas yescas, fueel
primer problema -el trato con el gobierno- el que fue constantemente
el ms exigente. Porque, aunque Gomulka y los cuadros de su gobierno
nuncaparecieroncaptar el completosignificadopolticoogeopolticodelas
contrapolticas deWyszynski, jams disminuyeronlacrestncontral.
Aunaueenalgunos sentidos lecosc muy carc, Wyszynski jams co-
meti esos errores deprocedimiento. Sinduda, acept demalaganacosas
tales comoladesignacin-deciertos sacerdotes quel sabaqueestabanen
el bolsillo del gobierno, si es que no estaban empleados por l. Conti-
nuamenterecibaal agentedel gobiernoBoleslaw Piasecki devisitaensu
residencia, a pesar dei hecho de que consideraba a Piasecki como un
archiapstatay undobleagenteparaGomulka. Y cuandomuri el jefede
Estadomarxista, Aleksander Zawadzki, el primadoenvi sus condolencias
enlaformadiplomticacorrecta.
Enotras palabras, Wyszvnski jams viol el cdigodeconductapblica
al tratar stos u otros mil asuntos que constantemente tenan que mane-
jarse. Porqueningunodeestos asuntos, ni todoF ellos juntos, eranms que
trivialidades encomparacinconel crecientevolumendeconcienciaqueha-
baentreel pueblo, relativaalasignificacinuniversal desuprximovoto
deservidumbrenacional alaReinadePolonia.
Sin. embargo, Wyszynski no Qstaba dispuesto a convertirse en una
pasivacabezadeturci, impotentecontralas embestidas del gobierno 0 sus
bajas calumnias. Protestaba ante cada movida hostil del gobierno. A un
perp'ejorepresentantedel gobiernoquehaballegadodemasiddolejos en
sus abusivas amenazas, Wyszynski leprometi: "Hablaremos deesteasunto
desde el plpito, y hablaremos acerca de l con el Partido. Hablar con
iodos, conel primer secretarioy el primer ministro, si es necesario".
Sinlamnimaduda, hubierahechoprecisamenteeso. Las reglas pbli-
cas y el decoroeranunacosa, peroenlas reuniones apuertas cerradas,
Wyszynski siempreseprepar paradar tantocomoreciba -v un poquito
ms si lasituacinloexiga-. Enunadeesas reuniones --unaconferencia
mara,nica, enjuniode1958, quedur desdelas cincodelatardehastalas
cuatrodelamaanasiguiente-, dej esepuntoenclaroenrgicamente.
El primer secretarioGomulkay e; viejoenemigodel cardenal, el primer
ministroCyrankiewicz, lehabansuplicadoaWyszynski quefueraalareu-
nin Como siempre, necesitaban su ayuda para mantener controlado el
descontentopopular.
El inestableGomulkatir todasuprecaucinpor laventanaenun
momentodadoy comenzagritarleaWyszynski contodasuvoz. El pri-
madocomprendi lasituaciny primeroselas arregl paradetener lo
s
gritos y despus paracalmar al primer secretario.
Sinembargo, cuandoCyrankiewicz comenzajugar nuevamentesus
viejos juegos, intentandocontrolar aWyszynski acusndolodeprocedi-
mientos ilegales, fueunacuestinenteramentediferente. El cardenal volvi
contrael primer ministrotodalacargaexplosivadesupersonalidady desu
i mpvidaautoridad. Ms, logolpeenlacaraconunaabiertacontraame.
naza. "Novineaqu comounapersonaacusada. . . Vineaqu apresentar los
hechos. Tengounacuentaqueajustar conusted, seor. El hechodequeno
hayaplanteadomisagraviospersonalesnoquieredecir queloshayaolvida-
do. Si ustedquierelevantar acusaciones, primerodetodoyoloacusar a
usted. . . y exigir unarehabilitacinpblica, quelodegradar alavistade
Poloniay del mundo". Wyszynski habadadoenel blanco; nopuedehaber
habidoduda, enlamentedel primer ministro, dequeel cardenal estaba
hablandonoslodesupropioarrestoy encarcelamientoilegal, sinodela
corrupcinpersonal deCyrankiewicz y desuparticipacinenciertas ac-
ciones srdidas deJoseph Stalin.
Nohuboms amenazas departedeCyrankiewicz. Por lomenos, noen
esareunin. Perotodavaaguardabanaos decontienda. Y conlamayor
frecuencia, el xitooel fracasoparalospolacosdependadelahabilidaddel
primadoy desus obispos paramantener unjuicioequilibradoy paraman-
tener calmadoal puebloenloqueavecesparecaunacasadelocosdirigida
por los criminalmenteinsanos.
Enoctubrede1962, lasesindeaperturadel muy publicitadoSegundo
ConcilioVaticanodel papaJuanXXIII atrajoaRomaprcticamenteatodos
los obispos catlicos romanos del mundo-eran2,500 entotal-, y tambin
acualquier cantidaddeobservadores nocatlicos.
Conel obispoKarol Wojtylaasuladocomosuprotegidoms ntimo, el
cardenal Wyszynski encabezalos obispos polacos comodelegados aeste
extraordinarioacontecimientogeorreligiosoy geopoltico, quetendrapro
fundos y perdurables efectos nosloenlaIglesiacatlicaromana, sinoenla
configuracindelapolticamundial por el restodel sigloXX. Entrelos
obispospolacospresentesenel Concilio, Wojtylalograraunlugar prominente
aojos desus colegas obispos y deaquellos queundaloelegiranPapa. La
coincidenciay las diferencias entrelos dos hombres quedaronexpuestas en
clarorelieve, noqueesas diferencias alteraranenloms mnimoladevo-
cindeWojtylaaWyszynski, olacreenciadeWyszynski enquelaestrellade
Wojtylaestabadestinadaaascender enel firmamentodelaIglesiay enla
anchaextensindelos cielos humanos.
Wyszysnki habasidopartedelacomisinpreparatorianombradapor
589
el papaJuanXXIII parapreparar laagendaoficial desuSegundoConcilio
Vaticano. El trabajodelacomisinesult enloqueoficialmentefueron
ll amadosSchemata; cadaunodeellos tratabaalgnimportantetpicoque
l acomisinjuzgabaquedebaser discutidopor el Concilio. Cuandoel
Concilioentrensesinenoctubrede1962, rpidamentequedenclaro
queungrupomuy bienorganizadodeentrelos obispos y telogos presen-
tesestabadecididoaabrogar los Schemata delacomisin. Aunqueerauna
rninora, estegrupoconsiguilograr supropsitopor mediodeexcelentes
rnaniobrasparlamentarias.
El resultadonetofuequelaideadelaIglesiaenel mundoy decmo
deberafuncionar y loquedeberalograr... todas estas ideas vitalmente
i mportantes fueroncambiadas. Enlos Schemata originales, dominabael
tradicional puntodevistacatlicoromanosobrelas tres cuestiones. Enlos
nuevos Schemata, esaopinintradicional catlico-romanafueremplazada
por unnuevopuntodevista, quetenams quever conlos modernos
conceptos (particularmentenorteamericanos) dedemocraciay del poder
del pijebloqueconlas enseanzas catlico-romanas. Exitosamentevendi-
das alos obispos del consejo, adaptadas por ellos eincorporadas alos
documentos oficiales del Concilio, estas nuevas ideas dieronnacimientoa
unanuevaeclesiologa, aunanuevavisindel catolicismo, delaIglesia
romanay del papado.
Lanuevaeclesiologapodrahaber sidoreconciliadaconlatradicional,
si hubieranestadodisponibles ungrancuidadoy esfuerzos deliberados. No
l oestuvieron. El resultadonetofuequeatravs detodas las declaraciones
oficiales del Concilioflotabalaambigedad. Wyszynski y Wojtylavieronel
peligro. Wyszynski noqueravivir conesaambigedad. Wojtylapensaba
quelaIglesiapodravivir conellay que, conel tiempo, lareconciliacinde
los puntos devistapodraefectuarse, y seefectuara. Realmente, loque
sucedi durantelos veinteaos siguientes al Concilio, fuequeesaam-
bigedadcausestragos enlaorganizacininstitucional delaIglesiaque
WojtylaheredaracomoPapaen1978. Peroenel momentodel Concilio,
todoesoestabaocultoenel futuro; inmediatamentedespus del Conci-
li o, unafalsaeuforia, expresadacomoel "Espritudel VaticanoII", consigui
-porqueeraagradable, ajuiciodelamayoradelagente- dejar fuerade
guardiaalamayoradelos obispos. Slocuandolos fuertes y speros
vientos delarechinantedisidenciacomenzaronasoplar, y slocuandola
autoridadcentral del papadobajoel papaPauloVI quedhechapedazos
por la "democratizacin" de la creencia y de la prctica religiosa, slo
entoncesserecordaronlasadvertenciasdeWyszynski. Pero, paraentonces
erademasiadotardeparareconciliar los viejos y los nuevos puntos devista
del VaticanoII.
Sinembargo, all enlos das del Concilio, laagendapolacadeStefan
Wyszynski nuncaestuvoausentedesupensamiento, y aeserespectohaba
algunas cuestiones departicular importanciaqueconsiderabanecesario
discutir personalmente con el papa Juan. En dos entrevistas privadas, la
ms larga de las cuales dur una hora y tres cuartos completos, los dos
hombres revisaron cuestiones tales como el tema de las Tierras Occiden-
tales disputadas entre Polonia y Alemania y la cuestin del nombramiento
de obispos - polacos o alemanes! - para ese territorio.
Sin enbargo, principalmente, Wyszynski quera instar al papa Juan a
que dedicara el Concilio, los obispos de la Iglesia y los laicos del mundo,
cuyos servidores ellos eran, al mismo lazo de servidumbre a Mara que el
cardenal estaba preparando para Polonia.
Al primado le pareca que jams habra un mejor momento en trminos
de oportunidad, o uno ms urgente en trminos de necesidad. Todos los
obispos estaban reunidos en Roma en este momento, y estaran de regreso
para posteriores sesiones del Concilio. Y a travs del mundo entero, cada
continente obviamente estaba sufriendo hasta un grado u otro por la pode-
rosa intromisin y la opresin totalitaria ejercida por la Unin Sovitica.
Pero, ms que eso, como casi todo el mundo era consciente en ese
momento, como lo era Wyszynsk, dos aos antes el papa Juan XXIII haba
abierto y ledo lo que investigadores confiables daban a entender que eran
i nstrucciones tomadas de los labios de Mara durante una visita sobrenatu.
ral a tres nios campesinos en el remoto distrito de Ftima, en Portugal.
Aunque los contenidos de esas instrucciones eran secretos (de hecho, el
creciente nmero de personas que se enter de su existencia se referan a
ellos como los "tres secretos de Ftima"), de todos modos a esas alturas se
saba ampliamente que Mara haba pedido una dedicacin de ms o menos
el mismo tipo de la que Wyszynski estaba pidiendo al papa Roncalli, y que
aparentemente lo haba hecho por ms o menos las mismas razones georre-
li giosas y geopolticas que haban motivado a Wyszynski.
Dados acontecimientos cruciales en la historia de Polonia, tales como la
victoria de Jasna Gra de 1665 sobre los suecos y el "Milagro del Vstula"
contra Lenin en 1920, lo poco que l saba sobre la supuesta solicitud de
Mara en Ftima le pareca tan razonable al cardenal como a cualquier
polaco. De hecho, tomando en cuenta la situacin del mundo al principio de
l os aos sesenta, y dada la perfecta ocasin en la forma de una asamblea
de los obispos del mundo, en Roma, por qu no hacerlo? .Por qu no dar
comienzo a las cosas?
Por supuesto, siendo lo que es el protocolo vaticano, el primado no
expuso la cuestin en esos mismos trminos, pero su significado era sufi-
cientemente claro.
Roncalli escuch con inters e indulgesicia. Respetaba a Wyszynski, y
admitiendo eso, si hubiera escuchado al cardenal antes de que hubiera
hecho y llevado a la prctica su decisin, podra haber actuado de manera
diferente. Pero su actitud hacia las incitaciones de Wyszynski fue la misma
que haba tenido cuando haba ledo por primera vez las instrucciones
secretas de Ftima en 1960. El propsito de semejante acto de dedicacin,
591
como los propios polacos haban subrayado, sera terminar con el mortal
dao que la Unin Sovitica haca en el mundo. Pedir una intencin como
sa sera incurrir en una confrontacin abierta entre la Iglesia romana y la
URSS, precisamente en el momento en que el papa Juan haba decidido, en
cambio, fermentar a los soviticos a travs del espritu de su Concilio, que
se extendera por el mundo a medida que sus obispos regresaran a sus
dicesis.
La respuesta del Papa al cardenal, por lo tanto, y casi en esas mismas
palabras, fue que este tiempo, "nuestro tiempo como Papa", no era el
momento para semejante acto de dedicacin. Si el cardenal hubiera cono
cido el contenido completo ce los "tres secretos de Ftima", podra haberse
preguntado si habra otro tiempo. An as, mientras que la decisin de
Polonia era un asunto confiado a sus manos, la decisin en nombre del
mundo yaca en las manos de su Papa. Wyszynski no poda ponerle peros al
Santo Padre.
Cualquiera que conociera a Wyszynski no iba a esperar que l dejara
que las cosas quedaran as. Vio nuevamente al papa Roncalli en mayo del
ao siguiente, durante la segunda sesin del Concilio. Para entonces, el
papa Juan saba que el Concilio estaba fuera de su control, su agenda para
realizar una profunda renovacin de la fe activista de la Iglesia haba recibido
un rumbo que el Pontfice no haba previsto, y que servira en cambio a la
agenda de algn otro. Y tambin saba que l no tendra tiempo para alterar
ese hecho. El 3 de junio, Angelo Roncalli muri en su fe y en sus pesares.
Finalmente, Wyszynski persuadi al sucesor de Juan, el papa Paulo VI, a
que por lo menos proclamara a Mara como Madre de la Iglesia. Paulo as lo
hizo sc'emnemente el 21 de noviembre de 1964, frente a todo el Concilio de
obispos. El cardenal tendra que contentarse con eso, porque la decisin del
papa Roncalli de politizar la idea de cualquier dedicacin total de la Iglesia
universal a Mara, y a su decisin anexa de contemporizar con referencia a la
Unin Sovitica, iban a seguir siendo principios de la poltica del Vaticano
durante muchos aos siguientes en este siglo.
Casi veinte aos despus, esas decisiones gemelas del papa Juan casi
literalmente tendran un efecto impresionante sobre las polticas del prote-
gido de Wyszynski, Karol Wojtyla, en su papel como papa Juan Pablo II.
Mientras tanto, la decisin de honrar as a Mara tena profundas conse-
cuencias. Significaba que, explcitamente, los funcionarios de l a Igl esia trans-
feran l a ya gran importancia de Mara (como una participante activa en l a
vida cristiana) del plano meramente devocional y puramente religioso, al
plano georreligioso en el que opera la Iglesia romana. Le gustara a uno o no,
Mara era ahora reconocida como un elemento geopoltico en la salvacin
cristiana. Era un punto fundamental en la formacin en Wojtyla de una
mente prepapal.
Wyszynski y Wojtyla, y el resto de la jerarqua polaca, no se volvieron
ms lentos en su pas por el Concilio que se estaba desarrollando en Roma.
Si acaso, casi pareca que el fracaso de Wyszynski al tratar de cambiar la
decisin de la Santa Sede con respecto a la dedicacin de la Iglesia y del
mundo a Mara, hizo que redoblara su concentracin sobre Polonia como un
paradigma del mundo, y sobre la Iglesia de Polonia como un paradigma de
la Iglesia universal en su lucha mundial con el mal que estaba suelto entre
los hombres desde la creacin del mundo.
Una opinin as no era una cosa fantasiosa, porque Wyszynski era un
hombre prctico, un ejecutor. Y l haba expresado tal opinin ya en 1952 .
Ese ao, antes de que el primer ministro Cyrankiewicz lo hubiera removido
con tanta rudeza envindolo a prisin, el cardenal les haba escrito a sus
oprimidos catlicos, con el consejo y la instruccin que jams dejaba de
mantener en su propia mente y que jams dej de imprimir en Wojtyla y sus
dems obispos.
El primado les haba escrito: "Como antecedentes para vuestra per-
severancia, dejadme recordaros la posicin fundamental de la Iglesia fren-
te a nuestra condicin polaca. En el curso de dos mil aos... la Iglesia se ha
enfrentado a varias situaciones, pero jams fue sorprendida por esas situa-
ciones. El ancho mundo se sorprendi cuando se descubri a s mismo
arriano, albigense, humanista, protestante, racionalista, capitalista... Ella (la
I glesia) se enfrenta al comunismo con serenidad... porque est obligada a
existir con esa realidad... y, hoy, esa relacin debe mantenerse hasta con
sus enemigos, y stos no son solamente los comunistas, sino tambin los
francmasones y el capitalismo pagano".
Aun al coexistir con sus enemigos de intenciones ms mortales, instaba
Wyszynski a los polacos, ellos deban ser fieles a cada aspecto de su poloni-
cidad, sin abrigar sueos estriles de volver a la fortuna pasada ni planes
nocivos para un futuro: "La Iglesia de Polonia... debe educar a los polacos
para que no alimenten ninguna idea de venganza ni de una completa restau-
racin de su pasado. Los catlicos polacos en cualesquiera circunstancias
-aun en aquellas que son adversas para los comunistas- no levantarn su
mano contra ellos... Los catlicos respetarn una evolucin social con-
sumada... La realidad presente muestra seales claras de cambios socia-
l es... Dios nos ha colocado en la condicin en la que debemos vivir".
Tal era la actitud mostrada constantemente por Wyszynski y su clero, y
hasta un grado sorprendente, tambin por el pueblo en general, a medida
que el primado continuaba entrelazando a Polonia con sus interminables
esfuerzos de organizacin. En 1963, el efecto de los arreglos de Wyszynski
para las celebraciones del milenio, minuciosamente planeados y fielmente
ejecutados, finalmente intimidaron al gobierno de Gomulka. En respuesta, el
primer ministro sacaba a relucir cualquier tctica que l y sus segundones
sugeran.
Volvieron a salir a la superficie los agudos ataques personales contra el
cardenal primado. Ahora se le acusaba a Wyszynski de haber recibido
regalos de ese incorregible fascista, el general Francisco Franco, de Espaa.
593
Fue acusado una vez ms de entrometerse en los asuntos de Estado al
buscar una reconciliacin entre polacos y alemanes. De hecho, cuando el
cardenal estaba saliendo de una iglesia donde proclam su poltica de
perdn a los alemanes por sus atrocidades de guerra, fue enfrentado por
una pandilla de bravucones pagados por el gobierno que entonaban: "Nosotros
no perdonaremos!" Fiel a s mismo, Wyszynski prefiri pasar directamente a
travs del grupo de bravucones, contestndole a uno directa y sincera-
mente: "Hermano, eso no importa". A otro, que estaba peleando con una
mujer en la multitud, le dijo: "Hermano, s decente".
En 1965, el ao anterior a la celebracin y dedicacin nacional final, los
preparativos haban alcanzado tal vigor propio que se convirtieron en una
continua celebracin, con todo y constantes procesiones por todas partes,
en anticipacin del voto del milenio que sera encabezado por el cardenal en
el santuario de Mara en Czestochowa sobre la Montaa Brillante de Jasna
Gra.
En conformidad, tambin el gobierno intensific sus actividades de
hostigamiento. Sus tcticas iban de lo hiperburocrtico a lo asqueroso y lo
fsicamente peligroso. Se negaron los permisos para las procesiones religio
sas que llevaban reproducciones del icono de Czgstochowa. Otras procesio-
nes fueron desviadas de sus rutas o se les prohibi entrar a ciertas zonas. En
un incidente, la polica detuvo a un automvil que exhiba al icono de Czgs-
tochowa, envolvi la imagen en una lona y la at apretadamente con una
soga, y slo entonces permiti que el automvil siguiera su camino. En otra
ocasin, informes falsos de un brote de viruela obligaron a los peregrinos a
volver a casa. Una y otra vez, vehculos militares eran conducidos peligrosa-
mente por los caminos frecuentados por sacerdotes que iban hacia celebra-
ciones con el icono, obligando a los clrigos a salirse de la ruta en "acciden-
tes" que inutilizaban sus automviles y que a veces causaban serias heridas.
Los peregrinos que no eran agredidos fsicamente estaban continuamente
bajo la vigilancia de la "gente triste", como se llamaba a los agentes del
servicio secreto de Gomulka. Con regularidad, pandillas de bravucones se
dedicaban a perturbar hasta las celebraciones litrgicas normales. Y, en una
movida intencionada y amenazante, se coloc una milicia permanente alre-
dedor del propio Jasna Gra.
Para entonces, sin embargo, era ya demasiado tarde para detener lo
que Wyszynski haba comenzado, no slo con respecto a la celebracin del
milenio y el voto de "servidumbre nacional" a Mara, sino con respecto al
elemento sociopoltico de su agenda. Porque en 1965, las primeras seales
de ese elemento organizado de la agenda del cardenal brotaron a la super-
ficie cuando treinta y cuatro prominentes intelectuales emitieron una de-
claracin proclamando que la libertad para los artistas y escritores era un
derecho bsico. Aquello con lo que Wyszynski estaba contando estaba as
comenzando a suceder. Segmentos de la poblacin, tales como grupos de
i ntelectuales y personas que no eran catlicas o que desde haca mucho
594 LA VISIN DEL_ SERVIDOR
haban abandonado cualquier creencia prctica en su catolicismo original
o haban cado en la completa falta de observancia de las leyes del cato-
li cismo, ahora se sentan atradas por lo menos hasta el punto de apoyar a
Wyszynski, porque sus metas generales eran en favor del mejoramiento de
las calamitosas condiciones econmicas y sociales de Polonia.
En el momento en que se acercaba la esperada fecha del 26 de agosto de
1968, no haba nadie en Polonia que no estuviera consciente de lo que
transcurrira en el monasterio de Cz9stochowa, en Jasna Gra -la Montaa
Brillante- con Mara como Reina de Polonia. Es muy difcil para aquellos
que conocen la vida slo en las democracias occidentales, darse cuenta de
que la mayora de los polacos pensaban en la prxima celebracin como un
suceso que afectaba no meramente a Polonia, sino a los vecinos de Polonia
en Europa, a la Europa de Polonia en su totalidad, "desde el Atlntico a los
Urales", y, mucho ms lejos, al ancho mundo de Asia, frica y las Amricas.
Esa familiaridad y facilidad de identificar la causa local de uno con una causa
universal est ausente, en gran medida, en las democracias occidentales.
El 26 de agosto, el propio Wyszynski presidi las ceremonias en Cz9sto-
chowa. Ms de un cuarto de milln de peregrinos se reuni sobre la ladera,
alrededor del monasterio, y respondi nuevamente a las palabras de la de
dicacin nacional. Cierto, la milicia estaba presente. Soldados del gobierno
adicionales, batallones de polica y equipos de Zomos -matones- per-
manecan all vigilantes, pero sin atreverse a hacer ningn movimiento.
Mientras las voces de ese cuarto de milln resonaban una y otra vez -"Sl
Lo juramos!"-, en respuesta a las preguntas rituales para que ellos asin-
tieran a la dedicacin, se ejecutaba la misma ceremonia, literalmente, en
miles de localidades a travs de Polonia.
Wyszynski haba logrado enlazar las metas de la libertad democrtica de
Polonia a la celebracin'de una creencia catlico-romana, y ahora ambas, en
las mentes de los polacos, se consideraban unidas con metas supranacio-
nales y con el bienestar de la sociedad de las naciones.
Fue funcin del arzobispo Wojtyla armar todo junto y expresarlo en
palabras. Habl de la "corriente sobrenatural" liberada por las celebraciones
del milenio en Jasna Gra, y que venca irresistiblemente a la "amenaza
totalitaria a la nacin" y a "los programas ateos apoyados por el Partido
Unido de los Trabajadores Polacos", el PZPR comunista. Rpidamente transpu-
so la posicin hostigada y asediada de Polonia al plano internacional: "Polo-
nia se enfrenta a la destruccin biolgica. . . como el mundo entero del
hombre... Como Polonia, a,.." el resto del mundo est en absoluto peligro".
Luego insisti para hacer comprender la leccin suprema: "Nuestra teologa
temporal exige que nos dediquemos a las manos de la Santa Madre. Que
todos cumplamos cor, nuestras tareas".
En la mente de los oyentes no haba duda acerca de las "tareas". Un
595
polaco residente en el extranjero, que estaba de visita, les dijo a los periodis-
tas: "El arzobispo nos estaba recordando a los polacos que, si cumplimos
con nuestro destino, ser un destino europeo mundial".
Los siguientes doce aos seran un cumplimiento concreto de la em-
presa de Wyszynski como cardenal primado y como interrex. "Al aceptar las
obligaciones que me asigna la Iglesia -las sedes episcopales de Gniezno y
de Varsovia-, tambin acept un deber moral y civil de emprender las dis-
cusiones apropiadas sobre las necesidades de los intereses del Estado
polaco". sta era una declaracin tan audaz como poda hacer Wyszynski a
l os fieles reunidos en la baslica de Varsovia. "ste es un dictado de mi
conciencia como obispo y como polaco".
En breves palab,-as, ahora Wyszynski vea que su papel como interrex
se impona de una manera muy explcita. Deba ser el defensor de los
derechos del pueblo, de los derechos de Polonia y quien satisficiera sus
necesidades. Lo hara bajo el signo de Solidaridad -Solidarnos- con ellos
como polacos, conio catlicos, como seres humanos.
Pero al tomar esta postura, no estaba diciendo en ningn sentido que
sus propias dificultades como primado hubieran terminado. En realidad,
hasta diciembre de 1970, las acostumbradas presiones ejercidas por el
rgimen sobre l y sus colegas fueron ms intensas que nunca antes. Sus
seminarios, sus escuelas, sus sacerdotes, su propio status en Polonia, la
funcin ordinaria de sus iglesias. . . todo fue nuevamente el objeto de
ataques enloquecidos. La inmersin en los problemas nacionales y labo-
rales era la forma de Wyszynski de llevar la guerra al campo enemigo.
Criticando constantemente al gobierno, defendiendo constantemente a los
trabajadores, subrayando constantemente los errores del rgimen, usando
a la opinin pblica dentro y fuera del pas, finalmente fue un instrumento
eficaz en la liquidacin del rgimen de Gomulka en diciembre de 1970.
Al nuevo gobierno comunista, bajo el mando de Edward Gierek, Wyszynski
l e dijo claramente: "No podemos olvidar que hemos sido enviados para
conducir a la nacin hacia el evangelio... Debemos cumplir con nuestra
obligacin hacia la Iglesia, de tal manera que seamos capaces de ayudar al
pas en circunstancias difciles". Estaba poniendo sobre aviso al gobierno de
que la lucha continuara.
El 28 de mayo de 1967, el papa Paulo confiri el capelo cardenalicio a
Karol Wojtyla. Durante los siguientes ocho aos, la figura de Wojtyla co-
menz a proyectarse sobre la escena nacional con una nueva voz de auto
ridad. En un artculo de mayo de 1971, escribi: "El Primado de Polonia ba-
sa su posicin dentro de la Iglesia universal sobre sus races en esa parte de
l
a comunidad cristiana a la que la Providencia lo ha ligado, la Iglesia de Po-
lonia. La existencia misma y la actividad de la Iglesia se convierte en una
fundamental prueba de fuerza". As, l tambin puso sobre aviso a la admi-
nistracin Gierek de que la lucha continuara y que la lucha de Gierek era con
l a Iglesia universal.
S continu, siguiendo las lneas acostumbradas del hostigamiento,
acusaciones falsas, negativaadar pasaportes, agresindelos "Sacerdotes
Patriticos" de la organizacin Pax, patrocinada por los comunistas, nega
tiva de permisos de construccin de iglesias y escuelas, intentos de rem-
plazar los sacramentos del bautismoy del matrimoniopor ceremonias laicas
patrcinadas por el Estado, y por todos los dems medios que imaginaban
l os burcratas comunistas deVarsovia.
Las tcticas Wyszynski-Wojtyla continuaron: ataque sostenido en la
prensa catlica y en los sermones contra cada violacin da los derechos
humanos, presin constante sobre el gobierno a travs de Roma, constan
tes conexiones diplomticas con Alemania Occidental y Estados Unidos
paraquepresionaransobrelaescenapolaca.
Enlaactituddel gobiernohacialos dos cardenales comenz amanifes-
tarseuncambio. En1976, Gierek llegtanlejos comoparaelogiar aWyszynski
como "un gran hombre y un gran patriota", pero -como les dijo a sus
colegas del Politbur- el cardenal Wojtyla era "el peor de todos". La verdad
eraqueWyszynski habaalcanzac'ounaposicindesuperioridadmoral ala
vista del pueblo que era inexpugnable. Pero este joven cardenal Wojtyla,
cincuentn y activo, era el peligro futuro. Obviamente estaba siendo prepa-
rado para suceder a Wyszynski como primado. Adems, ese ao, 1976,
Wyszynski fueoperadodecncer. El peligroWojtylaestabams cercadelo
queellos habanpensado. DurantelaenfermedaddeWyszynski, Wojtylafue
su remplazante como vocero y portaestandarte de la Iglesia en todos los
asuntos pblicos; el gobierno, por lo tanto, pudo probar lo que les esperaba
si l seconvertaenprimado.
Los dos gobiernos comunistas sucesivos no estaban lejos del blanco
cuandointerpretaronque, primeroWyszynski y despus Wojtyla, erandestruc-
tores potenciales del sistema marxista-leninista de Polonia. Las primeras
revueltas internas polacas entre laicos polacos fueron correctamente inter-
pretadas como una consecuencia del ejemplo puesto por el cardenal pri-
mado y sus colegas obispos. Haban desafiado con xito al rgimen totali-
tario; haban sobrevivido y estaban florecientes.
En consecuencia, en los setenta hubo una revuelta de los intelectuales
polacos. Luego siguieron el Comit para la Defensa de los Trabajadores
( KOR) y el Comit paralaAutodefensaSocial ( KSS): las clases trabajadoras
de Polonia consideraron necesario defenderse contra el Partido que pre-
tenda reivindicar sus reclamos como obreros. Posteriormente, el poder de
huelga de los trabajadores de Gdansk, Szcsecin y Jastrzeb, conducira al
contrato social entre los obreros y el gobierno y, ms tarde todava, al re-
gistro oficial de Solidaridad.
Por eseentonces, el cardenal WojtylaestabaenRoma, cumpliendocon
sus obligaciones en comits especiales del Vaticano, profundamente in-
merso en las negociaciones de un Concordato Polonia-Vaticano, y predi
cando un "retiro" espiritual para el papa Paulo y su personal papal. El
597
ancianoPauloy el jovenWojtyladesarrollaronunarelacinmuy estrecha, y
el PapavioenWojtylaaunfuturoPapaparalaIglesia, peroenunadistancia
en aos bastante grande con respecto a los setenta. "Su Eminencia ser
muy necesarioenPoloniadentrodepoco. Despus deeso, Dios proveer",
le dijo a Wojtyla. Obviamente, los dos hombres estaban pensando en la
declinante salud de Wyszynski, y ambos eran concientes de la propia decli-
nacindePaulo.
sanofuelanicainsinuacinvagadeloqueel futuropodareservarle
aWojtyla. Estabael venerabley santoJosyf Cardenal Slipyj, el lder catlico
ucraniano, sobreviviente de dieciocho aos en el Gulag sovitico, ahora
exiliado en Roma, pero siempre soando con su amada Catedral de San
JorgeenL-v, Ucrania. LareverenciadeWojtylapor Slipyj sedebatantoa
l as torturas fsicas que haba padecido el ucraniano cuanto a lo que l re-
presentaba: la Iglesia catlica ucraniana. "Vuestra Gracia me enterrar en
SanJorge", ledijoaWojtyla. "Es lavoluntaddeDios". ( Slipyj muri en1984
a la edad de noventa y dos aos, y su cuerpo espera, en la Roma del papa
Wojtyla, el da en que regrese al hogar, un acontecimiento que se volvi
sumamente probable en 1990 despus de la reunin del papa Wojtyla con
Mijaf Gorbachov.)
Era un indicio ms del destino que le anunciaba al cardenal Wojtyla su
nombramiento en el futuro cercano, y era de la misma clase de todo lo que
habaintervenidoensuformacin. Ensuapogeo, lacomunidaddenaciones
polacaestabaestrechamenteunidaaUcrania, religiosay polticamente. Aun
cuandolos enemigos dePolonialas separaronbruscamentey JosephStalin,
con la connivencia del clero ortodoxo ruso, viol a la Iglesia de Ucrania, el
l azo entre polacos y ucranianos persisti clandestinamente. A fines de los
setenta, la orientacin de Wojtyla era hacia el este, hacia Ucrania y hacia
Rusia.
Por sugerencia del papa Paulo, el cardenal Wojtyla estableci contacto
con lderes de otras iglesias del mundo, y visit Estados Unidos en un
extenso viaje por el pas. Era un proyecto simple hacer que el mundo
exterior al Gulag conociera el carcter y la capacidad del joven cardenal
polaco. TambinlepermitaaWojtylaexperimentar directamenteel secula-
rismo de Harvard, el provincialismo de los o')ispos norteamericanos, el
dinamismo de Nueva York y California. Porque, como Paulo acostumbraba
decir: "Nada es mejor que vivir".
A pesar de todos los intentos de oponer entre s a los cardenales
Wyszynski y Wojtyla ( ste era el objetivo explcito del gobierno de Gierek a
finales delos setenta), los dos hombres seeranabsolutamenteleales. Nadie
podamanosear laestaturadeWyszynski enPolonia, enRomay enEuropa.
Nadiepodaromper laconfianzaqueWojtylamantenahaciaWyszynski oni
siquiera tocar su relacin personal con el anciano primado.
Enesos aos finales delos setenta, Wyszynski hablabaaveces acerca
detemas quetodavaseles escapabanalos vigilantes observadores deOc-
i ci dente. Muy pocos se di eron cuentaque, yaacomi enzos de 1976, las
( di scusi ones confi denci ales del Poli tbur de Mosc yanogi raban alrededor
i de lagastadaoposi ci n de capi tali smoy proletari ado. Estoparael Kremi i n
p eraun lenguaje y un pensami entoanti guos. En cambi o, comoloexpres
' Wyszynski en unacartaanteri or aunode susobi spospolacos, en febrerode
1 976: "Hoy lacuesti n se alejasi gni fi cati vamente del ni vel de ' capi tali smo-
proletari ado' aotroni vel, que Karl Marx noprevi : el estableci mi entodel
',neocapi tali smo' en unaeconomacolecti va, ejerci dopor un Estadocomu-
i ni staen nombre de lapri macade laproducci n paralaexportaci n sobre el
ttrabajador". Sloretrospecti vamente, hoy sabemos que es unadefi ni ci n
ttan nti dacomocualqui er otrade loque ti ene en sumente el seor Gor-
l bachov.
Fue unatempranaconci enci ade que habaunamentali dad evolu-
( ci onandolentamente entre los amos del Kremi i n loque ori ent las mentes
( de estos dos preocupados polacos haci alaURSS comoel semi llerodel
( cambi oparaEuropay el mundo. Loque eradi sti nti vo-y, paralas mentes
rnocatli cas y seculares, severamente desconcertante-, erael colori do
rmari anoque estos cardenales polacos le daban aloque, despus de todo,
ceraun puntode vi stageopolti co.
Wyszynski se ofendaante cualqui er sugerenci ade que este as llamado
rmari ani smode laIglesi ade Poloni aeraunacuesti n de senti mi entos sub-
jjeti vos. Fue unahi stori adoray comentari stade Alemani aOcci dental, Bri gi tte
\Waterkott, qui en anali z ese mari ani smocorrectamente en susi gni fi cado
( ,geopolti co.
Coment: "Seraunacomprensi n completamente equi vocadatratar al
rmari ani smopolacocomounacuesti n exclusi vamente de senti mi entos. . .
LLaIglesi apolacarati fi calaafi rmaci n de suhi stori anaci onal, que encuentra
ssuci maen lai deadel especi al llamadode lanaci n polacaen relaci n con la
Iglesi auni versal, con Europay con el mundo, en devoci n alaBendi ta
\Vi rgen de JasnaGra. . . Czgstochowaes el puntocentral de unai magen
hi stri cade li neami entos mesi ni cos... Cuandolanaci n, despus de los
TrresRepartos, se uni ante el altar de laVi rgen, launi dad externadel Estado
ffue segui dapor unauni dad i nterna, msti ca".
Es un hechomuy extraordi nari orelati voalaIglesi acatli cadel si gloXX
( que unode sus cardenales -y un cardenal polaco, paracolmo- fuerael
pri mer eclesi sti coque conocemos que i ntuy haci adnde estaran di
rti gi dos lami raday el i nters de laIglesi aal fi nal del segundomi leni o.
Adems, que estareci ente ori entaci n haci aEuropay haci alaURSS en
parti cular estaracanali zadaatravs de laomni presenci ade Mara, laMadre
che Jess... ste es el elementoms sorprendente. YStefan Cardenal
VNyszynski fue el i nstrumentopri nci pal en lareori entaci n de esami raday
<:de ese i nters. Se encontrabayse encuentraentre losgrandeshombresde
3 poca.
En lapti cacatli ca, y si n duda, en cualqui er pti cadesprejui ci ada,
599
parece seguroque laconclusi n efecti vadel actode "servi dumbre naci onal"
de los polacos aMaraen 1966produjo, i nevi tablemente, lali qui daci n del
gobi ernocomuni stapolacoen 1989, pero, ms i nmedi atamente, tuvoel
mri tode que sali erade Poloni ael Papapolaco. En un momentoparti cu-
l armente peli grosode lahi stori adel papado, el hechosobresali ente paralos
catli cosromanosesque Di oseli gi aun Papaproveni ente de lasnaci ones
eslavas. Wyszynski habasi doel tutor de Karol Wojtylaen sucali dad de
hombre de i glesi a y de estadi sta y de polaco. Wojtyla se convi rti en
cardenal en juni ode 1967, yas fue elegi ble paraunaelecci n papal. Mucho
antes de que todoel mundoaprendi eraque el equi li bri oi nternaci onal
dependade un eslavoruso, Mi jaf Gorbachov, tuvoque acostumbrarse aun
Papaeslavo.
En sucondi ci n de hombre de i glesi a, Wyszynski notenapar entre sus
colegas del si gloXX, yafueraen el Colegi ode Cardenales oen todoel
epi scopadomundi al catli co-romano. En otrapocay bajocondi ci ones
menos duras paraPoloni a, hubi erasi doelegi doPapa. Estabahechode esa
rara
maderaresumi dapor Wi nston Churchi ll al descri bi r al papaInocenci o
XI: "Genti l en sus maneras, tolerante en sutemperamento, humanoen su
di sposi ci n de ni mo, ampli oy comprensi voen superspecti va, si n em-
bargoposeay ejercaunavoluntad i nflexi ble y unai mperturbable osada".
Nombradoen unapequeaprovi nci ade laIglesi acatli caromana
uni versal, y, por puranecesi dad, comprometi dopersonalmente en un com-
bate absorbente y peli grosocon mentes estrechas y locali stas -"pi gmeos
sobre altos zancos", los llamaba-, por lapropi avi da, Wyszynski sabacmo
transformarlotodocon unagrandezaque todavase les escapaamuchos.
Lavi day las acci ones de Wyszynski testi moni an ladi ferenci aabi smal
que hay entre l y muchos hombres de laIglesi ade hoy. Bajosugua, la
I
glesi ade Poloni afue transformadaen un paradi gmade laIglesi auni versal.
Ladesagradable y pequealuchai nternacon los marxi stas domsti cos fue
trasladadaaunafase de laluchamundi al de laIglesi acon el mal que est
sueltoentre los hombres desde laCreaci n. Laamadapatri ade Poloni afue
ascendi daaelementos de pri meralneaen el juegogeopolti code las
naci ones que se i ni ci aba. Lai nti mi dad reli gi osa, esenci almente si mple, de
l os polacos catli cos con lodi vi no, fue canali zadaparaun propsi tocsmi -
co... si n duda, fue usadacon atrevi mi entoi nfanti l paraarrancarle al Todo-
poderosounagraci asi ngular, capaz de suavi zar los corazones converti dos
en pi edramarxi sta, y de prometer que volveraaponer carne vi vasobre los
huesosri dosdel jui ci odel hombre occi dental, di secadopor larazn li brada
asus propi os y ruti nari os medi os.
"Hoy", le coment Wyszynski aun vi si tante' norteameri canoen Czesto-
chowaen 1966, "se nos haotorgadoel favor de un poder que est ms all
de los poderes que exi sten anuestroalrededor". Noocult lacausade su
xi to. Si n embargo, debe permanecer si empre comoun mi steri o.
31
Las polticas de la fe
El papa Paulo VI muri el domingo 6 de agosto de 1978 a las 9:40 P.M. A esa
misma hora, una llamada telefnica desde Roma a la residencia del cardenal
Wyszynski en Varsovia dio la noticia, detenindolo as a l y al carde-
nal Wojtyla en medio de complejas negociaciones Iglesia-Estado en la Polo-
nia comunista, y de discusiones intergubernamentales con las autoridades
de Alemania Occidental. El Papa haba muerto. La Santa Sede estaba sin un
l der legtimo. La vasta institucin georreligiosa de la Iglesia catlica romana
careca de su gua geopoltico. Mejor que la mayora de los dems carde-
nales, los dos polacos comprendieron: ahora, el asunto ms importante era
remediar esa carencia. Haba que elegir a un nuevo Papa.
Por supuesto, para la Iglesia universal eso era importante; toda autori-
dad y autenticidad religiosas dependan de la aprobacin del Papa. Pero en
l a perspectiva de esos cardenales polacos, la seleccin del siguiente Papa
era sopesada con una nueva gravedad en ese preciso momento de la
historia.
Estos dos, viviendo y trabajando dentro de los confines del Archipilago
Gulag sovitico, entre ellos haban declarado una lucha sin descanso en
Polonia -Wyszynski, durante treinta aos; Wojtyla, durante casi veinte-,
contra los subrogados polacos de los amos leninistas de Mosc. La haban
declarado y ganado. Tal como haba sido el destino de Polonia durante casi
cuatrocientos aos, as a mediados del siglo XX su estado interno estaba
condicionado por factores geopolticos, y estos dos siempre haban hecho y
ejecutado sus planes en esa perpectiva geopoltica. Slo podan considerar
l a eleccin de un Papa en esa misma perspectiva. ste era su modo de
hombres de Iglesia. sta, tambin, era su ventaja.
600
LAS POLTICAS DE LA FE
60 1
Ms armonizados que cualquier persona del Occiderne con el enigmtico
l atido del Estado-Partido sovitico, mejor informados que la mayora de los
analistas de la inteligencia occidental sobre las condiciones en los satlites
soviticos y en las repblicas cautivas, estos polacos haban llegado a
convencerse, al inicio de 1978, que, en la profundidad del Estado-Partido, se
estaba produciendo un profundo cambio. No un cambio de corazn en el
sentido de una conversin de la malignidad a la benignidad hacia el Oc-
cidente capitalista. Ms bien, una creciente conviccin de que la Guerra Fra
no poda ser ganada por Mosc, y de que se impona un nuevo enfoque
hacia el Occidente. Wyszynski le inform a Paulo VI a fines de 1977: "ste es
el sentimiento subyacente. Las polticas estalinistas, aun cuando fueron
modificadas por Jrushchov y Brezhnev, no conducen a la URSS a ninguna
parte... la misma obsolescencia en las naciones cautivas... slo bolsones
endurecidos de partidos locales crecientemente ineptos. . ."
Por supuesto, el Vaticano de Paulo haba visto en esto una justificacin
de la Ostpolitik inaugurada por Juan XXIII, intensificada por Paulo VI y par-
ticularmente defendida por la Secretara de Estado del Vaticano. Sin em
bargo, Wyszynski consideraba que esa Ostpolitik era un tnel oscuro sin
ninguna luz al final. "Quietud en el statu quo", la llamaba francamente.
Ahora, se estaba produciendo el cambio en la Unin Sovitica. Paulo VI
estaba muerto. Quienquiera que lo sucediera tendra que guiar a la Iglesia en
ese cambio o, por lo menos, debera hacerlo. Era muy predecible que, si
cambiaba la poltica exterior de la URSS, si los seores del Kremlin elegan
otra senda hacia sus atesoradas metas geopolticas, toda la vida inter-
nacional quedara atrapada en una rfaga de cambios; cambios planeados
por esos seores pero inesperados para el Occidente y que dejaran a un
lado el tnel sin salida de la actual Ostpolitik del Vaticano.
Sin embargo, la nica otra organizacin institucional sobre la faz del
globo que estaba a la altura del alcance geopoltico del Estado-Partido
sovitico, era la Iglesia catlica romana. Tendra que adaptarse a cualesquiera
cambios que se introdujeran, no meramente reaccionar a los cambios, sino
preverlos, prepararse para ellos y asimilarlos a sus propias condiciones. sa,
en breve, sera la tarea del sucesor de Paulo VI. Rara vez, en la larga historia
de las elecciones papales, la eleccin del Papa haba contenido tan portento-
sas consecuencias para la decisin que en poco tiempo tomaran ciento
once cardenales electores en Roma, en el prximo Cnclave.
A los pocos das de la muerte de Paulo VI, Wyszynski y Wojtyla reci-
bieron sus citatorios personales para que fueran a participar en el Cnclave
que elegira al Papa sucesor, enviados por el Camarlengo papal, Jean Car
denal Villot, ahora jefe ejecutivo a cargo del gobierno interino del Vaticano y
de todos los asuntos del Cnclave. La hora de apertura del Cnclave fue fi-
jada precisamente a las 5:00 P.M. del viernes 25 de agosto. Pero era acon-
sejable llegar a tiempo para las d scusiones anteriores al Cnclave con sus
hermanos cardenales -los cientc once de ellos, cada uno con los mismos
citatorios personales en su bolsillo, apresurndose a ir a Roma desde los
cuatro puntos cardinales-, antes de quedar aprisionados en el aislamiento
fuertemente custodiado del Cnclave.
Cuando los dos polacos se acomodaron en sus asientos para el viaje
Varsovia-Roma el 18 de agosto, iban ligeros de equipaje. Cada hombre
ll evaba una pequea maleta, realmente un bolso conteniendo los acostum
brados artculos personales para pasar una corta temporada lejos de casa.
Cada uno tena en el bolsillo un boleto abierto. Razonablemente, Wyszynski
poda esperar que ste fuera el ltimo Cnclave al que asistira. En tres aos
ms, a los ochenta aos, ya no sera elegible para votar en una eleccin
papal. Ahora esperaba cumplir con sus funciones normales como Cardenal
Elector y luego seguir su camino tranquilamente hacia la eternidad que se
acercaba. Su colega ms joven, el cardenal Wojtyla, estaba en una situacin
diferente. Polonia lo necesitaba, especialmente cuando muriera Wyszynski.
Este viaje hacia el sur sera precisa y suficientemente largo como para
permitirles a ambos ajustar sus mentes en los temas de la prxima eleccin,
pero, junto con un Cnclave rpido, slo les impondra una breve lejana de
las cuestiones nacionales. De inmediato ambos estaran de regreso y reto-
maran las cosas donde las haban dejado. Sin duda, en ese agosto de 1978,
el hecho era que ninguno de ellos ni, para el caso, el propio Camarlengo,
esperaba un Cnclave prolongado. Los tres eran realistas. Ellos y la mayo-
ra de los Cardenales Electores conocan el fondo: en esta coyuntura en
particular, un Cnclave prolongado quedaba eliminado por la condicin en
la que el papa Paulo VI haba dejado su Iglesia y por las facciones casi
irreconciliables que existan entre los Cardenales Electores como cuerpo
electoral.
Sentados uno junto al otro en ese viaje a Roma, conversando, ses-
teando ocasionalmente, leyendo y comentando documentos relacionados
con el Cnclave, Wyszynski y Wojtyla tenan la gran ventaja de su ya muy
estrecha relacin. Desde el nombramiento de Wojtyla como obispo auxiliar
de Cracovia en 1958, y ms intensamente desde que se convirtiera en
cardenal en 1967, los dos hombres haban trabajado juntos como carne y
ua: Wyszynski como la mano que gua, Wojtyla como el listo e ingenioso
secondo. Eclesisticamente, uno era un cardenal ms antiguo que el otro,
personalmente, eran ms como padre e hijo.
Entre los dos, haban logrado llevar al desesperadamente confuso go-
bierno estalinista de Varsovia hasta un rincn diplomtico y poltico, abrien-
do la primera brecha en el rgido control ejercido localmente por Mosc. En
1978, podan mirar hacia adelante confiando en la posibilidad de una quiebra
en el control marxista de la fuerza de trabajo de Polonia. El sindicato Soli-
daridad de los ochenta estaba en proyecto. Polonia, como el pen geo-
poltico que haba sido durante tanto tiempo, poda estar en la vanguardia
del enorme cambio que ambos hombres sentan que se estaba produciendo.
Wyszynski y Wojtyla eran una combinacin sin par.
603
Pero con esa relacin estrecha y el lazo personal entre ellos, continua-
ban las diferencias inevitables que surgan de la edad y de la mayor anti-
gedad. Wyszynski mismo, de setenta y siete aos, se haba formado en un
mundo que literalmente muri en el momento en que Wojtyla, de cincuenta
y ocho, haba nacido. Wyszynski ya era un veterano de dos Cnclaves
papales de importancia capital (de 1958 y 1963, respectivamente); haba vi-
vido gajo seis papas y conoca en persona a cuatro de ellos. Lo que haba
que saber acerca del Vaticano de Roma y de los asuntos vitales de la Iglesia
universal, Wyszynski lo saba. Todo eso todava estaba en el futuro para
Wojtyla. Wyszynski le haba comunicado a su colega ms joven lo que poda
comunicarle y lo estaba haciendo particularmente ahora, en este viaje.
Sin embargo, haba cuestiones que no poda comunicarle al hombre
ms joven, por lo menos, los secretos de los cnclaves previos, que estaban
protegidos por un solemne juramento. Y despus estaban otras cosas (los
frutos slo de la experiencia, lo que un poeta polaco llam los "largos
pensamientos de la vejez"), que Wyszynski camuflaba con su sentido del
humor. A su tiempo, confiaba en ello, Wojtyla llegara a compartirlas. A su
tiempo.
El punto crucial del futuro Cnclave era algo que ellos ya haban discu-
tido antes de la muerte de Paulo VI. Wyszynski haba estado en Roma el ao
anterior, durante cuarenta y un das, conversando delicados asuntos de
Estado con el papa Paulo. En agosto de 1977, Paulo haba estado cerca de la
muerte. l y Wyszynski haban sostenido varias conversaciones privadas
prolongadas. El anciano y muy fatigado Pontfice le haba confiado al polaco
sus temores por el futuro de la Iglesia a causa de sus propios fracasos, y el
triunfo de los elementos de la Antiiglesia, tanto en su propio Vaticano como
en torta la estructura de la Iglesia. Tambin habl de la temible fuerza ins-
talada -entronizada podra ser una palabra ms adecuada- en el corazn
del Vaticano a partir de 1963, el ao de la eleccin de Paulo como Papa.
En resumen, el pesar sumario del papa Paulo era que cuando le llegara
l a muerte (y durante los ltimos dieciocho meses de su vida rez diaria-
mente por eso) le legara a su Iglesia una funesta ambigedad concerniente
al sacrosanto y vital oficio papal y a la Iglesia, una ambigedad que l no
haba disipado efectivamente en todo su pontificado de quince aos. En ese
viaje a Roma de agosto de 1978, ambos cardenales polacos se dieron
cuenta que esa ambigedad se haba inflado ahora hasta convertirse en una
crisis constitucional. Estaban amenazados el oficio papal y la integridad de la
Iglesia. La ambigedad era en gran parte la creacin de la Antiiglesia y era su
arma principal.
Wyszynski poda rastrear esa ambigedad hasta los aos treinta, Wojtyla se
l
a haba encontrado mucho ms tarde, en los cincuenta, y especialmente
durante el Segundo Concilio Vaticano (1962-65). Consista en dos creencias
mutuamente excluyentes, comunes entre el personal oficial de la Iglesia
catlica romana: cardenales, obispos, sacerdotes, monjas, telogos y fil-
sofos profesionales, y -en aquella poca- un nmero muy restringido de
laicos. Esas creencias opuestas concernan a la organizacin institucional
catlica romana, incluyendo al papado. Tanto Wyszynski como Wojtyla se
daban cuenta de que los Cardenales Electores en el futuro cnclave estaban
divididos por la mitad entre estas dos creencias opuestas y que probable-
mente no haba manera de reconciliarlos. Como telogo, Wojtyla los des-
cribira como dos eclesiologas irreconciliables: es decir, conceptos funda-
mental y mutuamente excluyentes de lo que era la Iglesia, de lo que era el
papado.
En una eclesiologa, esa organizacin eclesistica es adecuadamente
descrita como un "reino" o "monarqua", con todas las connotaciones clsi-
cas de esos trminos: un esquema estructural jerrquico, una sola cabeza
con autoridad -el Papa- que delega su autoridad a travs de la estructura;
centros de poder por designacin, no por eleccin: los obispos; la preser-
vacin y transmisin de la tradicin; veneracin de los smbolos; la sublima-
cin de todos los ideales sociales, as como personales segn las opiniones
del "reino"; desigualdad y subordinacin de todos los miembros del "reino"
dentro de los patrones jerrquicos intocables: los laicos sujetos a los sacer-
dotes, los sacerdotes a los obispos, los obispos al Papa; la exclusin de las
mujeres del sacerdocio; la especificidad y exclusividad de todos los miem-
bros del "reino": slo dentro del "reino" y por el ministerio del "reino" se
poda alcanzar la salvacin divina: "Fuera de la Iglesia, no hay salvacin".
sta era la creencia y doctrina tradicional sobre la organizacin catlica
romana: el Papa, como Vicario de Cristo, dotado de infalibilidad personal
(garantizada solamente dentro de rigurosas condiciones); con una primaca
universal de unidad -l era el elemento nico unificador de todos los cris-
tianos, con una supremaca universal como autoridad en la enseanza-, era
l a ltima palabra en cuestiones de fe y de moral; y con una primaca
universal de jurisdiccin -todo el poder de la Iglesia para ensear y gober-
nar, ya sea local o universalmente- derivaba su legitimidad solamente de
l, directamente o a travs de los canales de la jerarqua designada.
La eclesiologa opuesta describa a la Iglesia como el "pueblo de Dios",
dotando a la palabra clave, "pueblo", con un mundo de significado. El
pueblo como fuente de todo poder y legitimidad, por lo tanto, de todo
poder clerical, sea del sacerdote, obispo o Papa. El pueblo como fuente y
autorizacin de todas las normas de fe, de todo el orden religioso, de todas
l as leyes -incluyendo la definicin de lo que es pecaminoso y qu plegarias
hay que decir- y de todo el ministerio pastoral y toda celebracin litrgica.
El pueblo constituyendo el voto mayoritario por el que debe regularse toda
l a vida religiosa y moral. El pueblo como compuesto de iguales con iguales
derechos, sin hacer distincin entre hombre y mujer, entre ministros de la
religin y aquellos que reciben su ministerio. El pueblo como estrictamente
605
pluralista en su actitud hacia las diferencias, sin homofobia ni heterofobia,
sin restricciones a la expresin sexual. El pueblo como buscador de mayor y
rnayor homogeneizacin con la generalidad de la humanidad y asimilacin a
la misma, sin ninguna idea de que una forma de vida religiosa es superior
a todas las dems o nica en s misma, sin ningn rastro del antiguo
sndrome "de misin" o "de conversin" o de los antiguos esfuerzos propa-
gandsticos, sin ningn apego a un lenguaje litrgico, como el latn.
En otras palabras, la eclesiologa del "pueblo de Dios" propona una
completademocratizacindetodareligin, y evitabacornoalapestecualquier
rastro del anterior y tradicional carcter "especial" del catolicismo romano.
El elemento Antiiglesia que estaba dentro de la organizacin institucional
de la Iglesia catlica era, en 1978, una cosa que tena mucho tiempo. Los
nombres de los prominentes partidarios de la Antiiglesia eran bien conoci
dos por todos, igual que sus alianzas con fuerzas no catlicas. Existan en
todos los miembros y canales de la organizacin catlica romana, particu-
l armente en muchos puntos de estrangulamiento claves en el sistema de
funcionamiento del gobierno de la Iglesia catlica romana. Eran obispos,
telogos, cardenales, hasta miembros de la burocracia vaticana.
Lo que siempre haba perturbado a Wyszynski era la peculiaridad de
que los partidarios de la Antiiglesia insistan en permanecer dentro del
sistema de gobierno catlico romano. Trabajaban para alterar profunda
mente ese sistema. Nunca se llamaban a s mismos sino catlicos romanos,
y jams salan de la Iglesia en abierta apostasa, cisma o hereja. Insistan en
que eran catlicos romanos y que la nueva eclesiologa -la idea del "pueblo
de Dios"- era la idea verdaderamente catlica romana. Constantemente
minaban al convencimiento de que el obispo de Roma -el Papa- tuviera
ninguna autoridad dominante especial sobre los dems obispos de la Igle-
sia. Ms bien, el obispo de Roma deba conducirse como cualquier otro
obispo de la Iglesia, quedando sujeto a los votos de los dems obispos y de
l os laicos. Cualquier nocin de un Oficio Pontificio especial, de las Llaves
de la autoridad, deba ser abandonada como anticuada y contradictoria e
irreconciliable con la democratizacin de la religin y la declaracin de de-
rechos humanos.
Porque ese antiguo papado era el nico obstculo que bloqueaba la
unin del "pueblo de Dios" de la Iglesia catlica, con todos "los pueblos de
Dios" de todas las dems religiones, para alcanzar as la plena unidad
humana del "pueblo de Dios". De la misma manera, las viejas distinciones
entre sacerdote y laico, entre la "Iglesia que ensea" (el clero, desde el Papa
al sacerdote) y la "Iglesia que aprende" (los laicos) tena que desaparecer.
En el Segundo Concilio Vaticano se registr un triunfo de la Antiiglesia.
Los obispos presentes en el Concilio haban preferido deliberadamente
describir a la Iglesia catlica romana como "el pueblo de Dios". En los textos
oficiales que aprobaron como declaraciones conjuntas, se refirieron a la
I glesia dieciocho veces como el "Reino de Dios", pero ochenta veces llama-
ron a la Iglesia "el pueblo de Dios". Quiz los obispos no comprendieron las
i mplicaciones de lo que estaban haciendo, pero los observadores protestan-
tes s. "Esta imagen... significa que a los laicos se les asigna una funcin
eclesial", escribi Peter Meinhold. "Ahora desaparecern muchas de las
viejas distinciones entre clero y laicado".
Franz Cardenal Koenig de Viena lo dijo todava ms explcitamente: "Las
viejas distinciones entre la Iglesia enseante [el personal oficial) y la iglesia
oyente [el laicado), entre la Iglesia que manda y la Iglesia que obedece, han
dejado de existir. . . Es el laico quien representa directamente al Seor
Jesucristo frente al mundo".
La gran crisis por la Antiiglesia lleg con el Cnclave que se reuni en
junio de 1963 para elegir un sucesor del papa Roncalli. Wyszynski, quien
haba estado presente en el Cnclave, no poda revelar los detalles de lo que
haba pasado. Pero se saba lo suficiente acerca de las dos principales
facciones de los Cardenales Electores como para indicar lo cerca que lleg
l a Antiiglesia al desastre. Estaba en juego la eleccin de uno de dos princi-
pales cardenales candidatos: Giovanni Battista Montini, de Miln, y Giuseppe
Siri, de Gnova. Eran dos polos opuestos en eclesiologa.
Montini, que no era un miembro aceptado de la Antiiglesia pero perteneca
a ella en su sentimiento liberal, perspectiva sociolgica progresista, convic-
cin antirromanista y humanismo neomoderno, era el candidato ms fa
vorecido por la Antiiglesia. Con credenciales impecables en el gobierno de
l a Iglesia y como estadista eclesistico, polticamente aceptable en Italia,
Francia, Holanda, Inglaterra y Estados Unidos, de irreprochable piedad per-
sonal y estilo de vida, Montini estaba hecho a la medida para la Antiiglesia.
Era un gran entusiasta de la eclesiologa del "pueblo de Dios". Posiblemente
podran inducirlo a no ejercer el oficio pontificio y as dejarlo caer en desuso,
y, con optimismo, volverse ocioso y obsoleto. En todo caso, siendo un
hombre que amaba la paz en su propia casa por encima de todo lo dems,
probablemente procurara evitar un desafo a la Antiiglesia o tomar partido
en relacin con esa ambigedad.
Para los cardenales de mente tradicionalista, el campen indudable y la
eleccin era Giuseppe Siri, cardenal arzobispo de Gnova, un hombre cuyos
crditos tradicionales eran tan seguros y bien conocidos como aquellos del
difunto papa Po XII o los del papa Po XI, que haban actuado con anteriori-
dad en el siglo. Siri tambin era un eclesistico sensato. Usted puede tener
que "tolerar" el reumatismo o los daos del cncer, pero no la corrupcin de
l a doctrina o el abandono del principio moral. "La tolerancia", dijo una vez,
"no es una virtud. Es un mero expediente, cuando uno no puede hacer otra
cosa". Siri, como Papa, no tolerara la tendencia de la Antiiglesia. Ejercera al
mximo el oficio pontifical, inmediata e inequvocamente. Siri era un hombre
de los que le gustaban a Wyszynski. Con Siri como Papa, Wyszynski podra
haber trabajado como con un espritu compaero.
Cualquier cosa que Wyszynski le comunicara a Wojtyla sobre el Cnclave

807
de junio de 1963, es seguro que no viol su juramento de secreto durante
ese viaje hacia el sur, a Roma, o en cualquier otro momento. Pero pudo no
haber tenido remordimiento en decirle a su colega ms joven que la crisis en
ese cnclave fue la violenta reaccin de los partidarios de la Antiiglesia
contra la candidatura de Siri; podan leer la escritura en la pared. Siri hubiera
significado el fin de la Antiiglesia, el fin de toda la ambigedad acerca de lo
que era la Iglesia, y un fin a todas las esperanzas alimentadas por los
enemigos de fuera de la Iglesia, de que el papado sera efectivamente
eli minado.
Es igualmente seguro que dentro de la votacin del Cnclave de 1963,
Siri haba reunido el nmero requerido de votos para hacerlo Papa electo.
Pero la ley del Cnclave es de hierro; para que cualquier eleccin de un
cnclave termine con un Papa vlidamente elegido, el Papa electo debe
aceptar libremente su eleccin. 'Acceptasne fieri in Romanum Pontificem?
(Acepta ser hecho Papa?), la pregunta planteada ritualmente a cada Papa
electo, provoca un corto pero profundo abismo de silencio sobre la fierra y
en el Cielo, porque ahora la voluntad de un solo individuo tiene la decisin
sobre una larga historia futura.
Es seguro que el Papa electo, cardenal Siri, respondi: 'Non accepto"
(No acepto[. Tambin es seguro que, como sucede con frecuencia, agreg
unas pocas palabras indicando por lo menos en trminos generales por qu
no aceptaba. Tambin es seguro que, en esas palabras, sugiri que daba su
negativa por su convencimiento de que slo as podran ser evitadas las
previstas posibilidades de grave dao, pero si era dao a la Iglesia, a su
familia, a l personalmente, eso no es claro. Indic que su decisin haba
sido tomada libremente y no por alguna compulsin; de otro modo, cualquier
eleccin posterior en ese Cnclave no hubiera sido vlida. Todo esto era
moneda corriente de la informacin sobre el Cnclave, y Wojtyla debi
conocerla.
Lo que no debi haber sabido de la misma manera era lo que Wyszynsk
no poda lcitamente decirle. lo que forz la mano de Siri para rechazar el
papado. Esto jams se convirti en parte de la informacin general. Wojtyla
debi or los rumores dichos firmemente, pero Wyszynski no los confirmara
ni negara si Wojtyla le preguntaba. Y Wojtyla no le preguntara. Por respeto
al juramento de mantener el secreto hecho por Wyszynski, no le hubiera
preguntado si eran exactos los rumores de la "pequea brutalidad". Sin
ningn medio de confirmarla por medio de declaraciones ante notario y
testimonios debidamente juramentados, el resto del mundo se queda con la
informacin de que la nominacin y la eleccin de Siri fueron hechas a un
lado por lo que se ha llamado la "pequea brutalidad".
Una vez que el rea del Cnclave del Vaticano ha sido sellada -puertas
con doble cerrojo, centinelas apostados, vigilancia electrnica- supues-
tamente no hay comunicaciones con el mundo exterior, excepto por la
necesidad ms grave y por personas autorizadas. Tal necesidad grave pu-
dieran ser las necesidades fsicas de los electores (han mrlerto cardenales
en el cnclave o han sido sacados de l para morir), o graves razones de
Estado, tales como la existencia misma del Estado de la Ciudad del Vaticano
o de sus miembros o dependientes. Porque "la necesidad no tiene ley".
Lo que est firmemente establecido es que por lo menos un cardenal
elector tuvo una conversacin -no importa lo breve- con alguien que no
participaba en el Cnclave, que ese alguien era un emisario de una organi
zacin con base internacional, que no se viol por ese hecho ninguna regla
explcita de la privacidad del Cnclave y que la conversacin concerna a la
candidatura de Siri. Un incidente semejante durante el Cnclave podra ser
j ustificado como concerniente a una "grave cuestin de seguridad del Es-
tado", con una cierta permisible extensin de los trminos de la ley del
Cnclave.
Lo que es seguro es que la candidatura de Siri fue hecha a un lado y
con la mayor probabilidad en conexin con esa conversacin: sta, en su-
ma, es la "pequea brutalidad" firmemente rumoreada en los crculos roma
nos en la poca del Cnclave de junio de 1963 y desde entonces. El nico
candidato viable disponible y que era aceptable para ambos bandos era
Montini. Despus de un cnclave de tres das, emergi como Paulo VI.
Las fuerzas de la Antiiglesia apenas haban evitado tener un Papa que
hubiera logrado terminar con sus esperanzas, ahora tenan a uno a quien
podran manejar. Aquellos con una eclesiologa diametralmente opuesta
todava tenan lugar para la esperanza. Montini, progresista en cuestiones
sociales y polticas, era conocido como ortodoxo en teologa y de una
profunda piedad personal.
As, los Cardenales Electores emergieron con la crisis entre ellos a todo
vapor, y con esa fatal ambigedad pendiendo sobre un punto vital de la
I glesia. Tal como result despus, el papa Montini le dara su jefe a la Anti
i glesia. Jams resolvera la ambigedad que ahora reinara: qu es la Igle-
sia catlica romana? Una organizacin esencialmente jerrquica, basada en
el gobierno autoritario? t0 un conjunto de iglesias, dbilmente enlazadas,
en el que las funciones sagradas y toda la administracin temporal estaban
democratizadas de acuerdo con la decisin del "pueblo"? Esa ambigedad
cubri a la organizacin durante todo el pontificado de Paulo VI.
Mientras los dos cardenales comentaban y reflexionaban sobre esa crisis de
ambigedad, vieron claramente que no haba esperanza de resolverla en el
prximo cnclave. Las dos principales facciones que proponan eclesio-
l ogas irreconciliables eran ms fuertes y estaban ms profundamente atrin-
cheradas e irreconciliables que nunca. Se elegira a otro candidato de com-
promiso, y rpidamente. El formidable Siri estara en este cnclave. Reunira
muchos votos, si anunciara su disposicin a ser tomado en consideracin.
Pero ambos saban que no lo hara.
609
Para ellos, viviendo y luchando sobre el filo del poder geopoltico, esta
conciusin era lgubre. Un Papa de compromiso no sera libre de ejercer
ningn liderazgo geopoltico. Tampoco podra ser realmente efectivo geo
rreligiosamente. La ambigedad plagara todos sus das como Papa. Por lo
rnenos una vez durante ese viaje, Wyszynski debi haberle echado una
rnirada a su colega ms joven preguntndose si surgira su nombre. Wojtyla
no estaba dispuesto a entrar a la competencia, eso estaba claro. Tampoco
se lo aconsejara Wyszynski, si se lo hubiera preguntado. Aparte de ser
necesitado urgentemente en Polonia, Wojtyla tendra que cargar con esa
ambiguedad y sera un blanco para la Antiiglesia. No, ste no era el da de
Wojtyla.
En e' Cnclave, las cosas sucedieron como se esperaba. En un da, 26 de
agosto, despus de tres rondas de votacin -una para eliminar a los
posibles candidatos, una para probar la fuerza del principal y una para
confiar su eleccin por voto unnime-, ese candidato principal acept s.:
eleccin.
El candidato era Albino Luciani, el Patriarca de Venecia, de sesenta y
seis aos, hijo de un trabajador migratorio socialista de la Calle de la Media
Lura de la aldea de Forno di Canale; sacerdote a los veintitrs, obispo a los
cuarenta y seis, cardenal a los sesenta, un franco opositor del comunismo
(aunque siempre en buenos trminos con los jefes comunistas locales), un
humanista de cierta distincin, un telogo conservador, conocedor pero no
demasiado entusiasta acerca de los ecumenistas y sus sueos, y con cua-
renta arios detrs de l de servicio slido, sin relieve, como prelado. l eli-
gi su propio nombre papal, Juan Pablo, en honor de Juan XXIII, quien lo
hizo obispo, y de Paulo VI, quien lo hizo cardenal, y prometi continuar sus
polticas, al mismo tiempo que mantener intacta la "gran disciplina de la
Iglesia en la vida de sacerdotes y laicado". El "Papa Sonriente", como se lo
ll am, no ofenda a nadie pero era el hombre de nadie, aparentemente. El
compromiso perfecto. La Antiiglesia se acomod para esperar. Sus oponen-
tes rezaban con esperanza.
Despus de terminado el Cnclave, muchos de los Cardenales Elec-
tores decribieron a Juan Pablo I como "el candidato de Dios", y por lo
menos en los labios de ciertos electores, la frase parecera haber tenido un
significado para ellos que iba ms all del significado obvio y aparentemente
po. Su eleccin no extingua las probabilidades de ninguna de las partes en
contienda. Meramente aplazaba el da de la confrontacin.
Probablemente nunca sabremos con gran detalle lo que pas entre
Juan Pablo I y los dos cardenales polacos durante sus entrevistas separadas
con el nuevo Papa. Cuando un hombre se sienta solo sobre esa cima de
responsabilidad papal, tiene lo que los italianos llaman una "segunda vis-
ta" (queriendo decir una dimensin extra de la percepcin) para los peligros
de la alta posicin. Wyszynski haba estado en ese alto lugar en su propio da
ya su propio modo. Entenda el herosmo requerido de un hombre para que
permaneciera calmado y sereno -aunque fuera el "Papa Sonriente"- mien-
tras el piso bajo sus pies comenzaba a temblar.
Los dos polacos dejaron Roma y regresaron a Polonia con gin cuadro
bastante exacto de la crisis interna de la Iglesia de Roma. La transicin de un
pontificado a otro haba sido demasiado suave para ser cierta. Mientras
tanto, Wyszynski tena una cita importante en Alemania.
Wyszynski haba preparado el terreno para la visita alemana. Su carta de
1 965 a los obispos alemanes era directa: "Perdonamos y pedimos perdn".
El odio polaco-alemn tena que terminar. Wyszynski no poda concebir una
"Europa desde el Atlntico hasta los Urales" sin Alemania y sin Polonia. En
respuesta, los principales obispos de Alemania haban venido a Polonia en
lo que poda describirse como una visita de penitencia y de reconciliacin.
Repentinamente, todos tos crculos gobernantes de Polonia, Alemania y la
URSS vieron el efecto a largo plazo de la carta de Wyszynski. Todo esto tuvo
l ugar en los sesenta.
En septiembre de 1978, a su regreso de Roma, Wyszynski parti para
una visita de cinco das a Alemania Occidental, acompaado por Karol
Wojtyla y una delegacin de obispos polacos. Ahora haba creado una
plataforma para emitir sus opiniones geopolticas sobre esa "Europa del
futuro".
En su primer discurso dijo: "Nuestras dos naciones han sido educadas
por la Iglesia catlica romana. La Providencia nos ha dado una base para la
unidad porque no tenemos simplemente fronteras comunes, sino tambin
una herencia religiosa compartida". En Fulda, Alemania Occidental, el 20 de
septiembre, fue ms especfico: "Muchas veces hemos tenido la esperanza
de que llegara el da en que nosotros -polacos y alemanes- podramos
hacer lo que ha sido hecho en el pasado y lo que estamos haciendo hoy: es
decir, construir una Europa de Cristo, una Europa cristiana". Al da siguien-
te, advirti que "nuestra reunin... puede ser hasta un escndalo a ojos de
l os polticos", y luego blandi la fuente de su confianza: "En Europa Central
hemos trabajado durante siglos para establecer aqu el Reino de Cristo". Les
gustara o no a los marxistas o socialistas o demcratas cristianos, "Europa
debe darse cuenta una vez ms que ella es un nuevo Beln, del mundo, de
pueblos y naciones". La reserva implcita hecha por Wyszynski, que es la
r eserva que hace hoy Juan Pablo II, era clara para todos los oyentes:
"Europa desde el Atlntico hasta los Urales" es posible slo si est basada
en la civilizacin cristiana y motivada por los valores cristianos, ambos
dependientes, finalmente, de la tutela milenaria del papado.
Cuando Wyszynski regres a Varsovia esa semana de septiembre que
comenz el domingo 24, le dieron una noticia que lo alter enorme, pero
611
extraamente. El papa Juan Pablo I haba recibido a cierto clrigo ortodoxo
ruso, el metropolitano Nikodimde Leningrado y Ladoga, el eclesistico con
el segundo rango ms alto de la Iglesia ortodoxa rusa gobernada por los
soviticos, quien ostentaba el rango de coronel de la KGB. Nikodim, inte-
rrogado once veces por la KGB por sospecha de traicin, negociador ofi-
cioso del arreglo entre el papa Juan XXIII y Nikita Jrushchov en 1960 , ha-
ba
muerto de un aparente ataque al corazn en el estudio papal en Roma,
recibiendo de Juan Pablo I la absolucin de los pecados y la bendicin a los
agonizantes.
La sensacin de que haba problemas que tuvo Wyszynski se confirm
en las primeras horas del jueves de esa misma semana: una llamada telefnica
desde Roma anunci que Juan Pablo I haba sido encontrado muerto en su
l
echo. El primado saba las consecuencias: otro cnclave, otro Papa, s, pero
ahora, lo ms probable, una confrontacin. No haba disponible otro Albino
Luciani para la eleccin. El Colegio de Cardenales ya se haba polarizado.
Ura crisis jerrquica de primer orden penda sobre el viaje de regreso de los
cardenales polacos a Roma, para el cual Wojtyla nuevamente haba empa-
cado una maleta pequea. Lo que sucediera tendra que suceder rpida-
mente, tan pocas alternativas quedaban para los Cardenales Electores.
All en Roma, durante los das y horas que precedieron inmediatamente
al
Cnclave, entre los futuros Cardenales Electores no haba duda sobre dos
puntos.
Primero, ellos estaban divididos por el medio -casi por partes iguales-
sin tener ostensiblemente ningn principio comn que compartir para elegir
a un sucesor para el ahora difunto "Papa Sonriente", Juan Pablo I. Esa
horrible ambigedad, legado de Paulo VI, estaba en la base de su imposibili-
dad de reconciliacin. Segundo, la figura dominante entre ellos fue la de
Stefan Cardenal Wyszynski.
Los partidarios del "pueblo de Dios", los "pesados" eclesisticos, todos
ellos, queran un candidato que procurara la descentralizacin de la Iglesia,
quien sera un smbolo de unidad, no de jurisdiccin. La Curia papal deba
convertirse en una cancillera diocesana local. Los obispos actuaran por
corisenso general. El laicado tendra pleno acceso a todos los puestos de la
I
glesia. Se forjara la unidad de la fe con otras religiones, como iguales en la
posesin de la verdad. La religin se convertira en la criada de los esfuerzos
de los hombres por crear un nuevo orden mundial. Los lderes del bloque
eran formidables: Giovanni Benelli de Florencia, Leo Suenens de Blgica,
Jan Willebrands de Holanda, Franz Koenig de Austria, Paulo Evaristo Arns
de So Paulo, Brasil, Eduardo Pironio de Argentina, Basil Hume de Inglaterra,
Frangois Marty de Pars. Tenan sus candidatos preferidos: Hume, Marty,
Benelli.
El grupo opositor se agrupaba alrededor de Giuseppe Siri de Gnova,
Josef Hffner de Colonia, Pericle Felici del Vaticano. El primero era verda-
deramente el viejo len de la poltica de la Iglesia, una vez Papa electo por
61 2
derecho propio, un formidable adversario en la discusin y muy influyente
en los crculos polticos. Hffner, de visin aristocrtica, intolerante hacia
cualquier idea sobre la "democratizacin" de la Iglesia, prelado principal de
una provincia "ricacha" de la Iglesia catlica, respetado acreedor de los
catlicos de muchos pases del Tercer Mundo, estaba respaldado por su
prestigio personal y dominante talla poltica no solamente en Alemania
Occidental, sino en los pases de Europa Central. Felici era un veterano del
Segundo Concilio Vaticano, del que haba sido secretario, un excelente
especialista en derecho cannico que hizo todo lo que pudo, pero fracas,
para impedir que el partido de la Antiiglesia "atracara" ese Concilio.
En Roma, desde el comienzo de las discusiones anteriores al Cnclave,
en preparacin para el mismo, que comenzara a las 5:00 P.M. del sbado 14
de octubre de 1978, se destac un cardenal, Stefan Wyszynski de Polonia, a
causa de un rasgo impresionante de su comportamiento: su flexibilidad ni-
ca, y porque muy obviamente no hablaba en trminos, partidistas o no, de la
eclesiolega divisoria que separaba a los dos bloques. El foco de inters de
Wyszynski estaba en otra parte. Estaba hablando del futuro cercano, y en
trminos geopolticos. Las superpotencias, Estados Unidos y la URSS; las
grandes potencias, Alemania, Francia, Japn, Europa "del Atlntico a los
Urales" como una unidad; la agobiante pobreza del Tercer Mundo; la oc-
cidentalizacin de las naciones africanas y asiticas por medio del comercio
y de la industria. Esto constitua la sustancia de sus comentarios.
Adems, sus hermanos cardenales se daban cuenta de que este polaco
haba estado en el infierno y regresado, por as decirlo. Y vena llevando sus
cicatrices permanentes en la mente y en la voluntad como trofeos de una
fuerza superior a la fuerza de toda la inteligencia humana. Llegaba provisto
de raras lecciones e inspiraciones, recompensado por su genuino herosmo
con un profundo sentido de lo que es la Iglesia, preparado, con habilidades
i nvencibles, para el combate cuerpo a cuerpo, iluminado sobre la verdad
ltima relativa al Oficio de Pedro, ms all de la capacidad que pudiera tener
cualquier otro del Cnclave para contradecirlo. Era, para todos, venerable.
Recubriendo esta personalidad haba una flexibilidad nica y atractiva,
una habilidad genuina para entrar a la mente del otro hombre, comprenderla
y descubrir cualquier terreno en comn que pudiera haber entre ellos. Tena
una sola limitacin: no negociaba sobre las cosas esenciales. En alguien que
siempre hablaba con el "gran cuadro" de los asuntos humanos a la vista, es-
ta flexibilidad lo haca nico. No tena igual, y todos lo saban, los cardenales
curiales y los "nacionales" por igual, aunque todos tuvieron que reconocer
su impasse antes de volverse seriamente hacia l en busca de una salida. Y
ningn otro Cardenal Elector fue capaz de enfrentarse a la crisis con una
habilidad comparable a la suya. Cardenales burcratas, cardenales "pas-
torales", cardenales acadmicos, cardenales de "limusina", cardenales de
saln, cardenales santos, cardenales polticos, cardenales decatolicizados,
cardenales aristocrticos, cardenales del "frente popular", cardenales reac-
613
cinarios, cardenales apstatas... ninguno de ellos entr al Cnclave con el
poder de espritu interior que Wyszynski haba ganado en los campos de la
muerte de Polonia, adyacentes al Archipilago Gulag leninista. La volatilidad
de un Benelli se estabilizaba convirtindose en reverencia en la presencia de
Wyszynski. La vulgaridad de un Hume, la cruda ambicin de un Pironio, la
i
rreflexin de un Willebrands.. . todas se apagaban cuando se enfrentaban
con la bien conocida mirada de Wyszynski y con el conocimiento de la
experiencia directa de la lnea de fuego que tena el primado polaco.
En el momento en que entraron al Cnclave el 15 de octubre, iban con
ellos dos elementos: la imposibilidad de un genuino candidato de compro-
miso del tipo de Albino Luciani, y la dependencia del resultado del Cnclave
de la postura de Wyszynski en la votacin real. El primer da se dedic
ritualmente a poner oficialmente sobre aviso a cada bloque (por medio de
votaciones sucesivas y sin consecuencias) que ninguno poda reunir la
mayora requerida de dos tercios ms uno para poner a un candidato por
encima de los dems. La hora ms gloriosa de Wyszynski lleg al da
siguiente, el lunes 16 de octubre.
Por los recuerdos de aquellos que estuvieron activamente preocupados
por la eleccin de un candidato papal -porque un cierto nmero fue ms
pasivo que nada-, es claro que el molde mental de Wyszynski se convirti
en algo fijo en las mentes de los Cardenales Electores. Llegaron a ver el
mundo que los rodeaba como lo vea l, aunque no todos ellos compartan
su evaluacin de ese mundo.
Estaban las tres Internacionales de Wyszynski: la Internacional Roja del
marxismo-leninismo, la Internacional Dorada del Gran Dinero y la Inter-
nacional Negra de la Iglesia clerical. Aquellos ms viejos que haban hecho
sus compromisos con el marxismo o con la masonera se quejaban de su
estrictez.
Pero tenan que estar de acuerdo con la estructuracin de la
sociedad de las naciones.
Luego estaba la poltica de Wyszynski de "no ms catacumbas" y de
tratar activamente con el marxismo-leninismo, coexistiendo con l y derro-
tndolo en su propio terreno y por encima de l en el campo sociopoltico.
Finalmente, estaba su prediccin, muy sobria, muy vibrante, que sonaba
autntica, sobre el destino de la organi,acin de la Iglesia en los restantes
aos de este milenio. La URSS, con su Archipilago Gulag de opresin y su
parvada de naciones y "repblicas" cautivas, estaba en vas de disolucin,
t i
na disolucin deliberadamente maquinada por los sabios arquitectos del
Estado-Partido. El territorio clave y el rea focal del cambio sera Europa
Central. El provocador del cambio sera Rusia. La sociedad de naciones
entera inevitablemente sera influenciada por ese cambio gigantesco.
Ya fueran partidarios del "pueblo de Dios" o de la "Iglesia jerrquica",
todos ellos apoyaban y compartan el documento del Segundo Concilio
Vaticano que presentaba a la Virgen Mara como Madre de la Iglesia. . . "del
pueblo" o "jerrqu?ca". Wyszynski insista en esta unidad. "Toda la consti-
6 1 4 LA VISIN DEL SERVIDOR
tucin [de la Iglesia]", dijo, "es a la vez Cristocntrica y mariana. Es como si
hubiera brazos para abrazar a la Familia del Hombre.. . El Concilio [Vaticano]
uni a la mariologa con la eclesiologa".
I mplcitamente, Wyszynski estaba invocando una fuerza espiritual -la
i ntercesin todopoderosa de Mara ante Dios-, como lo haban hecho
otros polacos como l en todas sus vicisitudes. La suya era la misma voz que
l a de Jan Kazimierz, Jan Sobieski, el primado August Hlond. Wyszynski fue
ms lejos que ellos todava, pidi la bendicin de Mara sobre sus hermanos
cardenales, usando el ttulo que los polacos siempre le han conferido a ella:
Nuestra Seora de Jasna Gra, la Montaa Brillante. Su plan para romper el
estancamiento era, en sus trminos esenciales, tan simple como eso.
Pero nadie que escuchara a este hombre en una conversacin privada o
en una alocucin pblica poda tomarlo equivocadamente por un simple
carcter po, devoto, sin conciencia de los duros hechos de la vida. Saban
que Stefan Wyszynski era otra cosa. Lo haban visto en accin. Algunos de
ellos lo haban llevado a una discusin, slo para verse superados.
"Nada es mejor que vivir' es un viejo adagio. Wyszynski lo haba vivido
todo: prelados con el cerebro lavado, sacerdotes apstatas, dobles agentes
eclesisticos, comisarios gritones, leyes vengativas, diplomticos estpidos.
Si alguien como Giovanni Benelli o Eduardo Pironio criticaban el liderazgo
papal, l poda decirles cmo el papado y su Secretara de Estado haban
salvado a Polonia. A las fantasas ecumnicas de un Jan Willebrands, l
poda oponer la realidad de Polonia entre lo ortodoxo oriental (bajo el do-
minio de Mosc) y lo catlico romano. Quienquiera que fuese de Estados
Unidos o de Blgica o de Holanda y que hablaba a la ligera sobre la libera-
cin femenina o la mitigacin del celibato eclesistico, quedaba inundado
con los espeluznantes hechos de la experiencia polaca con la secta mariavita
de Polonia. (Los mariavitas tenan obispos y sacerdotes casados, esposas
ordenadas. Las aberraciones en la doctrina y en el comportamiento haban
manchado y estropeado la historia mariavita.)
Cualquier intento de un Paulo Arns de solicitar un compromiso con el
marxismo-leninismo se encontraba con una coleccin de hechos y con la
cruel verdad acerca de la naturaleza del engao leninista. Cualquier ataque
de inspiracin marxista contra el capitalismo era refutado con una cui-
dadosa explicacin de lo que realmente significaba el marxismo-leninismo
en trminos de desnutricin, miserables condiciones de vida, engrillamiento
de la mente, corrupcin de la familia. Las grandes generalidades de un Basil
Hume sobre la democratizacin de la estructura jerrquica de la Igiesia,
quedaban al descubierto, gracias a Wyszynski, como la ms viciosa falacia
de la mente anglo-sajona. Cuando cualquiera, proveniente de Estados Unidos
o de Francia, aunque insinuara que la perenne devocin catlica a Mara era
un obstculo para la unidad cristiana con las iglesias y sectas protestantes;
se le deca sumariamente que sin Mara no haba esperanza de unidad
cristiana.
6 1 5
Wyszynski poda apoyarlo todo en la experiencia. No estaba teorizando.
Hablaba por la experiencia vivida. No haba duda sobre ello: muchos de
esos eclesisticos realistas fueron vencidos por la habilidad dialctica de
Wyszynski, por su obvia bondad y, s, por la obvia superioridad de un
eclesistico que no estaba obligado a ninguna elite sociopoltica, y cuya
altsima visin de la tierra, del tiempo del hombre y de la eternidad de Dios,
recordaba a muchos de sus colegas cardenales que tenan el deber de elegir
un Papa catlico.
An as, el sbito cambio en el patrn de la votacin durante el 1 6 de
octubre, el rpido salto del nombre de Karol Wojtyla a una pequea ma-
yora, luego a una mayora cmoda, y rpidamente a esa irresistible mayo
ra de dos tercios ms uno, tom a la mayora de los Cardenales Electores
por sorpresa y dej a los intransigentes de ambos lados -un Basil Hume de
Westminster, un Giuseppe Siri de Gnova- algo aturdidos. La eleccin
de Wojtyla fue milagrosa.
Wyszynski, como era su costumbre, no dud despus en contarla tal
como la vea: "Si la gente duda de que hay seales y nifagros en el mundo
de hoy, les digo: 'Si algo es un milagro, lo que sucedi en la Capilla Sixtina el
1 6 de octubre es uno'... Cuando me acerqu a Juan Pablo II para rendirle mi
primer homenaje, l y yo pronunciamos casi simultneamente el nombre de
Nuestra Seora de Jasna Gra, sta era su obra. As lo cremos y as lo
creemos todava decididamente".
En consecuencia, al final no fue la voluntad de hierro de los agentes de
poder, ni la inteligencia poltica de astutos clrigos, sino la simplicidad
i
nfantil de algunos grandes hombres confiando en la verdad del misterio
central del catolicismo -la entrada de Dios al vientre de una madre hu-
mana- lo que obtuvo la gracia salvadora para una institucin desgarrada en
sus elementos esenciales por un cncer maligno. Sus hermanos cardenales
norteamericanos, muchos europeos y no pocos comentaristas de los me-
dios se haban burlado y satirizado gentilmente -y a veces no tantola
i
nfantil simplicidad y confianza de John Cardenal Carberry, de St. Louis, de
setenta y cuatro aos. Las diez barras de chocolate que se llev como
provisiones al Cnclave, y su muy obvia e infantil confianza en una reve-
l
acin real del Espritu Santo que guiara a la eleccin final de este Cnclave
de octubre, fueron amontonadas en una categora: irrealismo y actitud
"fuera del m-indo" de un hombre viejo con ideas fuera de moda.
Pero fue el pode de una fe semejante en un Carberry, como en los Ave
Mara de millones de oscuros creyentes catlicos durante esos tres das, y
como en los corazones de los dos cardenales polacos con su personal
dedicacin a la Madre humana de Dios, que movi la montaa de la dificul-
tad que amenazaba a la organizacin institucional catlica romana ese otoo
de 1 978. El comentario del astuto cardenal Confalonieri, despus del Cnclave,
fue escuchado por muchos simplemente como una evasiva perogrullada.
Pero dijo la absoluta verdad de ese Cnclave: "iAbbiamo un Papa catto-
tico!'; dijo: Tenemos un Papa catlico! Seguramente sugera que lo con.
trario haba sido posible.
Hay muchos que todava viven que saben ahora que durante las sesenta
y cuatro horas de este Cnclave, los amontonados pero confusos lderes d
e
l a Iglesia romana miraron ms de una vez por encima del borde del abism
o
entre la carne mortal y el espritu divino, dndose cuenta que en el recuento
final, ellos, y ellos solos, seran hechos responsables por el tremendo y
sagrado Dios del Cielo y de la tierra por lo que les sucedera a literalmente
miles de millones de almas humanas.
Algunos de estos 111 hombres no haban dicho un rosario en aos,
algunos haban identificado la gloria de Dios con todas sus propias mezqui-
nas ambiciones, y algunos haban trabajado silenciosamente en favor de la
li
quidacin del Oficio del Papa. Pero, en esa hora, todos se convirtieron, de
buena o mala gana, en los instrumentos de la providencia. En sus temores,
en su desconocimiento del futuro, y confiando en la gracia salvadora del
divino Hijo de Mara, dos tercios ms uno de ellos le dieron al mundo
un
Papa eslavo ungido bajo el sello de la Madre humana de Dios.
I
ndudablemente, en un momento posterior y en una poca ms tranquila
para Polonia, para este Papa eslavo y para su Iglesia, se declarar que Stefan
Wyszynski ha sido un Servidor de Dios, el primer paso en el largo proceso
de ser declarado un santo de la Iglesia. Mientras tanto, e inmediatamente
despus del Cnclave de octubre, hubo dos escenas de la vida de este gran
hombre que estn indeleblemente grabadas en las memorias humanas
como monumentos conmemorativos a su grandeza y seales del Papa
eslavo, protegido y orgullo de Wyszynski, su regalo a la Iglesia universal.
El domingo 22 de octubre fue la Obediencia. Tuvo lugar en la solemne
i
nvestidura del nuevo Papa con un solo smbolo, el pallium, una estola de
l
ana bordada que se coloca alrededor de sus hombros. La ceremonia fue
presenciada por un pblico de unas 75,000 personas y una audiencia tele-
visiva estimada en mil quinientos millones. Un punto culminante de la cere-
monia lleg cuando los cardenales se adelantaron uno por uno para presen-
tar en pblico su obediencia personal a este nuevo Vicario de Cristo.
Juan Pablo II estaba sentado en una silla baja, semejante a un trono,
vistiendo sus vestiduras pontificias y el pallium. Cada cardenal se le acer-
caba, se arrodillaba a sus pies, besaba el Anillo del Gran Pescador en el
cuarto dedo del Papa, susurraba algunas palabras de bendicin y felici-
tacin, y se retiraba. Haba variaciones con ste o ese cardenal en particular.
El Papa poda tomar las ruanos dei cardenal entre las suyas, poda intercam-
biar unas pocas palabras serenas con l; con unos pocos intercambi el
beso de paz cristiano.
Pero con Wyszynski, hubo un dilogo diferente. Los espectadores pu-
dieron ver, entre ellos dos, un intercambio que era al mismo tiempo impo-
617
nente y desgarrador. En el ceremonial, y en el smbolo rituail, eran Papa y
cardenal. En la realidad del espritu y en la verdad ltima, eran hijo y padre,
amigo y amigo, camarada y camarada. Eran todo eso, y adems algo ms,
algo demasiado profundo hasta para la repentina, irreprimible sal de las
lgrimas que no podemos explicar, y demasiado intangible para cualquier
i magen de la fantasa o pensamiento de la mente. Slo podiia ser contem-
plado.
En esa obediencia de Wyszynski, fueron el gesto de sus manos y los
movimientos de las figuras (el Papa sentado, el cardenal arrodlillado) los que
hablaron. Wyszynski bes ritualmente el anillo del papa Wojtyla, y entonces
el Papa tom entre las suyas las manos del primado y las bes. Durante los
breves segundos de su abrazo, el papa Wojtyla tambin pareca estar
arrodillado. Indudablemente, ninguno de ellos pudo pronunciar muchas
palabras. Fue lo que hicieron lo que dijo todo. Sobre Polonia. Sobre el dolor
de los aos que haban trabajado juntos. Sobre la inefable dullzura de haber
servido juntos al hermoso Cristo que ambos adoraban como Dios y Seor. Y
sobre la sombra del Gran Pescador que ahora envolva a uno de ellos por el
resto de sus das, y que consolaba ampliamente al otro por haber defendido
l a autoridad de esas Llaves que Simn Pedro recibi de un jubiloso Cristo en
un da distante en Cesrea de Filipo en la antigua Judea.
El lures 23 de octubre fue el Adis. Nuevamente, tuvo lugar en pblico,
ante los ojos de los peregrinos polacos que haban venido con el primado a
saludar al nuevo Santo Padre en el saln de Audiencias Nervi. En esta
escena, fueron los dos rostros, el del Papa y el del primado, los que elec-
trizaron a los observadores que estaban en el saln y a los millones distantes
que observaban la escena a travs de los ojos de un satlite suspendido
lejos, fuera de la vista, en los cielos de Roma.
Ambos eran rostros hechos de acuerdo con el proverbio: despus
de los cincuenta, uno merece la cara que tiene. El rostro nudoso, curtido, de
Wyszynski, de setenta y ocho aos, haba llegado a esa calma inequvoca
de un hombre que, habiendo sido probado y probado mil veces, luego gol-
peado por la ms dura adversidad humana otras mil veces, todava era ca-
paz de sobrevivir y regresar intacto, slo porque no se abandonaba ni se
renda. La calma que ya no encuentra sorpresas. La calma que permite una
sonrisa de humor, pero rara vez la carcajada de la diversin.
El rostro del Pontfice de cincuenta y ocho aos tena rasgos que to-
dava estaban redondeados y lisos, con ese brillo d e la frescura y de la
aptitud fsica que quedan solamente en un hombre que todava no est de
vastado en su propia carne por el tormento del ataque fsico ni est todava
envejecido por la angustia interior de saber cun profundamente se le odia y
se desea su muerte.
"Los polacos sabemos cun alto precio tiene que pagar Su Santidad",
ste fue el tema del discurso de saludo de Wyszynski, "al dejar la patria para
obedecer la orden de Nuestro Seor: Id y ensead a todas las naciones". La
respuesta del papa Wojtyla fue simple: "Hoy, en el Trono de Pedro no habra
un Papa polaco... si no hubiera sido por su incesante creencia en la Madre
de la Iglesia, o si no hubiera habido un Jasna Gra y. . . sus servicios como
obispo y primado". Las palabras eran ciertas, pero eran las expresiones de
sus rostros las que decan todo.
Wyszynski cay de rodillas en un ltimo acto de homenaje. Sin hesitar,
el papa Wojtyla cay de rodillas, unindose los dos hombres en un largo
abrazo. El rostro de Wyszynski se inclin sobre el brazo derecho del Papa
que lo rodeaba, con los ojos cerrados, su mano izquierda tocando ligera-
mente la mueca del Papa. Wyszynski estaba sufriendo el peor de los
dolores -la irremediable herida de la soledad humana-, porque estaba
regresando a casa sin su mano derecha, su alter ego, su apoyo. El rostro de
Wojtyla, en la realidad y en las fotografas, tiene una expresin desacostum-
brada. Est mirando a la cara inclinada de su mentor y amigo, y cada lnea de
sus rasgos est hablando de compasin y comprensin, de pesar por el
dolor de Wyszynski, y de fuerza ofrecida al hombre ms anciano para que
pueda continuar. "Comprendo", estaba diciendo Wojtyla. "Ambos com-
prendemos. Es usted quien est pagando el precio ms alto. Pero ambos
sabemos por quin lo hace".
Ese abrazo sin palabras, la momentnea expresin de desconsuelo que
cubra el rostro del viejo primado, la fuerza y la congoja evidente en la boca
de Wojtyla, alrededor de sus ojos y en sus brazos que sostenan al prima
do... la escena no dej ojos secos en ese pblico. Porque todos eran
polacos, y algn silencioso instinto de su comunidad hizo a todos y a cada
uno de ellos un participante momentneo en el dolor de aquel Adis.
En cualquier otra poca de la Iglesia, excepto en la presente, esas
escenas -la Obediencia y el Adis- hubieran encendido las imaginaciones
cristianas, entrando a su arte y a su folklore. Descritas por artistas y maestros
de los iconos, cantadas en himnos como acontecimientos sagrados, drama-
tizadas en el teatro, perpetuadas en mrmol o bronce o vitral, hubieran
ti pificado la fe en las cosas invisibles y en la sustancia de cosas futuras segn
l as cuales los cristianos siempre han vivido y muerto para poder vivir eter-
namente.
Desgraciadamente, no tenemos inclinacin a celebrar. No sentimos que
sea el momento para la celebracin. La nuestra es la poca de la Antiiglesia
catlica romana, con su infernal inclinacin a desacralizar el catolicismo, sin
i
mportar cul sea el blanco. . . el una vez venerado Oficio de Pedrr, el
Apstol, la sagrada presencia de Cristo erg la Eucarista, o la dominante
identidad de la Polonia catlica como un manantial de la gracia para la
I glesia universal. Y muchos de nuestros contemporneos estn Convenci-
dos de que estn viviendo en las horas inciertas del atardecer, que pasan
l entamente, antes de que amanezca e! Da del Hombre con un cielo rojo
sangre, grabado con el extrao Signo cae la Cruz Invertida, recordndonos:
"Con este signo, morirs".
619
De este modo la poca ha encogido nuestras posibilidades de grandeza
humana, privndonos de la libertad de ser nobles. Nuestros pesares ms
profundos no son por la extincin de la bondad, de la pureza, de la com
pasin, de la confianza, del honor personal, del amor y, finalmente, de la
razn misma, nuestra facultad ms preciosa. Nuestra triste expectativa es
l a de una catstrofe sin nombre. Nuestra loca esperanza est en una salva-
cin de ltima hora desde ms all del lmite de nuestro horizonte humano.
Pero no tenemos margen de serenidad mental para detenernos en la obe-
diencia como grandeza, ni tiempo libre del corazn para maravillarnos ante
el martirio ofrecido y aceptado, ni humildad para arrodillarnos y besar el
borde del manto de la santidad cuando pasa junto a nosotros. Hemos
derramado tantas lgrimas que nos quedan pocas, si acaso, para el adis de
l os santos o para las ltimas palabras de los hroes.
32
Las polticas del papado
Karol Wojtyla fue electo Papa el 16 de octubre de 1978, por lo que fi-
nalmente result el voto prcticamente unnime de sus hermanos carde-
nales. Su eleccin se afirm sobre tres principales plataformas. Corno sus
dos antecesores, l continuara la labor del Segundo Concilio Vaticano,
comenzado por Juan XXIII. No decidira esa ambigedad divisoria por simple
fat papal. Atendera especficamente lo que deba hacerse a la luz del
cambio previsto en el "Este" sovitico.
I nnegablernente, no era un tradicionalista. Igualmente, no era un liberal-
progresista. Muy claramente, estaba buscando una estatura internacional.
I ndudablemente, estaba inmerso en el resultado de la lucha en Polonia,
entre el gobierno estalinista polaco y la incipiente fuerza del movimiento de
Solidaridad, urbano y rural, que el cardenal Wyszynski y l haban alimen-
tado trabajosamente.
Retrospectivamente, parece seguro que l y Wyszynski configuraron el
surgimiento del movimiento de Solidaridad en una luz definidamente geo-
poltica. Si, tal como juzgaron que sera posible en los ltimos aos de la
dcada de los setenta, Solidaridad lograba la aceptacin en una unidad
estratgicamente importante del imperio sovitico -Polonia-, podra pro-
porcionar un modelo para el cambio pacfico dentro del sistema sovitico,
que sera aceptable para los araos soviticos del Kremlin. Porque la pro-
puesta original de Solidaridad no tocaba todos los asuntos polticos, mili-
tares y de seguridad, y los dejaba en manos de los soviticos y de sus
subrogados en las diferentes unidades del sistema. Los amos del Kremlin
podan sentirse tranquilos por su dominacin. No habra desafo para ella.
La ganancia de la Iglesia sera una bienvenida libertad en los campos
620
LAS POLTICAS DEL PAPADO
62 1
religioso y cultural. La ganancia de los soviticos sera, o por lo menos
debera ser, una cooperacin genuina de las poblaciones dominadas en la
resolucin del ya horrendo problema de una economa completamente
fracasada.
sta era la embestida geopoltca de Wyszynski -y de Wojtyla- contra
el corazn del sistema sovitico. Y aparentemente, en sus comienzos, su
propuesta fue recibida por lo menos permisivamente por los soviticos y su
lder supremo, Leonid Brezhnev. Era una adaptacin de la poltica desarro-
ll ada por sucesivos polacos portadores de la responsabilidad de ser inte-
rrex. Wyszynski la haba aprendido de su predecesor, August Hlond, y l, de
su predecesor, Ecimund Dalbor, y as sucesivamente remontndose por la
interminable lnea de prcticos primados de la Iglesia polaca a travs de
la larga noche del entierro de Polonia, desde 1795. El principio poltico era
si mple: coexistir con la oposicin, combatirla con las armas de la fe y la
cultura, vivificar a los polacos como un pueblo, aunque no tuvieran una
tierra propia, ni soberana nacional, y finalmente, sobrevivir a los ocupantes
extranjeros. ste era el significado del estribillo del himno nacional polaco:
"en tanto nosotros vivamos, Polonia vive".
Haba una caracterstica muy constante en la perspectiva y en el pro-
grama geopoltico de Wyszynski-Wojtyla: la funcin de Mara, la Madre de
Jess. Esto no era simplemente a causa del Pacto Polaco celebrado siglos
antes con ella como la Reina de Polonia. El punto culminante del ataque
Wyszynski-Wojtyla contra el entonces impenetrable gobierno estalinista de
Polonia haba llegado en 1956, cuando Wyszynski, prisionero en Komancza,
organiz su plan para hacer que toda la nacin polaca se dedicara en
sumisin a Mara como su nacin de esclavos. El 26 de agosto de ese ao,
se realiz el acto de dedicacin en toda Polonia y en el santuario de Mara en
Czgstochowa, con el franco consentimiento, literalmente, de una vasta ma-
yora de los millones de polacos.
Es difcil para las mentes secularizadas de Occidente darse cuenta de
que este acto oficial de dedicacin a una persona invisible --Mara- tena la
i ntencin no simplemente de ser un acto de piedad y devocin pblica, sino
explcitamente la de ser una estrategia geopoltica que trajera alivio a Polo-
nia del mortal sofocamiento de su espritu por el gigante geopoltico que era
la URSS. Es ms exacto afirmar que tanto la devocin polaca a Mara como
Reina de Polonia cuanto la propia Mara eran, para los polacos, geopolticas
en su significado y funcin.
Wyszynski y Wojtyla, junto con sus compatriotas, esperaban que la
accin de Mara en su favor no slo ayudara a sus almas, mentes y volunta-
des con gracias interiores para cada individuo. Ellos crean plenamente que
su accin llevara a cabo su liberacin sociocultural y, eventualmente, su
li beracin poltica. La devocin mariana no era meramente un asunto pri-
vado de un individuo. Era pblica, comunitaria. Todo era geopoltico, pues
el destino de Polonia estaba atado a la postura geopoltica de Occidente y al
622

sistema geopoltico de los soviticos. La liberacin de ese destino por medio
de Mara, sera un acontecimiento geopoltico. As configuraban su futuro
los lderes de la Iglesia polaca.
De ese modo, la etapa inicial de la poltica papal de Juan Pablo tom
forma dentro de un molde geopoltico. Como jefe de una organizacin
georreligiosa, como alguien personalmente consagrado a Mara, y como el
Papa proveniente de una Polonia igualmente dedicada a Mara, entrara a la
arena de la vida internacional por el angosto corredor de la Polonia comu-
nista, demostrando all que tena los pies ligeros y la mente demasiado gil
como para caer en las trampas obvias. Inspirara y guiara los primeros
pasos de Solidaridad en Polonia, y con su xito buscara que se extendiera a
otras unidades del imperio sovitico. Criticara tanto al "Este" sovitico
como al "Oeste" capitalista desde el estricto punto de vista de la moralidad
cristiana. Buscara un perfil internacional de la mayor definicin posible,
nutrido por una poltica fija de viajes papales y un apetito voraz y una
preocupacin genuina por cada problema importante que involucrara a la
sociedad de las naciones. Intentara un movimiento de flanco alrededor de
los soviticos al establecer relaciones personales entre l y las autoridades
de las iglesias ortodoxas griega y rusa.
Esta poltica papal era wyszynskinismo puro, transpuesto desde los
l mites de Polonia al plano ilimitado del globo, comprendiendo a todas las
naciones y todas las religiones. La misma confianza bsica que haba detrs
de la estrategia de Wyszynski animaba a Wojtyla: da creencia en la accin y el
poder geopoltico de Mara como reina del mundo.
En un solo aspecto se desviaba l de la estrategia y de las tcticas de
Wyszynski. Sin importar cun absorbido estuviera Wyszynski en las cues-
tiones de Estado -Polonia y la URSS, Polonia y la Santa Sede, Polonia y
Occidente, el pueblo polaco contra el gobierno comunista polaco, Polonia
y Alemania Occidental-, constantemente prestaba detallada atencin a la
I glesia de Polonia. Sus contemporneos se maravillaban por la versatilidad y
atencin a los detalles que dedicaba a la formacin sacerdotal, a una intrin-
cada red de centros catequsticos, organizaciones sociales de ayuda, rdenes
religiosas de sacerdotes y monjas, univers?dades e institutos, medios catli-
cos y publicacin de libros, peregrinaciones, devociones, sermones, visitas
' parroquiales, conventos, monasterios, santuarios secundarios... la lista era
4 i nterminable.
Wyszynski haca esto como lder porque saba que su nica fuerza
contra el enemigo era un pueblo con una fe vibrante, apoyada en prcticas
reglamentadas y supervisada por autoridades eclesisticas competentes. Si
miraba por encima de su hombro, poda ver falanges de polacos catlicos,
bien instruidos, bien formados, unificados e inspirados.
El papa Wojtyla, en su campo ms amplio de jurisdiccin sobre la Iglesia
universal, ha actuado casi de la manera opuesta. Cuando lleg a ser Papa, en
1978, el deterioro de su institucin eclesial era impresionante. Cada es-
623
tadstica apuntaba hacia abajo: asistentes a misa, sacerdotes, monjas, co-
mulgantes, confesiones, escuelas catlicas. Ya no haba ninguna unidad de
doctrina entre los telogos. Ms de la mitad de los obispos de la Iglesia no
quera el control papal. La filosofa, la piedad y las prcticas devocionales
tradicionales haban cado en desgracia. El aborto, la anticoncepcin, la
homosexualidad, el sexo extramarital iban en aumento. Desde que se haba
convertido en Papa, todas las estadsticas continuaban su inmersin.
Aparte de repetir una y otra vezla doctrina tradicional, no hizo nada y no
est haciendo nada para detener ese deterioro. Las palabras aisladas que
no estn seguidas por una aplicacin concreta no han hecho nada efectivo
para corregirlo. En suma, Juan Pablo ni siquiera ha intentado reformar las
muy obvias deformaciones que estn afligiendo y finalmente liquidando a
su institucin eclesial. Uno no puede imaginarse a un Wyszynski como Papa
actuando de esta manera. Juan Pablo ha actuado como si la reforma fuera
una causa perdida desde el comienzo de su papado. sta es una de las ca-
ractersticas ms enigmticas de su reinado como Papa. Finalmente, debe
ser explicada en un Papa que es catlico hasta los huesos y hasta el alma.
Lo que ha guiado sus empresas papales y ha requerido toda su aten-
cin, ha sido el clculo geopoltico que l y Wyszynski formularon tan bien.
La pequea pero significativa inexactitud en ese clculo geopoltico er
quiz inevitable. Era relativa al tiempo. Los polacos ya estaban instruidos en
l a espera; y que la espera durara ms que la inexpugnable fuerza del sistema
marxista-leninista, seguramente se llevara tiempo, calcularon Wyszynski y
Wojtyla, como indudablemente pensaba entonces la mayora de los dems
en Occidente.
Ya le haba llevado a Wyszynski casi treinta aos de increble esfuerzo
ll egar a 1978, con la promesa de la existencia de Solidaridad ms o menos
asegurada desde el punto de vista de Mosc. El Papa polaco podra vigilar el
posterior proceso que, en sus clculos al momento de su eleccin, fcil-
mente podra prolongarse durante los veinte a veinticinco aos que le
quedaban, segn prevean las tablas de los actuarios de seguros. Este
clculo fue, quiz inevitablemente, inexacto. El error residi en la aceptacin
del mito cuidadosamente construido de que la URSS era inexpugnable.
Wyszynski y Wojtyla crean que finalmente el sistema sovitico se derrum-
bara, pero que esa desintegracin llegara a hacer crisis lentamente.
Fue un clculo inexacto a causa de un repentino cambio en las cir-
cunstancias de Polonia y de Mosc, un cambio que nadie poda prever.
Durante los ltimos aos de Leonid Brezhnev, en los crculos ntimos del
todopoderoso Comit Central, la nueva mente del Estado-Partido se mos-
traba en un Yuri Andropov -jefe de la KGBen 1967, miembro del Politbur
en 1973- y en un Mijail Gorbachov, su protegido, a quien Andropov de-
sign Secretario de Agricultura, y como miembro del Comit Central del
Partido en 1978. Esta nueva mentalidad era el convencimiento de que la
poltica de la Guerra Fra, fundada por Stalin, estaba llegando a un callejn
sin salida, y que la alianza occidental haba logrado igualar militarmente a la
Unin Sovitica, mientras que, econmicamente, la URSS se estaba que.
dando atrs del mundo capitalista.
Esta nueva mentalidad no tena confianza en el "modelo polaco" pro-
puesto por los polacos y permitido por Brezhnev. El pensamiento anti-
Brezhnev de estos hombres del Polabur de Mosc reconoca la tctica
Wyszynski-Wojtyla como lo que era: una lenta erosin del sistema marxista
entre los pueblos sometidos. Podemos estar seguros de que el nombre del
Papa polaco encontr un lugar importante en las discusiones del Estado-
Partido. Con este discpulo de Wyszynski a cargo de la organizacin insti-
tucional catlico-romana, se cerna un verdadero peligro para las posesiones
europeas del Estado-Partido.
El segundo c2mbio fue en Polonia. En un nuevo mpetu, Solidaridad
alter su curso cuidadosamente planeado. Wyszynski les haba advertido
una vez a sus lderes: "No permitan ser atrados a alianzas con aquellos que
l os usaran para objetivos que son ajenos a nuestra dignidad y herencia
polacas". Para reforzar esa advertencia, tanto Juan Pablo como el cardenal
Wyszynski recibieron las gracias del primer ministro polaco, general Wojciech
Jaruzelski, en marzo de 1981, por su ayuda para concretar una solucin
pacfica entre el gobierno comunista y los obreros de Solidaridad que
estaban en una huelga paralizante. El peligro haba sido que la huelga podra
haber invadido las reservas polticas y de seguridad del gobierno.
Wyszynski y Jaruzelski tenan sus ojos puestos en la relacin que se
estaba desarrollando entre el movimiento de Solidaridad y dos organi-
zaciones radicales: el Comit para la Defensa de los Trabajadores (KOR) y la
Conferencia para el Autogobierno de los Trabajadores (KSR). Ambos lle-
vaban en s las semillas de la revuelta poltica y militar.
En tanto ambos eclesisticos, primado y Papa, estuvieron activamente
en el control, Solidaridad muy bien pudo continuar funcionando dentro del
sistema comunista, restringiendo sus ambiciones y su actividad a los cam-
pos de la cultura y de las relaciones laborales.
Pero en 1980 Wyszynski estaba mortalmente enfermo de cncer de
estmago. En marzo de 1981, la enfermedad ya era aguda. Realmente, le
quedaban apenas dos meses de vida. Quiz la radicalizacin de Solidaridad
era inevitable. Algunos han sugerido que fue un escenario deliberado, guiado
por la mano oculta del Estado-Partido para liquidar toda la idea de Solidari-
dad. En cualquier caso, la remocin de Wyszynski y de Juan Pablo de la par-
ticipacin activa, cotidiana, facilit enormemente la radicalizacin de Soli-
daridad.
Mayo de 1981 fue un mes de una doble tragedia. El 3 de mayo, Wyszynski
estaba confinado en su lecho en su residencia de Varsovia en la calle
Miodowa. Se estaba muriendo. El 13 de mayo, el asesino a sueldo Mehmet
625
Al Agca le dispar a Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro, a la vista de
75,000 personas y de una audiencia televisiva de unos tres millones y
medio. Las balas penetraron el torso. Las dos balas dirigidas a la cabeza de
Juan Pablo no dieron en el blanco, porque justo a tiempo el Pontfice,
parado erguido sobre el "papamvil" que circulaba entre la multitud, se
i nclin para saludar a una niita que tena una estampa de Mara engan-
chada en su blusa. Fue llevado precipitadamente al hospital equivocado, el
Policlnico Gemelli, donde le dieron transfusiones de sangre contaminada,
agregando as a las heridas de su cuerpo la complicacin de la hepatitis.
El cardenal poda seguir todo esto slo desde su lecho de muerte, all
lejos, en Polonia. El 24 de mayo, obviamente estaba entrando en agona, y le
quedaba muy poco tiempo de vida. Su cuerpo muerto estara fro en setenta
y dos horas. El papa Wojtyla yaca en el Policlnico Gemelli de Roma, su
cuerpo todava en shock por el brutal ataque del 13 de mayo. Wyszynski y
Juan Pablo tenan que hablar antes de que el cardenal partiera. Tenan
palabras de despedida mutua.
La copa de dolor de Wyszynski casi se llen el 24 de mayo. El Papa
convaleciente hizo una llamada desde el Gemelli, el telfono son en el
dormitorio de Wyszynski en Varsovia; quien lo atenda contest, y le dijo al
hombre agonizante que el Papa estaba en la lnea. Wyszynski volvi dbil-
mente su cabeza y levant la mano para tomar el receptor. Era intil. El
cordn del telfono era demasiado corto, y el primado no poda incor-
porarse. Al da siguiente, haban alargado el cordn, as que los dos pu-
dieron hablar una ltima vez.
Ambos estaban extremadamente dbiles. Ambos estaban sufriendo.
Ambos saban que era el fin para uno de ellos y, quiz, para el otro. Ambos,
en otras palabras, sintieron el aguijonazo final de ser mortales, sintieron el
ltigo del castigo mordindoles las espaldas. Lo que ahora importaba no era
tanto el nmero de palabras usadas en una ocasin semejante o lo que se
dijo. Lo que contaba era ms bien las inflexiones de la voz, el mensaje del yo
ms profundo que comunicaba su existencia y sus sentimientos.
Adems, por su larga relacin, tenan su propia taquigrafa. Nadie puede
i maginar jams, ni nadie debe tratar de imaginar, las mismsimas ltimas
palabras de esa serena conversacin. . . cules fueron, quin las dijo, y
finalmente quin cort primero. Slo ellos supieron. Slo ellos pudieron,
con ecuanimidad, decirse adis por todo el tiempo que le quedaba a cada
uno... horas a Wyszynski, aos a Wojtyla.
Wyszynski se reuni con su Hacedor y con la Madre de su Hacedor en la
madrugada del 28 de mayo, ese da, cuarenta das despus de Pascua, al
que los cristianos llaman Da de la Ascensin. El tema de la antigua Iglesia
romana al celebrar ese da de la Ascensin de Cristo no poda haber sido
ms adecuado: captivamduxit captivitatem(hizo cautiva a la cautividad). Un
guerrero muy viejo y fatigado haba sobrepasado la ltima barrera hacia su
li bertad. Haba derrotado toda cautividad terrenal.
Mientras Juan Pablo yaca convaleciendo ese verano en el Policlnico, des-
pus de la desaparicin de Wyszynski de este mundo, nos dicen que el
primer periodo de su pena y afliccin cedi el paso a Ln sentimiento de
gratitud por estar todava con vida y poder aguardar los futuros aos de su
trabajo. El deterioro de las relaciones entre el siempre floreciente Solidari-
dad y el cada vez ms confundido y temeroso gobierno comunista de
Polonia slo subrayaba su gratitud. Ese junio, julio y agosto de 1981, huelgas
espontneas, la denigracin pblica del gobierno en encuestas de tanteo, la
escasez de alimentos, la desfiguracin de monumentos soviticos conme-
morativos de la guerra (en Polonia), manifestaciones pblicas aclamando al
Premio Nobel Czeslaw Milosz (un archicrtico del marxismo) en Gdansk -el
l ugar de nacimiento de Solidaridad-, amargas luchas internas entre los "in-
transigentes" y los liberales del Partido Comunista, repetidos rezongos desde
el Kremlin: todo indicaba una crisis creciente.
Al no poder ejercer personalmente ningn monitoreo ni direccin efec-
tiva de los asuntos polacos, Juan Pablo se volvi ms y ms a la oracin.
Oraba, especialmente, a Mara, como la esperanza geopoltica de Polonia y
del mundo. Porque ahora estaba seguro de que Mara lo haba salvado de la
muerte intencional en la Plaza de San Pedro, ese 13 de mayo -el da oficial
de festejo de Mara como Nuestra Seora de Ftima-, cay en la cos-
tumbre de orarle como a la Seora de Ftima. Ella salvara a Polonia de la
destruccin, autodestruccin o destruccin por los soviticos cada vez ms
inquietos. Desde el otro lado del Atlntico llegaban las condenaciones abier-
tas hechas por el presidente Ronald Reagan del 'imperio del mal", y las
noticias de que Estados Unidos se estaba rearmando y redistribuyendo sus
fuerzas militares.
Fue cuando acostumbraba orar as y cuando estaba en este nimo de
confianza total en Mara que Juan Pablo tuvo lo que ha sido, hasta donde se
sabe pblicamente, su nica visin sobrenatural de las cosas futuras. No hay
manera de contradecir que tuvo esa visin. Lo que finalmente entendi por
ella sercuestin de opinin y de especulacin hasta el da en que l mismo
hable abiertamente sobre el tema, si es que lo hace alguna vez.
Aparte del hecho incidental de que recibi esa visin mientras estaba
convaleciendo en el Policlnico, el rasgo ms notable de la visin fue que
ll eg como una repeticin exacta de un suceso milagroso registrado sesenta
y cuatro aos antes en el casero de Ftima, en Portugal. Fue como si l
hubiera estado presente en Ftima, alrededor del medioda, el 13 de octubre
de 1917.
No tenemos dificultades para saber todos los detalles de ese suceso de
1917 en Portugal. Todo fue visto y registrado por los fotgrafos de la pren-
sa, los periodistas de los medios de Portugal y de otros pases, escritores,
eruditos, funcionarios del gobierno y una importante multitud estimada por
627
la prensa de la poca en ms de 75,000 personas. Lo que esos espectadores
vieron y registraron en el lugar es lo que Juan Pablo vio en los cielos
l uminosos del Lacio sobre las siete colinas de Roma, en agosto de 1981.
La feliz circunstancia de que hubiera tantos testigos presentes en Ftima
ese da, se deba a un simple hecho: como en el mes de julio anterior, el
suceso del 13 de octubre haba sido predicho.
Participaron como actores principales en todo el acontecimiento de
Ftima tres nios campesinos, dos hermanos -Francisco y Jacinta Marta,
de nueve y siete aos, respectivamente- y su prima de diez, Luca dos
Santos. Los hermanos eran analfabetos. Luca apenas poda leer o escribir.
Pasaban sus das cuidando las ovejas de sus familias. Estos tres nios
afirmaban que el decimotercer da de cada mes, a partir del 13 de mayo de
1917, Mara se les haba aparecido en un lugar en particular, llamado Cova
da Irla, en la cercana de la pastura de sus ovejas, que les dijo que tena un
i mportante mensaje para todas las naciones y todos los hombres y mujeres,
y que, despus de venir a verlos cada decimotercer da de los meses
siguientes, el 13 de octubre, por el poder de Dios, ella realizara un milagro
para demostrar la autenticidad y la importancia vital de su mensaje.
Por uno u otro medio, las noticias de las apariciones sucesivas se
extendieron por todo Portugal, Europa y las dos Amricas. De ah el gento
reunido en Cova da Iria el medioda del 13 de octubre. Los nios no slo
predijeron el mes y el da y el lugar, la hora exacta -medioda- fue
predicha. Lo que sucedi en ese preciso momento fue el sueo de un
camargrafo, algo que ni siquiera Cecil B. DeMille podra haber imaginado.
Haba llovido torrencialmente toda esa noche del viernes 12 de octubre.
En la maana del 13, el casero de Ftima estaba cubierto por una espesa
ll uvia bajo un cielo nublado. Todos y todo estaba empapado, los caminos de
tierra eran pantanos de lodo, haba unos buenos ocho centmetros de agua
en Cova da Iria, donde los tres nios estaban esperando con sus familias,
rodeados por esos miles de visitantes. Hacia medioda, se oy la voz de
Luca, la nia mayor: "iMiren el sol!" Todos miraron hacia arriba. La lluvia se
detuvo repentinamente. El pesado velo de nubes se abri en dos. Apareci
el sol. A la vista de ese sol, olas incontrolables de sorpresa, maravilla, temor,
pnico y alegra atravesaron a la multitud. El sol que ahora vean claramente
era el mismo sol que Juan Pablo II vio posteriormente en agosto de 1981.
ste no era el sol de medioda, insoportablemente brillante, normal en
l
os cielos de Portugal y de Roma, el sol al que no se puede mirar direc-
tamente sin daarse los ojos. Este sol era una placa de plata deslumbradora
mente brillante que giraba rpidamente, un trompo gigantesco que daba
vueltas sobre su propio eje, arrojando rayos de luc-,s de colores -rojo,
anaranjado, amarillo, verde, azul, ndigo y violeta-, que tean los rostros,
l
as ropas, los automviles, los carros, los paraguas, los animales, los char-
cos, el pasto, la cumbre de la montaa y el horizonte con todos los matices
del arco iris. Todos podan mirar fijamente este disco brillante, pero sin
628

dolor y sin quedar cegados. Todos estaban fascinados por el borde de color
que rodeaba al disco giratorio de ese sol. Al principio rojo profundo, el co-
l or del aro cambi sucesivamente a todos los colores del arco iris.
sa fue la primera parte de lo que los espectadores despus descri-
bieron pintorescamente como la "danza del sol". Dur dos o tres minutos.
La segunda parte de la "danza" comenz con la detencin del movi-
miento giratorio. Ahora el sol se mova hacia atrs y hacia adelante entre las
nubes, pareciendo temblar y latir dentro de s mismo, apareciendo y medio
desapareciendo detrs de borlas y cintas de nubes, detenindose ocasio-
nalmente y girando de nuevo sobre su propio eje y arrojando esos brillantes
rayos de luz multicolor, retomando luego su paseo entre las nubes.
La tercera parte de esa danza extica lleg cuando se detuvo el paseo.
Ese disco brillante estuvo detenido durante un instante, temblando, la-
tiendo, girando sobre su propio eje. Luego, sin aviso, se sumergi desde su
posicin, por encima de las nubes, lanzndose en zigzag hacia la tierra y
hacia los rostros levantados de esas decenas de miles. Posteriormente, un
observador describi cmo la sonriente expresin de asombro de las caras
que haba alrededor suyo en esa multitud, cambi primero a una expresin
de desconcierto, luego inmediatamente a la palidez del miedo, segn ese
disco solar, siempre girando y latiendo, se acercaba ms y ms, pareciendo
ms y ms grande en su descenso zigzagueante, aumentando el calor a
medida que se estaba ms y ms cerca.
A medida que esta masa fundida de luz y de calor descenda en zigzag,
se elevaron gritos de angustia y horror, oraciones y exclamaciones: "Es el
fin del mundo!" "Todos moriremos!" "Que Dios perdone mis pecados!", y
cosas parecidas. Pero en medio de la cada precipitada de ese sol abrasa-
dor, se oyeron las voces de los tres nios por encima de los gritos de
angustia: "Recen y recen intensamente! Todo va a salir bien!"
Pero, por un momento pareci como si ese disco fuera a estrellarse
contra las multitudes, aplastando y quemando todo. En el punto mximo de
estos temores y horror, el disco se detuvo, invirti su camino, ascendi de
nuevo al cielo. Dej de moverse. Ces la rotacin. Ya no arrojaba ms
colores. La gente ya no poda mirar al sol del medioda. Tena su acostum-
brado e intolerable brillo de medioda. Comenzaron a soplar los vientos con
fuerza notablemente mayor. Todos notaron el aumento en la fuerza del
viento. Notaron, tambin, que las ramas de los rboles no se movan en
absoluto. Tan pronto como notaron que las hojas y las ramas estaban
i nmviles en medio de fuertes vientos, notaron -de nuevo, todos juntos-
que no haba agua en el terreno, ni lodo. Todo estaba seco y polvoriento.
Entonces alguien grit: "Estoy seco! Completamente seco!" El grito
repentinamente se volvi general. Las ropas de todos, que unos minutos
antes estaban pesadas y fras por el agua de la lluvia, ahora estaban secas y
li geras y calientes. "Pareca como si acabaran de salir de la lavandera",
record en 1989 un testigo sobreviviente.
629
Hay otro conjunto de hechos relacionados con el acontecimiento de Ftima
que es relevante para la visin de Juan Pablo de agosto de 1981.
Desde el comienzo de sus conversaciones con Mara, los tres nios
i nsistieron en que ella les haba dado tres mensajes. Antes de sus tempranas
muertes (Francisco Marto el 4 de abril de 1919, a los once aos, y Jacinta
Marto el 20 de febrero de 1920, a los diez), los dos Marto y Luca dos Santos
fueron interrogados extensamente sobre el acontecimiento de Ftima y sus
seis prolongadas conversaciones con Mara. Nunca vacilaron ni cambiaron
su testimonio, pero no quisieron revelar inmediatamente el contenido de los
tres mensajes. Sostenan que Mara tambin les haba dado instrucciones
precisas al respecto. Desde la muerte de los Marto, Luca, ahora de ochenta
y dos aos y viviendo como monja carmelita en Coimbra, Portugal, ha sido
l a nica fuente viviente de informacin sobre esos tres mensajes de Mara.
Desde 1917, los dos primeros mensajes de Ftima se volvieron muy
conocidos. El primero pona sobre aviso a la Iglesia y a todos los hombres
de que el mundo, como una sociedad, estaba siguiendo un camino de
pecado a lo largo del cual una multitud de hombres y mujeres estaban
siendo conducidos al castigo eterno del Infierno. El segundo mensaje era
una prediccin sobre el estallido de la Segunda Guerra Mundial. En ese
mensaje, Mara tambin habl de Rusia y pidi que el Papa y todos los
obispos de la Iglesia la consagraran a ella de una manera especialmente
solemne. Si no se haca eso, los nios informaron que Mara haba dicho,
Rusia sembrara el error y el mal en todo el mundo, muchos seres humanos
sufriran y moriran en consecuencia.
Oficialmente, el tercer mensaje de Ftima sigue siendo un secreto. Luca
fue firme en que se mantuviera secreto. En 1944, por rdenes de su obispo,
escribi en una hoja de papel los detalles escuetos de ese secreto, la puso
en un sobre sellado y se la entreg a l. Le dijo al obispo que deoa ser
abierto en 1960, porque "en 1960, las cosas estarn ms claras". Pero se
esparcieron rumores sobre el contenido de ese sobre, en el sentido de que
concerna a la URSS y a otras naciones. Las autoridades vaticanas de men-
talidad geopoltica comenzaron a sentirse mal acerca del "Tercer Secreto",
como se llamaba ahora el contenido de ese sobre. Por orden del Vaticano, el
sobre fue llevado a Roma y depositado en una pequea caja parecida a las
del tabaco, sobre la repisa de una chimenea en las habitaciones privadas del
Papa en el Palacio Apostlico, para esperar all al hombre que sera Papa en
1960.
Ese Papa fue Juan XXIII. Abri el sobre y ley su contenido en el curso
de 1959-60 y decidi que ese contenido no tena relevancia para su pontifi-
cado. El sobre fue devuelto a la caja. Su sucesor, Paulo VI, ley el contenido
y decidi no hacer nada sobre el asunto. Juan Pablo I tambin ley el
documento de Luca, pero vivi solamente treinta y tres das como Papa.
Alguien pregunt por qu Juan XXIII se rehus a obedecer las solici-
tudes del "Tercer Secreto". La respuesta de Juan Pablo estuvo preada de
su propia interpretacin del texto anterior a 1981. "Dada la seriedad de su
contenido [del 'rfercer Secreto"], mis predecesores en el Oficio Apostlico
[Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo I] diplomticamente prefirieron aplazar la
publicacin [del texto] para no estimular al poder mundial del comunismo a
que hiciera ciertos movimientos", explic.
Esta actitud hacia el "Tercer Secreto" y sus exigencias para la accin
papal era muy consistente con el original clculo del tiempo hecho por
Wyszynski-Wojtyla, de acuerdo al cual consideraron que el enorme cambio
geopoltico en perspectiva llevara un curso gradual de muchos aos. Las
respuestas de Juan Pablo a quienes lo interrogaron en la reunin de Fulda
de 1980 tambin arrojaron luz sobre por qu l no ha emprendido ni~qn
esfuerzo serio, dirigido desde el papado y comprehensivo, para revertir el
deterioro continuo y rpido de su organizacin institucional. No, contest a
una pregunta, la Iglesia no puede ser reformada en el momento actual.
De manera manifiesta, Juan Pablo haba aceptado el hecho consumado
que inevitablemente sigui a la decisin de Juan XXIII de no seguir los
dictados del "Tercer Secreto". Aceptaba el hecho de que la Iglesia estuviera
ahora en el periodo del segundo "o" de Ftima, pues el primer "o" haba sido
rehusado por Juan XXIII.
Sus palabras tambin sealaban un peligro mortal que enfrentaban las
naciones capitalistas, sobre el que Luca es muy explcita en el texto del
'Tercer Secreto". Entendida en su profundidad y extensin, la referencia de
Juan Pablo puede ser espantosa: "para no estimular al poder mundial del
comunismo a que hiciera ciertos movimientos". El Papa y los hombres de
cabello gris que administran el Vaticano no son idealistas quijotescos vivien-
do en un mundo de sueos de supersticin y fantasas irracionales. En rea-
li dad, su realismo puede ser pasmoso. Si ellos o l llegaron a tal conclusin y
hacer tal afirmacin, debe ser segura y estar basada en hechos objetivos.
Sin duda, en ese "Tercer Secreto" las palabras de Luca son tan explci-
tas y tan verificables -ypor lo tanto, tan autnticas-, que si los lderes del
Estado-Partido leninista conocieran esas palabras, con toda probabilidad
decidiran iniciar ciertas maniobras territoriales y militares contra las que el
Occidente tendra pocos medios para resistir (si es que tuviera algunos), y la
I glesia se hundira en una subyugacin ms profunda al Estado-Partido. Las
palabras de Luca subrayan una terrible vulnerabilidad en las naciones capi-
talistas. sa es la "seriedad" de las palabras de Luca. El Occidente capitalista
podra quedar atrapado por la URSS. En jerga vaticana, las palabras de Luca
tienen un horrendo significado geopoltico. No deben ser tratadas como
efusiones pas y devotas. Sus palabras provenientes del acontecimiento de
Ftima estaban bsicamente relacionadas con la feroz poltica de las naciones.
Desde que Juan XXIII haba abierto el sobre y ledo esas palabras, el Vati-
cano las haba tratado cautelosamente. Ftima ha sido politizada. Juan
633
Pablo, desde el comienzo, ha ido de acuerdo con esa politizacin. Desde
que se abri el sobre, en la poltica exterior vaticana el principio cardinal ha
sido fomentar la devocin hacia Mara como Nuestra Seora de Ftima,
pero jams tomar decisiones polticas muy obviamente a la luz del "Tercer
Secreto". El "Secreto" tiene que ser enterrado, como dijo el cardenal Otta-
viani en 1957, en el ms oculto, el ms profundo, el ms oscuro e inaccesi-
ble lugar de la tierra".
Sin embargo, tambin debe agregarse que los partidarios de la Antiigle-
sia, en la burocracia vaticana y en toda la Iglesia, aborrecen cualquier cosa
que sepa a devocin a Mara, a Ftima y a la revelacin divina. Porque han
abandonado la divina fe del catolicismo, de la que Mara, la Madre de Dios,
es una parte integral. Tambin saben que el actual Papa est bajo la especial
proteccin de Mara.
Mientras convaleca en el Policlnico Gemelli ese agosto, los hechos concre-
tos de la situacin provocaron un cambio de actitud en Juan Pablo. Esos
hechos eran: la creciente crisis en Polonia entre Solidaridad y el gobierno; el
nuevo giro en la actitud de Mosc hacia Solidaridad, como algo peligroso
que hay que aplastar; el vaco dejado por la muerte de Wyszynski, un va-
co que no poda llenar el nuevo primado de Polonia, Jozef Cardenal Glemp;
el significado de su propio intento de asesinato el 13 de mayo, da de la
fiesta de Nuestra Seora de Ftima, y -como crea firmemente- su propia
salvacin de la muerte repentina por las balas de Agca a travs de la
proteccin de Mara como Nuestra Seora de Ftima.
Juan Pablo no poda integrar todos esos detalles en un orden coherente
sin llegar a la conclusin de que el horario geopoltico era mucho ms corto
de lo que haban pensado l y el cardenal Wyszynski. La (para l) obvia
i ntervencin de Mara al preservar su vida lo colocaba, a sus propios ojos, en
una relacin directa con Ftima y su "Tercer Secreto". Si haba un elemento
dominante en ese "Tercer Secreto", era Rusia. Las condiciones del Tercer
Secreto" slo tenan sentido en relacin con Rusia.
Haba aceptado como un hecho que la decisin de Juan XXIII de no
hacer lo que peda el "Tercer Secreto" (publicar el verdadero texto y realizar
una consagracin colegiada de Rusia a Mara), haba colocado a la Iglesia y,
por lo tanto, al mundo en la situacin del segundo "o". No tena dificultad
para aceptar las predicciones de espantosos castigos fsicos y espirituales, y
que Rusia extendera sus errores a todas las naciones. Pero todo eso estaba
encuadrado en un horario de larga duracin, haba supuesto hasta ese
agosto de 1981. Ahora vea que el horario geopoltico haba sido calculado
errneamente. El cambio geopoltico sugerido por el "Tercer Secreto" no
estaba lejos. Era inminente. Estaba por tener lugar. Rusia era su vientre.
Rusia era su punto focal. Rusia sera el principal agente de cambio. Rusia
sera la fuente de la ceguera y el error universal.
Una cierta nota febril entr ahora al comportamiento de Juan Pablo.
Desde su cuarto de enfermo en el Policlnico, mand traer ese sobre del
Palacio Apostlico. Ley y reley partes del testimonio de Luca ante las
comisiones diocesanas que investigaban el suceso de Ftima, y estudi
algunos de sus otros escritos. Llam para consultarla a cierta hermana Mary
Ludovica, una experta en Ftima, y despus de alguna conversacin, la
envi urgentemente a Portugal, para hablar con el retirado y santo obispo
de Leiria-Ftima y con Luca, en su convento de Coimbra.
En septiembre y durante el otoo de ese ao, 1981, los acontecimientos
en Polonia tomaron un carcter febril y ominoso. Las relaciones entre el
gobierno polaco y Solidaridad se volvieron ms y ms tensas. Los elemen
tos de KSR-KOR asociados con Solidaridad haban llevado las demandas de
la organizacin ms all de la tolerancia sovitica establecida. Los amos
de Mosc ahora teman que Solidaridad abrigara ambiciones que iban mu-
cho ms all del campo de las relaciones laborales y de la cultura. En no-
viembre, la crisis en Europa Central estaba en su apogeo, abundaban los
rumores de una invasin sovitica.
El cardenal primado, Jozef Glemp, actuando como interrex, sereuni el
4 de noviembre con Lech Walesa, de Solidaridad, y el jefe del Partido
Comunista, el general Wojciech Jaruzelski. La propuesta: formar un triunvi
rato que calmara la situacin, enfriara los nimos de ambos bandos y
detendra el deslizamiento hacia una anarqua que requirira la intervencin
sovitica. Walesa se rehus. Para el 10 de diciembre, la crisis estaba a todo
vapor. El Politbur de Mosc envi una ltima nota de advertencia al go-
bierno, aconsejando a los polacos que deba calmarse la situacin y que
Lech Walesa deba ser rechazado. Walesa, en nombre de Solidaridad, de-
clar categricamente: "Ya no podemos retroceder". La guerra de nervios
se extendi a las dos Alemanias; Helmut Schmidt, de Alemania Occidental,
y Erich Honecker, de Alemania Oriental, mantuvieron su propia cumbre... lo
que sucediera en Polonia tendra gran importancia para ellos. No queran
tener nada que ver con Lech Walesa y su miserable Solidaridad.
El 12 de diciembre, la gota que derram el vaso: Solidaridad propuso
un referndumnacional sobre cuatro temas importantes, todos los cuales
se reducan a una invitacin abierta a los polacos para que, con voto, saca
ran del gobierno a los comunistas. El general Jaruzelski habl por telfono
sucesivamente con Walesa y con Glemp. Juan Pablo fue alertado en Roma.
A las 6:00 A.M. del 13 de diciembre, Jaruzelski implant la ley marcial. El
mariscal Viktor Kulikov, comandante sovitico de las fuerzas del Pacto de
Varsovia, puso un cerco de acero alrededor de todos los puntos neurlgicos
de Polonia. Solidaridad fue suspendido, como lo fueron todos los derechos
cvicos, todas las instituciones educativas, todas las comunicaciones por
telfono y por tlex. Polonia era una nacin prisionera una vez ms.
Como si imitaran los anteriores Pactos de la extincin polaca, en Pars,
los banqueros occidentales reprogramaron la deuda nacional de Polonia.
635
Alemania Occidental, junto con otros lderes europeos, aseguraron a los so-
viticos y a Jaruzelski que no se impondran sanciones, sin importar lo que
les ocurriera a Polonia y a Solidaridad. Los negocios seguiran como de
costumbre. Despus de todo, ahora todos los lderes de Solidaridad ha-
ban sido encarcelados. Las actividades de Solidaridad ahora estaban li-
mitadas a misas de medianoche en toda Polonia. Slo la administracin
norteamericana del presidente Reagan aplic sanciones contra los comunis-
tas polacos.
Juan Pablo poda leer la escritura sobre la pared de su tiempo. Su
amada Polonia no estaba destinada a alcanzar la independencia, por lo que
pareca, en un vuelo solitario. Su destino estaba ligado a un proceso geo
polticomuchoms vasto, queinvolucrabaalaURSS y atodas sus naciones
cautivas. Y, para ser lgico, si todas ellas estaban involucradas, entonces
toda Europa y las Amricas estaran involucradas.
As, a medida que terminaba 1981, vea su propio destino como Papa y
el destino de Polonia como nacin, como meras partes activas er, un nuevo
patrn geopoltico que ya estaba establecindose. Rusia, sealada como el
factor clave en el "Tercer Secreto", constitua la orientacin dominante de
ese patrn nuevo y ms vasto. Y, repentinamente, se volvi de vital impor-
tancia para Juan Pablo que el texto de ese "Tercer Secreto" no hubiera sido
publicado, y que el Papa con sus obispos no hubieran consagrado a Rusia al
cuidadodeMara.
Porque ahora, cernindose inmediatamente sobre su horizonte papal,
poda ver la forma de las cosas futuras. El vigor decreciente de la fe en las
comunidades catlicas, el oscurecimiento de las mentes europeas, la trai
cin de sus eclesisticos a su funcin pastoral apropiada, la red en expan-
sin del engao marxista-leninista enlazando a todas las naciones en una
trampa geopoltica, la embestida de los futuros castigos fsicos. . . enferme-
dad, desorden, terremotos, maremotos, todo tipo de catstrofes naturales
provenientes de la mano del Creador de la naturaleza.
Pero durante su examen del material de Ftima durante el otoo ante-
rior, se haba encontrado con los registros papales de lo que haba hecho el
papa Po XII en 1954. Po haba estado en estrecho contacto con Luca a
travs de intermediarios. Ella le haba informado que, si no se haca la
publicacin del texto del "Tercer Secreto" y la consagracin colegiada de
Rusia por parte del Papa y los obispos, se podra alcanzar alguna mitigacin
de las futuras tribulaciones -pero slo una mitigacin- consagrando sim-
plemente el mundo a Mara, "con una mencin especial de Rusia".
El paso inmediato de Juan Pablo fue escribir a todos sus obispos,
dicindoles quel haraprecisamenteesoel 13 demayode1982 enFtima,
e invitandolos a unirse a l. Una pequea minora le respondi positi
vamente. Una minora todava ms pequea se le uni el da 13 de mayo de
1982, ya fuese por su presencia fsica o por acciones paralelas en sus
dicesis locales. Los obispos de su Iglesia no coincidan con su Papa, ya
fuese en su devocin a Mara y a Ftima o en su solicitud en favor de la
supervivencia de la organizacin institucional catlico-romana.
Para ellos, l era el obispo de una dicesis muy antigua e importante,
Roma. Perolas Llaves desuautoridaderanreliquias histricas, nosmbolos
deunaautoridadreal garantizadapor lasangrehumanadel HijoueDios. Las
Llaves deestaSangreyanosignificabannadarealistaparalamayoradesus
obispos.
Para s mismo, Juan Pablo se encontraba ahora dentro de un diferente
paradigma de proceso histrico. Haba llegado al Oficio Apostlico en 1978,
recibido como el Papa polaco. Ahora, con mayor exactitud, se vea a s
mismo como el Papa eslavo, dndole al trmino "eslavo" una connotacin
que era algo diferente al significado que le haba dado el poeta Slowacki,
quien haba sido el primero en hablar del "Papa eslavo". Este Papa sera
ll amado eslavo porque, siendo originario de entre los eslavos de Polonia,
estaba destinado a presidir un trasttorno geopoltico y una transformacin
que afectaran a toda la sociedad de naciones y que surgiran directamente
de una fuente eslava -rusa, en este! caso-, manchada y corrompida por el
pecadoprimordial deLucifer: el odioatodoloqueDios es y atodoloquees
bueno.
AhoraJuanPabloseveacomotodoeso, y comoalgoms. Porqueese
mensaje clave de Ftima haba hablado de ms. El texto del mensaje de
Ftima declaraba, a medida que se desarrollaba, citando las palabras
de Mara a los nios: "Al final, Rusia ser consagrada a m; cesarn los
castigos y el mundogozar depaz dluranteuntiempo".
Ese"ms", enlaperspectivadeJuanPablo, seraotraera, largaocorta,
en la historia de la humanidad, cuando se inaugurara un gran designio de
Dios paralasociedaddelas naciones. Seraunaunidadgeopolticadetodas
l
as naciones. Llearadespus dequetodos los esfuerzos deTransnaciona-
li
stas e Internacionalistas, de todos los globalistas, hubieran naufragado
completamente a causa de los mallignos planes geopolticos del Estado-
Partido, que seran ms eficientes, ms detalladamente elaborados y ms
celosamente ejecutados que los suyos.
Habra un naufragio general, porque en ambos bandos, la regla absolu-
ta de los esfuerzos de los contendientes no sera la voluntad del Creador y
del Redentor de la humanidad, sino bsicamente la codicia por el poder y la
aceptacindel fratricidiomutuo. Posteriormenteaesenaufragio, seejecutara
el
Gran Designio de Dios. l, Juan Pablo, sera el Servidor de ese Gran
Designio.
En ese ltimo recurso de Juan Pablo al ejemplo del papa Po XII haba
tanto irona cuanto patetismo, pues la de ste era una figura papal que ha-
ba sido denigrada como aborrecedor de judos -cuando, en realidad, per-
sonalmente haba salvado a ms de ain milln y medio de judos de los hor-
nos nazis- y como un prelado de mente medieval opacado y superado, y
enviado a la pila de abono por las "guorias" del Segundo Concilio Vaticano.
637
Paraencontrar algnpaliativoparael dilemadesuIglesiay del mundioa
comienzos de los ochenta, Juan Pablo tena que pasar por encima de las
cabezas del vacilante y permisivo papa Paulo VI y del extraamente irrres
ponsable "Papa Bueno", Juan XXIII, para llegar al ltimo Papa romano cque
mantuvo firmemente su dominio y su ejercicio de las preciosas Llaives
quePedrohabarecibidoy legadoatodos sus sucesores.
Era irnico que Po XII fuese el punto de referencia. Eso despus de' to-
do el alardeado y falsamente triunfalista sonar de las trompetas acerca del
"Vaticano II", el Papa de 1981 tuviera que volver a Po. . . ste era3 el
patetismo papal. Juan Pablo II, autoproclamado campen del "Vaticano II",
tena que dejar a un lado todo lo que significaba el "Vaticano II".
Entrelos ntimos del Papa, el comentariomuy discretoes questano) es
y no ha sido la nica conexin terrenal entre Po XII y el papa WojtNYla.
Mientras tanto, la posterior conversacin privada entre el frustrado asesino,
Mehmet Al Agca, y l, en la celda romana del tirador turco, confirm tordas
l as suposiciones de Juan Pablo acerca del lugar que tena asignado en los
planes geopolticos de sus enemigos. Algn da saldr a la luz el conteniido
de esa conversacin-confesin. Porque haba un patrn del destino tejienido
la nueva empresa del Estado-Partido sovitico y los planes geopolticos de
los enemigos de Roma en el pao entero del Gran Designio. YMehmet Al
Agca, con sus malignos patrones, no era sino un actor secundario en un
drama que recin entonces estaba comenzando y que ahora se est desa-
rrollando rpidamente al comenzar los noventa.
33
En el anlisis final
En el anlisis final, Juan Pablo II es un geopoltico-papa que dedic la
primera parte de su pontificado a establecerse a s mismo y a su Santa Sede
como autnticos jugadores en el juego final del milenio, que, durante el
mismo periodo de tiempo, se ha convertido en "el nico juego que hay en la
ciudad" y que en esta ltima dcada del segundo milenio absorber las
energas, los esfuerzos y los intereses vitales de las grandes potencias de
nuestro mundo.
Es un papa que est esperando. sa es la esencia de su accin. Y
mientras tanto, est ocupado en todas las autopistas y caminos secundarios
a lo largo de los cuales se mueven desordenadamente los hombres de su
poca. Ellos han imaginado que su presente precipitacin constituye las
ltimas etapas del camino hacia un nuevo orden mundial ya a la vista, una
verdadera Ciudad del Hombre, construida por el ingenio del Hombre, para
el Hombre... sta es, finalmente, la meta manifiesta que pronostican para s
mismos, relumbrando en las montaas del futuro. Juan Pablo est espe-
rando, pero no a que esa ciudad est construida para saber si habr un lu-
gar en ella para l. Sabe que no ser construida, por lo menos no como los
hombres la han imaginado.
Est esperando, ms bien, un acontecimiento que dividir la historia
humana, separando bruscamente al pasado inmediato del futuro cercano.
Ser un acontecimiento que estar a la vista de todos en los cieios, en los
ocanos y en las masas continentales de este planeta. Involucrar particu-
l
armente a nuestro sol humano, que cada da nace y brilla sobre los valles,
l
as montaas y las llanuras de esta tierra para nuestros ojos. Pero el da de
este acontecimiento, no aparecer meramente como la estrella principal de
638
EN EL ANLISIS FINAL
63 9
nuestro as llamado sistema solar. Ms bien, ser visto como la gloria que
circunda a la Mujer a quien el apstol describe como "vestida con el sol" y
dando a luz a "un nio que gobernar a las naciones con un cetro de hierro".
Como acontecimiento, producir una escisin, segn la conviccin de la
fe de Juan Pablo, porque inmediatamente nulificar todos los grandes
proyectos que las naciones estn formando ahora, e introducir el Gran
Designio del Hacedor del hombre. Entonces habr terminado la espera y el
tiempo de vigilancia de Juan Pablo. Entonces comenzar su ministerio como
Servidor del Gran Designio. Su fuerza de voluntad para mantenerse y conti-
nuar, y luego, cuando la escisin ocurra, para asumir ese ministerio, deriva
directamente a la autoridad de Pedro confiada solamente a l el da en que
se convirti en Papa, en octubre de 1978. Esa autoridad, esa fuerza, est
si mbolizada en las Llaves de Pedro, baadas en la sangre humana del Dios-
Hombre, Jesucristo. Juan Pablo es y ser aquel da el nico poseedor de las
Llaves de esta Sangre.
Para Juan Pablo, este ministerio no conlleva gloria personal. Para l ya
ha habido trabajo duro y mucho sufrimiento, y el futuro contiene la promesa
del profundo sufrimiento y de pruebas por el fuego del desprecio y la
enemistad. Acept todo eso libremente, es cierto, y conscientemente. Sin
embargo, la vida de ningn papa anterior fue ms unitaria en su mpetu que
lo que ya ha sido la del papa Wojtyla. Por raza, por carcter, a travs del
entrenamiento y conducido por los acontecimientos de su vida, parece
haber sido hecho a medida, como dice la frase, para este papel nico. Como
su Maestro, para esto naci y vino al mundo.
Hace poco ms de diez aos, Karol Wojtyla entr a la escena mundial como
su Santidad, el papa Juan Pablo II, y mir a cada uno de sus contendientes
globalistas contemporneos desde un punto de vista geopoltico. Porque
haba sido electo Papa como geopoltico. E ingres a las filas de los lderes
mundiales como el Servidor de un Gran Designio que proclam que era la
voluntad de Dios para la sociedad de las naciones.
Descubri que entre sus contemporneos abundaba la conviccin de
una inminente alteracin en los asuntos humanos, y una competencia para
establecer lo que muchos llamaban un nuevo orden mundial con posteriori
dad a ese cambio. La sociedad de las naciones, de hecho, estaba comenzan-
do a formular un Gran Proyecto propio, pero haba muchos competidores,
cada uno con sus propias ideas. Una a una, l examin sus propuestas.
Compar su comportamiento con la vara de medir de su moralidad catlica
romana. Evalu las posibilidades individuales de xito que tenan. Saba l,
como ellos, que en esa competencia slo podra haber un vencedor.
l ya haba decidido sumarse a esa competencia. Porque l tambin
tena sus ambiciones en la cuestin vital de un nuevo orden mundial. Esas
ambiciones papales se haban formado y alimentado en l por lo polaco de
sus antepasados, y en la dura escuela de la Polonia estalinista bajo la tutora
del cardenal ms grande de la historia de la Iglesia moderna, Stefan Wyszynski.
Los pactos histricos de lo polaco le proporcionaron una perspectiva geo-
poltica sobre todas las cosas humanas, cristalizando ese instinto geopoltico
en Mara, la Madre de Jess. En su escuela, Wyszynski le ense la leccin
perenne que los cristianos siempre han tenido que aprender: no buscar un
territorio exclusivo en la Ciudad del Hombre, sino establecer la Ciudad de
Dios dentro de los mismos muros de esa Ciudad del Hombre. De ah la
decisin de Juan Pablo de entrar a la contienda.
Por esa polonicidad y por Wyszynski tambin lleg a darse cuenta de
que en la creciente crisis entre el Evangelio y el Antievangelio, la resolucin
de la crisis comenzara en el rea histrica de residencia de los eslavos. Lgi
camente, entonces, lanz desde esa rea su entrada a la escena geopoltica.
Comenz en Polonia en 1979. Porque, en su conviccin, Polonia era la
piedra fundamental en el rea de la que saldran las fuerzas del cambio con
el que contaban todos los globalistas.
`
Durante un periodo de diez aos, y entre noventa y dos naciones a lo
largo y lo ancho de cinco continentes, se estableci a s mismo como un
lder mundial, alguien que estaba libre de todo partidismo desfigurante,
como alguien dotado de una mente omnicomprensiva, una rara astucia
poltica, una gran agilidad diplomtica, y como el poseedor de un perfil
i nternacional, quiz, con la ms alta definicin personal que alcanzara cualquier
otro individuo en la historia escrita. En esos trminos, se convirti en un con-
tendiente reconocido y aceptado en la competencia.
En todas partes y a todos se presentaba como el Obispo de Roma y el
nico sucesor legal de Simn Pedro el Apstol. En todas partes proclamaba
la autoridad y el deber para aconsejar, amonestar y exhortar a todos los
hombres, sin importar el credo, la raza o la ideologa, acerca de sus deberes
hacia Dios y su debido lugar en el Gran Designio de Dios para I.. sociedad de
l
as naciones. Sus propios catlicos entendan mejor que nadie que la autori-
dad de las Llaves de Pedro, que l detentaba, estaba garantizada por la
sangre del sacrificio de Cristo.
Como Papa, como personificacin de la Santa Sede, presida sobre una
organizacin eclesistica constantemente declinante y decadente. La insti-
tucin organizacional de su Iglesia catlica romana estaba penetrada por los
acostumbrados defectos eclesisticos y deficiencias humanas: hereja, cisma,
i nmoralidad sexual, codicia, orgullo, completo relajamiento de la creencia y
de la prctica religiosa, quiebra de la vida familiar catlica, corrupcin en las
principales rdenes religiosas de hombres y mujeres. La Iglesia siempre ha
conocido esto, y tiene sus remedios. Pero el factor letal que mataba len-
tamente el alma del catolicismo era otra cosa.
El elemento unificador de esa organizacin institucional mundial -su
propia autoridad apostlica como detentador de las Llaves de Cristo con-
fiadas solamente a Simn Pedro-, ese elemento haba sido dejado a un
EN EL ANLISIS FINAL
641
l ado, diluido, eliminado por medio de explicaciones, descuidado o direc-
tamente negado por la mita 1a dos tercios de los obispos de la Iglesia para el
momento en que Karol Wojtyla se convirti en Papa en 1978. Para esa
poca, el gran y sucio secreto de la Iglesia romana era que ahora sta
consista en comunidades regionales y locales, todas hablando ms o menos
de los dientes hacia afuera con respecto a su unidad con el Papa y bajo el
Papa, pero realmente trabajando intensamente para crear una serie de
i glesias catlicas moldeadas y modeladas segn las varias culturas y polti-
cas de las diferentes regiones. Los das de Juan Pablo como Papa eran los
das de la gran ilusin. La unidad catlica haba desaparecido, pero todava
se mantena la fachada de la unidad.
Haba otro y ms siniestro elemento que complicaba su posicin como
Papa y jefe de la Santa Sede: la presencia de una comprometida faccin
Anfiglesia entre sus funcionarios eclesisticos en toda su Iglesia, y su per
sonificacin en su propio ambiente vaticano. En un sentido real, Juan Pablo
era un papa acorralado en su propio Vaticano. La oposicin a l como Papa,
con su mentalidad letal, haba sido comparada por uno de sus inmediatos
predecesores como "el humo de Satans invadiendo el Santuario y el Altar".
Sin embargo, la concentracin y la actividad febril de Juan Pablo se
dirigan casi en exclusiva al tema geopoltico en los asuntos humanos. No
inici un intento serio y profesional de restaurar la anterior unidad o de extir
par de la Iglesia las fuentes conocidas de su decadencia interior. En uno de
l os momentos iniciales, hasta afirm que la estructura de su Iglesia no poda
ser reformada. De cualquier modo, su inters completamente absorbente
resida en el perfil geopoltico de las naciones que estaba emergiendo.
En este punto capital, no imit -quiz no poda imitar- a su amado
mentor, Stefan Cardenal Wyszynski.
Ahora, despus de esos diez aos de infatigable viajar y trabaja,, tena una
oportunidad de oro para reexaminar la escena globalista. Fue al iniciarse la
dcada de los noventa, la ltima dcada del segundo milenio de existencia
del cristianismo y, segn el clculo de cualquiera, una dcada que sera un
parteaguas en la historia mundial. Especficamente, esta oportunidad lleg
durante la primera semana de febrero de 1990. Representantes y voceros
de las corrientes globalistas ms potentes (unos 1,350 industriales, financis-
tas, polticos, funcionarios de gobierno, de los medios y de las telecomuni-
caciones) subieron a 1,300 metros sobre el nivel del mar al centro de
vacaciones de invierno de Davos, en Suiza, la "Montaa Mgica" de la obra
maestra de Thomas Mann, para participar all en el congreso anual del Foro
Econmico Mundial.
No era una insignificante reunin de tericos o acadmicos, ni siquiera
de personal de segundo nivel de las finanzas, el gobierno y la industria. La
asamblea inclua a setenta ministros de gobierno, gigantes tales como He-
mut Kohl de Alemania Occidental, junto con el ministro de relaciones exte-
riores Hans-Dietrich Genscher; Hans Modrow, primer ministro de Alemania
Oriental; el presidente de Francia, Frangois Mitterrand; el canciller austriaco,
Franz Vranitzky; el ministro de relaciones exteriores de Italia, Gianni de Mi-
chelis; el viceministro de relaciones exteriores de Japn, Koji Watanabe,
con Eishiro Saito; el primer ministro de Singapur, Lee Kuan Yew; Philippe
Gerard d'Estaing, de Francia, y Edward Heath, de Inglaterra, ambos ex pri-
meros ministros; Jean Pascal Delamuraz, presidente de la Confederacin
Suiza; el ministro de finanzas de Indonesia, Johannes Sumarlin; el presidente
de Mxico, Carlos Salinas de Gortari, y una lista de altos funcionarios de la
Comunidad Econmica Europea: el vicepresidente de las Comisiones Eu-
ropeas, Sir Leon Brittan, el comisionado europeo de asuntos exteriores,
Frans Andriessen. Esta lista culminaba con la activa presencia de una impre-
sionante delegacin sovitica: el viceprimer ministro Nikolai Ryzhkov, el
viceprimer ministro Leonid Abalkin, Nikolai Shmelev, de la Academia de
Ciencias Sovitica, junto con seis viceministros soviticos. Estaban flan-
queados por Vital Korotich, editor del poderoso Oganyok, y Oleg Bogomo-
l ov, de la Academia de Ciencias Sovitica. Clara Hills y Michael Farren, secre-
taria y subsecretario de comercio de Estados Unidos, fueron los dos funciona-
rios ms activos y expresivos de la administracin Bush que se presentaron.
Los grandes de la banca y las finanzas mundiales estaban en Davos:
Wayne Angell, de la Reserva Federal; Barber Conable, jefe del Banco Mun-
dial; Otto Poel, ministro de finanzas del Bundesbank de Alemania Occiden
tal; el ministro de finanzas de Alemania Occidental, Max Waigel, y el ministro
de economa, Helmut Haussmann; el presidente del Banco Central de Ale-
mania Oriental, Horst Kaminsky, y la ministro de economa, Christa Luft; el
presidente de Daimler-Benz, Edward Reuter; Robert Jaunich, de la multi-
nacional Jacob Suchard; Rand Araskog, presidente del consejo de adminis-
tracin de la Corporacin ITT; Robert Hormats, vicepresidente de Salomon
I nc.; el vicepresidente de Renault para asuntos internacionales, Jean-Marc
Lepeu; funcionarios del GATT; y un montn de banqueros, industriales,
financistas y expertos en ciencias de Europa, Asia y Estados Unidos.
An ms interesante y significativo que esta lista de personajes verda-
deramente importantes era el tema alrededor del cual se reunan: adnde
l os estaban llevando a todos las lneas emergentes de la esperada transfor
macin? La pregunta ms importante en todas las mentes: cmo podan
ellos facilitar ms y perseguir esas lneas? La pregunta final, que nadie en
Davos se atrevi a examinar demasiado detenidamente, y mucho menos
contestar: cuando la transformacin hubiera acabado y pasado, qu forma
tendra la sociedad de las naciones?
Para Juan Pablo, la primera leccin, y absolutamente nada sorprendente,
que haba que aprender en esta reunin globalista de Davos era la confirma-
cin de su anlisis inicial, diez aos antes.
En aquel momer.:o, su evaluacin de los globalistas haba sido escueta-
EN EL ANLISIS FINAL
643
mente realista. Todos ellos proclamaban ser globalistas, y, por lo menos en
su intencin general, lo eran. Pero para una gran proporcin de ellos -los
Angelistas, por ejemplo, as como los histricamente congelados ortodoxos
orientales, los chinos, los japoneses, la comunidad juda-, su globalismo
era, en el mejor de los casos, un regionalismo, si no un provincialismo, que
ansiaban establecer a una escala global o, por lo menos, colocarlo en una
posicin segura y dominante.
Unos pocos ms -los de la Nueva Era y los Megarreligiosos- haban
elaborado perspectivas globales, pero carecan de todo medio obvio para
establecer globalmente esas perspectivas dentro del orden concreto de las
cosas. La esperanza que los sostena y su estrategia era que podan montar
sobre las espaldas de otros para alcanzar el xito final de sus ambiciones.
Un nmero restringido de esos globalistas, Internacionalistas y Transna-
cionalistas, tena captados los medios con los que establecer una red en la
sociedad de las naciones: instituciones de gobierno y corporativas, ca-
pacidad organizativa, arterias financieras, posicin social, mpetu e inspira-
cin. Pero, como qued nuevamente en claro en Davos en 1990, lo ms
l ejos que eran capaces de llegar era a lo que un miembro del congreso de
Davos llam "localizacin global".
Pero tanto Transnacionalistas como Internacionalistas eran productos
de la democracia capitalista occidental, y por lo tanto dependan de ese
i gualitarismo democrtico para tener el espacio que necesitaban para tener
xito en sus empresas transnacionalistas/internacionalistas. No levantaran
sus ojos ms all de las torres de las instituciones sociopolticas y de las
estructuras inherentes al igualitarismo democrtico. El globalismo en su pu-
reza -una estructura geopoltica- requiere esa mirada general ms amplia.
Por lo tanto, nada haba cambiado en la clasificacin inicial de Juan
Pablo. Los "motores" presentes en Davos eran casi exclusivamente transna-
cionalistas o internacionalistas por la inclinacin de su mentalidad y la in
tencin de su voluntad y la eleccin de los medios para alcanzar sus metas
preferidas. Los otros aspirantes a globalistas realmente no haban tenido im-
portancia geopoltica entonces, ni tampoco la tenan diez aos despus.
En su clasificacin de sus contemporneos, comenzada diez aos an-
tes, Juan Pablo pudo finalmente clasificar slo a uno de ellos como un geo-
poltico genuino, un hombre con una mentalidad, una intencin, una orga
nizacin y una visin general que eran geopolticas. ste era Mijal Gor-
bachov. Lleg a la escena mundial unos aos despus que Juan Pablo, pero
i nmediatamente asumi un lugar preponderante entre los globalistas con-
temporneos en la evaluacin crtica de Juan Pablo.
Esta eleccin inicial de Gorbachov fue confirmada por una caracterstica
predominante en todas las mltiples discusiones y actas y conclusiones del
congreso de Davos: aunque Mijal Gorbachov no estuvo presente en los
salones del congreso, estuvo all todo el tiempo, invisible y efectivamente.
Porque la sustancia de todas las discusiones, los supuestos implcitos de la
mente comn que se manifest en todos los delegados, haban sido condi-
cionados -uno podra decir predeterminados- por la estrategia ylas
tcticas geopolticas de ese hombre, el presidente sovitico.
Este dominio invisible sobre los Transnacionalistas e Internacionalistas ejer-
cido por Gorbachov en las discusiones de Davos, fue subrayado por la
presencia de los recin elegidos lderes de los pases de Europa Oriental, los
ex satlites soviticos: el primer ministro de Alemania Oriental, Hans Modrow;
el presidente de Checoslovaquia, Vaclav Havel, el ministro de finanzas Vaclav
Klaus, el primer ministro Marian Calfa yel viceprimer ministro Valtr Ko-
marek; el primer ministro de Yugoslavia, Ante Markovic; el primer ministro
de Bulgaria, Andrei Lukanov; el viceprimer ministro de Hungra, Peter Medg-
yessey, yel presidente de Polonia, Wojciech Jaruzelski. Como un signo de la
completa inversin de las cosas pasadas yde una nueva orientacin hacia la
transformacin, estaba presente el veterano de Solidaridad, AdamMichnik,
quien hasta tuvo una reunin muyfructfera durante un desayuno con el
hombre que lo mantuvo en la crcel durante seis aos, Jaruzelski. "Si no
adaptamos a las personas que dirigieron al viejo sistema a la transformacin
que estamos haciendo, tendramos que combatirlas", coment Michnik.
Estos funcionarios recin elegidos representaban un nuevo mercado
potencial de 113.5 millones de personas. Mijal Gorbachov haba hecho
posible su presencia aqu.
Y una influencia an ms evidente del presidente sovitico sobre los
procesos del pensamiento ylos mtodos de procedimiento en las mentes
de este grupo de grandes del capitalismo en Davos, qued en claro en lo
que el Economist, de Londres, describi como "la sensacin muyfuerte en
Davos de que el centro de gravedad de Europa se est moviendo hacia el
Este, de que la Comunidad Econmica se est convirtiendo en el cimiento
de un Este yOeste ms amplio yomnicomprensivo".
La idea misma de que el Este (queriendo decir, por lo menos, algunos
de los ex satlites soviticos, si no la propia URSS) debiera ser considerado
como un candidato a ser miembro en la contemplada Europa de 1992+ fue
alguna vez un tema que no poda mencionarse en los crculos polticos y
financieros occidentales. Mijal Gorbachov trajo de vuelta a la luz del da esa
idea proscrita, en 1988 y1989. "Europa desde el Atlntico hasta los Urales"
es la casa comn de Este yOeste... sta fue su afirmacin. Ahora, menos de
un ao despus, los "europeizadores" acrrimos haban aceptado la idea y
la propuesta. Por qu?
Muysimplemente porque en el intervalo de tiempo, el jugador maestro
haba desplazado algunos bloques de la construccin geopoltica, rechazando
otros, colocando otros ms en una nueva configuracin. Haba "liberado" a
l os satlites de Europa Oriental, haba liquidado el Muro de Berln, haba per-
mitido que los partidos comunistas locales se declararan independientes del
EN EL ANLISIS FINAL
645
PC de Mosc. . . hasta que cambiaran su nombre ydejaran de llamarse
comunistas. Haba permitido elecciones libres en la Unin Sovitica, les
haba avisado a Fidel Castro ya Daniel Ortega que estaba cortando la tralla y
que quedaran librados a sus propios medios, ms o menos; permiti la
emigracin masiva de judos de la Unin Sovitica, yhasta toler el comienzo
de la autonoma yla independencia en los tres estados blticos.
As, desde el comienzo brillaba en el horizonte de las mentes reunidas
en Davos la posibilidad, en el futuro cercano, de un poderoso ynuevo
bloque de veinticinco naciones europeas (unos quinientos millones de per-
sonas). ste se consideraba como el crculo interior de la futura estructura
de las naciones. El ministro de economa de Alemania Occidental, Hauss-
mann, afirm: "Si los soviticos pueden seguir adelante con las reformas,
deberamos garantizar que sean parte del espacio europeo". sa sera una
ampliacin de ese crculo interior, un segundo crculo concntrico con el
primero. Uno puede estar seguro de que el seor Gorbachov se senta yto-
dava se siente muyconfiado en que puede satisfacer la demanda occiden-
tal de reformas. Adems, l, junto con los dems lderes, ahora poda ver el
bosquejo de su Gran Proyecto para un nuevo orden mundial. Y se era el
objeto de la atencin ydel escrutinio ms intenso por parte de Juan Pablo.
Para Juan Pablo, en ese Gran Proyecto de las naciones occidentales
haba dos hechos que indicaban el carcter divisorio de esta dcada de los
noventa yla importancia histrica del congreso de Davos de febrero de
1990. Primero, est cuidadosamente encuadrado en la realidad. Segundo,
ser en su mayor parte el logro supremo de Mijal Gorbachov.
Est, primero, la cuadrcula razonada yhumanamente bien equilibrada
sobre la que sus planificadores han proyectado lo que les parece ser la
evolucin yejecucin factible de su Gran Proyecto en crculos concntricos
sucesivos.
A pesar de algunas intiles objeciones por parte de Hans Modrow, de
Alemania Oriental, yde algunas reacciones fatalistas de unos pocos ban-
queros inversionistas de Estados Unidos que estaban presentes en Davos,
l a vasta mayora dio por supuesto que, al final de 1990, las dos Alemanias
habran alcanzado la unidad poltica yeconmica de una Alemania. Mijal
Gorbachov haba dejado saber, antes de Davos, que l no tena objeciones
reales a la reunificacin alemana, "si se realiza con cuidado". La reunificacin
alemana se daba por descontada. La unin monetaria hasta podra preceder
a esa reunificacin, pero las dos Alemanias estaran unidas una vez ms. Y
esa Alemania estar integrada en la comunidad europea.
Todos admitieron que en esta comunidad europea, la principal fuerza
socioeconmica -la masa crtica- ser una Alemania reunificada. Ser una
"Alemania europea" en una Europa fuertemente "teida de Alemania". Porque
nadie podra negar la gigantesca estatura econmica de Alemania.
Juan Pablo o Mijal Gorbachov tampoco podan poner reparos a los
sentimientos de los alemanes. Helmut Kohl dijo: %o somos una isla, no
646
estamos en un rincn de Europa. Estamos en el corazn de Europa". Wolfgang
Berghoffer, alcalde de Dresden, en Alemania Oriental, lleg an ms lejos en
sus comentarios. "Nosotros [los alemanes orientales] estbamos parados
en un umbral moral, y alguien tena que hacerse or y decir: sta [unificacin]
es la ruta". Adems, "los dos estados alemanes tienen una responsabilidad
por el proceso de democratizacin" en las naciones de Europa Oriental.
Pero la integracin de una Alemania reunificada en Europa Occidental
es slo un segmento importante del nuevo crculo. Un segundo y necesario
segmento es la integracin de los ex satlites soviticos de Europa Oriental
en esa Europa. Deben convertirse en partes activas del nuevo "espacio
econmico europeo", sustancia de la "nueva arquitectura europea". Todos
estn de acuerdo en que debe facilitarse su acceso a esa integracin; todos
ellos necesitan redes de seguridad para paliar los efectos de su reforma
econmica al convertirse de economas centralizadas en economas de
mercado.
Deben introducirse las economas de mercado. Los europeos orientales
deben darles garantas a los acreedores occidentales de que harn un uso
efectivo del capital extranjero y crearn una "moneda real" por medio de la
reforma monetaria. El Carne, la anterior respuesta sovitica (miserable-
mente fracasada) al Mercado Comn Europeo de Occidente, debe ser refor-
mado: en realidad, debe ser abolido. Mijal Gorbachov ha aceptado esto,
tambin. Los europeos orientales deben recibir ayuda para emprender esta
rpida reforma econmica de Europa Central y Oriental sin un trastorno
social destructivo. Las inversiones y los crditos deben fluir hacia los esta-
dos europeos centrales y orientales al tiempo que se idea la nueva forma de
su asociacin con Europa Occidental. En Davos, ya todos saban que el 19
de marzo, el da siguiente a las elecciones en Alemania Oriental, habra una
conferencia de tres semanas de los lderes polticos y empresariales eu-
ropeos, para discutir la cooperacin econmica y el intercambio tecnolgico
entre Europa Oriental y Occidental. En Davos la llamaron "La construccin
del espacio europeo".
El equilibrio humano en el logro de este primer crculo del plan fue
exaltado por la evidente ausencia de las viejas ideologas enemigas que
crearon la espantosa coordenada "Este-Oeste" que Juan Pablo deploraba.
Adam Michnik declar: "Las antiguas nociones europeas de derecha e
izquierda sencillamente no se ajustan a lo que est sucediendo ahora en
nuestra regin. No slo est muerto el socialismo, sino que est muerto el
l enguaje de ese tipo de poltica. Lo que quedan son los valores, no nociones
de derecha e izquierda".
Para consuelo de Juan Pablo, adems, est el hecho de que su amada
Polonia se haba convertido en un laboratorio econmico y poltico, y en la
precondicin sine qua non de la recuperacin econmica de las naciones de
Europa del Este, de modo que pudieran estabilizar su situacin poltica.
Nadie consider como desestabilizador al Ejrcito Rojo, ahora slo la catas-
EN EL ANLISIS FINAL 647
trofe econmica poda desestabilizar. Polonia lo haba demostrado. sa era
l a importancia actual y en el futuro cercano que tena Polonia.
El segundo crculo del Gran Proyecto de las naciones inclua a la URSS
de Mijal Gorbachov. En la frase cargada de significado de Gorbachov, la
URSS "est al borde del abismo" de la muerte econmica, la anarqua total y
posiblemente la agona de una guerra horrible. No es necesario que esto
suceda, les aseguraron a todos los participantes soviticos en Davos. "Sal-
dremos solos de este abismo, pero necesitamos la ayuda de ustedes",
afirm Vitaf Korotich. Pero "las naciones pueden morir de soledad". La
URSS bajo el gobierno de Mijal Gorbachov debe encontrar algn puente
entre la economa centralizada sovitica y la economa de mercado normal.
sa es la esencia de la perestroika de Gorbachov.
Pero esa perestroika dependa de la nueva configuracin poltica de la
URSS. Debe haber, y habr, cierta separacin de varias partes, los estados
blticos, ciertas repblicas soviticas. Hasta tendr que concederse cierta
forma de autonoma a Georgia y Armenia dentro de una federacin so-
vitico/rusa. Todo esto tendr que ir junto con la perestroika. Y el avance de
l a perestroika dependa de una asociacin ms estrecha con el crculo
europeo de naciones europeas occidentales y orientales. La meta final debe
ser una "Europa desde el Atlntico hasta los Urales" y hasta Vladivostok en
el Mar del Japn. El gran espacio econmico europeo!
Gorbachov ya haba tomado sus disposiciones geopolticas. Haba acep-
tado eliminar 400 misiles de tamao intermedio del Asia sovitica; China y
Japn podan sentirse ms seguros. Haba garantizado el retiro de 200,000
soldados del Lejano Oriente. El grueso de sus fuerzas estaban fuera de Af-
ganistn, y estaba presionando a los vietnameses para que salieran de
Kampuchea. Estaba en el proceso de reducir en un tercio su flota del Pa-
cfico y de retirar sus fuerzas con base en la baha de Cam Ranh, en Vietnam,
y eri todo Asia. Los "tigres" del sudeste asitico, Thailandia y Singapur, junto
con Corea del Sur y Taiwan, podan respirar ms fcilmente. Estaba tra-
bajando a los coreanos del norte, que odiaban a Occidente, para que desis-
tieran de sus amenazas a Corea del Sur.
Con todos los peones en las puntas de sus dedos, era libre de moverlos,
reacomodarlos, recolocarlos, reconstruirlos, de acuerdo con sus intenciones
y metas geopolticas.
Todava tena la ventaja de la connivencia diplomtica de Estados Uni-
dos. Para los norteamericanos, como para la mayora de los participantes en
Davos, haba que ayudar a Mijal Gorbachov. No habra ningn clamor es
tridente por parte de Estados Unidos para que los soviticos se salieran in-
mediatamente de los estados blticos, o para que abandonaran al gobierno
ttare de Afganistn. Tampoco habra ningn gritero ni siquiera cuando los
soviticos violaron abiertamente las condiciones del ya firmado tratado
FNAI, sobre misiles de alcance intermedio. En la planta de misiles de Vot-
vinsk, donde tuvieron lugar las violaciones y a donde llegaron los tcnicos
64 8

norteamericanos para verificarlas, los guardias soviticos tomaron sus ar-
mas y amenazaron a los norteamericanos. Habra violaciones y enfrenta-
mientos de este tipo el 9 y el 10 de marzo de 1990. Pero no habra denuncias
pblicas de esas groseras violaciones.
"No quiero hacer algo que precisamente va a afectar, por equivocacin,
l a evolucin pacfica de una Lituania autodetermnada", dijo el presidente
Bush. Si protestaba violentamente contra la ofensa de Votkinsk, ".con
tribuira eso a la evolucin pacfica, o es mejor recibir un par de disparos por
ser poco exaltado?"
La misma actitud estaba de manifiesto en el anuncio hecho por el
secretario de Defensa, Richard Cheney, de los retiros de tropas de Corea del
Sur. Era el esfuerzo de Estados Unidos para respaldar el "ablandamiento" de
Gorbachov de la conducta belicosa de Corea del Norte con respecto a Corea
del Sur. El secretario de Estado, James Baker, aprob abiertamente al
Congreso Nacional Africano, de frica del Sur, y haba aceptado a la OLP
( Organizacin para la Liberacin de Palestina) de Yaser Arafat como repre-
sentante de los palestinos. Tanto el CNA como la OLP son clientes del seor
Gorbachov.
As, pudiendo contar con la paciencia y autodominio de la administra-
cin norteamericana, y siendo todava el amo del destino de los estados de
Europa Oriental y Central, Mijal Gorbachov poda presionar para obtener la
i ntegracin final ( y no muy lejana) de su reconstruida URSS en el "espacio
econmico de la gran Europa". Su perspicacia geopoltica era clara, y sus
metas eran obvias.
En Davos, por supuesto, los participantes ya consideraban el tercer crculo
del Gran Proyecto, el que inclua a Amrica del Norte. Todos estuvieron de
acuerdo en que, mientras que la dcada de los noventa ser la "dcada de
Europa", el siglo veintiuno ver el surgimiento del "Anillo del Pacfico" como
un miembro potente de la gran cuadrcula. Porque los pases del Asia/Pa-
cfico ya estaban decididos a capitalizar el "nuevo espacio econmico eu-
ropeo". Por supuesto, como dijo Helmut Haussmann, de Alemania Occiden-
tal, "las naciones europeas competirn con las economas de Amrica del
Norte y del 'Anillo del Pacfico"'. Pero los nuevos europeos deben integrar-
se en la cuadrcula de las naciones del Asia/Pacfico. En otras palabras, el si-
glo XXI no ser un "siglo europeo" o un "siglo del Pacfico". El trmino "geo-
poltico" fue usado ms bien rara vez en Davos, pero es el nico trmino
adecuado para cubrir ese tercer crculo del Gran Proyecto ( junto con el
primero y el segundo). El siglo XXI ser el siglo de la Tierra Geopoltica.
En Davos, por primera vez, un grupo representativo de la sociedad de las
naciones se asom ms all de los lmites tradicionales de la poltica inter-
EN EL ANLISIS FINAL
649
nacional y del globalismo transnacional, lo suficiente como para grabar las
lneas generales de un mundo geopoltico futuro, el nuevo orden mundial, el
mundo del Gran Proyecto de las naciones. Y como afirm sensatamente
Helmut Kohl, la nueva Europa debe tener como su meta la gran visin expre-
sada por Thomas Jefferson: "Vida, libertad y la bsqueda de la felicidad".
Cuando los delegados al congreso de Davos partieron de la cumbre de
esa montaa, todos estaban conscientes de los prximos pasos que en
breve se daran hacia su meta declarada. Despus de las conversaciones del
19 de marzo sobre la integracin econmica y tecnolgica de Europa Orien-
tal y Occidental, seguira la muy importante Conferencia de la Seguridad
Europea, en Helsinki, en junio. All se ratificara la candidatura de los estados
de Europa Oriental, y se elaboraran los lineamientos concretos para la
i ntegracin de la URSS en el "gran espacio europeo".
En algn momento, antes o poco despus de esa reunin de junio,
habra una reunin cumbre de Gorbachov y el presidente George Bush ( a
Mijal Gorbachov se le haba dado la opcin para que eligiera la fecha exacta,
de acuerdo a su conveniencia poltica). Entre otras cosas, ambos lderes
esperaban ratificar y firmar dos importantes tratados relativos a misiles
estratgicos y fuerzas convencionales.
En el otoo, tendra lugar el proceso "dos-ms-cuatro". Las dos Ale-
manias formalmente aceptaran la reunificacin, convirtindose una vez ms
en una unidad poltica. Entonces se sentaran con los cuatro aliados origi
nales -Estados Unidos, Francia, Inglaterra y la URSS-, quienes las haban
separado en 1945 y elaboraran un tratado de paz, poniendo nuevamente de
pie a la Alemania de la segunda posguerra como un estado soberano. Y as
el alguna vez pigmeo poltico de Europa asumira una estatura propor-
cionada con las gigantescas proporciones de sus msculos econmicos, y el
corazn socioeconmico de Europa comenzara a latir de nuevo.
Todo estara en su lugar y preparada para los siguientes pasos hacia la
proyectada Europa de 1992+, el "espacio de la gran Europa". Como lo ha-
ba sentido todo el tiempo, as Juan Pablo perciba ahora la casi inevitabili
dad de todo esto, y a lo largo de ese camino hasta ese momento, y por ese
camino a partir del otoo de 1990 en adelante, poda ver las nacientes for-
mas de sus dos nicos contendientes geopolticos: los capitalistas occiden-
tales con su "espacio de la gran Europa" y la URSS de Mijal Gorbachov.
Por supuesto, oficialmente, los "europeos" y Gorbachov estaban bus-
cando la integracin, ambos, supuestamente, dentro del Gran Proyecto ima-
ginado por el Occidente capitalista. En los hechos reales, y hasta donde
prevaleca el realismo, nadie crey jams que Mijal Gorbachov haba dejado
( o dejara) de atesorar y promover su propio Gran Proyecto, el plan mar-
xista-leninista. En ese plan, el ideal marxista-leninista prevalecera finalmen-
te sobre el capitalismo occidental. La verdadera competencia entre ese pro-
yecto marxista-leninista y el capitalismo occidental sera una cosa silenciosa,
casi clandestina, hasta que l l egara el momento crucial de una desnuda y
abierta declaracin de intenciones por parte de l. Durante ese primer paso,
Antonio Gramsci sera el santo patrono de Gorbachov. Porque, tal como
poda verlo Juan Pablo, el gorbachovismo era las tcticas de Gramsci transpues.
tas al plano geopoltico por Gorbachov. En la lenta evolucin del "espacio de
l a gran Europa", la suposicin fundamental y el tema de la marxizacin sera
omnipresente.
El tercer contendiente en la competencia ser el propio Juan Pablo II. l no
competir, como lo harn los otros dos, en el campo de la economa y las
finanzas, ni para el caso, en el campo de la cruda poltica. Sus armas son las
del espritu, en el rea de las voluntades y mentes de los hombres. Aun all,
sus acciones se limitarn a la exhortacin, al consejo, a la discusin y al argu-
mento. Se mover en los medios eclesisticos y a lo largo de las avenidas
de la diploracia. Por la fuerza de los lazos desarrollados con los crculos de
gobierno, estar al corriente de los cambios y giros de todos los aconteci-
mientos importantes, y hasta podr intervenir por medio del consejo, de la
advertencia, de la sugerencia positiva. Porque ya tiene entrada a los crculos
ntimos, y su influencia es enorme, pero se quedar dentro de esos lmites.
Porque l no es el que origina ni el que desarrolla, sino que es simple-
mente el Servidor del Gran Designio que l afirma que es de Dios. Ya ha
puesto sobre aviso a todas las naciones de por qu no tendrn xito, y no
podrn tenerlo, sus ms elaborados planes para un "espacio de la gran
Europa", para la "casa comn europea desde el Atlntico hasta los Urales", y
para el totalmente "nuevo orden mundial".
Como declar ante la Asamblea de las Naciones Unidas, los Grandes
Proyectos de sus dos compaeros en la contienda estn construidos sobre
"ciertas premisas que reducen el significado de la vida a los varios factores
materiales y econmicos: las demandas de la produccin, el mercado, el
consumo, la acumulacin de riquezas, y a las demandas de la creciente
burocracia con la que se hace el intento de regular estos mismos procesos".
Dentro del alcance de esos proyectos, el hombre es subordinado a una sola
concepcin y esfera de valores, y "la sensibilidad a la dimensin espiritual
de la existencia humana queda disminuida en mayor o menor medida".
En lugar de las anteriores estructuras pecaminosas que critic dura-
mente en la coordenada de tensin "Este-Oeste", sostiene que habr una
serie de nuevas estructuras pecaminosas. stas, como las estructuras pe
caminosas nacidas a lo largo de las odiosas coordenadas "Este-Oeste" y
"Norte-Sur" de los ltimos cuarenta y cinco aos, sern creadas por la
codicia, el orgullo, la bsqueda de poder y una confianza exclusiva en los
valores basados en el hombre, inspirados y motivados por la conviccin que
ahora se sostiene comnmente de que el hombre puede entrar solo a la
oscuridad de un futuro completamente desconocido.
EN EL ANLISIS FINAL
65?
Para Europa en particular, Juan Pablo ha pronunciado casi un lamento.
Europa, en el juego final del milenio, tiene una importancia y una
centralidad que estn fuera de proporcin con su actual status econmico,
sus recursos naturales y su poder militar. Econmicamente, queda em-
pequeecida por Estados Unidos y Japn. Es manifiesto que tiene menos
recursos naturales que Estados Unidos, la URSS, frica o Brasil. Militarmen-
te, depende completamente de Estados Unidos para su seguridad. Sin em-
bargo, ningn transnacionalista o internacionalista ha dudado en hacer de
Europa el terreno para comenzar a cavar los cimientos y levantar las estruc-
turas iniciales del proyectado orden mundial.
Lo que tiene Europa que la convierte en un punto focal de la historia y el
desarrollo moderno, es su tradicin. Fue la cuna y el exuberante jardn de lo
que se llama la civilizacin occidental. De Europa vino la filosofa, la ley, la
literatura y la ciencia que han integrado la formacin de nuestra moder-
nidad. La influencia de Europa es todava enorme en su potencial. Adems
de todo eso, durante cuarenta y cinco aos Europa ha estado dividida en
dos, la mitad oriental alojando una ideologa y un sistema sociopoltico que
amenazaban constantemente al resto del mundo.
Precisamente a causa de la tradicin poderosa de Europa y del hecho
de que comparta la mitad de su territorio con el 'imperio del mal" de los
soviticos, es el lgico crisol en el que tiene que resolverse la letal contienda
entre el Occidente y los soviticos, si es que va d resolverse pacficamente.
Desde el punto de vista sovitico, tambin, Europa tiene inversamente la
misma funcin. Si iba a llegar la victoria del marxismo-leninismo, tena que
ll egar primero en Europa, en toda Europa, desde el Atlntico a los Urales.
Pero setenta y tres aos de esfuerzo sovitico fracasaron a este respecto.
Slo una mitad de Europa, estimulada econmicamente y protegida mili-
tarmente por Estados Unidos, super a la URSS y en los ochenta estaba
comenzando a ejercitar unos msculos que prefiguraban el tamao de una
futura superpotencia. Gorbachov el geopoltico vio todo eso y tom sus
conocidas decisiones. Pocos comentaristas han hecho alusin a la principal
pesadilla de Gorbachov: despertarse y encontrarse enfrentado a una nueva
superpotencia en Occidente, a sus espaldas, China comunista, y del otro
l ado del mar, Estados Unidos, los tres muy superiores econmicamente a
l a URSS, y militarmente lo suficientemente fuertes como para hacer que la
guerra fuera un acto de suicidio para el marxismo-leninismo. Si no otra cosa,
el liderazgo del marxismo mundial pasara a los chinos. . . una sacrlega
violacin de un principio y una creencia profundos del marxismo-leninismo.
Pero el surgimiento de Europa Occidental era el punto focal. Por ah
tena l que comenzar. Europa Occidental, realmente, Europa como un todo,
se convirti para l en el bloque de construccin que ya haba llegado a ser
para el capitalismo occidental.
En estas circunstancias, es comprensible el lamento de Juan Pablo. Los
orgenes de Europa, su surgimiento al podero, sus contribuciones a la
civilizacin, sus glorias, todo estuvo impregnado de cristianismo romano.
De hecho, Europa se convirti en Europa bajo la estrecha tutela de los papas
romanos. Su tradicin fue completamente cristiana. Hilaire Belloc escribi:
"Europa era la fe. La fe era Europa". Esa tradicin de profunda excelencia
moral, espiritual e intelectual, se construy sobre el poder y de acuerdo con
l as leyes de los orgenes cristianos de Europa.
Ahora que, en la era de Gorbachov, Europa iba a ser renovada y, por lo
menos en la intencin de sus renovadores, iba a convertirse nuevamente en
una, seguramente la tradicin que haba sido su gran fuerza sera la base de
l a renovacin, y pasara al primer plano, reafirmndose? Era una vana espe-
ranza, si es que Juan Pablo o cualquier otro realmente la acariciaron. No
haba absolutamente ningn signo de tal renovacin, ni del resurgimiento
de la genuina tradicin de Europa.
Juan Pablo no poda encontrar ninguna seal de una renovacin se-
mejante de Europa. Si haba comenzado, hubiera comenzado, deca l, "en
los corazones de los individuos, sobre todo en los corazones de los cris
tianos". Pero no ha comenzado all. La de Europa es una "cultura en crisis",
continuaba, y "sus valores comunes estn deslizndose hacia el olvido de la
historia pasada". Europa ya no es la fe, y la fe ya no es Europa. El actual Gran
Proyecto para el nuevo orden mundial va a ser construido, de acuerdo con
los planes transnacionalistas e internacionalistas, dentro del primer crculo
del "espacio econmico de la gran Europa".
Se ocupa de las condiciones materiales de la vida y del habitat del
hombre y a los "valores humanos" necesarios para asegurar que sean
agradables, excluyendo a la ley moral del cristianismo, sin derivar ninguna
de sus motivaciones de las creencias cristianas y sin incorporar ninguna de
l as prcticas que el cristianismo siempre ha considerado como esenciales y
obligatorias para hombres y mujeres.
Dicho breve y grficamente, en ninguna parte de los intrincados planes
para la nueva o renovada Europa est afirmado, adorado y cultivado el Dios
de los cristianos. La Europa planeada no lo tiene, as como actualmente par
tes considerables de poblacin, en grandes reas, carece de dios y de religin.
Con la eleccin del Papa polaco en 1978, muchos observadores supusieron
que la primer cosa (posiblemente la nica o la principal) que hara el papa
Wojtyla sera intentar revivir el catolicismo en Europa. Eso se esperara de
un polaco de la catlica Polonia. Esperaban una cruzada de parte de Juan
Pablo. No hubo ninguna. En cambio, lanz su carrera papal en una direccin
muy diferente. Al principio esto fue equivocadamente comprendido, des-
pus dejado de .3do con las explicaciones, ahora, por fin, todos comenzaron
a entender que ste es un geopoltico-papa, que todo el tiempo ha estado
caminando sobre un plano geopoltico, con metas geopolticas en la mente.
Es por esto que Juan Pablo nunca emprendi una cruzada para la
EN EL ANLISIS FINAL
653
recristianizacin de Europa, as como tampoco inici una reforma real de la
decadente estructura de su Iglesia. En su anlisis, los dados haban sido
echados en ambas instancias. Europa estaba ms all del alcance de la
recristianizacin por los medios normales. La reforma de su Iglesia no poda
l ograrse por los medios eclesisticos acostumbrados. No solucion ninguna
de las dos.
Lo que resulta difcil de entender para muchos es la razn que tuvo para
no enfrentar directamente esos problemas. Porque la razn es, como deba
esperarse, geopoltica. Eso es suficientemente difcil para muchos de sus
contemporneos, por la simple razn de que pocas personas piensan geo-
polticamente o comprenden tales implicaciones. Se agrega otra capa de
dificultad por el carcter distintivamente polaco y catlico romano de la
perspectiva geopoltica de Juan Pablo.
Durante cerca de dos siglos, se les neg a los polacos catlicos toda
participacin en la poltica nacional. La nacin polaca no exista, el pueblo
polaco exista t,n funcin de otras naciones, y su destino estaba ligado a
factores geopolticos. Adems, como nacin, literalmente durante siglos, los
polacos haban identificado su poltica nacional con la georreligin del cato-
licismo romano, atando especfica e inextricablemente a Polonia con dos
elementos de esa georreligin: el universalismo del Pontfice romano y el
reinado universal de Mara, la Madre de Jess. Un rasgo sobresaliente en el
mentor de Wojtyla, Stefan Cardenal Wyszynski, era ese marianismo univer-
sal. Para los polacos, Mara figuraba como un hecho georreligioso y por lo
tanto geopoltico.
ste era el significado de los Pactos de lo Polaco, y ms especfi-
camente del voto de "servidumbre nacional a Mara" que Wyszynski orga-
niz en los sesenta. sta era una realidad para los polacos, para Wyszynski,
para Wojtyla: realidad poltica, realidad geopoltica.
Yno es de sorprender! Sin recursos, mantenida prisionera por el
poder totalitario ms organizado que jams haya conocido el mundo, aban-
donada y sin recibir ayuda de las otras nicas potencias polticas -en
Occidente- que podran haberla ayudado, Polonia se haba enfrentado con
xito a ese poder sovitico: se haba enfrentado a l, haba luchado con l y
finalmente lo haba derrotado, convirtindose, como dijo AdamMichnik, en
el laboratorio para las dems naciones satlites soviticas, ninguna de las
cuales haba sido capaz de tratar con el marxismo-leninismo excepto en la
total sumisin. La mente polaca, de hecho, durante largo tiempo ha tenido
dos coordenadas principales: el poder nacional de Rusia y el poder geo-
poltico que los polacos le atribuyen a Mara. Para los polacos, el destino y la
fortuna del mundo dependan de cul de estos dos poderes prevalecera.
Al llegar al papado, Wojtyla trajo consigo esa orientacin peculiarmente
polaca. Como Papa, se encontr como recipiente y consignatario del men-
saje de Ftima, que tambin estaba concebido en trminos que reproducan
l a doble orientacin, aunque con detalles muy especficos. Comentando
sobre la mentalidad de Davos, la mentalidad de los Transnacionalistas y de
l os Internacionalistas tal como se reflej en ese congreso de febrero de
1990, Juan Pablo dijo irnicamente: "Al fin, las potencias de Occidente han
orientado sus mentes y sus energas hacia el Oriente. . . si ahora recono-
cieran el papel de Mara!" Gorbachov haba asegurado esa nueva orien-
tacin de las mentes occidentales por medio de sus maniobras geopolticas,
Los planes para el nuevo orden mundial de Europa Occidental y de Estados
Unidos dependan de la evolucin dentro de la rbita sovitica.
Pero la esencia y los detalles importantes del mensaje de Ftima mos-
traban esa misma orientacin: la paz mundial o la catstrofe mundial se des-
criban en trminos de Mara y de Rusia. La reforma o la deficiencia mortal
de la organizacin institucional catlico-romana tambin estaban descritas
en el mensaje de Ftima en trminos de Mdra y de Rusia. De hecho, el
mensaje subrayaba que la reforma exitosa de esa organizacin institucional
as como la paz mundial dependan absolutamente del factor mariano.
Para la mente de Juan Pablo, esto era equivalente a decir que la reforma
de su institucin catlica romana era imposible fuera del marco de los
acontecimientos dados por Ftima, igual que la paz mundial.
De ah su lamento por Europa: Europa en su extensin clsica, "desde
el Atlntico hasta los Urales". Muy claramente, en las mentes de sus ms
ardientes exponentes en Davos, la Europa de sus sueos y proyecciones no
es una "Europa de la fe". Su nueva Europa se resume como e: "espacio
econmico de la gran Europa". En Davos, Helmut Kohl defini su alcance y
propsito: alcanzar lo que l llam la meta jeffersoniana. Pero nadie le
atribuira a Thomas Jefferson y a sus iniciales compatriotas norteamericanos
l a interpretacin que Kohl y sus colegas europeizadores pusieron en esas
palabras fundamentales, "vida, libertad y la bsqueda de la felicidad". Esos
europeizadores tampoco elegiran la interpretacin jeffersoniana. Porque
ellos tienen su propia interpretacin, y no hay en ella ni un tinte de cristia-
nismo, ni siquiera un hlito del vago desmo y del esqueltico cristianismo
que profesaba el caballero de Virginia.
En labios de hombres modernos como los constructores de Europa, la
bsqueda de la vida es la bsqueda de un mayor PNB y de todos los bienes
que ste puede comprar, libertad es la libertad de hacer lo que uno desea,
felicidad Ps una condicin de vida protegida de la pobreza, en un ambiente
li mpio, con adecuada atencin mdica y acceso a los productos que ahorran
trabajo y que producen placer, proporcionados por una tecnologa cada vez
ms sofisticada. En principio, el marxismo-leninismo promete todas esas
cosas y muchas ms. En la prctica, el capitalismo democrtico se las
entrega a cientos de mitas de personas ms de lo que jams hizo el mar-
xismo-leninismo. En esto, el marxismo-leninismo fracas rotundamente.
En algunos meses, las poblaciones de los satlites de Europa Oriental
votaron prcticamente en favor de esas metas de vida, libertad y la bsque-
da de la felicidad. Ni ms ni menos. Sumarse al desarrollo ya muy avanzad
EN EL ANLISIS FINAL
655
de la mitad occidental de Europa y de Estados Unidos. Mientras los nor-
teamericanos, aun a finales del siglo veinte, todava estn tratando de de-
cidir si "una nacin as concebida y as dedicada puede perdurar mucho",
sus contemporneos transnacionalistas e internacionalistas han decidido
que la mayor empresa sociopoltica jams imaginada por el hombre -el
nuevo orden mundial- sin duda puede perdurar mucho tiempo.
El juicio sumario de Juan Pablo sobre el Gran Proyecto de los Transnaciona-
listas e Internacionalistas es, por fuerza, negativo. El proyecto no puede
tener xito, de acuerdo con l, pero debe terminar y terminar en una
catstrofe. Para hacer este juicio, tiene dos razones principales.
El proyecto est construido sobre la suposicin de que nosotros mis-
mos somos los autores de nuestro destino. El hombre es exaltado. El Dios-
Hombre es repudiado, y con l, se rechaza la idea de la cada del hombre. El
mal es una cuestin de estructuras que funcionan mal, de ninguna manera
real una inclinacin bsica del hombre. Detrs del proyecto sin dios y no-
cristiano de los Transnacionalistas e Internacionalistas, hay un hombre que
es como una figura nietzscheana, el Superhombre. Para la mente de Juan
Pablo, en la era del Superhombre ya no habra ninguna razn para creer en
l a mortalidad cristiana, en la libertad individual o en la igualdad ante la ley. El
apego a los derechos civiles, a la dignidad y bienestar y valor poltico del
i ndividuo, se volvera ilusorio y sin objeto.
El Superhombre remplaza al Dios-Hombre, Jesucristo, Superhombre
como hombre-dios. La cultura pierde su corazn mismo, que es la religin,
con su adoracin a lo divino y su observancia de las leyes de Dios contra el
mal originado en el hombre. Por lo tanto, la poltica, como funcin de la
cultura, pierde su equilibrio porque ha perdido la fuente de su decencia
humana. G. K. Chesterton estaba en lo cierto cuando afirmaba que cuando
el hombre deja de creer en Dios, lo ms probable es que el hombre no
creer en nada.
La segunda razn de Juan Pablo -la ms importante para l, perso-
nalmente- est extrada del mensaje de Ftima. Ese mensaje predice que
un cambio catastrfico en poco tiempo destruir cualesquiera planes o
proyectos que los hombres puedan haber establecido. sta es la era de los
"o" de Ftima. Los hombres han abandonado la religin. Dios no tiene la
i ntencin de permitir que los asuntos humanos sigan de esa manera durante
l
argo tiempo, porque ste es su mundo. . . l lo cre para su gloria, hizo
posible que todos los hombres alcanzaran el Cielo de su gloria, al enviarles a
su nico hijo, Jesucristo, para expiar el castigo merecido por los hombres
por sus pecados.
Por eso es que Juan Pablo est esperando. Primero Dios debe in-
tervenir, antes de que pueda iniciarse el ministerio de Juan Pablo para todos
los hombres.
En consecuencia, en la perspectiva del papa Wojtyla, el Gran Designio
del que l es el Servidor designado, es el proyecto de la divina providencia
para hacer volver a los hombres a los valores que se derivan slo de la
creencia, de la religin y de la revelacin divina. El suyo es un mensaje
desagradable y, por el momento, una tarea ingrata. Tiene que advertir a sus
contemporneos de su convencimiento de que es inminente una catstrofe
humana a escala mundial, de acuerdo con su informacin.
Tiene que admitir que l, como todos los dems, est en la ignorancia
de cundo ocurrir, aunque conoce algunos de los detalles horripilantes de
esa catstrofe mundial. Tambin sabe que no llegar sin advertencia previa,
pero que slo aquellos que ya estn renovados en su corazn (y que proba-
blemente sern una minora) la reconocern como tal y harn preparativos
para las tribulaciones que seguirn.
Tambin sabe que stas comenzarn inesperadamente y estarn acom-
paadas por una confusin general de las mentes y un oscurecimiento de la
comprensin humana, y que resultarn en la destruccin de cualesquiera
planes para un "espacio de la gran Europa" y los planes para un megamer-
cado para la "gran Europa" y el "Anillo del Pacfico". Sern la muerte y
sepultura del marxismo-leninismo y la liquidacin efectiva de la larga guerra
(de siglos) que las fuerzas de este mundo civilizado han lanzado contra la
I glesia que Cristo fund y contra la creencia religiosa de esa Iglesia. La ba-
talla entre el Evangelio y el Antievangelio habr terminado. Los otros dos
principales contendientes en el juego final del milenio sern eliminados.
Por todas las indicaciones que tiene, Juan Pablo espera que el inicio de
este acontecimiento de Ftima comience donde se inici el juego final del
milenio: en el rea de Europa Central y Oriental. Este aspecto de la mente
del papa Wojtyla est sumergido en un rico simbolismo que se les ha
escapado a muchos observadores: el advenimiento de un Papa eslavo
detentando las Llaves de la autoridad. El fatal papel de Polonia, el dominio
dedicado a Mara, romnica en sus entraas, como la cabeza de lanza en la
destruccin de la Cortina de Hierro. El surgimiento de Mijaf Gorbachov en el
criminal Gulag del Estado-partido marxista-leninista. . . hasta la presencia
aparentemente coincidental de esa marca de nacimiento en la frente del
presidente sovitico, que tanto recuerda a la marca del fratricida Can.
Todo eso que llegue en sufrimiento, dificultades, severa dislocacin y
destruccin de los asuntos de los hombres, no ser sino la preparacin para
el plan de la divina providencia: la preparacin y el lado negativo del Gran
Designio. Sobre ese Gran Designio en sus lineamientos positivos, Juan
Pablo slo sabe que su funcin ser la de ser su Servidor, que sus aos de
preparacin como uno de los lderes mundiales, como una voz y una figura
que han recibido reconocimiento internacional, culminarn en las ministra-
ciones apostlicas que deber realizar en un mundo muy diferente del
mundo del juego final del milenio, y entre naciones que ya no confan en s
mismas para construir sobre la tierra la Ciudad del Hombre.
CODA: EL PROTOCOLO DE LA SALVACIN
CODA:
EL PROTOCOLO DE
LA SAL TTACIN
34
El complejo de Judas
Judas Iscariote ser eternamente conocido como el hombre que entreg a
Jesucristo a sus enemigos. Por lo menos en veinte lenguas su nombre es
sinnimo de "traidor'. Pensar en Judas, o mencionar su nombre, es evocar
l a imagen del traidor total. El prototipo del traidor. Sin embargo, no hay
ninguna razn para suponer que cuando originalmente fue llamado por
Jess para ser uno de sus propios ntimos especiales -uno de los Apstoles
i niciales- Judas ya estuviera preparado para la traicin, que fuera menos
entusiasta en su devocin a Jess, menos merecedor de ese llamado, o que
estuviera menos decidido a seguirlo hasta el fin que los otros once elegidos
por Jess al mismo tiempo que eligi a Judas. Tampoco podemos suponer
que Jess no le concedi a Judas alguna de las divinas gracias especia-
l es que les confiri a los dems.
Hoy, de manera similar, cuando obviamente ha habido una grosera
traicin a la Iglesia catlica romana a una escala alarmantemente amplia por
parte de obispos, prelados y sacerdotes de la Iglesia, no hay ninguna razn
para suponer que cualesquiera obispos, prelados, funcionarios o sacer-
dotes en particular, culpables de esa traicin, comenzaran con menos buenas
intenciones o menos devocin a la Iglesia que aquellos que no han trai-
cionado su vocacin. Tampoco podemos suponer que aquellos que ahora
estn entregados a la traicin se les hayan negado las gracias divinas que
son sumariamente necesarias para el ejercicio meritorio de los debres ecle-
sisticos.
Judas debe haber participado plenamente del carisma de un Apstol,
un pastor, prefigurando de este modo (como lo hacan todos los doce
Apstoles) a lo que hoy llamamos los obispos de la Iglesia. Viviendo con
659
660

Jess da y noche, viajando con l, escuchando sus palabras y viendo sus
acciones, colaborando con l en su labor, enviado por l con un mandato
para predicar el reino de Dios, para curar a los enfermos, exorcizar demo-
nios, ejercer su autoridad, confiar en las armas espirituales y en los medios
sobrenaturales, Judas no puede haber comenzado siendo ms mundano,
ms cobarde, menos iluminado que los dems miembros de ese grupo
especial.
Pero de ese grupo selecto que Jess instruy, Judas, y slo Judas,
rompi la unidad del grupo. l solo traicion a Jess. l solo se present
como el antihroe entre esos doce hombres y los pocos centenares de
discpulos y seguidores quienes, con Jess, eran los participantes activos en
el tenso drama de la salvacin, en la que Jess, como hroe, desempe el
eterno plan de Dios desde su nacimiento hasta el clmax de la crucifixin (de
l a que Judas fue directamente responsable) y de la resurreccin, que, al
final, Judas decidi no aceptar ni compartir. Pero Judas no era un "disidente".
No tena la intencin de romper la unidad del grupo ni de arruinar a Jess y a
l
os doce. Judas era algo clsico: el antihroe que insisti en llevar a la
prctica su propio plan para Jess y los dems (en el que, por supuesto, l
desempeara un papel importante y autosatisfacto rio). Pens que poda
reconciliar a Jess con sus enemigos. Poda, mediante una negociacin
decente, asegurar el xito de Jess en el mundo al celebrar un acuerdo con
l os lderes del mundo.
Los mismos comentarios, con la debida consideracin al desarrollo de
l
a Iglesia, se pueden aplicar a los obispos y prelados y sus funcionarios asis-
tentes en la Iglesia de hoy: fueron llamados para vivir ntimamente con Je
ss a travs de la plenitud del sacerdocio que es suyo por su consagracin
episcopal, para ejercer su autoridad espiritual; y, confiando en el poder y en
l a gracia de su Espritu, para ser pastores de almas, curando, exorcizando,
predicando, reconciliando; para seguir el plan de salvacin que Jess indic
claramente cuando estableci a Pedro como jefe de su Iglesia y como su
representante personal en el "nico y verdadero redil" en el que se puede
asegurar efectivamente la verdadera salvacin de las almas individuales.
Pero, en una forma extraamente reminiscente del error que cometi
Judas, algunos obispos y prelados y sus funcionarios asistentes se han
establecido como la Antiiglesia dentro de la Iglesia. No quieren dejar la
i glesia. No pretenden ser "disidentes". No pretenden borrar a la Iglesia, sino
hacerla de acuerdo con su propio plan; ahora es trivial para sus mentes que
su plan sea irreconciliable con el plan de Dios, como ha sido revelado a
travs del actual sucesor de Pedro y de su autoridad en la enseanza.
Porque, en el mismo estilo de la propia miopa espiritual de Judas, ya no
creen en la doctrina catlica del magisterio papal, como el Traidor ya no
crea que Jess fuera divino. Estn convencidos de que pueden reconciliar a
esa Iglesia y a sus enemigos por medio de una "negociacin decente", de
que realmente comprenden lo que est sucediendo, y de que pueden
EL COMPLEJO DE JUDAS
661
asegurar el xito de la Iglesia de Cristo celebrando un acuerdo con los
lderes de este mundo. Pero en su fiel creacin de una Antiiglesia dentro de
l a Iglesia -desde la cancillera del Vaticano hasta el nivel de la vida parro-
quial-, han conseguido romper la unidad de la Iglesia, acabando, de hecho,
con la una vez floreciente unin de los obispos con el Pontfice romano, y
debilitando gravemente a la organizacin institucional catlica romana por
entero.
La enormidad de este error y su similitud casi aburridora y repetitiva con
el error de Judas -en otras palabras, el sndrome de Judas de los moder-
nos eclesisticos-, se vuelve muy evidente cuando uno examina la con
ducta del Traidor. Finalmente, Judas traicion a Jess. Pero es importante
notar las "buenas" intenciones con las que comenz a andar por el camino
retorcido que termin en el Campo de Sangre, donde muri sofocado por el
dogal alrededor de su cuello y por el cruel desentraamiento de su vientre.
En las pginas del Nuevo Testamento, el perfil personal de Judas es
confuso en todos los puntos, excepto por su horrible traicin del amado Se-
or. Comprensiblemente, los escritores no comentaran, no podan comen
tar, nada bueno o siquiera interesante sobre Judas, excepto su traicin. A la
l uz de la resurreccin de Jess y del posterior descenso del Espritu Santo
sobre los restantes Apstoles, todo lo que importaba, a ojos de los escri-
tores del Nuevo Testamento, era esa brutal traicin, y todo lo que ellos
podan expresar por el Traidor era completo desdn y aborrecimiento.
Quiz no hay paralelo en el Nuevo Testamento con esa condenacin total e
i mplacable de Judas. "l recibi la misma oferta de Jess que todos no-
sotros": Pedro debi haber escupido estas palabras con spera rudeza al
dirigirse a todos los seguidores de Jess en el saln superior, en Pente-
costs. "Era uno de nosotros. Sin embargo, gui a la multitud que le puso las
manos encima a Jess. Y ahora recibi lo que mereca. . . un campo
salpicado con sus propias entraas, y su propio tormento especial en el
fuego del infierno". No hay una sugerencia de perdn, ni siquiera un rastro
de pesar. Quiz esto se deba a que Judas haba cometido el nico pecado
que Jess dijo que era imperdonable, el pecado contra el Espritu Santo.
Este rechazo total de Judas ha inclinado a los cristianos a verlo bajo una
mala luz desde el comienzo de su relacin con Jess, como una especie de
i nfiltrado admitido por Jess en la intimidad de sus personas especiales,
porque, por as decirlo, alguien tena que traicionar al Seor. Pero, de acuer-
do con la lgica, sta no puede haber sido la verdadera historia de Judas.
Desde un punto de vista divino y humano, Judas debi aparecer inicialmente
como uno de los candidatos ms prometedores para la direccin de la fu-
tura Iglesia de Cristo. Judas era el nico funcionario pblico del grupo de
Jess, por as decirlo. Reciba ms confianza que los dems; a l, Jess le
confi la conservacin y administracin de cualesquiera fondos que fueran
reunidos por el grupo para los gastos inmediatos y, por lo tanto, de cuales-
quiera y todos los tratos de "negocios" que ocurrieran durante los viajes.
662

Los hechos de la vida eran que un grupo de hombres jvenes, sanos y
fuertes, en lo mejor de su vida, que no estaban empleados regularmente por
un salario y continuamente estaban viajando, tenan que tener una "bolsa"
comn para alimentos, para alojamiento, para peajes, para los impuestos,
para imprevistos: ropa, contribuciones caritativas, apoyo a sus familias,
reparacin y mantenimiento de su equipo de pesca. La mayora de ellos
eran pescadores, que conservaron su equipo durante toda su relacin con
Jess y mucho despus de la Resurreccin.
No hay exageracin el describir a Judas como el nico funcionario del
grupo. Tambin a los ojos de los dems Apstoles, Judas era considerado
como un alto funcionario. Porque para algunos de sus contemporneos,
ellos deban parecer una chusma, pero hoy sabemos que estaban destina-
dos a fundar una organizacin que absorbera a todo el mundo conocido y
creara una nueva civilizacin milenaria.
Razonablemente, no podemos dudar de que Judas empez con gran
entusiasmo y devocin a Jess, y con plena confianza en el xito final de
Jess. Para los dems compaeros, sabemos que hasta bastante despus
de la Resurreccin, el xito significaba la restauracin poltica del reino de
I srael, con los Apstoles ocupando doce tronos de jurisdiccin y juicio.
Judas no puede haber pensado de manera diferente ni haber esperado
menos. l y ellos hasta disputaban acerca de cul de todos tendra la mayor
autoridad. Dos de stos hicieron que sus madres abordaran a Jess y
trataran de asegurarles dos puestos principales junto al trono real que ellos
se figuraban que ocupara Jess cuando gobernara a Israel y al mundo.
Porque, por supuesto, Jess finalmente sera rey.
Aqu es donde la desilusin se apoder de Judas. Ms en contacto con
l
os asuntos prcticos que los dems, ms consciente de la poltica de su
tierra, slo poda aumentar su desilusin cada vez que Jess repudiaba un
i
ntento tras otro de coronarlo como jefe y rey. Hubo ms de dos ocasiones
semejantes; cada vez, Jess expres esos sentimientos muy poco terre-
nales de sufrimiento y muerte. Adems, cada vez que los choques inter-
mitentes con las autoridades hierosolimitanas abran una brecha ms pro-
funda entre Jess y el poder poltico de Israel -concentrado ahora en el
consejo de Estado, el Sanedrn-, el sentimiento de desilusin se volvera
tanto ms profundo en Judas.
Se puede sealar que en cualquier momento dado Judas pudo haber
dejado a Jess y "no haber caminado ms con l", como sin duda hicieron
muchos. Pero no, Judas quera quedarse. Crea, a su manera, en Jess y en
su grupo y en sus ideales. Slo
quera que Jess y los dems se adecuaran a
las realidades polticas y sociales, que siguieran su plan, no los planes que
Jess pudiera haber tenido. Podemos estar seguros de que la ltima cosa
en la que pensaba era dejar al grupo.
Pero se haba formado sus propias ideas sobre la manera sensata en
que Jess deba proceder para tomar el poder supremo. Ahora, en la
embriagante atmsfera de la colaboracin con las autoridades, vea que su
camino se abra hacia visiones de grandeza, una posicin dirigente en el
futuro reino de Israel, una vez que los romanos fuesen expulsados y que los
poderes locales judos existentes, con la ayuda de Jess, derrotaran com-
pletamente a los odiados romanos. Hasta cuando Jess le dijo sencilla y
francamente, durante esa ltima comida de Pascua que s, que l saba que
Judas era quien lo traicionara, eso no hizo mella en la resolucin de Judas.
Probablemente no comprendi el uso que hizo Jess de la palabra "trai-
cionar". En el pasado, muchas veces l haba "traicionado" a Jess en el
sentido de que haba hecho lo opuesto a la voluntad de Jess, y las cosas
siempre haban salido bien. Ese plan de negociacin todava le pareca lo
mejor a Judas. La ceguera final se cerraba sobre su alma como una trampa
de acero. El Evangelio dice: "Satans entr a su corazn". Judas estaba
ahora bajo el control de la nica personalidad que iba a perder ms por
cualquier xito que Jess pudiera tener. Y Judas pudo, sin ningn escrpulo
y siempre completamente persuadido de que su plan era bueno, ir a buscar
a las autoridades del Templo, sus "contactos de alto nivel", y sealarles el
l ugar donde Jess estara a cierta hora, e identificarlo ante la fuerza armada
enviada para traerlo, atado y esposado como un animal cazado.
Cada acontecimiento que sigui a la decisin de Judas fue posible y
directamente provocado por esa mala accin de parte de Judas, el Apstol
elegido por Jess y su funcionario confiable. Todo fue responsabilidad de
Judas. La terrible agona en Getseman, la violencia cometida contra Jess
en su arresto y los juicios fingidos durante la noche, las horas de prisin y los
abusos de los soldados romanos, la coronacin de espinas y la burla a su
persona, que estamos seguros que violaba su dignidad de todas las ma-
neras posibles; su acusacin ante Pilatos y Herodes, sus azotes, el doloroso
y angustioso camino hacia el Glgota, el dolor desgarrador de la cucifixin,
seguido por tres horas de mortal agona, horas divididas en esfuerzos
debilitantes para no sofocarse y para no quedar abrumado por la crueldad
de los clavos que sostenan sus muecas y sus pies contra la cruz. Todo
esto, as como el resultado final: la muerte de Jess.
Todo ello, malo y sacrlego ms all de la expresin humana, fue una
consecuencia directa de ese complejo de Judas. Mientras que el resultado
ltimo de la decisin de Judas fue la brutal traicin y la falsedad, su pecado
especfico fue la negociacin... lo que realmente le pareca a l una negocia-
cin sabia y prudente, dada la situacin, por lo dems imposible, en la que
se haba encerrado el propio Jess a s mismo y a su grupo leal por sus
ataques violentos contra el statu quo y por su negativa a encontrarse con las
autoridades judas a mitad de camino para satisfacer las necesidades y las
preguntas de hombres que, despus de todo, estaban en posicin de saber
de qu estaban hablando cuando se trataba de la causa nacional y de la
continua existencia del judasmo. Eran, despus de todo, los Conservadores
de la Llama.
66 4

En la mente prctica y mundana de Judas, Jess y su doctrina deben
haber sido clasificados como completamente inadecuados al consenso so-
cial y a la mentalidad poltica de sus das. Realmente, eran tanto inadecua
dos como inaceptables. Inaceptables hasta el punto de provocar a sus
adversarios a perpetrar un asesinato poltico. Era, despus de todo, una
cuestin de seguridad del Estado y de supervivencia nacional.
sta es, entonces, la esencia del complejo de Judas: la negociacin de
l
os principios bsicos de uno para adaptarse a los modos de pensamiento y
de conducta que el mundo considera como necesarios para sus intereses
vitales. El principio de ese grupo especial era Jess, su existencia fsica, su
autoridad, su enseanza. Judas haba sido persuadido por sus tentadores y
corruptores de que todo lo que representaba Jess tena que ser modifi-
cado por una negociacin decente y sensata.
Esto nos proporciona una norma segura por la cual podemos identificar
a los miembros de la Antiiglesia que estn ahora firmemente sentados
dentro de la organizacin institucional catlica romana. Aunque los ltimos
veinte aos de la historia de esa organizacin estn llenos de compromisos
y cientos de malas acciones por parte de los eclesisticos, debemos buscar
e identificar las negociaciones importantes que pueden ser correctamente
descritas como actos genuinamente fraudulentos en las altas funciones
eclesisticas.
Un acto fraudulento es un acto de mala fe, un engao. Se utiliza tambin
para describir el abuso de un puesto. Un examen de los ltimos veinticinco
aos de la historia catlica romana, lo lleva a uno a la conclusin de que el
mayor fraude en las altas funciones eclesisticas ha sido la tolerancia y la
propagacin de la confusin acerca de las creencias clave entre la masa
catlica, siendo esta tolerancia de la confusin un resultado directo de una
disidencia tolerada en los telogos y obispos catlicos concerniente a esas
mismas creencias clave. Porque tolerar la confusin es propagar la confu-
sin. Un primer y fundamental deber de toda funcin eclesistica y de toda
responsabilidad eclesial anexa a todos los puestos de la Iglesia comprende
l
a enseanza clara e inequvoca, y la aplicacin de esas reglas bsicas y
creencias fundamentales que la Iglesia sostiene y declara que son necesa-
rias para la salvacin eterna. No puede haber negociacin en ninguno de
esos puntos: enseanza y aplicacin. Si los catlicos romanos tienen dere-
chos en la Iglesia, tienen el derecho primario de recibir esa enseanza
i
nequvoca y de estar sujetos a su aplicacin directa y sin vacilaciones.
Adems, es relativamente fcil identificar las cuatro reas clave en las
que los eclesisticos han tolerado y propagado la malfica confusin que
afecta hoy a los catlicos romanos. Estas reas son: la eucarista, la unicidad
y verdad de la Iglesia catlica romana, el Oficio Apostlico del obispo de
Roma y la moralidad de la actividad reproductiva humana.
Cuando uno habla de la eucarista, se est hablando de la misa romana,
que ha sido y todava es el acto central del culto para los catlicos romanos.
EL COMPLEJO DE JUDAS 665
' ' El valor de la misa para los catlicos es doble. Una misa, en la creencia
catlica, presenta el sacrificio vivo y real del cuerpo y de la sangre y de la
vida fsica de Jess, consumado en el Calvario. No es una conmemoracin
de ese sacrificio, ni una representacin al estilo de un drama histrico, ni una
actuacin simblica.
Ah radica el misterio de la misa. Cuando se dice que una misa romana
es vlida, se cree que alcanza esa misteriosa presentacin del sacrificio de la
vida corporal de Cristo. Tiene validez; y los catlicos romanos pueden
entonces literalmente adorar a su Salvador bajo la apariencia fsica del pan y
del vino. c
En la Iglesia romana, este misterio se celebraba en la misa romana, una
ceremonia litrgica que alcanz su forma tradicional a comienzos de la Edad
Media, fue confirmada como ley perpetua en 1570 por el papa Po V y fue
nuevamente reconocida por el Concilio de Trento en ese mismo siglo.
Sigui igual en todos los detalles, excepto por la adicin o sustitucin de
oraciones e invocaciones, hasta mediados de los aos sesenta.
En ese momento, tuvo lugar un cambio trascendental, sancionado por
los funcionarios vaticanos: se suprimi esa misa romana tradicional, y la
sustituy una nueva forma, conocida como el Novus Ordo o la misa conci
liar, por orden del papa Paulo VI, el 26 de marzo de 1970. En 1974 , este
Novus Ordo, en traducciones vernculas, se haba extendido por decreto
por toda la Iglesia universal. La tradicional misa romana nunca fue prohibida,
nunca fue abrogada y nunca fue declarada ilegal por ningn funcionario
romano competente. Pero, en toda la Iglesia, haba una poltica activa y a
veces violenta para suprimir cualquier rastro de la tradicional misa romana.
Durante un cierto nmero de aos, hubo un fingimiento oficial, por
parte de las autoridades romanas y de muchos obispos, de que este Novus
Ordo simplemente llevaba a la prctica las recomendaciones del Segundo
Concilio Vaticano. Pero ahora ese fingimiento se ha derrumbado. Ahora es
i nnegable que el Novus Ordo, en sus varias formas, viola los preceptos
explcitos del Concilio Vaticano concernientes a los cambios en la misa
romana.
Tal violacin y esa desviacin de !a voluntad explcita del Concilio ya
seran suficientemente malas. Lo que ha hecho un dao inaudito a la euca-
rista, a la creencia y a la doctrina, es el hecho de que, sin ningn cuidado
especial, sin indicarse en el texto y en las instrucciones oficiales del Novus
Ordo, la ceremonia de ste no asegura su validez: es decir, no asegura de
que alcance esa presentacin del sacrificio de Cristo en el Calvario. Como
hecho general, actualmente, en toda la Iglesia, ese cuidado es raro. En
consecuencia, la celebracin del Novus Ordo no siempre resulta en una
misa vlida. Indirectamente, este resultado puede verse reflejado en la
carencia general de reverencia sacramental por la eucarista, entre el clero y
el laicado. Porque el Novus Ordo, cuyo objetivo es ser un espectculo
comunal compuesto de acciones -:omunales, ha eliminado todo el nfasis
66 6

debido sobre la presencia del Sacrificio y lo ha trasladado a la presencia de
la congregacin orando y haciendo gestos. La misa romana era un acto
de adoracin "vertical". El Novus Ordo es estrictamente "horizontal".
Por supuesto, esta intencionada destruccin de la tradicional misa ro-
mana y las frmulas inadecuadas del Novus Ordo eran la esencia del asalto
al Segundo Concilio Vaticano por parte de los miembros de la Antiiglesia,
quienes han utilizado exitosamente las declaraciones ambiguas y generales
de ese Concilio para idear un mtodo de desmantelamiento del carcter
especficamente catlico romano tanto de la misa como de otros elementos
bsicos catlico romanos, creencias y prcticas. Despus de su xito con el
Novus Ordo y con la consiguiente desvalorizacin del sacerdote como
celebrante oficial en la presentacin del sacrificio de Cristo en el Calvario, los
miembros de la Antiiglesia estn proponiendo, lgicamente, la crdenacin
sacerdotal de las mujeres, el uso de monaguillas en lugar de monaguillos, de
ministros eucarsticos, hombre y mujer, en lugar del sacerdote. Es un solo
plan integral para reducir especficamente el culto y la prctica catlica
romana a un denominador comn tan bajo que cualquier no-catlico puede
participar sin sentirse en una atmsfera ajena.
Pero el resultado total ha sido la confusin. As han surgido entre el
clero y el pueblo varios grupos que rechazan el Novus Ordo e insisten en
mantener la tradicional misa romana. Al principio, la Antiiglesia pens que
stos se desvaneceran con el tiempo. Pero el tiempo slo ha incrementado
su importancia, su preponderancia y su cantidad. Muchos, muchos ms
millones de catlicos romanos de lo que admitiran los funcionarios catli-
cos tienen graves dudas acerca del valor religioso del Novus Ordo. Las
propias autoridades romanas, ellas mismas bajo la influencia de la Antiigle-
sia, hicieron lo mejor que pudieron, por medio del castigo eclesistico, del
ostracismo, hasta de abiertas mentiras, para acabar completamente con el
tradicional rito romano. "La misa romana tradicional ha sido prohibida por
el Papa"; "La misa romana ha sido oficialmente abolida y abrogada"; "El
Novus Ordo es lo mismsimo que la tradicional misa latina, slo que mo-
dernizada"... tales fueron y todava son algunos de los engaos y de las
mentiras que se usan.
Nada de todo esto resolvi nada. Mientras tanto, la asistencia a la
liturgia del Novus Ordo cay drsticamente en toda la Iglesia. Los hbitos
l ocales del clero y de los obispos y de la gente dejaron muy en claro ante
Roma que la creencia en la presencia real de Jess en la celebracin del
Novus Ordo estaba estrictamente disminuyendo.
La confusin general slo se vuelve mayor cada ao, porque las auto-
ridades romanas ahora le dan a la misa tradicional su aprobacin a regaa-
dientes, y porque las variaciones del Novus Ordo en sus diferentes formas
vernculas en todo el mundo son tales (absurdas, indecorosas, naturalistas,
hasta sacrlegas) que en la Iglesia est sonando una diminuta nota de alarma.
Pero ahora la animosidad, realmente una especie de odio, de la An-
667
tiiglesia hacia la tradicional misa romana es tan grande, mientras que la
obstinacin de los tradicionalistas se ha vuelto un hecho probado de la vida
catlica romana, que slo la suprema autoridad magisterial de la Iglesia,
encarnada personalmente en el Santo Padre como jefe de la Iglesia, puede
corregir al clero y al pueblo, en una declaracin solemne, infalible. Esa
declaracin falta. Mientras tanto, los miembros de la Iglesia continan frac-
cionndose y dividindose, y dudando y abandonando la prctica de una
vida sacramental.
El actual Santo Padre ha hecho algo a este respecto. Concedi un in-
dulto que facilitaba la introduccin del rito romano tradicional en las dicesis
de su Iglesia. Pero la oposicin a sus recomendaciones -eso es todo lo que
el Papa hizo, recomendaciones- consigui sofocar todos los intentos tradi-
cionalistas de aprovechar este medio perfectamente legal de reintroducir el
perdido rito romano tradicional. Su Santidad est perfectamente consciente
de lo que le ha sucedido a la vida sacramental de la Iglesia. En un extraor-
dinario pasaje de una carta que escribi en 1980 a todos los obispos de su
I glesia, se disculp y pidi el perdn de Dios, en nombre de todos sus obis-
pos, "por todo lo que, por cualquier razn, impaciencia o negligencia, y tam-
bin a travs de la aplicacin a veces incompleta, parcial y errnea de las
directivas del Segundo Concilio Vaticano, pueda haber causado escndalo e
i nquietud en relacin con la interpretacin de la doctrina y la veneracin de
este gran sacramento" de la eucarista.
Esto es lo ms cerca que Juan Pablo II se ha atrevido a acercarse a un
reconocimiento del enorme dao hecho a la vida sacramental de su Iglesia y
de la destruccin hecha por la Antiiglesia de la misa catlica romana.
La segunda creencia catlica romana vital sobre la que reina la confusin,
que es alimentada diariamente, concierne a la unicidad y legitimidad de la
I glesia catlica romana. La esencia de la confusin es sta: desde el Segundo
Concilio Vaticano, y a causa de uno de sus documentos oficiales relativos a
l a libertad religiosa, ahora est comnmente difundida entre obispos, telo-
gos, sacerdotes y laicado, la conviccin de que la pertenencia a la Iglesia
catlica romana no es esencial para la salvacin, de que hay muchos cami-
nos equivalentes que llevan al Cielo, no-catlicos y no-cristianos, de que a
todos se les debe conceder una equivalencia moral y religiosa en lo que se
refiere al logro de la salvacin eterna, de acuerdo con algunos, hasta de que
uno puede ser salvado sin beneficiarse del sacrificio que Jess hizo de su
vida. Jess, en otras palabras, es (para algunos catlicos romanos) un Salva-
dor, y hay otros salvadores: Buda, Mahoma, Abraham, hasta Martin Luther
KingYQue la Iglesia catlica romana es la nica y verdadera Iglesia en la cual
y a travs de la cual se puede alcanzar exclusivamente la salvacin eterna...
esto ahora se encuentra en seria duda y envuelto en confusin.
As es que ha crecido, debido a la febril atencin de la Antiiglesia, una
panoplia entera de "reuniones", "contratos", "celebraciones", "liturgias" y
"documentos de acuerdo" ecumnicos, siendo su nota clave que "todos
somos hijos de Dios" y "hermanos en la familia humana", as que todos es-
tamos en "nuestro peregrinaje comn", sin que nadie proclame que es el
nico que tiene razn (o que es la nica y verdadera Iglesia de Cristo) y no se
declara a nadie equivocado.
Por una obvia mala interpretacin de otro texto del Segundo Concilio
Vaticano, se declara que el "pueblo de Dios" incluye a la Iglesia catlica
romana, pero tambin a muchas, muchas otras que no son y jams sern
( porque no quieren serlo) catlico-romanas. En la mayora de las dicesis de
Europa, Amrica del Norte y Australia, por ejemplo, cualquier actitud que no
sea la nueva actitud "ecumnica" cerrar efectivamente todas las puertas.
En estas circunstancias, la confusin entre los fieles catlicos es enorme.
Como el documento del Concilio Vaticano sobre la libertad religiosa con-
dena cualquier intento de forzar a alguien a adoptar una creencia religiosa
en contra de su voluntad, en consecuencia se supone y se entiende que
cualquier ser humano tiene el derech,) innato a elegir y creer en una falsa
religin. Esto equivale a decir que cualquiera tiene el derecho innato a estar
religiosamente en el error. Esto no slo es falso como proposicin religiosa,
es una contradiccin en s misma para cualquiera que se supone que cree en
l a nica y verdadera Iglesia de Cristo. Porque si la proposicin es cierta,
entonces ninguna religin es la correcta, ninguna religin est equivocada;
de hecho, no hay forma en que un ser humano pueda llegar a la verdad
religiosa.
Nada ha contribuido ms eficazmente a la decadencia de la unidad e
i dentidad religiosa catlica romana que la difusin de la idea de que repenti-
namente, a mediados de los sesenta, los catlicos romanos descubrieron
que, como catlicos, pertenecan a "la corriente general de sentimiento y
creencia religiosa existente entre todos los hombres y mujeres". De la mis-
ma manera, nada ha contribuido r-, s eficazmente a la confusin de las ma-
sas catlicas. Porque cuando ven y escuchan a sus prelados y a sus sacer-
dotes actuando y hablando como si no hubiera una exclusividad y verdad
especficamente catlicas, inmediatamente su instinto lgico es considerar
que las leyes morales y los dogmas de la Iglesia son opcionales. ("Si a otros
no se les exige que crean en esos dogmas y obedezcan esas leyes, por qu
l o hara yo?") As aparecen los catlicos de "cafetera", con una actitud de
opcin ante el dogma y la ley moral catlico-romana. Insisten en permane-
cer en la Iglesia y en llamarse a s mismos catlicos, pero sostienen resuel-
tamente que ellos no necesitan creer en ste, se o aquel dogma, no nece-
sitan observar sta, sa o aquella ley moral. Su nmero aumenta en la Igle-
sia catlica de hcy e incluye a individuos aislados y a grupos organizados.
La confusin en esta materia contina sin disminuir. La mayora de las
i niciativas para el nuevo "ecumenismo" y la mayora de las teorizaciones
sobre ste y sobre la falsa idea de la libertad religiosa han venido de los
El COMPLEJO DE JUDAS
669
prelados catlico-romanos y de sus telogos, y de funcionarios diocesanos
de menos importancia que participan en una red ecumnica organizada a
nivel diocesano y llevada a la prctica a nivel parroquial.
,;Todava no ha habido una declaracin muy clara e inequvoca por parte
de los obispos, seguida de un fiel cumplimiento de la creencia catlica
romana fundamental de que esta Iglesia es la nica y verdadera Iglesia
fundada por Cristo, a la que deben pertenecer todos los hombres y mujeres
si
van a salvarse de la condenacin eterna. Tampoco las autoridades ro-
manas han hecho ningn esfuerzo ostensible para rectificar esta grave
deficiencia de los obispos de la Iglesia. b
La relacin de los obispos con el obispo de Roma como Papa y como
Vicario personal de Cristo es el tercer encabezado bajo el cual se ha permi-
tido que se desarrolle la confusin. El dogma catlico dice que cada obispo
es el legtimo pastor principal de su dicesis, siempre que est en comunin
con el Papa: es decir, que sostenga las mismas creencias y leyes morales
que el Papa y que est sujeto a la jurisdiccin del Papa. ste, como pastor
universal de la Iglesia, tambin es pastor de cada dicesis por derecho
propio Todos los obispos de la Iglesia, alrededor de cuatro mil en nmeros
reales, junto con el Papa, constituyen el colegio o asamblea de apstoles, y
pueden legislar con infalibilidad para la Iglesia universal como miembros de
ese colegio encabezado por el Papa. '
Pero la doctrina catlica romana sostiene que el Papa puede hacer por
s
mismo todo eso que este colegio puede hacer doctrinariamente y en juris-
diccin y en disciplina moral; el colegio de obispos no puede hacer nada sin
l a colaboracin y la direccin del Papa.,*
En consecuencia, hay dos diferentes relaciones: una, entre cada obispo
i
ndividualmente y el Papa, otra, entre el Papa y todos los obispos como un
cuerpo. Y esta relacin es llamada la colegialidad de la Iglesia.
Nuevamente, a fuerza de una interpretacin hbil pero incorrecta de los
textos de los documentos del Segundo Concilio Vaticano, los prelados y
telogos han alimentado el convencimiento de que existe una segunda
forma de colegialidad entre los obispos de un pas. As, se supone que la
conferencia nacional de los obispos catlicos de un pas puede legislar en
doctrina y disciplina, muy aparte de lo que el Papa pueda pensar, aprobar o
desaprobar, y que la conferencia puede hacer esto infaliblemente: es decir,
que los obispos no se equivocarn en lo que proponen para la creencia y la
prctica moral.
Ninguna conferencia nacional de obispos ha tenido todava el valor o el
descaro como para salir con una declaracin general a ese respecto. Pero
en un periodo de veinte aos, los catlicos ya notaron cmo sus confe
rencias nacionales de obispos han legislado en materia de doctrina y disci-
plina en abierta contradiccin con la conocida enseanza del Papa. Es inne-
670 CODA: EL PROTOCOLO DE LA SALVACIN
cesario decir que ms de un telogo ha propuesto argumentos teolgicos
para fomentar esta independencia hertica de las conferencias de obispos. -
Ha nacido la idea de la "Iglesia catlica nacional", norteamericana,
canadiense, francesa, brasilea, etctera. No es meramente una idea, es el
principio que gua a muchas actividades diocesanas que tienen la bendicin
de los obispos. Los obispos y sus clrigos y laicos activistas estn pensando
segn estos lineamientos, todava no han tenido el coraje de salir franca-
mente y en trminos directos. Pero debemos tener cuidado de no confundir
el propsito de un surgimiento tan lento de la "Iglesia nacional". La meta
final, en las mentes de aquellos que nutren la idea y la promueven activa y
concretamente, no es meramente resolver los problemas locales, por ejem-
plo, de los sacerdotes norteamericanos que quieren casarse o de los homo-
sexuales que exigen derechos homosexuales o de los marxistas latinoame-
ricanos y sus imitadores norteamericanos que reclaman el derecho a adhe-
rirse al marxismo y seguir siendo llamados catlicos romanos. En las mentes
de los proveedores de esta nueva colegialidad entre los obispos de cual-
quier conferencia nacional, se presenta como objetivo final la liquidacin del
control papal absoluto sobre el dogma y la disciplina moral de la Iglesia.
En sus mentes, la verdadera Iglesia catlica, ya no llamada romana,
consistira en una bandada de "iglesias nacionales" unidas por sentimiento y
asociacin, siempre reverentes hacia la as llamada "venerable Sede de Ro
ma y su hermano obispo", pero libres en su autonoma de ser "maduros her-
manos obispos" del "venerable obispo de Roma", y por lo tanto, libres para
arreglar los asuntos "nacionales" de sus Iglesias, simplemente de acuerdo
con la "cultura local".
Obviamente, tal liquidacin del Oficio Papal slo se efectuara con el
consentimiento de su ocupante, y la manera ms fcil en que podra suceder
eso sera la eleccin al trono de Pedro de un candidato papal quien, antes de
su eleccin, sea conocido como partidario de esa liquidacin. El dominio
de un cnclave papal por ese tipo de mente sera un requisito para tener
xito en esta empresa que hara poca. Porque sin duda hara poca: trans-
formar la tradicin de casi dos mil aos de la Iglesia catlica romana, ter-
minando oficialmente, de una vez por todas, con la primaca papal tal como
ha evolucionado a travs de los siglos y tal como ha sido afirmada por cada
concilio ecumnico de la Iglesia, incluyendo al Segundo Concilio Vaticano.
Que las autoridades romanas no amonestaran a las conferencias nacio-
nales de obispos sobre cuestiones en las que esas conferencias han trens-
gredido la voluntad y la decisin papal: esto es lo que lenta, pero segura
mente comenz a arraigar la idea, en las comunidades catlicas locales, de
que su conferencia nacional de obispos sin duda tiene la ltima palabra en el
dogma y en la disciplina moral. Pero surge la confusin porque hay suficien-
tes voces que protestan queda voluntad y la autoridad del Papa son supre-
mas> Nuevamente, la falta de aplicacin de parte de Roma slo est fomen-
tando la confusin.
EL COMPLEJO DE JUDAO
671
El cuarto punto vital es complejo y concierne a
, os facultades reproductivas
horrendas. Bajo los enca-
de hombres y mujeres. Aqu las estadsticas sOri homosexualidad, sexuali-
bezados principales de anticoncepcin, abort, lativas a la reproduccin,
dad prematrimonial y las tcnicas modernas
r #yora de catlicos simple-
cifras confiables nos aseguran que una gran r~ ande alberga serias dudas
mente no aceptan y una mayora todava ms 01 sobre estos cinco temas
sobre la enseanza tradicional catlica romana
os, las de sacerdotes que

Algunas cifras en particular son espantosas, diga
do no-catlico. Donde hay
directamente aconsejan a su rebao en un ser+ti
confusin, sta surge porque el Papa insiste er' los leyes tradicionales con-
cernientes a estos temas, mientras que en ca- 0 comunidad de catlicos
maestros en instituciones
estn los telogos, los sacerdotes y los
laicos tradicional. El cumpli-
catlicas que contradicen llanamente esa ense~
y d
e Roma despojara de
miento apropiado por parte de los obispos locale os, a cualquier telogo o
su derecho a ensear y a predicar a los catli ~
maestro semejante. No hay tal cumplimiento, ni
pr parte de Roma ni por
parte de los obispos.
Parece obvio que todos esos prelados y saO~e la
i co conducta moral de la
acuerdo con la descatolizacin de la creencia y
s relevante, ms prctica,
gente, creen que estn haciendo a la Iglesia ~
ms acorde con la mente moderna, ms compr-rlsiva y, por lo tanto, acep-
completo.
table. El paralelo con el complejo de Judas pareen convencidos de que su
Porque los que constituyen la Antiiglesia e3
l oos conciben que la Iglesia
plan es el que es bueno para la Iglesia, tal como
e~cia la eucarista conlleva
es. El ejemplo de la actitud de la Antiiglesia rl,ara el creyente, la Iglesia,
espantosas seales para la mente del creyente.
,
Cristo, que est hecho de
en su realidad espiritual, es el Cuerpo Mstico dO nidos con Cristo por su
todos aquellos quienes estn espiritualmente
- i co slo puede tener una
divina gracia. Sobre esta tierra, este Cuerpo Mt Tonal catlica romana. El
forma tangible y visible: la organizacin institUr, viviente, tangible, visible,
paralelo entre la traicin de Jess como hombre
cobros de la Antiiglesia,
por Judas, y la traicin de la Iglesia por los ~ i
~umina con respecto a la
provoca horror en el creyente al tiempo que lo r ada la organizacin insti-
realidad del peligro en el que se encuentra atra traicin de Judas a Jess
tucional catlica romana a fines del siglo XX. La
plicaba varias traiciones

concerna bsicamente al cuerpo fsico de Jess, ~~
concomitantes.
O rticular para participar en

Judas, por ejemplo, no sinti un imperativo
P

proseguir con su propio
l
a ltima Cena, sali con el primer pretexto, para
~ngre de Cristo, como los
plan. No particip en la eucarista del Cuerpo y la
, O
n g r e d en la promesa de
dems Apstoles. No haba encontrado nada siga
l/a salvacin y la pertenen-
Cristo de que stos eran los medios sacrifciales dA
cia a su Iglesia. Precisamente un importante acto fraudulento de la Antiigle-
sia indica un desinters en esa eucarista como el Cuerpo y la Sangre
sacrificiales de Cristo ofrecidos en la misa inmemorial. Remplazando ese
foco catlico romano, alguna vez central, con sus propias imaginaciones
desbocadas, la Antiiglesia tiene un ceremonial irregular, que hierve con el
i nters en una "comida comn" yque depende para su efecto de la parafer-
nalia de un "teatro viviente" armado con prisa, yde la organizada "cercana"
de una reunin social. El desinters -equivalente a traicin- por la euca-
rista es el elemento comn entre Judas yla Antiiglesia.
En este punto en que se conjunta el complejo de Judas con la Antiigle-
sia, nos encontramos con lo que San Pablo llama "el misterio de la iniqui-
dad". Judas es el mejor ejemplo. En la ltima Cena, Jess fue totalmente
franco: "Hubiera sido mejor para ese hombre [su traidor] no haber nacido".
Pero Jess debe haber sabido desde la eternidad y, por lo tanto, desde el
momento en que llam personalmente a Judas para que fuera uno de sus
Apstoles especiales, que este hombre seguramente lo traicionara. Sin
embargo, lo eligi. Confi en l. Le dio el nico oficio pblico en ese selecto
grupo de seguidores. Si enfocamos este hecho desde nuestro punto de
vista humano, slo nos encontraremos con problemas intrincados. El mis-
terio -el punto de vista de Dios- siempre permaneceropaco para no-
sotros, pero podemos aceptarlo por la fe.
Pablo us esa frase, "el misterio de la iniquidad", cuando les escribi a
los tesalonicenses sobre la apostasa universal que precedera la aparicin
del Anticristo, en los ltimos das antes del fin de todo el tiempo humano.
Antes de esos terribles acontecimientos del fin ltimo, Pablo les dice a sus
fieles que se enfrentarn al hecho de que, contrariamente a la expectativa
humana, la iniquidad -el ataque especfico de Lucifer contra los seguidores
de Jess- operara gran escala. El propio Jess, hablando de esos ltimos
das, hizo resonar la misma nota, advirtiendo a sus seguidores que los
servidores de esa iniquidad les haran a ellos exactamente lo mismo que le
haran a l, as que hasta los justos sucumbiran si Dios no acortase esos das
de sus sufrimientos. La Iglesia de Jess sera tratada como Jess haba sido
tratado por sus enemigos.
No es imaginario, sino terriblemente impresionante, darse cuenta de
que el complejo de Judas que hayen los eclesisticos ya ha conducido a la
I glesia a una condicin que reproduce los sufrimientos impuestos a Jess a
travs de la traicin de Judas.
La agona de la duda y del temor que experiment Jess en el Huerto
de Getseman es paralela al Getseman de duda yde temor que los telogos
disidentes han creado en la Iglesia. La negligencia yel desdn de Judas por
participar en lo que realmente era un acontecimiento sagrado, la ltima Ce-
na, estn reproducidos en las mltiples formas en que la Antiiglesia ha dis-
minuido efectivamente la importancia sacramental de la eucarista, por cier-
to, la realidad misma de la eucarista como el Cuerpo yla Sangre de Cristo.
673
La prisin, la tortura, los azotes y la crucifixin de Jess -resultados
directos de la traicin de Judas- han sido y todava son reproducidos en
los cuerpos de millones que han sido traicionados por eclesisticos yentre
gados a las manos de gobiernos crueles, en Europa, en Asia, en Amrica
Latina, en frica. Ms especialmente, en esos lugares, sacerdotes yprelados
han sido sometidos a torturas indescriptibles precisamente porque encarnan
a la Iglesia oficial de Cristo yson ministros de su Cuerpo Mstico.
La desercin de los Apstoles una vez que Cristo fue arrestado encuen-
tra su paralelo mstico en los eclesisticos de hoy: niegan que lo conocen
como el Hijo de Dios, o hasta que lo conocen o estn con l; y muchos
buenos eclesisticos, ortodoxos en su creencia, puros en su vida, huyen de
cualquier reaccin, cualquier reaccin fuerte ante la destruccin de la Iglesia
de Cristo por parte de la Antiiglesia, convirtindose as en responsables del
dao que podran haber prevenido al ponerse a s mismos ya sus intereses
en un segundo puesto, resistiendo a la Antiiglesia a nivel parroquial y
diocesano.
Un peculiar acto pie profanacin de la Iglesia de Cristo lo estcome-
tiendo la Antiiglesia al fomentar el movimiento feminista entre las mujeres
religiosas. Jess, en sus sufrimientos, tuvo al menos el consuelo de saber
que las mujeres que estaban entre sus seguidores no se desparramaban
como conejos asustados, ni lo traicionaban. Permanecieron con l hasta el
amargo fin del Calvario. Hoy, el movimiento de las mujeres de la Iglesia, por
cierto permitido y en ciertos casos estimulado por la Antiiglesia, estde-
cidido a profanar el Cuerpo de la Iglesia en el sacramento, en los sagrados
votos de la religin, en las preciosas funciones del sacerdote, pastor y
maestro. Todo esto puede rastrearse hasta el complejo de Judas, parte del
misterio de la iniquidad que ahora estactuando a toda velocidad en toda la
organizacin institucional catlica romana.
Una semejante manifestacin general del poder una vez latente de esa
i niquidad, ahora triunfante dentro de la Iglesia y directamente obra de la
Antiiglesia, seguramente orienta a la mente por lo menos a los comienzos, si
no al comienzo real, de esa universal apostasa entre los creyentes que
San Pablo predice explcitamente e insiste en que es el preludio directo a la
ll egada culminante del Hombre del Destino, el Anticristo.
35
La triple debilidad
El deterioro general de la estructura institucional catlico-romana ha llegado
ahora tan lejos, por cierto avanza a un ritmo tan sostenido con cada ao que
pasa, y el papa Juan Pablo II y su burocracia papal han sido empujados o se
han retirado a un aislamiento tan ineficaz desde el gobierno cotidiano de la
Iglesia universal, que ahora son posibles tres resultados espantosos. Cualquiera
de ellos podra entraar -probablemente, entraara- la desintegracin
final de esta organizacin institucional catlico-romana tal como la hemos
conocido, y tal como la han conocido los hombres y las mujeres durante
quinientos aos.
El da que un grupo considerable de catlicos romanos, clero y laicado,
ll egue a convencerse -correcta o equivocadamente- de que el entonces
ocupante del trono apostlico de Pedro no es, y quiz jams fue, un Papa
vlidamente electo, ese da, el actual y continuo deterioro de la estructura
organizacional se acelerar y llegar a un sordo colapso de la organizacin
entera. Entonces, el cuerpo catlico romano, ya dividido por el cisma y
dominado por la hereja, ser una cosa descabezada, una maquinaria com-
plicada que explotar en fragmentos en todas direcciones, porque estar
destruida la caja que la cubre.
Porque la nica garanta tangible que tienen los catlicos romanos de
que un hombre se ha convertido verdaderamente en Papa es la garanta
l egal de una eleccin vlida en un cnclave legal de cardenales legales.
Entonces su fe les asegura que, a travs de este hombre y de sus predece-
sores, estn en relacin histrica con Jesucristo, que fund la Iglesia, y en
relacin sobrenatural con Cristo tal como est ahora en el Cielo de la gloria
de Dios. La legalidad -o la validez, para usar el trmino eclesistico- de
674
LA TRIPLE DEBILIDAD
67 5
una eleccin papal depende de la observancia exacta, en presencia de
testigos, de los diferentes procedimientos, visibles y controlables, estableci-
dos en las reglas para las elecciones papales. El resultado final de la eleccin
-un Papa vlidamente electo- se alcanza slo con el Accepto li bremente
pronunciado por el papa-electo. Por esto es que el cardenal Laurenti, quien
se convirti en papa-electo en el Cnclave de febrero de 1922, jams podra
ser considerado como Papa: libremente declin aceptar el pontificado,
habiendo sido vlidamente elegido por la mayora debida. Nadie tiene que
aceptar el Oficio Papal. Un papa electo que se niega a aceptar no est
obligado a explicar por qu se ha rehusado, as como un Papa que renuncia
al cargo no est obligado a explicar por qu ha renunciado.
Qu significa el trmino "libremente" cuando decimos que el papa
electo debe aceptar o rechazar libremente su eleccin al pontificado?
Tomemos, por ejemplo, el Cnclave de 1903, que eligi como papa
Po X a Giuseppe Melchiorre Cardenal Sarto. Pero Sarto no fue el primer ele-
gido por esos sesenta y dos Cardenales Electores. Despus de una sesin
de votacin y escrutinio de los votos, el 1 de agosto, el primer da del Cn-
clave, fue claro que la mayora exigida (veintinueve votos en este caso;
Sarto recibi slo cinco votos en esa sesin) corresponda al italiano Ma-
riano Cardenal Rampolla del Tindaro. Si se le hubiera permitido, Rampolla
hubiera pronunciado el Accepto requerido, y por lo tanto se hubiera conver-
tido automticamente en Papa.
Pero no se le permiti aceptar el pontificad,). En aquella poca, el
Vaticano le haba otorgado al emperador Francisco Jos de Austria el pri-
vilegio de vetar a cualquier papa electo que no le gustara. Rampolla no le
gustaba, pero la mayora de los Cardenales Electores jams en su vida
descubrieron por qu. La razn ostensible dada para el veto del emperador
eran los antecedentes de Rampolla de su oposicin poltica a Austria y su
apoyo a Francia. As, el 2 de agosto, el polaco Jan Cardenal Puzyna de Aus-
tria-Hungra se puso de pie en el Cnclave y anunci el veto del emperador
contra Rampolla.
Rampolla y los dems cardenales acataron el veto austriaco, porque l y
todos los cardenales saban exactamente cunto dao poda causar el quis-
quilloso Francisco Jos a los eclesisticos de Europa Central, donde se
extendan los dominios del imperio austro-hngaro. En ese sentido, el Non
accepto de Rampolla fue libre. l y l os dems cardenales aceptaron libre-
mente la existencia de ese veto. Pero hasta el punto en que el veto del
emperador impeda que los cardenales tuvieran al Papa que elegan libre-
mente, e impeda que Rampolla accediera al deseo abrumador de ellos, ni
ellos ni l eran libres. Sin embargo, nadie entonces, o desde entonces,
sostendra que Rampolla era el Papa verdadero, que Sarto -el papa electo
que surgi de una posterior sesin de voto y escrutinio- no era vlida-
mente Papa.
Fue slo en aos posteriores que se revel el verdadero motivo del
veto de Francisco Jos. El emperador estaba enterado de un secreto muy
celosamente guardado: el cardenal Rampolla haba ingresado a la Logia de
Francmasones. Sin ninguna duda, el emperador tena el derecho de vetar a
un candidato papal que no le gustaba. Rampolla y los Electores se inclinaron
ante el ejercicio de ese privilegio. Pero surgira una situacin enteramente
difernte si alguien que no tiene derecho a hacerlo impidiera que un papa
electo aceptara el papado, alguien que amenazara con la ruina y la muerte a
l a reputacin de un papa electo, su familia y su persona, si aceptara su
eleccin como Papa. Tal amenaza sera injusta, sera una limitacin indebida
a la libertad de los Cardenales Electores. En ese caso, el papa electo no sera
li bre de ninguna manera. La fuerza injusta y la presin lo despojaran de su
li bertad y despojaran a la Iglesia de su papa electo vlidamente.
De esa manera pueden surgir preguntas muy tortuosas. Ahora, por
ejemplo, la Santa Sede no le ha concedido un formal poder de veto contra
l os papas electos a ningn poder estatal ni individuo. Sin embargo, hay una
diferente categora de personas fuera del cnclave a las que la Santa Sede
l es reconoce su inters legtimo por la identidad real del nuevo Papa. Los
Cardenales Electores que hoy entran a un cnclave estn conscientes de
cul candidato papal es persona non grata para cul partido exterior inte-
resado. No es un veto, en el viejo sentido formal, sin embargo, las simpatas
y antipatas de esos grupos exteriores son ciertamente tomadas en cuenta.
Y, por lo tanto, por lo menos tericamente, puede surgir la situacin en la
que es vetado un candidato al pontificado debidamente elegido.
En tal caso -y no es tan terico como parecera- emergeran pregun-
tas muy intrigantes en relacin con la eleccin de un segundo papa electo en
el mismo cnclave. Esos cuestionamientos podran convertirse en un con
vencimiento de que la segunda eleccin sera invlida, de que sin duda la
li bertad de los electores haba sido indebidamente engrillada, y de que el
papa-electo vlido haba sido hecho a un lado.
Si un convencimiento as fuera compartido por un grupo considerable
de catlicos romanos, las consecuencias para la unidad de la Iglesia seran
terribles.
La misma catstrofe de desintegracin asolara a la organizacin institucional
catlica romana -sta es la segunda posibilidad espantosa- si un grupo
considerable del clero y del laicado catlico romano llegara a estar con-
vencido, con razn o sin ella, de que el entonces ocupante del Trono de
Pedro haba sido electo muy vlidamente, pero con el tiempo se haba
vuelto hertico, y estaba realmente colaborando, activa o pasivamente, en
el desmembramiento, parte por parte, del sagrado Oficio Pontificio y su
organizacin ministerial. Porque un Papa que se volviera hertico dejara de
ser Papa.
En una situacin as, la principal causa de desintegracin sera la caren-
LA TRIPLE DEBILIDAD
677
cia de una voz autorizada en la estructura de la Iglesia por la cual los
catlicos recibieran la seguridad, emitida con autoridad, de que su Papa
haba cado o no en la hereja. Porque no hay un mecanismo oficial dentro
de la estructura de la Iglesia que est autorizado a hacer un juicio sobre el
Papa y el papado. Por cierto, el cdigo oficial de la ley eclesistica de la
I glesia, el derecho cannico, niega expresamente a cualquiera el derecho o
el deber de emitir un juicio oficial sobre el Papa o el papado.
Hasta ahora en este siglo, slo una vez se present una situacin en la
que un Papa, Paulo VI, contempl y dio los primeros pasos para seguir un
curso de accin que algunos de sus consejeros ms ntimos pensaban que
hubiera entraado una cierta hereja. Esto surgi por la forma en la que ori-
ginalmente Paulo VI propuso cambiar la antigua y sumamente importante
ceremonia de la misa romana. Su primera versin de una nueva ceremonia
de la misa, sostenan esos consejeros, si se hubiera impuesto y practicado
alguna vez en la Iglesia universal, efectivamente hubiera eliminado esos
elementos de la ceremonia que eran, y todava son hoy, dogmticamente
esenciales para la exitosa realizacin del Sacrificio de Jesucristo sobre la
cruz de su muerte. Por lo menos dos cardenales, Ottaviani y Bacci, le dijeron
claramente al papa Paulo VI, en privado, y pblicamente a terceros, que si l
prosegua con sus planes para la nueva ceremonia de la misa, ellos no
dudaran en denunciarlo pblicamente ante toda la Iglesia, como un hereje,
depuesto del Trono de Pedro. Estaban preparados a denunciar que su
nueva ceremonia de la misa ola a hereja. Por ello, los fieles hubieran sido
li berados de toda lealtad y obediencia al papa Paulo VI. ste hubiera dejado
de ser Papa.
Tal como result, el papa Paulo, bajo una amenaza tan horrible hecha
por dos cardenales prestigiosos, se retract de su propuesta original, y se le
ahorr a la Iglesia una angustiosa experiencia. Pero debe sealarse que ni
Ottaviani ni Bacci ni ninguno de los dems eclesisticos involucrados tenan
ningn derecho jurdico a hacer la amenaza o a cumplirla. La mera amenaza
amedrent a Paulo VI para que retrocediera; al modificar su primera versin
de la nueva misa para eliminar de su texto original los elementos ms
notoriamente ofensivos, y al contraamenazar al cardenal Ottaviani con pri-
varlo de los sacramentos, escap a la censura oficial a manos de sus colegas
vaticanos. Esa crisis de 1967 se mantuvo bajo el manto del Vaticano.
De ese modo una gran escisin desgarradora y divisiva pudo separar a
los miembros de la Iglesia, algunos ponindose de parte del Papa, otros, de-
clarando que su supuesta hereja lo haba invalidado. Inevitablemente,
emergeran por lo menos dos cuerpos de eclesisticos, cada uno enfren-
tado al otro, cada uno reclamando ser el ortodoxo. Si aquellos que crean
que el Papa original era hereje hacan un intento de elegir un nuevo Papa
(supuestamente ortodoxo), o si slidos segmentos del cuerpo catlico se
separaban de la obediencia el Papa acusado, el efecto -la desintegracin-
sera una prdida total de fe en el papado, resultando en el abandono de las
67 8 CODA: EL PROTOCOLO DE LA SALVACIN
prcticas religiosas catlicas y de la observancia de los preceptos morales
catlicos, el que sera seguido por la adopcin de la religin de "cafetera"
que Juan Pablo 11 ha ridiculizado, el catolicismo "escogido" de muchos
millones de catlicos de hoy, en Amrica del Norte y en todo el mundo
occidental.
Hay otro posible proceso dentro del cuerpo catlico romano que, si no se le
detiene, podra quebrar su unidad de estructura. En breve, se trata de la
eleccin en el cnclave de un candidato papal cuya poltica fuera disolver
la unidad y cambiar la estructura de la Iglesia catlica romana al abando-
nar simplemente el ejercicio del cargo y privilegio papal, sobre los que est
construida la unidad estructural de la Iglesia como un cuerpo visible, y al li-
berar a los aproximadamente cuatro mil obispos de la Iglesia de su sumisin
colegiada al papado, que es el principio sobre el cual han estado estructu-
rados hasta ahora. Todo esto significara una nueva funcin para el obispo
de Roma, y no la tradicional; tambin entraara una nueva relacin de
todos los obispos entre s, incluido el obispo de Roma. Si alguien duda seria-
mente de que pudiera presentarse tal eventualidad, que recuerde que nadie
hubiera especulado seriamente durante los cuarentas y cincuentas que un
Papa en los sesentas intentara eliminar efectivamente los elementos que
garantizaban el acontecimiento central de la misa romana, es decir, la repre-
sentacin del Sacrificio de Cristo en el Calvario. Y sin embargo, eso es pre-
cisamente lo que sucedi, de acuerdo con fuentes confiables.
Hay una segunda razn por la que nadie debe considerar descabellada
l a tercera posibilidad descrita antes. Una consideracin seria de la situacin
presente, con ojos desapasionados, revela rpidamente el hecho inexorable
de la vida catlica romana de hoy: en el nivel universal de la parroquia y de
l a dicesis, y en el nivel superior del papado y del ministerio papal, encon-
traremos presentes todos los elementos dispositivos necesarios y suficien-
tes para llevar a este proceso terrible a su fructificacin. Sin duda, en-
contraremos que estos elementos ya han estado trabajando intensiva y
extensivamente.
A nivel de parroquia y dicesis, difundida entre obispos, sacerdotes,
monjas y personas laicas, Encontraremos una inconmovible conviccin de
que antes del Segundo Concilio Vaticano haba una Iglesia catlica romana,
l a "Iglesia preconciliar"; pero que a partir de ese Concilio, la Iglesia precon-
ciliar ha dejado de existir, y su lugar ha sido ocupado por la "Iglesia Conci-
li ar", animada por el "espritu del Vaticano ti" y que ya no se llama "Iglesia
catlica romana", sino que en cambio se llama, en palabras bblicas, "el
pueblo de Dios", o simple, vagamente, la "Iglesia".
Descubriremos que las dos "Iglesias" son radicalmente diferentes en las
mentes del obispo, del sacerdote, de la monja y de la persona laica. Diferen-
tes en cuatro puntos capitales. La "Iglesia Conciliar" no reclama para s la
LA TRIPLE DEBILIDAD
679
posesin exclusiva de los medios para la salvacin eterna. Los no catlicos,
como tales, y los no cristianos, como tales, pueden hacer iguales declara-
ciones de tener los medios de salvacin dentro de su propia religin, o
"modo de vida", si ocurre que no tienen religin. Porque todos nosotros
-catlicos, no catlicos y no cristianos- somos slo peregrinos hacia la
misma meta, aunque nos aproximamos a ella por diferentes caminos. Segun-
do, en la Iglesia Conciliar, la fuente de la iluminacin religiosa, de la gua y
de la autoridad, es la "comunidad de fe" local. Las creencias correctas y la
prctica moral correcta ya no provienen de un cuerpo jerrquico de obis-
pos, sometido a la autoridad magisterial central de un hombre, el obispo de
Roma. Tercero, los grupos mundiales de las "comunidades de la fe" tienen
como funcin bsica cooperar con la "humanidad" para construir y asegurar
el xito de la paz mundial y de la reforma mundial en el uso de los recursos
de la tierra para eliminar la opresin econmica y el imperialismo poltico.
Cuarto, las anteriores reglas de conducta moral de la Iglesia catlica romana
sobre temas de la vida -concepcin, matrimonio, muerte, sexualidad-
pueden alinearse fraternalmente con la perspectiva, los deseos y las prc-
ticas del mundo en general. De lo contrario, cmo pueden afirmar los
miembros de la Iglesia que se han abierto a sus hermanos y hermanas
humanos?
Ahora, estas diferencias radicales entre las dos "Iglesias" son vistas
como los mejores frutos del Segundo Concilio Vaticano, que es citado inter-
minablemente para justificarlas. El hecho horrible es que los documentos de
ese Concilio pueden ser citados para sustentar esas diferencias. Porque
esos documentos estn acribillados de ambigedades en materia de fe, y
por lo menos en dos de ellos hay declaraciones que, prima facie, parecen
i rreconziliables con la constante enseanza de la Iglesia catlica romana y
sus papas hasta el reinado del papa Juan XXIII y la apertura de su Concilio.
Al nivel del papado y de la organizacin ministerial papal, encontramos
elementos que fomentan, protegen y dan rienda suelta al aberrante "espritu
del Vaticano ti' que abunda en los niveles parroquial y diocesano. Encontra
mos que dos papas, Paulo VI y Juan Pablo ti, no ejercieron su supremo
privilegio y autoridad magisterial para impedir el nacimiento del "espritu del
Vaticano ti", o, una vez que comenz a florecer, se rehusaron a tomar el toro
por los cuernos de una manera que ellos y slo ellos podan hacer. Por un
tiempo bastante largo hasta ahora, los catlicos romanos han necesitado
una declaracin emanada del poder personal y del privilegio del Papa, de su
i nfalibilidad ex cathedra, diciendo de una vez por todas y sin ambigedad a
todos los catlicos y a todos los cristianos y, para el caso, al mundo entero,
cul de las dos "Iglesias" es la ortodoxa, cul representa a la Iglesia catlica
romana, la nica y verdadera Iglesia reivindicada por tantos papas y tantos
mrtires y tantos santos. En otras palabras, se necesitaba la interpretacin
autorizada de los documentos oficiales del Segundo Concilio Vaticano.
Pero una declaracin papal no puede ser meras palabras. La Iglesia ha
estado respondiendo con palabras, y su atmsfera ha estado llena de docu-
mentos y programas e informes, cada ao, desde el fin del Segundo Con-
cilio Vaticano. Se debe volver a hacer cumplir las leyes catlicas por medio
de las sanciones tradicionales conocidas por todos nosotros: excomunin,
expulsin de puestos oficiales, condenacin, dando nombre por nombre,
de las personas -prelados, sacerdotes, telogos, monjas, laicos- que se
rehsen a aceptar las declaraciones papales.
Ambos papas se han rehusado a hacer esto. Su negligencia para ha-
cerlo ha sido excusada o explicada con un intento por sostener que estn
preocupados por problemas ms inmediatos o ms importantes. Pero al
crecer y difundirse el "espritu del Vaticano ll", ah brotan las funestas flores
de la destruccin para la organizacin institucional catlica romana. Su
proteccin es el elemento vital en el Oficio papal que ambos pontfices
juraron defender como representantes personales de Cristo.
Por eso es que la acusacin de fraude en el alto oficio ha sido lanzada
contra ambos pontfices. Se los juzg colaboradores en el letal juego final de
aquellos que intentan abarcar al mismo tiempo la liquidacin del papado y
de la organizacin institucional catlica romana.
Sin freno y sin obstculos, el proceso continuar como sigue: con la
l enta fermentacin de los obispos en todas partes por el "espritu del Vati-
cano II", sin una postura de contrapeso adoptada por la Roma papal, es
i nevitable que lo que ahora podemos ver claramente en un nmero restringido
de cardenales permear a un nmero cada vez mayor. Existe muy poca
duda en la mente de cualquiera que cardenales tales como Joseph Ber-
nardin, de Chicago, Basil Hume, de Westminster, Godfried Danneels, de
Blgica, Paulo Evaristo Arns, de So Paulo, Roger Etchegaray, de Francia,
son partidarios del "espritu del Vaticano II".
Con seguridad, hay cardenales que viven hoy que, junto con ms carde-
nales que todava sern creados por el Papa Juan Pablo II, elegirn al papa
que lo suceda. Todos llegarn al prximo cnclave venidos de una estruc
tura eclesistica en que se han desempeado por lo menos durante vein-
ticinco aos y donde no slo no frenaron ni combatieron, ni siquiera corri-
gieron, las aberraciones del "espritu del Vaticano II", sino que lo fomentaron
pasivamente (al no hacer nada) o activamente (porque compartan ese
mismo "espritu"). Llegarn desde dicesis donde la vasta mayora de los
obispos no sabrn ni querrn saber nada que no coincida con el "espritu del
Vaticano II". Las parroquias y las dicesis existentes detrs de ellos ya es-
tn completamente fermentadas por ese mismo "espritu".
Excluyendo un milagro de ltimo momento, el candidato papal que
elijan ser uno de ellos, cuya poltica papal ser coronar y confirmar la
existencia oficial del "espritu del Vaticano II".
Un cardenal as, elegido como Papa, tendr como principio de accin lo
que los papas Paulo VI y Juan Pablo II aparentemente adoptaron como un
expediente temporal: no ejercer el privilegio del cargo pontificio, ahora
LA TRIPLE DEBILIDAD
681
pasado de moda. Paulo VI promulg los documentos del Segundo Concilio
Vaticano y se qued sentado mientras la Iglesia era devastada por el im-
pacto de la bastardizacin empleada tanto por sus funcionarios vaticanos
cuanto por sus obispos en toda la Iglesia. Juan Pablo II ha santificado una y
otra vez los documentos del Concilio con afirmaciones papales de que ellos
ahora contienen la norma para la creencia y la conducta catlicas.
Entre esos dos pontfices, Paulo VI y Juan Pablo II, por un lado, y el
prximo papa, elegido despus de la muerte de Juan Pablo II, habr esta
diferencia. La deficiencia de ese nuevo Papa en su alto oficio ser el resul
tado de la conviccin de que el original oficio papal, tal como lo practicaron
l os papas romanos hasta el ltimo tercio del siglo XX, realmente no era nada
ms que un resultado, condicionado por el tiempo, de modos culturales que
se remontaban a cientos de aos atrs, y que ahora es tiempo de rebajar su
i mportancia para liberar al "espritu del Vaticano II", para que ste moldee a
l a Iglesia en una imagen que encaje con la mente progresista de una era
nueva y muy diferente.
Los catlicos romanos tendrn entonces el espectculo de un Papa
vlidamente elegido, que corta las amarras de todo el cuerpo visible de la
I glesia con respecto a la unidad tradicional y a la estructura apostlica, de
orientacin papal, que hasta ahora la Iglesia siempre ha credo y enseado
que fue establecida divinamente.
El estremecimiento que sacudir al cuerpo catlico romano ese da,
ser el estremecimiento de su agona. Porque sus dolores vendrn de aden-
tro de s, orquestados por sus lderes y sus miembros. Ningn enemigo
exterior habr causado esto. Muchos aceptarn el nuevo rgimen. Muchos
l o resistirn. Todo estar fragmentado. No habr nadie en la tierra que
mantenga juntos a los miembros fraccionados del cuerpo visible catlico
romano, como una compacta organizacin viviente. Entonces, los hombres
podrn preguntar por primera vez en la historia de la Iglesia: dnde est el
cuerpo visible de la Iglesia que Cristo fund? Pero no habr ningn cuerpo
visible. La Iglesia que Cristo fund estar en la misma condicin en que
estaba el da en que el apstol Felipe encontr al oficial etope en el camino
de Jerusaln a Gaza, y, descubriendo que este hombre haba recibido la
gracia de creer en Jess, lo bautiz en un pozo que estaba junto al camino.
Despus de eso, Felipe desapareci, y el oficial continu su camino. Pero
ahora l era un miembro viviente de la Iglesia de Cristo, un participante en el
Cuerpo Mstico de Cristo, con tanta seguridad como cualquier cristiano que
mil aos despus era bautizado en uno de los bautisterios de una catedral
de Europa y su nombre se registraba como miembro oficial de la estructura
visible de la iglesia que se encontraba en todas partes alrededor de la
catedral.
Pero para ese oficial etope no haba una estructura visible de la Iglesia.
Realmente, por esa simple ceremonia de entrar a la corriente a un lado del
camino con el apstol Felipe, y aceptar el bautismo en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo, ese oficial se haba unido a la clandestinidad,
la naciente clandestinidad cristiana, contra la cual ya haban lanzado los
primeros pogroms las autoridades judas residentes, encabezadas por un
feroz zelota rabnico llamado Saulo de Tarso, quien, en las palabras del mis-
mo captulo de los Hechos de los Apstoles que narra el bautismo del eto-
pe, "hizo estragos contra la Iglesia, entrando a todas las casas y sacando a
rastras a hombres y mujeres y arrojndolos a la prisin".
Porque como quiera y dondequiera que h. Iglesia fundada por Cristo
sobrevive y sigue viviendo, es seguro que seguir viviendo; toda la fuerza
bruta del Infierno no prevalecer contra ella. Y el sucesor de Pedro, quien
quiera que sea durante esos das terribles, finalmente se convertir y, como
predijo Jess despus de su resurreccin, restaurar y devolver la fuerza
espiritual a la fe de sus obispos y pueblo en la Iglesia de Cristo.
36,
Guin: el consistorio
Era la primera vez y, aunque all nadie se diera cuenta de ello, era la ltima
vez que estos 153 hombres en particular se reuniran en el auditorio del
segundo piso de la Sala de Audiencias Nervi, en Roma, y se sentaran juntos
frente al papa Valeska: un pequeo mar de rojo-sangre cardenalicio coronaba
el hemiciclo de gradas ondulantes que descendan en espiral rodeando el
estrecho estrado donde estaba sentada esa solitaria figura vestida de blanco,
como una roca reluciente e inmvil, contra la que todas las olas podan caer,
vacilar, quebrarse y disolverse en arroyuelos de espuma que retrocedan.
No por nada Cristo haba rebautizado a Simn como Pedro, antiguamente.
La convocatoria perentoria, hermtica, del Papa a su consistorio -"De-
seo hablar con todos mis cardenales privadamente"- no haba hecho una
distincin burocrtica entre cardenales activos y retirados, ni distincin
l egalista entre los cardenales con voto (de menos de ochenta aos) y sin
voto (de ms de ochenta). "En mi consistorio no tienen lugar ni la burocracia
ni el legalismo". Deban venir todos los cardenales. Y con todas sus insig-
nias. Todos haban venido. Cualesquiera hubieran sido sus motivos -sen-
tido del deber, curiosidad, temor, esperanza, fuerza de la costumbre, devo-
cin, ambicin, oportunismo, amor-, ninguno de los cardenales haba
boicoteado el consistorio de Valeska.
Esto era sorprendente, visto que no haba disponible una informacin
precisa sobre qu tena en su mente el Santo Padre; y las generalmente
i nformativas fuentes internas del Vaticano, slo podan proporcionar hones
tamente un sincero "Nadie sabe" a todas las discretas investigaciones hechas
de antemano. Todo lo que se saba era lo que deca la convocatoria papal:
"Este consistorio estar bajo la proteccin de la Preciosa Sangre de Nuestro
683
Salvador, que garantiza las Llaves del Reino". A muchos esto les pareci el
tpico lenguaje de "Roma" al hablar de temas tan variados como los Cen-
tavos de Pedro," el dficit presupuestario del Vaticano, la enseanza papal
sobre la Santsima Trinidad o las tcnicas de fertilizacin in-vitro. Los princi-
pales medios periodsticos mundiales haban descrito al prximo consisto-
rio con la explicacin banal de que "se espera una inminente reorganizacin
de las finanzas del Vaticano", o "los consistorios tienen una historia larga y
antigua en la Iglesia de Roma". Entre los partidarios de la Antiiglesia el
consenso era definitivamente minimizante. "Probablemente otra meditacin
semipblica sobre la Santa Virgen de acuerdo con la devoc'n personal del
Papa". . . sa fue la suposicin ms compasiva sobre el tema que tena el
Santo Padre en la mente. La reaccin ms sensata vino del nonagenario y
retirado Luis Cardenal Silva, quien, crujindole los huesos, se haba levan-
tado de su lecho de invlido en Valparaso, Chile, murmurndoles a sus
horrorizadas pero impotentes enfermeras: "Esto es! Tengo que ir! Es el fin
o es el comienzo. Debo estar all! Al fin ese joven va a hacer algo! Quiz!"
De esa manera, este 1 de julio, el da de la fiesta de la Muy Preciosa
Sangre de Jess, precisamente dos das despus de la fiesta de San Pedro y
San Pablo, los apstoles fundadores de la Sede Romana del Papa, todos los
cardenales de Valeska estaban presentes. Pero desde el momento mismo
de su arribo a la Sala Nervi, era claro que este consistorio no iba a parecerse
a ningn consistorio del que se tuviera memoria.
En primer lugar, la seguridad era mxima. Los accesos a la Nervi esta-
ban custodiados por polica italiana con armas automticas. Alrededor de
las principales puertas de la sala, un destacamento de fornidos Guardias
Suizos formaba un corredor de seguridad por el cual los que entraban
pasaban de a uno. Sin los documentos apropiados, a los propios San Pedro
y San Pablo no se les hubiera permitido pasar estos dos puntos de control.
Adentro haba una novedad. Los pasillos, los elevadores y las escaleras
estaban vigilados por lo que pareca un pequeo ejrcito de militares unifor-
mados y condecorados. Cierto, no llevaban armas visibles. Pero cada uno
portaba una espada, y su seriedad y gravedad y modales formales sugeran
que eran hombres bajo rdenes estrictas. Arriba, en el auditorio, cada
cardenal fue escoltado hasta su lugar, donde un pequeo boletn impreso,
con el grabado dorado de las Llaves Cruzadas y la Tiara, le informaba que el
Santo Padre se dirigira a sus cardenales a las 9:00 A.M. Las cabinas de la
televisin y de la radio estaban ocupadas por esos mismos militares, igual
que el rellano trasero del auditorio.
Por supuesto, los cardenales reconocieron (algunos ms rpido que
otros) los uniformes y las insignias de la Soberana Orden de los Caballeros
de Malta. Ese hecho solemne -uno no poda sino quedar impresionado por
GUIN: EL CONSISTORIO
l a formalidad creada por los Caballeros-, junto con lo escueto del aviso del
boletn, indujo el silencio entre los cardenales, en el que un bajo susurro era
el sonido ms alto aun antes de que Valeska hubiera entrado.
La audiencia de cardenales fue silenciada ms an por la forma en que
haba entrado el papa Valeska y haba abierto la sesin. Haba sido escoltado
nasta el auditorio puntualmente a as 8:55 A.M., sin fanfarrias, sin ningn
aviso anterior, excepto lo que anunciaba el boletn. Llevaba una sola car-
peta, no mir a la derecha ni a la izquierda, tom asiento, abri la carpeta,
hoje algunas pginas pensativamente, tom un bolgrafo para hacer una o
dos anotaciones, dej el bolgrafo y por primera vez levant la vista hacia su
audiencia. Todos los presentes se dieron cuenta de que no habra un himno
de apertura al Espritu Santo, ni presentacin formal del Santo Padre. El
papa Valeska podra haber sido el presidente del consejo de administracin,
ll egado para entregar un informe anual.
Slo unos pocos papas -y stos, en pocas modernas- se haban
tenido que enfrentar a una audiencia de ms de cien cardenales, el papa
Valeska era el primer Papa de la historia que se sentaba frente a 153 de ellos.
Los conoca a todos, por supuesto: a la mitad de ellos mejor que a los
dems, y a alrededor de una docena, muy ntimamente. Con algunos haba
tenido conversaciones profundarr. nte satisfactorias; con otros, ms de un
choque frontal, y con otros ms, una relacin espinosa que se haca posible
slo por una fra distancia entre l y ellos implcitamente aceptada. Era
amado por algunos, no amado pero de todos modos respetado por algunos
otros, y cordialmente antiptico para otros. Slo unos pocos haban dicho
oficialmente que lo odiaban. Con stos nunca tuvo ninguna verdadera difi-
cultad, saba dnde estaba parado con ellos.
Pero con alrededor de media docena, siempre se senta profundamente
i ncmodo: aquellos que jams violaban ninguna regla del respeto con-
vencional, del protocolo papal y de la cortesa comn, pero que, detrs de
una astuta mscara de buena conducta -hasta de bonhoma eclesistica-,
estaban impacientes por ver terminado y eliminado su pontificado. Esa
forma de desprecio hera profundamente a Valeska.
"Alabado sea Jess", comenz el papa Valeska; su voz de tono bajo, su
ritmo pausado. Ech una mirada a sus notas, leyendo un texto que obvia-
mente conoca muy bien, porque continuamente levantaba sus ojos para
mirar a los cardenales mientras continuaba ininterrumpidamente con su
flujo de palabras.
"sas fueron las primeras palabras que dirig a la Iglesia y al mundo la
noche de mi eleccin. Que se cumplan en nosotros hoy en este consistorio".
Toda su actitud indicaba alguna terrible deliberacin en su mente, y el
i ndicio de eso mantena la tensin en sus oyentes.
"Lo que tengo que decirles hoy no llevar mucho tiempo. Seremos
breves en las palabras, pero ojal seamos largos y profundos en nuestra
comprensin.
"No puede haber ninguna duda genuina en la mente de nadie sobre dos
aspectos de la Iglesia universal de hoy".
Las cmaras del circuito cerrado de televisin pasaron sobre los rostros
de los cardenales, todos ellos, de buena o mala gana, pendientes de lo que
este hombre, el Papa, tena que decir.
"Desde el trmino del Segundo Concilio Vaticano en 1965, se ha efec-
tuado un cambio radical en la liturgia, la teologa, la piedad, la moral y el
gobierno eclesistico, ten apenas treinta aos!"
El propio Valeska pudo sentir la repentina tensin entre grupos enteros
de cardenales ante estas palabras. Prosigui serenamente.
"La organizacin institucional catlica romana de los aos cuarenta y
cincuenta de este siglo se pareca a la organizacin institucional catlica
romana del siglo XVI, hasta del siglo XIV, mucho ms de lo que la actual
'I glesia Conciliar' se parece a la de los aos cuarenta y cincuenta. Un
abismo tan grande de diferencia en un tiempo tan corto! Un cambio tan
violentamente rpido!
"Segundo, en cada regin y en cada departamento de la vida catlica
romana de hoy hay un deslizamiento inevitable y continuo hacia el desor-
den, la desunin, la confusin, la falta de fe y la abierta apostasa. Es una
decadencia dominante en todas partes, que no excepta a ninguna persona
y a ningn elemento... seminarios, cancilleras romana y diocesanas, rdenes
religiosas, masculinas y femeninas, escuelas, colegios, universidades, fami-
li as, nuestra liturgia, nuestra teologa, nuestra moralidad, nuestras devo-
ciones, nuestras misiones en frica y Asia, nuestras normas personales.
Todo a nuestro alrededor ha sido afectado por este deslizamiento.
"Al comienzo de mi pontificado, en pleno reconocimiento de estos dos
aspectos vitales, mi poltica general fue la de esperar, tener paciencia,
tolerancia, estmulo. El cambio gigantesco posterior al Segundo Concilio
Vaticano haba producido un desequilibrio temporal, fue mi razonamiento.
Los miembros de la iglesia, clero y laicado, a su tiempo recuperarn su
equilibrio catlico romano, me deca a m mismo. Predeca que habra un
giro completo, un momento en el que la organizacin estara nuevamente
en lo correcto. Estaba seguro de eso.
"Sobre todo, pensaba en ustedes, venerables hermanos. Ustedes son
mis auxiliares papales; por medio de ustedes, se supone que guo y gobier-
no a la Iglesia. En consecuencia, esa accin de reequilibrar las cosas en la
I glesia debe venir fundamentalmente de ustedes, bajo mi autoridad papal, y
as filtrarse hacia abajo por las filas y escalones de la jerarqua hasta el nivel
del clero ordinario y de la gente.
"sta era mi interpretacin. sa fue mi poltica. Esta interpretacin era
i nexacta. Esa poltica fue defectuosa. No ha habido giro completo, ni seal
de ningn reequilibrio. Lo s. Ustedes lo saben.
"Miren lo que hemos forjado juntos... esta 'Iglesia Conciliar' nuestra.
Mrenla con amplitud, sin concentrarse en los agentes debilitantes indivi-
687
duales que ahora estn corroyendo sus partes vitales. Dejen los detalles a
un lado, y vean el gran cuadro.
"En nuestra administracin de laissez-faire, hemos alimentado a una
organizacin institucional, de personas y materiales, que cada ao se vuelve
menos y menos reconocible como catlica romana. En conjunto, sobre
nosotros hemos tenido la presin de fundirnos con los ambientes constan-
temente cambiantes de las culturas humanas, de aceptar la actitud moderna
de que, segn las palabras de un filsofo neopagano: 'Nuestros cerebros
son constelaciones, nuestros cuerpos, celdas de misterio' que hay que
explorar, para alcanzar as 'la ciudadana en un mundo ms grande
que nuestras aspiraciones, ms complejo que todos nuestros sueos'. En
suma, mezclarnos con el mundo que nos rodea hasta el punto en que el ca-
tolicismo sea invisible.
"Esto es lo que hemos forjado. sta es hoy nuestra 'Iglesia Conciliar'.
Miren, por favor, el espejo que estoy sosteniendo para que todos nosotros
miremos en l, ustedes como mis obispos y prelados, yo como vuestro
Papa, de modo que una vez, slo esta vez, reconozcamos la verdad de
nuestra situacin, ante nosotros mismos y ante Dios.
"En el Evangelio de amor de Jesucristo, hay una escena terrible que ha
provocado terror en mi alma. Comprtanla conmigo, porque les concierne a
ustedes como mis obispos y a m como vuestro Papa".
Valeska sac de su bolsillo un pequeo ejemplar del Nuevo Testamento,
y se puso de pie mientras pasaba las pginas.
"Est descrita en Lucas... s; Lucas... Aqu est!"
En este momento haba llegado a uno de los extremos del estrado.
"Aqu! Era la noche antes de que muriera.. . la ltima Cena. . . todos los
discpulos a su alrededor". . . repasaba el texto a medida que hablaba.
"El traidor Judas haba abandonado la sala de la cena: Satans, dice
Lucas, haba entrado al corazn de Judas, aunque era uno de los Doce
Apstoles, y se va a hacer el vil negocio de traicionar a Jess".
Valeska levant sus ojos y mir a los cardenales ms cercanos.
"Aunque era uno de los Doce Apstoles". Repiti las palabras con una
expresin de asombro en la cara.
Repas el texto del Evangelio nuevamente: "Entonces nuestro Seor
consagr el pan y el vino... todos los Apstoles lo recibieron de sus ma-
nos... y entonces tuvieron una gran disputa -los Apstoles- sobre cul
de ~sllos era realmente el ms grande. . Jess los reprendi, asegurndoles
que todos ellos seran personajes importantes en su Reino... luego, respon-
diendo su pregunta sobre quin sera o era el jefe y el ms grande de entre
ellos, seal a Simn Pedro y. . . s, aqu les habla a todos ellos, poniendo
primero a Simn Pedro: 'Simn, Simn, mira. Satans ha deseado cribarte
como si fueras trigo'. Jess les dice eso a todos los Apstoles que lo estn
escuchando, as como Jess ahora se los dice a todos ustedes que es-
tn escuchndome".
688
Ahora Valeska estaba mirando a las gradas.
"A todos ustedes. Satans quiso separarlos del grano dorado, del Pan
de la Vida, volverlos desperdicios sin valor, y los ha arrojado al fuego de la
caldera eterna".
No sali un solo sonido de esa audiencia. Une eminencia se humedeci
l os labios. Otra eminencia se pas el ndice alrededor del cuello de su ropa
para librarlo de la transpiracin.
Valeska mir hacia el texto: " 'Pero', sigui Jess, hablndole ahora
exclusivamente a Simn Pedro, 'he rogado por ti .
La voz de Valeska se hizo ms lenta y se carg de sentimiento: "'He
rogado por ti para que no pierdas tu fe' ".
Valeska se sofoc en esas ltimas tres palabras. Ah estuvo de pie, con
l a cabeza inclinada, durante algunos segundos; despus, apoyando su pe-
queo Nuevo Testamento sobre la repisa, cay lentamente de rodillas. Este
acto produjo consternacin entre los cardenales.
La mayora de ellos no saba qu hacer. Aqu y all, en las gradas, unas
figuras salpicadas se pusieron de pie, signos de admiracin escarlata. Lue-
go, uno despus del otro, de a dos y de a tres, la generalidad se par. Unos
cuarenta o cincuenta se quedaron congelados en sus asientos, echndose
miradas -nerviosas, resentidas, interrogadoras- entre s. Aquellos que es-
taban de pie no podan arrodillarse. Aquellos que estaban sentados no po-
dan decidirse a pararse una vez que obviamente se haban rehusado a
i mitar a la generalidad. Frankevic, el secretario papal, y un irascible asistente
papal, el padre O'Donnell, mirando el hecho arriba, en el estudio de Valeska,
en el circuito cerrado de televisin, rpidamente garrapatearon los nombres
de los cardenales que estaban sentados.
-Los idiotas -dijo O'Donnell nervioso-. Se han puesto en evidencia.
-No, padre Joe -Frankevic sonrea lgubremente-. Fueron tomados
fuera de equilibrio. Los pesc. Su odio fue ms fuerte que su prudencia. El
mal saldr!
Valeska recuêr la voz.
"Esas palabras, venerables hermanos, estn dirigidas a m, no a ustedes.
Porque hoy yo soy Pedro".
Las palabras salieron de esa figura arrodillada e inclinada como impreg-
nadas de alguna profunda angustia interior.
"Nuestro Seor rog por m para que yo no perdiera mi fe". Hizo una
li gera pausa. "Tengo una confesin que hacer, venerables hermanos, y un
perdn que pedir".
La imagen del Papa arrodillado y de los cardenales que escuchaban que
ll egaba a Frankevic y O'Donnell, por el circuito cerrado, muy bien podra
haber sido una fotografa en colores y no una transmisin en vivo, tan
i nmviles estuvieron todas las figuras durante unos veinte segundos. Ningn
cardenal parado se movi sobre sus pies. Ningn cardenal sentado hizo
movimiento alguno.
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"Satans, el Enemigo, trat de cribarme y desecharme como desperdi-
cio, ya fuese en la India o en Italia o en Estados Unidos o en frica o en
Amrica Latina o aqu, junto a la Tumba de los Apstoles. Me crib. Me
zarande. Me confundi. Me llev a cometer errores de juicio prctico. Me
hizo sordo a las protestas de los fieles. Me hizo vulnerable a las mentiras a
medias, las halagadoras verdades a medias, los ruegos de los hipcritas, la
suave conversacin de aquellos que me odiaban como sucesor de Pedro.
"Mea culpa! Mea culpa! Mea maxima culpa!" -Valeska se golpe el
pecho con el puo-. "Fue mi culpa. Fue mi debilidad. Fue mi propia culpa,
mi propia culpa".
La voz se desvaneci en el silencio unos breves momentos. Luego, no
abrupta sino lentamente, se puso de pie, pasndose una mano por los ojos
para quitar las lgrimas que lo cegaban, y murmur casi inaudiblemente: "A
veces, slo las lgrimas... slo las lgrimas, Seor, sern suficientes... slo
l as lgrimas".
Comenz a caminar de regreso a su silla en el centro del estrado,
to
ando su voz ms firmeza y volumen.

"San Lucas prosigue con el resto de las palabras del Seor a Simn
Pedro. 'Cuando t, Simn, regreses una vez ms a la fe, devolvers la fuerza
de la fe a tus hermanos' ".
Hizo una pausa y volvi la cabeza, girndola para mirar a los cardenales.
"Sintense, por favor!" Esper mientras los cardenales que estaban de
pie tomaban asiento, pero no pudo ver las miradas glaciales de desaproba-
cin, clera y amenaza que algunos de ellos les lanzaban a los que haban
permanecido sentados. Ahora todos se concentraban en Valeska.
Para entonces dej de caminar, y volvi su rostro a su audiencia.
"No importa cules sean los pecados y fallas personales de los suce-
sores de Pedro, an lo siguen siendo, los nicos poseedores sobre la tierra
de las Llaves del Reino, los nicos que estn asegurados contra cualquier
mal uso de esas llaves por la sangre de Nuestro Seor Jesucristo.
"Las Llaves de esta Sangre". Valeska repiti la frase, dejando que su voz
se detuviera sobre cada slaba. "Las Llaves de esta Sangre".
Estaba recuperando su compostura y un mayor control sobre sus pen-
samientos y su expresin.
"Mi propia conciencia, y la inteligencia de que dispongo como pastor
universal, me llevan, lo quiera o no, a adoptar un plan -s que lo llamarn
el Plan Papal en los medios populares-, por lo menos para enfrentar la
terrible situacin en la que se encuentra hoy la organizacin institucional".
Camin la corta distancia hasta su silla y se sent, volviendo varias
pginas de sus notas hasta que encontr el lugar que estaba buscando.
"Esa terrible situacin me arroja una grave pregunta a la cara: cunto
tiempo ms debo esperar? Cun bajo puedo permitir que se hunda nuestra
situacin? Cun bajo es demasiado bajo?"
Valeska se puso de pie y cerr la carpeta: "A menos que desee trai-
cionar mi juramento papal, debo tomar una accin. Debo decir: esto es su-
ficientemente lejos, suficientemente bajo. En este punto, luchamos. De aqu,
mir durante un largo momento la carpeta, luego comenz nuevamente,
"de aqu, el Plan Papal.
"Aqu en Roma, habr seis nuevas congregaciones, a todas las que se
l es conceder una existencia interina, poseyendo cada una poderes absolu-
tos, todas ellas me informarn directamente a m. Cada una supervisar un
rea de la estructura de la Iglesia que necesita una reforma drstica e
i nmediata: obispos, rdenes religiosas, sacerdotes, ecumenismo, organi-
zaciones diocesanas, la misa. Adems de estar dotadas con poderes absolu-
tos de excomunin, suspensin e interdicto, estas congregaciones interinas
tendrn a su disposicin tres organizaciones, dos ya conocidas -los Legio-
narios de Cristo y la Prelatura Personal, llamada comnmente el Opus
ei-, y una tercera, que ya ha sido establecida y existe a nivel mundial,
pero que hasta ahora ha permanecido en total secreto.
"Estas congregaciones remplazarn a cualquier congregacin romana
existente, por ejemplo, las actuales congregaciones para religiosos y obis-
pos dejarn de funcionar hasta posterior aviso.
"Ahora, se han recopilado listas exhaustivas. Djenme leerles las princi-
pales. Hay, primero de todo, cinco importantes: cardenales, obispos, sacer-
dotes, profesores de seminarios y telogos. Aquellos cuyos nombres apare
cen en esas listas tienen un destino comn: sern retirados automticamente,
despojados de cualquier autorizacin cannica para ejercer, y quedarn
li bres para seguir su vida como les parezca adecuado.
"Hay, luego, una segunda serie de listas, que cubren cambios tales
como la transferencia de ciertos cardenales, la abolicin de ciertas rdenes
y congregaciones religiosas, tanto de hombres como de mujeres, parro
quias y dicesis colocadas bajo interdicto hasta que sacerdotes, obispos y
l aicos regresen a la prctica catlica.
"Ha requerido una labor herclea de parte de mis colaboradores la
reunin de los nombres de miles de sacerdotes retirados, obispos retirados
y telogos retirados, que inmediatamente remplazarn a aquellos que se
retiran forzosamente por decreto papal.
"En su momento, ustedes descubrirn que hay una serie de decretos
papales particulares. Los principales deben ser mencionados aqu. Ha habido
en el pasado y habr en el futuro un rito romano oficial de la misa. Hasta
donde puede verse, habr dos variantes de ese sagrado rito romano ofi-
cialmente sancionadas: la tradicional, que floreci durante mil aos antes de
que el Concilio de Trento le diera una aprobacin especial, y el Novus Ordo
del papa Paulo VI, que, con reformas, tambin est autorizado. Ambas se
dirn en latn, como decret el Segundo Concilio Vaticano, excepto las
plegarias vernculas recitadas por el pueblo. El Novus Ordo paulino ser
purificado de sus partes sospechosas, las palabras que validan la consagra-
cin volvern a l, completamente purgado de las adiciones de Lutero. La
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celebracin de una u otra misa no la decidir un voto popular, sino las r-
denes directas de la Santa Sede. Por el presente se revocan todas las
sanciones eclesisticas lanzadas contra los as llamados movimientos tradi-
cionalistas. De cualquier modo, la mayora de ellas eran nulas y sin efecto
desde el comienzo.
"Otro decreto suspende todas las actividades de la Comisin de Justicia
y Paz y de todas las oficinas para el ecumenismo en toda la Iglesia, y todava
otro decreto prohibe cualquier uso posterior de los infames programas
RENEW y RCIA. stos deben ser suprimidos por no ser catlicos.
"Ya est establecida una comisin papal para la reexaminacin de los
documentos del Segundo Concilio Vaticano; sus decretos darn la interpre-
tacin vers, de una vez por todas. Yo mismo emitir una serie de decretos
papales sobre la libertad religiosa, sobre la nica y verdadera Iglesia como el
nico medio de salvacin, y sobre la infalibilidad papal.
"Un Motu Proprio mo especial suspender todas las reuniones y ac-
tividades de todas las Conferencias de Obispos, locales y regionales. Toda
esta iniciativa de las Conferencias de Obispos ha demostrado ser un semillero
de hereja, cisma y error teolgico, y ha sido uno de los principales instru-
mentos en manos de los partidarios de la Antiiglesia en su bsqueda por
despapalizar la organizacin institucional catlica romana.
"Finalmente, est la cuestin de corregir y reformular la actitud de la
organizacin e institucin mundial catlica romana hacia el mundo moder-
no. Desgraciadamente, a este respecto, lo que declar el Segundo Concilio
Vaticano estuvo modelado sobre lo que formul el papa Paulo VI. Desgra-
ciadamente, la formulacin de ese Pontfice fue modelada para l por hom-
bres del Vaticano, y hombres y mujeres de fuera del Vaticano que tenan
una nica meta: liquidar la esencia del catolicismo y hacer que nuestra or-
ganizacin humana de esta Iglesia fuera la criada de la total secularizacin
del catolicismo romano. Esta actitud -ya difundida y aceptada por obispos,
sacerdotes, religiosos y laicos- debe ser eliminada de la Iglesia.
"Vuestras Eminencias sern los primeros en recibir todos los documen-
tos relevantes de mi Plan Papal. Pero por el momento, las explicaciones
anteriores sern suficientes.
"Venerables hermanos, todo lo que he bosquejado puede escucharse
como una fuerte medicina. Si piensan as, piensan correctamente. Es una
fuerte medicina para la virulenta enfermedad que lentamente est comiendo
las partes vitales de la Iglesia universal".
Ahora Valeska estaba juntando sus papeles dentro de la carpeta. Los
cardenales estaban muy' silenciosos, la mayora de ellos todava bajo el
i mpacto de las palabras del Pontfice, algunos de ellos tratando de res
ponder la pregunta sumamente importante: esta nueva actitud del Papa,
qu cambios augura en la poltica exterior de este Papa? Uno o dos tuvie-
ron la tentacin de hacer la pregunta en el silencio que sigui a la abrupta
terminacin de Valeska, pero lo pensaron mejor.
-Djelos colgando en ese viento, santo Padre -musit Frankevic all
en el estudio-. Djelos balancearse un poco en los vientos de la duda y la
i ncertidumbre.
El mismo pensamiento estaba en la mente de Valeska, pero lo pens
mejor. Cuando estaba por girar sobre sus talones para irse, se detuvo.
"Quiz debera agregar otros dos puntos", dijo. Apoy la carpeta y se
cruz de brazos.
"Les recuerdo a Vuestras Eminencias que, como Papa, detento las
Llaves de esta Sangre Sagrada, y que la Santa Sede puede esperar y
esperar y esperar y esperar. Tanto tiempo como sea necesario. Si dejo la
vida, cuando deje esta vida, mi sucesor aqu esperar y esperar y esperar.
Qu poder sobre fa tierra puede esperar as? Cul de Vuestras Eminencias
o de mis obispos puede esperar tanto tiempo? La fuerza de esas Llaves
nunca se debilitar. La perfeccin de esa Sangre nunca se diluir.
"Ahora voy a la baslica. Los espero a todos ustedes para que se unan
all conmigo en silenciosa oracin".
Antes de que su audiencia se hubiera dado cuenta de lo que estaba
sucediendo, haba atravesado la distancia entre su lugar sobre el estrado y la
salida, y estaba desapareciendo entre cuatro hombres de seguridad.
Unos veinte minutos despus, las ltimas de Sus Eminencias entraron a la
baslica por las puertas principales, y fueron guiadas reverente pero firme-
mente por los guardias de seguridad para recorrer los 190 metros de la nave
hacia el punto central de la baslica, donde el crucero de 135 metros de largo
cruza la nave. Ah se eleva el Altar Mayor mirando hacia el este, bajo el bal-
daqun de bronce de Bernini. Frente al altar est la balaustrada circular de
mrmol y la escalera que conduce abajo a la antigua capilla que contiene el
sarcfago de bronce de Simn Pedro. Toda esta seccin de la baslica se
ll ama la Confesin de San Pedro, porque la banda de inscripciones en
griego y latn que corre alrededor de las paredes superiores registra la
confesin de Simn Pedro: "T eres Cristo, el Hijo del Dios Vivo. . . "
I nclusive desde las puertas principales y por esa enorme nave, los
cardenales que entraban podan ver a la figura vestida de blanco: congela-
da por la distancia, pareca confusamente envuelta en la balaustrada a cau
sa de la blancura de ese hermoso mrmol. En realidad, el papa Valeska
estaba arrodillado all, con las manos unidas, los dedos entrelazados con un
rosario, descansando sobre la balaustrada, sus ojos fijos en la estatua de
Canova del papa Po VI arrodillado, quien, el ltimo Papa en ser secuestrado,
fue llevado al exilio, mantenido prisionero durante cuatro aos por los
dictadores de la repblica francesa, y muri en un miserable cuarto de las
barracas de la ciudadela de Valence, Francia, en 1802 , lejos de la Tumba de
los Apstoles.
En el momento en que Valeska haba entrado a la baslica, todos los
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walkie-talkies de seguridad resonaron con la clave de la alerta roja: "La
paloma est suelta! La paloma est suelta!" Un cordn de guardias de
seguridad apareci como por arte de magia y form un anillo alrededor
de la Confesin, rodeando a Valeska. Todos los puntos de salida y de en-
trada de la baslica fueron interceptados y fuertemente custodiados.
Tres jeeps con carabineros armados se lanzaron a enorme velocidad a
travs de la Plaza de San Pedro y frenaron con un chirrido frente a las
puertas principales de la baslica. Apareci el helicptero de comando,
sobrevolando lentamente por encima de la baslica, los tiradores haciendo
equilibrio en las puertas y observando con las armas listas. Policas de civil,
hombres y mujeres, circulaban entre las personas atrapadas en la baslica
por la emergencia de seguridad. Detrs del cordn, los peregrinos y visitan-
tes casuales, hablando una babel de lenguajes, se reunieron rpidamente,
observando este acontecimiento que no haba sido anunciado y preguntndose
qu estaba pasando.
Para algunos de los cardenales, caminar por esa nave fue la caminata
ms larga de sus vidas. Conocan muy bien ese lugar, conocan todos los
viejos recuerdos que colgaban de sus paredes. Tambin conocan a este
Papa. Haban 'aprendido a esperar dos cosas de l: un diluvio de palabras
bien escogidas y una panoplia de gestos fuertemente cargados de sim-
bolismo. Acababan de recibir un diluvio de esas palabras durante media
hora. Ahora seguramente deba venir el simbolismo en el gesto.
Uno por uno, o en pequeos grupos, algunos murmurando quejas,
algunos con un sereno pero obvio aire de resentimiento, uno o dos con
sonrisitas desdeosas apenas reprimidas, los cardenales llegaron a la Con
fesin, y finalmente todos, excepto una docena, cayeron cautelosa y torpe-
mente de rodillas sobre el mosaico de mrmol alrededor de la balaustrada.
La docena de resistentes se amonton a un lado, manteniendo una conver-
sacin animada pero en susurros. Haban consentido, nobleza obliga, con la
farsa del as llamado consistorio. Oficiales de seguridad, con cara de piedra,
l es informaron que no podan dejar la baslica ni salir del cordn de seguri-
dad. Estaban prisioneros, pero no tenan obligacin, y ciertamente no tenan
i ntencin, de seguir la gua de este obispo polaco, como si fueran nada ms
que un grupo de jvenes seminaristas amontonados dcilmente junto a los
talones de su director espiritual.
Pero especialmente ellos, as como algunos otros, fueron sacudidos
severamente por el viejo y estrafalario Luis Cardenal Silva. No podan qui-
tarle los ojos de encima. Era ridculo, y era un reproche para ellos. Silva fue
el ltimo en entrar. Avanz lenta, laboriosa, agnicamente, detenindose
cada dos o tres pasos, mirando ferozmente a los cardenales mientras cami-
naba, respirando pesadamente y hablando para s, llegando finalmente a la
balaustrada. No pudo arrodillarse. As que inclin su cuerpo adolorido sobre
l a balaustrada, a la derecha de Valeska, y hundi la cara en sus manos. Silva
estaba llorando silenciosamente, sin vergenza, como si estuviera totalmente
solo, como solamente un hombre viejo puede hacerlo con un inviolable
sentidodeintimidad.
Frankevic lleg al final de todos ellos. Se qued parado hasta atrs,
dentrodel cordn, manteniendolos ojos sobreesafiguraarrodillada, inmvil,
vestida de blanco, rodeada por un desordenado mar prpura semicircular.
Despus de un momento, m1 ,3ntras pasabanlos minutos, el secretariose
relaj,
mirando directamente a los cardenales que estaban de pie como si
cada uno de ellos fuera una excrecencia enferma, y orando. Seguramente
algunas de estas Eminencias recibirn el mensaje y la intencin del Santo
Padre, saerasuplegaria. Perosuatencinestabaprincipalmentefijaenlos
cardenales arrodillados.
Tom notadetodos y cadaunodesus movimientos, y haciadndese
volvansus cabezas, quinlehacaseales aquiny qu seestabansea-
l
ando. S, concluy Frankevic, por lomenos algunos deellos estabancom-
prendiendo todo lentamente, permitiendo que el ambiente y lo que les
acababadedecir Valeskapenetraraensus espritus.
Nohabamaneradeeludir el significadodel ambiente. Laestatuaarro-
dilladadeesevaliosoperomundanoPapacuyabellezafsicafuearruinada
por el sufrimientoy cuyoorgullofuehumilladopor laprisiny muerteenlas
manos despectivas de sus enemigos mortales. Las luces temblorosas de
noventay cincolmparas queardannochey daalrededor delaentradaala
Tumba de los Apstoles. Las cuatro imponentes columnas de bronce de
casi treinta metros de largo, conteniendo los huesos de 31 ,000 antiguos
mrtires romanos y sosteniendoel pesode700 toneladas del baldac'ande
Bernini, proyectndosesobrelamajestaddel Altar Mayor. Encimadetodo,
l
a banda de letras negras en griego y en latn, corriendo alrededor de la
partesuperior delos muros y anunciandolatrascendental eleccinsuprema
deCristoenrespuestaalaconfesindefedePedro: "T eres Pedro. Sobre
estapiedraconstruir mi Iglesia. Y las Puertas del Infiernonoprevalecern
contraella. . ."
Perodespus deunos diez minutos, Frankevic comenz apreocuparse:
cmo terminara, o cmo podra terminar todo esto decorosa, adecuada-
mente? Nonecesitabahabersepreocupado.
Finalmente, laposturasilenciosadel Papay delos cardenales afect a
l
os espectadores queestabandetrs del cordndeguardias deseguridad.
Era un grupo de peregrinos alemanes que primero inici una versin can-
tada suavemente del viejo himno catlico "Salve Regina", el cntico de
alabanza y splica a la Virgen Mara del mundo medieval, universalmente
conocidoy amado. A medidaquecantaban, ms y ms voces sesumaban.
Peroenlavastaamplituddelabaslica, el cantoseguasiendounagudoy
aflautadocorodevoces queseelevabaflotandohacialos amplios espacios
deesaenormenave, resonandoenel extensodomoy muriendoensuaves
olas decrecientes desplicay esperanzay dolorosaexpectativa.
Cuandolas ltimas notas todavaestabanvibrandoentodos los odos,
695
fueel ancianochilenosollozantequientom lainiciativa. Antelasorpresade
todos, y ante el horror de los pocos cardenales de mentalidad muy formal
all presentes, Silvatoc suavementeaValeskaenel hombroconundedo
nudoso, huesudo. La secuencia de acciones que sigui podra haber sido
concebidapor unexpertocoregrafo.
Antelos ojos delos espectadores, los actos y expresiones del Papay
del cardenal, inslitos y espontneos, pasabanfrentealos peregrinos y vi-
sitantes como una serie de segmentos claramente definidos de un drama
fil
mado, unaseriedeimgenes encmaralentadestinadaatransmitir una
visiny unmensajeespiritual.
Silva tocando el hombro del Pontfice. . . Valeska girando la cabeza,
sonriendo, escuchandoal anciano. . . Los ojos saltones deSilvay sus labios
enmovimiento... Valeskasacudiendolacabeza, todavasonriendo... Silva
sacudiendovigorosamentelacabeza, subocaabiertaenprotesta, cadalnea
desucaraflacay apergaminadallenadevehemencia... Valeskalevantn-
dose lentamente y volvindose hacia los cardenales. . . Silva tratando de
arrodillarse, peroencambiocayendoconunpequeogrito, comounbulto
deropaescarlata, alos pies deValeska, sus labios tocandoel empeinedel
zapatoderechodeValeska, unamanoagitndosedesesperadamentebus-
cando la mano de Valeska mientras el Papa la estiraba para ayudarlo...
Silva tomndola y besando el Anillo del Pescador en el cuarto dedo... al-
gunos asistentes del Vaticanoprecipitndose, conel rostrosorprendido, a
l evantar al ancianoy llevrseloentreellos...
Despus de eso, lo que sucedi se grab en las memorias de los
espectadores anms grficamente: los cardenales ponindoselentamente
de pie. Algunos parados y mirando alrededor. Algunos adelantndose in
mediatamenteparaarrodillarsey besar el piey el anillodeValeska. Otros,
una vez de pie, susurrando y gesticulando con sus colegas, disparando
miradas medioasustadas endireccindeValeska. Otros cardenales para-
dos solos, totalmenteperplejos. Muchos formndoseenunatoscafilapara
realizar esadobleobediencia. Muchos otros retrocediendocomoapartndose
de una situacin peligrosa, en grupos de cinco y siete, atravesando fi-
nalmenteel cordndeseguridady dejandolaescenaconlos labios apreta-
dos y los ojos oscurecidos. No queran tener nada que ver con este acto
teatral, oconel verdaderocarcter deestePapa, ahoraabiertamentecono-
cidoparaellos. Ahorasuactitudtambinquedabapblicamenteregistrada.
Por qu no? Todo estaba claro y a la luz del da, para sus colegas, para
Valeska, parael pueblo.
Durante todo esto, Valeska permaneci mudo, inmvil, con el rostro
veladopor unaexpresindeprofundocansancio, aparentementesinver a
nadie ni a nada en particular, retirado a algn invisible santuario propio, a
algn sancta sanctrum, sin reaccionar siquiera cuando cada cardenal le
tomaba momentneamente la mano, la besaba, le besaba el pie y se reti-
raba. Unos pocos echaronunarpidamiradaasucara, luegodesviaronla
696 1GL.
F1 f F-.-".._(~... ., ~~' CI .
vista y partieron. Valeska estaba indiferente a todo esto, aparentemente. No
saba cuntos se haban adelantado, ni cuntos le haban dado la espalda.
Pero Frankevic estaba contando asiduamente e identificando a los recal-
citrantes. . . eran cuarenta y seis, y entre ellos no haba ninguna sorpresa.
Finalmente, termin. Slo quedaba Valeska, con la espalda hacia la
balaustrada, Frankevic y los asistentes vaticanos parados a un lado. El Papa
se movi hacia los oficiales que estaban a la espera. Camin hacia la esca
l era de mrmol y desapareci lentamente al bajar hacia la cripta, mientras
l as grandes campanas de San Pedro comenzaban a tocar el Angelus de me-
dioda con sus inimitables tonos profundos como el ocano. El cordn de
seguridad se acerc, rodeando el Altar Mayor y la balaustrada. Otros oficia-
l es de seguridad persuadieron a la mayora de los espectadores para que
siguieran caminando.
Frankevic permaneci aparte, lgrimas de alegra y de frustracin lo
cegaban. Por lo menos, razon, ahora todo estaba claro. Amigo y enemigo
estaban sobre aviso. Aun si Su Santidad no haba conseguido reunir a todos
sus cardenales, como en el pasado no haba podido reunir a todos sus
obispos, y aunque su pontificado fuera considerado como un fracaso a
escala humana. . . an as, la ambigedad se haba disipado. Frankevic
recordaba el sentido, pero no las palabras exactas, de una splica y plegaria
desesperada hecha por yax, el guerrero griego, forzado a luchar con
-
ura oscurecida:
Ire en el Cielo,
I [),,anos de esta oscuridad.
1 ,clara nuestros cielos.
S debemos morir,
Que muramos en la Luz.
Se termin de imprimir esta primera
edicin de 4,000 ejemplares en
julio de 1991, en los talleres
Impresora Publimex, S.A., Calz. San
Lorenzo no. 279-32, Col. Estrella
de Utapa1aDa,
Mxico, D.F.

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De buena gana o no, preparados o no, todos estamos involucrados en una

LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

EL SERVIDOR DEL GRAN DESIGNIO

En sus rasgos ms generales, sa era esencialmente la situacin cuando

propia patria -la plaque tournante

histrica de la Europa central- para

alterar el inaceptable statu quo de los aos de posguerra. Alcanzado esto,

delgados chorros de innovacin y de experimentacin seran la primera

seal de que las compuertas del cambio geopoltico se abriran lentamente.

uno entre muchos- haban estado entusiasmados durante algunas dca-

fue en realidad la Unin Sovitica la que se impresion primero y ms

profundamente por el desafo de Juan Pablo de 1979 en Polonia. Dadas las

condiciones internas de la URSS, eso no era absolutamente sorprendente.

Al ao siguiente, los amos del marxismo-leninismo del Kremlin respon-

dieron al desafo papal dndoles luz verde a los acuerdos alcanzados en

Polonia entre los trabajadores de los astilleros de Gdansk y el gobierno es-

talinista de Varsovia. De esos acuerdos se deriv el nacimiento del sindicato

urbano de Solidaridad, seguido al poco tiempo por el sindicato rural de So-

li daridad. Eran las primeras gotas de innovacin, la primera resquebrajadura

experimental de la Cortina de Hierro.

Aunque el experimento fracas -menos, debe decirse, por la obsti-

nacin sovitica que por la convivencia occidental y el temor a perder una

cin geopoltica ahora estaba presente en las mentes de Mosc. La cuestin

slo aguardaba una aplicacin ms amplia por parte de un liderazgo so-

vitico crecientemente desesperado por un nuevo alineamiento de fuerzas.

El motivo que empujaba al inters de Mosc por el desafo de Juan

pulsaba su inters era su dilema -que se volva ms urgente mes a mes-

de cmo aliviar las tensiones que amenazaban a la URSS con la implosin

econmica, sin destruir el esfuerzo sovitico dirigido hacia la victoria prole-

taria final en todo el mundo.

_Por una de esas interesantes coincidencias que a_menuudo _acompaan a

las grandes fuerzas de l a historia, Mijal Go_rb_a_ch_ov ascendi a la jer-rquT

p_d_i central sovitico el

Papa. En 1 9_7_8, bajo la direcc _- prsoaTdf-fi

fe de la KGB Yr Ad~pov, Gorbachov fuenombrar 3o

Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS).

Como el protegido ntimo y ms confiable de dos lderes supremos so-

con el estancamiento econmico de la URSS, su ineptitud industrial, su

Como el geopoltico que es, no obstante, Juan Pablo, de manera igualmen-

trgica utopa... porque el hombre es incapaz de ser feliz si queda excluida

LAS LLAVES DE ESTA SANGRE

l onia de 1979, no necesitaban ninguna ayuda de la prensa o de los comen-

del sentimiento gubernamental sobre l, uno escuchara descripciones tales

como "petrel tormentoso", "revoltoso", "peligroso", "impredecible".

La historia de sus dificultades con Wojtyla se remontaba hasta los aos

de ste como protegido del primado de Polonia, Stefan Cardenal Wyszynski,

de Varsovia. Durante casi cuarenta aos, el "Zorro de Europa" haba burlado

l os estalinistas polacos. Haba preparado cuidadosamente al joven para que

siguiera sus pasos.

Wojtyla haba sido un alumno apto y entusiasta. Ms recientemente, el

gobierno polaco lo haba sufrido como espinoso cardenal arzobispo de

Cracovia. Hasta en fecha tan reciente como septiembre de 1978, no mucho

antes de ser llamado a Roma para el segundo cnclave papal en igual

carta pastoral en la que no haba denunciado meramente la censura estatal,

piado para el pleno desarrollo de un pueblo, y sin

li bertad muere todo

3dJNb'S VIS3 3Q S3Ab'll SYl

De quin es esta sangre?

La sangre de Nuestro Seor, Vuestro divino Hijo.

A quin le dio Mi Hijo las Llaves de esta Sangre?

S. Y a todos los sucesores de Pedro hasta el da de hoy.