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JESUITAS, IGLESIA

y MARXISMO
1965-1985
La teología de la liberación
desenmascarada
RICARDO DE LA CIERVA
Catedrático de la Universidad de Alcalá

PLAZA & JANES EDITORES,S. A.

Portada de
JUAN BATALLE

Pnmera edición: Mayo, 1986

© 1986, RIcardo de la CIerva
EdItado por PLAZA & JANES EDITORES, S A
VIrgen de Guadalupe, 2133 Esplugues de Llobregat (Barcelona)

Prmted m Spam - bnpre,o el1 E;pal1a

ISBN 8401-333111-DeposltoLegal B 184551986

Impreso por Pnnter Industna Granca S A Sant Vlcenc; deis Horts Barcelona

fNDICE

PRIMERA PARTE

LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDELUN 17

El motivo: Un Jesuita lIberador y un publicista certero 19
El campo estratégico: Iberoamérica hacia el siglo XXI 21
El planteamiento histórico del problema Iberoamericano 24
Renovación y confUSión conciliar: La conferencia de Medellín . 26
Las actas de Medellín 35

SEGUNDA PARTE

LAS COMUNIDADES DE BASE: VANGUARDIA Y AMBIENTE
DE LA "IGLESIA POPULAR" 39
El profetismo: Belder Cámara. o.. 43
Las comunidades de base en América: La Eclesiogénesis de Leo-
nardo Boff . 46
Las comunidades de base en Europa 48
Las comunidades de base en España: El encuentro de Deusto 52

TERCERA PARTE

LA TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN, DESENMASCARADA 61
Las primeras influencias . 63
El confusionismo teórico como herencia francesa 65
El trasplante de la teología progresista alemana 66
La fascinación cristiana ante el marxista Ernst Bloch . 69
La influencia indirecta de la escuela de Frankfurt . 70
El teólogo protestante Moltmann 71
La influencia de Karl Rahner . 72
Las concesiones de J. B. Metz . 73
Las simplificaciones de Alvarez Bolado. . . 74
Más sobre el influjo de la teología europea: Doctrina y actitud de
Bultmann a Küng . 75
La desmitificación existencialista de Bultmann 76
La actitud rebelde de SchIlebeeckx y Küng . 76

Alemania como centro ideológico y financiero de los movimientos
liberacionistas . 78
El diálogo cristiano-marxista. 80
El precursor: José Bergamín con Cruz. v Rava 81
El caso de Alfonso Carlos Comín . 81
Joaquín Ruiz Giménez y Cl/ademos para el diálogo 82
La teología de la liberación es marxista. 83
La confesión marxista de Giulio Girardi . 84
Las tesis marxistas de Gustavo Gutiérrez . 85
El marxismo de Leonardo BaH 89
Dos generaciones de liberadores. 90
La primera generación: Gustavo Gutiérrez 90
La segunda generación: BaH v los jesuitas 93

CUART\ PARTE

ANTICIPACIóN EN BRASIL Y CHILE 97

El hervidero brasileño: La crisis de acción católica. 100
La anticipación chilena 106
La influencia del «Centro Bellarmino» . 107
Los cristianos de Chile aplauden a L':nin 109
Allende y la operación verdad 110
El encuentro de 1972 . 111
Una condena episcopal tardía 112
El caso Vekemans: Una desoladora experiencia centrista 113
Tradición, familia y propiedad: La reacción tradicional contra las
comunidades de base en Brasil . 116
Las tesIs de fray Boavcntura Kloppenburg . 120
Los profetas de Brasil 122
La incursión espmlola ele DUIll Helder Cámara 122
El exhibicion iSl1lo de monseñor Casaldáliga 123
El nuevo galicanismo en Brasil . 124

QL'I:'liL\ PARlE

ESPANA COMO CENTRO LOGíSTICO DE LA LIBERACióN 127

Perspectivas de la teología española actual 130
Boletín informativo - marzo 1985 . 133
El encuentro de El Escorial. 136
Cristianos por el socialismo en España 141
La infraestructura española de la liberación. 147
Una red de revistas y editoriales 148
El Congreso de la Paz en 1983 151
El IV Congreso de 1984 155

S!:XIA PAR1!:

LA IGLESIA DE ESPAÑA Y AMERICA A.NTE LOS MOVIMIEN-
TOS DE LIBERACIóN 159

La~ actltude~ de la Igle<'la de E~paüa ante el hberaclOillsmo Un
obl~po hberaclOillsta 161
La~ conver~aClOne~de Toledo ten 1973 165
El mforme uillversltano de 1974 169
La~ conversaClOnes reservada~ de Madnd de 1976 189
La~ vacl!aclOnes de la comlSlOn de pa~ tOl al ~oclal 191
Martm Palma Un qmebro ongm.d a 18 teologla de la hberaclOn 195
La Igle~la de Amenca MomenOl Lopez TruJlllo 196
El doeumento de lo~ Ande~ 199
PllmelOS ~Igno~ de renovaClOn ('~pllltUdl protunda Colombia 207

SLPIl\IA PARlE

LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPAÑA- ANTE LOS
MOVIMIENTOS DE LIBERACIóN LA EPOCA DE PABLO VI 209

Ld doctnna dé- los Papa" Pdblo VI y la exhortaclOn Evangelll
nunlwndl (1975) 211
1977 El dICtamen de 1" Coml<.,lon TeologlLa InternaclOnal 216

OU4.VA PARir

EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NI-
CARAGUA 223

El eneuentlo de Puebla 226
Nlcdldgua el tnunfo aben"ntte de 1" Igk~ld popular 231
FI Viaje de Juan Pablo 11 a Centloamellca en 1983 238
La profanauon dc Managua 239
De nube y de fuego 241
ContIgo, N1CaJ agua 744
TI c<., vlüeta~ I1ILel aguen~e~ 253
NIcaragua magotable 257

NOvENA PARlE

LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 19831985 259

La~ «ob~ervaclOne~» de 1983 a GU.,tdVO Gutlerrez 261
El documento Ratzmger 267

Las r eaCClOnes po~rtrva~ 274
La~ dedal aClOne,> de monseñor Sebastran 275
ReaccIOnes po~rtlvas en Amenca 278
La escandalo~a I eacuon de los hberaclOmstas 289
La'> reacclOne~ de BoH y Gutrerrer 290
Un edrtonal de Razon v Fe 292
tI alegato de Juan Lur~ Segundo 295
Condena y ~IlencramlLnto de fray Leonardo Boff 297
Un vIaje c~pectdeular a Roma 297
La fulmmante «Nota» de Roma 299
La «Not¡hcauon» dcl Vatrcano 300
El '>rlcncramlcnto y el pateo 306
Los nuevo~ vlaJe~ del Papa y la teologla de la reconcrhaclOn 308
El mforme wbrc la fe y la nueva penpectrva de la IgleSIa 311
Paulll1a~ y la contlaofen'>lva lrberaclOmsta 314

DEU'IiIA PARTE

LIBERACIóN Y ESTRATEGIA 319

El marxI~mo ante la rehglOn 322
Marx el OpIO del pueblo 322
LLJIJlr Ll d¡'Udl LlJLJI Le bdrato del pueblo y la estrategIa revo
luclOnana 324
Lo'> mdlXl~mos ante la rehglOn Bloch, GramsCl, Moumer/
Garaudy 325
Las clave~ del marxI~mo gcnenco 327
El antropoLentn~mo y la ahenaclOn 329
La dlalectlca 329
Infrae'>tl uctura y ~uprae~tructura la pnmaCla de la!> rela-
ClOne~ de producclOn 330
La lucha de cla~e~ 331
La pnmacIa de la praxI~ 332
La pI etLn~lOn uentIhca 333
La utopla hnal 333
Teona man:l~ta V anah~ls marxIsta 334
Lenm y la dependenCIa colomal del ImpelIahsmo capltallsta 335
La clave mdlXI'>ta del llbuaclOmsmo 336
Lo'> duglO'> hberauo11l~ta~ 337
La~ eonclu~lOne~ de lo'> ob~ervadores 338
En que '>cntldo ~on marxI~tas Gutlerrez y Boff 340
El hberauol11'>mo y la e'>trategIa sovletIca 344
ObJLtlvo~ y metodo~ de la e'>trategIa ~ovletlca en Amened 344
El centro de IllICIatlva la KGB :>ovletlca 347
El Lcntlo de m'itrumentaclOn el mOVImIento Pax y el Con-
~cJo MundIal de la Paz 348
La~ dLtlvldddL~ reCIente'> de Pax 352
La plaza de arma:> para la e:>trategIa sovIétIca en el AtlantI-
co Cuba 1959 353

La IglesIa catohca y Cuba un programa de aCClOn 354
El nuevo dIalogo de Fldel Castro 359
La~ cabeza~ de puente contmentale~ 361
Nuevas notIcIas ahrmante~ de Mexlco y Argentma 365
Lo..> centro~ loglstlco~ 368
La exacerbaclOn estrateglca en torno a NIcaragua en 1986 370
RIvera y Rueda dos grandes poleml~ta~ 373
La UCA Ellacuna y Sobrmo 376
El Consejo MundIal de 13~ Igle~Ja~ y la TL 381
El hberauom~mo VI~tO de~de la URSS 383
Un hbro de Mo~cu 386
Ba~e~ para una cntlcl del hberaclOmsmú 389
Fernando Seba~tlán AgUllar y los pehgros de una crítIca vacIlante 392

UNDEU MA PARTE

LOS MOVIMIENTOS DE UBERACION y LA CRISIS DE LA
COMPAÑIA DE JESuS 397

Una apanClOn Lun~tante 399
Cuatro slglo~ de mlhCla pap81 vanguardIa, bastlOn y caballena
hgera de la IglesIa 401
Una Orden Mlhtar del ~Iglo XVI 401
Los pnmero~ conflIctos con Romd 406
Expan~lOn y consohdaclOn lo~ Je~Ulta~ del barroco 407
Lo~ JesUlta~ y la Ilu~traclOn 410
La supre~lOn y la re~t8uraclón 412
Fraca~o dnte el cuarto letu de la modermdad 415
La cumbre, la e~peranL:d, la Ln~l~ 417
El padre Arrupe y la congregaclOn general XXXI el encargo de
Pablo VI )' ~u terglver~aclOn 419
El ~olemne mandatu de Pablo VI 419
La elecclOn del padre Arrupe y '>u eqUIpo 422
La pnmera de~vlaClOn tras el decreto sobre atelsmo 425
Los Je~Ulta~ frente a Pablo VI la congregaclOn general XXXII 427
ComIenzan lo~ abandono~ en md~a 427
La de~composlclOn mterna la ConferenCIa de Santa Clara 432
Un catálogo de dl'>entlmlento,", con Roma 434
La cnsl~ e~pañola y la aventura pohtKa del padre Dnnan 436
Lo~ hbro'> de 1972 y la «praxI~» 438
El mforme de 1973. «La vIda rehglO~a en pehgro» 440
El mfurme de 1974 441
Ld CongregaclOn General XXXII lo~ preavI~o~ 443
La XXXII CongregaclOn General el duro dl~cur~o de Pa·
blo VI 448
El veto y Id mtervenuon de P lblo VI 450
El Decreto IV, cl8ve de la CongregaclOn XXXII 453
La de~cahficaclOn de la Santa Sede a la CongregaclOn Gene·
ral XXXII . 459

El informe reservado de los jesuitas ignacianos españoles 462
La rebelión de los jesuitas en Centroamérica . 469
Las intenciones de Juan Pablo I . 469
El testimonio del padre Pellecer . 470
Los jesuitas guerrilleros muertos en acción 473
El sociodrama de los jesuitas en Bolivia. 474
La carta fraudulenta de 1984 en Managua 477
El testimonio del expulsado padre Anitua . 479
El fin de la era Arrupe y el golpe de timón de Juan Pablo 11 . 485
La agonía de Pedro Arrupe ' . 486
La intervención directa de Juan Pablo 11. . . 492
La Congregación General XXXIII y la elección del padre
Kolvenbach . . . . 494
La más importante crítica teológica al liberacionismo . 495
Un destino incierto . . . 499
Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas . 502
La visita del general Kolvenbach a España y las jornadas de
increencia 504
Los efectos de un ejemplo demoledor 509

EpÍLOGO MÚLTIPLE

EL CAMINO DE LA RESTAURACIóN 511

Los Congresos de setiembre de 1985:
1. Los liberacionistas como reventadores . , 511
II. Los socialistas españoles y el liberacionismo: La re-
velación de IEPALA 515
III. El dramático fracaso de la Asamblea Episcopal Espa-
ñola en noviembre de 1985. . 518
IV. El Sínodo-8S visto desde España 521
V. El segundo documento sobre la liberación 528
VI. Entre Oriente y Occidente. 538

Para i\!lercedes XX/U
Para los cnstzanos, sacerdotes y muy e!>pecralmente mIembro!>
de la Compañía de Je!>ú~ y otra~ Ordene~ y CongregaclOne!> fIeles
a su vocaClOn ongmana, coar tado!> y opnmldo!> hoy en ara!> de
una faha adaptacIón a la modermdad, por czerto!> aparato!> ecle-
!>iá!>tlcos de poder;
v que han Gontnbuzdo eJemplarmente a la documentacióu de
este lIbro, donde se les devuelve la voz

"O que proporno~ nao e tLolU!!.Ia no rndl '(,,,mo ma"
rnarxl~mo na lcologla» (1)

LEONARDO BOH, Jornal do 8rw>11 6 dL dblll ciL
1980

"SI por restauraClOn ~e entiende un volver pala
atra~, entonces mnguna restauraclOn es pOSible la
IgleSia va haCia delante para el cumplImiento de la
hl~tona y mira haCIa delantt.- al SLnor Pero SI pOI
re'itauraClOn entendemo~ la busqueda de un nuevo
LqUllIbno despuL~ de las exageracIOnes de una aper
tura Illdlscnmlllada al mundo, de~pues de las Illter
prUaLlone~ dcma~lado po"Itlvlsta~ de un mundo ag
no~tlco v ateo, entollCe'i SI esta rL~tauraClOn e" de
seable y e~ta ya puesta en marcha»

(Cardenal J RATZI"lGEoR d V Messon en Je!>us,
noviembre de 1984)

(1) Lo Que proponemos no es Teologla t.n el marxismo, .,mo marxismo en la
Tcolog¡a

Primera parte LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDElLíN .

junto a la confesión-boutade del padre Sicre. declaro no hace mucho durante un encuentro sacerdotal en Granada que. por ImperatIvo de la candad CrIstIana y por respeto a la CompañIa de Jesus.--re e~ ahGra rector de ta Facuttad Teotoglca de G. un asunto interno entre católIcos. por- que aquella carta hubIera revelado hasta que punto de desqUICIamIento han llegado algunos JesUIta~ e~pañole~ en tornO al fenomeno de la teologIa de la IIberaclOn En 1986 el padre SIere remcidIó en un alarde de propaganda «pacIfista» y en VISperas del referéndum de la OTAN Muchas personas creen todavía en E~paña y en Aménca que la teo- logía de la lIberaclOn es una polemIca clencal.anada. escribía estas palabras memorables que me han servIdo tambIén. St. No es así Un publIcIsta certero. preCl~amente con motIvo de una dura y mereCIda réplica a una de tanta~ ambIguedade~ de Martm De~calzo. El padn~. El padre SIcre se permItlO te'CIar en la polemIca su~cItada por ese antICIpo. pero que parecen preferir dirimir sus diferencias a cen- .. como motIvo para esta inve~tigación mformativa: «Una cosa es dI~crepar del Papa por manía antirreligiosa y otra cn· ticar cosa~ que parecen cnticables incluso a sectores de la Iglesia muy significativos.EL MOTIVO: UN JESUITA LIBERADOR Y UN PUBLICISTA CERTERO El padre Jose LUIS SIcre. como pro- fesor VI~ltantc en la UlllversIdad Centroamencana de San Salvador do- naba la mItad de su sueldo -de cuya escasez se quejaba. donde recIbcn "U 111 el " alta tOl I11dClOn JesUItas cspañoles junto a otros mIem- bros del clero Confieso que la notIcIa fidedIgna de esa declaraclOn me decIdlO a publIcar un antIcIpo penodv.tIco de este IIbro-mforme en el dIdno ABC de Madnd el Jueve~ y Vlerne~ Santo de 1985. con una carta maudIta que el dIrector de ABC. FederICO Jiménez Losantos. o como insinuó el padre José Luis Martm Descalzo en uno de lo~ lamentables artículos que ha dedicado al problema -esta vez ~m finna-.«para que los gUCII ¡jlero~ del Frente Farabundo MartI se compraran botas». de la CompañIa de Jesús. se nego a pu- blIcar pe"e a que el autor del mforme se lo rogó encareCidamente.

mtenclOne" excelente". P 32) Otro" ob"ervadore". naturalmente.1 relevante) avalada por un grado "upenor. penetrado. a"umo plenamente mI" pro- Pia" re"pon"abllIdade" Creo conocer Id "ufiClente teologla para dIlu- udar que la teologla de la IIberacIOn no e" und teologIa. pohtlco y cultural e"te lIbro le" sale al en- cuentro -de"de la fe. captado" por la mama centnsta que ha mvadI- do a tanto~ ~ectores de la 19le"Ia española.hacIa el bloque ~ovletlco)} (AHC'. la antropologla marxI~td o marxIstOlde e~ en la teolo- . no por "u mascara El dutor de e"te lIbro no e" teologo aunque un te"tlgo tan cualI- ¡ICddo como el oblspo-secretano de la ConferencIa EpI"copal española dlabo a [me" de 1984 en mtere"ante conver"aClOn ~«tu excelente -dIJo- 10rmaclOn teologlca» El autor posee una cIerta cultura teologlCa (que dJ lado de determmada~ aberrdcIOne~ de alguno" teologos de la lIbe raClOn parece a vece" ca. para la~ que lo~ llberadure~ proponen. que tiene como pro- pO~lto declarado hacer ba"cular al Tercer Mundo -empezando por Hls- panoamenca.e v dlcance marxI"ta. magna cU/n laude en una Facultad ede~Iastlca de FIlosofIa conectada con la PontlÍlcla Umvel "Idad Gregonana Lo" avale" que m~lgnes teo- lago" y prelado" de Id Igle"Ia. porque la teologIa de la hberaclOn e~ un mOVImIento muy concreto V determmado hIstonca e IdeologIcamente. "mo una antropologIa marxI"td medlOU e y bardtd Por tanto... mlentra~ mucha~ catohca~ callaban ante el lenomeno de ~ubvel ~lOn antl democratlca ma~ Importante de"de la Kommtern. mclu~o vano" mIembro" del ColegIO Car denalIcIO y de la Cuna romana concedIeron espontaneamente al antI- CIpO penodl~tlCo de este trabdJo podnan ba"tar al lector dudo"o. y tdmpoco cualqUIerd. que mcluye la IIberacIOn evangelIca del pecado V la mJu~tlcla en el "entldo que utlhza el maglsteno de la Igle~ld en ~u deseo eVIdente de neutralIzar la~ de"vlacIOne" marxlsta~ de la autentIca teologla de Id IIberacIOn En la cual y en su" promo- tore~ pueden encontrar"e. "mtlendolo mucho. pero no lo" exhlblre para no comprometer en la polemlCa que sm duda '>u'>cltara e"te lIbro a tan alto'> valedore~. bd:-.» no "e "Ituan el1 el plano teologlco y rehgIOso. "mo. ~mo en el pldno "oual. "mo una antropologla de ralZ. como veremo'> de marxismo constItuyente. 10-1-1 Y~5. corno la TL y lo" dema" movI- mIento" «lIberadore.e el ca'>o de que dlguna~ de la~ ma~ duras cntIca~ a la teologla de la IlberaclOn hayan provemdo de pluma~ lalca~. y caen en un eqUIvoco tremendo. smo de una teolo- gIa de la IIberacIOn genenca. todo lo ma". mtentan subrayar los a~ pecto~ postllVO~ de la teologIa de la hberaclOn. y no cualqUIera. "amo~ a llamar de. reac- uone~ expllcable~ ante ~ltuaclOne'> de mJu"tlcla real. "m embargo remedIOs peore~ que la enterme- dad. y esos a~pectos PUSltlVOS ~e to- man no de e"ta teologIa de la hberacIOn e"peClhca.- de el pnnclpIO a la" cosa" por "u nombre. que ha"ta Id mayo na de lo'> teolo go" de la IIberauon (que "on malxl"ta~ ma" bIen tn"tes) conoceran ba~tante bIen. una antropologla..en e~o:-' planos temporale" elegIdo" por ello~ Para deurlo en termmo" marxI"ta~. como por ejemplo entregar"e de hecho al Impenah~mo mdrxI~ta que eVItar el Impenah~mo capltah"ta NadIe como lo~ teologo" de la IIbe- uon utIlIza tan profu~amente Id comumon con rueda" de molIno En e"ta mve"tIgaclOn mtormatlva. Lerru~ tapadu~ A~I ~e prodUl.

gla de la liberacIón de caractel e~tructul al; mIentra~ que lo~ ropaje'>
teológico~, a vece'> muy pretenclO~o~, parecen de entidad ~upere~tructu­
ral, e~ decir emanacion ~ecundaria y adjetiva del auténtico núcleo de
~u~ po~iclOne~, que e~, como ~e hartan de repetir, la praxIs revolucio-
naria. E~to, como demo~tró en la polémica citada, le parece al ~eñor
Martín Descalzo grave dl~torsion c inju~ticia contra la teología de la
liberaclOn; pero e~ que lo~ conocimlento~ del ~eñor Martm De~calzo
~obre marXI~mo "on netamente inferiore~ a lo~ indudable~ que posee
~obre taranconi"mo, díga~e con todo re"peto para la f'igura hi~tórica del
ex cardenal de Madrid.
Alguno" prelado~ e~pañole~, tra~ el ddmlrable ejemplo de Roma,
han hablado claro ~obre la teología de la liberacIón. Otro~ han ca-
llado y callan. Val ia~ publicacione~ y revista~ ecle~iá~tica~ contribu-
yen, a vece" de /orma ~emi"alvaje, a la contusion hberaclOni~ta. El
diano que cuando ~e escriben e~ta~ línea" e" aún de la Conferencia
Epi"copal e~pañola, ~in duda por orientacione~ de prudencia pastoral
(que alguna~ vece'> parece con~i~tir en que lo~ pa~tore~ e~condidos en-
c0l11lenden a la'> oveja~ la de/en~a del rebaño aco~ado) ~e ha inhibido
de manera lamentable y culpable en la gran polémica; y ha concedido
en oca~ione~ "u~ columna~ a lo~ liberadore~, ~u~ encubridore~ y su~
cómplIces. Por e~o, ante tanta~ mentira~, efugio~ y cobardía~ que "e
prodigan en E~paña por parte de quiene" debieran hablar y callan,
alguien tenía que alzar su voz públIcamente para denunciar, pruebas en
mano, a los movimientos hberadore~; ra~trear su~ raíce~, detectar su~
interconexlOne~, y ~u relación clarblma con la estrategia ~oviética para
el tercer mundo; confirmar en fin, de forma documentada y abruma-
dora, la certera denuncia de Fedenco Jiménez Lo~anto~. Hablo de mo-
vimiento.~ liberadore!>, interconectado~: porque ~on vario'> (bá"icamente
tre~) entre lo~ que la llamada teología de la liberación representa el
trente intelectual y la cobertura religiosa.
y de una vez pOI todas el autor desea ~alir al pa~o de una objeción
dema"iado fácil: que el rechazo del liberacioni~mo marxl~ta equivale
a la aceptación del reaccionan~mo dictatorial. No e~ a~í.. El autor ha
~ido ~enador, diputado y mini~tro de la nue\ a democracia española. Acep-
ta plenamente la Constitución y el régimen de lIbertade~, por el que
cree luchar ~mceramente en este libro. Reconoce V ~iente pro/unda-
mente la tragedia de la pobreza y la dependencia en América. Pero
cree que el remedio contra ella~ e~ trabajar inten'>amente en libertad,
no empujar ciegamente a Aménca haCIa una dependencia y una escla-
vitud peor e irrever~ible: la del marxl~mo.

El CAMPO ESTRATÉGICO: IBEROAMÉRICA HACIA El SIGLO XXI

Con vlgoro~a" ralCe~ europea", fa teologla de la liberaclOn ha na-
CIdo tormalmente en América con motivo de (no en) la Conterencia de
Medellín, II reunión general del Episcopado iberoamericano, en agosto

de 1968 Hemo~ de e'>tudlal mmedIatamente lo... antecedente~ mmedld
lo ... y la... mfluencIa'" deu"'lva... en Id teologla de la IJbel auon, que no
e ... , ddellla~, un mOVImiento aI ...lado, "mo que forma pal te de un con
Jlmto e ... trateglco en el que ~e mtegl an adema... -como aCdbdmo~ de
decll- Otl o~ do mOVImIento... vIrtualmente ~mlultdneo... de "'Igno mar
'o ... ta todavIa Illa c1aIo, V con podelo~o Impubo ongmal Iberoamen
cano Cn'>tlano~ pOI el SocJaIJ.,mo (CPS) " cOlllul1ldade., de ba.,e Iglc.,la
Popular (CBjIP) El e.,tudlO de la cone'(lOn de e.,to., tre~ mOVIIlllentO.,
en una ml~ma e~tIategla e~, qmza ... , el le.,ultado md~ ollgmal de la
pi e ...ente mve...tlgaclOn Junto con la c!etecclOn de lo... centlO., 10gl'>tICO.,
pal a la e.,trategJa IJberddora, ~Ituado... en lo~ E~tado., Umc!o... y ~n
Europa, muy e~peclalmente en E.,pañd Pelo dnte., de e~tudlaI lo~ an
tecedente... mmedlato~ y Id'" mfluencla ... decI ... lvd... en cuanto a Id actitud
V el pen~amlento IJberaclOl1lsta, debemo" hacel una pI eU~lOn termmo
10gICa De forma unamme, y con tono ca.,1 agl e"'lvo lo~ IJberadores y
~u~ complJce~ mclu~o e~pañoles, utIlIzan el tel mmo Latmoa111ene-a para
I etenr~e al conjunto de la~ naClOne~ Iberoamencana~ (con algunas m
cru~taclOne~ de otra ralz em opea y ah Icana) al ~UI del RIO Grande
En la~ tran~cnpclOnes de texto~ e m~tltuclOne ... hemos de aceptar, con
reluctancIa, el u~o de e ... te vocablo antIhl:.tonco v antlhl~pamco, valga
de una vez pOI toda~ e~ta Imclal protesta No...otro... ut¡)17alemo~ <;Iem
pre el termmo Iberoa111enca para deslgnaI a e~te conjunto vItal de
pueblo~, en el que mclmmo~, por exten~lOn, la Importante comumdad
hl~pamca que vIve en los E:.tado:. Umdo~ de Amenca, y que e~ objeto
preferente de la e~trategla IIberaclOl1l~ta
E'>te termmo -llberacLOl1lsta- es un neologismo cada vez mas Utl
IJzado por lo~ cntlco~ de la teologla de la IIbel aClOn (que en oca~lOne...
abrevlaremo:. como TL) encabezado~ por el cardenal Alton~o Lopez Tru
pilo, qmen ~eguramente lo acuño Lo vamo~ a utIlIzar porque re~ulta
expre:'lvo, pero :.m de~deñal el calIhccltlvo de lIberadores que tamblen
aplIcaremo~ a lo:. mOVImIentos y a los per~onaJe~ del IIberaclOm~mo,
con un mevltable deje Iromco, que recuelda otro termmo que desde
luego no aceptamo~, aunque a ello~ le~ encanta el de lzbertadores de
la ~egunda generaclOn, nuevos BolIvare~ y San Mdrtme~ del ~Iglo xx
Re~ultd ~umamente cuno:.o que un Importante grupo de Je:.mta... IIber
tddore~, tra:. el pI ecur...or Vlzcardo, partIcIparan mten~amente en la
emanClpaClOn de los vlrremato~ e~pañole:., como ha demo~trado def¡-
mtlvamente Salvador de Madanaga (El auge v el oe-aso del ImperIO
e!>pafiol en A111enca, Madnd, E~pa~a-Calpe, 1979, El oca~o, 111, capI-
tulo XV La~ tre~ cof¡ adIa~ lo~ JUdlO:', lo:. trdncma~ones, lo~ Je~mtas),
y que ahOl a otlO Importante grupo de Je~Uita:., e ...pañole:. en ~u mayona
como aquello~, mtervenga tamblen de manera decI:'lvd en lo:. movI-
mIento:. lIberadores del ~Iglo xx
El campo e~trateglco de aCClOn y de mve'>tlgaclOo para lo~ movl
mlento~ IIberadore~ y para e:.te lIbro e:. una realIdad vItal de enorme
pUJanza, Iberoamenca en marcha hacIa el ~Iglo XXI Actualmente (dato
de 1973), la poblauon de Iberoamenca e:. de 309 mlllone~ de habItan
tc~ (a Id que habna que ~umar la poblaclOn hl:.pana de E~tados Ul1ldos),
) e mdntIene en crecImIento acelerado, 2,89 0 0, el pllmero de todo~
lo conjunto... IllllndIale~ contmentale., .,egUido pOI Afnca v A~Ia (U N

World statistics in brief, Nueva York, 1976, p. 2). «En el año 2000 -dice
un especialista, el profesor Nicolás Sánchez Albornoz-, América latina
estará viviendo todavía bajo los efectos de la explosión que estallo
sesenta años antes. La emisión violenta se habrá extinguido; en cambio
las nubes levantadas por la dilatación repentina no se habrán sedi-
mentado todavía. El crecimiento será aún del orden de 2,54 %, tres
puntos por debajo de la tasa actual. Por su incremento y la composición
de su población, América Latina seguirá perteneciendo, junto con África
y Asia, al bloque demográfico en vías de desarrollo, con fecundidad
todavía mal controlada.» (La población de América Latina, Alianza Edi-
torial, Madrid, 1973, p. 190.) Tras una evaluación de diversos paráme-
tros, el profesor Sánchez Albornoz concluye que en el año 2000 Ibero-
américa dispondrá de unos 641 millones de habitantes, es decir más
que el doble de la cifra actual. Sobrepasará a Europa, entonces con 527
millones, excluida la URSS (353) y a Norteamérica, comprendido Ca-
nadá (354 millones, de los que un importante porcentaje serán his-
panos). «Si los pronósticos se cumplen -sigue Sánchez Albornoz-,
la población latinoamericana superará por primera vez a la del Viejo
Mundo y será cerca del doble de la soviética y la norteamericana. Las
nuevas proporciones no podrán menos de afectar a las relaciones de
la región con el resto del mundo.»
La estrategia soviética conoce perfectamente esta realidad inminen-
te. En la que destacan las relaciones de religión. Gracias a la herencia
hispánica, la confesión religiosa católica y romana de Iberoamérica se
mantiene vivísima pese a muchas y graves deficiencias: Iberoamérica
tiene aún a la fe católica como trama esencial de su cultura. Actual-
mente las estadísticas mundiales sobre religión nos dan para los cató-
licos unos 560 millones' de habitantes (cfr. «Calendario Atlante de Agos-
tini», 1976, p. 26), lo cual significa que bastante más de la mitad de los
católicos de todo el mundo viven ya en Iberoamérica en nuestros días.
La proporción aumentará sen~iblemente en el año 2000, si se aceptan
los parámetros propuestos por el profesor Nicolás Sánchez Albornoz;
porque si entonces hay en el mundo 900 millones de católicos, y más
de 600 millones viven en Iberoo.mérica, esto significa que para el año
2000 dos católicos de cada tres en todo el mundo serán iberoamericanos,
y si tenemos en cuenta la población hispana católica de los Estados
Unidos, la proporción de católicos del mundo amplio hispanoamericano
en el año 2000 se acercará a las tres cuartas partes del total. Es decir,
que quien domine a la Iglesia católica, a las bases de la Iglesia católica
en Iberoamérica del año 2000 dominará a la parte hispánica del Conti-
nente americano. Se trata, en esta última proyección, de cifras con un
valor cualitativo y aproximado, pero innegable, porque se basan en
parámetros de muy alta probabilidad en cuanto a su evolución. Y cree-
mos que con esta breve aproximación queda definido el campo estra-
tégico de nuestra investigación mejor que desde cualquier otro enfoque.

EL PLANTEAMIENTO HI5TORICO DEL PROBLEMA IBEROAMERICANO

Los mOVImIentos hberadores aluden, ya caSI rutmanamente, a la Si-
tuaclOn de misena, opresIOn e mju~ticIa en que yacen los pueblos de
Iberoamenca bajo la míluenCia impenahsta que crea en ello~ condIcIO-
ne~ msufnbles de dependenCia Esta alegacIOn es, desgraciadamente,
real e hInente, pero reqmere un enfoque histonco mas seno que las
habItuales generalIzacIOnes demagoglCas, denvadas en gran parte de
la patnotena lIbertadora del sIglo XIX y de la mcomprensIOn histonca
de los Estados Umdos, mamfestada reCientemente en el mforme KiS-
smger, donde mas o menos se echan a la colomzacron española todas
las culpas del subdesarrollo iberoamencano actual (1 ntorme de la
ComlslOn Presldencwl Blpartlta de los Estados Umdos sobre Centro
amenca, enero de 1984, Barcelona, «Planeta», 1984, ctr, por ejemplo,
p 24, donde las cnticas se detIenen en el siglo XVIII sm aludir al XIX, que
fue semillero de las peores mjUsticIas)
Al mediar la tercera decada del sIglo XIX, los pueblos de Hispano
amen ca termmaron de acceder a su mdependenCia que se habIa plan
teado mas contra Francia que contra España, con ocasIOn de la agresIOn
napoleomca contra el remo y la corona de España en 18071808 Al hun-
dirse el Ejercito de la Junta Central a fines de 1809, y caer Sevilla,
capItal de HIspanoamenca, en manos de los mvasores en 1810 los nu-
cleos cnollos de poder miCiaron el proceso de mdependenCia Pero en
realIdad lo que hICieron de'ide nuestra perspectIva fue cambiar la de-
pendencia de España por la dependencia de otros dos impenalIsmos
economicos y, al fondo, pOlIticos el de Inglaterra y el de los Estados
Umdos Esta 'iUstitucIon del Impeno español, clave antenor de la
umdad hispanoamencana, por el ImpenalIsmo anglosa Ion es la trama
fundamental de la histona Iberoamencana (en Bra~il, la sustitucIOn
del Impeno portugues fue formalmente algo mas tardIa, pero el proce
so e'i el mI'imo) en el siglo XIX, que por muchos motivos parece proIon
garse ha'ita la mitad del sIglo X.JI. cuando los mtentos populIstas trata
ban mutilmente de proporCIOnar a Iberoamenca una alternativa a la
dependencia Es Importante escuchar la opmIOn de un Ilustre pOhtlCO
y notable hIstonador de Iberoamenca el senador de Colombia Inda-
lecIO Llevano Agmrre -hombre de izqmerda- sobre el trasfondo SOCial
de la emanCipaCIOn

«A los esclavos, los llldlOS los desposeldos y las razas de color, les
resultaron mmtelIgibles los desphegues de falsa erudIcIOn de los abo
gados cnollos y la mIsma premura demostrada por la nueva clase go
bernante para serVirse del poder en benefIcIO exclUSIVO de sus mtere-
ses, se encargo de devolverle su antiguo prestigIO a la causa española
y de convertirla en una alternativa para los humildes menos desastrosa
que la pOSIble hegemonía del patnciado cnollo, cuyos personeros solo
aceptaban la mdependenCIa Si ella se traducía en la mstItucIOnalIzación

de un orden social que les garantizara el monopolio de la nqueza y
les protegiera de la atormentada mcontormldad de los desposeldos
»Ello exphca -prosigue Llevano- el escaso calado que tuvo en el
pueblo el movimiento de rebehon contra E~paña, mientras ese mOVI-
miento ~e Identifico con los mtereses del patnclado cnollo A~I lo con-
fIe~a paladmamente, por ejemplo, uno de los generales granadmos de
la IndependenCia, Joaqum Posada Gutlerrez, qUien al respecto anota en
sus Memona~ Hlstonco-Pohtlca~ "He dicho poblacIOnes hostiles por-
que es precI~o que ~e sepa que la mdependenCla tue Impopular en la
generahdad de los habitantes, que 10<; eJerclto~ e~pañole~ ~e compoman
de cuatro qumta~ partes de hIJoS del pal~, que lo~ mdlOs, en general,
fueron tenace~ defensores del Gobierno del rey, como que presenilan
que tnbutanos eran mas fehces de lo que senan como cIUdadanos de
la repubhca"
»Resultan por tanto -termIna Llevano- aJu~tada~ a la reahdad hls-
tonca de la epoca la~ sigUientes ob~ervaclOnes del hl~tonador SOCialista
venezolano Carlos Irazahal "Nada mas natural entonce~ que el pueblo
baJo adoptara trente a la Independencia al mlCIarse e'>ta una poslclOn
ho~tIl Prefino el pueblo, a la bandera revoluclOnana, los e~tandartes
reales Lo contrano hubiera sido un contrasentido, pues para el luchar
por la cau~a de España era objetIVamente luchar por ~u hbertad (con-
tra la opre~lOn cnolla) como combatir en las fila~ patnotas slgmficaba
retorzar sus cadenas "» (1 Llevano, España v las luchas soczales en el
Nuevo Mundo, Madnd, Editora NaCIOnal, 1972)

El Impenahsmo economlco y pohtlco anglo~aJon sobre Iberoamenca
agudiZO la c]¡fIcIl ~ltuaclOn de las capas mas humildes, con la complicI-
dad de J.¡~ o]¡garqUlas naclOnale~, ya hemo~ dicho que el Importante In-
forme KI'>~ll1ger (en general, obJetivo y certero) no subraya debidamente
c~ta re~pon'>dbl]¡dad hlstonca de Inglaterra y lo~ Estados Umdos en la
actual sltuaclOn del subdesarrollo Iberoamencano Durante la decada
de los año~ sesenta de este ~Iglo xx, el Impubo ocudental del de~arrollo
pareCla IniCiar un prometedor de~pegue economlco y ~oClal en Ibero-
amenca, pero la cnSIS de los años setenta ha sumido a casI todas
aquellas naClOne~ en el de~encanto, la regreslOn economlca, el endeuda-
miento ~In ~ahda y la desesperaclOn Una demograha de~bordante, como
acabamo~ de comprobar, agrava el problema econOl1llCO y SOCial hasta
el paroxl~mo Por culpa de las clases domInantes de cada naclOn Ibero-
amencana (radicalmente mJusta~ Y en buena paI te egOl~tas e mcom-
petentes) \ del Impenahsmo depredador y mucha~ vece~ lmcuo de las
potencias anglosajonas, las SituaCIOnes SOCiales del heml~feno al sur
del RIO Grande (~In exclUIr a los hl."pano~ del Norte) han llegado, desde
hnales de los años sesenta, al estado cntlco Por entonces habIa surgido
una sene de dictaduras mlhtares (1964 en Bra~Il, 1966 en Argentma, 1968
en Peru) que frenaron energlcamente lo~ progre~os revoluclOnanos
de la extrema IzqUierda, pero que se mostraron Incapaces de planteal
V resolver el problema pnnclpal El tnunfo de Fldel Castro en Cuba,
desde 1959, cambIO radicalmente el panOlama estrateglco de la'> Amé
rIcas, como e~tudIaremos con detalle en otra parte de este libro, y entre

el contmuado mtento de e~tablecer cabeza~ de puente contmentales, con
apoyo de la ba:>e cubana, en Centro y Sudamenca naCIeron, como eh
caClSlma red de apoyo e~trateglco dentro de la Igle~Ia catohca, los mo
Vlmlento~ de hberacIOn.

Lo~ tres SIglos de la colomzacIOn española hablan dejado en Amenca
estos ImportantIslmos legados un profundo sentImIento de umdad en
la Corona, que se hundIO con la expulsIOn de la Corona, aunque gemos
pohtIcos como Bohvar y San Martm trataron mutI1mente de adaptarlo
a una nueva umdad repubhcana del Contmente, la umdad cultural ba-
sada en la lengua, legado que perdura fehzmente, graCIas a la fuerza
de la~ ralce~ hlspamca:> y al Impubo mtenor de gemas culturales como
el gran Andre:> Belio, una conCIenCIa hondlSlma de IdentIdad rehgIOsa,
merced a la evangehzacIOn que Impregno, desde finales del SIglo xv, las
ralces del nuevo ser Ibero-amencano, una~ In:>tItuuone:> que a vece'>
:>Iguen :>Iendo de:>de nuestra perspectIva, admIrable:>, y a vece~ dI:>CU
tibIe:>, aunque dañada~ ma:> aun por el SIglo XIX El sentimIento de
umdad en la Corona ha rebrotado e:>pontaneamente en la:> antenore'>
convocatona:>, tan Injustamente demgrada:> de la Hl:>pamdad, y en 10<,
men:>a¡e:> comumtano~ de la nueva Corona de E:>paña de:>de <,u mstau
rauon en 1975, y -graua~ a la propue:>ta del autor de e~te hbro en el
Senado Con~tItuyente de 1978- tIene poso con:>tItucIOnal e~pañol en la
menuon del art 56 1 (preCIsamente :>obre la:> mI~lOne:> de la Corona)
a la LOll1umdad hzstorzca de naCIOne~ hI:>pamca,<, El legado amencano
de la evangehzacIOn e~pañol8 e~ trascendental, y se ha reconocIdo, en
medIO de mcompren:>IOne~ ndIcula~, por dos fuentes tan dIspare~ como
el Papa Juan Pablo II, gran conocedor del alba cn'>tlana v e:>pañola
de Amenca, y el teologo de la hberauon Ennque Du~'>el que acepta
lUCidamente el hecho de la evangehzacIOn como factum cultural decl'>lvo
l n un Importante capitulo de su ma~ famo:>o hbro (EnrIque Dus~el
Hl\tuna de la Iglesza en Amerzca Latma, 3 a ed, Barcelona, «Nova Terra»,
1974 p 86~s)

RENOVACiÓN Y CONFUSiÓN CONCILIAR:
LA CONFERENCIA DE MEDELLlN

Del 11 de octubre de 1962 al 8 de dIuembre de 1965 celebro w:> se-
SIOne~ en cuatro etapas, el Conclho VatIcano II Ba JO do'> Papas
Juan XXIII, que lo convoco m~plfadamente mesperadamente y desde
Juma de 1963, Pablo VI Tras el lal go pontificado de PlO XII, de signo
con:>ervador el Papa Juan leJo~ de aparecer como un '>Imple «Papa
de tran'>IclOn», fue un gran mnovador que abno mas la IgleSia al dIá
lago, '>m exclUIr el dIalogo con el E'>Íé e mcluso con el marXismo, como
va veman reclamando, y practicando, sectores radIcales y «avanzados»
-a~1 '>e denommaban por elio~ ml~mos- de la IgleSIa El ConcIlIO com

cldla con el apogeo de la expan~lOn marxista en Europa y ASia, con
la ecloslOn y la cnsls natal del Tercer Mundo, reClen llegado a su con
CienCIa umversal y sometido ya a tremendas tensIOnes y zarpazos de un
nuevo Impenahsmo, sobre todo sovletlco, y con una mtensa agJtaclOn de
los esplntus en toda la Igle~la, ansIOsa de abnrse al mundo de la
democracia, al mundo de la cultura, al mundo de las nuevas naCIOnes,
a la nueva modermdad Es eVidente que el ConcilIO mtroduJo en la
IgleSia los fermentos de la renovaclOn y de la adaptaclOn profunda,
pero tambJen es CIerto que a propo'ilto del ConcilIO se difundieron por
la IgleSia semJllas de confuslOn y de dlsgregaclOn El ConClho se convlr-
tlO, naturalmente, en un punto de referenCia umversal Y como vere-
mm. en otra parte de este estudIO, la estrategia marxista -o para de
ClrlO con mayor clandad, la btrategm ~ovletlca- trato de aprovechar
la agJtaclOn y la termentaclOn conClhar para mtroduClr profundas cuñas
de aCClOn pohtlca y de dlvlslOn mterna en el ~eno de la IgleSia catohca,
de acuerdo con las pautas generale~ de la acclOn umversal sovletlca en
los años sesenta un ejemplo muy estudiado y documentado es, como
veremo~, el movimiento de aparente ba~e polaca PAX y ~us ramificacIO-
nes en todo el mundo, y espeCIalmente en Iberoamenca, por medIO de
12 red IDO-C
No e~ finahdad de nue~tro trabaJO el anah~l~ conclhar Pero ante la
general toma de referenCIas en el ConClho para fundamentar las POSI
Clones postenore~ mas dispares, parece convemente resumir la actitud
ante el ConClho de uno de ~us protagomstas, que luego se convertlna
en el Papa encargado de aphcar la renovaclOn conclhar en una epoca
e~peclalmente dehcada, a partir de octubre de 1978 el cardenal Karol
WOJtyla
Justo en el año 1972, cuando naclan los mOVimientos hberadores,
el cardenal WOJtyla pubhcaba en Poloma un hbro clave sobre la aph-
caclOn del ConClho Vaticano n, La renovaClOn en su!> fuentes, que se
presenta expresamente como un manual mtroductono y practico para la
aphcaclOn de la renovaclOn conClhar (Madnd, BAC, 1982) InSistamos
la doctnna de este hbro es muy Importante para comprender la POSI-
Clan del Papa actual ante el ConClho, y para proporcIOnarnos cntenos
de valoraclOn sobre los movimientos hberadore~ que tantas veces han
pretendido tamblen apoyarse en el ConClho para su desphegue El pn-
mer postulado conClhar segun Wo]tvla es «el postulado del ennqueCl-
miento de la fe» (p 9), que con~lste en <da cada vez mas viva partlclpa-
Clon en la verdad dlvma (lbld) La te es, ante todo, personal «una res-
puesta particular del hombre a la revelaclOn que hace DIOS de SI mIS-
mo» (p 13) Y una partlclpacJOn «totalmente personal» (p 15) Aun-
que po~ee tamblen un claro caracter social (p 16) Desde la fe se 1m
pone el dIalogo, pero en relacJOn con la propIa fe (p 25) Le parece al
cardenal que con motivo del ConCIlIo ~e ha exagerado la dicotomia entre
mtegnstas y progresistas en vez de fomentar el «pnnclplo de mtegra-
cJOn» de todos en la misma fe, en la misma IgleSia (p 31 s), con lo que
aflora ya su gran respuesta a la teolo/na de la hberaclOn, que ~era la
teologla de la reconClhacJOn en 1985 El mlsteno del hombre no debe
resolver~e solo en el mtenor aislado del hombre, smo que «solo se e'i
clarece en el mlsteno del Verbo encarnado» (p 60), con lo que para el

Papa actual, como pala todo el pensamiento catohco, a fuer de relIglO"o
la ahenaclOn autentica no e", como para el marXismo, la relaclOn con
un fabo dIO" pro) ectado de"de la angustia humana, smo la pnvacIOn
de e'>a relduon en el hombre al"lado «A la luz del maglsteno cooCllIar,
la redcnclOn e'> un e'>paclO 1111'>tellO'>0 real en el que nacen y crecen lo"
valore" '>Obl e lodo lo'> humdno,>>> (p 64) E", por tanto, una concepCIOn
teocentl lCd, C1I'>locenlnca, frenle al antropocentn<;mo que e" la e"en
CIa del mdl XI'>mo, tra'>pldntadd como veremos, a los mOVimiento" ltbera
dore" en lo ma" propio de "u ldeologld
Pero el hombl c no e"ta al,>lado mdlvldualmente ante DIO", "mo en
relaclOn en LOI7IllJ1l0n (palabra clave del Conclho) con los dema" hom
bres A'>I cn comUnIon debe reahzarse la vocaclOn comUnItana del
hombre (p 93)
Una de la" e"pl e"lone" rescatadas por el Conclho fue la de Pueblo
de DIo'> El Pucblo de DIO" e" la concepCIOn VIva del Remo de DIo'> en
la tICI I a Una clave de lo" mOVimIentos hberadore" ~era exaltar la rea
hzaclOn e"clu'>l\d, ° vIrtualmente exclusIva, del Remo de DIO" en e"ta
VIda, en e"te mundo Pero el ConCIlIo no dIce tal «La IgleSia -mter
preta WOJtyla- tiene una finaltdad escatologIca y de salvaclOn, que solo
en el "Iglo fUtUlo podra alcanzar plenamente» (p 125, Gaudlum et Spes)
Esto no qUIta a la IgJc"la m su reahdad, m sus ralces, m su hI~tonudad
«La conCIenCIa de la IgleSia como Pueblo de DIO'- es hlstonca» (p 126)
Pero no e'> exclu'>lvamente hlstonca «La IgleSia, mmer<;d en "u pI OpIO
mlsteno, e'>ta "Iempl e protegida frente a la hlstona» (p 128) Y e" que
«el VatIcano II dl"tmgue con clandad la evoluclOn del mundo de la
hlsto11a de la "alvauoo» (p 135) ~I bien subraya <<la partlclpaclOn de la
Igle~Ia en Id evoluclOn del mundo mcluso a traves de "u propia evolu
clOn» (p 139) De~clende el Papa actual a preclslOne" muy concreta<;
señala que el [enomeno de la soclalIzaclOn enCIerra alguno" pelIgro" y
ofrece mucha'> ventaJa" (p 230) y prefiere mterpretarlo en termmo" de
sohdalldad Una doble hI"tona frente al momsmo de la TL
Pelo WOJtyla e'>td en el polo opue"to de qUlene~ pretenden tran"for
mar la realidad "aCIal mediante la VIOlenCia A la realidad SOCial ha)
que transformarla «lnedIante una educaclOn apropladd» y no '>0]0 a
trave'> de un analI"I~ "oclOloglco, smo sobre todo evangehco (p 232)
Los cn..,tlano" pueden y deben mtervemr en la Vida pohtlca pero su
mlSIOn es «el serVICIO del bien común (p 245), lo que excluye tomar
partido por un grupo, por un estamento, por una '>ola cla"e La actItud
apostolIca -rubrica WOJtyla- pre<;upone pue~ una recreaclOn creatIva
en la Vida, en la cultura, en la activIdad de la sOCIedad de la naclOn y del
momento hlstonco» (p 280) Es evidente que, como Papa, Karol WOJ
tyla ha mantemdo y pIofundIzado esta mterpretaclOn conCIlIar que pro-
puso como cardenal Para el resto de este trabaJO, e"ta sera la referen
CIa conCIlIar que aceptaremos no~otros Completamente opue"ta a la
TL que brotaba entonces
Pero la referencia conCIlIar que aceptan lo~ hberaclOmsta" e" bien
dIferente, y puede resumirse en el lIbro El Vatlcano 11 ve111te anos des
pues compue~to por la flor y nata del hberaclom"mo español (Madnd
«Cn~t¡andad)}, 1985) en el que por supuesto no se hace una "ola cita ':ll
libro del Papa Juan Pablo II que acabamo~ de recordal Jose Mana

Gonzalez RUIZ reconoce ~u colaboraclOn con la agenua de mformaclOll
tcologlca, msplraclOn holandesa y relauon con el mOVimiento marxI~td
PAX, lIan1dda DOC, m~talada en Roma como coordmadora del progre
SIsmo conClhar (p 49) Gonzalez RULl cntlca la actltud conservadora
del entonces arzobl~pO WOJtyla en el ConcilIo (p 51), Y cree que «el
pen~amlento de Juan Pablo II '>obre la re~tauraClOn de la cn~tlandad
perdida no ~e ha apagado m mucho meno'>" (p 52), lo que ~ntrevera
con lo~ habltuale~ zal pazo~ de lo~ hberaclOm'>ta~ del cardenal Ratzmger
Caslano Flon~tan mterpreta la dlalectlca conClhar entre con~ervadore~
y progle~l'>ta~ (p 68) Y comumca unas nota~ muy ~e~gada~ ~obre la
evoluclOn de la Igle~la en Amenca y en E'>paña, sm la menor profun-
dIdad El trabajo de Jon Sobnno S J '>obre el Vaticano y la IgleSIa en
Amenca e~ un ejemplo de mampulaclOn, sobre todo en el caso de la
Conferencia de Medelhn, cuyo parecIdo con la realIdad e~ pura com-
cldenCla (p 105) Cuando el lector haya repa'>ado las mterpretaclOne~
del teologo tamblen Je~U1ta Jo~e Mana Ca~tdlo a lo largo de este lIbro
no se extrañara de ~us conclUSlOne~ ~obre «la Teologla de~pue'> del Vatl
cano 11» m sobre la acusaClOn de mvoluclOn que ~e dlnge al ponttllCado
de Juan Pablo II (p 138) El estudlO de TOl re~ Quell uga sobre la cn~
tologla de~pues del VatICano II es tan mgenuamente aClltlco con lo~
excesos del progresl~mo y el hberaclOmsmo como todo e~te lIbro par-
ClalI~lmo Maruano Vldal en su estudlO ~obre el ConulIo y la moral,
aporta uno de los poco~ estudlOs \ alIdo~ y ~uge~tlvos de este volumen,
cahhcaclOn que no puede aplIcar~e al floJlslmo alegato, mas que .:~tu­
diO, de L Maldonado sobre hturgla y ~acramento" El trabajO de V Co
dma ~obl L L"plntualIdad es un amblUOSO mtento que queda en agraz,
y el de J J Tamavo sobre utopla~ hlstonca" V esperanza cn~tlana
re'>ulta e"ldndcdosamente ajeno al tItulo de~de el punto de vI~ta de la
hl~tona del cn~tlam~mo, que reduce plactlcamente al plogre~lsmo pro
testante y promarxl~ta model no El profe'>or Diez Aleglla dl~erta ~obre
el tran'>lto de la doctnna SOCial de la IgleSia al mema]e ~oclal del EVdn
geho con una cal ga de mcompren~lon y ucroma que mvalIda SU" pie
ten~lOnes de ongmalIdad El e~quema de J Mal tmez COI tes ~obl e el
proce~o de seculanzaclOn en E~paña es de una ramplonena mlonle
blblt: FloJI~lmos lo~ trabajOS del Je~U1ta Duato ) el ex Je~U1ta GllTIbernat
y propaganda IIberaclOl1l'ita pura la del apostol marxI~ta del IIbel a
Clomsmo GlUlIo Glrardl, apoteo'>l'> de la teologta de la hberaclOn Lon
que muy adecuadamente se cierra este conjunto lamentable
«Ya durante el ConulIo Vaticano II -apunta uno de lo~ cleadolc..,
del IIberaclOm~mo, el Je'>ulta chIleno Gonzalo Al royo- alguno~ obl~po~
del Tercer Mundo, encabezados por dom Heldel Camara, hablan toma
do partido a favor del ~oua]¡'>mo" (Fe (Jlstwna \ LamblO soclal eJl 4/1le
rzca Latina, en adelante Fe, Salamanca, «Slgueme" 1973, p 77) El
teologo de la IIberaclOn Em Ique Dus~el demue'itl a que el termmo f¡ bt'
I (lLlon e~ de raIgambre blblIca (en el Exodo \ en el EvangelIo dc ~rJll
Luca~), atravle~a toda la tradlclOn cII~tlana, ~e "onVlerte en momentu
e~enCJal de la gno~l~ hegelIana, y expenmentara de'>pue~ dos r eactlvdelO
ne~ marxl~ta~ la del marXI~mo ongll1al, que lo aphcala a la IIbelaLlol1
del proletallado, y la del Frente de LlberaclOn NaCIOnal argelIno, qUl
en ~entldo lel1ll1lsta lo remterpretar a como «~entJdo naclOnal antllIllpc.

llal" mlen11as Herbert Marcuse desde 1967, Jean Paul Sartre en su
1l1tr~ducclOn a Frantz Fanon, y el pedagogo marxIsta brasIleño Paulo
t' relre lo a~umen ya con plena connotaclOn marxista, de la que no sera
depurado, ~mo todo lo contrano, al pa~ar, en el mismo contexto hlsto-
IICO, a la termmologla del hberaClom~mo cnstlano (E Du~sel, HIstona
de la Iglesia en Amenca Latma, Barcelona, «Nova Terra», 1974, 3 a ed,
pagma~ 348 ~) DUI ante los año~ sesenta, al calor del ConCIlio, numero-
!>o~ Jovene~ prote~ore!> de Iberoamenca e!>tudlaron teologla, filo~ofra y
uenCla~ ~oClale~ en Europa La CELAM (ConferenCla Epl~copal Latmo-
amellcana) coordmo y «contmentalizo» la actividad mtelectual de estos
prote~ore~, que ~e concreta y potenCla de"de el comienzo de los años
~e~enta en m~tltuclOnes teologlCo-soclales, como el DESAL (Centro para
el De~arrollo Economlco y Social de Amenca Latma, 1961) y el ILA01:.S
On,>otuto latmoamencano de Doctnna y E~tudlOS SOClales, 1961) en
Sanoago de Chile Lo~ centro~ de liturgia y cateque~I~, creado~ en el
pnmer lu~tro de lo~ años ~esenta, contribuyen al debate mterno sobre
la Igle~1a ante la ~oCledad de Iberoamenca, donde se de~taca el Ins11
tuto de Pa~toral latmoamencana, que organiza ~u pnmera reumon en
Puerto RKo en el año 1964, Y en el 65 un Importante curso en Sao
Paulo, donde ya mtervlenen Segundo Galilea y Jo~eph Comblin, dos PIO-
nero~ de la liberaclOn, y en el 66 se afianza como «equipo Itmerante» con
el JesUita uruguayo Juan LUIS Segundo, el teologo español Caslano Flo
n~tan, y el profeta heterodoxo Ivan Illich, la comCldenCla conCiliar de
e~ta~ fecha.'> c.'> muy mtere.'>ante, aSI como la temprana apanclOn de mwm-
bros de la Compañia de Jesus y de teologo~ e~pañoles como precurso
re~ de la IIberaclOn «En el Brasil -dIce Dus~el- .'>e dlstll1gue una lmea
protetlca, de~de 1964, ante el E~tado burgue~ Imlitan~ta» (E Dussel
op clt, P 347)

Como veremos, los movimientos IIbel adore~ mIClaran ya II reversible
mente ~u andadura de~pues de la ConferenCia de Medellll1 en 1968 Por
e~o re~ulta tan complicado, y tan neCe~alIO, traza¡ .'>us antecedentes en
lo~ años antenore~, durante la decada del ConcilIO Segundo GalIlea es
hombre del IDO-C relaCIOnado con el movimiento PAX (FC 417) y fue
director del Instituto de Pasto! al Latmoamencana de la CELAM que dlll-
gla en QUitO el año 1972 Jo~eph ComblIn, de ollgen belga era en 1962
1963 profe.'>ol de teologla en la Umver~ldad CatolIca de Santiago de
Chile, y Sll11Ultaneamente desde 1965 profe~Ol en el In~tltuto de Teo
logia de Reclfe (Brasil) De~de 1968, profe~Ol en el Instituto de Pa~tol al
de la CELAM en QUito VOIVIO a Lovama en 1971 \ fue expubado del
Bra~d en 1972 (FC 417) Es uno de lo.'> gl ande~ plOmotot e~ \ analIsta~
de la teologla de la IIberaclOn Pero Du~sel, el hl~tonadOl del eqUipo lIbe
raClOnt!>ta, dice con I azon que <da teologla, pen~m tematKo, \ lene de"
pue.'> del comproml.'>o profetlco, praxI~ eXI~tenual» En e<;tc ambiente
de agltaclOn, cuando lo~ plOnelos del liberaClOnt~mo tomaban los puntos
claves en los organt.'>mo~ de la CELAM, como acabamos de ver, apal ece
el pnmer e~cllto que puede ad~cnblrse va a la teologla de la liberaClOl1
propiamente tal La pastoral de La Igle.. . w en Amenca Lattna (octubre
de 1968) que defiende la pa.. . toral plofett<-ü ~1l1 adentlar~e aun de f0ll11a

procedentes algunos de Europa. .p 172 ss) y Dussel (H1Sto- na . tran~rilltIdas en buena parte a traves de cauces españoles v JesuItIcos. aunque termmo qurtandose la careta y declarando su pnmordIal mteres en la dlfuSlOn del marXIsmo revoluclOnano Segun Dussel es Frelre el Im- portador del concepto de hberaclOn para Amenca en sentIdo plena- mente marxIsta de~de 1964 la conClentlzaClOn o toma de COnClenCia re- volucIOnana de cla~e por parte del pueblo -la palabra clave de Frel- re.expresa (aunque SI latente) en el problema POhtICO. Frelre "e presentaba lillClalmente como soclOlogo y educador. cuando se lillCIO la apertura en el campo edltonal. sm duda. y formados otros en Europa Pero en el ambIente general de la fermentacIOn ecleSiastlca lberoamencana antes de Medelhn los mfluJo~ que pueden detectarse con clandad "on dos uno autoctono. p 349) Tanto los rastreos -desde dentro. su autor era un ~acerdote mdlO peruano de 40 años.p 349) Se trata de un pedagogo cuyas obras fueron amplIamente dIfundIdas en Espana por el aparato edltonal de propaganda marxIsta a partIr de 1973. SI hubIera que dar un patrono a ese mOVImIento mte- lectual. en los balbuceos del hberaclOillsmo (Mensaje. mas que sl~tema elaborado. Gustavo Gutlerrez Su pensamIento maduro raplda- mente. op clt.es correlatIva de la hberaclon revoluclOnana Lopez TruJlllo cita a Hugo Asmann Joseph Comblm y al proplO Gustavo Gutlerrez como a"lmlladore~ de las dlrectnces de Frelre «Desde el punto de vIsta mte- lectual -deCla Comblin en la revl~ta chIlena Mensaje.conVIene mencIOnar la llamada teologia de la liberaclon Intenuon y proyecto. ahora resumIremos brevemente e~tos InfluJos que se reco- nocen como prevlO~ a la ConferenCia de Medellm Paulo Frelre es una fuente autoctona de los mOVImIentos hberacIO- illstas segun Lopez TruJlllo (De Medellm . n 253. el marXIsmo pedagogIco del braslleno Paulo Frelre y otro foraneo las teologlas de la revolucIOn y de la VIO- lenCIa que llegaron a Iberoamenca por los escntos de dos teologos dISI- dentes europeo~ el ex salesIano Glrardl y el dommIco Blanquart Es- tudiaremos en un capitulo postenor la~ mfluencias europeas de ongen- germaillco. llamado a ser el padre de la teolo- gIa de la hberaclOn. pa- gma 494) demuestra con ~uficlente clandad el caracter precursor del marxI~ta Frerre en los mOVImIentos de la hberaclOn. cuyos temas han mfluenciado caSI todo lo que sucedlO en la Igle~ia latmoamencana en los últImos qumce anos» Esta Importante confeslOn. corno el testI- momo -tan mmedlato. en Monte- vIdeo.del cardenal Lopez TruJlllo. portavoz del Irbe- raCIOillsmo como veremos. nos muestran que en vlsperas de Medelhn actuaban ya.de Ennque Dussel. los fermentos europeos de la teologla pohtlca y de la mfluencia marxIsta en los precursores del hberaclOill~mo. era y e~ un desafIO. publicada al comenzar los anos ~etenta. y en 1969 el serVlClO de documentaclOn de la lECI. le publica HaCia una teologla de la hberaclOn Pero ya era des- pue~ del gran toque de rebato de los hberaclOillstas en torno a la Con- ferenCia de Medel1m (E Dussel. convendna evocar a Pablo Frelre.

encontro caja de re ~onanCIa en CIerta teologla alemana y fue traducIda en Amenca Latma» (FC 233) El portavoz prmCIpal de la nueva moda teologlca es el ex saleSIano Gmho GIrardI. una doble hlpotesls que antes de la Con- ieI enCla de Medellm no hablan fraguado todavIa los mOVImIentos lIbe- raciOm::.onahdad que asumIeron claramente. profesor en el Instltuto Catohco de Pans AbIertamente sostema la POsIblhdad y urgencIa de adoptar la metodo- logIa marXIsta y de la cooperacIOn cnstIanO-marxlsta.353. pp 349. 1110tIvaclOne::. con un claro proceso de mterfecundacIOn La::.~) Se Vd perhlando pues. Vdna~ cIta:::. muy en la lmea del dIalogo entre mar- xIstas y cnstIanos. y que los mOVI- mIento" hberacIOm::. ma~ que en e~tado de agItaCIOn y latencIa. tras las huellas de CamIlo Torres. profesor entonces en el Ateneo de su congre- gaClOn en Roma. pero sm asumIr aun de forma descarada. en SIllar 17 [1985]. P 23 Y ss ) La mfluencIa de frene.e empIeza a concretar en la estela de Medellm. que ::. y algunas mterpretacIOnes mlCIales son autoctona::" las formulauones VIenen por cauces em opeos. ed de 1984. pa- gma 22 y ::. en Colom- bIa. Gustavo GutIerrez -que en sus re- CIentes mtervenCIOnes en España se muestra mfimtamente mas mo- derado.tas. en 1972. antes de Medellm la IdentIdad revoluCIonana del cnstIalllSmO nuevo «TambIen llegaron a nuestro Contmente -dIce Lopez TruJlllo. ante e~te conjunto de mformaclOn relatIva- mente mconcreta y confusa. qUIza mas encubndor. antes de Medelhn toda esta SIembra no habla cobrado aun pre- ~enua dommante. y m sIqUIera lo~ autores cItado:::. passIrn. en Peru. La teologza de la I!beraoon dato~ para su hIstona. para Frelre. Pero ~Imultaneamente mCIdIan en el caldo de CUltIVO de la Iglesia Iberoamencana los postulados del dIalogo cnstIano-marxlsta En su m tervenclOn de El Esconal. se habIan defimdo con la per::. el grupo ONIS. tajantemente. sacerdote dommIco.escntos de Paul Blanquart. op CIt. o se obtIenen por tras- . son entIdades hlbn- da::. SIllar.decIa «La fe comenzo a surgIr como motIVadora y JustIficadora de un mOVImiento revoluCIOnano ASI naCIe- ron la teologla de la revolucIOn y la teologIa de la vIOlenCIa . GlrardI y Blanquart en los pnnclpales teologo~ de la hberacIOn es eVIdente Ver por ejemplo la asunCIOn de teSIS esen- CIales de los tres en Gustavo Gutlerrez (Teologza de la llberaclOn.356. como el grupo Golconda. entre ld~ pp 132 Y 215) Pero como detecta bIen Lopez TrUjlllo. y se hIZO cornente la utIhzacIOn de la raClOnalzdad cIentlflCa atnbUIda dIrec- ta y expre~amente al anahsls marxIsta» (A Lopez TrUjIllo. de la p 74 a la 321. y concretamente la teologla de la hberacIOn. En esto fue SIem pre IrreductIble Su lenguaje penetro en algunos latmoamencanos. de Europa y Amenca.elabora da mIcIalmente por teologos no latmoamencanos. pero que antes de Medelhn habla dado a conocer escn tos ~obre humalllsmo marxIsta. IglesIa Joven en ChIle y Sacerdotes para el Tercer Mundo en Argentma (dr.ta::. y para Blanquart. desde 1968- 1969 La agltaclOn conclhar se notaba tambIen en la prohferacIOn de rebeldlas dentro de la AccIOn Catohca en vanas naCIOnes (sobre todo BrasIl) y en la creaCIOn de SOCIedades sacerdotales prerrevolucIOnanas. Lopez TruJIl1o.

a lo~ que se consIdera como SImples ~atehtes y dependencIa~ del pensamIento y las dlrectnces estrateglca~ europeas Esta doble hlpote~l'i debe tenerse muy en cuenta en el resto de nuestra mve'itlgaclOn mformatlva «A la altura de la ConferencIa de Medellm -dIce certeramente el cardenal Lopez TruJlllo. que creo departamentos pal a cada area pastoral Desde 1966 se orgamzaron en e~to~ departamento~ encuentro~ dlver~o~ -hemos aludIdo ya a alguno~. "mo mte gral. y despue~ ~ecretano general y preSIdente de la CELAM En su hbro De Medellm a Puebla.que actuaron como centros de fer- mentauon (cfr GU'>tavo Gutlerrez. ~e mtegran en el compromIso hberador «No "l . sugerente y acepta ble No emergen todavla.partlO de una VI~lOn de la reahdad Sus concluslOne~ fueron precedIdas por la lectura de lo~ sIgnos de los tIempos en Ame- nca Latma» (ap ctt.> que agobIan al hombre.plante en tlerra~ de Amenca No cabe m el orgullo contmental ame IKano de proclamar (como tantas vece~ se hace) que por fm und fuerte cornente de pen~amlento V de aCClOn naCIda ongmalmente en Amenca ~e de~pa1\dma luego por todo el mundo. p 218) E~ CIerto que la reahdad se VlO tamblen como praxIs Pero <<00 ha de bu~carse una ImpostaclOn marxIsta del concepto para tradUCIr su ~lgmficaclOn» La praXIs es la vIda de la IglesIa. gran mterprete de aquella A~amblea. a la Enclchca Popularum pragresslO de 1967 Medelhn e~ la gran ecloslün de la CELAM. no la vIda de la revoluclOn Medelhn acepto el hecho de la de- pendenCia de los paIses subdesarrollados respecto de los ncos como con- dICIOnante de la sltuaclOn angustlOsa de Iberoamenca Medelhn. TL. los hberaclOmsmo~ de msplraclOn marxIsta» Lo~ Obl~­ pos de Amenca hablan formulado ya una pnmera respuesta. ver Joseph Combhn en fC. en uno de sus momento~ mas duro~. p 124. llega a hablar de vwlencla znstttuClO nallzada para descnblr la sItuaclOn estructural de mjUstlcla Pero la utopla evangehca de Medelhn es «defimdamente alerglca a todos los de termmlsmos» Se conSIdera a la hberaclOn como SIgno de los tlempo'> pero la hberaclOn de Medellm no es re'itnnglda m claSIsta. creada en 1955 y volcada hacIa la reahdad pro- funda del Contmente de~de 1963 graCla~ a la onentaclOn del Obl~pO chlieno Manuel Larram. en lo'> mvele~ de la elaboraclOn de documen- to~ de ObISPOS. contra el pecado como pnnClpal opre'ior Todas las esclavItude. muy va hente. que mega toda ongmahdad de pensamIento y de aCClOn a lo~ mo- VImIentos amencanos. Lopez TruJIllo anahza exhaus- tIvamente el contemdo y el ambIente de la ConferenCIa de Medellm «Medelhn -dlce. p 175 s~ Sm embargo no fue aSI Hemo~ de aceptar el documentado testlmomo de monseñor Lopez Trujlllo. TL n 175) La CELAM convoco la JI ConferenCIa General del Epl~copado Latmoamencano en la cIUdad colombIana de Mcdelhn para el mes de ago~to de 1968 Los hberaClOm~ta~ atil man taxatIvamente que la teologra de la hbe- raClOn naclO en Medelhn. de Impronta tcologlca y pastoral.solo aparece un esfuerzo pOSItIVO en torno a la hberaclOn. m la tesl~ contra na. Y Gustavo Gutlerrcz.

ll111Lnto contla e~tructlllac. pero qU( no com partL MLdLl!In lon I UCl tc lenguaje pr o/ etlco rnvlta apela.\~L'> Ln '>LnUdo marxI~ta 111 exa~pera la dlale(tlla de lo conllIctl\o E'> und opclon que no le e~ de~(onouda. eXclU\U1 -'dgUL LI L.\ve pa~(ual Le.>¡do tdn enol me \ notono que lo'> fermento'> hberaClOI1l'>tel'> ~e lanzalon ml1lLdratamcnte '>obl L la ee.tela de Medelltn para I1ltentdl -con notable C"\.\LLl bd lo'> grupo~ La a'>ambled de Medellrn no VIO tam poco Ln Id \ 10ILnLlcl cl lemcdlO de lo'> problema~ '>oclale~ La~ hn ca~ at)ologlcl~ d Id'> guernlld~ V Id exaltaclOn de la per'>onahdad de lo'> alzado~ Ln .~Il VIO de catahzadol pdr a la amalgama de 111 tluencl3 ~ y pdl a una pllmcl a for mulaclOn cn un folleto dc GUqdvO GUtlLl rl¿ que nauo L01110 m~trumento de lefle'\lon en und reUl1lon mteramCIIcand Leleblada en Cardca~ La atmo. defendIan en dl~tmta~ catedla~ (op ut) S¡llw pagll1a 26 ) E'>tc momLnto e~ \ ltal en la hl~tOlla de lo~ mOVlmlento~ lIbel auo l1l~ta~ Mll LlC la pena ver como ~e ge~to la rcducLton de Medelhn «Empczo -dILC Lopcz Trupllo. no l '\ comulgd ni L'\.no e'>tlmuld lo~ (onj]lllo~ dL L1.\ dL ~u'> Pll\ Jieglo~» Y la clave par a una '>oluclOn dUl adCfc\ tlenL qUL ~LI ICLonu!Iaclon no el conflIcto E'>lcl L~ Id 1I1)L1 aLlon que pi etLndlO Medelhn.. \ c~ta a uno~ pOCü~ numelO'> Se ti ataba !'obr e todo del nume . e~ta es la mtel pI C taclOn dUtllltlLd lk MLdelltn quc tlLne ~Igno pastoral \ no Ic\oluuo nano PLI o LI a\ anCL <mte antenor e'> pO'>lclüne~ colectl\ as del Epr~lo pado habla .>fela '>e habla em al eudo cn el ll1tellül de la ml'>ma CELAM Alguno'> de ~u~ m~tltuto~ no ~olo mo'>traban '>u ~Impatla pOI los novedo'>os plantea miento'> ~mo que 10<.und I1lmen~a maI1lpUlaClOn de la A~amblea es la mterpr etdLlon Ic\oluuOllaJ ra v leducClüI1l~ta de Medelhn Nauo ante todo. De \1edLl/1Il p 223 ~~ ) MLdLIIIl] \do L'\pll'>dI11CnL LI !Iduazgo \ Ja mIlltdncla polItlla de lo'> ~acel dotL '> 1LPUdlO Id vlOlenua rl volUClündna como I ecur'>o nOl11111 pe'>L e\ qUL el . e(OnOl11lld~ el (etUe\ pelo le\ IlbLlelLlon 110 ~e agotd Ln ella~» Y debe reall./dl~L Ln total ~lnlol1l1 UJI1 Id 1 )le~lel «~In que ~u IdentIdad "e O~CUrL¿Le\ o L\d porL Ln \kdLlllI1 ~L d(udL di l11dgl~tellü pontllIuo Se UU!Ildl1 ll1dl~ tmtdl11LnlL lo~ tumJno~ <dL'>drrollo mteglell» (vetado pOI lo~ !IbUd uonl~td~) \ !IbLl dLlon Ld L1.C1Il ~ quc '>C COlllClon pi eClpltadamente por dOqUICI d "Todo C~ POhtlL3 El E\angeho e'> pohtrca La Igle~la e~ pohtlLa No LO rearlo'> ILpl e~cn ta mgl e~dl en la~ e~tel a~ ~ombna~ dc lo~ I efr actarlo~ .\ pOI lel lU'>t1ud -IL'>unK LOPL¿ TruJlllo. la plll11acra de lo polttlLO «De ahl ~Ulg!erOn -dIce Lopez TruJIllo- una '>crll dc ~/()!..ti¡.1I dLneti.11 111 a'> cn la'> ~elva'> o en la~ montaña~ no ha ~Ido '>u lenguaje» (LOpC7 TI uJl\lo.l el pi OLe~o de guel ra uvIl Se de~cahf¡La tamblcn a lo~ ~eltol e~ dOl11mante~ quc con frecuencIa (on'>lderan como acuon ~ub\ LI '>1\ \ lodo IntLnto de lamblar un ~I~tema '>ocral que [ayO! eCL la permdnLnll.l~ dm1Ln~lone~ pohtIca~.un mOVimIento de leducclOn de la 11 Con[cl cnlld dcl Epl~lopado de Amellca Jatma a una sola conc!u '>Ion.1 cambIo" (Op ut p~ 230) {{E~a mterpletaclOn reductlva de la Conle renCla ciL MLdellm -LonL!U\ L Lope7 TI U] 1110. lo ma'> Cdlactell"tlLo de Id rdle Ion tLologlL d Lll iVlLdL l!In «Ld IUlh.ltO.I. eVidentemente mJu'>ta'> e'> aceptado pd o dC'>ld!IlIlandolo en la practica por las dlficuItade~ m~al vable~ qUL L11LlLlI.

0 La Ir Conferencia General del Episcopado latinoamericano se abrio con una importantísima intervención personal del Papa Pablo VI. 1985). La arrogan. p. 25). Nunca ha sido tan preciso en sus consideraciones y conclusiones el cardenal López Tru· jillo. Petrópolis.. invadido frecuenté- mente por una superficial y cuasi servil aceptación de filosofías de moda. Pero la importancia histórica liminar de Medellín v las tergiversaciones de que las ideas de Medellín han sido objeto nos invitan a profundizar más en las Actas de la Conferencia. cil. do Concilio (8. cit. porque cultivan «el vacío . segundo. que mmpe la unidad dl" . que se tomó luego como apología de una praxis revolucionaria. 9) para la que fueron realizados «es· fuerzos sobrehumanos» (p. en su primera visita a Iberoamé¡'ica. "Vozes». compleja e infatigable acción evangélica de estos inmensos territorios» (op. muchas veces tan simplistas como confusas» (p. por los liberadores. 12). De todo iremos dando cuenta en el resto de nuest ra in· vestigación. pOI' una parte. la po- tenciación y proliferación de los grupos sacerdotales ya predibujados antes de Medellín.. algunas de signo netamente marxista. se encubre. En medio de la interpretación reductiva de Medellín se concentran v se coordinan los siguientes fenómenos históricos: primero.ro 16 de Paz. lectura lícita y valerosa de la Encíclica Poplllorlllll pro- ~ressio. el des- bOI'damiento de lo político como acabamos de indicar. la influencia y la intercomunicación de deter- minadas corrientes europeas. v se justifi- ~'aba cualquier tipo de reacción violenta contl'a el pecado mortal plas- mado en la violencia del Estado capitalista. y de la represión militarista por otra (op. tercero. Todo esto en la coyuntura del nacimiento y fortalecimiento de las guerrillas. El tema de la violencia institucionalizada dio para mucho.. que citamos según la versión brasileña: A 1greja na actual t rLlnsfonnarao da Ame- rica latina el luz. El Papa reconoce <da larga. Sillar. Advierte de los peligros que pueden acarrear las falsas novedades y el abandono de la filosofía perenne \ «de los grandes maestros del pensamiento cristiano». afirma que «des graciadamente también entre nosotros algunos teólogos no van siem- pre por el camino recto». cia de esos teólogos induce «al libre examen. la irrupción abierta (porque va estaba larvada) de los factores estratégicos. v cuarto. LAS ACTAS DE MEDELLlN Las consideraciones anteriores sobre la Conferencia de Medellín se basan en documentados testimonios de autoridad.. curiosamente esta decisiva interven- ción papal apenas se cita y. ed.. p. 10). por ejemplo.

.. e]el7al1 hdclazgo puhtllo (p 125) \ cn la~ Impültantc...1I1 la.... lon.t..\pIl. del IIbe- 1<ILlunl.....u lOnjUnto confllman dc lleno e! dldgno-..... quc Medcllll1 e\ Identemente I clhaza lomo tal tlld LlI-..upol1e Id pllmaua del lapltdl el pudcl del I11I. no podemo~ e~logel 111 el del mal xI...111 I UptUI a-..e tladuce en una luncentla Llon totalItdlld del pudel del E.dl \ de L! Sdl1td Sede.. \ qUl Jdllld'> .. pOi lo..«de la forma de neUIO'iI..ta \ mal..!. antICIpa do '>Obll dl.... pOI e]cmplo en el debdUdo ca. aun que Idlo/ugllamcnte ..........e-. obl"'po-.0- L1lddd.....lllla....u-.. el ma.. und In]u.....oluuon (p 17) Y dllll11d td'hltl\al11ente «Entl e lo.e de Cox...e di mundo leal en quc .. e">te lumll1o<.... de lo'> '>I'>tcma'> IIbel dlldpl tdlI<. le!clCI1Ll<l'" d Id'> lomul11dade.umldd Igle<'la Ilamacfd lall.! lomu hechu Lolcctl\o..tddd \ a u1tonle...\c!u...." Pdblo VI lOl1dend Id lonlrontduon de Id Igle"'ld l11'>tItuuonal «lon otl.tILld \ de pa7» (p 48) Clltll.tldl1a (p 62) Dcbemo. ldpltulo-. \ cn la Pldltll.u-. que añadll ahül a d la~ preu~lUnes..td I q!enel dLlon '>oual..aleldotc. pm..ta el punto que ~e plctende «.. 1I1"'I'>tll Ul la pl0hlblclUn de que 10. Id...1 \alIente denunud dl Id I1Ue\d «1l11~tlld» de Id Pld..> lon lIeto. IIbelaIle -en Ila.. e. dOl tI lI1a de MedellIn .... exal tI-..! e. e. de Ul1d pi ul unLld lOn\ el '>1011 pal a que llegue d nu'>otI o'> cl 1C1l10 de ]U.tado» (p SI) El apaltado Paz e. agle'>l\o \ \Iolcnto Luda-.. de ll1teglaLlon» (p ~6) En el dpdltado TU\l1LUl leconocen que la ml"'LlI.. pelo e'> ulla tUI11<' de po.lntdn una \lgOlosa pO~luon de Id Igle'>ld dl lbLl (Ml11ellla pal a ad.. lOllllu'>lonl-' ~n -. Sll1 ~I mcnol ...\].u.ld» (¡huI) hd. pi elUI'>Ol e. ImpOl tante de Medellll1. de Amellla que «nuestlo"... lIbel aUOl1l'>td'" la-..> de la Confcl encJa dl\llhdd-' en \dlI0. del lardenal Lopc/ TI uJIllo.1<1 plOpld Igk... ll1'>uhuenua-.. lOl11ul1ldade-.mo und nueva ehldUd todd dld pi dgmatlla» (p 14) 1'ld.\I.e uta pOI lo. Ielhd7d de 101 m.elllOn en la ti allIuon \ el magl ">tellO de Id Igle"'ld unl\e¡.e I ehclc con e.mo \ -....elulallJ'dl ~I ln">tJanl.ta pal a Ie'>ol\ el lo~ pi oblema~ del ConU nente.... III mUlho meno... t....el1 \ uel\ 1I1 -...mo»..tente un humdnl.fueI70...> que nOI eLlel on en und umLlenua lOI11UI1 \ I1 ultlhlal on en e.. Ie\ olullon<u 1<\'" lOI1 pi olul1dd ll1-. Ildl11ddd relIglOn» \ «ofrelel dI UI.....dnglc \ Id analql1la» (p 18) 1'ld..... lepIl...cllmll1ante utIl17aLl0I1 en lunuol1 del luuu....td pelo de l1lnguna 111<111eld le\oluuondllo 111 nleno.. el de! dell amamlulto de ..2) .COp<ldu (p 1'.. lon e~pllltu plofundamentl le!OII11I-. polemllo v nada tenemo.tIua que clama aluclo (pa gll1a 47) Y POI e~o.. que no ~olamentc c.. .......l'" DIlen lo..homu dc leluld 1C\ olUClUnalld \ en plena lOmU11l0n lon el FP1.oual de 1<1 Igle'>ld.I11O \ . «U110 pOI qUl pi e.u dl... Conclu~lOne...mu . dl\ el -.mo ateo 111 d dl la 1ebcllon '>I~tcmatlla.> de ba'>c lomu e'>t!ullUld pa~tUlal.\11 deno.tl<lt1I.1 p¡e..tllo que debIdo al laldend\ LopeL Tlu]lllo hemo.u dc la \ IUlenLld Ie\ oluuonalla. ldml11O'> que Ile\ an duna jU-.....1110 Id doltnna ma-.<1 tod. «pdld nue'>tld \eldddela IIbelauun..¡pLlI.. nClC'>ltdmu'" todo... el OtIO.1 bien 1epudld la...! \ luk I1Ud como ..el\dll ul1a Ilque/a lultulal ba-'lla n<luda de \dlüle~ relIglO'io.1\ 1 dad <!I homble co1ectl\0.matll<!» (p 14) defIende Id doctlllla <.o a\1~0 dc Pdblo VI....e de. lobdl dl<h de lo~ Opl e~ore'i de la .luon ......

un re~umcn nece~al iamente incom- pleto. como no "ea una formldablc ma11lpUlaCIOn El dc"pliegue de Me- dellín e~ adaptacIOn valiente de un provecto pa~tOlal cIen por CIen. no ~u con~c­ cucnCla ecIe~lal . la pro~tltucIOn dc Mcdclll11. Que hay en estas esplendlda~ Actas de Medelltn. que permIta montar sobre ellas el tmglddo de lo~ libelaCloni~mo~? Nada.. de~dc do'> angula".ta" ~on la degl adaClon . nunca revolUCIOnalIO III menos ~ubvel "lVO Lo" mo\ Imiento~ libel aClo- m.. sobre las que hemos ofl eCldo. (..

Segunda parte LAS COMUNIDADES DE BASE: VANGUARDIA y AMBIENTE DE LA «IGLESIA POPULAR» .

que son la praxis profética de arranque. desde los días del Concilio. y cobra aceleración a partir de 1967 en América y en Europa y España. le niega su carácter de Iglesia aunque admita un período de transición coactiva y se re- sista a plantear crudamente el cisma. en 1965 más o menos. Mientras. se pone en marcha al final del Concilio. la Iglesia entera se agitaba por un movimiento de' base. sino en un hecho social interpretado con categorías ajenas. tercero. excluye formalmente a la otra Iglesia. Como ha indicado certeramente el historiador y teólogo de la libera- ción Enrique Dussel. porque la Iglesia popular. Los movimientos teología de la libera- ción y Cristianos por el Socialismo son virtualmente simultáneos: nacen . la superestructura ideológica del liberacionismo. dada su intercone- xión. por delante de la teoría: la praxis es el nuevo profetis- mo y la nueva proliferación de las comunidades de base. el plantea- miento -todo lo encubierto que se quiera. que se anticipará a las formulaciones teológicas y a las organizaciones de la liberación: nos referimos a la oleada de las comunidades de base. la praxis va. es previo a los otros dos. la organización Cristianos por el Socialismo. surgían en América y Europa los fermentos intelectuales y pastorales hacia la formación de los movi- mientos liberacionistas concretos. El movimiento comunidades de base/Iglesia Popular. en el conjunto de los movimientos liberacionistas.universal. los tres frentes del movimiento liberacionista: Primero. cuyos orígenes datan también del Concilio. Conviene por tanto distinguir una vez más con toda claridad los tres movimientos liberacionistas o liberadores. nacida de las comunidades de base. de forma simultánea. la teología de la liberación. las comunidades de base. o mejor. que es el frente teórico. la rebelión abierta contra la Iglesia tradicional. segundo. la justificación dogmáti- ca -porque se trata de un nuevo dogma. e incluso hostiles a la Iglesia como son las del análisis marxista.del cisma contemporáneo de las dos Iglesias. que trata de en- cuadrar al movimiento de praxis en abierta y confesada colaboración con el movimiento marxista -y concretamente comunista.que ya no se funda prin- cipalmente en las fuentes tradicionales e internas de la Iglesia.

eglal que despue'> del ConCilio entran -con la Acuon Catohca en cabeza. esta" no . con I110tIVO de la antKlpacIOn chilena. gra- CIas al nuevo cl1ma de dialogo que '>e conVIerte muchas veces en abierta cooperacIOn polluca. y emergen Junto~ haucl 1971.e lo" dlngentes y mlembro~ de los movlmlento~ apo~ tolicos de bdse . no siempre ortodoxo.on notd" oll~males.haCIa el <-OI11lenZO de la decada de lo~ ~denta. ante sus dlflciles condicIOnes per sonalc'> de Vida en un mundo volcado haCia los valore'> matenales ) la clvllizauon del desal rollo y el con'iumo en plena etapa OCCidental de pro~pendad des pues de lo~ trauma'> de la po~guerra No '>e ha m~lstldo de forma ~uhuente en esta calda en el proletanado de los sacerdote" urbanos en los años sesenta En "egundo lugar promueven la~ comu mdade~ de ba. que contempla en ella toda una gama de nueva'> pOSibIlidades de aCClOn en OCCidente. tanto en Id'> naCIOnes de legll11en democratlco como en las de reglmen autOlltallO .>.> publtLduonL'> \ Longl c'>o'> las I11I'>mas personas.1IltL" de ddentrarnos en el analIsls de la teologJa de la lIberdLlOn y del mo\ Imlento Cn~tlanos por el SOClali~mo Porque como hemo'> dIcho la'> comumdddes de ba'>e aparecen ante~.>. dentro del pe nodo de ILllllelltdLlon LonCllIar prevIO a la Conferencia de Medellin y a lo~ Encuentro~ de El E"conal y Santiago de ChIle Ya tenemos la suficiente per~peLtlva como para adelantar una 1I1terpretaclOn sobre el ongen de la~ Lomumdades de base Sella exagerado calIficarlas ente- ramente Lomo mOVII11lento subversIvo y mampulado e~trateglcamente. en España.. y en trabajo de OposlclOn con Junta contra Iegl menes mlhtanstas o autontanos en Iberoamenca y en Espana La cnsls plotunda que e'>ta sltuaclOn abre en lo'> mOVImientos apo'>to hcos seglal e" de la Igle~la no podla '>er desaprovechada por la estI a tegla pol1tlca del bloque sovletlco. 1972.. adquIeren re~onanua unl ver~al en LI Ln<-uentw de El E'>conal. ~mo consecuencias de '>u auge umver"al Las (omumddde'> de ba'>e forman parte de esa fermentaclOn concilIar Nacen en un dmblente de conVivenCia pastoral.en una cn'il'> agomca por casI todo el mundo Jovene'> sacel dotes y milltanks apo'>tohcos comclden en encontrm un SUstituto a ocupauones y lltuale" antenore'> en la pohtIzaClOn v en la cooperaclOD con mlhtantes v dIligentes de mOVImIento'> marXIstas. lo~ sacerdote. lo~ mIsmos pro motol L'> SU Lonlluenua hl~tOllca tiene lugar en el tnunfo sandlmsta de NILclldgUd en 1979 dll1 pcregnnan los Cn"tlanos por el SOClal1"mo del mundo entuo Id Iglc'>la Popular ~e enfrenta abierta e mclu~o gro ~eramente Lon Id Iglc'>la de Roma en la persona del Papa y vano" teologo" de la \Ibuauon forman parte del Gobierno revoluclOnano E'>tudlamo'> en e'>ta seCCIOn de nue~tro lIbro el mOVImiento comul1l dadL'> de bd'>L .. no teonco m teologlco Sus promotore~ son de dos clases en pnmer y pnnClpal termmo. y proleta rIzado'> Lomo e"tamento sacerdotal.> ]ovene'> an~IO"OS de Incorporar~e a la renovaclOn conCi- liar y de encontlal cammos nuevo. que ~Igue 111 medlataI11ulte a La proLlanucIOn mundIal de lo~ CnstIano~ por el So clah~mo en Chile Lo'> tic'> mOVlmlcnto~ c'>tan mtelconectados Comparecen en sus reu nIOnc.

que ofreCieron en las nacIOnes venCIdas. se convlrtIo en factor decI'>Ivo del cambIO. cuando llegase el momento durante los años del pos conCilio. y doLtlmd ba"lCa de las democracIas. muy clara. 1971. p 428 ss) no habla dIrectamente de las comuOldades de base. por motIVOS polItlCos y estrategICos. aunque en CIerto sentIdo las presupone Al enumerar las comumdades de la 19lesw se refIere expresamente a la parroqUia y la dlOcesls CualquIel otra orgaOlzaclOn se conSIdera con la antenOl etiqueta de AcclOn Ca tolIca (lbld . P 450) Uno de los obISpos del Tercer Mundo que más llamaron la atenclOn . que ya en la estela del ConCilIo VatICano 11 se transformaron por todas partes en las llamadas comumdades de base. como he- mos lOdIcado ya Y tiene una pnmera formulaclOn en los años cuarenta y cmcuenta de este Siglo en lo que se ha llamado actitudes profetl- cas y grupos profetlCos. es la secuenCia natural de la nueva OllentaclOn general de la IgleSia de po"guerra haCIa la democracia No siempre habla Sido aSI La Igle'>Ia. luego mclu'>o haCIa un reglmen sOClalI'>ta. antes del ConCilIo La Iglesia catolIca. BAC. se habla IdentifIcado con regImene" autontanos y con lo que se llamo Antiguo Regmlen. que tamblen habIa demo'>trado durante SIglos su capaCidad de conVIVIr con las democraclds. la de PIO XII. ver DocUlnentos del Vatlcano. y su eXigenCia en tonos a veces muy des templados. Alemama e ItalIa. la IgleSIa Popular El muy debatIdo Decreto del VatIcano 11 sobre el Apostolado de los SeglaIe'i (l8-XI 1965. y tomento en Europa el mIlagro de las Democracias Cn'> tIanas. Madnd. abiertamente tavoreCldo por la IgleSIa para casos como el de Austna y el de España Al 1m ponerse en la Segunda Guerra MundIal la vlctOlla. pnmero haCia la democraCia plena. hasta entonces muy tradiCIonal. en parte mduClda v fomentada de'>de fuera. habIa convIvido hasta la Segunda Guerra Mundldl con lo'> regllnenc'> fasclstds o autolltanos. y su Opo'>lclOn al nazismo hltlenano. la IgleSIa catolIca. se voleo haCia elld'i. caractenzado pre- CIsamente por la '>ImblOsIs del Estado y la IgleSia Esta eXIgenCia de democratlzaclOn Olterna sena en parte espontanea. promotora'> de una IgleSIa dIstmta y antItetlca. 110 pal euo d muchos obscl vadores de los paises democratlCos dema "lado taJdntc Durante lo'> año" prevIOS a la Segunda Guerrd Mundial el VatICano habIa mtentado fomentar una tercera vla entre capItalIsmo v mal xlsmo se trataba del corporativismo. la IgleSia. habla firmado con MussolIm en 1929 lo'> pdLtOS de Letl an. EL PROFETISMO: HELDER CÁMARA El mOVimiento comumdade~ de base/Iglesia Popular tiene SU" an- tecedentes en la posguerra. en otros tiempos. porque lo que Impera en E"paña desde 1982 tIene mas de mtento de regImen que de modalIdad demo cratIca europea de gobIerno La democratlzaclOn mterna. una POSibIlIdad asombrosa de reconstrucclOn despues de la pesadIlla fas cIsta En España.

> de bd~e -durante ese blemo '>e empIezan a confundll las dos denoml naClOne~. y ~e ~Itua en el tllcdlo cam1110 de qUlenc~ aun creen fIrmemente en Id Idea de DIO~. ha~ta ~u rettl ddd cn el dño en que ~e e'>cnben e~tas l111ea~ Lomo pI ateta del marxI'>mo In'>l~tc en la pO~lbllIdad de adaptar el '>oUdlI~mo " el mal \. archldlOcesls a Id que accedlO en 1964 (ver F Blazquez. p 95) Ignora profunddmente la esenCia del manl~mo cuando dice «Rcconozco que al menos en teona el marxIsmo e~ un humanismo. de lo'> cuarenta (<.¡o por l/na uVI!I. Ju~tamente ablumado pO! la ~ltudclOn ti aglca y opre~lva en que viven la maYOlla dc ~u~ dtOce~ano~. COtllO vol\elemo~ a ver en OtlO capitulo de e~te Irbro HdY algunas relelencla'> contu'>a'>. P 7'í). cntlca de forma expre~d dunquc suave a lo~ pdlses del Impenalr'>mo marxista (Ibld. de Olrnda Reufe. en CUdn to que pOI enuma del capItal coloca a la pel sona humana» (¡b¡d pagllld 102) POI que no dILe ll1medlatamente que esa persona humana.> dt-l populr~mo Lua'>lta~cI'>td bra~rleno. pelo acepLln ya el anah~l~ marxI~ta como ~alrda del pi oblema ~oual de Iberoamenca Dom Helder Camara es el pllmero de lo~ pI oteta~ de la Irbel aClOn. pero m~l'>tente'>. Lomo tanto'> po~tenores plofeta'> del Illdl 'u'>mo (¡bid. Madlld.-fl L Evdy Nue10 ProfU¡"IIIO. 1969 p 46) Uno de '>u~ dlngente~. 111CUlI e en el slmplr~mo pro mal \. " ~u~ pO~luone~ han SIdo mal1lpu lada~ " utlllzada~ a tondo pO! lo~ 111~plladorL'> de la estrategIa Irbela LlOl1l~ta. es deur dI nucleo dc la teOlld marxI~ta. en e~te Ielanzamlento.:auoll )o!ular/(/ del dom1111co Lebret uno de lo'> pI CCUI '>orc'> de la Irberauon Sc dceldro mucha~ vece~ expre~amcntc aje no d lo'> comum'>1d~ (Ibld. y ~eñalan la c0111udenua de la edo~lOn de lo'> glupos protetlco~ v cotllumdade. Sala IlldnLa. Idearla de He!der Camara. 1974) Anterrormente habIa formado en la~ fila. '-'1 el Conullo e~ Helder Cdmdr d.. pcro dUUO con'>clcntemente. la mtel venClOn COOI . en que grupo" pI ofetlLo~ v comul1ldade~ de ba~e (do'> Idea'> que ~e Ul1lllan de~pue'> de] Conulro) alentaban va en fUI ma embnonalla de'>de hnale'> de la decad. pelo al leve~ que mucho'> Otl o~ profeta'> dc Id IIberaClOn. hubICld vIvIdo en nuestlo tiempo. P ID ss) Llegd d deul que SI Mal \.l111ddo di I adILall~mo ~oual por el lAalllfle.I~ta de una~ soluuone~ que pueden agraval todavIa ma'> e~a sltua uon. notd 1) S111 cmbal go el año clave pal d el I elanzamlento del profctI~mo en EUlopa parece ~el el 1967 v el mOVImiento ~e lefor zo y '>e polI tILO claramente con motIvo de la~ convublOne~ de 1968. J Grotael'> dILe en 1967 «De~de hace ve111te año.I~mo dI crr~tlanIsmo (¡bid.de torma ~Imultanea a la cnsl~ generalrzdda de la Acuon Catolrca en la 111medlata e'>tela del ConCllro haCIa 1965 1966 De~de el pn mel momento '>e advlel te. p 83 s~ l. lo cUdl no deja dc ser una ucrOl1la fOI mldabk (¡bul. hubIera IenunLlddo d la dntlteSI'> de UlstIal1l'>mo y CienCia. p 103) Dom Heldel Camal a. y dILe «Estoy de acuer do con su analrsl'> de la souedad capltalr"ta» (¡b¡d. P 10) Se '>mtlo mc. Ed~ Acuon Catolrca. como hgu rd mundIal. tesIs en la que consIste la esenCia de la dlIenaclOn mal xI~ta Se conhesa lector de Mal \. o tlleJOI ese 111dlvlduo de Marx esta previamente pnvado de toda rela uon trascendental con DIO~. casI todas la'> fuente'> '>on ya de techa '>Imultanea o po'>tenor.> d~l'>tlmo~ al naumlento e~pontanco de 111numerable'> gl upo~ de ~eglale'> que repre~entan una de la~ lO! ma'> del pOI \ enll del apo~tolddo ~eglal en una ~ouedad ~eculaI Izada» (Ibu! pag111a 52. «5rgueme».

. Guevara y DebrdY. de~vmculando'>e de la jerdlqUld pdrd con~tltUlr grupo~ protetlco~» (Ibld p 47) En ~u momen- to dcmo'>trarcmo~ documentalmente la~ conexlOnc~ C~tl ateglCa'> del IDO-C con el mOVnTIICnto pro~ovletlco PAX. ahora bd~teno~ ~eñalar esta pnmera conexlOn En lo~ grupo~ protetlco~ se advlel te. p 14) . p 6) a Arlmo Souza. que e'>cnbe en TIempos moderno.> plofetlCa:> como George:> Hourdm. v de grupos mternaclO nale~ con organos Importantes de comumcaClOn. ohClal. formadd por el conjunto de ld~ comumdade" plOtctlca~ (Ibld. CII:>tlano )' gue- 11 Illero J (. como en Europa. revIsta portavoz del profetl~mo «El problema de la'> do~ Iglc~Ia~ ~e plantea qUlza ma~ en Latmoamenca que en Euro- pd En Peru he encontrado un abl<.acerdotale~ en cada naClOn. congl e:>o~. umdos por la Idea del «cOl11prOml~O temporal» en el que ~e vauaba la noclOn «antIcuada» de la fe Y tanto en Iberoame- Ilca.- talado ~eglaI de e~tructuras dema~lddo pe~ada~. entIe lo~ que destdcc\ el IDOC (dr Nuevo profetismo. ~e adVIerte de~de lo~ pnmero" momento~ la Idea fuerza de la dlstmclOn radIcal entre la~ do<. oml1lpotente. centro~ de pa:>tOlal pren~a y edlto- Ilale:> catolIca:>. en electo. IglesIas la tI adICIOnal. y una juventud que lucha ~ola y e~ta sola Solo he encontrado dIez ~acerdotes que hayan compl endldo lo que es la Igle~la de lo~ pobre~ e~tan en OpO:>IClOn al nunuo ») Vemo~. dIrector de Informa- tlO11S Cathollques Il1ternatlOl1ales CIta con elogIO (n 306. un e'l: COOI dmadol Iberoamencano de J uventude:> CatolIca~. donde lo~ grupo~ profetlco~ hablan naCIdo ante~ en forma ya de comul1ldade~ de ba~e. pOI tanto. Por que no. de~de el pnmer momento. un numero monogrdhco dlngldo pOI uno de lo'> lundadore~ del proletl~mo (y colundddor de la levI~ta).> "CII:>tlam:>mo y revoluuon :>on concI- lIable" Se deberla poder ser ComUl1l:>ta y cII:>tIano (. y personalIdade. dmadora de grupos <. n 28 CIta de Manetta PCltz en InformatlOns Ca tllOllques Intel natlOl1ales. v Id popular.mo traglco entre la Igle~Ia jerar- qUlca. la de~vmculdclOn de la JerarqUla y la mteglaclOn de catolIcos. o a travc:> de figura'> IepI e~entatlva~ del clero v lalcado catolIco. realIzan una ~Iembl a de Idea~ que pI ende mal avIllo:>amente en cl clIma dc aggIOrnamento po~conCl l¡al " (Nlle1o profetlsmo. ordenes relI glO:>a~. ~e adelantan termmo:> como vIOlencia estructural. como los futuro~ tema:> de la IIbelauon y lo:> Cn:>- tldno'> por el SOClalI:>mo fermentan ya en el movImIento profetlco post- conCIlIar Se exaltan como vlctlmas y elemplo:> la:> hgura:> de Tones. donde pCI ~onalmente. Olgal1lZaClOne~ apo~to]¡ca". :>1 no hay otro I emedlo J" Lo'> ob:>ervddOl e:> de la Acuon CatolIca en E~paña detectaban en 1969 una Importante ll1filtra- ClOn ll1~tItuclOnal de lo:> grupo~ profetlco~ «en semll1anos. «en Id que e~te ~eñalaba como tarea pnmOl dIal a lo~ partlclpante~ en el IU Congl e~o MundIal para el Apostolado de lo~ Seglare~ lIberar al apo. Jean Grotaer~. en mayo de 1967. jCrarqUlca. P 55. p 46 y~) La revI~ta IDOC publIco. unCIda ~egun lo'> nucvo~ proteta~ a la~ cla~e~ dommdntc'>. prote~tante~ v marxI~ta~.

llego a formarse una comumdad con un responsable de la VIda rehglOsa » Se crearon e~cuelas radlOfomcas y. y en centro~ abIertos de agItaClon pohtlca. un MOVI- mIento de Educauon de Ba~e «En 1963 eXI~tlan ya 1410 escuelas radlO fomca~ El mOVImIento se propago a contmuaClOn por todo el Noroeste y el Centro Oeste» El naClmIento de las comumdades de base en Brasil fue. EcleslOgene:. se comu- mcan míormaclOnes mteresantes sobre el naClmIento y evoluclOn de las comumdade~ de base en un paIS clave para los mOVImIentos de hbera ClOn Brasil El mOVImIento fue mIcIado hacIa el año 1956 por un ObISPO. 1glesta. en Natal. opre~Iva~ de la :. los balbuceos como en su de~phegue defimtIvo e IrreversIble en torno al bIemo 1967/68. Dom Agnelo ROSSI. contnbuyo a la fecundaclOn pastoral de las comu- l1ldade~ de ba~e en BraSIl con 1 800 cursos que provocaron una mtensa dmamIca de VIda rehglOsa en toda la gran naClOn «De esta ammaClOn fUl-ron fruto el Plan de EmergenCla de la CNBB (ConferenCIa NaclOnal do~ BI~bos do Bra~Il) y el pnmer Plan de Pa:>toral de Conjunto NaclOnal. en pleno postconClho En su hbro EcleslOgenesls edItado vanas veces en E~paña desde 1981 (ed Sal Terrae. N ue~ tras parroqUlas actuale~ estan o debenan e~tar compue~tas por vanas comumdades locales y por comu IItdadc:> de base"» (L BaH. de SIgno marXIsta. por tanto. Irreprochablemente pa~toral Pronto el MOVImIento por un Mundo Me- Jor. cansma y poder.tIana smo que «remventan la IgleSia» (SUbtItulo te:>I:> de Ecle:. LAS COMUNIDADES DE BASE EN AMÉRICA: LA ECLESIOGENESIS DE LEONARDO BOFF Ya hemo~ VIsto que los grupos proíetKos arrancan sImultaneamente en Europa y en Amenca. en centro~ de VIda comumtana lo cual segUla '>Iendo razonable. que muy pronto denvaran haCIa una cntlca. que promovlO el envlO de catequIstas populares a lo~ lugare~ donde no era posIble la presencia de los sacerdotes En Barra do PIral creo Dom Agnelo una red de cateqUlstas coordmados por exper to~ mejor formados Ellos celebraban el «dommgo ~m mIsa» pnmero. se dedI- Cdl on de'>pue~ de Medelhn. la «mIsa sm sacerdote» despues «En torno a la catequesIs -dIce el padre Boff. creado en Europa pOI el padre Rlccardo LombardI y muy favorecIdo por el Papa PlO XII. Santander) y antenor a la obra pnn Clpal de este teologo de la hberaclOn.lOgenesls) Pero en este hbro Boff procura mantenerse en lmea no claramente heterodoxa y Junto a la mvenClOn de la IgleSIa por . en el que se deCla . sobre las reah dade:.ocIedad bra~Ileña RadIcales como el proplO Leo- nardo Boft exageraron la entIdad pastoral de las comumdades de base y llegaron a deur de ella~ no que formaban la IgleSIa Junto con el resto de la comumdad cn:. y la~ comumdades de base se conVIrtIeron mucha:> vece~ de~de 1968. a la radIcahzaclOn del mOVImIento comu- mdade:> de ba~e La ACClon Catohca brasileña entro en cnSIS aguda.l:" p 14 :» Hasta ahora nada hay cemurable en el mOVImIento Pero los promo tares de Id hberaclOn y sus coordmaclOnes de SIgno estrategIco. 1965 1970. como ~ucedlO en toda'> partes. tanto en su fase de postguerra..

que revalido su sentido y su ImportanCia pastoral Los movlmlento~ !>acerdotale~ hberaClOnIstas que prohferaron en toda Amenca de!>de las vlsperas del Conclho se propu!>leron como obJe- tivo pnmordlal mfiltrarse en la red de comumdades de ba!>e y contra· larla Los mas Importante~ entre estos grupos son los sigUientes Argentma MOVimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo (que en 1970 no habIa captado mas que al 3 % del clero argentmo. va- mos a verlo La ConferenCia de Medelhn tue. y se formo en 1968. p 37) Sm embargo adelanta ya alguna~ graves desvlaclOne~. un revulsIvo hlstonco Uno de sus postulados afirmaba «La comumdad cnstlana de base es el pnmero y fundamental nucleo ecle- ~Ial Es por tanto la celula mlclal de la reestructuraClOn ecleSial» Por e~o Boff de qUien tomo esta Cita. como para los demas mOVimientos lIberadore~. P 14) Y la mstrucClOn pontIficia Evangelll nuntzand¡ asume el nuevo sl~tema pastoral conhadamente aunque no Sin prudenCia Muy pronto Sin embargo el movimiento comumdades de base apunto en su Intenor la dicotomia entre la~ dos Iglesias En EcleslOgene:>¡s Boff procura mantener~e en la ortodoxia y apunta «dos modelo~ ecleslOlo- glcos de la Iglesia umca» (p 19) Pero confiesa que la Iglesia InstItuclOn no eXiste «para SI y en SI misma. puede deCir que a partir de Medelhn «e~td nueva realidad ~e gano el derecho de cmdadama» (¡b¡d.las Comumdades de Ba~e reconoce el caracter fontal del Esplntu Santo (¡b¡d. 1glesza carisma y poder y que los teologos de la lIberaclOn trataran de Imnoner a toda la red de comumdade~ de base Porque en e~ta misma obra. en el mamfiesto ongmal se con deno el bloqueo USA de Cuba. smo como apoyo a las comumdades de base» las cuales tampoco pueden «prescindir de la gran IgleSia mstl- tuclOn» (lb¡d p 19) De ahl 3. pnvar de todo valor ecleSial a la IgleSia- InstItuclOn y enfrentarla en lucha de clases con la IgleSia Popular de las comumdade~ de base no hay mas que un paso que Boff dara en su obra madura y rebelde. fueron descalificados en 1970 por el Episcopado) Canada ConferenCia de sacerdotes del Oeste. EcleslOgenesls. que en 1969 agrupaba a 370 de lo!> 1 800 sacerdotes de la reglOn Colombla «Golconda» fundado en 1968 por el vlcano apostohco de Buenaventura y otro!> 49 sacerdotes. ya apunta Boff un entena netamente marxl~ta para la generaClon de la IgleSia el modo de producclOn que explicara a fondo en su obra postenor y que sera uno de los puntos tuertes de la condena romana contra el Las comumdade~ de base !>In embalgo. nunca cayeron totalmente en poder de lo!> mOVimiento!> lIberaClomstas que han hecho de ellas su pnnClpal obJetiVO La mayona Incluso hoy se mantienen en Iberoame nca dentro de la IgleSia mstItuclOn que es la umca IgleSia de Cnsto En este sentIdo fueron a~umlda!> de nuevo en presencia de Juan Pablo 11 por la ConferenCia de Puebla. y el Impenahsmo amencano Tras la!> .

ONIS. P 18) E\/ado\ {llllilo\ Vallollal FederatlOl1 uf Pne!>t!>-Councll\ Creddd en 1968 dgl updbd en 1971 d 127 a'>ouauone~. como en ~u mo- mento expJ¡caremo~ con mas detalle. pero ~I la manlpulaclOn de e~to~ gl upo~ a la estrategIa sovIetICa.caba. Madnd EdlclOne~ Acuon Cd tolica. en Aménca (recuerdese la expenenCla bra~¡\eña) pOI motIvos netamente pastorale~.'>la. 1971. y en torno a Medellm cayeron pal cJalmente en mano~ de la mampulaclOn lIbel a ciomsta En Europa.e en toda Amenca de~pue~ del Conc¡\lo tiene. mIentra~ el bloque "ovIetlco bu<. que representan a 35000 de los 60000 '>eILel dote" CdtO"CO~ USA. nunca de~cUldabd el ataque de fondo a Norteamenca donde ~e mhltlo dentro de lo~ mOVllnlento~ profetIcos de la IgleSia Cato hca No e~tamos atnbuyendo el nacm1Iento m el desarrollo. una plaza de arma~ y unas cabezas de puente contmen tales en AmeIlca. n" 358. pues. 15 IV 70. que reune «al baJO clero revoluclOnano» (Le Monde. p 117 s~) E~ta ~ltuaclOn (en de~cnpclOn aproxllllada e mcompleta) de los gru pos sacerdotales que entraban en relaclOn con las comumdades de bd<. con ~ede en Oakldnd. LAS COMUNIDADES DE BASE EN EUROPA La~ comumdade~ de ba~e ~e mIClaron.huella" del "elCU dotc c"pelnol DOl11ll1go Ldm y en la e~tela de Celll1ll1 Torre~ VdIIO" ml"10nelO~ e"pañole" ~e mcorporaron al grupo El VICallO mon'>eñor Valcnud Cdno. con fuerte mfiltraclOn radical \ hberauom'>la. al amparo del obIspo revolucIOnano mon señor Mendez Al ceo Peru 01 galllzuuun NaCIOnal de lnvestlgacwnc!> Soclllles. de~de lo~ año~ uncuenta. Cdll forma Glla/elJ/a!a COSDEGUA (ContederaclOn de Sacerdote~ DlOce~ano~ de Guatelllella) de"de 1969 (50 ~acerdote~ en 1971) MexILo Grupo de Sacerdote!> MeXicanos desde 1970 Cumunzdad de Cuernavaca. que con todo el grupo se opoma al rcgllnul de Colombld '>e dLLlellO en 1970 «dehmtIvamente souah~td y revoluuo nano» (ll1lorllla/wm Catholzqlle\ InternatlOnales. las cItas de agl upaclOne~ ~acerdotale~ en Norteamenca Canada E~tado~ Umdo~ v Me'{}co Al e~tudlar la e~tI ategJa de la liberaclOn com prenderemo~ por que. donde ~e ImCIaIOn paralelamente en forma de mo . 17-1-70. p 4) en cuyo ~eno surglO Id figura clave de Gu~tavo GutleI rez (Para toda esta rela Clan y ~u~ tuente~ Cfr CUl1lunzdade!> de base y Nueva Iglc. como notlcla~ menos cono- CIdas. aunque mu\ mll10lltdna El EpIscopado la ha mirado con mucho l ecdo Sucle/\ 01 Przc>h 101 a Free Mznl!>trv.

.. la maVOlla ~acerdotc~) Grupo.mO. 1971 Inspraak v MOVimiento del Tercer Mundo Francza Chn~tlam~me et RevolutlOn (1970) Chnstlalll~me Soual (1970) ConcertatlOn..cnua y Te~ti momo. Grupo Juan XXIII desde 1969 Le~ amlS de TemOlgnage Chretlen desde 1969 Terre entlele. la nece sidad del trabajO a~alanado. de~de 1969 Pre<.. comienzo. de mayona protestante La Lettre.acerdoclO lTllmstenal y el de lo~ heles. «qmere reunn a los que en la IgleSIa desean reformar la~ estructuras y a los que fuera de la IgleSIa qmeren hacer triunfar la revoluclOll» . de~de 1969 Holanda GI upos conectados con Echange~ et DIalogue Septuagmta. V mereCleron una replo bacIOn del EpI~copado france~ en la pnmavera de 1970 (La Croa. asumen de~de los mi<. ammadora de un grupo cnstIano de lzqmerda que ha apoyado a las opCIOnes ~oclahsta<. e~pecIalIzada en el mon- taJe de a~ambleas paralela~ Grupo renovadOl. sede en DiJon Comlte de ACClUn RevoluclOnana en la IgleSIa (1969) Echanges et Dialogue. 14470) EXigen la ~upre~lOn de toda diferenCia entre el <. con 250 ~acerdotes. grupo de ~acerdotes. contaba en 1970 con 800 miembros Dentro de la conSigna de desclenhcaclOn propugna la abolIuon del cehbato obhgatono.Vimientos y grupo~ proletlCo<. de~de 1969 Grupo de Lyon (Id) leunes Femmes. con coneXlOne~ muy radlLales.-a A!>amblea EllIopea de Sacerdote!>. del tipO Echange!> et Dzalogue (de~de 1969) Belgll..drrolldn mediante la tdLtlLd de Id'> a. de sohdandad. desde 1969 Exodw. con 1250 miembros. de~de 1970 Los Setenta. dc~de 1969 La Vle Nouvelle. y el comproml~o pobtlco en la hbu auon de los opnmidos El teologo dommico Jean Cardonnel. 7571) Austria SOG (450 miembros en 1971. rehglOsos y seglare~ (1970) dIVIdIdo en trece sec- ClOnes regIOnales. reVista fundada en 1946. centra el mOVimiento en la lucha popular contra el ~I~tema capItah~ta (Le Monde. v de una apena~ dl~llnuldda COOI dmd uon por la red IDO C. y admIten a lo~ protestantes en pie de Igualdad Fomento el matn- momo de los sacerdotes Inglaterra ONE. como en ~u momento demo~traremo~ documentalmente.e de<. dl~cute la refOl ma de la IgleSIa desdc lo~ grupos de base. 15470) Frere~ du Monde. grupo radiCal de ~acerdote~ fundado en 1969 con la con~igna pnnclpal de de~clellfl UlClOn. conectada con el mOVlf1llcnto polaco ~ovletlco PAX. uno de '>u~ am madore~. prucbd'> de una temprana mampuldclOn. naCIda en 1970. <. confederaClon de grupos naudos tra~ lo~ ~uce~o~ de 1968. und actItud contestatana. ahora se antiCipa esta idea como referenua y onentaclOn Lo~ grupo~ profetico~ ma~ importante'> ha~td 1971 1UCI on lo~ ~I gmente~ Republtca Federal de Alemama CIrculo de ALClOn de Mumch (1970) Circulo de Frenkenhorst (1970) Arbeibgemelf1~chatten von PI ie~tengrup pen (Arriba.><un blea~ y los encuentro~ de vanada mdole y ofrccen muchd'> ma..

tomentada pOI d IDO C COI1lUOlddd del bolotto (FlorencIa. SUIza. y emplean a tondo la tactlca de la~ Asam bled~. en 1968. e! cLlIbato y el tlabaJo ma~ otra ~obre el com proml'>o con la lucha polttlca de IzqUlerda~ A~amblea eUlopea ele ~acerdote~ 16 ~etlembre 1969.> utlltzan como red de dlfu~lOn a la~ comum daele~ dc ba'>c que contlolan. conectdelo con la A'>amblea Europed de Sacerelote~. que reune a obJetore~ de con uenua. 1516 nOVIembre 1969. de cu\a 1ll1anUdLlOn por PAX y el IDO C con~ta en vano~ ca~o~ Entle la~ a'>dmblcd" md~ Importantc" debemo~ CItar. 510 Julio 1969 Cülre. cn torno al padre Jo~e de FellCldade Alve~. '>u'>pendldo a dlVlnl:. mclUlela E~paña (el grupo vlzcamo Cogarta. e~tableu· mIento de relaCIOnes estrecha~ con el grupo radIcal Echanges et DIa- logue . 1969) Comumdad del Van dalmo (Tunn. Italw Federauon ele Grupo~ ele Sdcel elote~ y Seglare~ Soltelano~ 1969. 1970) Comumddd de Olegma (Genova. de publtcauone~ catoltcd~ progl e~l~ta~ pal a concertal una aCClOn colectiva ConcertatlOn Pans. para lela al "lmpo~1O ele obl~po~ europeo~ A~I~tenCla de ocho pal~e~. (ol1111l1ldade:. 1516 nOVIembre 1969 Encuentro naCIOnal de agl upaclOnes radlcale~ v comumdaeles ele ba~e de Francla. eh ba:. dctIVl~td'> pOlltlLO'> en coneXlOn con lo~ emlgrante~ etc (Cfr pal a toda la lI'>ta.w. con 300 ~acerelote~ ) laKo~ SUiza Clzretlell~ dll Mouvement Nombre de un penodlco que pro mueve una a~oClaclOn de! ml~mo nombre. p 117 ~~) E~to~ grupos radlLale. 1971) Portugal Grupo de Sacerdote~ dc Ll~boa. la~ ~Igulente~ Asamblea eUlOpca de '>acerdote~. y excomulgado en 1970 c!L'>PUC'> de '>u mdtnmonlO LlVJl MovImIento GEDOC. Bru~e!a~ reu mon ele lacoml~lOn permanente creada en Cülre Repre~entauon e~pd ñola A~amblea europea ele ~acel elote~ 24 25 ~etlembl e 1969 reunlOn del comlte ejecutIvo MlLmblo pOI E~pand Albel to Prc1de~ E~pand qULdd encalgadd elc la pllmela ponenua pala la a~amblea ~lgUlente «Ld IgIL SJa y la ltbertad ele lo~ hombl e~ }) A~amblea europea ele saceldote~ 1016 octubre ele 1969 Romd tacul tael ele Teologla ele la Igle~la Valden~e Texto ba"e «LIberal la Igle~1<1 para liberal al munelo}) AudIenCIa denegada por el Papa Proyecto de toma~ ele contacto con la Coml~lOn Pontlfiua Internduonal ele Teologo~ Encuentro en la ~eele elel IDO C con lo'> teologo~ Rahnel Congal V Con zalez RuLt Collectlf encuentro en Pans. en Europa v Ame nca.e v nueva 19le:.>una) y otro~ de GUlpuzcoa Apro balon mOClOne" ~obl(.

en Nicaragua despues de la VIC- tona sandmlsta de 1979 La tendenCia al paralehsmo del movimiento esta demostrada por las declaraCIOnes de muchas asambleas y por la ml~ma orgalllzacron de estas asambleas que ~e hacen comcldlr con fre- cuencia con otros congresos o actos de la IgleSia a la que por opo~lcron a la IgleSia de base hemos ViStO que Leonardo Boff llama IgleSia mstl- . p 117 ss) Lo~ e~peClali~ta~ e~tan conforme~ en que el movimiento comullldades de ba~e tiende de~de su revltahzacron de~pue~ del ConCilio y de 1968. 7 de mayo 1971. Namur Belglca Tema 1 o Los ~acerdotes y la~ Comullldades de Ba~e (E~to~ dato~ en Comunzdades de Ba. orgalllzada pOi Septuagmta Representacron espanola y amencana Eucan~tIa celebrada por Huub O~terhUl~.a de la Igle~la de base Federauon NaCIOnal de grupos de sacerC1ote~ USA. Bal- tunare Mal yland Encuentro nacIOnal de Comullldades de Base. 12 febre- ro 1970 A~amblea europea de sacerdote~ 27 febrero 1970.ter- dam.se \ Nueva IgleSia. que abandono la CompañIa de Je~us en 1969 y se caso en 1970 DeCI~lOn de orgamzar un secretanado mterndclOnal de ~acerdotes contestatano~ Encuentro nacIOnal de TemOlgnage chretlen. 28 ~etlembre 1970. 11 dbnl 1970. 9 mavo 1970. reumon del comIté ejecutivo EstableCimIento de contactos con lo~ gI upo~ afine~ de los Es- tados Unrdos Federacron naCIonal de grupos ~acerdotale~ USA 8-12 marzo 1970. m~I~te en el Im- pacto politll. 1 mayo 1971. marzo 1971. que alcanzara su plena realizacron.o de la~ Comullldades A~amblea NaCIOnal de Presencia y Te~tlmolllo. DIJon. Pre~encla de la~ revI~ta~ y grupo~ ahne~ MOClone~ ~obre el orden mJusto ~ocldl y el poder opresor de la IgleSia Encuentro nacIOnal de La V¡e Nouvelle. la IgleSia Popular. Na- toye. pa~tor prote~tante. FI anCla George Casah~. 24 octubre 1970. CalIfornra Condena de la po~tura de lo~ ObI~pOS USA en apoyo a Roma por la cuestron del celibato A~Istenua de un represen- tante de la A~amblea europed de ~acerdote~ A~amblea nacIOnal de Echanges et Dialogue. a la creacron de una IgleSia paralela. San DIego. Asamblea NacIOnal Italiana de Grupos SolIdanos MIlán. Mur de BI etagne. por pnmera vez. Am<. Bour- ge~ Ret1exron ~obre la dlmenslon pohtll. 9 mayo 1970 A~amblea InternaCIOnal de Sacerdotes. Pans Encuentro nacIOnal de Concertatron.

en 1970. pero no en el sen tIdo de un trabajo de espeClahsta~. la teologla de la hberaclOn La nueva teologla no se ha de elaborar desde la tecnocracia de los teologos de la Igle~la mstltuclOn ~mo de~de la~ eXIgenCias y lo~ ambIente~ de las comUnIdades de base La Asamblea nacIOnal contestatana de MIlan. segun CIta de H Fesquet en Le Monde (3 10-70) estas palabras reveladora~ «Hagamos una teologla a partIr de una praXIS pohtlCa No 50tros no reconocemos a Cnsto. dijeron en la Asamblea de Amsterdam. con los ml~mos termmos. hecho por un numero de expertos. la teologla de la hberaclOn en Iberoamenca. lo dIJO con nI udez «Para determmar el contemdo de ese sentido popular de la IgleSIa conviene realIzar un trabajo teologlCo.tuclOnal Hemo~ dado las reterencla~ de los año~ 1968 a 1971. cuyo lugar sea la comUnIdad de base» (Comumdades de base. nI encontramos a Cnsto fuera de lo~ hombres y de sus ~utnmIentos Lo que nos motIva y movIhza conjuntamente es un proyecto revoluclOnano global. con la utllIzaClOn de la mIsma tactica de los encuentros paralelos Ya lo veremos Desde el mOVImIento comumdades de ba~e se pretendlO.>on la~ que nos mteresan para el estudIO del ongen coordmado de los t.es mOvimIentos hberaclOmsta~.meamente al resto de Europa y Amenca SlO embargo la atenclOn espe- Llal que se presta en e~te hbro a Espana como centro 10gIStIco de la tcologIa de la hberaclOn. des pues de la praXIS de base. nos obhga a anah¿ar mas de cerca la problematIca española de las comUnIdades de base en comblOaclOn . ya en los pnnClpIOS. que es la torma mIsma de nuestra fe» Ya tenemos en esta proclama europea la~ claves de lo que sera. el dommIco Jean Cardonnel y el prote~tante George~ Casah~. porque . con la misma actItud LAS COMUNIDADES DE BASE EN ESPAfilA: EL ENCUENTRO DE DEUSTO l:l mOVimIento comumdades de ba~e ~e desarrolla en España sImul- t. p 105) Do~ prmClpales profetas de las comUnIdades de ba~e. pero la~ mI~mas fuentes que nos han gUiado summlstran abundante caudal de datos para segUIr la activIdad del mOVImiento comumdades de base IgleSia Popular hasta nuestros dIas. la elaboraclOn de una nueva teologla que respondIese al nuevo concepto de IgleSia Ésta es preCl~amente. y como cabeza de puente europea de los mOVI- mIentos hberaLlomstas en general. desde casI entonce~ mIsmo. e~ deCIr.

" En una segunda fa:>e -contmuabamos CItando a monseñor Dorado en nuestro lIbro de 1978. ) el partIdo revolucIOnano ORT. secretano del Apostolado . pubhcado en 1978 en pnmera edIClon. como la Ju- ventud Obrera Catohca. mlentra:> alguno:> mOVImIento!:> obrero:> de la IgleSIa. a lo largo de 1968. y los grupos mfor- males de VIda enstlana. dIngIda con :>uave energIa desde la Nunciatura ApostolIca.. no:> parecen premomtona:> «La congelaclOn del reglmen chocaba. abandonaron despues la VIda reh- glO:>a . pasaban a la clandestImdad polItIca y daban ongen a dIverso:> grupo!:> y mOVJImento~ de extrema IzqUIerda" Entre ellos conVIene !:>eñalar la ~mdlcal de ongen astunano USO Umon Smdlcal Obrera. con:>tltUIda a la :>azon por vemtmn mOVImIento:> de AcclOn Catohca.elu- dIendo medIante ese SI:>tema la aphcaclOn del pnv¡}eglO de pre- sentaclOn Segun un resumen de mon~eñor Dorado. y en su pnmera fase demoho la fuerte vanguardIa del Apo:>tolado Seglar. los nuevos Estatutos de la AcclOn Catohca dlmltJo Ennque Mlret Magdalena. y las Hermandades Obrera!:> de Ac- ClOn Catohca. HOAC. y algunos de ellos pasaron a la clandestImdad polItlca y smdlcal ProlIferaron la:> comumdades seglares de base. de monseñor Dorado Continuábamos por nue:>tra euenta en 1978- . dentro del tema de este hbro.eglal (que termmana proxImo al comul1lsmo). con un contmgente estI- mado de 600 000 mIhtante~ en todo~ lo~ ambIente:> Era la fuerza '>oclal orgamzada mas Importante del pal:> en aquellos momentos Al promulgarse en 1967. Orga- I1lZaClOn RevolucIOnana de lo:> TrabaJ8dore~ Vanos JeSUItas. y con la cada vez ma~ abIerta OposIclOn de sectore:> del EpIscopado y de la base eclesIal al reglmen decadente En el segundo tomo de nuestra Hzstona del franqUlsmo. sobre todo por la pleyade de lo:> Jovene:> obISpo:> auxlhares. entraba en fase de degradaclOn.. descnbmmos los ollgenes de la cnsls pos conCIlIar y pohtIca de la IglesIa española con esta:> palabras que ahora. con la cooperaClOn de casI todo el EpIscopado. con el dmamlsmo pOlItICO de la Igle:>la. nombrados :>ubreptlclamente por el VatKano -aSI pen:>aba el reglmen. que a partIr de 1967. Im- phcados en e:>to:> movlmlento~. la cn~ls defimtlva "habla so- brevemdo en el verano de 1966. uno de los puntales del mOVImIento renovador. numerosos grupos de seglares :>e radlcahzaron y dIstanCIaron de la ¡erarqUla. como :>abemo:>. eon las ma:> dIversa:> earaeten'>tlcas. y comenzaron tamblen expenenClas SImIlares en las comuDldades de relIgIOSOS y relIgIOsas Otros grupos se fueron quemando lenta mente en la InaeClOn y el desconCIerto "" Hasta aqUl el testImomo. JOC.. ImportantIsImo. efecto de :>u actItud renova- dora po:>concllIar. con el fraLa~o de la Ley Orgamca.Lon lo~ mOVImIento~ y encuentro~ clencale~ Con una advertencIa prevIa muy Importante en E~paña el desarrollo del hberaclOmsmo se conjuga con el despegue de la Igle~la re~pecto del reglmen de Franco.desde 1968 a 1972.

de'ide donde ha PIO\OCddo ma'> jaquecas al arzobispo de Madnd que todo el cielo re'>tdnte de la capital En 1968. HIstona del franqUlsmo. trabajador de la conc. monJa~ (Fragd) V '>cgldre'> (Mlret. analizar la hl~tona de la Igle~la española durante la tranSlClOn del reglmen de Franco a la democracld Pero debemos señalar algunos jalones de esa hI~tona por lo que hace a nuestro pi OPOSItO En este contexto el EPIS- copado e~pañol publicaba el 22 de enero de 1968 su declaraclOn sobre libertad religlO'ia en España.> enc.lllendc el lclon de acero como \U '>lOn occidental de loc. (padre~ Llano~. esta emIgraclOn de hIJOS de la del Lchd <. el '>eculanzado padre O~e~ el tamblen cx Je~Ultd Gel! Uel Sdl\ e) mucho~ de lo~ cuales perteneClan a famllla~ de la elite! bUlguec. Barcelona. por un grupo de AcclOn Catolica umversltana onentado por un Jesuita IgnaClano. y como un mtento vaticano de puente entre las dos Iglesias. cuya supre'>lOn reclamo el Papa Pablo VI en carta a Franco. «El embdtc dcl Conclllo provoco mnumerables de<.lel" pelidbl d~ c'> Importante. pero el Gobierno de Franco se habla ade lantado con ~u ley de Ilbertad religlO~a dada en 1967 El problema prm Clpal para las relacIOnes del Estado y la Igle'ila era. la famo~a Asamblea Conjunta de 1971 ~e m~cJlbe plena . Jlmcnez de Parga). n. bnea marxista (\ Identemente Ill'>pl 1eldel (lec.ter na a la~ tIlas que años antes creIan drabohcas r »El ca'>o e'> que el padre Manano Gamo.ta» No e~ propO~lto de este hbro.el eurocon1unl. en el '>eno de Id Ig[e~ld celtollld \ LOn Id '>orplendcnte colabOlaclOn de \ano~ '>dceldotec. con fecha 29 de abnl de 1969. p 255 s~) La hl~tona de las comumdades de ba'>e en España fue trazada ma gIstralmente ~obre lo~ mlsmo~ hechos. de Id quc '>e C\d d IL 1 on !LgloIlL" de c'\eldu. ~e creaba el mOVlllllento Jus tiLia y Paz. \ und lnll1Cn'>d u I'>I~ dc k en la Igle~ld e~panola. en 1971. en E~paña. Planeta.>trados.tlu(uon ex pre~o de Zamora.ld y hablan mlhtado en medlO~ proxlmos al fd'>UC. el P Solano El grupo ~e dl. smo de un proyecto postenor. creo una de las comumdades de bd'>e ma'> radICales en su parroquia de Moratalaz. antiguo y fervoroso fa~u'>ta en la~ hla~ del Frente de Juventude~.eruonc~. 1\10\ 11111UltO.lldIlOC.(!L . presidido por Joaqulll RUlz-Glmenez y que englobaba todo lipo de tendenCla~ entre lo~ democnstlanos de IzqUIerda y la extrema IzqUIerda ultracomum<.>per~o despues ante el esca~o ambiente que encontro en las nueva~ onentaclOnes de la Iglesia de España cada vez ma~ empeñada en el de~pegue. pOI el SOUe¡jl~mo. Diez Alegna.UlO de Cnlzada ¡Que mtere'>ante fenomeno de drama personal de ll1dld conuenua ~oual y de clase.L LC. 1978.d\ddoc.ld IOlnM -tel mll1abdmO~ en 1978 y recordar C'>td fcchd pell d CC. que motivo una corte~ negativa por parte de Franco el 12 de JunIO ~lgUlente (Ctr para todo este contexto R de la Cierva. el pnVI leglO pal a la pre~entaClon de ObI~pOS. con eXlto en lo'> dmblente'> cdtolico'> de lo'> peu~e~ '>oclah~ta'> »[. como despue'> de la gucII d (le Id In(kpendcnud Ld~ pnll1eras comull1dades de ba~e apdrcclcron Ul 1961 \ '>U elLtl\ldeld comCldlO desde 197273 con el mOVimiento (1¡c.>mo '>urgld an te'> qUL Ul el propIO pm lido comumsta.

tds en E:>paña. ya controlada por los comum~tas. dos representante~ . de LIsboa. JesUltas y capuchmos Se crearon en Montserrat organos de coordma Clon e mfo! maClon y en lo:> meses SigUientes ~e e~tableCleron cone XlOne:> con grupo:> sacerdotale. de lo'> que acudieron cl Mont'>efl dt vano~ representante:>. que adqUlno un slgno muy radical. entro en contacto con estas rede~ de coordlnaCion Enero de 1968 e:> una fecha muy importante Se celebra una :>egunda reumon de estos gi upos radIcales.pel lmento Id dal a mfluencla del contexto hberaclOm~ta. con las mIsmas dlreLtnce:> que la de Montserrat. Ma"XImmo Romero de Lema. debe fecharse en 1967. se escogiO como tema EvangellO y Realrdad y los Jesultas del grupo de dIalogo cnstlano marXista Fe v Secu landad -creado en el año 1967. pero ahora en Segovla.>. los reumdos en ValenCla acor- daron con~tltUlrse ~egun el modelo Itahano como Sacerdotes Sohdanos y enviar a Roma vanos repre~entantes PartlcIparon en la Asamblea de ValenCla. que c\. Junto con religlO:>os benedlLtmo~. no tue en ngor un dcto liberauom~ta smo un mtento pastoral-pohtico de la Igle~1a española. SUlza. lleno de grave:> frustraciOnes y problema'> pero tundamental mente ajeno -gracia'> a la pre:>encla episcopal sobre todo. porque la Asamblea.a las ten denclas dl~gl cgadora'> que ya pO! entonces exhlbia la Igle~la Populdr El naumJCnto de la~ comumdades de ba~e.reClbinan el encargo de orgamzar una futura reumon En las II ConversaciOnes de Segovia particIparon unos 50 sacerdote~. el padre Alves. Manano Gamo. prodUjO la convocatona acelerada de la I Asamblea Penmsular de Comu- illdades Cnstlana~ en ValenCIa desde el 16 de setiembre de 1969 Esta asamblea sustItuyo a la:> III ConversaciOnes sobre Evangeho y Reahdad.mcnte dentro del contc"Xto plOft-tiCO europeo que acabamos de de~cnbll y uno de ~u~ ponentes pnnclpale~ fue el JesUlta hberaclOmsta Ca~t¡Jlo cluto! de la trama para el documento ma~ controvertIdo y mas lmpor tante de aquelld reumon Pero aunque debemos subrayar Id reterenua el e~tudlO de la A~amblea Conjunta obispos-sacerdotes celebrada en E~paña no e~ objeto dlrecto de este hbro. y por tanto de los mOVl miento:> liberauom-.y vanos grupos de esta naClente coordmadora clencal deCIdIeron por su cuenta celebrar una reumon en ValenCla La mfluenCla de la asamblea paralela de COlre. con el apoyo de smdlLahstas cnstlanos. que m:>lstleron en la necesIdad de mantener una aCCiOn coordmada y comun ante los graves problemas del momento Se nombro un delegado para cada diOcesls y se mantuvo a Salamanca como sede del secretanado general y encargada de la ediclon del boletm Fracaso de~pues el mtento de convocar unas terceras conver:>aCiOnes en AVIla -al amparo del nuevo obl:>po. ComIsiOnes Obrera~. y a una Asamblea NaciOnal del Clero Comprometldo La reumon de ValenCla supuso una e:>pecJe de eSCISiOn en el mOVImIento contestatano del clero español nacldo en Montserrat. comumdades rehgiO:>a:> y agrupaclOnes de comumdade~ de ba~e en caSi todas la:> provmclas españolas La orga mzaCiOn sme!Jcal clandestma.acJOne:> :>obre Evangelw v praxIs celebrada~ en un mdal del antJ[lanqUl~mo el Monasteno de Montserrat Se trataba de credr una «mentahzacJOn» para los gl upos sacerdotales. el sacerdote rebelde de Moratalaz. a la que nos hemo~ refendo que se monto por los grupos profetlcos para reventar al I Slmpo~lO de obiSpos europeos. con motivo de la:> conver-.

en la que se afirma la gravlslma responsa blhdad del sector progresIsta de la Compama de Jesus. de Cuernavaca En Id'> Actas de ValenCia ~e deCldlO «la orgamzauon de la IgleSia contestatallJ c~pañola» con e~peClalc~ coneXIOne~ hdcla el Tercer Mundo. smo otra lmea de ti abajO muy Importante. en el desencadenamiento de lo~ mOVImientos hberaclOmstas y muy espeCIalmente de la teologla de la lIberacIOn Porque la sem111a española de la teologla de la liberaclOn fue lanzada con muchlslmo efecto. p 97 ~) El enfrentamiento con la Igle~la m'>tltucIOnal quedaba claro en la p 12 de la~ Acta~ «Estrategia de lucha dado e~te planteamiento. tal como aparece hoy. en la España de 1969. que sepamos. COl11unJdade~ de ba~e. la abandono Fe y Seculandad. un plante colectiVO» (Acta~ Valencw p 3 v 11. la conte~tacIOn Frente a la obedlenua ciega practlcal la colegialidad Ante el terror sacro. y orgamzaban una Importantl~Ima 1 eUOlon. y seguramente asustado de ~u obra faustlCa. no ~olo supone una lucha contra la IgleSia m~tltuclOn.. sobre todo espa- ñola. Fe V Seculandad. por tanto. su pnmera apanclOn re~onante El alma de Fe "" Seculandad en e~ta pnmera etapa era el Je~mta vallisoletano Alfon~o Alvarez Bolado. en esta Semana Teologlca de Deusto. for mado en los mediOS de la nueva teologia y la teologla pohtlca alemana. Bl1bao. el apoyo a la red de comumdade~ de base Los repre~entante'> france~e~ IOformaron sobre la actividad del mOVimiento Echange~ et Dialogue. ya adelantada en la pn mera sene de artlculo~ desenmascaradores publicada en ABC durante la Semana Santa de 1985. donde han cooperado tamblen a fondo otros Jesmtas progresIstas como el padre Jo~e Gomez Caffarena. ~acerdotes por parte de la base» (lb Id . que tlene una ImportanCia capital en el nacimiento y desarrollo de lo~ movlmlen tos hberacIOmstas.. pp 4 Y 6) La reumon de ValenCia fue. cuyas actas se han reumdo en el hblo VIda Cnstwna "" Comprol1llso terrestre. Bl1bao EdiCIones Mensajero. que es la creaclOn de eomumddde~ autentlCamente evangelicas de ~Igno contrdno» La asamblea radIcal de ValenCia pldlO la supreslOn de toda diferenCia entre laICOS y sacerdote~ PldlO que «sea e~cogldo para pre~bltero el laiCO ma~ maduro que tenga la comumdad» (lbld. la co~tumbre prescm dlendo de la ley Frente al autonté'nsmo. no de golpe Frente a la ley. la V Semana de Teologw de Deusto. al que declararon naCido de lo~ acon teumlento~ de mdYo 1968 Lo~ I eumdos en ValenCia decretaron la lOeh edCla del dIalogo y propu'>leron el pa. de caracter radical y a~am bleano Pero un mes mas tarde los Jesmtas cumphan el encargo que les habla encomendado la coordmadora profetlca naCida en Montserrat. y que hace en esta Semana de Deusto. 1970 . P 5) La actitud de la a~amblea ante el Papa y lo~ obl~pos estaba clara «No a la burocraCia vaticana partlclpacIOn en la elecclOn y destltuclOn del Papa. e~ una de las pruebas centrales de nue~tra teSIS. montada prmClpalmente por el eqmpo de una IOStl tUClon de la Compañia de Je~us en Madnd. Dom G LemerCler e Ivan IllIeh. la neee ~Iddd de dl~poner de libcrado~. ~upre ~IOn de ve~tlmentas Frente al secreto cunal o en la IgleSia crear und edltonal frente a la arbltl ant-dad en lo~ cambIOS. de Isolotto. qmen andando los años. obl~pos.e mmedldto a la acuon Marcal on una e~trategia «PnnupIO general tecmco presentar al ~upenor las co~as e~calonadamente.

haClendonos cam- pI endel al ml'>mo tIempo donde estaban localtzada~ Pero ha lle- gado el momento en el cual tenemo~ que deJal o pOI lo meno~ superal e~te tIpO de dIalogo. para flegar a buscal Juntos lo que todavIa no conocemos. y que entre ~u ponencIa y sus declaraclOne~ mfol matlva~ pubhcada~ en el Boletlll de la Semana dIce lo slglllente «En el pnmel momento nos hablamos preocupado mucho de campal at nue'>tra~ doctnna~ para vel en que medIda habla con- vergenCla~ y en cual otra dlvergencla~ Este trabajO nos ha hecho de'>cubnr convergenCla~ nueva~ (entre el cnstlal1l~mO y el marxIs- mo) no~ ha hecho redUCll Clel tas dlveregencIa~. el de ComUnIdad parroqlllal. comumdad 1I1lpO :>lble. smo que tenemos que crear JLmto~ algo nuevo» (lbíd. cammo de ~uperaclon de la~ Ln~l'> de fe AntonIO MaIzal. que evolUCIOno de~de el dIalogo humal1l~ta con el mm Xl~mo a la cooperaclOn y VIrtual IdentIdad con el marXI~lllO. La~ ponencIa'> de Dcu~to fueron Sentido y dlcance del comproml~o tel re~tre cn el mundo actual Lorenzo Goml'> El compl 01l11~0 ten c'>tre eXIgencIa de la \ Idd cn'>tlana LUl'> Mana \1 mendanz S J VIda CII'>tlana v comproml~o levoluClonano GlllltO Glral dI La dcmanda dc clccclOn ante el comproml~o terreno Jo'>e Malla dc Llano~ S J antiguo fa~cl'>ta. p 115 ss) Lo'> marxIstas SI que lo sabían. S J El compromIso tCII e~tl e. el de Igle~la comu- nIdad de comullldade~. y el (encomendado a Raymond CIVtl en france~. el ~ale~lano ~upercontestatano Itallano. encomendado al eqlllpo de Moratalaz. del equIpo Beso'>-Mare'>me Comumdad CIl'>tlana de ba'>e su ~entldo ecleSIal Joaqllln Perea La colabOl aClOn con comullldades no creyente~ Jo~e Gomez Calla lena. un mundo que los cn~tIano~ no saben todavla como tIene que ser y los marxlsta~ tampoco. con Alvarez Bolado. este mundo nuevo que tenemos que con~trlllr. . pOI lo tanto hemo~ llegado a un momento en el cual ya no nos ba~ta comparal nuestra~ pO~I­ Clones. uno de lo~ ponentes. Gnnbernat y Acebal. sobre la pequeña comUnIdad cnstIana AntonIo Llll'> Marzal Fuentes. hoy ex S J La vIvencIa de la fe en la pequeña comUnIdad JaIme Cu'>pll1ela. cree que el mayo fl ance~ fue «un gnto de dIgnIdad recuperada. del eqlllpo Fe y Seculandad. futuro comUnI~ta La~ cOlnumdade~ cn~tlanas. Mal tmez COI te~. es deCIr. lo que choca de lleno con las enseñanza~ del Concllto como VImos Pero la mtel venclOn capItal en Deusto corno a cargo de Gllllto Glrardl. cammo de creCImIento de la \ Ida cn~tlana RICardo Alberdl Entre los '>emmano~ de este encuentro de~tacan. de Itbertad y de verdad Todo e~o mClde dIrectamente en la vIda de la Igle~Ia y no podIa menos de marcarla muv hondamente» Raymond CIVIl conecta las comul1lda- de'> de hasp con lo'> Comltes de Ba'>e de Mayo 1968 El tItulo real del semmallO de MOIatalaz fue en Deusto La parroqUIa.

en ServíclO e5peczal (Barcelona.y ser conse- cuente~ con ello No ~e trata. no en el sentido meramente indI- vIdual smo comumtano. Planeta. 1983) ~e refiere a tmadamente a la subversión en el campo reh- glO~o y cIta de forma expre:"a a la A<. encuentran una clara e"Xp1Jcaclón en el contexto que acabamos de descnbIr Señala San Martm la actuacJOn de la~ comumdades de base y describe con pre- u"JOn "U contemdo En el importante hbro-denuncia de 1971 Comuni- dades de ba5e. edltado por Acuón Cato1Jca y que nos ha serVIdo de luente bá~lca en e~ta parte de nue~tro trabajo ~e detallan (p.amblea de Valencia (p. de decir si hemos de combatir o no combatIr. que descubre la tarea de crear un hombre nuevo. E"ta~ te:"l~ del amor y la lu. y por tanto la "Iembra dIrecta de lo que de~pués de Medellín -el año anterior- y de Deusto. según . ~mo de escoger a aquellos cristiano~ con qUlene~ queremo~ e~tar combatIendo» (lbíd.e Mana de Llano~ trazaba un porvemr brillante y utópico a las nueva'> comumdades (lbíd. e~o no puede sigmficar neutrahdad.) « No era nada nuevo Dlecl'>lete años antes -dice. ~mo opcJOn en favor de quiene~ defienden los mtereses de una humamdad por hberar Hay que amar a todos. Aceptar tamblen entre cn~tlano~ la lucha de clases no significa mtroduClr la dlvl~lOn en la Igle~ia ~ino tomar concIencia de una dlvlsJOn profunda que ya eXIste -lo~ cristianos. Europa y Amenca. pero no es posi- ble amar lo'> a tod()~ del ml~mo modo' se ama a los opnmIdo" hberandolo~.). Se ama a los opresores combatiéndoles Se ama a unos hberandole~ de ~u mlsena y a otros de su pecado. y resonaron en los dos contI- nente'>. para lograr e"Xtender ~u mfluencra sobre la ~ociedad » La~ manifestaciones callejeras de UlI a" en BIlbao v en Barcelona. Cltada~ por San Martín. y pronunuo Clrardl e~ta~ palabra~ que conmOVIeron profundamente a lo~ a~l~tente~ a la a~amblea de Deusto. Un amor mIlitante que da nuevo sentido a la umver~ahdad del amor. 157) lo" metodo" de penetracJOn de lo~ promotores de las comunidades de ba~e en la~ ca"a~ de vIda rehgJO"a En ~u ponencia de Deu~to el padre Jo<. P 166) La~ comunidades de base se crearon. recomendando mc1u'>o la Ol denación sacerdotal. ~e conocena en todo el mundo como teologla de la lIbe- ¡aCIón «El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de c1a~e~ Este es el gran gIro que ~e ha dado con respecto al amor. de hecho.:ha de cla~es serán asumidas también ca"l con la:" ml~ma:" palabra~ por el padre de la teología de la libera- lIon Gu"tavo Gutlerrez. porque suponían la pnmera formulación pretendldamente teologlca del dogma central del marXIsmo. se en- cuentran a ambo~ lado~ de las barricadas sociales. Pero ~e formularon por vez primera en Occi- dente en un encuentro organrzado por lo~ jesUItas españoles en una Lll1lver'>ldad de lo'> je~Ulta~ e:"pañole~ en el año 1969 El Lüronel Jo~é IgnacIO San Martín. una vez más. Se trata de un amor dinámico y transformador.se me hablan pro- porclOnado en París documento~ del máxImo interés en los que figuraban la" conslgna~ de lo~ partIdo~ comumsta~ para penetrar en los medlOs rehglO'>o". 129 ss.

varIas señales de alerta. no se qUISO comprometer profundamente en la defensa de la fe amenazada entonces por el marXIsmo. p 34) Y su contluencla con el partido comunista. por ejemplo la declaraclOn de la XVII asamblea plenarIa del EpIscopado en 1972 En el hbro. cuyas actas se dIfundIeron por multItud de medIOs en Europa y ~obre todo en Amenca . volcada en su despegue del franqUIsmo.confeslOn -exagerada.de su ala radIcal. y el grupo contestatano del que formaban parte prIncIpal los JesUItas de la hberaclOn. pero la IgleSIa de España. ya sembrada para todo el mundo en el encuentro de Deusto. por todas estas mforma- clOne~. campo por su~ respeto~ y organizo el famoso Encuentro del EscorIal del que daremos cuenta detallada en otra parte de nuestro trabaja El anahsIs de la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar en 1974 es tan bnllante como meficaz No presenta modelos sugestivos de recambIO espIntual ante la pohtlzaclOn flagrante a que estaban ~ometIdos una gran parte de la~ base~ de la IgleSIa catohca El chma parecla propICIO para el desencadenamIento del ~egundo y deCISIVo movImIento hberaclOfilsta. a la que ya nos hemos referIdo. muy mteresante. se confirma en numerosos casos (Cfr Le Monde. edltado por la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar (BAC 1974) se dan claras señales de alarma sobre la mfiltraclOn del marxIsmo en las organizacIOnes apostohcas y en las comunidades de base El hbro es una excelente teorIa. el obIspo monseñor Antomo Palenzuela dlrIglO un curso sobre teologla de las comunidades de base al que mVlto entre otros ponentes al JesUIta marXIsta Jose MarIa de Llanos El epIscopado español dIO. y del lS al 29 de agosto de 1970. para provocar la revoluclOn en el seno de la Iglesia (lbld. la tealogIa de la hberaclOn. lS-V-7I) En SegovIa.

Tercera parte LA TEOLOGfA DE LA LIBERACiÓN. y algunos contemdos de lo~ artlLulo~ qUL ~L publrLdron Ln ABe dentro de la prImera serIe perIodlslIca qUL antLLLdlO a L~tL libro PLro!>e trata hoy de una IIlveslJgaclOn mucho ma!> am pita y plOlunrld Lomo podra Lomproba¡ el lector que conozca ya aquellos artlculos .Uo libIo ofrece el nllsmo lJtulo.ta partL de nUL<. DESENMASCARADA (1) (1) E<.

de los precur~ore. de la guernlla cnstlana.tudIO de lo~ movlmlento~ de hberacIOn.. y surcado ya por las aglta- clone~ y la~ mampulacIOnes pohtlcas del mOVimiento comumdades de ba~e-IglesIa Populal Paul Blanquart «sacerdote que haCia pubhca profesIOn de marxismo y que ~I~tematlzaba a~pecto~ de ~u protesIOn Muy pecuhar es su esbozo de la IacIOnahdad ClentIfica y ~u~ I elacIOne~ con la fe y la utopIa» (Lopez TruJIllo. como Camilo Torres. «correspondlen- dale el alto honor de repartn elogIO~ para Fldel en el dlscur~o de clau- ~ura de aquel evento» (T Dono~o Loero. LAS PRIMERAS INFLUENCIAS De acuerdo con el cardenal Altonso Lopez TruJIllo. no cayeron en tierra pacifica. profesor de SOCIO logIa en el Instltut Catho- hque de Pans. y mlentra~ vano~ teologo~ de la hberacIOn se preparaban en lo~ centros de la teologIa progre~l~ta europea para ~u pi otagomsmo po~tenor. como pronto analizaremos. mclu~o antes de la Conferenua de Medellm. Hzstona de los Cnstzanos por . donde redacto la resolucIOn presentada por el grupo de sacerdotes catohco~ aSI~tente~ al Congre~o Cultural de La Habana. hasta la mqUIetud del pen~amlento y la praxIs catohca Iberoamencana. Glrardl y Blanquart E~to slgmficaba que SI bien la mlluenCla ma~ deCl- ~Iva para articular la teologla de la hberacIOn en Amenca sera de ongen germamco. do~ Importdnte~ mfluJo~ exogeno~ llegaban. De Medellm . muy amplIficados. como la. por los ejemplos. y ammador pnnclpal del grupo «CnstIano~ para el MOVI- miento RevolucIOnano» en la AccIOn Catohca UmversItana de FrancIa. mfluencIas de Centroeuropa. partICipo en abnl de 1971 en la OperacLOn Verdad.. ya hemos adelantado que.. a qUIen por ~u expenenCla y valentIa consideramos como gUIa segura para el e.p 234) habIa dItundldo ya sus escntos por Ame nca ante~ de MedellIn y actuo per~onalmente en ChIle desde abnl de 1971 Este dommlco france~. Junto al mlluJo autoctono del marxI~ta brasileño Paulo Frelre. montada por Salvador Allende como re~paldo de ~u Ieglmen Blanquart vema IadIante de Cuba. se adelanto un mfluJo Italiano y otro france~ Que.. smo en un contmente amencano sacudido por la expe- nenCIa cubana.

cuya conferencIa tuvo un. e~quematlcamente. perdIda en mVI taclOne~ a conclltaclOne" Impo~lbles entre cla~es enfrentadas (te~ls cen tral de Glrardl) y estImo que la a~unClOn del conflIcto. fueron dommantes «Vano~ capl tulos de la Importante obra de Gustavo GutICrrez -afirma Tru ]1llo- estan totalmente penetrado~ de la mfluenCla de Glrardl y Blanquart}) Las fronteras de la teologIa de la revoluclOn y la teologla de la ltbera Clon son ImprecIsas. y volveremos a hacerlo al estudIar la formal ImpregnaclOn marxI~ta de los mOVImIentos de IIberaclOn En el encuentro chIleno que dIO ongen a los Cn~tlanos por el SOCIalIsmo la'> tesIs de Glrardl.l tra~e clave «Yo me contcntare con proponer algunas pIstas. ~m poslble'i medlaclOne~ La Igle~Ia debla redlmenslOnarse con la nueva y Ulllca clase. posIble ~er. para el nuevo profesor del InstItuto catolIco de Palls. marxI~ta y cnstIano» Y a poco concreto «POI lo dema~ la Igle~la ya dCJo de ~er una y el verdadero problema es ~abu quc Igle~la eXI~tlra mañana Y yo dIgo '>Implemente lo que es mI convll Clon no podl a haber '>1110 una Igle~la habItada por revoluclOnano~» (zbzd) Pero la mfluenua pnmordlal y exogena mas Importante en Ibero amenca e~ la dc GlUltO Glrardl. para ~ugenr que c<. p 32 s) Todos lo'> marxlsta~ chIlenos y su'> compañero~ de vIaje cnstlanos ~e movIlIzaron para recIbIr y Jalear al padre Blanquart. drastIca. alguna~ de ellas de ongen protestante En este lIbIo solo cltamo~. a la vez. confu~a~. SantIago. expul'iado de ~u catedra en el Ateneo de '>u congregaclOn en Roma.p 223) Al es tu dlar el encuentro de Deu~to reprodujImos estas ml~mas tesl~ en la'> palabras propla~ de Glrardl.>. en nombre de Medellm Calan la'> ban cra~ p~lcologlcas frente a cIertos temas Era el desbloqueo de que hablaba A~mann Cundla el de~credlto de la dourzna soczal de la 1gle!>za. debla pasar pOI la lucha de clases.ve man como amllo al dedo para algunos en Amenca Latma Muy pronto en Clerta~ zona~ se empezo a hablar en lenguaje glrardlano. IdeologIa al ~ervluo de la opreslOn. 1975. ulllversal. concluye L TruJIllo. el proletarzado» (L fru]1llo. el Soczallsmo en Chzle. como le llama Lopet TruJlllo qlllcn concede al mfluJO de Glrardl un caracter deCl~lvo Ya hemos VIStO como e'>te ex ~ale'iIano rebelde. De Medellm . que ya no e~ ~olamente un precur'>or smo un teologo de la IIberaclOn en sentIdo pleno y un actIvo dlngente de lo~ movlmlento~ revoluclOnano~ del lIberaclOm~mo. sembro la teologla de la IIberaclOn en E~paña durante su famo~a conferencIa en el encuentro de Deu~to en 1969 La confclencIa de Deu~to tuvo una repercuslOn enorme en toda Iberoamenca «Su'> tesIs -explIca Lopez TruJIllo. en toda ~u exten ~lOn. Ed Val tea. debla mcorporar~e al comproml~o de amor eficaz El amor cohe rente en otras palabra. parecen mexI~tentes Son do~ verslone'> del mIsmo pensamIento con lo~ matIces que da el crecer a uno u otro lado del Atlantlco Vana~ rama~ del marxIsmo teologlco fecundan la~ dlver~as corrIentes de la TL. tanto el1 la tcona marxIsta como en la teologIa cn~tlana. los autores y lmeas de m fluenCla que nos parecen más notonos .

~e acerca a la Ilu~tracIOn y de la mano de Rousseau trata de realIzar la gran smte~IS de LatolIclsmo y democracIa moderna. en las nubes y la~ vacIla- Ciones de la propld Roma Es cuno~o que en FrancIa. a vece~. LUYd mfluenCla francesa no es tanto logI~tlca. aunque no ~uele deCIrse. ~m contar al pnmero. '>100 ma~ bIen ambIental. EL CONFUSIONISMO TEoRICO COMO HERENCIA FRANCESA A~I como el mfluJo de Gmho GlrardI sobre el hberaclomsmo se debe a Id fuerte Impronta per<. (con mayor o menor oportumsmo) con el bando que re~ulto vencedor se mclmaron como en un acto retleJo haCia la veta progresIsta que ya hdbla provocado dIVISIOnes entre los catohco~ frdnce~e~ con motivo de la guerra CIVIl española Y dos pen~adores de FranCIa ejerCieron un hondo mfluJo en la dImensIOn pohtlca del cato- lICIsmo france~ Jacques Mantam y Emmanuel Moumer De la mfluencla dIrecta y determmante de Mounler sobre el cnstlam~mo pro marXIsta español hablaremos de~pues en este lIbro. VIOlentamente. y en el breve sector de la DemocracIa Cnstlana española antlfranqUIsta a partIr de 1939. m SIqUIera teo nca. han alentado las actlvldade~ y la~ orgamzauone~ IIberacIOm'>ta~.onal del actlvI~ta. porque se trata de un prece dente europeo dan~Imo del IIberaClonlsmo Iberoamencano A traves de Espnt la mfluencla de Moumer puede deCIrse que creo el catolICIsmo frances de ILqUIerda. los catolIco~ almeado<. que ha mf1UIdo a su vez poderosamente. tan breve que nunca ma~ se supo de ella en las eleCCIOnes democrátIcas de 1977. muy mfluyente tamblen en Iberoamenca desde el plano cultural mas que doctnnal Pero pe~e a las apanenCIa~ el pen- sador tranLe~ que ha mf1UIdo cultural e mdlrectamente en Amenca (a traves de la plopla Roma) ha ~Ido el segundo Mantam Porque. ha habIdo tres Mantam. la mfluencla de Paul Blanquart debe mscIIblr~e en el mdrco del vacIlante catolIcI~mo trances de la po~tguerrd. y que ahora neceSIta el rodngon de AlIanza Popular para poder . aunque como declmo~ en otro lugar de este lIbro. vemos que SI ~e profundIza un poco no se ha montado una gran plataforma para los mOVimIentos de la lIbe raCIOn. los que hablan segUIdo al manscal Petam. que ~Iempre dentro del gran Impulso para la revrtalI- zaCIOn del tomismo. sm perder nunca la fe y la obedienCia de la Igle~la como ~us desca- rnados predece~ores del modermsmo medIante el catolICIsmo lIberal. ejercIda a traves de la permanente in- fluenCIa de la cultura trancesa sobre lo~ pueblos de Iberodmenca desde la etapa I1u~trada preVIa a la emanClpacIOn E~ hoy ma~ necesano que nunca un e~tudIO profundo sobre la~ m fluencla~ del catolICismo frances en el español Los catolIco~ de Franua ~e diVIdieron abruptamente con motIVO de la Segunda Guerra MundIal. entre lo~ que favoreclelOn a Vlchy y los partldanos de De Gaulle ElIml- nado~. el Mantam no cn~tlano Un pnmer Mantam que se con- VIerte al catolICIsmo en 1906 pOi el mflu]o de Leon Bloy y dentro de una concepCIOn mtegnsta del pensamiento catolIco y polItlco Un se- gundo Mantam. que Mantam hiZO VIrtud y ante~ habla SIdo pecado E~te es el Mantam que mfluye deCISIvamente en el catolICIsmo francés. ~obre todo en lo~ Pontlhcado~ de Juan XXIII y Pablo VI.

por los Je~Ultas españoles. y casI todos los demás lo han hecho en centros sometIdos a la mfluencIa de la teologm progreSIsta alemana. es una de sus característIcas) parece revestIr en muchos ca~os una Cierta torma de fascmacIón. quizás el más significativo de los pro- . de torma deCIsiva.llevar una vIda dependIente y precana yeso que ha recogIdo a la De lranqUlsta É¡. 37 Y ss. como veremos detalladamente. a soluciones mucho roa. El trasplante de la teología progresista alemana <l E~paña y a Iberoamenca se ha realizado. nombre con el que englobamos en pnmer término a la teologIa que se denomma a ~I ml~ma pohtIca. art. como SI estos teologo~ (y mucho~ cn¡. hasta el marXIsmo o sus proximidades. Mantam era amIgo de Mounier pero desde el Humamsmo integral di Paw. hay pruebas documentales realmente sobre- cogedoras Johann Baptist Metz. Le Paysan de la Garonne. con sus mismas estructuras mentales ante el poder. ya que este es el tema de esta parte de nuestra obra.. sólo tres no se han formado en Europa. el Mantam que antes de monr en 1973 escnbIó en 1969 ese maraVIlloso testamento POhtICO.) E¡. Junto con otras cornentes teologlCas que han Ido aparecIendo mas bIen como modas en la postguerra y en torno dI ConcIho VatIcano 11.an de la Garonne hay un largo y ejemplar cammo que los mari· lamlano. el Papa Montmi jamás expresó la menor duda ~obre el hberaclOlllsmo. por más que. o como en el caso de los dos últimos.te es el Mantam que mspIro a Pablo VI. a la mIlItancia comunista formal. EL TRASPLANTE DE LA TEOLOGfA PROGRESISTA ALEMANA De lo~ dIeCI~éIS teologos punteros de la liberaclOn cItados en el cua- dro de honor de la reVIsta rebelde de los claretmnos españoles.!> Lonservadoras. Pero hay un tercer Mantam. Es corriente el caso de cristianos V sacerdotes afecto~ al faSCIsmo (Helder Cámara. y muy espe- ualmente. No se crea que hablamos por SUpOSICIOnes. (Misión abIerta. en autén- llco~ promotores de los tres mOVImIentos de la lIberación. proscnto de tantas hbrenas y edIto- nale~ catohca~ porque Justo en el año que empezaba el llberaclOlllsmo en España volvIa a los ongenes profundos de su converSIón y se inch· naba.. el Mantam culpablemente oculto por los mantainianos. 4 [setiembre 1984]. que ~e conVIerten aSI. por motIvos de cobardía objetIva y de super- VIvenCIa per~onal. por su ala progreSIsta. ante el nuevo poder. de Juan J Tamayo Acosta en p.pon~able del talante dubitatIVO de Pablo VI. que desemboca en anchas conce~lOnes al marXI~mo. fO~Ihzados debIeran comprender mucho meJor. en fautore~ de la teologIa de la hberacIón. con toda la expenenCIa de una vida profunda.tIano~ que han caído en el marxismo) estUVIeran convencldo~ de que el futuro del mundo pertenece a Marx y desearan colocarse ventajo~amente. y que parece [adIcalmente re¡. Importante notar de~de el pnnCIpIO que la aproximacion de los teologos progresl~ta~ al marxIsmo (esta aproxImacIOn. José María de Llanos) que han pasado. Ernesto Cardenal.

P 76) Un teologo progresIsta español. como todos en la hlstona. a la hbertad La mlstenosa ~ocledad «hbre. pa- rece oponerse revoluCIOnanamente ahora. y concreta- mente sobre la teologIa de la hberacIOn. escnbla en El Pats (p 9) el 14 de octubre de 1983 «Por aterradora que ~ea la perspectIva de la ImplantacIOn de un ~Istema comumsta totahtano a escala mundIal. p 52 s) «Estamos en el punto final y de cambIO del mundo burgués» (lbld.el mdlvlduahsmo occIdental empIeza a ser mas bIen un fenomeno cultural margmal» (J B Metz. con la emOClOn reCIente de un VIaje a Cuba. desde vanas pOSICIOnes contranas. Salamanca. con ~us mlsma~ palabra~. «por mucho que pueda parecer maceptable. Mas alla de la relt glOn burguesa. por su~ capas mas «progre- sl~tas» a las lIbertades del capItalIsmo. hasta ahora medIta. e~. aunque no nos da la formula. P 69) La Igle~Ia catolIca. Ibld . segun este teologo entregUlsta. dIce «Vemos que nosotros estamo~ -SI las apanencIas no engañan- en el punto final hlstonco y en el punto de qUIebra de ese mundo burgues El cnstIamsmo esta hoy dIa en el contexto del fm de ese mundo burgues y del surgImIento de un mundo postburgue~. que por sus capas ma~ reaCCIOnanas se opuso en el sIglo XIX. es clansImo «La causa de tal vanaClOn -dIce Lopez TruJIllo. cuyas pnmeras tra ducclOne~ nos mvadIeron meses despues de finalIzada la ConferencIa de Medelhn Detras de los lIbros ~e sucedIeron las VIsItas de sus autores Esto generana una sItuaclOn bastante nueva» El cardenal de Medelhn CIta concretamente a dos teologos tlpICOS Metz y Moltmann Basta con . 1982. postburguesa» que apunta Metz como utopla de su teologla pohtIca. que dICho sea de paso ha SIdo el umco sIstema economICo y SOCIal de la hlstona capaz de serVIr de trama a un conjunto de hbertade~ pubhca~ reale~. para el SOCIalIsmo en lIbertad que mtentaron en vano Dubcek y Allende (Metz. y hasta dentro del XX.provmo tambIen de la tendencIa de algunas cornentes europeas En el VIeJO mundo se avanzaba en la elabo raClOn de las teologIas polttlca y de la ltberaclOn. y sera dIgendo y aSImIlado por la humamdad mIsma» I Y este teologo ha SIdo el dIrector rehgloso de la conservadora ASOCIaCIOn de PropagandIstas durante dos decadas' El mfluJo determmante de la teologla progresIsta europea en el caldo de cultIVO amencano para los mOVImIentos IIberacIOmstas. el comumsmo es al fm y al cabo un feno meno humano que. el caso parece ser oponerse. Ira perdIendo VIrulenCIa Ideologlca. a las hbertades del hberahsmo. post- capItalIsta . don MIguel Benzo Mestre. una SOCIedad soclahsta. SIgueme.motores de la teologla progresIsta y en concreto de la teologla polItlca. hay que con- SIderarla como meno~ e~pantable que la de una conflagracIOn ató- mIca » AlgUIen lo habla dIcho mucho ante~ mucho mas conCISO Better Red than dead Y es que.

. y haber preparado en buena parte la renOVduon cde~lal del Vaticano II.a demo~trar sm lugar a dudas. y con mayor efecto de resonanCIa.. europeOl> La famol>a tC'>I~ de Glrardl cn Deu'ito ~ObIL el amol a 10l> capltahl>tal> para destrUlrlo~ I eaparece en muchol> e~Ll Ito..l..de 10l> teologo'i Iberoamer 1 cano. medIante una msemmaClOn previa realIzada por 10l> Jesuitas progresIsta~ españoles. P 559 Y s) El teologo progresista qUlza mal> proxlmo a los teologo~ de la ltberaclOn. como veremo'i puntualmente en el ca'>o de Gu~tavo Gutrerrez El teoJogo JesUIta de la hberauon Jan Sobr 1110 1 LeonOLC la enorme deuda de la teologra de la lrberaclOn res pecto dL la tLologla progre~l'>ta... Bloch.en 10l> hbr 0:. y un grupo de teologos catohcos en torno a Karl Rahner S J cuyo dISCIpulo pnnCIpal es J B Metz Estos tres nombrel>. 77 [setiembre 1984J. p 12 Y Sl» Lo diJO claramente el cmdendl L TruJtllo Luando 10l> teologo~ de la lrbeIaclOn Ul>aron a fondo la'> te~Il> de la tt-ologla progresI~ta.. por mfluenclas dIrectas de formaClOll o de contacto con teologos Iberoamericano. ante todo. el teologo protestante Moltmann. ca'>l con lal> mll>mas palabr as. algunas formas de expreslOn de la teologIa de la hbcraclOn no'> mforman mal> sobre las opmlOnes teologIcas en Centroeuropa que sobre la hlstona del dolor de los pueblos latmo amencanos " (J B Metz en DlOS " la cIudad. J B Metz. d haber vacIlado en la uttluaclOn del anahsls dralectlco estructural. los teologos progresistas devuelven las aCUl>auone<. p 120) Las mfluenclas de la teologIa progresIsta europea sobre el pensa- mIento hberacloml>ta Iberoamencano.. Madnd.p 232) Por su parte. «poco tiempo paso para que se levan tara un vendavdl de frul>traclOn y prote~ta Sellan sUldlcato~ de abstrac- tos. y en segundo lugar. llO abIerta al mundo de lo~ pobre~" (MlslOn abIerta. no complometldos o mcoherentes Asmann le~ echara en cara el habel pel dldo el pat/lOs pohtICO revolucIOnano...lLlUll para comprobar la ampha mtluenud de los teolo go. dL 1<\ ltbLL. . 60 [1975]. es todavIa mas aCldo «En mi opmlOn. pero del>cahhca a el>ta como teologta del) pdt a el Pltmcr Mundo.. Moltmann y Metz son determmantes en la artIculaclOn del pen~amlento hberaclOmsta para Amenca. e~ deCir el analrsIs marxIsta" (De Medellzn . pero encerrada ahora en SI misma. qUIen a su vez es una mtensa fuente de mspIraclOn para la teologla progresIsta y en cierto sentido parece vInculado a ella.ta. en SUl> metodo~ y contellldol>. CnstIandad. les dIce que su ongmaltdad es el descubnmIento de Marx «el genumo descubn- miento latmoamencano no es smo una parte del pensamiento de Marx y Engel'>" (lgles1a VIva. v sobre los snnpatlzantes europeos y los hberaclOllIstas.. progre.. pero su trasplante a Ame- nca l>e ha realrzado. a sus dl~CIpulo~ lrberadores de Amenca.repasar el mdKe de nombre:. amellLdno-. 1975. y como hace Moltmann en carta abIerta a los teologos de la hberaclOn. «con el mento de haber superado y ente rrado la teologra eOll'>ervadora. que han actuado como factor de medIaClOn entre la tealogIa progresIsta y la teologIa de la hberaclOn Lo vamo:. provIenen de tres fuentes el hlosofo marxIsta-hu- mam~ta Bloch..

LA FASCINACION CRISTIANA ANTE EL MARXISTA ERNST BLOCH Ernst Bloch (LudwIg~haten 1895) e~ un hlo~oto mal '([~ta humam~ta. Bloch regresa en 1949 a la Repubhca DemocratIca alemana pero se mega a mgre~ar en el partIdo comumsta Su obra cumbre fue elaborada en los Estados Umdos. p 138) Los Je"ultd~ españole~ del grupo Fe V seculandad mVltaron a Bloch a vemr d E~paña para celebrar su 90 dmver~ano.p 29 Y ~~) Recuerda con com- placenCIa que Bloch.i1 e e. Santander. un fIlosofo marxIsta (En favor . Madnd. el PrmClplO Esperanza-. ~on una prueba concluyente de la tesIS que acabamos de enunCIar sobre el trasplante medIato de la teologIa progresl~ta a la teologla de la hberaclOn en Amenca a traves de la dCClOn de los JesuItas españoles progresIstas Uno de ellos.>plntual de toda la tealogIa progresl~ta.con recur~o d alguna~ t(ondencld~ mlstlca~ de JudaJ~mo y cnstldl1lSmO La clave de ~u pen~a mIento e~ Id Idea y el Ideal de la e~peranza -~u obra pnnupal es Da:. el mdtenalJ~mo hlstonco permIte «actuar de modo que l<l conuenua antIcipadora ~e convIerta en conCIenCia total» (Ferrater Mora) de lo que '>c deduce la ImportanCIa de la utopla en el pen~a­ mIento de Bloch Lomo en el de Marx El puente que tIende Bloch haCIa el hecho I L II_IO~O -sm abandonar ~u e~enClal per~pectIva mar xl~ta. En favor de BloGh pubhcado por Taurus. 1980. que no se desal rolla fuela del marXI~mo. Jase Antomo Glmbernat (que ha abandonado reCIen- temente la CompañIa de Jesus. dlnglda a los soldados alemanes 1l1~tandoles a abandonar las armas» (zbld. en 1975 La~ eJecucIOnes de setIembre cancelaron el proyecto pero lo~ Je~Ultas pro- gresl~tas españole~ orgamzaron un gran encuentro sobre Bloch ya de~­ pues de la muerte del filosofo. y este hbro. como otros mlembro~ del grupo) partI- CIpa en e~e encuentro con un mteresante trabajo IntroducclOn a Ernst BloGh. antes de acabar la Pnmera Guerra MundIal. el sacerdote que acaudIllo la revoluClon cam- pesma alemana del sIglo XVI (v que fue traICIOnado por Lutero) EXI- hado por la persecuclOn naZI. en 1979 Este encuen tro. de donde Bloch V01VlO a Alemama Federal. Karl Rahner. donde eJerclO la docenCIa en Tubmga Glmbernat reconoce de lleno las coordenadas marxlsta~ en el pen samlento de Bloch Su heterodoxIa marxI~ta no mega las poslclOnes esenclale~ del marXIsmo Lo que sucede es que la utopIa es para Bloch una expre~a llamada a la esperanza . p 30) para favorecer de he- cho a la revoluclOn marxIsta que eXIgla lo ml~mo Exalta Bloch la figura de Thomas Munzer. «habla pubhcado un mamfiesto antIbehclsta. Pnnzzp Huffnung.ha Impl L'>I\Jllcldo a los teo10gos del progre~l~mo catohco ha~ta el punto que el pcH. Sal Terrae. del 11 al 17 de marzo de 1977 en Madnd y reUl1leron ~us mtel venclOnes en un hbro muy mteresante y revelddor. mtlUldo por el IdealJ~mo aleman -hegelJano. apena~ encubre una profunda y smcera boutade «Tal \ez el teologo md~ Importante de nue~tra epoca e~ Ern~t Bloch» (K Rahner y K H Weger Que debemos creer todavza.

P 76) DIOS es una Imagen del hombre.ha muerto toda mItologIa de un ser como ser dIVmo y todd teologIa como LlenCIa pO~ItIva» (Ibld. En ~u con tI Ibuelon. el pnmer teologo de nues- tro tiempo Un teologo cuya tesIs ba~lca es. como aca- bamo~ de escuchar a Rahner en su boutade. plantea taxatIvamente como punto cen- tral de su pen~amlento el tema de la humanIZaCIOn de la rehgIon» (Ibld. Grams- CI. pues. o del Ideal del hombre DIO~ e~ a lo sumo un deseo del hombre. como acabamos de ver en el caso de Bloch En su Informe sobre la fe. a la cooperacIOn practlca de lo~ cnstIanos en el compromIso de los marxI'>ta~ En su hbro Teologw de la LlberaclOn. de~de la ÍlccIOn Para Bloch. Gu~tavo GutIerrez ofre- ce expresamente nueve citas de Bloch. desde la reahdad. el filosofo marxIsta humanIsta que no es SiqUie- ra cnstlano. pala Bloch. que debe conver- tIr~e en una antropologId (lbld. smo. P 77) El sentIdo de una cnstIandad II1manente en el ateIsmo. no una reahdad. en el plano obJe tIVO. una sImple mVItaclOn a la conver~IOn de los cnstIanos al marXIS mo. que trae Je"u~ cuando habla de el. no es solamente una fuente de msplracIOn.los hberaCIOnIstas acostumbran apoyarse en otro~ tIpOS de mar- xismo reVISIOnI~ta e mcluso heterodoxo. de acuerdo con su marxIs- mo constItuyente. P 83) El dialogo entre la teologIa cnstIana y la filosoha marxIsta de Bloch se plantea. concentrada en el Instl tut for Sozwlforschung de e~a cIUdad en el penodo de entreguerras (el Instituto fue supnmIdo por el nazismo y restaurado en 1951. e~ta es precIsamente la teSI'> central del mar- xI~mo ortodoxo en cuanto a la esenCia de la rehgIOn. el cardenal Ratzmger habla de otros mfluJos marxistas sobre el hberaCIOnISmO. el que DIO~ se haga hombre sIgnIfica "DIO~ se convIerte en el remo de DIOS. Bloch. no contIene ya DIOS alguno» (Ibld. despues . no e~ ma~ que una negacIOn de la trascendencIa horno homl- 111 deu~ Hemz Klmmerle tIpIÍlca la Íl!o'>ofIa de la rehgIOn en Bloch como "ateI~mo hUmdnI~ta» (p 79) Para Bloch. "Feuerbach. a qUien se adhle re Marx de un modo mmedIato. A SchmIdt recalca el atelsmo de Bloch "Para Bloch -dlce. que es. ~mo puramente practICa E~ta" ~on las teSIS de Bloch subrayadas y exaltadas por los catoh co~ fa~Llnados por su mVItacIOn al dIalogo. la negacIOn de DIOS LA INFLUENCIA INDIRECTA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Aunque el mfluJo del marxismo sobre el hberaCIOnISmO dimana de las propIas fuentes del marXIsmo actual -Marx. Junto a otras nueve de Blan- quart y cmco de GIrardI Para la teologIa progresIsta y para la teologIa de la hberacIOn. pa- gma 91) Bloch cree en el dIalogo cn~tIano marxIsta SI los cnstIano~ luchan contra la opresIOn y SI lo~ marxIstas creen en la hbertad No e~ una conJuncIOn teonca. para la teolo- gIa cn~tIana. y CIta en concreto a vanos autores de la escuela de Frankfurt Sabe el lector que la escuela de Frankfurt. Engels. Lenm. que tanto ta~cma a lo~ catohcos admIradore~ de Bloch. y el remo de DIOS.

como veremo~ a traves de manuales baratos o de IOtUlCJOne~ Lnenca~ Aun a~1 Bertram D Wolfe ya sugIno en marzo de 1967. (como hacen ante Bloch) toman ejemplo para no mcurnr -al meno'> aparentementc. 1975. pnnclpal ammador. con lo que los lIberaclOmsta<. ya lo veremos El TEÓlOGO PROTESTANTE MOLTMANN «La teologIa de la lIberaclOn latllloamencana -dice el teologo pro- gresista español Jo~e Gomez Caffarena. aunque no concreta campos. son Max Horkhelmer. Walter Ben Jamm y Jurgen Haberma~ El autor de este lIbro cree que el mfluJo de esto~ autores ~obre el IIberacIOm~mo resulta mas bien mdlrecto. lo cUdl.· perando su verdadera resurreCClOn al remo humano del hombre» (K Rahner y otros. cobra un notable valor de antIclpacJOn en el dlagno~tlco Como el mismo anuncJO en la~ Conver mClOnes de Toledo de 1973. como ejerCIdo a trave~ de los creadore~ de la Teologla polItlca en Alemama y tamblen a trave~ de lo~ agentes de trasplante. como los ]esUlta~ e~pa ñoles Gu~tavo GutlCrrez cita brevemente a alguno~ autores de la e<. entre los portavoces y creadores de la tealogia progreSIsta alemana y los prlllCl- pales receptores en la teologIa española en abnl de 1974 En este en· cuentro. de la conJunclOn germano-Iberoame ncana a trave~ de un trasplante español desde finales de los años se- senta. deja escapar esta mtere~antc tesIs «No se puede pretender lIberar en un campo englendo una diC' tadura en otro» (lbld. Dws y la clUdad. Se apoya .ha naCido tamblen en gran parte de la teología alemana» Esta cita corresponde a la paglll:l 13 del lIbro Dws y la cludad. que los mOVimIentos prelIberaclOmstas mos- I aban clerto~ contagIOs tempranos de la escuela de Frankfurt. que mlcla ~u mtervencJOn con una adecuada cita de Marx «La Naturaleza esta e<.t que alguno~ de ~us miembros pa~aron por una mtensa expenencla amencana) es una e~cuela neomarxlsta cuyos nombres prmclpale<. Junto con su colega Alfonso Alvarez Bolado. lIbro de acta<. uno de los grandes participantes fue otra estrella de la teolo· gla progresista el teologo protestante Jurgen Moltmann. por lo que no resulta. cuela de Frankfurt pero ~IO m~l~tenCla Otra forma IOdIrecta de 10- flUIr la e~cuela de Franfurt ~obre el IIberaclOmsmo con~lste en la actl tud reVI~lOm~ta de lo~ trankfurtIano~.en dogmatlsmo~ marxI~tas tras haber eludido la dog matlca tradiCIOnal de la Iglesia Pero la leona cntlca de los neomar "(I~tas de Frankfurt tiende a dl~gregar la teona marxista de la praXIS. Madnd. p 92) Aun· qUe Moltmann. P 110). en tI ta al ]esUlta MOlmhan. <tnte la con~lderaclOn del cardenal Ratzlllger. v a dilUIr la dIctadura I evolucJOnana de la praXIS. Theodor W Adorno. cuando alude a la lIberaclOn de la opreslOn y la llljUStl- Cla nunca se refiere al bloque sovletlco. orgamzado tamblen por los JesUItas españoles. una fuente de lllsplraclOn IIberaclOmsta tan clara como el marxI~mo cla~lco ~I bien muchos IIberaclOnlstas acceden al marxI~mo c1a'>lCo. Cnsttandad. Herbert Marcu~e. en conjunto. del encuentro.

"ea. J de Santa Ana. la mayOl InflUenCIa en Iberoamenca ha provemdo. escnto en colaboracIOn con K H Weger. por su lzbre examen. Ideal. como segUIremo!> InSIstIendo. y ofrece mucho mteres como portavoz del InflUjO protes tante en las teologIas de la hberaclOn El teologo español Jose Martm Palma traza agudamente la dependenCIa hberaclODlsta del protestantIs- mo. E Castro. de lo~ do" grandes promotores catohcos de la teologIa pohtlca alemana Karl Rahner y su dISCIpulo pnmordIal. por !>upuesto. Johann BaptIst Metz Lo~ do'> partICIparon. y pe~e a ~u Inclmauon e'(l~tenCIalIsta no es un hberaclOmsta Fue uno de los grande!> promotore~ de la renovaclOn teologIca conCIhar. graCIa!> al tlasplante español y al contacto de formaclOn de los propIOS teologos Iberoamen- canos.~n Bloch y en Rosa Lux~mburgo para afirmar que no hay socIahsmo sm democracIa m democracIa sm socIahsmo (lbId. y por grandes democraCIas donde el sOCIahsmo marxIsta tampoco tIene ImportanCIa Jurgen Moltmann.. . la teologIa progresIsta catolIca En cuanto a actItu des han mflUIdo mucho dos teologos europeos en actItud rebelde o proxIma a la rebeldm cromca. R Alves y J MIguez BonIno. !>u dIstorslOn personahsta de las mterpretaclOne!> bIbhca!> y su actItud sIstematIca y colectIvamente rebelde frente a la autondad dogmatIca y pastoral de Roma. P 3) LA INFLUENCIA DE KARL RAHNER Pero aunque el InflUjO prote!>tante haya SIdo conSIderable. en el encuentro de Madnd «DIOS y la uudad» orgamzado en 1974 por los JesUIta~ e!>pañoles progresIstas Karl Rahner es un gran teologo catohco y JeSUIta del SIglo xx. y su lIbro (Que debemos aeer todavza? (Santander.. «Sal Terrae». 24111 1985. porque la teologra de la lIberaclOn. 1980). cuyos portavoce!> !>on Shaull. tesIS contradIcha por la tremenda realIdad del bloque socIalIsta en el mundo. tanto la ongmana como la humamsta y dIalogante. «GenesIs de la teologIa de la hberaclOn». ~l teologo catolIco IIberaclOmsta H Asmann acabo por pasarse a la Reforma en un gesto de coherenCIa. ha reacCIonado SIn embargo duramente contra los excesos de la recepclOn marxIsta acntIca en los teologos de la hberaclOn. centrada en la Teologza de la esperanza del propIO Moltmann y en la lmea protestante de la teologla de la IIberaclOn. donde la democraCIa no eXIste. y la InS- pIraclOn marxI!>ta. con catorce cItas en la obra clave de Gustavo Gu- tlerrez. P 111). cntIca a Rahner aSI «E. Junto al marXIsmo. este tIene en Gustavo GutIerrez dIeCInueve cItas Pero doctnnalmente. como ya hemos vISto. es una admIrable puesta al dIa de la fe perenne con las preocupacIOnes rehglOso eXIstenCIales del hombre de hoy El notable cntlCo de los movImIentos IIberacIOmsta~ Lucas F Mateo Seco teologo del Opus Del. una de las clave!> ongInanas de la teologIa de la hberacIOn parece claro que !>u fuente pnnCIpal ha SIdo. como Hans Kung y E SchIllebeeckx. parece muchas veces un tra !>unto del protestantIsmo en nuestro tIempo (J Martm Palma. Granada.

se trata de una gran confesIOn de fe catohca expre sada con toda la angustia del hombre de hoy. ha mflUldo notablemente en los planteamientos de esta teologIa de la lIberacIOn» (L F Mateo Seco. P 133) Cntlca tambIen el exceso socIOlogICO de algunas teologIa" de la hberacIOn (tbld. EMESA. el cardenal Ratzmger. que mClden de forma fundamental en el marxI~mo Pero tome~e por ejemplo el compendIO de tealogia comulllcatlva que Rahner publIco en la obra cItada. e Que debemo!> creer todav¡a/ No hay un ~olo deslIz en la heterodOXIa III en el lIberacIOlllsmo. como lo~ de Gustavo Gutlerrez. smo solo a los del capitalIsmo. se opuso al nombramIento de Metz para una cate- dra en MUllIch. n) Creo un tanto exagerada esta cntIca Rahner ha SIdo UtI- hzado por los hberacIOlllstas (Gutlerrez le cita dIeCISiete veces en TL) en bu:>ca de su prestIgIO. y su llamada a la antropologIa no ha sido nunca a costa del teocentnsmo de ~u teologIa Alguno~ dlsclpulos de Rahner han caldo mucho mas que el en el terreno de la:> conceSIOnes pehgrosas. Teologra de la ltberacwn. p 130) En su cntlca a la falsa ullIdad de la IgleSIa ca~I nunca se refiere a los exce~os opresores del totalItansmo marXIsta. y el propIO Rahner ha defendido como estnctamente teologlCos algunos desarrollos hberaCIOlllsta:>. P 188 Y S~) ~e mterpretan por Rahner en ~entIdo hberacIOlllsta. su pretensIOn de elaborar una teologIa antropocentnca.eVIdente que K Rahner no es marxIsta Sm embargo. en que se habla de compromISO socIOpohtICO y cntlca de la sOCledad en la IgleSIa Pero III esta consIde- raclOn 1lI la:> mterpretauone~ sobre el ateIsmo que la siguen (lbld. y nunca en el la praxl~ marxI~ta ~e propone Lomo esencia de la fe LAS CONCESIONES DE J. P 138). Metz concedL . su gIro antropolo- gICO. Metz se mostro muy radIcal. como Metz. pa- gma 113. durante el en cuentro de Madnd en 1974. dentro del que solo mclUla a las clases opnmldas (Dws )' la ctudad. pagma 113 y n) En su dIsertacIOn sobre IgleSIa y pueblo. y Rahner saho en defensa de su dISClpulo. fue un choque smtomatIco que pre~agIaba futuras polemIcas (ctr J B Metz. pero mCIde en amblguedad a la hord de defimr lo que es la IgleSIa del pueblo En su hbro. y proxlmo a los lIberacIOllIstas en su mterpretacIOn del pueblo. Mas alla . B. Mas alla de la reltglOn burguesa. Madnd. 1981. pero no ha rebasado nunca la ortodOXia. pero con anclaje total en la tra~cendenCla Hay en el capItulo final una Importante dlsqUlSI- Clan ~obre la dlmensIOn SOCIal de la fe. concebIdo con cierta sImphficacIOn Pero reconoce que «no tenemos por que tomar como modelo IdeologIas que con frecuencia glonfican al pueblo para volver despues a mstrumentahzarlo y sacnficarlo a fines ajenos a el» (tbld. METZ Pero a donde no llega nunca Rahner ~I que cae su dISCIpulo más caractenstlco promotor e mcluso hder de la teologIa polItIca que es Johann BaptIst Metz cItado qumce veces en el lIbro basIco de Gustavo GutIerrez En el verano de 1979. ya cItado. arzobISpO de MUlllCh y FreI~mg.

smo de ~u exce". en su pal~. cuan do ya se habla produudo. p 72) Y cntIca al SPD aleman. porque le parece poco sOCJah~ta en ~u~ planteamIentos pOhtICOS (zbzd. sm el menor respeto m profundlzaclOn en el contexto persecutono dentro del cual reaccIOno la Igle~Ia de España con la convocatOria de Cruzada Cuando Alvarez Bolado cntIca al naclOnalcatohclsmo. dIrector entonces del InstItuto Fe y Seculandad Su cn- tIca a la teologla polItIca del naclOnalcatolIclsmo es sImphficadora y bastante barata. a qUIen su colega español Alvarez Bolado. por el con trano. smo en de fImtlVa de su nqueza» (zbzd. «en pIeza clave para el apoyo. Junto a Moltmann. el centro de resonanCIa para el hberacIOm~mo LAS SIMPLIFICACIONES DE ÁLVAREZ BOLADO El coordmador del encuentro de 1974 en Madnd. desde el pnnclplO. AntIguo RégImen. al poeta mlmstro marxI~ta (antiguo fasCJ~ta) Erne'>to Cardenal Lon mllu~lon de e'>ta tra~e mgenua «Yo. con dIversas acepCIOnes. escnto~ teologlcos cede en la teond Ya hemo~ Vhto como Iccae en el cata~trofIsmo ante la poslblbdad de Llna ldptdllon mal \I". en reahdad esta fustIgando anacromcamente a lo que los hIstOriadores llamamos. p 25). qUI~lera mamte'itar aqUl la pre~unclOn de que en NIcaragua ~t. de Salamanca España fue. dice. no de su pobreza.td de 01 dtn lo". P 95) En una conferencia dIngIda a un audItorio ~oClal democrata aleman. enero-marzo de 1985. por la aCClon de algunos de ellos el despegue de la teologla de la bberaclOn El cardenal Lopez TruJlllo cree que Metz se con~tItuyo. mdlgna del mdudable talento del ponente.. TIene tanta razón en denommar .o de poder. afIr ma que lo~ uudddano~ del Pnmer Mundo «han de ~er hberados no de su Impotencia. mcluye. ~mo mcluso ejemplar para una pohtlca de paz» (IbId. Gustavo Gutlerrez L Gera y Juan LUIS Segundo entre los «miembros del mOVImIento de la teologla pohtlca» (Dzos y la cIudad.en la praxI'> mucho ma'> que en ~u. «mI Iglesia catohca busca re cuperar energlcamente ~u orlentaclOn ba~Ica oCCIdental-europea y lon~ü hdarla en una nueva manera» (p 61) Cree que Juan Pablo 11 patrollna «una tendencia legre~lva clara» y consagra una secclOn del hbro al home naJe alTltlco. baJo el cual. Y atnbuye el ongen de ~u mfluencIa al bbro Teologza del mundo.. de 1968. a traves de la traducuon e~pañola de 1970 en la EdItonal «SIgueme». P 7) Esta Importante alocuclOn me parece fundamental para comprender la antro- pologIa y el talante pOhtICO de Metz. del bberaclom~mo» (SIllar. un proyecto de formaclOn de IdentIdad socIal que alberga en ~us ralces la fuerza no ~olo unpulslva. ld~1 '>ervIl. y pnnclpal re- presentante de la teologla pohtlca en España es el JeSUIta Alfonso Al- varez Bolado.mlCO Crltlca con mJu~ta dureLd aJ Papa Juan Pablo 11. desde el pnnCIpIO. p 178). en el mI~mo encuentro de Madnd. Metz 'ie presenta abIertamente como socIah~ta. que centra sus fuegos en la figura y algunos escntos del cardenal Goma. va plasmando una nueva relaclOn entre cultura y socIedad pobtlca.

como SI hubiera quendo denommar. dl~ parado en el absurdo. «teologm de la alllqmlaclOn» a la pohtlca eclL ~mstlca del Frente Popular en paz y en guerra Todo el montaje dl- Bolado consl~te en proveer~e de la teologm de cruzada como coartada para montar.. monseñor AntoOlo Quarra- cmo. mucho mas ~enas Mu~ prudentemente. en ese duro penodo de la IglesIa y el E~tado en España.m~tIca del franqUl'>mo en desa cuerdo con Franco Las cosa~ fueron. debena haberla exphcado como la pohtlca ecle. p 146. y de cauce para el tra~plante -de sIgno radlcal. en otras partes de este hbro MÁS SOBRE EL INFLUJO DE LA TEOLOGIA EUROPEA: DOCTRINA y ACTITUD DE BULTMANN A KUNG El actual (1986) presidente de la CELAM. de firme pOSlClOn personal contra la marea hberaclOlllsta. porque los propIos hberaclOlllstas se han hartado de proclamar que su campo es la practIca. cree- mos smceramente que lo~ mfluJos marxIstas y la Teologla pohtlca a tra- ves del conjunto Bloch Moltmann Rahner Metz.. 27 de dlclCmbre de 1985) Como se deduce de los epIgrafes antenores. Madnd. una smtesIS hlstonca y una Interpreta Clon estrategIca. . en lo~ años agomco~ de Franco. mantemda vIgente por el fuerte mfluJo doctrmal de los centros JesUltlcoS de pt>nsamlento y aCClOn en el Nuevo Contmente y en sus bases logIsÍlcas de Espoña y Norteamenca Este lIbro trata de ofrecer un anahsls lnfonnatlvo. forman la fuente pnnclpal de mfluencla europea para la TeologIa de la hberaclOn lbero- amencana. «que comIenza a ~er otro tema nuclear de la rellexlOn contemporanea teologIco poh lica» (Dzos v la cIudad. al pnnClplO de su dl~ertaclOn. gracIas al trasplante efec tuado por los JesUitas prohberaclOmstas españoles. una teologla pohtIca del antIfranqUlsmo mlhtante Su dehOlClOn de la pohlica edesmstlca del pre~ldente Anas Navarro como neogahcamsmo es artIficlO~a. en poslclOn mas que eqUivoca. n) La funclOn de este teologo ma~ que de hl. convIene que aportemos aqm una pre~entaclOn de algunas de ellas que aparecen claramente en los escntos hberaclOmstas mas mfluyentes y conocIdos. ha declarado a la revIsta española Palabra que «provIene de Europa la fun- damentaclOn teologlca de la pohtlzaclOn del mensaje evangehco en algu- nas zonas de Iberoamenca Incluso la denommada teologm de la hbe- clon es deudora de Ideas y autores europeos» (Cfr Ya.«teologla de reconqUista» a la hnea de pensamIento ecle~la~tIco domJ nante en la España de Franco.tOl Jador. Alvarez Bolado pre~cm de de la reflexlOn «teologlca» ~obre la lucha de clases. no desea plantear el problema de la lIberaclOn en un plano preferentemente doctrmal.a Amenca de la teo logIa pohtlca alemana Le veremo~ reaparecer. ha ~ldo de coordmador del hberaclOOlsmo en España. donde la doc- trilla solamente actua como una lejana onentaclOn y un soporte mItIco Pero con el fm de completar el cuadro de mfluenclas europeas en la TL. mucho ma~ grave~.

13-XII-1979. pro- fesor de Tubmga. como se ha reconocIdo -a vece" con me'\:- pltcdble lcplObauon de lo" ltberaclOm"ta.. que Lomentaremo" despue" amplIamente en Otl a parte del libro Bultmann dl"upulo de Hm nack. por eJcmplo. determmada por Id nueva ciencia natural y antropo loglca Propu"o la desmltlficaclOn mtegral de las exege"l" neote"tamen- tana".La desmitificación existencialista de Bultmann El pcn"ador y teologo prote"tante Rudolf Bultmann (1884-1976) e" uno dc lo" europeo" que ma" mfluyen en el pensamlcnto de Gu"tavo Gutlerre. p 29) .. son dos Importantes teologos actuales que se han hecho famoso'> en el mundo de la comumcauon mas que por sus teSIS teo[ogIca" por sus actItude" heterodoxas.(\c cl campo de la cntIca catolIca. ver.. poco tIempo de"pues de que el Papa Juan Pablo JI tomase el tlmon de la IgleSia.y fue cofundador de la reVIsta progre- sista Conc¡l¡um Se le llamo a Roma en proceso para responder de sus opmlOnes "obre la dlvImdad de Cnsto.en alguno" documento" ro- mano" "obre cl problema AducImo". aun que eXI"te una dIferencIaclOn basIca entre la fe cnstIana y la compren- slOn hlosofica de [a reahdad. la fundaclOn de la IgleSIa y la vlrgmldad de María (cfr El País. el luml 00.. y pIensa que la de"mltlficaclOn puede engranar bien con una concepclOn del mundo enteramente moderna La relaclOn eXIstencIal es un fundamento de la de'>mJtlficaclOn.l y Leonardo Boff. y marcaron con suma clandad [a'" dlrectnce" de hrmeza y ortodOXIa que alguno" han mtentado envolver con el "entldo peyoratIvo del termmo re5tauraClOn SchIllebeeckx fue seguramente el promotor de la oleada progresIsta que ha conmovido profundamente los Cimiento" de la IgleSia catohca en Holanda -oleada hoy contemda y encauzada por la" firme" deCISIOnes papales. que les han va- hdo sendos proceso" romanos Estos proce"os estallalon a fines de 1979. polemiZO vivamente con Karl Barth y otros gran de" teologo" protestantes contemporaneos Se separo de la teologIa lI- beral e hlstonclsta al creer que no concordaba con la dlmenslOn del hombre moderno. Han" Kung.0 artIculo del teologo brasileño "eñOl Martm" Ten a en Nexo. ademd" a Bultmdnn para corrobo- rar la te"l" (defendIda por el teologo granadmo "eñor Martm Palma) dc que el inflUjO protestante en la TL ha "Ido relevante y a veces "e olVida de. entre el eXlstenClahsmo y el Nuevo Tes- tamento «Pero al mismo tIempo la desmltologJZaclOn conduce a una Idea de un 010" tra"cendente que se halla presente v actIVO en la hls- tona» (FerrateI Mora) La actitud rebelde de Schillebeeckx y Kúng El domInICO holandes Edward SchIllebeeckx y el sacerdote SUIZO. con lo que a su vez quedaban de"mltIficadas la" cosmologla" de la" que "e denvan aquellos mitos Bultmann se decldl a tnbutallo del pensamiento eXlstenClahsta de Heidegger para sus mve"tIgaclOne" y ex presIOnes teologIcas.

Hans Kung arremetIO con saña. contra el cardenal Rat- zll1gel y contra el Papa Juan Pablo II. y en las mIsmas pagll1as de El Pms (p 11). a qUIen compara con el Gran InqUiSIdor de DostOlevskI Habla de una nueva In- qUlslcIOn en que «no se quema a nadIe. bIen poco teologlca y netamente luterana. en una sene de tres artlculos larguI"Imos y panfletanos que pubhco lI1tegramente una sene de peno- dICOS progresistas y antlcatohcos. el 20 de enero de 1980. con metodo ImpropIO de un teologo. en las pagll1as de El Pms (e'>e ml'>mo año 1979) un gnto de rebeldla contra Romd por la decI- ~Ion sobre Kung Expresaron su sohdandad con el drama del teologo ~UlZO y ~u repulsa por los metodos de Roma Firmaron muchos jcsUltas de la Umversldad PontIfiCIa de ComIlla'> (entre ellos Alvarez Bolado). entre ello" El Pals. P 26) Kung ~e nego a acudir d Roma para ~el juzgado ~1I1 conocel preVIamente las acusacIOne~ y el Tnbunal En VIrtud del Concorddto lue pnvado de ~u catedra en Tubll1ga cuya Um- ver~Iddd le hd mantel1ldo con otro status. Jase Mana DIez Alegna Benjamll1 Forcano. PCIO la po'>tcnOl actltud del domlmco holande~ ha ~Ido mucho ma'> dl'>crcta que la del teologo SUIZO. abIerto hacIa 1975. Hans Kung pubhcaba un largo trabaja con el titulo «Por que sigo "Iendo catohco». a par- tir del 4 de octubre de 1985 Nunca tamaña cantldad de resentImIento se habla vertido en tan farragosos alegatos «Joseph Ratzll1ger tiene mIedo». p 27) exphco que su cese en la Facultad se debIO a que los obiSpos alemanes y ~u~ compañeros en la Facultad obedeCieron a Roma y prefineron la ~ohdandad con Roma a respaldarle. pero fuera de la Facultad de teologla catolIca Un en Jambrc de cll1cuenta teologos españoles. lanzo el 23 de diCIembre. JaVIer Plkaza (del que hablamos en un turbIO a~unto teologlco refendo en otro lugar dc esta obra) y Evansto Villar. no pucde con~ldcrar~e como teologo catohco m en~eñar como tal» (clr El Pms. dIce el rebelde contra el lI1trepldo cardenal de la Fe. en España. MarCIano Vldal. GesteIra. cntIca a Ratzmger por su papahsmo y . contra la IgleSIa catohca. como SI la IgleSIa estuviera compuesta de angeles Se atreve a condenar «al representante de una lI1stltucIOn que esta Invo- lucrada todavIa hoy en uno de los mayores escandalas finanCIeros. 19 XII 1979. la flor y nata del hbe- raClOmsmo penll1sular. todo~ ellos miembros de Importantes lI1stItucIOnes ecleslastlcas Poco de~pue~. llcgo d ~cntencld en dIciembre de 1979 «El profe~or Han~ Kung ~e apal td en ~u" e~Lllto" de la plemtud de la veI dad de la fe catohca En vista de ello. del In~tltuto Fe y Seculandad (entre ellos Gomcz Caftarena) V de la Fa- cultad dc Granada (entre ellos Jose M CastIllo) Junto a ellos figuraban lo~ nombres de Flonstan. en que venIa a deCIr que no era catohco. porque hablaba en un sentldo segun el cual «pueden ser catohcos cler- to~ teologo~ que se llaman protestantes o evangehcos» Y arremetIa. en el mIsmo medIO (11 de abn1 de 1980. contra la hlstona de la IgleSIa catohca en una retahIla de lugares comunes expresados con sentldo totalmente anacromco Despues. lo que le resultaba lI1comprensIble ASI las cosas. cuyo proceso. Junto con maqull1acIOnes de la MafIa» Entre gozosas cancaturas Irreverentes del dIano prosovIétlco español. y vanas veces Echa en cara a la IgleSIa todo~ los errores de su hlstona. pero se le amqUlla pSIqUlca y profeSIOnalmente» Apoya flagrantemente a la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn.

p 9) de- dICO a e~a ~arta de dIslates un comprensIvo edItorIal. p 23) Un mfon:n e reservado que en adelante deSIgnaremos como DK. lo que contradIce su afirmaclOn antenor gro- seramente Cree que la Cuna perpetra ataques dIrectos a las grandes Ordenes rehgIOsas. cuyas actItudes rebeldes. han sIdo desde hace año~ modelo para ca~I todos los teologos de la IIberacIOn ALEMANIA COMO CENTRO IDEOLOGICO V FINANCIERO DE LOS MOVIMIENTOS L1BERACIONISTAS La TeologIa pohtIca nauo en Alemama durante el postconcIlIO como una reflexlOn cn~tIana con aproxlmaclOn al marXIsmo humamsta y como un alIvIadero para el complejo aleman de culpabIlIdad por el colabora- uomsmo de lo~ (n~tIanos y las IglesIas alemanas con el reglmen de Adol lo HItler Moltmann lo confie~a paladmamente «La expenencIa a partIr de la cual hacen hoy teologIa muchos teologos evangelIcos en Alemam a es la expenenCIa de la reSIstencIa y de la IglesIa confesante baJO HItler La fecha de la que muchos parten es la confeslOn de culpas de nuestra Iglesia en Stuttgdrt en 1945» (Cfr DIOS V la CIudad. qUIen ataca al ConCIlIo. y dIce que los reglmenes totahtanos comumstas son se guramente mas aceptables para la IglesIa que las democracIas occIden- tales. en perfecta consonan- CIa con la Casa Blanca». 9 de octubre. y que nos fue en- VIado desde Bonn el 25 de mayo de 1985. y no Ratzm- ger. mas que cuya doctnna cua~Iprotestante. que VIVlO sobre la cruz la derrota de su proyecto ~ocIOpohtICO y que fue dlvmlzado por sus dISCI pulas de~pue~ de su PasIOn» Y para Kung. mcurre en la grosena y en la agresIOn mas lamentable contra Roma Es eVIdente que Roma tIene toda la razon ya no e~ un teologo catolIco ABe."U manamsmo. cahfico al alegato de Kung como artIculo 11110lerable El DIana del ObISPO SebastIan (Ya. y defiende con lUCIda nobleza al cardenal aleman frente a la re~onante rabIeta luterana de Kung. «orgamzacIOn secre- ta española» Ataca dIrectamente al Papa «Este Papa. al mvItar al Iran al rebelde Von Balthasar cree que es Kung. del que solo puede pensarse que sus autores no hablan leIdo el trabajO de Kung. en que dIce que m el m Botf son ya cnstlanos. lo que ha provocado el entusIasmo del energumeno JomemI. mIentras fomenta al Opus Del. «Cnsto no es mas que un profeta y se trata solo de establecer SI fue mas grande o no que Buda o Mahoma». SI tuvIera en ellos un poco de hbertad Acusa a Juan Pablo II de frenar el mOVImIento concIlIar de la IglesIa y de hacer «una polItIca muy actIva respecto de Amenca Central y Latma. smo que pone sal en ellas» Protesta por el sIlencIa- mIento de Boff En fm. El emmente teologo Hans Urs van Balthasar publIco en Avvenzre (15 de octubre de 1985) una lummosa replIca al descarnado teologo SUIZO. con frecuencIa no cura las hendas. detalla algunos puntos Impor . de Madnd (4 X 1985). porque para Boff «Cnsto no fue ma~ que un predIcador que fracaso.

lo~ padre~ Wuboldt y Krauskopf estan comprometldo~ a fondo con lo~ hberacIOmstas Como otras orga- llIzacIOnes. la guernllera guate- malteca Juha EsqUIvel y un JeSUIta de la Umversldad ~alvadoreña en vIaje de propaganda. dIrector de «MI~ereor».e~ donde se esta financIando mucho de 10 que e~ta aconteCIendo en torno a la teologla de la hberaclOn en toda Amenca Latma y qUIzas en todo el mundo» InsIste el mforme en la IgnorancIa ca~I total sobre los problemas de Iberoamenca en Ale- mama. con gran resonanCIa en los medIOS Hace poco estu- vieron en Alemama el mcaragucn~e Unel Molma. pero no evangehzado en Amé- nca. defensores de la hbe- raCIOn Uno de lo~ centros alemane~ ma~ actlvo~ en favor del hbera- ClOmsmo e~ el de Munster Lo~ «catohco~ de abaJO». el ObISPO de Fulda. por ejemplo su Joven corresponsal Ralmund Allebrand. mlentra~ los teologos Iberoamencanos y e~pañoles de la hberacIOn se formaban en e! hogar teologlco aleman. donde los centro~ de apoyo les orgamzan toda clase de actIVIdades. entre ellos de~taca fray Andrea~ Muller. del EpI~copado aleman. de haber bautIzado. p 5) Dentro de «MIsereor». en una reCIente mtervenclOn. p 1. enteramente fIel a la Santa Sede en el problema de la hberaclOn La «KNA». cuya reperCU~IOn en los mOVImIentos hberaclOmstas acabamos de esbozar en el eplgrafe antenor «De~de aqUI -dlCe e~e mforme. cardenale~ Arn~ y Lor~chelder. que dedICO vanos años al traba la de comumdades de base en España La~ tundacIOnes «Miserear» y «Advemat». VIajan contmua- mente a Alemama. . mon~eñor Obando. los mOVI- mIentos cnstlanos de base. favorece al hberaclOmsmo.. y el penodlco de! arzobI~pado de Coloma se sumó a la propaganda Cuando lo~ cardenale~ braSIleños apoyaron a Boff en ~u pleIto con Roma. Junto al padre Vmzenz Muller VISItO NI- caragua y estableclO contacto con muchas fuentes. muchos pontIfican ~obre la ~ltuacIOn de Iberoaménca Destaca el mfor- me la~ coneXlOne~ bra~¡jeñas con Alemama en los mOVimientos hbera- cIOmsta~. cola- boran contmuamente en apoyo a los movimientos hberaClOmstas de Aménca. graCIaS a «Advemat» se pudo orgamzar en El Escona!. entre ellas «Pax ChnstI» y (<JustICIa y Paz» Hay en Bonn un grupo franCIscano muy comprometIdo con el hberacIOmsmo. es deCIr. y ~e atrevIO a ahrmar que la conducta del Papa con la teologla de la hberacIOn se debe «a que e~ta asesorado por Ronald Reagan» (Infor- me DK. acuso a la IgleSIa de España. agenCIa de notICIas catohca. como 10<. donde con cuatro Idea~ generale~ y sm conOCImIento del terreno. graCIas al ongen aleman de muchos catohcos y ec1eSIastlcoS de Bra~¡j. que no concedIeron en cambIO al cardenal de Nicara- gua. el lanzamiento mundIal de la teologla de la hberacIOn Monseñor Her- kenrath. la~ cadena~ alemana~ de TelevlslOn le~ dIeron muy ampha cobertura.tante~ del centro de apoyo j¡berauom~ta que se ha Ido formando desde el po~tconCIho en Alemama. pero con exclusIOo del arzobISpo Obando y Bravo El panorama de conjunto sobre la hbe- raCIOn en Alemama es desolador Solo el cardenal Ratzmger -en ~u etapa alemana y ahora en Roma-. monseñor Dyba. o en otro~ europeos muy mflUIdos por el pensamIento teologlco de Alema- ma. e~tan apoyado~ por mtelectuales como el e~cntor Hemnch Bohl (q e p d) y cooperan abIertamente con los mar- XIstas Lo~ dlngentes del mOVImIento hberacIOmsta. en 1972. acompañados mu- chas vece~ por te~tIgo~ del «Catohclsmo opnmldo».

el pi 01c'>01 PkI!.paña V el de los E'>tddo~ UnIdos EL DIALOGO CRISTIANO-MARXISTA El ejemplo per~onal del sale~Iano Gmhano Glrardl.el cardenal Holtncr el prolc'>or Splecker. donde tuerd de la actItud deu dlda ~IL uno'> jJlkO'> jJIL1ddo. ~1ll0 en una cdlda general de los cn~tlano~ dlalogante~ en el marXI~mo Gtrardl mIelO ~u~ contactos con el mdrXI~mo en 'ientldo cn tICO. precursor del hberaclOmsmo. VIgorosa y con voluntad de vencer. de la Unl\er'>lddd dc (. y la fe marxlstd.del eqmpo de dralogo cn~tJano marxIsta montd do a fme~ de lo'> año~ ~e~enta por los Jesmtas progres151a5 españoles del grupo rebelde «Fe y Seculandad». ha~ta convertlr'>e. en apo~tol del marXIsmo mJ!rtante y predIcador del hbe- raClOl1l~mO marXIsta ma~ radIcal La mayona de lo~ mOVImIento'> que pnmero ~e llamaron protetlcos y luego hberaclOm~tas ~e mlClaron baJO el prete"Xto del dIalogo.>burgo. que le~ condUjO a la mlhtanCla marxI~ta per~o­ nal v colectIva Porque era el dIalogo entre una fe vacIlante e msegura. a trave~ de una a~unuon del pre<. y el JC~U1ta Slevcrl1lch hgUl dll entrc lo'> dlllgLlllc'> LdtollLo~ quc cxponcn con ~encdad cntlLas plolul1 da" d! II!XldUOld"1Il0. J!u~tra bIen sobre lo~ efectos reale~ del dIalogo entre cn~ tlano~ y marxlsta~. re~pecto a la teologla de la hbcl auon y ]U"tilICel IlUl'>ll 1 'de.unto humaI1l~ mo marxI~ta.'>" bruck.:xcelcntl complclllLlllu etl L<'\UdlO '>obre Id lIllJucnCla teonca de la teologla plOgll '>I~ta cn QI dn pell te dlernana.>mo "111 formar contra cl un !Jente COhC'>IO nado' E"te bIL\L djJUlllL '>OblC e. pese a la mnegable cn~ls del movlmrento marXIsta como un todo evolutIVO y ullltano Toda la hI~tona del hberaclOllIsmo es la hlstona de ese frustrado dIalogo Pero en e~te trabajO atendemo~ preferentemente a la drmen~lOn hlspalllca del hberaclOllI~mo y por tanto vamos a subrayar.> cI mundo II1tcIeetual calo]¡lo VIVC dleno J entlcgddo etl IIllLI lLIOn¡. dudosa de ~u IdentIdad. la te cn~tlana. Junto a olio'> lI1telcctualc~ como el plofe'>ol An ton RdU"LhLl ~ J liL Id lJl1lvcr'>lddd de Aug.\ de que e"Xhte cn Alemama uno de lo'> tle'> grandc'> centt u'> ndllonale~ de apoyo al hberaclOnbmo Lo~ otros do'> '>on como vel eIllO. y el dIalogo aberrante de lo~ cnstIa- no~ con lo~ marxl~ta~ en ChIle EstudIaremos ahora los sIgmentes eJem- plos e~pañoles .. apoyo al hberaLlonJ'>mo en Alemal1la con Id clell e' eOOjJLl elLlon de la~ 1unddclOnes epl~copale~. en la de Bdmberg. y con '>entldo del futuro.> el Lle E<. en este epIgrafe. alguno~ ca~os flagrantes del dIalogo entre cnstIanos y marXIS- tas en la E~paña contemporanea Dejaremos para otros caprtulo~ el caso -detonante y decI~lvo. dL Id Llll\Lhlddd de Bonn E~te bnllantc conJunto de nombll'> parceL 1ll11\ Ill"ll IllLillL dI JutOI del II1lorme quc vemmo'> ~"Xtractdndo pcro ¡quc dll Id d~> Id Igle'>la de E'>pañd. populanzado desde el penodo del Papa Juan XXIII y que no ~e ha traducido en una aproxlmaclOn de lo~ marxI~tas :tI cn~ tIam~mo. e~ un . v el doctor Lothal Roo'>.

>pon. 30 VIII 1938 P 20) Habld escnto poco ante'> "y no qUIsiera monrme aqUl ) ahora. acosado'> por lo. procede. que ha '>Ido segUIdo des- pues.paña dc per'>ecuclOn y de cruzada Alh E Imaz hana una mtere'>ante aprO"lmauon al mal 'J'>mo (Cruz v Raw. en lo'> año'> ochenta.'>lsta en aquella E<. antologIa.>onal del autor) El '>cñor MIret cnstIano marxista. a nmguna otra se le ocurnna . promotor mdrXI'>ta y comumsta del mOvmllento Cnstlano'> pOI el SOClahsmo en España de'>de su trasplante chIleno en 1973. pohtlCO y Jun'>ta. «Turner».Ias de '>u dIOcesIs. o por SI ml'>- mo'> o por la cllmmal Irre. famIhar y per. "InO ma'> bien del hecho de no haberla cumphdo. aca. como '>Igno dcl d I'>tla- msmo de IzqUlcrdds y progre. que eran porta\oce'> de la propaganda c'>tahmana en los años treinta (lbld. por cnstIanos como Ennque MIret Magdalena. a que el prelado fo- mentaba la uI'>todla de al mas en la<. mUllO a fInc'> de ago'>to dc 1983 en San -"eba'>tlan y fue entcrrado con Llna bandera Vd'>Cd entr e lo'> de'>me'>urados elogIO'> de todd Id IZqUlCI da \ h extrema l¿qUlCI da e'>pañola (vcr El Pazs. no puede re'>ultar ma.> comumsta'> e'>talil1lano. como '>u propIO nombre indica. sus meludl bies deberc'> ciudadano'> »Y luego arremcte. Ju<.'> pana. Sin embargo vIctimas del cumplimiento de su fe cdtolica.. ade- mas de una cdlumma. de forma mcrelble.- nas de Stahn. Madnd.>abIhdad de su JerarqUla. p 144) V el propIO Bergamm exalto di parm'>o cultural de la URSS en su elogIO al '>I'>tcma de congreso'> Internauonales de la cultura. de una famIlia acendra damente catohca de sImpatIaS carhstas. para no dalle a mis hue'>o'> tierra española» Durante la '>egunda Repubhca fundo la reVI'>ta Cruz \ Rava.tlmonlO<. poeta y en'>aYI'>ta cn'>tlano. EspLOna¡e en E. quc VIVIO entre 1933 v 1936.El precursor: José Bergamín con «Cruz y Raya» Jo'>e Bcrgamm. Igle<. mon'>enor II ullta. e'> un compañero de VIaje del comum'>mo e'>pañol dentro de las filas del socIalismo durante la tranSlCIOn El caso de Alfonso Carlos Comín Alfon'>o Ca¡ lo'> Comm. lo cual. pobres trotskIsta'> e'>pañole'>.tlITcaba (p 8) l:1 persecuclOn marxI'>ta contra la Iglesia martlr de España «Aquella hu- mareda de un ccntenar de templos mcendlado'>. ti alclOnando.> contundente el ejemplo. a atnbUlr el asesmato del ObI'>PO de Bar- celona. y las muertes de muchos rehglO'>o'> que no fueron. d~ acuerdo con las con'>H'. P 408) De ahl a la colaboraclOn de'>carada con el comunIsmo estahnIano no habla ma'> que un paso. que precI'>amentc '>Iendo muy Joven defendla durante la Repubhca PI'>- tola en mano la IglesIa de San Jerommo el Real en Madnd y luego se atrevlO. y Bergamm lo dIO en la guerra CIVIl e'>pañola Su repugnante prologo al hbro de Max RIeger.'> No pudo caer ma'> baJo el presunto dIalogo. contra 10<. 1974. editado en 1938 por la Edltonal comumsta "Umdad» en Barcelona.>o muchos por la mIsma provocauon facclO'>a. es una estupIdez (Te<. durante la guerra CIVil.

(I'>td como rundamental para cl ana 11'>1" hl"tonco Imuo del dldlogo que dceptd veldade" en la otla palte » (IntroducclOn a Emmanucl Moumel Ob¡a" 1 p \.(I"ta de lo~ ClI~tlanO" que preten den «la remtelpletduon ele '>u fe de"de la opclOn "ocldli'>ta . basadd tal \ ez en un sentimIento de ralce'> porque '>u autentica fe era como pudo comprobdr el autor el malxl~mo Joaqum Ruiz Gimenez y «Cuadernos para el dialogo» La amable v completa hgura del plO[e"or Joaqum Rmz Jlmenez de mocn"tlano de Izqmerdas. ha" ta el ~argo de DefensOI del Pueblo con lo~ "oclalIstas de~pues de su vlctona :n 1982 pa~ando por un tremendo ele"calablO elcctoral baJo la etIqueta de mocn"tlana en 1977. cn momentos dral11atlCos. hIJO de acnsolada familia liberal. Manuel Fraga Inbarne) en octubre de 1963 entl e profun da~ retIcenCia" y recelo" del Regl\l1en Su "ecretano de redacclOn era el "oClab~ta humamsta Pedlo Altares. que por su ~entldo cntlco no ha e~calado pue~to'> en la ]erarqma del PSOE Su confeCCIOnador era Juan LUI~ Cebnan. poner a ~u hlJo ~emeJantl nombl c Comlll '>c adentlo en el dialogo ~on Ll man:l~mo a trave~ de la Idcntlhcauon con el progle~l~mo cn~tIano elL Emmanuel Moumcl y Id 1 C\ I'>td E"Pf11 tan concctadd con Cruz \ RU\a Pdld Comm. en nue"tlu proyectado libro ~obl e la Igle'>la espa ñola durante la tranSlClOn amplIa Pero el plote"ol Rmz Jllnenez. cuya trayectOlla polItlca ha dIscurrido de~de un Mlm" teno con el general FI anco en lo" año" cmcuen ta. pero no con'>lgulO avenguar lama'> como expII caba Comm. y militanCia abiertamente mdl . con toda ~ll1cendad y respeto.. el hOllzonte pobtlco de la I¡:!le"la e'>panola En el ambiente del dialogo conubar. director pnmero de los serVICIOS m[ormatlvo" de la TelevlslOn franqm"ta y luego del dIana El PalS.. Rmz Jlmenez fundo Cuaderno:. no ha ~egmdo '>olamente "u propia trayec tona smo que ha "lelO declaradamente mterprete en España de una" dlrectnce~ pobtlca" romana" que configuraron durante una etapa deCl ~Iva.umlda» (lb Id) Comm muerto dun ]0\ en tI a'> peno"a enfcrmedad. apertun"ta smcelo \ fru"trado dmante el leglmen del general Franco. ha sIdo uno de lo~ apo~tole~ manl~ta~ elel dialogo en E~pana del dIalogo desde la entrega total al mar'(I~1110 ma'> radical El autor de e~te libro hablo. de~de el mal '(I~mo '>u te catolIca o mejor cn~tlana apa rentemente smcera. un notable penodl~ta entonces en la orblta del Movl miento y luego..1\Il) Pero Comm que dL'>cnbe tdn certeramente '>u plOpla c\oluuon emplende '>uce~lvamente Otl el'> do'> ctdpa~ el «dlalogo u l"tlelnO-marxl~td e~tllcto» tal v como ~e le cntH_nde de"pue" del ConulIo con cntellO" lll'>tltuClOna!es de ~onvel genua. Moumu tUl. el plOnclO del dialogo que con'>l'>tc Ln «dfrontamlento leal del mal '.'>mo dc'>dc la pcr'>pectlva cn~tldna Intcnto dc aploxllnaclOn a dl\ CI ~o'> a'>peUo:'> dcl '>ocla]¡~mo clentlfico Rcconounllcnto del mctodo mdl . vand'> vece~ con Comm en un plano humam~ta de cOl11prenSlOn mutua. que paso de una aparente poslclOn de centro a una profeslOn como porta . para el dialogo (gra Cla" a la liberal toleranCia de "u antiguo colaboradol en el Mml'>teno de EducaclOn. reqUlele un e"tucho prolundo que haremo". durante la tlan"lclOn.

sena aleccIOnador para dehmr la entIdad V el alcance de tal dIalogo. Leonardo Boff para la segunda Porque los tealagos de la hberaCIOn han ImItado tam- bIen del marXIsmo uno de los recursos marXIstas mas comunes: el uso de un nuevo lenguaje que constItuye por SI mIsmo una trampa . ~e han mantemdo en posIcIOnes democnstIanas de centro. como vamo~ a ver mmedIatamente Como prue- ba e'>cogeremos los hbros prInCIpales. comumdades de base/ IgleSIa Popular y CrIstIanos por el SOCIalIsmo ~on absolutamente marXIstas segun confesIOn propIa. alegan que pueden a~umIr el marXIsmo como anahsIs de la socIedad. el cauce para el fomento del ~oClalI. como lo~ protesores Alzaga y Tu~ell. Fernando Lede~ma). etc) El anahsIs de la revIsta Cuadernos para el dwlogo. y la propIa trayecto- na del profesOl RUIZ GImenez es el mejor mdIcIO LA TEOLOGIA DE LA lIBERACION ES MARXI5TA La clave para el desenma~caramIento de la teologIa de la lIberacIOn e~ demo~trar su marXIsmo consustancIal Los otros dos mOVImIentos hberacIOm~tas. pero hacen lo contrano. en reahdad. Jase MarIa Mohe- dano Snnon Sanchez Montero. 8 VII 1985. como la OPI- mon publIca mundIal ha temdo mnumerables ocaSIOnes de comprobar en el caso de la IgleSIa Popular de NIcaragua. desembocadura 10glCa del movImIento comumdades de base cuando esta captado por los mar- xIstas En cambIO los teologos de la hberacIOn suelen rehUIr la calIfI- caCIOn de marxI~tas MedIante vanos efugIOS Pnmero. y la cntIcada por el Inter- locutor en cada momento (y sIempre cuando se trata del VatIcano). reconocIdos como tales por todo LI mundo. Juhan Anza. pero de nmguna manera como doctrIna con~tItuyente de su teologIa Eso dIcen. re~ulta que no es la que asume el teologo «dIalogante». y de JustIcIa. Jose Mana Maravall. alegan que no hay una. en e~te lIbro hay numeIosas pruebas de esa confesIOn. de los mtereses SovIetlCos Como ha recordado en mteresante reportaje la revIsta CambIO 16 re- CIentemente (n o 710. smo la que se mventan el mterlocutor CrItICO y el VatIcano Acosados a razones. sm exclUIr el caracter de dIano gubernamental bajo el !>oClah~mo y la defen~a. o ~e han almeado en posIcIOne~ mas radIcales. pero la gr¿m mayona han formado toda una Importante ala del sOClahsmo e~pañol.voz de la IzqUIerda. que ~e sale del marco de este lIbro. ma~ que ocasIOnal. P 38 Y ss). ~mo vanas teologIas de la lIberacIOn. ~m exclUIr las pO~IcIOnes marxIstas de hecho (caso de los mI- m~tI o~ de EducacIOn. de los dos teologos de hberaclOn que son cabeza de su res- pectIva generacIOn Gustavo Gutlerrez para la prImera. o el dIplomatIco Ruperez. el dzalogo patrocmado por el prole~or RUlz GImenez ha sIdo. como veremos en el ca~o de Cn~tIanos por el SocIahsmo en ChIle y en España. como la coah- Clan separatl~ta Hern Bata~una (MIguel Castells) y las actItudes comu- m~ta~ o proxnna~ (Juan Mana Bandres.>mo \ para la rem~erCIOn del marXIsmo en la socIedad poh- tICa espanola de la tranSlCIOn AIguno~ dISCIpulos V colaboradores de RUlz GImenez.

como declmo!>. pero teologla!> de la hberaclOn.mortal para el dIalogante que. el precursor de la tea logIa de la hberaclOn la . otra!> padre del mOVImIento. SIllO vanas Pues bIen. no va como a un atel!>mo. la!> categonas marxIsta!> Otro de lo'> I ecovecos c1asl co!> ya de lo!> hberaClOl1l!>tas es. como veremo!> ahora mIsmo. que agrupa al menos genencamente a toda!> e!>as cornentes con pretl-n!>lOn de escuelas y que no !>on mas que vanaclOne!> a cargo de lo!> dlver!>o!> mterpretes o vedettes del movImIento La pIedra de toque para dl!>tmgUlrla'> es ~I acuerdo con el magl!>teno de la IgleSIa. 1978 E!>ta'> !>on !>us tesIs pnnClpales 1 «Lo!> cn!>tlanos revoluclOnano!> no !>e acercan ya al marxI!>mo por motIvos fundamentalmente pastorale!> o rehglOso!>. en ngor. el acuerdo leal. !>e acercan a el. smo que forma pal te de su ml!>ma pO!>lclOn No se trata para ello. y la marxI!>ta. al admItIr el lenguaje. de ve7 en cuando. no el fabo. quc Id pi aXI!> y la teona o teologIa de la hberduon nacen tamblen del mdl '(J!>mo como íuente Con e!>tas preml'>a'>. por- que. en la mentIra y el Juego !>UCIO ma!> patente la confesión marxista de Giulio Girardi Pero ante!> de centrarnos en las tesl'> marxIstas de lo'> do!> cabeza!> de gcneraclOn o de !>ene para la teologla de la hberaclOn. S 1110. numeroso'> marxl'>ta!> han acogIdo la!> nue \ a!> pO'>lblhdade!> que e!>te cambIO del mundo cllstmno oírece al por- vemr de la revoluuon al hacer pO!>lble pala dio!> una ahan7a con lo!> cnstlano!> que no sera \a solamente tactlca. !>olo eXI!>ten dos La ortodoxa. en pnmer lugar.> de enfrentdr al cn!> tlaD1!>mo con el marxIsmo de lo!> otros !>mo de enh entar !>u marxIsmo con '>u cn!>tIal1l!>mo» (p 19) 2 «Un gran numclo de lo!> cn!>tIano'> que !>e comprometen en !>entl do I evoluclonallO acaban abandonando la IgleSIa V la fe» (p 27) 3 «En el plano practICO. por que lo c'> No!> rcfenmo'> a GlUho Glrardl Yd le hemo!> \1'>10 '>embrar el hberaClOll1!>mo en E!>paña con !>u con- fu encJa celebre de fine'> de 1969 en la Ul1lver!>ldad de los le!>Ultas en Deu':>to. segun la expreslOn de Fldel Castro. !>mo como a una teona de la I evolucIOn Para ello'> el marxl!>mo no es ya la pO'>IClOn del otro que hay que estudIar con !>lmpatIa. Salamanca. que nace del mensaje hberador del EvangelIo (hberaclOn del pecado. estrateglw» (p 45) 4 «La rcflexlOn a la luz del matenah'>mo hl!>tonco puede conver- t 11 '>te en lugar íundamental de la creatIvIdad cnstIana» (p 100) E!> deCIr. los teologos de la hberaclOn :::aen. admIte tamblen !>Ill ddl!>e cuenta. smo por motIvos po- htICOS. edl- lddo por «Slgueme». debemo!> re cakar el marxl!>mo constItutIvo del teologo a qUIen vel1lmos llamando una!> veces precursor. BIlbao Pero todo queda mucho ma!> defil1ltIvamente claro en el explo!>lvo hblo de Glrardl Fe crzstzana v l11aterzallsmo hlstOrzCO. que no hay una !>ola teologld de la IIberaclOn. no aceptamo!> el soh!> ma Puede que haya vanas cornentes personah!>ta!> dentro del lIbera ClOl1l!>mo. no preCl'>amente del Impenahsmo norteamencano) Illterpreta do por el magl!>teno de la IgleSIa. otras fundador.

101 mado en Europa y dIrectIvo de la revIsta «progre~lsta» Con- cll1ll11l Su celeble lIbro. monarca ab~oluto que concede <. ~mo que tiene que ser una crea- uon colectIva de la comul1ldad militante No e'> el acce'>o a una nueva 01 todoxla. no es un nuevo capitulo de la teologla. de forma revcladora «A'>I pue~. una ~umlSlOn cIega. la lIbertad de la teologla de la hberaclOn es la lIbertad de la~ alambrada~ y lo~ campo'> de concentraclOn 5 La ultIma tesl~ de Gil ardl <. dcl que LIto por la declma edlclOn. ~mo el mtento de I eplantL<u cl conjunto de lo~ problemas de fe dentro de una per'>pectiva revoluuonana POI con~lgUlente. tesIs de Sartre con la que ~e Identlhca Gutlerrez (p 32) Pre'ienta al teologo como mtelcctual 01 gal1lco en ~entldo gramscmno (pa gma 37). la lIbertad de la URSS y ~u~ ~atehte~ Como certera- mente mdlca MKhael Novak. '>mo una nueva teologla '>m ma'> No puede dele- gar sc cn manos de lo~ e'>peuah~ta~. que ejerce <. Lon ~u libro de 1971 1972 quc ~e tltuld preusamente aSI. con una supere~tructura blblIca y teologlCa msostel1lble. que e~ la cultura revoluclOnana» (p 146 Y ~s) La lIbertad dc lo'> movlmlcnto~ hbel adore~ ya Id conocemo~ e~ la lIbertad de Cuba v de NICaragua. como dlJlmo~ un ~aLerdote mdlO peruano. Teologza de la lzberaclOn. de ~alvaclOn V de condenauon (p 146) A~I define el funda- dor de la teologla de la lIberauon al DIO~ de ~an Agu~tm. ~u pnmera te'il~ es que «el mar- \1~mO. perspectIvas.u~ done'> '>egun ~u beneplaClto. que ~uena por todas parte~ a pretexto. e~ deCIr.ubdlto<. "mo una bu~queda permanente dc Id lIbertad. Salamanca. y de Antol1lo Mana Ciaret y de Ro~a de Llmd Lomo una c'>peue de Moloch ~angumano y ulbItrallo Las tesis marxistas de Gustavo Gutiérrez Gu'>tavo GutIerrez e~ el pddl e pnnupal de la teologla de la lIberaCIón. la teologla de la hberaclOn qUIere '>er un mtento de elaborar teoncamente esta expenencIa de~­ Loncertante. como marco tormal de todo pcn~amlento fIlo~ofico de hoy. que e~pera de sus <. 1984 E~. naCIdo en 1928.uena a ~Imple bla~femIa «A esta \ ISIon cla~l~ta de la HI~tona con e'>ponde und vI". no e~ '>uperable». smo de respues- ta a lo~ problema~ religlO~o~ que nacen de la~ nuevas opclOnes poh- tlca~ No e~ una rellexlOn ~ector lal ~obl e el problema de la revoluclOn. "Slgueme». Teco noce que la mterpretaclOn del E\angcllO ha de ~er pohtlca (p 38) Pro pone como objetivo hnal la souedad ~oC1ah"ta «Umcamente una qUle . y de ~anto Toma~.lon claSIsta de DIOS El DIO~ que fundamenta la concreuon esplrztllallsta de la HI~tona se revela efectivamente como el DIO~ de la~ da~e~ dommantes. nadie habla de teologla de hberaclOn en Lrtual1la o Hungna O como comento el cardenal Rossl durante un vIaje por Amenca. con toda ~u carga de ruptUla y de fidelidad No es un Illtento de re~pue~ta cn'>tlana a lo~ problema~ politICo~. como mfiltrddor del marxI~mo en la ~ocledad. V de IgnacIO de Loyola y de TCI c~a de Je~u~. ~e abre (p 21) con una cIta del ldeo- logo marxlsta-lel1ll1l~ta Antol1lo GI am~CI. que e" un tratado de antropologm sOClOpohtica marxI~ta.obre ello~ el derecho de VIda v de muerte. aunque ~ea la revoluclonana. lLime a~l.

como aproplaclOn ~oclal.. declara de nuevo que es necesano «optar por la propiedad '>ocIal de los medIOS de producclOn» (p 157). IlllL. al que eVidentemente «teo- ugo~» como Martm Descalzo no han leido Se apunta Gutlerrez. callo V otorgo Pero slgamo~ :::on ~l analI~ls del lIbro de Gu~tavo Gutlerrez...o l11el'> el1 Id '>l ndd del conOCimiento cntlco al hacerlo mas consClen te de lo. donde ~e dntlClpaban e~ta~ Citas. es el lugar propIO de la revoluclOn cultural. msta al «compromiso con lo~ grupo~ pohtlcas revoluClonanos» (p 139). exalta <da figura ~enera de Jose CarIo~ Mana- tegUl» .tddo de Lo'>a. ~ra l<ldKetl del plc'>enee e." dnd t1an. terglver~ar y mutilar lo'> te'(to~ de Gustavo Gutlerrez ntonces el autor de e~te hbro rephco al senor Martm Descalzo que Señala~e una ~ola mutIlaclOn.. CIta como apoyo de sus tesIs a :Pldel Castro (p 131). Únd revoluLlon "'uudl que rompa Lon e~a dependencia puede permitIr el p~~o a unel \oLlu. como ~I fue~e un teonca etarra. naturalmente. el acce~o al poder de la c1a~e explotadd. tona Tal ed abc I tel e"'d LlenLla contllbu\ e d que el hombre de un Pa. dlstmgue entre la vlOlencUl lI1Justa de lo~ apre sures y la vlOlenc/{/ Justa de los opnmldo~. arremetlO contra el y le acuso ~e mampular. funoso al haber :iuedddo en eVIdencia por lo~ trabaJo~ del autor de este hbro en el dlano Be. :'> . una sola tergIVer~aclOn o una ~ola mam PUlauon y que ~I no lo haCia quedaba pubhcamente por mentlro~o El señOl Martm De~calzo. y afü ma en la pagma 125 que el desarrollo autonomo latmoamencano es Invldble dentro del ~Istema occidental. pohtlza la figura de Jesu~ V adrllite la pO~lbl]¡dad de un error esencial por parte de Je~us (p 306).. V da la clave del hbro y de toda la teologla de la hberaclOn en la pag l na 318 «El proyecto hlstonco. en efecto. smo tamblen de la gestlOn pohlica y en defl nl/iVa de la hbertad.cl1..tl u\ endo un conOCImiento LlenllhLo de Id verdad hl'>tonLa Mal '( orJc\ CdtelIOI la'" qlle pe! mlten la e1dbOl aClOn de una LlenCla de la hl. el marxI~ta peruano (p 129).. a una '>oCledad '>oclah~ta En esta per~pectIva hablen dc UI1 pIOU:"'U de IIbel aClOn comienza a parecer ma'> adecuddo \ l1la.bleudo el souah .. u~ creaclOne~ Ideolo rIca'> \ por tanto l1ld\ hbre y luudo trente a ella~ Pero al ml~mo tIempu e permite -"'1 . olio» (p 52) Cita e1oglO. no ~o¡o de lo'> medIOS de producclOn. umdlClondmlento~ ~ouoeconomlco~ de .e deja dtra~ toda mterpretaclOn dogmatIca v meLalll ~I~ta de Id hl~tond. a la~ tesl~ de Rosa Lu"em burgo. mo... IllO cl1 conlcllldo humdno Lzberauol1 eApre~d.tormaclon plolund t el . e~ deCir.temel de pI upleddd. que cst.ldd dl\tInt<l..O clc Illplura que e'> aJeflO al U\O cornente del termmo CS({¡.... la utopla de la hberaclOn como creaclO n de una nueva conCIenCia SOCial. el melu ~Ibk I1Hln.. clama pOI la hberaclOn de la ()pre~lOn eJercida en el Contmente por los Estado~ Umdos de Amenca (p 126) Reconoce que la bandera de la hberaLlon latmoamencana tIene Signo "oClaj¡~ta (p 129)...I.. en la pagma 122. Lenm y BU]aIm ~obre el Impenah'>mo y el Lolomahsmo (aunque 1)ada dIce en contra del Impenahsmo sovletlCo. el hombre pueda comenzar a VIVir hbre y humanamente» El ~aLPrdote penodl~ta Jose LlIls Martm De~calzo. nacido de tales teonas).amente al marxIsta Marcu'>e en la pagl nd 5) \ \1 10 1-:'>IUI1 dblU td de marXI\mo en la'> pagma~ 5758 «Mar" Ira ~On.atlvd que debe a~egurar el paso del modo de producclOll capItalI\ta al modo de producclOn socialista.un mayor dommlO V raclOnahdad de ~u mlc'dtlva IstonLa.

exalt. donde su doctnna hberaClomsta se prediCO a todo el mundo.tomar conciencia del enfrentamiento de las clase~ sociales y tomar partido por los desposeldo~ » Y a e~to llama Gutlerrez «proceso de converSlOn evangehca. muestra defimtIvamente el mar- '<lsmo constituyente de Gutlel rez. e~ apertura al marxlsmo-lemmsmo mas claro y un poco mas abaJO. m la radicalIdad del combate contra ellos El amor a los ~ne­ migas. con esta traca final. p 274) En reahdad. tesl~ central del pen'>amlento mar "I~ta Se apunta a Id'> te'>l~ de Glrardl que el lector conoce ya bien Re- pruebd.. otra vez. es la filosofIa de ETA. que los teologos de la hberaclOn nos aman tanto que e'>tan de~eando ehmInarno~. puede darno~ la'> ba~e~ de una sociedad mas Justa. se :on- vierte en una brutal tomddm a de pelo En el encuentro de El E~Lonal.lr que '>e tienen enemigos de clase y que hay que combatir los No se trata de no tenel enemigos. exphcar la clave marxista de Gustavo Gutlerrez desde el analI~l~ mterno de sus obras Pero los argumentos de autondad son abrumadO! e~ El profesor Ibañcz Langlols. la utopIa final de Gutlerrez cOinCide con la utopla hnal de Carlos Marx.>llOn polItlca y de la ml~ma libertad? El teologo man:¡'>ta perudno pal ece.l Gutlerrez la lucha de da~e'> como motor de la h¡'>tona. todo un Ideologo del PSOE En todo un eplgrafe de~de la pagina 352. leJOS de . con el mm '\I'>td Althu'>'>er (recientemente ~Ulcldado en una bdñerd) Id umdad de la Igk'>ld como un mito (p 359) Y repite ~ervIl­ mente una te~l'> de Gil al di en el encuentro de Deusto. SinO de no exclUlrlo~ de nue~tro amor Pero el amor no ~upnme la calidad de enemlgo~ que tienen los opresores. ~e conVIerte en una formula ~ub­ ver~lva» (p 357 y ~'» E'> deCIr. conocedor directo de la reahdad lbeloamencana.decir de la creaclOn perm<ll1t-nte de un hombre nuevo en una sociedad dl~tInta y ~olIdana Por t-~ta ¡ a70n e~a creaClOn e~ el lugar de encuen tro entre la IIberdClon POhtKd y la comumon de todos los hombres con DIO~ » (. es decll. no con la utopla de Cnsto «Solo la superaclOn de una ~oCledad dividida en clases. y el momento en que el hblo de Gutierrez. 1973.Advlel te el lector la eno! mldad marxI~ta ele e~ta tesIs. que en su mo- mento hemos ~ubrayado pOI ~u cmacter espeCIalmente dehrante «Hoy. Gu~tavo Gutlerrez fue Igualmente claro en cuanto a su profe~lOn publica de marxismo «Optar por el pobre -dIce en su ponenCIa. en el contexto de la luchd de cldse~ amar a lo~ enemigos supone reco nacer y acept. de Boff y de Sobnno. en la que Gutlerrez recldma la dprOpIaClOn social no solo de lo~ medios de pro- ducclOn ~InO de Id PlOpld ge.e~ optal por una clase social y contra otra . «Slgueme».>ua\ Izm lat> ten~lOne~. de ~alIda de SI mismo y de apertura a DIOS» (Fe cnstzana y camblO !>oual en Ame/lea Latlna. en la praXI~. lea con atenclOn lo que sigue Hemos prefendo. solo un poder pohtlco al serVICIO de la~ gl andes mayonas populares. ha~ta ahora. esos tres teo- . Salamanca. en Id~ paginas 240241. solo la elImIna- ClOn de la apropIaclOn pllvdda de la nqueza creada por el trabajO hu- mano. es por ello que la elaboraclOn del plOyecto hlstonco de una nueva sociedad toma cada vez mas en Latmodmenca la senda del socialismo» (Se atrevera una vez mas el señol Mal tm Descalzo a acusarme de tergiversar y ex- plicar al reves la~ te~l~ de GutIerrez? Pues bien.

el marxismo constituyente de gue Roma le acu!>a Como veremo~. HI"tolla conflIe tIva. Gutlerre7 abu!>a luego de la ho~pltahdad de la revIsta para encubnr mut¡]mente.logos puntero~ de la hberaclOn (ver Teologw de la llberaclOn v lUdza de cla. Gustavo Gutlerrez ha reacclOnado con mayol '>u mblOn dparente a la'> objeCiones de Roma Desde 1983 se mue"tra mu cho menos e!>pectacular y mas prudente. aunque sm renunciar a nmguna de su~ tesl~ antenores. y en virtud de su malXI~mo basIco. en diez ob~ervaClones que se pubhcaron . con eVidente fabedad. Madnd.agel a- ClOne!> de otro~ portavoces hberaClOlllstas Utlhza eVidentemente la tac- tlca mdla frente a los dommadore. punto de partida Reconoce Gutlerrez en 1986 lo!> vaclO!> de la teologla de la hberaclOn entre los que cuenta «la estructura antropologlca del hombl e v la en tlca sena y orgamca al sOClah~mo real de los reglmenes comum!>tas» DIce luego. Gu tlerrez admite la eoncepclOn marxI~ta de la HI~tona.:n España en la revI~ta M l. 1985) La Santa Sede ha tomado tamblcn posIclOne~ contra Gutrerre¿. m a su patrocmlO patnarcal sobre la!> e'í. y eXigiendo el empeño al lado de lo!> opnnlldo!> en lucha por !>u hberaclOn» La observaclOn ~eptllna exphca con detalle e!>ta acu!>aClOn global «La mfluencla del mal 'í. la Santa Sede añade «Tal es el pnnuplO determmante de !>u pensamiento. con mdlcaclOn de 1.'>es. 13 de febrero de 1986. con tecmca!> de charlatan de fena. opa. ero de 1985. a qUIen entrca como marxI~td. P 33 Y ~~ Alh la Sagrada CongregdclOn para la Doctnna de Id Fe acu~a a Gutlel rez de «aeeptaclOn no Critica de la mterpretauon marxIsta de e~ta ~ltuaclOn (el e~candalo de la ml~ena en Iberoamened) en la ob~ervaclOn pnmel a en la ~egunda ~e dice «BaJo el pretexto de su cardcter Clentlfico. e~tructurada por la lucha de dase~. p 38) .\ fuente Y qUIta hierro a la expenencla de Nicaragua (cfr Ya. en espera de mejore'> tlempo~ En una entrevista concedida a la revista Itahana 30 GlOr111 en febrero de 1986 afirma que extrajo su teologla de la hberauon del Vd tlcano II y de la Enuchca PopulOlum progresslO cuyo numero 21. ~egun dice. al condenar la concepclOn marxista de la Hl!> tona en lo!> do'> hblo~ edpltale!> de Gutlerrez (Teologw de la llberaclOn \ Fuerza hl. «Palabra». de aqm parte para remtelpretal d mensaje cn~tlano» Hendo por la tremenda clan dad romana.'>lOn abIerta. que Roma no le ha hecho ob~ervaclOn alguna y que desconoce un documento sobre ~u doctrma con memblete de la CongregaclOn sobre la Doctnna de la Fe que vamo!> a reploduclI íntegramente en una parte postenor de e!>te hbro. sm que !>e ponga en duda la legltllllldad de una lucha lIl~pll ada por el provecto marxI~ta» E~ ImpOl tante notal que en la ob~ervaclOn 2.> de Eu. fue para el. feb.'>torzca de los pobres).1"mo se nota tamblen en la misma concepClOn de la verdad y sobre la nOClon de teologla» Y la observauon novena concluye «(Los u I"trano'» '>on mVltados a entral en la lucha. "oble desarollo mtegral.

franciscano blasIlcño " el dc '>u hel mano ClodoVIS. v oficIO tamblen en la Asam- blea MundIal de CII"tIanos en la'> Lucha'> Populares de LIberaclOn. donde preparo. es Igualmente claro Boft.ana'> (ha'>ta un total aproximado de dlecmueve) del lIbro pnn- cIPal de Bol f Que ha '>Ido adema. y en una edItollal de los Je'>ulta'> españoles.> promotore" de los mOVimIentos hberaclOnI"ta'> en todos ello'> e'> eVidente Un e¡emplo entre mI! Gll1110 Glral dI PI e'>ente en lo'> encuentro. «V07e.>llcnd dc c'>te lIbro. formado en MUnIch. y en '>u edlclon e'>pañola. ha reprobado de torma publIca e'>tas teSIS. el Vaticano con ex- pre'>a aplohaclOn dcl Papa.>eguramente pre- tende prc'>cntal a BaH en Europa como un modcrado.>".>pañole'> donde "e lanzo la teología de la IIberaclOn e'> ademas -como lo demo'>tIana su presenCIa en Chile POI aQuello. en la cclItOl lal dlnglda por ti PIOPIO Boff. lo cual tampoco con'>lguen.El marxismo de Leonardo 80ft El ca'>o de Lconardo Boff.>upl1l11ldo en España. V otra'> .> condenado a la pIlvaClon de sus car!.>ocIedade de cl<l'>'>e'>" expone una '>ene de te'>l'> con u Iteno luanJ'>ta puro «El cam))n I ClIpl0'>0 ccle'>la'>tlco es el re.>. cele- brada en Bal <-clona en enero de 1984 Alh preguntaba Glrardl como reto a la A'>amblea «( Contmua '>Iendo el marXI'>mo una fuente de msplraClón \ un metodo de anah'>l'> vahdo de la IealIdad actuaP" La respuesta ofiCial de la Asamblea fue esta «En el combate por el soc¡alI'>mo. .tlca'> da Igre]a nuna . es 1glesLa carIsma V poder en cuya edlclOn e'>pañola (<<Sal Terne». con la complICIdad de la Pren'>a antl- vatICana. «Caracten-. '>e perpetro un en¡raño flagrante que muc'>tl a cl Juego SUCIO como I ecur'>o de los IIberauom'>tas En ~'>e lIbro.>ultado dc un proce'>o de producclOn" (p 175) «El modo de produc- Clan confierc cal actell'>tlca'> proma'> a la l!.> ml'>mo'> año. porQue lo'> re'>ablo'> marXI'>tas del teo1ogo afloran por otras mucha'> parte'> de '>" hhro El 11 de mar70 de 1985. 1982). Santander.> pnmero'> de los '>etenta. a qUlcn I cClcntemente se ha retirado.!o'> V a un '>llcnuo pemtenClal (dI Osservatore Romano.> e. el marXIsmo. que en 23 pagma'> -de la 172 a la 195.del capitulo .gran promotor y IIder de lo'> Cn'>tlano'> por el SOClah'>mo. que tlcnc montada ademas una tupida red de lIbrena'> hberaclO- 11I'>ta'> por todo BI a'>ll Tcnemo'> delante la cdlclOn bra'>lleña. celcbl c p0r el aplovechanllento publICltano de '>u'> reucnte'> mtcI raga tono'> en Roma. pOI su extremismo mar- xista la vellla docendl. 20-21 de mar- zo de 1985. ouhh'é1da en el ml'>mo año que la espa- ñola 1982 '>c mdJllILllC el capitulo VIII '>uonmldo fraudulentamente por lo'> le'>Ulta'> dcl «S 11 Terne" cn una jugada SUCia que . se supnmlO pOI las buenas el capitulo octavo de la edluon bra'>lleña pese a que esta solamente databa del año antenor. p 1) Volvelemo'> sobre el maIXI'>mo de estos dos teologos La mterpcnctI auon de los pnncmale. rezUlua marxI'>mo pOI mucha'> parte'> de su actitud V de '>us lIbro'> El ma'> conocido v reprobado pOI la Sa grada Congl cgaclOn pm a la Doctnna de la Fe. de Petro- polI. vanas trampa'> a la Cuna.!le'>la» (p 176) La lucha de c!a'>e'> en la Iglc'>Ja '>e plantea como un antagonI'>mo entre la IgleSia ]e- rarqUlca y la IglL'>ld popular (p 190) E'> muy cunoso que en la tercera edlClon hla.

como es el caso del dIano español El Pazs.. de lIberadores. con mucho mas deh- mda mtenclOn. mas o menos estupldamente. y sus complIces En esto" esquema" de comumcaCIOn apa- lCLe Lon toda clan dad la ~eleccIOn de vedette~. en la UmversIdad de Lovama. estudIO hlosoha y teologIa. y en los ultImos años trata de presentar una facle'> CdSI conservadora. medIOs dependIentes de e~quemas marxIstas. sus encubndore. sm embargo. segun tes!Imo mos dIrectos.ocledad y para la elaboracIOn de nuestra e<. pe<. contmua ~Iendo una teona fecunda <.a¡ de la cnSIS que atravIe~a. el Jete de hla para la pnmera generaclOn es mdlscutIblemente el perua- no Gu. . cuyo marXIsmo constItuvente acabamos de desen- ma'>Larar Despues de estudIar Medlcma en la UmversIdad NaCIOnal de San Marcos. que encabezan las que de"lgnamos como dos generacIOnes. 1984. con el que colaboran. por su~ trutos habra de conocersele..\ para el analIsIs de nuestra <. . toda su fueIza comunIcatIva cuando se escllbe este lIbro La primera generación: Gustavo Gutiérrez Despues del precursor y en uerto sentIdo fundador Gmho GIrardI. dgenClas y medIOs catolIcos no hberauomstas. hasta ahora. el marXIsmo lemmsmo Es hombre de gran poder de su- gerencIa y de conVICCIOn. y. 109. el grado de bachIller en filosofIa v lIcenCIado en p.>tavo Gutlerrez. . mevItable estrella en todos los encuentro'> del . y entre 1951 y 1955 obtuvo. abanderado de la seculanzaclOn pero mte- re'>adl'>Imo en otrecer su plataforma a los teologos de la lIberacIOn. por eJem- plo TelevlsIon española baJo el GobIerno sOCIalIsta. que es un altavoz treLuente para los lIberadores de vano'> pelajes Dada la conJunclOn estrategIca entre u Istlanos y marxIsta". los que emergIeron a la luz publIca en los años setenta y los que han desfilado <tnte las cand¡Jeja~ mas bIen durante lo'> años ochenta La pnmera gene- 1 aLlon conserva. tampoco debe extrañar que los dIanos lIberal-radIcales e IzqUIerdIstas de todo el mundo actuen tam- bIen hecuentemente como altavoces del lIberaclOmsmo.trategIa» (lglesUl vzva. lcologIa Entre 1955 v 1959 curso la lIcenCIatura en la Facultad teo\ogKa de Lyon Al regresar a Peru tue nombrado consIlIano nacIOnal de la Umon NacIOnal de EstudIante~ Catobcos y profesor de teologJa y l1enLla" "ouales en la Umver"Idad CatolIca de LIma Fundo en 1975 el centro de retlexlOn «Bm tolome de La" Ca~as» Forma parte del consejo dIrectivo de la revIsta progreSIsta Concz/zlll11 Aunque se revuelve contra ldS acu . pp 92-93) DOS GENERACIONES DE LIBERADORES Los mOVImIentos hberacIOmstas tIenen montado un estupendo ~ISte­ ma de comumcaClOn. acIOnes de marXIsmo. la totalIddd de sus alumnos mas caractenstKos profesan.

Madnd. que 110 tIene mconvemente en admItIr Dos teologo~ del Opus Del. mcorpora. se edIta pnmero mo- de~tamente en Amenca como una colecclOn de trabajOS prevIOs. de 1933 EstudIO teologIa en Roma y enseño teologm en la Facultad de los JeSUItas de San Leopoldo y en la Umver~Idad PontifiCIa de Porto Alegre Entro de nuevo en coneXIOn dIrecta con la teologm progresIsta europea como pro- fe~or VI~ltante en la UmversIdad de Munster PartIcIpo en la aventura marxIsta de Salvador Allende con notable mIlItanCIa. SIgue el mIsmo Lammo comunIcatIvo que el de GutIerrez. a la que se mcorporo decidIdamente despues de haber regentado en Bruselas una parroqUIa de~de 1950 a 1958 Desde aquel año. han demo~trado el marXIsmo constitu- yente de A'imann. de hecho ha dCJado de ser actualmente una de las vedettes de la IIberacIOn Asmann ha cntIcado duramente. Teologza de la ltberaclOn. Teologza de la IlberaclOll y lucha de clases. «SIgueme». teologo que en ~u trayectona academIca se vmcula a la CompañIa de Jesus. «Crea- dore~ e mspIradore~ de la teologIa de la hberacIOn». en . y por su radIcalIsmo mIlItante. e~ el mas radIcal de los teologos de la IIberacIOn en cuanto a la profesIOn de marXIsmo. al comenzar los años setenta Su libro desencadenante. al comenzar los años setenta. Junto con GutIerrez. 1958. se dedICO a la enseñanza. que ha abandonado la Iglesm catolIca para hacerse prote'>tante. resulta IOgICO. ~egun su~ propIOs panegInstas. CntIca filosofica. 1973 (las pnmera~ verSIOne~ son de 1971) Asmann e~ brat. en Fe cnstIana v cambIO SOCIal en Amenal latma. Salamanca.iJberaclOm~mo. Teologla desde la praxIs de la IlberacIOn. la teologIa de la IIberacIOn que debe mucho a la perspectIVa reformI~ta. 4 (septIem- bre de 1984). a la teologm polttica. artIculo de Juan J o~e Tamayo Acosta. tanto en el Centro de estudIOs de la RealIdad NaCIOnal como en la EdItonal QUImantú Expulsado por la Junta MIlItar huyo a Costa RIca. cuya obra. esta hecha de retazos y pIstas. es uno de los puentes europeos para la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn. 1985) El paso al protestantIsmo de Asmann. 1973 ) Hugo A!>l11ann tue. J M Ibá- ñez LanglOIs. 1981. el mIclador abIerto de la teologIa de la hberacIOn en Amenca. LanglOls. la actItud del lIbre examen en cuanto a ~us relacIOnes con el MagIsteno QUIza por este salto al pro- testantIsmo. Salamanca. los medIOS catolIcos lIbe- raclOmstas parecen haber relegado a Asmann a CIerto olVIdo en estos UltImos tIempos. en la practIca. nacIdo en Bruselas en 1923. «Pa- labra». y ad- qUIere dImenslOn atlantIca con su lanzamIento por la mfraestrutura edI- tonal del IIberacIOmsmo en E~paña. en el lan- zamiento de Cn~tiano~ por el SocialIsmo en ChIle y de la teologm de Id hberacIOn en El Esconal. estuvo presente. donde enseño en la Umver'ildad NaCIOnal Hugo A~mann. Mateo Seco e Ibañez. donde extenonzo una clara actItud mar- xl~ta (Para estos apuntes bIOgrahcos ver MI!>lOn abIerta. y las notas blO- grahca~ del encuentro de El E~conal. EMESA. como alte- nante. P 37 Y ss. «SIgueme».¡Jeño. 'im empeño sIstematlco alguno (Cfr Lucas F Mateo Seco. rechaza el neutralIsmo de Moltmann y Metz su reSIstencIa a asumIr la hberacIOn como lucha total Joseph Comblm. estudIante en Maltnas doctorado en teologm en Lovama. 77. certeros analIstas de la teologla de la IIber aCIOn.

'ita InsI~te en el u~o lIberaclOm~ta del man...pese a su condlclOn de 'ieglar VIVIO do'> año. hcenclado en teologla en el In~tltuto Cato hco de Pall'> ofiCIa a veces en mIsas y pronuncIa la'> palabras de la consagl aClOn -'iegun testIgos dIrectos. pese a lo cual el lIbro contIene mucha mfOl maCIOn '>umamente utJ1 y sugestIva En el Encuentro del Esconal donde ObCIO tamblen como Joseph Combhn. sm autentIco empeño de sIll- teSIS Juan Luzs Segundo es. de 1962 a 1964 en la Unl\ersIdad Cdtoltca J" SantIago de Chlle donde dCtuO como precur~or del hberacIOI11~mo \ slmult. de~de 1971 en la Ul11ver~Idad Cdto]¡ca Je Lovama \ cuando en 1972 fue expulsado del BrasIl por la~ ImphcdclOne" pohtlCa'> de ~u docencIa teologlca. doctor por la Complutense de Madnd doctor en hl"Wlla pOI la SOl bona.pl zt V en COnUllll111 En ~u ObI a capItal. en CIerto sentIdo enlace entle la pnmera \ la segunda generaclOn de teólogos de la lIberaclOn.".tu- dIO en MalllL y en Mun'iter ha colaborado en E:-.>plante IberoamcllC. «Nova Terra».> e Ilbtltut ü . paso a la Ul11ver"ldad Cdtohca de ChIle en TalLa Su vIda pubhca pues e~ un contmuo Ir v \ el11r Jc Europa a Amellc l \ una contmua '>Iembra de la hbeJ aLlon pOI lo" medIOS UI1lVer'>ltalIOS catohcos de Amenca TI aJo de Europa la~ Imea~ de la teoIOl. Hlstorza de la 1glesza en Al1lenca latlna (Barcelona. y fue profesor en su Um\er'ildad de ongcn hasta que en 1974 fue pnvado de la docenCIa por su~ actIvIdades poh tIca~ En"eño en el InstItuto de Pastoral latmoamencana de QUItO e. denota una eVIdente actItud mal xI~ta y una VlslOn negatIva de la evangehzacIOn española en la'> Indla~ pero reconoce netamente el hecho y la profundIdad de la e\ angehzacIOn Su congene de datos SObl e la hl'itona contemporanea de la IgleSIa en Amenca ado- lece de mucha confusIOn.l"mo lomo anah'il'> y no como credo pOhtICO y trata de demo"tlar mutllmentc Id Illdc))cndenCla de lo~ pen~adore~ marxI~ta'> en Iberoame nca Con'ildera la 1 e\ oluclOn cubana de 1959 como un «hecho decl'ilvo» Em ¡que DU55el teologo seglar argentmo es el hlstonador del .p 75) Su teona de la evangehzaclOn española se emprende desde una al t1rrcIO'>a recons- trucCIOn de las acusaCIOnes lascasIanas.mo de la teologm de la revoluclOn a la teologm de la hbe raClOll d tlmc" del hilo marX. teologlco'i de Ibeloamellca En'ieno en la UI1lver~lddd Catohca de eun pma'i Sao Paulo B¡a~I1.meamente dc"de 1965 fue profesor en el In"tItuto teologlCo de ReClfe De'idc 1968 c" tU\ o en el In~ tltutO Pa~tOl al Latmoamellcano de QUIto altell10 la docenCIa. 1974) mezcla mucho~ e~tudlOs hI~tonco'> e Ideo- 10gICO'i en medIO de una gran COnfU'iIOn y a traves de un metodo per- sonal y poco claro. y no anahza con clalldad la'> dependenCIas europeas m el ~urgImlento de las cornentes pI ofetlca~ y hberaclOl1J'itas. 3 • ed. llego a arrrmar que «el atelsmo del DIO~ de Hegel y el rechazo de la Idolatna del dmero e'i una autentIca propedeutlca a la teologIa cn~tlana contemporanea» (Fe cnstzana .> en I~lael..'.>o[¡d por la Ul11vel"Idad de CUYO.?qUlpo hberaclOm"ta Na' 10 en Mendoza en 1934 LlcenLlado en Fllo. como el pI OpIO Gus .'d pi O!!l e"l'>td europea y trato de elaborar una teologla del desarrollo ante'i de caer en el hberaClOl1J~mO E~ el autor del ti a. I adlcal dentro de vana~ tacultade."entldo cada ve7 m.

u ml~lOn de'ipue~ de la CI uClfixlOn.. hemos destacado su capaCIdad para la comu- nJcaClón.egunda NaclO en MontevIdeo el año 1925 E'>ludlO hlo<..Ulta. el cxorCl~mo IeZalla aSi "Sal. pllvandola de la lld~e pohtlca conCI eta y local para hacerla uDlver~al Pelo el ma\ 01 dIal de de Segundo \ IilO en el Encuentro del E..ult. hecho que oculta cUIdadosamente en blOgl aha" reCIente~ Colaboro con ~I Instituto de Pastoral de la CELAM que dlllgIO en QUIto «Llevo a cabo -dIce MI.una UIten"a labor de mvestIgaclOn teologIca y pa"toral por toda Amenca Latina» (op Ul.. de Sao Paulo.. lOp. porque. finalIdad para la que cuenta con una .lo~ dl"lIpulo~ rell1tel pretan 'iU ligura \ .orpI endente. que forma eqUIpo con su hermano Clodovis y que desplegaba en Bra~JI.'>tlmw . hasta el aprovechamiento de sus llamadas a Roma para hacerse la más descarada propaganda. e~pll ¡tu Dlmundo del capltah~mo. P 47) Es deCIr.1 Ul ugu \\0 de I adll.\! an Id . cerca de RlO de Janelro. \ pala el bautl~mo. en la que publIca mnu- inerables lIbros..u~ "atehte<" 10:' centlo" del IDO-C NacIdo en Santiago de ChJle en 1929. una actividad frenetlca antes de 'iU sJlenClamiento por Roma en la pnmavera de 1985 Leonardo Boff dll Igia en PetropolIs...lvO Gutlellez E.p 208) Segundo Galilea representa. que perCIbe ~u cruz no como cntl egd ~1I10 como f¡ dca'>o. de e~te DIño..olld en Algentllld \ teologld en Lov<una Doctor por la Unl\el.. en la plllllerd generelllOll Ilbel dCIODI<. .'>lOn Ablerta.tll.conal. clave y expre~lOn genuma de la te heredada de la eVdngelIzaclOn e'ipañola SObI e las IUInas de la 1 elIglOsIdad populai de~caI tada monta una nueva fe vmcu- lada con los proceso" de lIbei :lClOn E~ un agltadOl polIhco mas que un mvestIgador teologIco La segunda generación: 80ff y los jesuitas La ~egunda generaclOn de teologo~ de la lIberaclOn tIene como cabeza visible al franCIscano braSileño Leonardo Boff. 1982) ple. y de"de BrasJl en todo el mundo.e tlata~c del hIJO de un nco. \ Lon~tltuye la repre~entaclOn de lo~ je. folletos y toda clase de propaganda lIberaclODlsta. cuando . gra- CIas a la protecclOn que le dIspensan do~ cardenales brasJleños Pablo Evansto Arns. "Cnstlandad».u~ lomo agItado! pohtllo fl a la~ado.. la «Edltonal Vozes». en la pllmel a genel aClOn de hbcrado- rc~.. Mexlco.ta. Md dI Id. donde pI opu~o una remterpl ctdllon hl~tonca de lo~ Saciamento~.ldad de Pall. actuo lomo agente dl PAX en vanas naclOne~ En "u obra trata de favorecer la completel demolIclOn de la relIgIOsidad popular. lel coneXlOn con el mOVImIcnto PAX \ <. El l10111bre de ho)' ante le\ll~ de Nazaret (2 \01. como vamo~ a vel II1medldtamente. y Lorschelder.mo . pala que entre en la ~o(¡edad como una c"pe ranza creadora y no como un peOl1 Dla~» (Fe Ul. un Je..." dlllglO el centlo Pedro Fabro y fue templ ano col abO! adol de la CELAM Su Jbrd l11a~ Importante.. "e O! deno sacerdote en 1956 TIabaJo desde 1962 en el IDO C de Cuelnavaca.enta d Je..fondo de lucha de cla~e. enfrentados por ello con buena parte de la JerarqUla del BrasJl Nos hemos ocupado de Boff en otras partes de este lIbro. } -con un tra.

. je'>Ulta'> de Id '>egunda genel aClOn IIberauol1l\ta debemo'> dc'>tdcal lo.. naCIdo en 1930 en el Pal'> Va .egundad naCIOnal se pre~entan como Idolo'>. lauon~'> de lo'> mo\ Imlcnto" Ilbcl adorc" Entl c lo.. \ con el elpOVO de la Icd plomdl '1~ld III COllllllllLelUOn lllllndl<ll. con Id 01 gal1lZaClOn V lllonta lC dc lo'> do'> encucnt la'> de Dcu'>to UIll\ u'>lddd dc lo'> jc"ulta" en BIIbdO.-aplta hsmo y la .>abtlld<ld en la ge'>tduon de und mIl ae'>t! uctura edlIOlldl " de comunlL<luone'> paI a lel plOpdg<Uldel del II bu elUOI1l\lllO cn Ibeloalllellca... que como OtIO'> mlemblos de su 01 den -el español Juan N GarCla NlCto. 1969 \ del E"COl tdl..td Pala el «el . las pO'>lclOne'> dcl Vdt lldno 11 entc a lo'> c'(cc'>o'> \ de". JesUIta español.> \L ild convertIdo en Id luel za dl choque pi tt1clpal de -::\td '>egundd genel dUO n dc liberadO! e.. quc lon Jtra'> COlllO Mundo SocUlI v la plopla «Sal TClrae» ehlunde el lllcn'>djC lIbc relUOI1l\td \ II ttlld de forllld mlplopld dc la tladlLlOn ¡C'>LlltlLd tdn vlOculada a Id detcn"a del PontIficado. tIatd dc "ClVlr de puente entl e la tcologla progresIsta europea \ la tcologla de la lIbc raClOl1 en AmellCa.. tlellthldo. tanto en lo'> pal'>C" .>ol en la Unl\ cl"'ldad Centro AmelICana. '>tn dl'>CUttl el ltdudzgo de lo" BoJl..> F'>ulta" c"paüolc'> '>c debe tamblen la pll1lCIDdl l e'>pon.. y ma" grave.. jC.co. «Men'>alelo» " «Cll'>tlanddll» \ la Icvl'>ta Razol1 . 12111985) Espeuah"ta cn CII"tologla. hoy dc nduona hdad '>ah eldol ena dl'>Clpulo del filo'>olo e'>pañol Xavlel ZUbl11 1 ecto! de la Ulllver"'ldad Centro Amencana de San SahadOl.> pOI cl glllpO hberdCIOl1l'>ta Fe \ Seutlwldad A lo. dlO'>e~ de la muerte» (ResurrecclOl1 de la verdadera IgleSia. clUdadano "alvadoreño y plo[e.>pañola. en pubhcaclOne" cada vez mas frecuentes (y floJl~lma" en todos lo" ca"o'» dIfundIda" por la mfrae'>tructura edltonal de lo" ¡e"Ultas en España Se ha hecho famo~o en el mundo edltonal español pOI otra trampa \eme¡ante. con la'> edltolldlc'> "Sdl Tcn ac». IIbel adOl e".lc lucha como en la rctaguardIa e. "obIe la que mfOl maremo~ en ~u monlento .. a la del capItulo VIII de Boff. un tendZ equIpo de ¡e'>lIltd. en una I euente e"tanCla e'>pañola "e nego a cahhcal la VIOlenCIa de ETA (Ya. donde pre"enta a Jc~u~ como un pleCUlsor de lo.. el chJleno Gonzalo AII oyo-.'> . actua mas bien como actlvI~ta pOlItlCO en el mOVimIento CII"tIano~ pOI el SOClahsmo pero ejerce tambIen una con'>tante actIVIdad teonca. mento! del a"C"I- nado mon .eñO! Romelo v e'>tratega del hbelaCIOI1l'>mo v del dla plagIe slsta dc Id Compañia de Je'>u'> en Centroamellca. segun las perspectiva" de C. y a"lduo colabO!adO! del dIal 10 español plOmaIXI .. ta El Pl11\ Jon Sobrmo je"Ulta vasco recnado en Barcelona.>Ulta" e'>pañole" qUlcnc\ contllbu\ el on dc lorma dccI'>1\ a al lan7allllcnto lllundldl dc Id teologla dc la IIbu acton. 1984.. '>lgUlentc'> Ig/1{l(/O Ellacll1 la.> e'>pdnole....L\JlelOldlO<Uld le'>el\d dc Cllll'>lllO.tIlte Glan pell te dc Id otdcn flelnu'>cana le dpOya tamblen Puo.. p 183) " el verda de ro DIO'> e~ el que fomenta la lIberaclOn J I GOIlzalez Fa u. Fe. quc ¡<lICel '>u'> alal dc" dc 100llld con\ (.. Fuclon lo. IOgellleIo 101 mado en Alemal1la. en 1972. que recIentemente ha a"cendldo mucho en el estrelIato del lIbel aClOl1l"mO. lO! mado en Alcmama.

el ~aceldote mexicano Rdul Vldale~ y el Je~Ulta e~pañol Jase Mana Ca~tlllo.>e!lcuonado lo'> pnnC1pale~ portavoces del IIberaclOm~mo. al termmo de una parte de nuestro estudIO dedicada sobre todo al dc~enma~caramlento de la hberaclOn . e~pcuali.>ta-hberaclO l1l'>ta en c'>tado dc pi edlgc'>tlOn Hemo'> . uno de lo~ mas pelIgrosos e hlpocntas promotore~ del hbcraclOmsmo.> termInar e~ta '>ecuon dedicada d la'> generauone~ de lIberadores con Id menClOn del prote~tante Rubem A Alve~ el tamblen protestante Jo'>e MIguez BonIno el publIu'>td chIleno Rondldo Muñoz. entl e los quc de~taca el Prov111cIal de España de la Com pañla dc Jc'>u'> padre IgnacIO Igle~Ia<. Sobre e~to'> le'>Ulta'> libel adore~ y ~u aCClOn volveremos en la parte dt. el Je~Ultd argentIno Juan Carlos Scannone. estos pOI tavoces dlngen hoy. el actlvl~ta. mentOl dc b A'>amblea Conjunta Obl~po~-sacer dote~ de la Iglc'>Ja c'>pdñola en 1971 y autor de folleto~ divulgativos de «tcologla pOpUlell» que ~on realmente propaganda marxI. Impulsada aclemas pOI sus mentores mas o mcno'> oculto'>.. por la eVidente coordl naclOn de ~u'> e~fucr70~. Pablo RIChel1 d. altlvl~ta Vl1 ulento.e'>te libro dellicadd d la cn'>l~ de la Compañia de Jesu~ Pero debemo. dl- vldldo~ en do'> genu duone'> y con arreglo a su capacidad de míluenCla v dc (omumcaclOn Por ~u actuaclOn per~onal.lado en la pi opaganda hberaclO l1l'>ta dentlo dcl dCIO. tam bien chIleno. la acclOn de los tres frentes hberddore'> No'> volveremos a encontrar con ellos en vanas parte'> de e'>te lIbro Mereud la pena reumrlos en esta galena de peque- nos retr ato'>. en Iberoamellca y en los pal~c'> de retaguardia.

Cuarta parte ANTICIPACiÓN EN BRASIL Y CHILE .

a naClOn veI de fue la unlca en toda Iberoamenca en que un sector del EpI~copado tomo. la dIrecclOn v el Impubo del mOVImIento llberador. pero nunca cuajaron con tanta fuerzd como en Bra~¡} y en ChIle En Bra~¡). el mOVImIento ~acerdotal conte~tatano que afloraba en toda Amenca (yen toda Europa) cn~ta\¡zo en una orgamzaclOn mlhtante marxI~ta con vocaClOn mun- dIal 10<. Cn'>tIanos pOI el SocIallsmo Para el caso del BrasIl e~tudIa­ remo~ sobre todo las clrcunstancla~ de ruptura que llevaron a la IglesIa ha~ta las puertas del hberaCIomsmo. para el ca~o de ChIle una presen- taclOn tamblen cronologIca de la mfiltraclOn marxI~ta en la UmversIdad. el hervIdero del hbera- CIom~mo. provoco en Iberoamenca do~ antlclpauones del mOVImIento lIberador En todo'> lo~ paJ~e~ del ~ubcontmente hI<.pazos y mOVImiento'> dlver~o~ en e~te ~entIdo. El chma de prote~ta y de hlpercntlca. en el que se mfiltraron pronto los clengos man:l'>ta~ gracIas a que la mmcn<.es Importante. de hecho. en la DemocracIa Cnstlana y en el clero nos revelara documental y te~tImolllalmente las conexIOnes estrategIca~ del mOVImIento Se trata de do~ antIcIpauones en que la presencIa española -ca~o de ChIle.pamco se plodujeron chI<. como sabemo~. ~e de~encadeno ante'> v con ma~ tuerza que en parte alguna de Europa y Amenca el mOVImIento comumdades de ba~e. do~ concentraCIones de acclOn hberaclOlllsta que han re flUIdo de~pue~ sobre toda Amenca V sobre la mIsma España . por motIvos pa~torale~. enmascarado como profetIsmo. en ChIle. con fuertes coneXlOne~ e~trdtegICa~ vmculada~ a la mfluenCla cubana.

e:.tancado catolIu'>mo brd'>lleño En 1929 :-.lddo di BI d"tl eon mmen'>d 1 epel CU'>lOn en todo el tellltollO- con'>lgulO c]lIL 1.IIl1LIll. Lo:-.1" pUld . revoluLlonano:-. mOVlmlento:-.e Oscal Beozzo. El HERVIDERO BRASILEÑO: LA CRISIS DE ACCiÓN CATÓLICA En IbLIU. Bla:-.ta (Para todo este e:. SItuada en RIO Entre 1943 y 1960 pOi . pro sigue el de:.I! vel Jo:-.u ul1Idad fUente d la fragmentdllon del mundo \ Irremal hl:-.> coeXI:. '>c prc'>ta.tl tuclOncdl'>td~ de Sao Paulo "on venCIdos pela logran Imponel ~us Idea'> democratlzddora:-.¡] '>e 11dbIa dlvol Ciado ya del mundo de la mtehgenua y de Id eultuI a H'L]. pero clmamente antlclpatOlIO en 10:-' año.apoyan 'JI nuevo 1 egll11en y en 1941 la IgleSIa de Brasil demuestra :.ta. por ejemplo en E'>paña.ado 1m 300 en el año 2000.(lUC) Durante los pnmelo:-' año. cllstlano~ " la AeClon CatolIea .Il e:.> que hdbran reba:.1 Illdepel1denl1a '>e letrd:-'d:-e re'>pecto de la que plOC!d malon Id'> depel1dull1d'> e'>pañold:'. tajantemente a convel tn la AcclOn Catohea en un ba:-.\ 1922 Icnclle el ha'>ta entonce:-. e'>tudlantlle'> (lEC). nauone'> hl:-pdn Il .e ha vel1ldo dluendo de:-. de"de la:-.pal1lco Cuando en 1889 :. luantuvle"e :-. muchos obl"po:. uno de lo'> la'>go.td nduon ollgmah:-'Imd.1e1l \ "l mtel penetl dn en el Una mtehgente VlSlOn de Id Corond portugue"d U1 Id guel rd de ld Independenud contl d Ndpolcon -la CO/ te :. e'>te e:-.c tunda Id Acuon Catohca Ul1IversItana y glaclas al nupu¡"o del Ccll denal Lemc '>U1 ge en 1935 la ACClOl1 Catolrca del BI a:'11 muy pUJante. 10:-' tiempos de la perseCUClOn v la cruzada En 1935 el cm denal Leme :-. un gigante eU"d mc!u'>lOn en el Tu LlI Mundo e" '>lmplJ'>ta v al tlÍILlo'>a.ltuluun d la \Ida mten1d del Bld'>ll.».anollo de la AcclOn CatolIca. e:-pcclah zados de ]ll\entude:.>e msertan en la:-. Juventude:. y que la herenCia bla:.e mega tambIen.tematIcamente a la creaclOn de un pal tldo confe:'lOndl crea en cambIO Id Liga ElectOlal CatolIca para que lo" catolIcos ml1u.elan en el pal tIdo polItlco donde qUl:-'leran IIbl emente m:-'Cllbl1 se. 1984. unI\Cr'>Itdlla:.ente l11uIHJldl nu '>Implemente del futuro como:-. contmental y ya clave del pre:-. pe'>c a la ~norme lmportdnud dl e:-. pOI que lo'> TI e-.1 \ meno'> en E'>paña. de habitante. que opel d '>obl e todo a ti ave" de 10:-' mo\ Imlento:.> tremta '>e produce en Bra'>Il und eOnVUblOl1 polItlca Lo:-. Mundo.c pro- clamo Id RepublIcd dnte el agotamIento de la m'>tltuclOn mondrqUlca.>.I!eña.dc hdle UIl '>Iglo (on "u'> 130 mtllone:-. obrera'> (lOC) v Juventude:-.e tra:-. gralla'> a su con\ el :-'Ion en Impeno dmelICano. "Voze:. LUI¿ Albcl to Gomez de Souza A JUC Os e>llldwnle!J ca 10- ¡ICOS e a poll/nu.e Implanta el E!Jlado Novo y la dictadura popuh:. 1984. PetropolI. ClIStaO'i Iza Ulllversldade e na Poltllca PetlopolI'> "Vo zes».> 30.u dcfil11tl\cl reconctlIallOn y 1 eencucntl o con la cultura medIante la creaClOn de lel primera Ul1lver:-Idad CatolIca. con:. V E Dus:-el Op ul) En 1937 :. la Igle'>ld del BI a:-. nueva'> tendenCiaS democratIcas Delo el cal denal Leme se l1Iegd :-'1e.> ma'> orrgll1dlc'> de la antILlpaclOn brasileña porque le'>ulta normal en la Igle'>ld de 1986.tud'o ~obre el catoliCIsmo contemporaneo en Bla:-.tlOn de militanCia antlcomum:-.

.ur~ore~ dcl hbelauom. mtentos pohtlCOS.....comunH.la. e.:1 apoyo dc la Igle~la (eó....e antlupo dI (onullo Vdllcdno 11- LOll1udId.1 mO\IIlIILntO Ln 1061 el IDClelto Pre"ldente Jamo Quadlo. pue'>. una pi otunda dl\ ¡..uon CatolKd llu an una \ Ida /101 euulte Pu o \ a de...:<. de derecha.duon de Ba...e Iba a rcplant<...ldenll al tamblCn mClello JoJo GoulaIt En c.>peLlaculare'> apoya al teologo rcbLldL Leonaldo Baff. no con"lguen reducn apreCiablemente la depen dencla pohtlco-economlca re"pecto de la dlrecclOn nOl teamellcana.toral. decll de Id parte de la Igle~la pOI el I epll"en tada) al provecto de lefOlma dgla1'la que ~e Iba a dl~culir en el PLlI lamento En 1961 la polemlca ~oble "oClalJó.. pOI ejemplo el ongmal dom Paulo Evan'>to Arn" lel! dln ¡] de Sao Pdulo 'v amigo de ge.o..<'<. de lo.I. dom Agnelo Ro..:n "entldo ILqUlerdl~ta El Ep¡'>co¡:lddo bla~tleí1o a<¡ume el metodo Flelle...mo y reforma agraJld haLe .te libio d ob¡... . e::-tudlanteó.on10 le<. en la reglOn de PClnLlmbuco hasta que el goblel no cedlO Era la pi Imel a aCClOn ml!Jtante en gr all escala de lo..tJhca y aplaude el '>llenclamlento de Boff pOI el Vdtlldno (ellO Estado de Sao PClltlo 2 VII 1985... InIuado en la dI dlldIO<.mo [. el a "eu eta)]o del Epl~copddo 1 aliflCe1 ... Edu<." <.1011<.ta bl d"Jleí1o Paulo FI el! e a qUlcn hemo" .. en la ocupaclOn de tJen dó.. dL NdlLl! fue un cauce de IDhltlaclOn malAI~td d tld\e. \ [JIO c!Jve a elIo~.. catolKo'> de rzqUlelda en BrasIl que plOVOCO dCtltudc'" COlltrand. 111]entla" el cal den al SlheleJ antiguo arzobl"po dl POllo Alegre. para el MO\lmlento de EducaclOn de Ba.... pal a ~uscltal un esplntu de deó...] habla fundado e Ill"PIl ddo la.po ele Barra do Pu al.ol de la Jel arqUla para folleto::.. de 1l1SplraCIOn USA.e y con la mlJlllauon mdlXI'>td Ln <.> "l.. ) deja como Prl.e -und autentKd dntlUpdUon.e. . la. plonto deddl add u 1'>1'" de la Acuon CdloliLd en Bra"Ji -qUL .ldde.10::. ~I 10\en "acerdote Antol1lo Melo gUlaba a loó. dlllllte muy ¡llonto en el ll11~mO aí1o.. se maugura el Conclho y lo" obiSpos de Brasil pubhcdn el pnmero de su~ planeó. d<.....eí1dlado antl normente como uno de lo~ ple<... la mu.. de bd..¡on en la Igle"la bra::-Jleña que contlDua cada vez ma" enconada 11d~ta hoy cuando.e dí10 COll\ ul...que ]ulllu con el MOVImiento d<. democratlco<'. comulll.polltl<. pero gl an pal te de lo~ umvel sltanos catolJco" actulll .. de ralZ marxI~ta. mo\ I miento mucho llla~ radical que se empeí1ara en la acclOn pohtlCa con olVIdo creuente de su compromIso religIOSO En 1963 crece la ten'>lOn socIal en Bra~il Los dlvcl ó.UI cinte lo'> ano. dL j 01 mLI pal aleld e Il1tu penetl dda.. \ a mllL" -Il lampe.de 19)6 <. popu hstas o totahtdno'>."pcuahLddL\" de la A<.pedagoglLo::- En 1962 dom Candldo Padm obiSpo progresIsta y pro libel aClOm::-ta c<. que actua muchas vece~ con cntenos Impenahstas Van f¡ aca"anda lo" proyecto~.tlcl go~ en la JUC..... Lon el auge de la.. pi I merd::..Ulo.. catohLo". dc Id.." cercado pOI lo.dn ollo .-Oll1U l1ldade. catohco... el creadOl de BI a"I]¡Ll IXI o QuadJo.llcna !-' I mo\ I mIento de Educauon de Ba~c. p 11).:1 Plan de Emcrgenlla Nace en el ~enü de la JUC la A<..OIdabdl110" en Id plll1Kle' reute de <. de pa~tol al .o.ellta.<... dlleUllll" ele/ p<... ba.. de la 11auon.. Flclle llego a convert¡r::-e en a::-e.\DO todd la actitud de la Igle"'ILI bl LI.o".... ]uó...dlver. de<¡lgnado a~l~tente naLlonal de la JUC....dagogo nIal xI...:ao Popular... ~ucede a Ju~cLlmo Kublbchek.. "<..o 1961.to.. avatal<'::.. dom Hcldu Camald que en aqueIlo~ momentoó.al no "olal11Lnll tOdd la Pd..

el comUnI'>l11O queda en ~llenLlo» (Op ut. 'tpova dI golpe milI tal . lel Con! Ll enLla Epl'>copdl del BI d~Ii dll Ige un documento a la IldLlon en que pUl pllmcl a 'eL toma pO"lLlOnes «contra un 01 den pro fundamente vICIado por una tradlclOn capltalI'>ta».elll 111 ten 15 tiene una gldn I epercu~lOn El 30 dc abnl. con lo que la moral de la JUC y de la AcclOn CatolIca. en Pernambuco. pUl mas que casI nunca IM'ell1 ddl1lltldo la Igle~ld v la Compallld con "entldo dutocntlco la" Ldu~a5 dc c"tc flaca"o en el que le~ cabe parte con"lderablc de re~pon "abl IIdad SeKcrdotc~ V ACLlon CatolIca m an7an cada vez ma~ en el com ploml"o tcmpolel! COIl Lldrd apertura al dldlogo con lo~ man:l"ta~ y a lo" metodo" mal 'l. '>e reunen los obl~pos brasIleños baJO la preSIdencIa de dom VIcente Scherer para dlscutlr los problemas de la AcclOn Catohca.> ~obrc la a5un Clon del mal '(I~mo por el pensamIento cllstlano.-/H bUllO fllerlt en relaClon con el contlovertldo heroe de 105 hbelauonI"tas En 1965 la mayona de los conslhanos del mOVimiento UnIvel '>Itano catohco habla Sido expulsada del palS El 30 de setiembre. hasta el punto que debemos plantearnos la cuestlOn I. escorada. dln gld05 pOI lo~ JC'>Ultas IgnaClanos. ante las mdcu'>lOnes de Goulart.pos que antc'> hablan demostrado \eleldades lzqmel dl5tas.> mlhtante~ de la JUC mgresan Cll la Cal ccl LIS Congregaclone~ Mananas -catohcos de derecha. P 49) Una mavona Liara de la Igle51a brasIlcna. y reclama «reformas de ba~e» El notable e~pcClalIsta Beozzo de'>Cllbe a~1 la actltud dc la JUC en e~e dilO Llave «UllIlatel ah~mo en la condena del 1111pellah~mo. monsenor Helder Cam!u a era deSignado drzobl'>po de la confhctlVa dlOcesls de Ohnda y ReClfe. y en parte Il Id pi Opld AmelILa y mucha~ vcce" cn In~tltuLlones dc la Iglc~la. Op GIl.(15ta. '>e ataca al capltah~mo . el 2 de abnl. "U defensa abierta del ~Istema soclahsta y su manIpUlaClOn constante pOI el slstcma comunIc. en buend mcdlda pOI la incompetenCIa y el egOl~mo le Id" clIte" Ibcl oamencana~. Il IberoamellLa. mcluso :llgun05 oblc. 01110 lo" colcglo" de Id Compañia de Jc"u".mvaden el convento de lo'> domInICO'> en Belo HOllzonte y avud. pagma 49) La" pO'>ILlonL" polItlCa'> '>c raclIcalIzan v e~taIJan en 1964 En las caIJe~ de Belo HOllzonte '>e regl5tl an choque" entre la AcclOn CatolIca -volLada el la 17qmcI da.> a la Izqmel da. de5de su nuevo puesto ha5ta su I etlrada en 1985 dc'>arrol\alla una mtensa labor de OposlclOn al reglmen mlhtansta. "oble todo en la educaclOn de ba~e Ld EnClchca PCI(. ~Iempre ha rechazado las acusacIOnes dc comUnI'>mo v prefiere mantenerse en Imea profetlCa. se hunde. en RIO de J elOCll o. que mar- chaba desarbolada a la denva Con motIvo del final del ConClho las obiSpos de BrasIl trazan un nuevo plan de conjunto para las actlvldades pastorales La ruptura de la AcclOn Catohca -ajena a las reunIones . V de apoyo al dIalogo cn'>tlano-mar . Pero a los dos meses del golpe. con DIO'> ) por Id hbertad» rcune mediO mIllon de per50na'> El 31 de marLO "e produce. tormddas en parte en Europa.m a la PolICla con la denunCia dc muchos catolIc05 mar'(l~tas mhltrados en los movlmlcnto~ de la Igle~la (Beozzo. el golpe milItar del general Castelo Branco.l"td".ta de de5mformaclOn mundIal son tamblen hechos que no pueden negar5e. pero ~u'> I ecomendaclonc.o Paulo una mellcha catolIca "de la familIa.v lo~ grupos catolIco'> mtegnsta'> El 19 de mdr70 en S. en Roma. la SCptlll1a Repubhca Mucho.

p 25) Dom Scherer rephca con el mtento de que la JUC reLonsldere "u pOSKlon rebelde I Le" recuerda que el Papa PIO XI. decran lo" rebelde". sIempre hel a Roma \ futuro valladar de la oleada IIbcl duom'>ta. en medIO dc una agltaclOn frenetrca.l'>umu nue'>- ti a ml"lon cnstlana. cuando e'itaban con"uurando la ruptura (Beozzo. celebro "u pnmer congreso «de la ex JUC» Ya se había pubhcado. el servrh"mo. op el!. defima precisamente a la AcclOn Catohca como prolongaclon del apo"tolado let arqurco En novrembre. "egun dicen . lo'> que pren"an que el Concrho repre'>cnta. qUIen desde entonce" se ha Lonver trdo en un factor de equrlIbno para la convuha Igle"ra del Bra '>11. hoy ha abrevrado 'iU denommauon. una ruptura e rnc1u"o.u qUla bra"l1cña "e hace cada vez ma" evrdentL El teologo franu"cano Boaventura Kloppenburg.del e"plntl"mo en Bra"rl. en carta al cardenal Leme. como lo" Je'>Ulta" e"pañole" hlcreron con "u famosa cdltOllal prado'>a «El Mcn"a]ero del Corazon de Jesus» que ahora "e llama "encrllamente «Men- ". cn AntonIO Cario". "rno que nos proponcmo" . una "eparaclOn. el secretanado del Apostolado de lo" seglares LOmUl1lCa la drsoluclOn de la JUC y de la JEC El mOVimiento trato de "obrevrvrr de"pues de cortar "u conexlOn con la Jerarquía y en 1967. la desolaclOn. pubhca un rmportantL ltbro "obre cl Conclho en que anuncia pi ofetlcamente la" des\ raLlOnL'> que van a "LU grr El padl c Kloppcnburg. "e Lclebraba.lo" mo\ rmrentos de ALuon Catohca Un mes despuc". hombres del mundo. teologlca o escntu 1 al ra penetren el arbltno. que hoy baJO la drrcL Llon de Leonar do Boff e" hberac!om"ta y rebelde "e llamaba cntonLC'> «Voze" em defen"a da fe». pue". 1966. comprometidos en una vlda tcologal y en tunclOn de e"ta ml"lOn nue"tro movimiento va a orga- m7al "e En el rntenor de la dlver "Idad de funCIOne" Lontrnudmo" umdos a la JerarqUla. dc Roma. el XIV Congreso Nauonal de la JUC Al hnal de la reumon "e envIO una carta al cardenal Ro""r ) a dom SLhe! er cuya conL1u"lOn mas Importante era este gnto de r ebeldra «Por conslgurente no nos reconocemo'> ma" como Acuon Catohca o como cualqUIer otr a for ma de 01 gamzaclOn que se defina Lomo exten- '>ton del apo'->tolado Jerarqurco. una IIber aClOn» (pagrna 8) E"ta premomClOn e'ita en el plologo del lIbro dc Kloppenburg DoulIncnto'> do Vallcw10 1I. drce que «no elcbemo" dc"vrncular la" en'>eñanza'i conuhare" del patllmomo doctnnal ele la Iglc'>la (pagrna 8). \ a en vr"pera" de Medellm. en I elaclOn con la doctrrna tl adrclonal de la Igle"rd.con la Jer. el año antenor (31-VII-1966) el pnmer docu- Inento conjunto de lo" ObISpOS del Tercer Mundo (solamente 17) enea- . Pctropoh". convocado" por Dom Scherer -otro de los ec1e"ra"tlcos dc Brasrl que VlO claro de"de el pnncrplO lo'> pehgros del hber aClOm"mo. la rn"egundad.lJero» «El ConcrllO -'icgUla Kloppenburg. en la verdad.no permrte que 11l en la cscuela filo'>oficd. que Cdractenzan las fOllna" de pensan11ento rehglOso modcrno» En el año 1966 'ie reuman en Br a"rl. en la COl11UnlOn ecle"lal».¡]guno". e'> una de la'> pnmcra" vece'> que "e utl1lLa el termrno Ilherauul1 en "entrdo Lonte"tatano La edrtonal. Mma" Gerae". «Voze'>>>. que ha"ta entonLe" habld pubhLado obra" muy "ugc'>trva" contra la ma'>onena y "obre todo Lontra la cxpan"lOn -muy notable. Y advrer te «No estanan.

>e sm re~erva~ al reglmen mIlItar. se hIZO muY \ 1\<1 en tIempo'> de MedellIn Mon. cntlcaban tamblen lo~ exceso~ reaCClOnano~ y prote~taban contra la opreslOn a que e~taban ~ometlda~ la~ capa~ ma~ pobre~ del país. y por grupo~. PetropolIs. p 242) Pelo la dIvl'>lon epl<. 11eño ha contemdo la calda de mIllone~ de catolIco~ en el f¡berauom~mo. Voze~. En 1968 los re~tos orgamzado~ de la ex lUC se aventan MIhtante~ mdlvlduale'>. una carta tremenda en que definen a su I1dUOn como «pueblo a~esmado» (E Dus~el. ObI~pO de DIaman tma monseñor Almelda Morae. pa~dron a la dande~tmldad E~to no ~Igmfica que el conjunto de la I gle~la de Bra~11 apoya.. y a veces lo~ obl~po'> tradlclOnale~. obl'>po de Campo~ declaran conjuntamente contra el precur<. que ~e mantIene ha~ta hoy.> de Medellm con una cruzada el «MOVImIento de preslOo mOl al hbel adora» 350 ~acerdote~ de Bra~Il escrIben.. como dICe duramente Ennque Dussel. como demues tran e~tudlO~ reCIente~ (ver AlmIr Rlbelro GUlmaraes.o! . netamente favo- rable al IIberaclOmsmo. colaboran con lo~ marxl~tas en el mtento de captaClon del mOVImIento comum ddde~ de ba~e. en 1978.. obJetIvo que ~olo ~e ha logrado en parte. y mon<. e~ decIr la IgleSIa Popular. reconoce al hnal que la salIda natural de la~ comuDldades de base e~ el movImIento hberaclOmsta. 1978) Este lIbro. en que dehman a sus pueblo~ exactamentl Lon ld~ n11. celebrada en ese ml~mo año. p 256) DOll1 Helder ha VIa lado a Europa pal a recobrar energIas..dom Helder Camala de~plIega toda ~u ~anta mgenUldad en una eelebl (c contel encla en el In~tltuto Catohco de RecIte «El sOCIalIsmo puede ofrecer una ml'>tlca de fratermdad umversal y de esperanza m- comparablemente mas amplIa que la mIstlca estrecha de un matena- h'>mo hI<. Obl~pO de NIterOl. y resulto.copal. p 223) La X reumon ordmand de la CELAM en Mar del Plata. Comunzdades de ha. vacIlo entre el de~arrollI~mo y el IIberaclOm~mo. op eH. en una palabra. und e~peC1e de aborto por la fIrme actItud tradIcIOnal de gran parte de lo'> eplscopado~ argentmo y bra~lleño La reacclOn de los movImIentos bra ~Ileño~ de AcclOn CatolIca de~pue~ de ~u fru~trado congre~o mdepen- dIente lue la abIerta rccaIda en la mIlItancIa de IzqUIerdas contra el gobIerno mIlItar.. el año 1967 regIstro contmuo~ conflIcto~ entre la IglesIa y el Estado. pelo no ha logIado eVItar la profunda dlvlslOn de la Igle~la catohea El 11 de marzo de 1968 -ya e~tamo~ en el año de Mede IIm. pero tamblen ahrma. p 247) La hrme actItud de una parte del Epls- eop<ldo bl a. op ell. que «No podemos decIr que toda'> la~ comuDldade~ bra~Ileña~ ~e hayan comprometIdo en el proceso de IIbel aClon» (op ul.bezados por Helder Camdra. '>e mcorporan a la lucha pohtlca. a la vez que atrIbuye a los marxIstas bm que lo'> mal xI~ta~ lo hayan conhrmado Jama~ fuera de la~ hermosas pala- brd'» «la nece~lddd de reVI'>al '>u concepto de relIglOn» (op ell..eñor Ca'>tro Maver. y ~Iembra \0'> cammo. mlentra~ ~e opoman al marXIsmo.tOlICO» dIce. de acuerdo con dom Helder a '>u~ obhpo~. en defimtIVa.>ma~ palabras que Lenm les consIderaban «como el prok ldnado actual» (E Du'>sel..e no Era:>ll. anllguo consIlIano de la JUC \ prelIberdelOOI~ta comparaba la actuauon del gobIerno brd~Ileño lon ld de Id Alemania ndZI Pero mon'>eñor Slgaud.eñor Padm.

m eXlto Los nuevo~ cen tros y la nueva mIlItanCia ~on eXIguos y no ejercen mf1uencIa La en'>e ñanza supenor catohca en Bra.us delIbeI duone~ y conclu~lOne~. lo~ «hberadore~» Impul- san a '>us pueblo.. a elld ~e encamman con enorme~ trabajOS y sufnmlento~ lo~ pueblos de Amenca.ta ahora . para ~acudlrse los errore~ y la~ de~ventaJa~ de un Impenah~mo.. corren pelIgro de ~er Juzgado~ ante un tnbunal mIlItar. ~ecretano de dom Helder Camara. no sm fracasos dramatlco'> como el del populIsmo bra~¡jeño. el ploblema ma~ lacerante de Iberoamenca. o el perOl1l~mo y el radIcalIsmo en Argentma DIsuelto~ y dl~perso~ lo~ mOVlmIento~ especlahzados de la ACCIón CatolIca braSIleña en VI'ipera~ de Medelhn. POI la mampulaclOn a que fueron sometidas . en RecIfe. captura y ase~ma a un cdpellan de la ex JUC.eran realmente de caracter revoluclOnano y amenazaban a la naClOn. o la DemocraCla Cn~tlana en el ChIle ante- nor a Allende.\ pOI td\OZ del J¡beJLluOnl~1l10 Jo'>eph Combhn que <dos comum~ta'> ~e hdn mhItrddo en la leI dI qUid eL!e'>Ia~tlca» Doce ObISpO~ tradIClOnale~ -quc en Brd~11 no qUICI C dc nmguna mdnera deCir ~Implemente reac clOnano'>. apoyado por tremta y do~ Obl~pOS. que ~e rela- CIOnaba ~eguramente con la PolICla. tal vez porque no eXlstIa He aquI. desnuda- mente.> a caer en manos del Impenahsmo totalItano mar- '(I~ta La tercela VIa. pdgma 228) La ConferencIa de MedellIn en 1968 fue. el EpI~copado mtento una y otra vez rehacerlo. op CIt.. E Du~~el. la reglOn ma~ con- fhcllva. defendIda por un reglmen mlhtar autontano en clara cone- XlOn con los mtere'>e~ anglo~aJone~ El podero~o aparato de la propa- ganda marxI~ta en todo el mundo enma~caraba la realIdad de la ~ubvel­ ~lOn para fiJal se exclUSivamente en la'> atrOCIdades -reale'>. denuncIa la repre~lOn de lo~ «escuadrones de la muerte» pohCla paralela del reglmen militar que en su lucha contra la subver'>lOn -que en mucho'> ca~os era ~ubver~lOn autentICa... e~ la democracIa naCIOnal en solI- dandad con OCCidente.de la represlOn Por de~gracla en el Brasil de entonce~ nadie pen~aba que eXI~tIa una tercera VIa. la catas- trofe no ~e COn~Ul1ld afortundddmente El problemd de Id ~eguI Idad nauondl en Bra~J1 e~ que lo~ movl- mlento~ de ~Ub\er~IOn -apoyado~ dIrecta e mdlrectamente por lo~ IIbe- raclOmsta~. medIante un nuevo movI mIento Pastoral Umvenltana Ha.. de forma ma~ '>egura. la fdmllIa y la plopledad» Pero dom Helder Cdmara replicd con la fundaclOn. como sobre toda Amenca En mayo de 1969 un grupo «mcontrolado».reuben el apoyo de una fuerte a~OClaClOn cdtol1ca «por la defen~a de la tradluon.hablan cometido mas de un millar de d~esmato~ ~egun la denunCia del cardenal Pablo VI condena publicamente en 1970 Id represlOn en BraSIl El gobIerno mIlI- tar acu~a vanas vece~ al Epl~copado de tlalClOn al BraSil y de des- pre'>tlglO contra la naClOn 17 ObISPO'> del Nordeste.Il ha caldo en el pragmatlsmo y el tun . op czt. el punto de arranque pard la etapa defimtlvd del hberaClOl1l'>mo De~de entonce~ lo~ movI- mIentos de IIberauon ~e dbdtlcron con tuerza sobre BraSIl. aunque los brutales procedlmlento~ no ~e lU~tIhcan nunca. de su «mOVImIento de pre~lOn moral y liberadora» (E Dus~el. teoncamente. p 306) El cdrdenal Sale. el padre Antol1lo Hennque Perelra Neto La salvajada proporcIOno un marllr a lo~ mOVlmlento~ IIberauol1l~td~ en Bra~il (cfr.

. 1980.1971 y 1972.>¡J qUL no mue:-tra exce'il\ a pn:-a en IIbel al'>e de Id cargd. op ul. p 148 \ '» Pu :-I:-te Id dlv¡'>Jon en la Igle'>la de BraSil.peOl que la Lntel meddd.Imultanea.> el remedIO e:. se oponen PeJo aunque la gran Confelenua EpIscopal de Bra"ll -la mayor del mundo con md:.bla"lleños. la:.lo" exceso:- del hberauoOl.se encuentra hondamente dIVIdIda lomo tüdd la Igle:-Ia de Bla. Id mIsma dl"CI- phna -eJemplar. como Scherer.centros hberaClOl1lstas en ChJle y en E"paña es practIca- mente . :-ecundddo por obl:-pos mIlItante. Luya:.uonalJ'>mo.BoH lllfluven en todo el mundo cdtollLü dL'>dL '>u plcltdforma brasJleña La «EdItonal Vozes» de Petro- poh:.mo.tienen pre.nece:-ldade:- tremenda.gdl dn tia. de :-u pueblo PelO en medIO de la dlvl:-lOn a"Clenden para todo el mundo Id'> e'>trellas del hberauom'>mo Avanza la cdptdclOn mal XI. la mmen:-a naClOn que aLdbd de JeLUpelal (1985) la democracia." la tranSlClOn desde el mllItan:-mo y la enorme ma:-cl dL '> U dl Udd III tel nc\uonal.¡J.dlrectllCe'i de Juan Pablo n. y que e:-ta tlatando con el pI 0\ II blctl '>Lillldu l)olltlLO mudel ddo de la herencld portugue'>a :-u'> problema:.. otros.ltand.. :-u luLl1d contlllua...entL.td -lel glém movImIento comumdade<. hay tamblen una fuel za tradIcIOnal glgantescd en el pueblo u ¡..capItale. el ma:- Impol lcll1tl dL toda lbel üamenLa Retn ddo Helder Camara. I adlcan en buena pal te en el pi OplU BI d. en el :-egundo en Luultro de Pd:-tOlcd Un¡\e¡. Aln:. y de que :-upelara los traumas del hberaClOl1l"mO de:-de :-us ralces pro- funda:- LA ANTICIPACiÓN CHILENA El e:-tudlO de la antlclpaLlon IIberaClOl1l:-ta en ChJle esta dIrecta- mente lelaclOnado con 1111pOl tante" aconteclmlento:.. que entonces pasaran casI madvel tldos en medIO de los problema:. por ma.e:.tO!lLO Cuando cuaJdn gl upo'> orgal1lzado. apoyan y ahentan a BoH en :-u lebehon contla el Vaticano...per"onales.Losa'> pOI que no le quedaba otro remedIO en la pra\ls.una pI ueba de que la Igle"la de BrasJl esta VIVI:-Ima..obl'>p0:-.tldno y en el EpIscopado bra'>lleño que se encuentra en plena comUl1lon con la:. toda la JellgonLd IJbu dUOIlI'>ld '>L IlltloduJo en la'> conLlu.agol1lco:.lOnes (Cfr. con elemento:.v Lorschelder. aunque los problema" de la gran nauün :-on acucldntes. :-m el menol empuje dpO. Beozzo... en Vito na. dnte todo. pUl qUL lo'> goblu no:..de tresCJento:. I eClentemente convertido en vedette mundIal del 1JberaclO OI"mo Do'> cardenale:.. y con una documentaclOn ma<. de ba"e los hbros de Leonardo BaH :-on la mejor prueba Los hel mano:.con que fray Leonardo Boff ha aceptado su reduc- Clan al :-llenclO -entre otl a:. como el e"pañol Pedro Ca 'ialddlJga.Y en plena ll1certldumbre por el futuro de Id naclOn La ge"taclOn y puesta en marcha de dos Importante:. y ]ustlttcan aparentemente todo:. que sufiCIente para esta- .del ml'>mo sIgno en E:-paña.en que se debatia el I egll11en de Franco -nos estamos rettnendo a lo" año:. IdeologlCos y táctICOS en parte comune:-.e'> un poderoso centlo de plopaganda cnstJano-marxl:-ta.

por ejemplo HI:>tOI1(1 del fr(m qUISI110. colaborador de Allende V maXllTIO impulsor del movimiento Cn5tIanos pOI el SOCIalIsmo."OS en el Gobzerno de Allende. las pnnCIpales conclusIOnes En ChIle ~urgIa Incontemble en 1971 72 el mOVImIento mundIal Cn~tlanos por el SoualI~mo. en E. «Edltonal VaItea» 1975 El hbro de Joan Garces se titula El E:>tado v lo:> ploblema:> tadl.. en E. gracla~ a la abIerta coope- I aClOn de un sectOl de la DemocraCIa CnstIana con el marXIsmo. el de~molonamlento de ~u legIn1en eran notorio'> Era el año del tremendo aco'>o del Pdrdo a la Zarzuela el dno de Id boda real de la meta de Ft anco Lon don Alfon~o de BOl bon El dño en quc se pre~entIan lo~ "lento'> de la cn~l~ economlca mundldl en lel quc Iba a naufragar. creador de Cn'>tlano~ por el SOCIalI~mo. y a algunos obispos entre los que desde tiempo'> del ConCIlIo destacaba ya dom Helder Camdra Bra~Il. con sus contradiccIOnes ~oclale~ exacerbadas y ChIle. Barcelona.:n buena parte pOl la agomd de la DemoCI aUd CII'>tland pOI ~I IPO\ o de lo'> cnstlano'> «dIalogante'>>> y de lo~ movlmlento~ lIbLl dLlOl1l'>ta'> en ograz. Madnd. son los do~ paises de Iberoamenca donde surglran con mas fuerza los movimientos lIberadores El drama chIleno comIenza haCIa 1967 la epoca en que. vol 11. un año agomco pald la tran~IClOn La cn~l~ per~ondl del genelal Flanco coal tddo " mdl1lpulado por '>u famIlIa. SantIago. Joan Garce~.>pana se efectuaba. de~pue~ de la debIda dl'>LU '>lOn. un año da\ e Pala el estudIo de la cn~ls de Chile hay vana~ tuentc~ debldel'> alguna'>. el comIenzo de la decada de lo~ sesenta -a raIZ de la vILtona de Fldel Ca~tro en Cuba. S J. Hl:>tona de lo:> Cnstlanos por el Soua[¡:>l11o ell Chile. con dlferenua de me~es.-phcado detemdamente en otra~ obla~ (ch. «Planeta». como deCIamo~ v hemo~ e. el Frente Umdo cn~tIano-marxl~ta del padre CamIlo Torres en Colombia. 1974) V otro de ~Igno contldllo. de Tere~a Donoso Loero.marca el recrudecImIento de la actividad de los cn~tIano~ de IzqUIerda en toda Iberoamenca Arroyo señala como precur~ore~ al movI- miento A9ao Popular en BrasIl -rama rebelde de la JUC de la que ya hemo~ hablado dnte'>-. llcgado dI POdCl . 1978). como veIamo~. 1974 lJ emos citando otrds fuentes durante la expo~lclOn LA INFLUENCIA DEL "CENTRO BELLARMINO» Segun el JesUIta Gon7alo Arroyo. Jacque~ Mantam publicaba Le pavsan de la .colaboradore~ del marxI~mo dllendl'>td Pero Id'> ma~ IlustratIvas son do~ el revelador lIbio del Pddre Gonzedo AIIO yo. mucho meJor documentado. Id Ilu'>lOn del de~cllloJlo En ChIle el reglmen mdl xI~ta de SalvddOl Allendc. d submanllO:> mal '(J~td~ españole~ en el PSOE -JOelqum Le guma. «Slgueme». Golpe de E. el lanzamIento mundldl de !el teologla de la IIberaclOn Era aqUl. parecla habel cuajado Yd como plataforma e'>tl atcglca contl nental en pro de la revoluclOn 1972.tado ell Chile (Salamanca.>pe1l1a V en IberoamellLa.blecer las hlpotesl'> de trabajo y apuntar. «Siglo XXI».

. editada pOI t..OI de AllendL v lo~ teologo~ malxI~ta~ de la hberdclOn Pablo RlLhalu ) Hugo A~mdPn Otro Je~Ulta..¡t<lTlü dLI110LldtdLno. pronto fue acu. de ser naturalmente un agente de la CIA Volve- I emos sobre su mtel esante flgUl a ) su em evesado te~tlm011l0 . una virtual ILtlaLt<lClon de su~ pO~lLlOne~ avanzada~ que tUe ..tlllo Vela~Lo. It uto...ntlegUl..... \ LoaLuonaban a Id ¡CI di qUla Lhilena -que '>L 1110\ 10 durante c'>to'> ano o. abandono ChIle.e. habIa fundado en Santiago JUl dnte 10~ años cmcuenta el Centro Bellarmll10 (baJO la advoLauon del ~anto ¡e"'Ulta polem'~ta RobeI to Belalmll1o) que ~e convlrtlO en m~plradol de la Democracia Cnstiana y de la ConferencIa EpIscopal chIlena Desde la revI~ta Men:.tlanCJ de pa¡ tido y marxI~ta de COI a¿on que paso de~ PUL. el padre Vekemans.... .. deJO de ...e al lLctor de la UI1l ve¡ .er uttl a los marXistas. glan plomotOl de la m1JltldLlOn marü~ta _n la Ul1l\el. mUl1do polz tzco.co Cleo el Centro de E~tuc1lo"...para que "'U~tltUYL. coblaban lI1flUenCla creCIente en Chile vanos Jovenes comumstas. autora de un manual de marxismo difun- dIdo por la propaganda SO\ leUca en todo el mundo \ smgularmente en España Cuando ~e produjo la vlctona de Allende en 1970 d padl e Vekemans -que habIa ti atado de mantenerse Ln una llnpo~lble \ Ia ll1termedIa entre man:lsmo v cnstlanlsmo (pOI ejemplo en sus hblOS cAgoma ° resUl g1l1l1el1to) ReflexlOne:.¡~ta~ El dlllgente unnel .¡udd AJtr Ldo SIlva....ta MAPU y al gobierno de Salvador ft...a¡e otro Je.....<\..tldno Miguel Angel Solar decl<lrdba enton<". teologIca:... acena de la contes taclOl1 en la Igle:.ta Cuadernos.. por el playboy demoLn'>tldno y pro-mar'ü~ta Felnanc10 (..tU\lerOn t.Ulta el padre Hernan Larrall1 propicIaba el dialogo y la colaboraLlon con los marxlsta~ A la sombra de Vekeman. compl enulO pOI flO lo...ado el je'>Ulta pOI los lIberaClOl1lsta<. hgUlabd el Je~Ulta Gonzalo Anoyo y entle lo~ colabo rduolL.>¡lenLlO por loo..c acelco a monseñOl Lope7 TruJIlIo y creo en Colombia un centro de e~tudlO~ que en su boletm TIerra Nueva octubre de 1973 publico una detallada cronologw de 1::1 penetraclOn mal xlsta en la Iglesia de ChIle. c1ral11dtlLo'> cntle lel ll1(iLU'>lOIl ) LI t..l CEREN. e. dc Id Reahdad nallonal en 1968 y nombro para dlnglrlo a Jacque~ Chon chal un dLl11oLn... al ]lal tido Ln..-ublertd de . 1972 e Igle:.mo..ocIah~la marXIsta e~pañoJ Joan Garce~ a..>¡uad PontifIcia Ca~tlllo Vela..:Jcnue En el Con~eJo de RedacclOn dc la revI.mo ') el 'mge l!smo.tl<'no marxI.> Je IzqUlelLla a~dJtaban Id ~ede Lcntrdl de la Umvel ~Iddd LatolILa cn colabOl allon Lon el mal ''(1~ta pro Lhmo Danton EUqUIZd. entre ellos RodIlgO AmbrosIO (submalll10 comum~ta en la DemocraCIa elI'> tlana) y Mal ta Ha! neckel.&arol1ne. de su trayectona ambigua.e~ "Una Umver~ldad catohca poulla perfectamente eXistir dentro de un E~tado ~OLl<tJI'>td » En ago~to de e'>e <1no lo~ Jo\ene~ demolll'>tldno.... Latohcos progreo../(/ ...w BarLelona "Herder»...l ". Barcelona "Helder» 1971) y que habla cultnado un extraño cen tnsmo entre lo que el llamaba disyuntiva del clellcah.

'>aben que no ~e puede ~eI a la vez un buen marxIsta y un buen CII'>tlano » QUlcne~ no debenan ~aberlo eran algunos cnstlanos. comunIcadas a los ]¡berauonl~ta~ a traves de Gl am'>CI. v en las pagmas del ABe de Madnd en ]uho de 1985. a la Umdad Popular marXIsta de Salvador Allende Segun Arroyo. comumsta espaí'íol.e e~cmdJa y de ella brotaba el partIdo cn~tlano-mar­ xI~ta MAPU. acu~dba al autor de ofrecer una verslOn muy antlcuada del lenml'>mo en leldclOn con los movlmlento~ hberadore. escnblO a la secretana de las Juven- tude~ Comum~ta~ chIlenas. decldlelon. la mf1uencIa coactiva de los cnstlano~ de IzqUIerda determmo la neutralIdad de la J erarqUla chilena en las eleCCIOnes de 1970 que dIeron el tIlUnfo. Glady~ Martm. por una vez. uno de tanto~ entre qUIenes han Ido a Amenca durante los ultImo'> vemte año~ para predlcal el marXIsmo.lOn del frente moderado. contestaban a los ObISPOS a vuelta de correo en comumcaClOn hrmada por Juan Gabnel Valdes y Mw. ammado~ '>10 duda por el e]emplo del Mayo france~ tomo y profano la catedral de SantIago de ChIle Entre ellos dos ~acerdotes e~pañole~. o mejor democn~tIano~ Jovenes" que. los obl~pos de Chile. etc Su tnunfo V la ImplantaclOn de! autentlco ~oCla h~mo ~eran dehmtl\o~ en Amcnca Latma» Y el cura revoluclOnano e~pañol.-). esta educada carta desde Madnd.> El padre Do- m1l1guez. ademas de repasar la doctnna de Lenm sobl e el Impenah~mo. al que estaba muy proxlmo el padre Gonzalo Arroyo Para Arroyo.e~ .uel Angel Solar «Hemo~ optado por el soclah~mo» Y lo~ :JbI~pO~ callaron El 14 de abrIl de 1969 el prelado pro marXI'>ta dom Helder Camara VI~ltdba ChIle en VIaje de propaganda A la~ pocas semanas la Demo- craCIa Cnstlana <. monJa~ Y ~eglale~. LOS CRISTIANOS DE CHILE APLAUDEN A LENIN Cuando se pubhcaron esta~ notas <. en ~('tIemble de 1970 «Adelonte la IzqUIerda. uno de lo~ cualc~ Paulmo GalCla. sobnno de un plocer catohco al que ~us amIgos llamaban con alecto «el '>eu etal 10 particular de DUls» reconoua el man:I~mo de lo~ hbel aCIOI1I~ta'> pero negaba su leDll1lsmo con peregnno~ argumen to~. un ]e'>Ulta que oculta '>u condlclOn de tal. el hambre. encrespados. hablar claro «No tenemos derecho a callal» dl]eron «Una co~a es la JustIcIa y otra el marXlsnlO Los mar xl'>ta<. y Otl a<. como que el hder Gerardo Igle~Ias. ante la dlvI<. ¡mIerda' Ojala lleguen al podel y acaben para ~lemDre con la explotauon. debclla leel atentamente los palfato~ quc ~Iguen ante~ de e~cnbll cal ta~ tan vaClas a lo~ penodlco~ El 11 de ago~to de 1968 un grupo de clengo~. el apohtlcI~mo de la IgleSIa chIlena la sumlO en sItuaclOn contradlctona «El cardenal Silva Hennquez -dlce. «los ObISpOS acep taron la legahdad de la opclOn sOClahsta e mclu~o marXIsta» Para el mIsmo Je~Ulta marXIsta.obre el hbel aClOm~mo chileno en ver~lOn penodl'>tlLa. la 1l1CultUl a (SII. ya no e~ lenml'>ta El padI e Dommguez. el padle JavIer Do mmguel. el 4 de octubl e de 1968. termmaba aSI «Sean fiele'> al marxl~mo Su tnunfo adelantara la hlstona » Abrumado~ pOI tales exceso~.

dIeron ongen a este 1ll0\ 11111Lnto marxI'>ta en abnl de 1971 Entre ellos estaba el peruano Gu'>u\O GlItlCrrez que por entonces edItaba en Lima su lIbro celebre. con Ideas a la medIda de la Humamdad» Antomo Cavalla ROJas. decIa «Creo que Lenm es el hombre pohtIco mas emmente de l1.declaraba en la prensa catohca de Inglaterra (The Tablet 19 XI 1970) que la actItud cnstIana ante la \ ILlolla mdrXISU¡ debtxJa '>er de colaboraclOn leal El padre Arroyo u rUcara al regImen de Allende por no asumIr claramente una de dos e'>trateglas posIbles la «democraCIa avanzada» medIante «una revolu- Clon popular de hberaclOn» y la «revoluclOn InmedIata socIahsta» En el prologo al hbro ya CItado que escnbIna mmedIatamente despues del golpe mIhtar el padre Arroyo se lamenta de «verse separado de und e'(pent.uestra epoca y que no ~olo pertenece a la Umon Sovletlca smo al mundo entero» El 9 de lumo ~e fundaba en SantIago de ChJle el Centro Medelhn para apoyar \ onentar «a los catohcos que estan por la opclOn revoluclOnana» El eoraLOm~ta Pablo Fontame y el JeSUIta Manuel Ossa apoyaban la cola- bordClOn de enstIdnos y mdrxIstas El padre Larram Iba mas leJOS y en VIS peras electorales declaraba «Yo no veo nmguna razon que pueda llnpedIr que un catohco vote por un marxIsta» En agosto el padre Juan OchagavIa. el español Manuel Segura -a qUIen cabe atnbUIr una grave re'>ponsabIhdad en todo este proceso.--omo el ~Igno VIVIente de esa~ contradlcclOnes Ideologlcas que se ex- pre~an en ~us actuacIOnes.za de la lzberauon El padre Arroyo declaro en su mtervenClOn . decano de la Facultad de Teologla en la UmversIdad Catohea y futuro provlllCIal de los JeSUItas.. Maxlmo Pacheco. democnstIano. rechazadas por caSI todos» La cronologIa de la ultIma etapa de la colaboraclOn cnstIana para la ImplantaclOn del regImen marxIsta de Allende resulta estremecedora Al conmemorarse el centenano del naCImIento de Lenm (18 de abnl) el padre Larram S J le descnbIa en Men!>a¡e como «un autentIco comu m~ta. ¡JI e~ldente de la Juventud DemocratacnstIana. VIajaba a Cuba y volVIa emoclOnado en medlO de una exhIbIClOn de propaganda castnsta ALLENDE Y LA OPERACION VERDAD Tnunfo Salvador Allende El entonces ProvlllCIal de la CompañIa de Je'>u'>..nua pohtlca v cultural con la que se comprometlO mten- '>dmente» Sobre todo medIante la gestauon de un Importante mOVI IllIento u l'>tldno-marXI'>ta de ongen chileno y expanSlOn umver'ial los (r l'>tIdno'> por el Souahsmo OChtntd '>aeerdotes chJlenos y extranjeros. presentaba a Lemn como «un ejemplo casI maccesIble» El mmIstro de EducaclOn del GobIerno Je Eduardo Frel. r uJlof!.

ahO! a sacerdote secular. en ellas. concul- cados en torma analoga y tan condenablemente como en sIstemas de msplrauon capltahsta » Lo~ Ochenta reaccIOnaron con dureza y grosena ante la'> CrItICa:-.ulte tambIen un sOCIahsmo actIvamente ateo» Pero los Ochenta. a qUienes dIJO. Imperternto~. para a~umlr sobre el terreno la experIencIa ca~tnsta.'>enamente la posibi- lidad de llegar en ChIle a un soclahsmo que. a un antIguo trapense. Er- ne:-. que vema de Cuba. al futUlo mlmstro de Cultura en Nicaragua. re:-. . olVidar con nostalgla sus tIempo'> de fanatismo joseantonIano. epIscopales «Nos preocupa -concretaban los ObISpOS en el paI rafa 36 de su documento de trabaJo. luego proclamo en Chile dos tesIS con- tundente" «E~ posIble ~el a la vez marxIsta y cnstlano» y «La IglesIa ya deJO de ~er und y debe encammarse por la senda del sOClall~mo. to Cal denal EL ENCUENTRO DE 1972 El 30 de nOViembre de 1971 lo~ Ochenta. reunIdo" a la vez que la a~amblea rebelde. naturalmente. como a todos. donde se des- hiZO en eloglo~ a FIde! Castro. lo dema" no es IglesIa autentIca smo falsa y muerta» Los obl~po" de ChIle. Y reCiben alborozados. el dommlco trances Paul Blanquart.«El marxismo y el cn~tlam~mo pueden unifIcar su aCClOn» En ese mismo me~ de abnl SalvadO! Allende convocaba la operacton Verdad cuya e~trella lue otro de lo~ mICladores de la teologIa de la hberaclOn. se postraban ante FIdel Castro durante la mcreIble VISIta de casI un mes que el dIctador cubano hIZO al ChIle de Allende C2stro les contundlO al prmCIplO con los miembros del grupo mUSIcal comumsta «QUllapayun». que VIVIa en la 1~la nIcaraguense de SolentI- name en medlO de una comumdad poetIco-marxl"ta que no le Impedla dedicar poema~ a Manlyn Monroe. ~e amplIan como Grupo de lo~ DOSCIentos en JulIo de 1971. sm contesar jamas que Castro no pcrmltla hberaclOnes a la Igle~Ia de Cuba margmada. esa mu'>a del capJtalI~mo. vestIdos con atuendos estram- botlCo~. presentarse en ChIle con una enorme marIposa multIcolor bordada "obre su camIson v declarar tranqUilamente «Yo "oy un comUnIsta CrIstIano» Nos refe- limos. CrI- tIcaron duramente el documento final del Grupo de lo~ Ochentd «Dere- chos fundamentales de la pel sona humana -deClan los obispos al hablar de la'> realIzaclOnes hl~torIca~ del marXI~mo. en octubre. por ser marcadamente marxIsta. que andaban por allI con vestImenta'> largas casI clerI- cales Alh estaban Gonzalo Arroyo y Pablo RIchard.han ~Ido. prc"ldldo por el excentnco obiSpo marxista de Cuernavaca. Flde! «FelIzmente los sacerdotes han evolUCionado muy rapIdo Hacen las cosas que no'>otros quel emos que hagan los comu- nI'>ta'> » Doce de ello~ viajaban poco despues a Cuba. opnmlda y amor- dazada CasI mmedIatamente despues del regreso de la expedlclOn el padre Arroyo presentaba ofiCialmente el 2 de abnl de 1972 al movl 111lento Cnstlanos por el SocIahsmo en su Pnmer Encuentro latmo- dmencano.

) Sdl u dote" pdl d Ll 1 CllU Mundo dc Al gentma El cardcnal de Sell1tI.(l" revoluuon.ologId dL b LlberaclOn cornente de pensamiento espeClficamente latmodrnencana ll1dependlcnte por pnmera vez de la teologIa europea En ChIle e"ta con lente fragud en un nuevo mOVImIento Cn"tIanos por el SOClaJ¡"mo Lo constItuyen cnstIano'i que. noviembre de 1972 el pre"ldente Allende saludaba al mOVimIento con plena Iden tIficaclOn Alguno" de lo" a<"Istente" dcsbarraron a fondo como el que afirmaba «La Virgen Mana se ubl\a muy bien en la lucha de da'>cs» En febrero dc 1973 "e orgamzo en ChIlp un gran homenaje a la memona y el cjcmplo de Camilo Torres UNA CONDENA EPISCOPAL TARDIA Pero ya era el año Imal de la expenenCIa Allende El padre Arroyo culpa a las multmaclOnale" y a la CIA del derrocamiento. sm embargo la reaCClOn mcontemble de la sOCiedad chi- lena y de las Fuerzas Armadas .Ucl \ I Camilo Torre~ y declararon «Nue"tlo con¡prOIl1I"O revoluclOndllo nos ha hecho rcc!c"cublll lel slgmficauon de la obra liberadora dc Cn'ito» (punto 9) «Llllt LI lOllllL11Uel de una alwl1za e!>trateg/(~a de lo" Cll'>tIdno" revolul101Idl l )" ton lo" JTIdn:l"td" cn el proce<.) de las clases medIas.lgU "l nego d a~l. dt tod 1 1bu Odll1Cl Kd entre cllo" üNIS del Peru . el padre Ano\o creador de CrJ'>tIdno. _oncreta la e"enUd del mOVImiento «Cn"tIanos por el SOClalIsIno manlfie'ita que Id te en Cn"to e"ta medIatIzada por la pohtlca." contra los excesos del reglmen marxista que avanzaba en su mtento de con"o]¡darse como plataforma contmental y cabeza de puente para la expanSlOn man.. he ahl la prueba En la "lgUlentc a"dmblea de Cn'itIanos por el SOCialismo. con a<"l~tcnCIa de lo~ grupo~ CII'>tIanO. cuya fuerza pnnClpal fue.. y de las corpo- racIOnes profeslOnalc<.tll \ ca!Ibco al encuentro corno «cancatura del u l'>tlelnl"1ll0> pero lucllu le" IcublO Lo'> leullIdo~ celebraron al Che GUC\.f6) «Se 1 eLüllOLL tI pI d...lstd en Arnenca Impulsada por la URSS de"de su base cubana Desde dicIembre de 1971 la marcha de .o de J¡beraLlon dcl con tmente» (pUlltO . en su lIbro. por nuc'>tro compIomlso hIstonco con la clase trabajadora y su lIberaclOn» Cn"tlano'> por el SocIalismo y Teologla de la LlberaclOn Identlhcado~ por uno de sus creadores. en la obra citada. es deCir. en ese caso..> por el SOClall"mo «Al mI"mo tiempo se desarrolla la Tt.\na como matnz gcncl aelO! el JL una nUl\d Uldll\lltld teologIca» (punto 71) E"ta dedal dLlon c~ ImportantI<"lma Revela el alcal1r-c c'>t rateg/c () de la unIOn u I"tlemo mar'(l~ta y el ongen e'ienclalmente fontdlml ntl mard~td de Id ltoIOl!ld de la J¡bcraclOn vI~ta de~de dentro de clla ml'>ma Con r<'LOIl pudo c'>lilblr cn 1973. decepcIOnados por la e'(pelll nlld Frel I echazan las solUCIOnes tercen'itas mspIrada" en la doctnna SOCIal de la IglesIa» El padre Arroyo. I C\ u IUClOnell lO.mon~eñOI Mt-ndc/ Al ceo.

«amba...mo -el antl guo y el nuevo. la mayona de lo~ ubl"pos " de la Democraua Crt.o .. amencana". huvo de ChIle como diJImos.graua nada mdlca en 1986 que un sector del EpIscopado y de la DemocracIa Cns- tIana en ChIle hayan aprendIdo las duras lecclOne" hlstonca. a los do.Alla esta A. Veke- mans ha dejado la huella de SU" afanes V sus frustracIOnes en dos ltbros Importantes.. que van a menudo alla..'010 que -.os y sacerdotes al mOVImIento que como hemo~ VI.. «Aldecoa» 1974. abomma de las cntlcas que le hace la escntora chIlena Teresa Donoso.. sIempre se trata de ~cle.l de SantIago. y con las mas altas per sonaltdade.lita cambIado el '>enlldo de esa pohtlca» Mas vale tarde que nunca I Todavla no habld caldo el reglmen de Allende cuando el Cal den'].lOn de lo.copales europeos para la finanClaclon de mOVImIentos catoltcos en Iberoamenca.. dedal cm que la msp'raclOn de Cn'>tlano'> por el Soualtsmo es ablel tamente mar- xIsta lel1ll1l'>td «Duro lenguaje -comenta con amargura Tere'>d Dono . formas de dencah.tlanos por el Socraltsmo -el 16 de octubre. atnbUla a msplrauone. el golpe mllttar Segun el padre Al royo. hay eVIdenCIa sufiCIente Je"Ulta conectado a los medIOS epI.tO fue creado y alentado por ellos Los obISpo." es mevttable la mcltnaclon del hlstonador en favor de Dono.ld'> (ICOS que qUIeren dlnglr la polttlca. p 326 V ss) <.e crelan ovejas sm pastor» Ahora lo'> Obl"POS lo velan con clalldad. que completan el cuadlo que va hemos trazado sobre ~u" obras y actiVIdades Vekeman.. ' 0 .. de cuyos contactos con los centros para la polttlca Iberoamencana de los Estados Umdos.> lo~ medlü'> de dIVIdir a los mllttare~ para sal val ~u reglmen Llego.. a ChIle "e puede deCIr 1ue ahl esta el mdo donde se Ulcuban estas cosas» Pero por de. mllttares Ya despue~ del golpe. mon'>eñor S¡Jva Hennquez..que a muchos les .tlana en ChIle aplaudIeron la decI..KILI'> pareClan dCCldldas a mten el1lr.la~ e-acerolas demo'>tro la fuel7a que ya estaba adqUlnendo la plole.:... pero despues de leerle.. Teologw de la IzberaclOn BUI- gos.. polemIsta mcansable y atrablltano.. el 29 de Jumo se frustro un pllmel mtento de golpe y Allende trataba desde entonces por todo.>l I popular contra el marxI'>mo Mcdlado el año 1973 las FuerLa'> 1\1 m. de la DC.. al sobrevenll la etapa Allende por las deblltdades y los centn"mo..termman por parecerse. el 11 de '>ettem bre.mann esta Comblm e"ta Gutlerrez.que tanta falta hl70 durante los ternbles años de la Ul1ldad Popu- lar.. los obISpos de ChIle publtcaron una dura condena del mOVImiento Cn. extran Jeras el desencadenamIento de la teologla de la ltberaclOn en ChIle y confe. mspnados muchas \eces por el propIo Vekemans.ono tardta y oportumsta En ella prohl blan la pel tenencIa de reltglO..aba (ConvermclOnes de Toledo. cuando a vece~ los fiele~ . de los años setenta El CASO VEKEMANS: UNA DESOLADORA EXPERIENCIA CENTRISTA Roger Vekemans oraculo antaño de la DemocracIa Cllstlana chI- lena. .

lsmo se ha mfiltrado en sus cuadros V hace fel mental el de<. el paralelI"mo. antes de propOIclOnarno" una completI~Ima blblIograha sobre TL/CPS ha"ta el año de su lIbIo. eVIdente.contento contra los «tecnocratas de<. un alegato de . carne Pero «hace qlguno" aílo" mtUlr e~a con\ el gencla era exponeI ~e a la abommaclOn de la" abommaclOnes el lePloche de maccaIth\sOIo ecle~Ia~tICo» (pagma 309) DL"ele lo" pnnClplO" ele CPS en 1971 Gu"tavo Gutlell e7 lue su 111"11 ' - 1 delO! A'>mann ~e mostraba todavIa ma~ actIvo. como Rlchal d V Glrardl (pa¡zma 213 v s) Gutlerrez v Gil al dI a~l~tleron tamblen actIvamente al Congreso CPS de Quebec en 1975 La ~egunda parte del lIbro e" la cromca de CPS E~ un reconoCI- mIento dramatlco de la Calda haCIa el marxl~mo. obISpo ddmJl1I'->t1 aelOI de la dIOce~l~ dc Puel to Montt de ChIlc 1972 ~obre TL/CPS «En el pentagrama ~e ponen la~ nota~ para expre'ial una melodld.la JerarqUla se replIega para no comprometeI~e» El ploce~o '>e complIca en la ~egunda mItad de esta clecada con la cnsl'> de la DC El mal'l.de TL V CPS es. como Impubo pnmordldl para el IIberaclOm~mo (pagma 12) '>obl c todo en el campo pI ote~tante CIta. 1966).enuns En la decada de los sesenta. pero donde se dl~lmula la re'iponsablhdad de la DC y del propIo Vch. aunque 'iU acumu18uon eludIta de clta~ dañe a Id ó>htematIca del lIbro CPS e~ el «retoño ma" Iludoso» de la TL (pagma 12) Re~alta muy cel teramente la míluenCld de la ConferencIa Mundial del Con~eJo Ecumemco de las IglesIa" (Gmebra.oualz~mo (Bogota. para Veke- mans..urna ImportancIa."l" que ofrcce el marxl"mo m~eparable'i de la totalIdad del ~Istema que Ie~ mtIoduce e'> decll elel matel1ah~mo hl'>tOlICO) el pensamIento teologlCo ml"mo» (pagma 78) Aeluce tambIen Vekemans el dIctamen de mon~eñOl Jorge HoUl ton. algo _wttTlOl a Medellm.an olh'itas» Llegan entonce~ lo~ pnmeros becado~ de Lovama v Pans con la novedad del dIalogo marxlsmo-cn~tJamsmo Poco a poco comIenza el abandono de la practica rehglOsa y luego de la fe Entra la contestaclOn . <do~ catolIcos abandonan el apo~tolado paI a llenar todas la'> vacantes de la dCClOn socIal El temporah~mo 1m ade la IglesIa . 1976) e~ pe~e a todo. tambIen muy certeramente. lo ha 'ientIdo en su pIOpla. destaca la Importanua del teologo prote~tante R Shaull en el tras plante Iberoamencano de la teologIa de la levoluclOn (pagma 101) La convergencIa -mejor. la teó>I~ fundamental de Juan LUIS Segundo S J . la tarea de con~trulI el ~oClalI'imo medIante la lucha de cla~e~» (pagma 79) Y Vekeman~. «CEDIAL». para la ldentIÍLcauon de marxl~mo y IIbel <lClOill~mo «Entrdl le~tlmente en el Juego. ~UbOI dl- ndr a (loó> m'->trumento. El lIbro de Vekeman~ Teologza de la lzberauon v CrIstianos por el .> de anah'il~ de la pI a. pelo ella'> adqUIeren toda ~u ~lgmÍLcacIOn por una llave de Solo dc Fd que les precede En numeroso~ e'icntos de la TL todo o ca'il todo ~I enloque central e~ta en llave de Marx» «Todo~ ttenen quc optaI v lo~ pregonelo" del EvangelIo de Je~u ClIStO tamblen No hacerlo e~ opta! contI a lo~ explotados Al teologo solo le quedal la la tarea de hacer deIlvar -por raClocJI1IO ~IlogI'itICO­ de~de el pnnClplO de la fe.

pero en medIO de la dls- CUSlOn. Portugal (enero. fundaclOn del EpIscopado aleman creada en 1959 DESAL luego se convlrtlO. como VImos. en 1973. Caraca~. autopsIa del mIto Vekemans (Umversldad CatolIca del Tachlra. el de España Ademas del conocIdo encuentro de Canada en 1975. se han celebrado encuentros nacIOnales en Itaha (1973 y 1974). es mas radIcalmente polemlLo La preocupaclOn pnnClpal del autor es demos- trar que no ha SIdo un agente de la CIA. en agosto de 1973. 1975) y USA (1976) En FlanCla no hay -en 1976- eqUIpo CPS formado. cuyo partIdo democnstIano habIa mVltado a Vekemans a Instalarse en Caraca~ con el DESAL. revoco la InVltaclOn por presIOnes de empresa- nos antlcomumsta~ (que pretendlan evItar la repetlclOn en Venezuela del «apertunsmo» de Vekemans en ChIle) y entonces el grupo se Instaló en Bogota Vekemans se enfada con la~ acusacIOnes persIstentes de la derecha Iberoamencana. a prmClplOs de octubre.". portavoz. a las que llama. ademas. el padre Arrupe. y la verdad es que no consIgue convencernos de semejante teSIS. a veces muy apa~lOnada. como le han acusado otros pubhcI~tas catohcos. del hbelaclOnlsmo y el marxIsmo. En 1970.u centro de proyectos de DESAL en CEDIAL Al final de su hbro polemlco. algunos de su ml~ma Orden. desde la pagma 492. el estadl~ta venezolano Rafael Caldera. DC CIA CELAM. SI centros de conexlOn El segundo hbro de Vekemans. y al Je'>Ultd marxIsta radlcal Arroyo (p 263).umado'> VIene la de~erclOn en gran e'>cala de sacerdotes y relIgIOsos Los semmano'> quedan vaclOs Todos se vuelcan hacIa la polItlca y bus- can en el marxIsmo la respuesta» En tan lamcntable contexto sobrevIcne la toma de la Umversldad Catohca de ChIle (1967) y de la catedral (1968) Lo~ ocupantes de la catedral se coahgan en una «IgleSIa Joven» absolutamente marxIsta Dec. «cacareo derechIsta» y camblo el nombre de . Vekemans aduce dos testImomos de enorme valor En el pnmero. que Vekemans se llevo con armas y bagajes a Colom- bIa tra~ su heglra desde ChIle. nos comumca vallOS datos de sumo ln- teres El DESAL -Centro para el De~arrollo Economlco y SOCIal de Amenca Latma. 1982). con poca eleganCIa. en centro de proyectos Ve- kemans reconoce sus contactos con alta'> autondades de Estados Umdos desde 1962. JeSUIta.. de- fiende por Igual al democnstlano dIalogante Vekemans.". aunque el gran escandalo no estalla en 1975. la trayectona mternaclOnal de CPS En febrero de 1973 se crea en LIma una FederaclOn Latmo- amCllcana de Movlmlento~ Sacerdotales baJo la pI eSldenCla de Gustavo Gutlerrez En ~u pnmera reumon se aprobo la 0PClOl1 por el socIahsmo ademas de la «mIlItancIa pohtlca per'>onal y aCClOn pohtlca del movI- mIento» (pagma 494) El pnmer nucleo de CPS fuela de Amenca fue. lo que exphca la actuacion de Arrupe en Amenca mejor que cualqUIer otro texto Y en la págl- .cnbe Vekeman~.1 la JerarqUla y la lucha de clases dentro de la Igle'>Ia «La IglesIa chI- lena pIerde ~u IdentIdad pastoral y vIve presIOnada por los hechos con- . donde se acuso a Vekemans en toda Amenca de reCIbIr dIez mIllones de dolares de la CIA para promover la candIdatura del democnstlano Frel en ChIle Vekemans fundo en 1957 el Centro Bellarmmo donde se edItaba la re- vIsta Mel15a¡e.nace en 1960 para pentar los proyectos Iberoamencanos de «Mlsereon>.

en el que atacan a Vekemans y a monseñor Castnllon y a mon- señor Lopez TruJlllo con dato~ y argumentos tomados de la central de coordmaclOn de CnstIanos por el SOCIalIsmo COELI El documento de los teologo~ alemanes a favor de la TL es una de las grandes reve- lacIOnes del lIbro de Vekemans TRADICIÓN. pero el anahsls de TFP sobre el fenomeno de las comullldad('~ de ba~e en Bra~ll refuerza todo lo que sobre ellas hemos dIcho en este e~tudlO. entre ello~ a España Podra dlscreparse de algunas propuestas de TFP como alternatIva. merece la pena repasar los puntos baslco~ de e~e anah<. Fa mlha y PropIedad El grupo ha de~plegado desde entonces una actIVIdad mmen~a para lograr una contraconClenCIauon de las fuerzas moderadas en Bra~Il Tuvo cerrados todos lo~ penodlco~. que se con centra en do~ publIcaCIones. Karl Rahner. con una documentaclOn exhau<.l<. en adelante CEB p 62 V %) La clave Ideologlca de las comullldq des de ba<. un grupo de catohcos dlngldos por el profesor PlIlllO Correla de OlIvelra fundo una a~OCIaCIOn de choque SOCIal y profundo sentIdo catolIco tradICIOnal. la aSOCIaClOn TFP se ha extendIdo a muchos paI~e~. la teologla de la lIberaclOn En una comparaClOn profunda entre la acclOn de las comullldade<. 1981 PhlllO COlreIa de Ohvelra. Metz.tlva que ~e trata de un mOVImIento clencal (op Clt. como el sI~tema de las caravana~. cuyo tItulo es TFP. Moltmann) contra las campañas antIlIbera- cIOlllsta~. <¡Iglas de TradlcIOn. 4" ed.na 333 tran~cnbe un malllhesto de teologos alemanes (Dlrks. entre los catohco~ ma~ atraIdos por el tema religIOSO.pontaneo y popular. un dI~tmgUldo profesor Ul1lVel sltallO y dlngente catohco e~ el autor pnnclpal de las do~ mtere- santI<'Ima~ publlcauone~. reclutado~ ca~1 ~Iempre por elementos del clero secu- lar y regular por ordenes y congregaCIOnes religIOsas femelllnas. de ba<. en la mIsma Edltonal 3 ed. ba'>ado en una documentacIOn abrumadora. Grema- cher. que preCI~amente por ello se acercan por propia Illlclatlva a los representantes cualIficados de la Igle<'Ia » Mlentrd~ lo~ propagandl~ta<. clave de este eplgrafe As CEBs a TFP a!J de!JLYeve cumu "ao (EdItora «Vera Cruz Ltda». por lo que Idearon me- todos audIOvI~uales eficaclslmos. de las comullldades de base destacan ~u Cdractel e<. FAMILIA Y PROPIEDAD: LA REACCiÓN TRADICIONAL CONTRA LAS COMUNIDADES DE BASE EN BRASIL En 1960. con el que han repartido mIllones de ejemplares de sus pubhcacIOnes por todo BrasIl Su analIsls del fenomeno comullldades de ba~e e~ profun do y amph~lmo. Y en vI~ta de la cnSI~ del catolICIsmo brasIleño y de los avances subreptICIos. pero demo~trables. Sao Paulo. Ante todo la dehlllclOn «La~ Comullldades EclesIales de ba~e ~on gl upo<. del marXIsmo en el mtenor de la IgleSIa catohca.e .e en BraSIl e~ ca~I <'Iempre. TFP demue~tra. y la ConferenCIa EPISCO- pal se mostro muy poco receptIva a su~ cntlcas. 1983) y Sou catullcu pos so ser contra a Reforma Agrana?.

O P. dIrector del InstItuto TeologIco de Lms. p 82) Segun monseñor MoaCIr GrechI. para nuestra fuente. medIante la celebracIOn contmua de encuentros y congresos. y al salIr de Id carcel (cuatro años) se dedICO al trabajO entre las comumdades de ba~e de la archldIOcesIs de VItona. Pa- blo RIchard. p 145) Los analI~ta~ de TFP han mve~tIgado el numero de las comumdades de base en BI asI! Concluyen que e~e numero debe de estar proxImo a la~ Cien mil. lo~ ponentes -Gustavo GutIerrez. mas bastantes lIbros. por el contrano. el sacerdote belga Eduardo Roor naert. y la TL la teona de esta practIca» (CEB. Ronaldo Muñoz. «son. O F M.> '>on la practIca de la IIberacIOn popular. p 113) Se coordman mediante un contacto contmuo de los dlngente~ nacIOnales y de los cuadros a dIversos m- veles. con 2. O P. y a contmuaCIon fray GIlberto Corgullo. el resultado de un largo. ObISPO de Acre y Purus y uno dc los prmCIpales mentore~ del mOVImIento comumdades de bdse en toda la naCIOn. p 145) Esto confirma de lleno nuestra tesIS sobre la IdentIdad de lo~ tI e~ frentes IIberaclOm'>ta~ en el IV Congreso Inter- nacIOnal El umemco de TeologIa.son dos mo- mento~ de un mI~mo proceso de movIlIzacIOn del pueblo. los analIstas de TFP demuestran que ~e trata de una red pertectamente coordmada desde la zona IzqUIerdIsta de la ConferenCIa EpIscopal. profe'>or en el InstItuto Teologlco de ReCIfe.-oncreto de la teologIa de la hberaclon» Monseñor Valdlr CaldeIros. las comum- dade. colaborador en la guernlla urbana de Carlos Manghela. enorme en una decada (CEA. TFP concluye «El dlngente. que se ha engIdo en prmCI- pdl teonco de la~ comumdade~ de base. las con~Idera como <<la teologla de la hberacIOn pue~ta en practIca» Fray Leonardo Boff.y Id de lo~ partldo~ ~OcldlIsta y comum~ta. mIlItante o recluta de las comumdades de base deduce de la relIgIOn (mterpretada por la teologId de la IIberacIOn) las conclusIOnes SOCIOeco- nomKa~ que lo~ partldo~ ~ocIalIsta y comumsta deducen de la IrrelI- gIOn» (CEB. fray Leonardo BoH. al año. va aun mas alla «Las comu- mdade~ eclc'>Iales y la tt'ologm de la IIberaclOn -dIce. en pnmer lugar. profesor de Sagrada Escntura en la Facultad de TeologIa Nuestra Señora de la AsuncIOn. pues. fray Betto. reumdo en Taboao sa-Serra (Sao Paulo) en febrero de 1980. Jon Sobnno.conVIVIan con una ampha representacIOn de las comumdades de base brasIleñas para debatu ~u eclesIOlogla (CEB.que concentran su aCCIOn en la penfena de los centros urbanos y en la zona rural» (CEB. y a las ordenes de un conjunto de dlngentes que son.5 mIllone~ de mlembro~ Los hermanos Boff exa- geran la cItra de mIlItantes en la~ comumdades. el creumIento ha ~ldo. el canadIense monse ñor Gerard Cambron. dIOcesls que es uno de los grandes centros de IrradIacIOn na· cIOnal de las comumdades. que elevan a cuatro millones El cen~o de comumdade~ lCvdntado en 1974 daba la CIfra de cuarentd mil. me- diante una actIvIsIma publICIdad que produce millones de hOjas y fo- lletos. ObI~pO de Volta Redonda y orgamzador de lo'> Encuentros nacIOnales de las co- mumdades de ba~e. holandes. pagma 125) Pe~e a que ~us promotores las con~lderan como un con- Junto de punto~ alslado~. que ensangrento a Brasil. el pa~tor J MIguez Bomno. las comumdadc~ ~on «el aspecto . exegeta of¡· . el carmelIta Carlos Me~ter'>. el sacerdote Oscar Beozzo. sIstematlco y peI '>I~tente trabajO de cerca de CIen mil agente~ pastora- le~ .

de 1979. plofc"or en el InstItuto Teologlco FrancI"cano de Petlopolt'> <\ qUIen reClenternente ~e ha retirado la vema docend¡.reconoce de forma ~orprendente «Fueron bautl7ada'> lOIllO uJl7lw1ldades de base....ual del mo\ IIJ1IU1tO. p 122) Una de las clave~ de la~ lOl11ul1ldddl. entre 1m 233 obISpos dlOee~anos y sus 55 auxllrares. en Uruguay -y pro- motol del 1. como en el Cd"O del documento en favor de la reforma agrana radICal. consta de 353 mIembro'>. de. ele nto onenta[ v lo" 62 dlml~lOnanos. y en el telcer encuen- tro ~e afirmaba «La Igle~¡a antIgua esta del lado del capltahsmo» (CEB. comtllUlda por la Santd Sede en 1952. p 127 Y s~) Dom MlguLI Bdlelguel. pa .trata de mantener la coexIstenCIa entre la~ do.ta y hberaclODlsta que no rebasa los 60 obiS- pos. d~e~or de lel ConJu ellLld dL lo'> RLllglO"o" de Brd~ll.¡s. el P Juan Bautl~ta LlbaOlo. que d"e~Ola a la ConferenCIa Epl~copdl. en el capitulo octavo de Iglesia cansma y podcr m- troduce va la lucha de clase~ plenamente en el seno de la Igle~¡a y anuld Id \ ¡genLla de la Iglc~la IDstltuclOnal en la pI actIca. pe"e a su ~ubtltulo -«las comunldade~ de base I ell1\entdn Id Igle~n».ovlet. mIembro del Centro Juan XXlll de lo'> Je"U1td'> de RLO. el pastol pro- testante y ~oclOlogo Jether Perelre Ramalho. las comul1ldade~ de base de NICaragua como mtegrantes de la IgleSIa popular en aquel pars.wr. pagma 153 y ~~) Pero 110 hacen faha pruebas documentale~ ante la defiOltl\a pruebd real que ofrecen.e'> di dño en Id dLOce"ls de Arce y Purus. y el ~oclOlogo de la Con ferenud Epl'>lop<r1 Pedro A~'>l" O]¡vell a Rlbelro (CEB.. es una '1ph caClon tlplcamente marxlsta-Iemmsta de la praxIs del doble poder :'lue lueg. que pa~db 1 "eh I11L . que fue admItIdo por 106 obISpos Una deCIdIda mmo na de IzqUIerda suele 01 gdlllzar muy bIen ~u actuaclOn en las reuma nes plenana. pero eso no e~ motIvo para rechd¿arld" Temdl11o" el nombre ya e~cogldo para una cnatura que deseabamo~ naCle~e cuanto antes» (CEB. en el ~egundo encuentro naCIOnal de las c:omu Oldade~ de ba"e se cntlcaba a la Iglesia de antes. e~a mmona IzqUIerdIsta mampu la mtelrgentemente la~ votaCIones y arrastra a los ll1declsos (CEB. ya que el 90 % de los brasJleño~ se confie~an catolreos La ConferenCIa NaCIOnal do. como corre~ponde a una naClOn que es la que contIene la mayor poblaclOn catolrca del mundo tamblen. Jesuita.. donde.o cede el paso al UI1lCO poder TFP proporcIOna pruebas mnume- rable~ sobre e'>ta tendenCIa mnata de las comul1ldades de ba~e a [a gestaclOn de la Igle~Ja popular que desplaza del todo a la Igle~Ja mstl- tucJOnal Por ejemplo.[xldllo11J"mo. como denunCIa el arzobISpo de Belem do Para mon~enor Alberto Gaudenua Ramos. todos ellos con voto La CNBB tIene una «mayol la srlenclO~a» dommada generalmente por una mmona IzqUlerdl.> de ba"c es ~u tendencla Clsmatlca haCIa la formaClOn de und nueVd Igle~Ja que "e contIaponga a la Igle~la mstltuClOnal El proceso de evoluclOn e~ta clanslmo en los dos hbros de Leonardo Bolf mlentla" en Fde. los trp<.. obl~po de Tacuarembo. eXpl e~lOn lD"plrada en Id ter mmologld I11dl "I"td eqlllvalente a :. Igle"ld". donde la Igle~la mstltuclOnal ve su aCClOn cada vez mas coartada por el GobIerno ~andll1lsta La ConferenCIa tplscopal de Bra~¡J es la mas numerosa de todo el mundo.enc. lId) ClodoVI~ BollOS M. BISbos do Bra~rl (CNBB). pero que a veces arra"tra a mucho~ «centnstas» en favor de sus deClslone~.

ha~ta el punto que el conjunto de comum- dcHle. que gracIas a el han podIdo penetrar en zonas de la socie- dad que ha'>ta ahora le~ eran reaCIa~ Aunque '>010 106 hablan expre5ado su aprobaclOn mdlvldual.. por testI- mOnJa. pagma 41).. que ~oy relIgIOsa Hay una que siempre reza el Credo antes de acostarse con un hombre» Y un ObISPO auxlhar de Sao Paulo alIenta la forma- clOn de comul1ldades de base entre pro~tItutas. queda claro que el poderoso mOVImIento de la~ :0- ll1umddde. qUIenes por su parte han Impulsado un nuevo sm- dlcalI'imo de IzqUIerda. ya se habla adelantado al consIderar que las prostltuta~ son pobres.. y no mUjeres de VIda faClI. que han mtloducIdo en la sOCiedad de Bra~I1 una forma enteramente nueva de hacer pohtlca.I1 e~ baSIcamente un mOVImIento marXIsta Con '>u actual fuerza. pldlO confeslOn Canto al ObISPO que la atendla sus aCCIOnes. del centro liberaclOmsta de Lms. que la'> comumddde~ de base tIenen por IdeologIa la teolog:ld de la liberaclOn y hemo~ demo~trado que esta es fundamental- mente marXl. el Papa Juan Pablo II advlrtlo claramente sobre los pehgro~ y desvlaclOne~ de las comumdades de base (CEB. y trataba de deíenderse al exphcar que concedIa su~ favores sobre todo a los condenados a penas graves. que necesItaban mas de mu Jer El arzobISpO subrayaba que esta actuacIOn «era una prueba clara del ~ervlclo a Dlo~» Una relIgIOsa conOCida del padre Clodovls Boff exaltaba ese «servICIO de DIOS» aSI «Las prostitutas encIerran mucha nqueza rehglOsa y humana VlVen mejor que yo. prueba del abs- tenCIOl1l'imO que a veces Impera en la CNBB y del arrastre de los centn"tas pO! la mmona radical Los comUl1lstas brasileños han reco- nOCido el valor de la alianza objetiva y estrateglca con las comul1ldades de ba'>e (CEB.. fueron 172 lo" ob¡'>pos brasIleño~ que en febrero de 1980 dIeron su VIStO bueno al documento La 1glesza v lo:. mternos. p 238) Pero la aberraclOn mas cuno~a que ~e ha prodUCIdo en Brasil dentro del campo de las comul1ldade~ de base en la aphcaclOn marXIsta del aIZObISPO de Joao Pessoa. a la practica de la pro'>tItuclOn El sacerdote y soclOlogo Hughes d'Ans. opnmIdas y explotadas.. emerge como un podelO~o alIado electO! al y pohtlco de lo~ partIdos mar'l:l'>ta'>. 217). muy semejante al que algunos mOVImIentos cato- hcos degradados alumbraron en España durante los ultImas años de Franco (CEB. el Señor que nos pre- gunta e mterpela» (CEB.ta.e ha convertIdo en und «potencld electoral emergente» (CEB. . que ejerce en algunos La~o~ una autentIca dIctadura social (CeB. para crearles «una con- ciencia CrItIca» (CEB. p 163) Nada tiene de extraño que un grupo de prostitutas que particIpaban en una celebraclOn IIturgica en la dIÓ- . pp 129 Y 241) Como e'>ta ~uhLlentemente probado. 'ie c'itudla detcl1ldamcntc por lo~ analistas de TFP en Sou ul/')LIC-U (p 37) Este ml~mo ~ector IzqUlerdl~ta del EpIscopado bra- '>Ileño c'> el que controla al mOVImiento de la~ comumdade~ de base.5 mIllone'> y 4 mIllones de mlhtantes. monseñor Jose Mana PIres. entrlc 2. 163) Pero el arzobiSpo llega a mas Y contaba que una prostItuta.. por ~u gl avedad. ante~ de monr. problemas de la llerra. de base en Bra. pp 203 Y 217) Durante su VISIta a BrasIl en 1980. por eso son «el rostro de Cnsto Sufndor.gll~a'> 46 v 94) El te~tlm011l0 del dr¿obl~pO de Belem do Para.

hacer una lectura de la Blbha de"blo quear la~ conCIenCla~ populares. en la c1au~ura dL un cur~o de teologIa dIctado poor fray Clodovl~ Boí! exhIbIeran con orgullo una pancarta en qUl '>e podIa leer «ultlma~ Ln la SOCiedad y pnmeras en. un teologo y prelado bra"Ileño. comISIOnes establece que la fun clOn espeCIfica de los CPS es «lucha IdeologIca a traves de desbloqueo de los cnstIanos para una opclOn pohtlca dentro de los partIdos revo lucIOnanos marxl~tas» (p 22) Aporta luego documentaclOn sobre vanas . msulto y polemlca» (p 7) CIta a Jan SObI mo. como teologo de confianza del Papa. Y una de la<. para qUIen todo ha de ser nuevo en la Igle'>Ia y en la fe. dentro de la colecuon Cua dernos de TeologIa y Pa'>toral para Amenca Latma dIngIda por el InstItuto de Pastoral de la CELAM. O F M -maestro de Leo nardo Boff-. acusaClOn. JeSUIta. edItado en PaulIna" (Bogota. de la ComIsIOn Teolo gIca InternaCIOnal Kloppenburg presenta a la Iglesia Popular como creacIOn SImultanea de la TL y los CPS Enfoca "U lIbro como un nuevo tratado de apolo getlca «No solamente nos qUIeren punficar y renovar smo que preten den cambiarlo todo En el presente mforme nos ocuparemos de lo'> grupos o mdlvIduos que tIenen el declarado propo"Ito de promover en el seno mIsmo de la IgleSIa una lucha ldeologlca para desldeologlzar y remterpretar la fe cn"tIana. del cual era rector fray Boaventura al publIcarse este lIbro Hoyes Obl"PO aUXIlIar de San Salvador BahIa.l remo» L\ teologIa de la hberaclOn no le~ ha serVIdo para lIberarlas de ~u pecado smo para conhrmaIla~ en el echando la culpa a la ~ocIedad opre'>Ol d ~u proíe~lOn reprc'>enta el eJercIcIO del amor en pI o de la colectIvIddd de '>us amante~. v demuestra con aporte de una documentacIOn exhaustIva que el concepto y la practIca de la IglesIa Popular "urge de los CPS y de forma ex presa en el llamado Segundo Encuentro celebrado en Canada en 1975 Entre los elementos estrateglcos destaca el de aprovechar el plurah" mo «Nuestra lucha dentro de la IgleSIa se lmna y contmua en un contexto lIberal» (p 21). 1977). msultan a "us ma" altas autondades des deñan a sus teologos y rechazan sus mstItucIOnes Su genero lIterano es de lucha. muy "upenor "m duda a las restnccIOnes de un ma tnmomo m~pIraJo en el derecho de propIedad mdIvIdual LAS TESIS DE FRAY BOAVENTURA KLOPPENBURG Como deCImo" en otro lugar de este hbro.Le~Is de Acxe y Puru~. fray Boaventura Kloppenburg. y mIembro. es hoy uno de los grandes portavoces de la cntIca contrd TLjCPS en Iberoamenca y en todo el mundo Hemo" aludIdo a comen tano" concIhare" de mon"eñor Kloppenburg Pero ahora como te"tImo mo profundo y autentICO de la Igle"Ia del Bra"l\ debemos pre"entaI las pnncIpales teSIS de "u ImportantI"Imo hbro-te"tImomo Iglesia Pu pular. reaproplarse de la LIturgIa y aSI forjar una nueva Iglesia Popular Para consegUIr "u" mtentos unproperan contra nuestra Santa Igle"la.

~mo «para poder realIzar en ~u ll1tenor -como un caballo de Troya. el pn vilegIO profetlco... sm tener en con~lderacIOn nada mas ¡NecIOS' Lo umco que puede unll msepdrablemente a un hombre y una mUjer es el amor» En la pagma 83 del engendro ~e mforma «que Jesus fue muerto por una rafaga de ametralladora y colocaron el cadaver de Je~u~ con una ametralladora en su~ mano~. plen~an que una ceremoma l ehglOsa puede umr a dos ~eres por toda la VIda...Iva el umco lUgell pal a el encuentro con DIO~. el nuevo cnteno de vel dad. lo reconoce expresa y cmlcamente (pá gma 69) CntIca duramente Kloppenburg a la revista cnptohberaclO- . fuera de mI~ ongene~ de lo~ que no "oy respon. el nuevo magl~teno InfalIble El evangelto y la practica de lo~ sacra mento~ han de renoval ~e Everardo Ramlrez Toro publIco en 1976 un Evangelw Latli1oa11ler1(~W1O de la lzberacwn para devoh er al Evan gelIo «~u ~entIdo ongmaJ" (p 55 Y ~~) «Nue~tros ongene~ -dIcen lo~ adver~ano'> de Je~u~. Padre. de esos que ~e llaman revoluclOnano~. que con"l~te en «hacer pa~ar por nue~tro mtenOl la lucha IdeologlCa» (p 45) La praxI" marxI'>ta e~ la clave E~ el nut-vo lugar teologlCo. no para amarla. es un germen de dlvlslOn ll1terna gravlslma en la IgleSIa catohca.. el pnvIlegIO epl. etgl upauone~ . la umca capaudad pOI tadord del Evangelto. e~ Irrecuperable y cerrada al dIalogo totalmente.]a lucha IdeologlCa» (p 68) NeceSItan el sacerdocIO como carta de prestI glO SOCIal... rephco «U~tede~.~on hmplO~ y no como el tuyo. Gonzalo Arroyo.. el umco ~uJeto verdadero de la Iglc'>la... para In~Inuar que se sUIcIdo» En el encuentro de El Esconal se exphca en este lIbro como el le~Ulta Juan LUI~ Segundo pretendIO cambIar las formula" hturglca~ K 10ppenburg aduce otro~ elemplo~ mcrelbles «Llbrano~. revoluuonana. el uniLO ~u Jeto de la teologla Lo'> IIbel aCIOm~tas acumulan cal go'> de moledores contl a la Igle'>la. que ere~ hIJO natural y m ~lqUlera ~e "abe qUien e~ tu verdadero padr e» Responde Je"u'> «( QUien de u'>tedes puede echarme algo en cara.able J » Ld doctrma evangehca sobre el matnmomo ~e explIca en el nuevo Evangeho medIante una I e~pue~t:l de Je'>u . hlpocntas. de todo concordato» En el mforme cubano al pnmer Encuentro Latmoamencano de CPS ~e puede leer «Tlatamos de capaCItarlo (al cnstlano activo mlhtante) en pnmer lugal par a que llegue a la concluslOn lIberadora de que un cn~tlano Sll1CeIO ha de ~eI tan ateo en el ~entldo marxIsta como ~l que ma~» (p 61) La~ condu~IOne~ de Kloppenburg <..a de mcompatIbllIdad de caractere'>>> Y Je~us le. con el proletorwdo mal '(J~ta.... de nue~­ tra~ ~egundade~ doctnnale~ y Jundlcas LIbera tamblen a los pa~tore'> de toda le~pue~ta pretabncada.temologlCo. y ~obre la «Iglc"'la que nace del pueblo» en BI a'>il (p 30) Identifica el pueblo de lo~ IIberadore. d «uno~ cura~ reacclOnanos y tradlclOnah"ta~» que le echan en card la opUllOn de «muchos cuntas Jovenes. el nuevo punto de partIda.on muy claras La IgleSIa Popular e~ una nueva ~ecta.. S J . v eXigen para la Igle~Ia Popular la «refor mulaclOn de la fe». que defienden el dIvorcIO a cau<... «esta e~CISlOn de la Igle~la en dos grandes bandos parece ser actualmente el problema mterno mas grave de la Igle~Ia en Amenca Latma» (p 67) Los lIberadores reclaman un puesto en la IgleSIa. al que lo~ IIberadore~ atnbuyen en exdu . el pnvilegIO ml~lOnero.accrdotetle..

a la IgleSia dd 81 d"I1. por motiVO" tactlcos.lila deCl"lvo". etc. que en su numero 1020. como el peruano.taclOnes. la gran potencIa del futuro-presente. que son los otros Ldmpo" de bat.. pe"e a la aparatosidad de 01 ra" mal1lfe<. con ma" IntenSidad e Impol tanCIa que en Centroamenca y en ColombIa.uphr de alguna forma el vaClO prodUCido en Europa . son mfieles a lo" do- LLlmento" de Medelhn e lUcurren en derechlzaclOn Termma Kloppen- burg con una dehmClOn fulgurante de lo que realmente es la TL. que "e mue"tra como terreno proplclO para la prohferaclOn de LOlllul1ldade" de ba"e revoluclOnanas -acabamos de comprobarlo. Conferencld" Episcopales.tlano» (p 91) Por su clandad de Ideas y de eX- pre"lOn. no catohca» (p 78) Fu"tlga Klopennburg la te"IS momsta del hberaclolll"mo en cuanto d la hl"tona «La hlstona del hombre pecador no COInCIde con la hl"tona del plan dl\ 1110 No todo lo que e" hl"tonco e" "alvlÍlco No todo lo que c" humano e" cn<. de 5 de marzo de 1976 (p 28 Y s.c¡o <. han a"umldo claras po- "ILlone" romanas en torno a los mOVimIento" de IIberaclOn Otros. CELAM. Lomo gUdrdadore" de lo" re"coldos de Medellm. elogia a los grupo" contestatano". la central hberaclOnbta de coordma Llon acon<.Il una Importantlslma cabeza de puente den- 110 lit. «Esta extravagante mezcla de Ideales cnstIano" con utopla" soualI"tas ) metodo" marxI"tas. la pugna polItIcorrelIglO"a ma" Importante de Amenca "e e"te ahora prodUCIendo en BraSil.). Id plOpla ConferenCIa episcopal bra"Ileña la incursión española de Dom Helder Cámara A tlOe" de "etIembre de 1985.l1l"ta e"pañola Vzda Nueva. t¡tuclOndl. que es el alma que amma a los movimientos de uqUlerda que. este IIbnto de Klop- penburg e" una de la" grandes defensas profetIca" de la Igle"la contra lo" mOVImiento" hberaclOlll<. ha prodUCido una generauon de plofeta" Lo" tres pnnClpales han bn· liado con fulgor mundial en el año 1985 Algunos Episcopados Ibero- amencanos como los de NIcaragua y ColombIa. todavIa "e dicen cnstIanos y sue· nan con una nueva IgleSia Popular.. mlentra" la Iglesia m". canalIzada con "uma dl"creclOn V aCierto por el entonce" nuncIO en Peru. y hoy en I\Lldnd mOI1"eñor Mano Taghafern Pero el hberaClomsmo ha diVIdido plofunddlTlente como deCimos en otra parte de este lIbro.y pLlI d la eclo"lOn de los profetas Puede que. han debi- do "er colocado" en su SItIO por una tenaz preslOn de Roma. gracIas a la" mdecI"lOne" del cardenal Landazun. CPS . ONIS. por "u profundIdad teologlca e hlstonca.ta" y merecla este amplIo extracto lOS PROFETAS DE BRASIL En lo" ultimas tIempo" BrasIl. y es que la estrategia "ovleilco-hberaclO- m"td ha con"cgUldo en Bra<.

VIO retIrada su venza docendl en la Ulllversldad PontifiCIa de RlO de Ja- nelro. y tan dado como el al exhI- blClOlllsmo La ndICula mtervenclOn de Casaldahga en la huelga de hambre de MIguel d'Escoto. ya ba~tante aJcldo monseñor Helder Camara.por otro hberaclOlllsta SUl genens. por el cardenal arzobISpO monseñor Sales La mIsma medIda se tomo contra el en Roma Poco despue~ entro en Juego otro profeta de la hberaclOn en Bra- "Il el ObISpO de Sao Fehx de Araguala. que colaboraba con su hermano en la EdItonal Vozes y en propaganda hberaclOlllsta. y perteneCIente a la congregaClon de los Siervos de Mana Desde fines de 1984 ClodoVIS. tan nefando poeta como Ernesto Cardenal. dom Pedro Casaldahga. el veterano proteta tue declarado mutI! por la central coordmadora que le había traIdo a E~paña. no es un problema con Roma III con el Pclpa El problema con mI quendo hermano Leonardo Boff no es un problema con la teologla de la hberaclOn. como lo ha demostrado en sus viaJes» El dlano ABe se muestra mas reticente con lo~ dI~parates del pro- feta de Ohnda ReClfe y comenta (2-X-1985) ~obre la apanclon de dom Helder en Pamplona «Fueron sorprendentes ~us palabras ~obre el teó- logo Boff. el venerable portclvoz del hberaClOlll~mo en el Conclho Monseñor Camara fue pre- ~entado en Sdn SebastIan.por el '>llencIamlento de Leonardo Boff v ~aco de la reserva a un profeta pnmordlal. como «heredero de GandhI y de Martm Lutero Kmg. el dIana brasIleño O Globo daba a conocer la notIcia del proce~amlento por el VatIcano de ClodoVIS Boff. y que la IgleSia que hov tenemos ha nacIdo del pueblo El Santo Padre aprueba la ver- dadera teologla de la hberaclOn. y pese a ello hombre fuerte en la ConferencIa EpIscopal española. propuesto tre" veces para el premIo Nobel de la Paz». la hbeI aClOn eter- na y la hberaclOn terrena. ha de~apareCldo con la muerte. sm la menor cntlca adI- CIonal a ~u discutible eJecutona Dom Helder se despacho a gusto «Telllendo en cuenta estas dos hberaclOne~ -diJO-. con motIvo del estreno de la Smfoma de dos mundo!> -compuesta por dom Helder Junto a un muslcologo SUI- zo. y VOIVlO dIscretamente a ~u ma~ que merecido retIro de Bra~II No se pudo pmchar en hueso ma" osten~Iblemente en una reglOn de acendrado catohclsmo en España El exhibicionismo de monseñor Casaldáliga Por entonce~. es un problema sobre el naCI- mIento de la IgleSIa Boff pensaba que la IgleSia creada por Cnsto. de forma muy des- tacada. hermano hbera- ClOlllsta de fray Leonardo. cuyo dIana presento por su parte a mon~eñor Camara el 26 de setIembre. smo por haber segUido a algunos teologos alemanes que e~tIman que la IgleSia de Pedro ha desaparecIdo ya y ha ~urgldo Id Igle~Ia de lo~ Pobre~» De~pue~ de protenr esta smgular tesIs ~obre la desapanclon hlstonca de la Igle~Ia de Cn~to. con Pedro y los apostoles. promotor de la autodetermmaclOn evaSIva en el Pals Vasco. ya que dIJO que sus problemas con Roma no han surgIdo por la teologla de la hberaclOn. reprobada por los ObISPOS de NIcaragua . el obIspo SetIen.

tre de 1985 la revI<. frdY Leonardo Boff En ~u numero 5. (21 de nO\lembrc de 1985) paIa JustIficaI<. muy mtenso en la tradlclon catolIca de Id n:lclOn Contmente Al comenzar el SIglo XIX..ta Nc-w que e~ un Importantlslmo medIO de coordlnaclOn para los moderado" en el Contmente amencano. y que lo'> obISpo'> de 1\ leal agua «deben condenar la agre~lOn Impenal de Reagan» El nuevo galicanismo en Brasil Pero el ploletd de lo" profeta~ bra~lleños sIgue SIendo. no es Iberoamencana.publIca un artIculo capital del teologo bla'>Jleño MartIm Terra con el tItulo «Fray Boff y el neo galIcalll<.e «Alguno~ hclll VIstO NICc\l cH1Ucl Lomo un e.como una 111 ti 01111'>1011 mde.eable motIvo un genIal artIculo del proiL td en El hu. dIce CasaldalIga. «gran parte del clero y la mItad del epIscopado eran mdsone~» El padre FelJo.y como teologo Iberoamencano Centra su cntIca en el tamblen esplendIdo trabajO del teologo español Armando Bandera «La muerte de Jesucnsto en la cnstologla de L Boff» (Pamplona. segun Bandera y Terra. con notabIlI SIma'> cUdliddde'> pdld el autorretrato Llama a d'E<.coto «el profeta 111'> tItuclOndl¡ lente plOhlbldo» y e~ que los nuevo~ profetds extIenden amd blemcntc '>u tltUL1lldcld en c'>to~ tiempos DIce que broto en el «und !lo re~td de dol('l e'> \ tu nura~» e~plendldo tropo DIJo que entrc lo~ oJos de d'E~coto «pdrpadean do~ lampal a~ votIvas entre Icono~» y que '>u «barhd de d\ lllJc\JltC» e'>ta «hccha de vana'> celllza~» Concelebrd el obl'> po por lo" '>dndllll'>U" CaIdo'> . ~mo que «esta marcada ostensIblemente por el prote<. y adema~ de comulllcar una Importante blblIogl afIa profundIza como ca'>l nadIe en el fenomeno hlstonco del IIberaClOllI~I11O Hace hl~tona Jel ga]¡calllsmo en BraSIl. autonomIsta graCla~ sobre todo a la obra y la resonancIa ulllversal de fray Leonardo Boff El autor de e~te lIbro no ha VISto un estudIO sobre Boff ma~ amplIo y profundo que el presentado por el teologo Martms Terra en este amplIo artIculo Terra conoce a Boff en su contexto personal e hlsto- nco y trazd de el un retrato per'>onal y teologlco mdeble Expone la dIcotomIa de L BoH como teologo lIberal de corte europeo -fascma- do por Kung. pese a su sIlencIO. la mfluenua de la Igle~Ja en Bra~Il era mllllma.tantl~mo lIberal de ongen germalllco» Dos teologos protestantes de Chlcago. no tIene una palabra para los caldo~ del otro bdndo AÍlll11d que <da vcrdad e'>td con NIcaragua. que cOlncldlO con un gran floreCImIento de la Igle~la bra~Ileña Pero despues del VatIcano 11 ha resurgIdo con enorme fuerza la tradlclOn galIcana. 1982) La cnstologIa de Boff. mml~tro de JU<.tICIa y luego Regente (1835 1837) «fue el mayor enemIgo de la soberallla papal en la Igle~la del BI aSI!» El galIcamsmo del Siglo XIX cedlO paso a una fuerte vlllculaclOn con Roma en el SIglo XX. la agredIda» Que el procc'>o le\oluuonano «e'> hoy la mejor alternatIva». H Conn \ R Sturz. pnmer seme<. confirman estas tesIs sobre Boff en Teologta da Llberta(:iio (Ed . que e'>a alternclt1\d e" Iel I11d" eonfolme al «programa del evangelIo».mo brasIleño» Se trata de uno de lo~ mas Importante~ tra baJOS que ~e hclVan publIcado Jamas sobre la teologIa de la IIbel aClOn en su con ]unto.>pectaculo».

que «sentir con la IglesIa no es reducJJ ~u ml'ilOn a lo 'iOClOPOIt- tlco» 111 ~e compagma con la aceptaclOn de alguna~ grave'i desviacIOnes que traen con~lgo CIertas «teologlas de la hberaclOn» (Ya. Sao Paulo.provll1o de la Edltonal Voze'>.:ao. pa- gll1a41) . Cruclflcalo» Para Martll1s Terra. c~cuchaba a una multitud. cuya~ revI~tas '>on controlada~ por Boff medIante un verdadera patru llaJe IdeologKo que ~olo permite la publtcauon de estudlo~ teologKos que concuel den con 'iU 11l1ea de pen~amlento~» Para su llamada a Roma. se dedIco a Mal '( despue~ de J esu- CrIsto LIbertador -e~cnto de~de una optlca prote~tante gel mamca- para mCIdlr en el lenguaje teologlco marxI'>ta E~ deltclOsa la e~cena en que Boff mCIepa a ~u mae~tro Kloppenburg porque no conocla la congene de e~cntos protestante~ en lo~ que Boff fundaba ~u ecle~lOlo gla «El apoyo macIzo a Botf -slgue. Arns. el caso Boff '>upone una espectaculm le'>urreCClon de los vieJos re'icoldo~ lI1dependentl'itas v galtcanos de la hlstona eclesIastlca brasJleña La pO~IClOn de Juan Pablo II 'iobre el ltberaclol1l '>mo bl asJleño e'> firme y defil1ltlva El 17 de enero de 1986 ha recordado en Roma :1 23 obl~pos de BraSil -preSididos por dos ltberaclOm'>ta~. Poll/lca ou profetlsl1W) (tesl~ doctoral publtcada en Edlto- nal Loyola. ltderada por los sumos sacel dotes. Boff querna ~el el Kung de Amellca Maltll1~ Terra cita con elOglO el ltbro de A C RubIo Teologw da Llberuu. «Boft no e'itaba ~olo Llevaba seis kJlos de cal ta'i 50 000 hrma~ y todo el tremendo peso de una estructura de poder Dosuento'i repor tero~ del mundo entero estaban con el Todo eso para defender su verdad Una vez mas la Verdad fue crUCIficada En aquel momento Cn<. escnbas v fan~eos que gntaban. 1976) Y plema que Bof!. el preSidente de la ConferenCIa Episcopal Ivo Lorschelter y el cardenal de Sao Paulo.«Mundo Cn~tao». 18 I 1986. 1984). queda clara la dependenua de Boll t e~pectodel protestantIsmo aleman Aunque el modelo per~onal de Boff pal ece ~el Han~ Kung. Sao Paulo. mlCIalmente ajeno al man:lsmo (pOI de~conoclmlento).ío en la per~ona del cardenal Ratzmger.

Ouinta parte ESPAÑA COMO CENTRO LOGíSTICO DE LA LIBERACiÓN .

una gran mfluencIa cultural en el hberaclonlsmo que tamblen cuenta con promotores InternaCIOnales en Itaha Pero por dlver-. han contnbUldo de manera decIsiva al trasplante de la tLologla pohtIca alemana de~de Europa a Amenca. donde un ~ector de la IgleSIa catohLa apoya con complejo de culpablhdad muy ger- mal1lCO a lo~ hbelaClOl1l"tas que vIajan alh mucho y recaban ayudas y fondo~.as razones polItIcas. que fue vanguardIa de la fe en el Nuevo Mundo. pero po<. antes muy mortecmas.lderable mfraestructura en las naCIOnes cnstIana~ del Pnmer Mundo El ejemplo y algunas cnsls del catohclsmo en FranCIa han eJerCIdo. donde GutIerrez y Boff. donde trabajan numerosos ~acerdotes y rehglOsos españoles en sentIdo hberaClOl1lsta e ll1cluso revoluclOnano Uno de los ~acerdotes que han comul1lcado va hosa~ mformaclOne~ al autor de e~te hbro con motivo de sus artlCulo~ sobre la hberaclOn publIcados en la Prensa llego a desahogarse una vez «España. segun VImos. centro al que dedIcamos esta parte de nuestro estudIo La ll1flUenCla española en el liberaClOl1lSmO Iberoamencano es de doble Vla. como ya hemos VISto. que por motIvos pohtIcoecono- mICos tanta ll1fluencla ejercen en lo~ pmses de Iberoaménca. economIcas y culturales. como ya hemo~ Vl~to en parte el de Alemal1la Federal. ha adaptado su red de centro~ edltonales y ~u~ a~oClaclOnes teologlCas.een una con<. ~ecular y sobre todo regular. los mOVImIento" de hberaclOn tIenen tres centros loglstIcos pnnClpales. se esta ahora convIrtIendo. los E~tado~ Ul1ldos de Amenca. son teologo~ tan famo~o~ como en el Peru y en Brasil Los lesUlta~ espa- ñoles. Los movm11entos de hberaclOn actúan pnnClpalmente en Iberoamé- nca. porque desde mIclatlva~ j per~onalIdades de Al1lenca ha reflUIdo el hberaclO- l1l~mo en la propIa España. a la coordmaclOn y dlfuslOn del hberaClOl1lSmO en Amenca. parcialmente. y España. por ejemplo. y a e~e reflUjO del l¡bu aClOl1l~mO amencano sobre Europa El clero e~ pañol. en retaguardIa del marxismo para Aménca» .

que es a la vez un extraordI- nano humam~ta en cuanto catedratlco umversItano de latm. la misa nos aburre ').smo en España. que es como suelen empe- Lar lo" malos paw". de 10<. sm duda alguna. El p{lIS. OtI a de 1985 En la" do" se aborda un analIsls deta- ll. teologo mucho mas seguro Ln la teona teologlca que en la polItlca pastoral Dos de ellos (CascIaro v Rodnguez) pertenecen al Opus Del Lo" teologos progresistas y pro- .spañola.teno ecle'>la'>tKo V aunque abierto" a todos los honzontes teo- logKo'> 'L mantienen completamente dentro de la ortodoXIa y de la tra- dluon. son Jo'>e Mana Ca'>uaro Olegano Gonzalez de Cardedal (segu- ramente con CandIdo Pozo S J el pnmer teologo español contempo raneo).. «Teologos ~In teologIa».cntor Iconoclasta. SI he de ¡lugal por e'>e centon de "oclOlogla" de la candad y polItlquenas eck"la'>tlca" a la" que llaman teologIa e"tos teologo~ de hogaño» (Agus- tIn Gal ua Calvo. la honda dlvI"lOn que se adVierte durante los ultImos qumce años en la teologIa e"pañola TOll1emo" como punto de reterencla dos publIcaclOne" especIalIza- da'> una de 1974.un Panorama actual de la teologza e. y empezando por perder el latm. en plena comumon con el ll1agl. SIn el latm. tenomeno al que ha contnbUido. publicado en 1985 por el Instituto de SOCIOlogia AplIcada de Madnd En ese libro el pro- [e"or Vazquez dedica un Importante capitulo al analIsIs de la descns- tIamzauon de España. con nombres y tendencias muy conu eta" Hüt aclO Santiago Otero y FelIuano Blazquez Carmona publi- caban en 1974 en la pre"tlglO~a FundaClon UmversItana Española -dI- Ilgl(. de~oyendo lo~ amoro~o~ aVI~os de Brassens (" No ven lo que le" OCUl re. "m el latm.or Pedro Sam7 Rodnguez.Ia por el profe<. 31-VII-1985.puede con"ultar el lector Interesado los suceSIVOS mformes FOES- ~A y el admirable Iesumen de InvestlgaclOnes que ha dIngIdo Jesus Mana Vazquez en el libro Catollcl. PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA ESPAÑOLA ACTUAL Los mOVimientos lIberaclOmstas han dividido profundamente a la teo- logia e~pañola Un e<. bonetillo" de adoquIn. actual oblspo-secreta- no de la Conferencia epl5copal española. en el que afirmaban que no todo era ya en España LOlOl1lZaLlOn teologIca euro¡xa "mo que «tamblen en España se esta cultivando con mtere~ y dedlcaClon. Pedro Rodnguez GdrCla Antomo Mana Rouco Varela (hoy arzo- bl'>po de Santiago) y Fernando Seba"tlan AgUilar. tlo de la "Ituaclon teologKa e"pañola. que al menos cmco pueden con"lderar"e como teologo" de raza. el quehacer teologlco» (p 7) El lIbro nace de una encue~ta d la que no re"pondleron bastantes teologos Lo'> que re~pondleron tuelon vemtl~lete. p 9) Pal a una panoramKa general sobre la sltuaclOn soclOlogIca del ca- tollCl"mo español -que desborda por completo el programa de este IlblO.. denun- Ciaba en su reciente articulo «Teologos ~m teologIa» la~ aberraclO- nes genenca~ de lo~ lIberadores «El a ya ese progreso al que aquella lobu'>ta IgleSia de los populosos semmanos le hizo pnmero perder '>u latIn. ha acabado por perder tamblen la TeologIa.

1036 [enero de 1985].pero ofrece enfoques de mtere~ para estable- cer la comparacIOn con la encuesta que acabamos de reseñar Despues de una azaro~a cabalgada por las dlversa~ edades de la hlstona teologlca en Espdña. ma~ que mucho rUIdo y pocas nuece~. y el am- mador del grupo «Fe y Seculandad». cree Ge<. la teologIa de la hberacIOn y el mOVImIento CnstIanos por el SOCIahs- mo. des pues de todos estos año~. graCIas. opma que durante los pnmero~ cuarenta años del sIglo xx ~e llego d «un echp~e casI total de teologIa propIa». Manuel Gestelra GarcIa. CasIano Flonstan Samanes (uno de los pIOneros del hberacIO- nI~mo en España). en la que partIcIpan XaVIer ZubIrI. teodicea) Opma que la Summa pubhcada por vanos teologos de la CompañIa de Je~u~ al comenzar lo~ años cmcuenta e~ «el canto de CI~ne de la teo- logIa e~cola~tlca». mucho rUIdo pOhtICO y rebelde. y subraya la ImportancIa del exodo de muchos teo- lagos Jovcne~ españoles a la~ Umversldades de Centroeuropa PIensa que la IrrupClOn de la «teologla de la ~eculandad» a partIr de 1965 se tamIZO en España gracIas a la aCCIOn del In~tItuto Fe y Seculandad. smo filo~ofIa y. un colaborador de la revIsta de lo~ JesUIta~ Razón v Fe. Pedro Lam Entralgo y JulIan Ma- nas. al Impulso de una «teologla lalcal». que ya conoce bIen el lector RegI~tra luego con complacencIa la IrrupcIOn en España de la teologIa progresIsta europea y de la teo- logIa de la hberaclOn. de los que ~m embargo no eXIste. el radIcal y tremendIsta Jose Mana CastIllo Sanchez. ausente de toda ObjetIVidad (Nmguno de estos cuatro autore~ ha hecho teologIa. hberaCIOmstas son. P 42 y ~~ ). Jo~e LUI~ Lopez Aranguren. ~uphda por <<la colomzacIOn extranjera de manuales de teologla» En la decada de los cmcuenta. fundado por lo~ JesUIta~ españole~ en 1967. pero nI una sola obra teologlca Importante entre lo~ ~Iete. en antevI~peras de la muerte de Franco. se nota mucho en los apartados correspondIentes a los teologos CItados Y ya es ~mtomatlco que el grupo mas numeroso entre los defI- nIdos dentro de e~te anahsls sea el de los teologos progreslstas-prohbe- raCIOnIstas. en este recuento.telra que en la teo logIa e~ pañola de la SIgUIente decada (1975 1985) eXIsten tres tendenCIas t undamen tale~ «La prImera tIende a manteher una teologIa heredada en lo funda mental de la antenor neoescolastlca>}. el excentnco Jo~e Mana Gonzalez RUIZ. detonante hsta. conslderada~ como fecundos estImulos para el quehacer teologlco español Despues de una expOSlClon tan acntlca. al menos ~Iete MIguel Benzo Mestre. el marXIsta Ennque Mlret Magdalena (cuyas credencIales teologlcas nunca han esta- do claras) y tres mIembros de la CompañIa de Jesus LUIS Mana Ar- mendanz. donde se muestra netamente favorable a la lmea progreslsta-hberacIOm~ta. aborda con mucha~ pretenSIOnes un anahsls tItulado La evoluclOn de la teologza en España (Razon v Fe. mucha duda metodlca y desonentadora. fecha de la pubhcacIOn de este hbro-encuesta. ya se hablan lanzado en España. en parte. Jose Gomez Caffarena Recuerdese que en 1974. lo que afortunadamente no se puede deCir del grupo abIerto-tradIcIOnal En 1985. pero nada dIce sobre la m- troduccIOn del marXIsmo y otras modas teologlca~ gracIa~ a ese Ins- tItuto. la teologIa e~pañola mICla una nueva trayectona. a lo sumo. a la que achaca «una dependen .

pueda albergar en nue~tro"> dld~ ~emeJante mampulaclOn De~de nue~tro mode~to ob~ervatono cultural y cn~tIano de 1985.\DRIl) Telefono (91) 2764224 .. que esta tercera tendenCIa tIene el pelIgro de Id medlOcndad y de la superficlahdad.Lid dLllld . y la teologIa I ebelde. que ">e hdce en comumon plena con la tradlclOn y el magI~teno de la Igle">ld \ con toda~ la~ coneXlOne~ hacra la VIda y la cultura de nue">tro tIempo. 1 u lzqdll 28001 M. a la que el autor consldela como vahda.. Rllzon y Fe.11 Ull t tll!ioL'.> cuyo \ alor teologILo e~ muy mtenOl a ~u nllhtanud mar\.l~mo congemto en esta tercera Vla Parece mentIra como la re\ I">td de Id CompañIa de Jesu~. d~I como de la pdtn~tH. de~de und c~peclctl atenuon a Id l. pero no con~ldera como pelIgro di mal \. e~ la «teologlcl populcu» ° hlpercntILa... y de toda~ la~ aberraCIOnes que "on- lleva Reeonoce el autor..ntte lo. pero no ~olo para dejarse gUIar ~ervIlmente por ellas. vanL lel LIl LI pdllOl el1l1<l tcologlco e">pdñol pOI ~er Id que predoll1Ind "n la Illd\lJllel dL Id'" IdLulteldc.l .. ante e~ta sene de nombre~ y de tema~ CENTRO DE ESTUDIOS DE TEOLOGíA ESPIRITUAL EspartUlll:'. ~obre la que el autor pa~a como sobre a~CUd~. Induye en e~tJ tUl dencla Id Hl:.> de teologld y de lo~ ">emmallO~. «">111 dudd hoy Id ma~ amplId v de md)OI ILIt. la~ tacultdde~ de Nd \ dI rd \ de BUl go"> \ lo~ ~ell1ll1ano~ de Slguenza y Toledo Ld "'Lgulldd tLlldLnud." publIcada por la BAC. eonee">IOlle"> al IIberaclOmsmo. con teologo. a y la tradluon de la Iglc">ld» I::.. donde ~e qUIere «colar» como teologld autenttLd d und dvanzada de la teologla de la hberacron Lc l tu cerd tendenCIa. IJdO ">U \ ti de la letra de la tr:tdluon. smo pal a Impregnal ~e de t ealI~mo en la expo~IclOn de la veI dad eterna....lonll ~lllutl. y con hberduo m~ta"> de~cdl ado. el autor ~e coloca mode~tamente a ~I 1111">1110 \ me/del dutore~ ~eno~ de ll1duddble relevanud "omo Gonzalez de Cardedal. 3. que fue antaño faro de OllentdClOn para la comumdad cnstIana española. dutore~ de e~ta tendencIa dommante. eqUlvoed. celebrada en Toledo durante el ve- rano de 1985 puede comprender el lector la envergadura y la esperanza de esta con lente teologILa e~pañola. de~pue~ de haber «~alvado» a alguno de sus promotol e"> en la tendencIa antenor.. que ~egun el autol no lle"'I11U Lee de Ja~ europea~. td Lomo J 1 Gonzalez Fau~ y J M CastIllo No cabe mayOl con[u">lOn en L">le dpartddo. mtentd elabUl . como J Alfar o. hlpercntIca. vemo'> en Id teologla e~pañola actual dos tendencIas la teologla e~pln­ tual..'¡tlll el \ etl Ixn"'dll1lento moderno ofrezcd una pre~entaClon re novdlLt de lo"> dclto"> blblIco~.> Importante~ pero famoso~ pOI ">u~ CObell lle.ld ">U Id ) IlguIo">a qUi. que ya nos ha defimdo ge- mal mente al comenzar e~te capitulo el profe~or Garcra Calvo En la XI Semana de Teologla e">plntual. ) de la que no da nombres porque alguno~ de lo~ prmclpale~ ya lo"> hd entrometIdo en el apartado antenor Se trata de la teologIa de la hbu eIClOn en ">entldo pleno.

por el Emmo v R. mICmbro de la C01111"IOn Teologlca InternacIOnal 19 00 «La~ lelaclOne~ entre fe y culto». S J. BOLETlN INFORMATIVO . por don Igna uo Oñatlbla. profesor de la Facultad de Teologla de Vltona 3 de JulIo 10 30 «Al Padre por el HIJO en el EspIrltu». MARZO 1985 Xl SEMANA DE TEOLOGíA ESPIRITUAL (Toledo 15 de Julio de 1985) Temd gencrdl ESPIRITUALIDAD LITURGICA A\dl1ce de plogldma 1 de JulIo 19 30 MI~a concclebrdda en la ~al1td Igle~ld catedldl LecclOn maugural «Ld lIturgIa en lo~ gl ande" maestro~ e~plntuale~». por el P Jose Manuel Bernal. prote'>or del CETE 1900 «Lectura esplntual de la Palabla de DIOS en la lIturgIa». O P. de de Salamanca 1900 «La lIturgIa hl~pano mozarabe». gl aduddo en L'École Blbhque de Jeru"dlen 1200 «El ml~teno del culto ~ant¡ficante». pro- fe'>or de la Facultad de Teologla de Torrente (ValenCIa) 4 de JulIo 1030 «LIturgIa y deVOCIOnes».do Sr Mal(. cardenal dr/obl"pO de Toledo 2 de JulIo 1030 "El culto en Je~u" y en la Iglc~ld pllmltIhl» pOI don J ose MIguel Garcta Perez. por don Jallllc Colomma Torner. por don JulIan Lopez Martm. profesor de la Facultad de Teologla de Burgo~ 12 00 «LIturgIa e Identldad ~acerdotal.elo Gonzalez Martm. por don Pedro Tena. por el P Pedro Fernandez. de Toledo 5 de julio 10 30 LecclOn de clausura «El eSplntu de la reforma llturglca posconcllIar » . por don Juan Ordoñcz. O P. profe- ~or del InstItuto TeologlCo de San Esteban. profesor de la Facultad de Teolo gla de Barcelona 1200 "El ntmo esplntual de los tlempo~ [¡turglco~». por el P Candldo Pozo. con~agrada y laIca!». profesor del In~tltuto Teolo gICO de San Ildefonso.

S J III NOVEDAD EDITORIAL Coml~lOn Teologlca InternacIOnal Dzgnzdad v derechos de la per- sona. que hablan osado cntlcar al movI- mIento seudoteologlCo hberaclOnlsta La relaclOn de nombres era la ~lgUlente Jose Joaqum Alemany. el oblspo-secretano Seba~tlan AgUllar y el filosofo Juhan Manas. por don Javier Calavla o don Cesar A profesores del CETE «LiturgIa y ~aber monr cflstlano». delegado dIOcesano de LIturgIa de Jaen MEDITACIONES «VIda espmtual y liturgIa». por don PIO Paterna. profe~or del CETE 4 de Julio «lnlClaclOn de los niños y de los Jovenes en la hturgm». Documento. VICtOnano Casas. dIgamos solamente que se agrupan en la CIVIl y radIcal A~ocla' clOn de Teologos Juan XXIII. Manuel FraIJo. por el P Jose Antonio Goenaga. . que por ejemplo el 13 de novIembre de 1984 firmaban un malllfiesto detonante en El PatS (p 22) en que defen- dlan con una sarta de sofismas la ortodOXia de 1<1 teologla de la libera- clOn en un alegato contra el VatIcano y contra tres dlstmgUldos pen- ~adores españoles el ObISpO Benavent.CLASES PRACTICAS 2 de Julio «Como la cclebraUOI1 eucanstlca». Caslano Flonstan. por el P LUIs Mana Men- dlzabal. PVP 300 ptas En cuanto a los teologos de la tercera tendenCia definida por Ges- telra. S J. Jose LUIs Barbero. delegado dIOcesano de LIturgIa y rector del Semmano Mayor de Albacete «Valor de la mU~ICa ~agrada en la liturgIa». Jose Mana González RUlz. Jose Mana Casullo. LUIs Bnones. por el P Maxlmo Perez. S J. Jose Gomez Caffarena. Manuel Guerra. 1983. profe~Ol de la Facultad oe Teologla de Deusto (BJlbao) 3 de Julio «SantlficdclOn del dla por la oraclOn de las ho- ras». por don VIVIl Andre~ Pardo. Gil berto Canal. por don Juan GarCla Carnllo. BenJamm Forcano. Jose AntOnio Glmber- nat. Jose Espeja. director del Secretanado de la Coml~lOn EpIscopal de LJturgld «VIVencld e~plntual del ~acramento de la pelll- tencla».

entre la~ que hgura la mlsml~lma teologIa de la hberaclOn (p 288) el profesor Gonzalez de Cardedal expone con lUCidez ejemplar la necesidad del en- tronque de la teologla con la tradlclOn y con el magl~teno de la Ul1lca IgleSia que eXI~te. una vez que ha surtido sus efectos sOClales y POhtICOS. un admIrable y reCiente hbro. al teologo se le propondran serVICIOS que parecenan obhgarle a una luptura Sm embargo hay que afirmar que esa ruptura es ecleslO- loglcamente una hereJIa» (op Clt.centn- co~ CntlCa el protagol1l~mo dchrante de clerto~ teologos. en SIlencIO de prensa yecos publIcas.. en su hlstona. como algu- no~ hberaclOmstas. contiene un capitulo magistral. Juan Jo~e Tamayo. en nada reñida con la hondura cultUlal y con el progreSIsmo autentico En e~ta lmea. Gregono RUlz. es necesano arrancarle y hacer fecundos sus contel1ldos y poslblhdades exphCltamente rehglOsas. Rutmo Velasco. morbo~amente. marchando haCia posIcIOnes que rompen o silenCian la comUDlon con los obiSpos. Jose VICO y Evansto VIllar Los teologo~ de Agu~tm GarCla Calvo VallO'> teologo~ autentlco~ '>uelen publIcar trabaJo'> llenos de mte- Ies en la revista de onentaclOn catohca SIllar. una mgenUlddd personal o una secreta ruptura con la Ul1lca IglesIa de Cnsto » Cree que «al conClllo. y toda su propld comUl1l0n hlstOllca «Con una IglesIa -dIee. M¡é>wn y porve11lr de la teologw eé>panola que por vemr de la persona a qUlen con~lderamos -Junto con el doctor Pozo.escmdlda a vece~ artlhcIalmente entre JerarqUlas de cuspIde y comul1ldades de base. como una plena y e~peranzada RestauraclOn. SInO los que piensen a fondo perdIdo y a verdad total.lo Urbmd. de vanos ambientes catohcos y teologlCos de E~paña Anahzd el edltollal el despenamlento de la modd plogleslSld en Holandd y otras paI tes haCld una extraña ahanza con mOVimientos dJeno'> a la Iglesia. SIn grandes pretenSIOnes. P 295) InSiste a las pocas lmeas «Una dl~ldenua ~ecreta. tanto teologlcas como pastora- les» Y señala qUlenes seran los encargados de tan alta mISlOn «Seme- Jante tarea no la reallzaran teologos que gnten la pnmera o la ultima teologla. los ecologistas y otros e'\. del profesor ülegano Gonzalez de Cardedal (Ul1lver~ldad de Salamanca. como los pauÍlstas. Pensar que . es un Juego de oportul1lsmo tacll. despues de vanas aberraCIOnes del posconCl- ha.Juho LOl~. Fernan <. Eduardo Malvldo. 1985).como el pnmer teologo español de hoy adqUlere un valor de onentaclOn tan grande como ~u carga de esperanza Des pues de pasar de forma que creel11o~ excesivamente cantatlva y des- comprometida pOi la enumeraClOn de Clerta~ modas teologlcas. a los que llama <<Ideologos de la contestaclOn eclesIa¡" Es una ~ana n1ue~tra de la leacuon que baJO el Impulso seguro de Juan Pdblo II ya ~e va conocien- do en la Igle~la Catobca. smo que acepta todas sus rarces. de la que no rel1lega. que ha sustItUldo desde hace ya año~ a Razol1 \ Fe como gUla para los catohcos normales en E~paña En el edltondl del numero 1Y (JULIO ~etIel11bre de 1985) ~¡llar en tlcdba con serena dureza la obseslOl1 antlvalnana que pal ece habel ~e ddueñado. la IgleSia de Cn~to. España por pensar.

y orgamzaba la Se- mana teologlca de Deusto a fine~ de 1969 donde. el rebelde Jesluta chIleno que por entonce<. P 303) En e~te contu~o panol ama teologIco y pastoral. a cargo prmcIpalmente de la~ obra~ del EpI~copado aleman en pro del tercer mundo. con toda raLon. le publIcaba su lIbro Teologl(l de la IlheraclOn. a conSIderarle como la medIda de nue~tra ver- dad y responsabIlIdad» (lb Id . como <. espeClal- mente del no creyente. y durante un año e~peClalmente negro de la tranSIClon española. per. ~e habra ImplIcado desde el pnmer momento en el mOVImIento contestatano e~pañol. como los Teologos del Tercer Mun- do.mo año una de la" edltonales de la red logIstlCa española.pectlva.la ehcaua de la modermdad ecle~IaI y de ~u progresIsmo pueda ser medIda por el eco pO~ItlVO o negativo que adqmere en cIerta prensa. "SIgueme».. convo- cado y dIrIgIdo por ello". en Salamanca. por boca de GIUlIo GIrardl. en e<. y que se celebro entre el 8 y el 15 de JulIo de 1972 en una re~IdenCla relIglUsa de esa cIUdad castellana Las actas de e"ta reumon fueron publIcadas baJO el titulo Fe cnsllUna y cambIO '>oczal en Amerzca LatIna por "EdIcIOnes SIgueme». V Gonzalo Arroyo. en ambIente ClumeOlCO. de celebrar la dehmtIva convocatona mundIal del mOVI- mIento Cnstlano~ por el Soclahsmo El cardenal Lopez TruJlllo afirma. que "el encuentro de El Esconal tue el mlCIO de esta cornente de la hberaclOn como cuerpo. a~umIeron plenamente al mOVImIento IIberaclOmsta y se lonvlrtIeron en SU" maxlmos coordmadores entre Amenca y Europa Lo hlCleron. cuando toda~ la~ conexIOnes -mclUlda la finanCIera. que hasta el momento habIa urculado por AmerKa en edICIOnes restnngldas de e~casa resonanCIa. 1972.. alababa.trecha loopel .luon con Cn"tldnos por el SOCIalIsmo. que hemo~ pasado del despreclü de la palabra del otro. en donde ~e dan CIta. y por eso ha SIdo de~catalo­ gado por la edltonal El encuentro de El Esconal tIene una ImportancIa pnmordIal en la hlstona de lo" mOVImIentos IIberaclOmstas Entre sus c"tIellas se conto Gu<. se presentaba ofl- cIalmente en el centro 10gIStICO español y para todo el mundo la teologIa de la IIberaclOn Vamo~ a verlo en fuente dIrecta El ENCUENTRO DE El ESCORIAL 1:.tavo Gutlerrez. lo~ hberaclümstas. como VImo~. a qmen ese ml<. ha sIdo una mortal y mortIfeIa hereJla de los ultImas años entre noso- tro~.abemo~. 1973 El lIbro resulto demasIado comprometIdo. IgleSIa popular v exponente~ auspICIados pOI el ConsejO MundIal de las IgleSIas» Un momento dnte~ habla escnto el cardenal "El lanzamwnto a la vez . se sembl aba en España la teologra de la IIberaclOn Desde en- tonces lo~ JesUItas de e~e centro estableCIeron una red de contactos con lberoamenca. como orgamzauon y mOVI mIento Fue tambH::n la señal de largada a mvel mundial y la expenencIa para congre~o" de mdole ~emejante. creaClOn de los JesUlta~ progresIstas tn España desde 1967.e~tuvleron lIstas.1 ln~tltuto Fe y Seculandad. en el encuentro de El Esconal.

algunas de cuyas edIto- nales fueron el pnnclpal ahado de esta cornente La sItuacIOn polItlca española hallaba en esta~ teSIS una rendIja de respIro para agItar Ideas. cuyo~ gasto~. y ~u dIrector en la sombra.latmoamencano y para E~paña de e~ta cornente (la TL) fue sm duda el Encuentro de El E~conal AllI se lanzaron los autores con sus tesIS y a deCIr verdad ~embraron Id ~emllla en España. mutIlmente su partI- dIsmo «Éramos. aunque en la actuah- dad. datos para su h¡stona.lOn. segun parece.) .que todos lo~ ponentes menos dos fueron Iberoamencanos Trata luego de explIcar. ~acerdotes y laICOS españoles que acu- den a prestar ~erVlCIO en Amenca Latma» Se trataba. p 26] El promotor y presentador del encuentro. La teologza de la l¡bera(. smo una famIlIa de opclOne". cahhcada por una opclOn pro soclah~ta desde los SOCIalIsmos Ideolo¡ncamente marXIstas al popu]¡smo ar!:!entmo en esta nueva fase mas ~ocIalIsta» y con el añadIdo de la democraCIa cn'i trana (FC. p 14) Y 'ilgue con otra fal'iedad monumental «Nunca fue nuestro propo~Ito hacer un encuentro de los hombres de la teologl. de montar un ~emmano para el adoctnnamlento lIberaclOmsta de los futu- ros ml~loneros Se trataba tamblen de anahzar la problematlca del desarrollIsmo y <das nuevas teonas sobre lIberacIOn y dependenCIa» De nuevo con falsedad ObjetIva declara el oromotor que «las Jornadas no fueron concebIdas como plataforma de lanzamIento para mnguna IdeologIa» y -ahora con verdad. estaba en El E'>conal el promotor de e~te mOVImIento para desmentirle sm ma" Entre lo~ fine~ del encuentro su promotor señalaba «preparar el fuerte contmgente de rehgloso~. dI dd\ ertlr las aberraCIOnes mcrelble~ del mOVImIento. consuente~ de que el eqUIpo reumdo no repre 'ientaba todas las opCIOnes eXistentes en la Igle'iIa latmoamencana. muy actIVO como escntor y pOhtICO antItranqUIsta en aquella epoca. empIeza por negar -falsamente. para reumr y alOjar a unos 450 part1Clpante~. ~m un compromISO In sltu a manera de sucedaneo» [A Lopez TruJlllo.«toda vmculacIOn del encuentro de El E~conal con la eclOSlon chilena de Cn~tIanos pOl el SOCIalIsmo».la reumon de El E~conal ~ena la Semana XX De'ide el verano de 1971 ~e a~oclO a la orgamzaclOn del encuentro «el reclen con~tItUIdo CIDSE e~paño¡" cuyo obispo-presidente colaboro de lleno Revela parCIalmente Alvarez Bolado la~ fuentes de financIaoon del encuentro. en cuanto al apoyo de Fe y Seculandad. pues. «de~de 1969» Dentro de e~ta ~ene -en la que eVlden temente ~e ha prodUCido una ruptura. «SIllar». hubieron de ser muy elevado~ la orgamzacIOn del EpiS- copado aleman ADVENIAT aporto una tercerd parte de los gastos. que como todos los JeSUItas partIcIpantes en el encuentro oculta CUidadosamente sus Siglas S J en las actas. parece haberlo abandonado Recaba para Fe y Seculandad la mIcIatlva y la responsablhdad de la orgamzacIOn Inserta esta reumon en las Semanas de MI~lOnologla de Bernz. por tanto. 17 (enero- marzo de 1985). con- cretamente la mitad de los ga~tos de desplazamiento de los ponentes «Una persona que desea por mode~tla permanecer anomma nos faCIlIto mediante un pre~tamo de condluone~ generosI~Ima~ la hqUIdez nece- ~ana para toda la operaclOn » Lo~ relIglO~os de lo~ Sagrados Corazones tauhtaron a la empresa ~u colegIO e~cunalen~e Alton~o Alvarez Bolado. conceblda~. tue el Je~UIta vallI~oletano Alfomo Alvarez Bolado.

. Lo. e.1 tel1ldd __ ll COI11UIl LL LdldlLO Lomo d pl<... qUL dLludfmLnte hay «una contradlLclOn [unddmentdl» entlL <<Id dmdlJ1IL..o elc IIberaLlon fatll10amencdna» (FC. Jete dLI di Ld dL Lo.. de 31 año~ perteneCiente al movimiento Sacerdote~ para el Tercer Mundo Cita eloglOsamente al «Che» Guevara.>plntual nuev<.tan bien como en Amenca Latma colocar la doctnna marxIsta al serVIcIO de mOVimientos no manl.. hcenLlddo en Lovdll1d... a partir de Mounler» Aldo 1 BUl1tlg... en la Ull1ver"ldad de LIma. la chilena Marta Harnecker...tLl. «pIOVOCO en El Eo.como profeta y teologo de la hberaClon Ahrmo :::¡ue «el mundo mdlO tamblCn tema ~u ~entldo.. dL lel I L Y Icconouo «b~d opclOn rddlcal pdrece ~er pard GU... de 33 año~. afirma que <<los cn~tianü~ deben optar defimtlvamente por la revolu- Clon" y reproduce una felICltaclon de Fldel Castro a los mOVlmlento~ ..tdVO Icple. p 120) Reconoce que «de~de 1962 lo~ mOVImIentos cnstIanos se dejan de doctnna sOCIal de la Igle~Ia y adoptan la revoluclOn..\11tL Id \¡o.. autora de un manual de mal Xl~mo ortodoxo pdtlocmado por la propaganda sovletlca mun- dial CI ee que la toma del poder por Castro en Cuba es «un hecho deCl- ~IVO» en la hbtona de la hberaclOn y da la clave del hberaclOlllsmo como tactIca «El marxl~mo se VIve en la practIca antes de formular~e teoncamente..cnto el polo referencla¡" E~ declI qUL Id ILILlLlILlel pnnLlpdl para el encuentro fue el mdrXbmo teologlco ploc\cll11ddo dlh pOI GutlCrrez Rolmulu AU/L' (U!JWI1 pel Udno.... p 45) «El atelo..(d\O GUlILlIL/ .. pero aduce un mal ejemplo. y Id. p 53) El teologo seglar argentll10 Fm u/ue D DU5sel habla ~obre la hl~tona ele la fe cn~tJand y el cambIO ~ocldl Dehl1lo d Bartolome de las Ca~as -no SII1 CIerto eleJe andLl omco.mo (mal xlsta) del DIO~ ele Hegel y ~I rechazo de la IdoLltna del dmero es una autentica propedeutlca a la teologla cn~tlana contemporanea» El teologo de ongen belga loseph Comblzn enmarco hl~toncamente a los movlmlento~ de hberaLlon... el lO! mulddor de la~ mtUluone. ClOnOI11ICO'-. latmoamel Kana~» para conclUir que <da propld L"\pLlILnLld hlqollca Vd perhlando un contel1lelo ~oClah~ld dI procLo. pOpUle\l c'-.ludlO.td OL pdltlLlpdnteo. f uerza~ pohtlca~ en el pI oce~o de hberd- clOn Su lL.1 cid Ldpltdl.son II1dependlCnte~ y ante todo antnmpenahstas». utilizan al marxI~mo como elemento de anah'>ls....td~ » Para el lo'> lI1splradores marxistas del hbe- raClOm~mo son los mal xI~ta~ heterodoxos V trot'>klstas de la MOl1thly RevLCw.td\O GU[ILl tLI Id opuon ~OLldll. no como credo POlItlLO (FC P 117) «Nunca se ha podido -dIJo. entendldd como Ill~pll:lda por lo qUL LI J11udLlo Illdr\.II11LllldiLo.d LOn\ 1\ LIJLld dL und V(pellenLla e. y adelanto la te~ls proyecto de que esos mOV1I11lcnto. drgentmo... le ~dlJO d Fe y SeLu lalldad el plopo~llo di Ieveo... como Sweezy y A Gunder Frank «Todos los marxIstas cnollos de valor -dlce.. teolo- gICO.mo» y <da~ nece"'ldade~ humana.. dunque la teona sigue nece~anamente a la practICa» (FC.I.o.tudlo lo'> lelC tOI Lo...Lgun AI\dILI Bolddo.l~td tiene de LlcnLld» Reconoce Alvarez Bo- lado qUL "Id pOllL11Lld de GUo.1 l11KldLlon ...de 1<. plofundo» aunque no adaro ~I en ese ~entldo teologlco se Inclman el totalItall~mo mCdlco V los sacnficlO~ humano~ ntuale~ de los azteca~ y conle. funl[. e\elnen tale'> dL le!'> LI 1000Lo...o (FC.. un sentIdo humano... lrUo.Lolldl la ¡nlen. poJ¡tlcoo..1~l11ddor.

. p 211) La mtervenClOn de Juan LUI~ Segundo. segun Id tradlclOn de la Reforma (FC.. p 132) Y _onubc e'>a mcorporaclOn como «opLlon cultural ba~lCa» (p 150) Segundo GalIlea. provoco uno de los momento~ de mayor ndlCulo obJetIVO en el encuentro de El E'>conal. p 153) Renalo Poblete.. de este mño.. dedIca ~u ponenUd d la demollllOn de la~ mamfe'>taclOnes de la rehgIOsldad popular. Luando rcalmente e~ un neoclcncah~mo radKal (rC. uno de lo~ teologos capltale~ de la hberaclOn. p 188) El Je~Ulta uruguayo luan LUIS Segundo. la umdad de lo~ cn~tIano~. de~de luego.td. el mas mlmmo escape al ndlculo PIde el padre Segun- do. delan la deCl~lOn pohtIca al mdlvlduo. marca el punto de maxlma degradaclOn en el encuentro de El Escona!.. e Identlhca a la ~eculanz<lclOn con la polltlCa hberaclO m. S J . aduJlmo~ ya do" textos clave de Gustavo Gutlerrez en El Esconal donde mostraba la taCle~ marxIsta de su pen- . como sacrahzadora..>ea la deqdeologlzaclOJ1 de la fe cnstIana» (FC. grotesca. enlace mexIcano (aunque naClo en ChIle) entle lo'> mOVlmlento~ dc hberaclOn y el mOVImIento e~trategKO IDO-C.1 evoluclOnano~ en el ~eno del cnstIam~mo Dehne la IJberauon comu «mco! porduon dmamlLd del Latohusmo en el proce~o revoluclOndllo que plotdgomzan nue'>tro'> pueblo~ opnmldo'>>> (FC. del !>talu quo. muchas gentes parecen empeñadas en profanar la tumba de FelIpe 11 en los ultImos tIempos En otra secclon prevIa de este hbro. IdentIfICO el men'>aJc protestante con la democracIa y mamfesto que los prote~tante~ lIbera ClOm~ta.. las ma~ mmllna ref1exIOn cntIca. ante la que nadIe expuso en El Esconal. pero SI debemos . e~plntu mmundo del capltalI~mo.:1 bautl~mo se nombre expresamente al demomo hl~tonco que se qUIere arrojar del alma del mño Por ejemplo a~1 «Sal. e~pln tu mmundo del lucro» El padre Segundo pIde luego que en vez de «gracIa» no se dIga «regalo de DIOS» smo «camino al sOClahsmo». uno de lo~ teologo~ mas ra dlCale~ de la hberaclOn. hablo ~obre la~ [arma'> c. para que entre en la ~oCledad como una ~~pe ranza creadora y no como un peon ma~» (FC. conectado con el centro del IDO-C en Cuernavaca Me'oco.>amlento teologlco No repetiremos aqUl tale~ textos. y pro- pone otra traducclOn «hl'>tonca» del termmo teologlCo gracia. que no encontro ~m ~mb:lrgo entre los reumdo~ la menor cntlca D1JO que «en Amenca Latma ~'>td­ mo'> frente a una tarea Impostergable con respecto a la lIberaClon J .>peLlhcas del proce~o latmo<lmencano de seculanzauon El pa~ tor evangehco Jo~e lVllguez Bonmo. porque para 10~ mño~ nco~ habna que deCIr «Sal. umdad popular Rechaza. y luego propone una actualIzaclOn hl~tonca de lo~ '>acra mento'> y de la gracIa E~ una propue"ta delIrante. p 203) Atnbuye fabamente a Medelhn la ofiClalIzaclOn del compromIso polItlco de lo~ ::::n~tIaJ1OS en Iberoamenca. de acuerdo con la" actas. :¡lum brado por la agencIa ~ovletlCa PAX. que al exoruzar .. p 208) E~to para lo~ mños pobre~. y define a~1 a DIOS «DIOS es para el hombre la Imagen de su propIa realIzaclOn» (FC. y pI ote~or en la Umver~ldad Catollca de ChIle. dedicada al de~enmascaramlento de la teologla de la lIberaclOn. y a la sombra de FelIpe 11 constituye una autentlCa verguenza hl~tonca para cualqUIer cnstIano que este en sus cabales De~de lo~ promotore~ de Don CarIo ha~ta los eplgonos de GUIllermo de Orange pa~ando por lo~ lIberaclOms- td~.:n . de Argentma.

chilenos en el mOVimiento marxl.ta radical y teologo conver.te benedlctmo de Sao Paulo que habla ...>a¡ lolll'>mo como Illvlable de<...ta de la Umdad Populal (FC...e....... .ta economlCO..o. c..uha «El dnalI. h ente al ejemplo de de.mo Rugo ASI11Cml1 dlnglO en El Esconal un semlllano en que eXlglO la partlclpaclOn de los cn.ento como ..taba en El E..omproml... Y e.o al prote'>tanll...oclal debe pa'iar por la levoluuon armada que conduce al .ta fuertemente 1ll1lUldo por el u.o IIberadOl.OClOand llllco del marxI..ental en Santiago con amblto y re. como hemo'> dicho.bruck.tlano..u condlClOn de miembro de la Com pafila de Je'>u.... dlngentes Iberoamencana. e. y de la vaganua generalIzada en el conll nente.oclah.ll1dlLal Atmo al de...trella en el encuentro de El E." lo.mo.. de da. que como di Jlmo." comumco una ponencia utoplca en la que '>e pedw un <organo umvelsa¡" para «enJUIciar la chgmdad humana umver'>al.luel zo. p 319) El marxI..tlanos por el SoudlI..onanua mundial el mOVimiento de gene. par- tiCipante'> en el encuentro oculta . p 411) Nadie le hiZO .u ponencia de El E'>conal a la teologld de Id hbel auon como «llltehgenCla de la le de.Ido nombrado por Juan XXIII aU"\lhar de RIO y con.te teologo Iue.lllano nauonal de la AcclOn Catohca.. una ver.de el punto de vI.. oculto en El E'iconal. Ill.eñor Candldo Pad111 como coartada par2 '>u..lon extractada y baldta. que como lo.ta bl asJ!eño.mo» (FC. aberraClone..ta A Gunder FI ank «El camlllo que conduce al desarrollo economlco y al progre.... . e.arrollo POSItivO y vIl..of1a en la Um\el '>Idad de San SalvadOl Pe'>e a grande." leconoce. debe Illterpl etar...conal El Je.. el a en aquel momento decano de la Facultad de Filo<.... la pllllupal e. en una ponenua pOI lo dema. '>u condlclon de Je<'Ulta..o . de Onente fuel a de la 01 bita '>OVletlca CitO comprensivamente al soclOlogo marxI...'O que \ a cmpe zaban a cultivar vano.conal para Otl a CO'>d El Je'>lllta chileno Gonzalo Al rovo. pero no e.mo » Ya veremo.tOllü... vema de pre . 01 gam7adore. enemigo.e pre..:1 menOl ca. pero .e como com batll d lo'> enemigo'> exactamente al reve..> e.ta mal que ello'> ml.u'> mdecI. palse.. p 232) Iml'>tc poco m<1..ta-castn.> lo reconozcan en .. formado en Mumch y en Inn..ecretallO general del mOVlmlLnto 1undado pOI el y tamblen del movimiento de aCClOn . mon..de la praxI'> IIbel adora» (te..mo..P0.... que no e'> a.u encuentlo pllmordlal (Fe.. Obl..ado por lo'> IIberadore. quc han optado por un l...lllta algentmo Juan Cario!:> Sumnone..llltcgl aClOn contllbu\o por .lOne.. como todos .......Ubl ayal que GUllel rez dehmo en .ta CII. p 251) Scanllone.o 11l1phca reco nocer que se llenen enemigo... expenmentan lo polItlCo como una dlmen'>lon quc abalca y condicIOna eXlgentemente todo el quehacel humano» Su JI1tel prctaclOn del precepto evangellco '>obl L amal ... abajO «Aquello. no en funuon de lo.Is allendl<. IIdlLula «El Evangelio no'> manda amar a lo'> enemigo'> en el contexto pohtlLO de Amellca Latma. E.l'> pollllco de donde '>urglO el lenguaje de la llberauon en LltlllO cmlellca e.mo ll1tegral ...Idcmd'> de antlLn'>tldna..1 lo'> enemigo'> e-... para Illcllllr en la nomllla de ponente'> del cncuentlo de El E'>conal a vano. partido...o del m'>tl umento . de Orden. a cuya de....» <FC p 236) E'> deCll que ama! a lo. dema..'010 pudlelon atraer a un pi elado IlberaclOm. p 341) Y reclamo una aceptaCIón plena del marxI.us compañero. ..1 que el marxismo u. naCIOnales» (FC..e y que ha\ que combatlllo. pelo nunca diJO que esa IllvlabllIdad dependla sobre todo de la ll1capaudad de la'> da.

teologla de la lIbera clon es la . la gl m edad de la~ tesIs que sc estaban propo mendo en El Esconal dUIdntc un año agol1lco pard el reglmen de FI anco..OIlentar d la Poliua española. que entre lo'> mOVImIento'> hberaclOmstas. y CnstIano'> por el SOCialIsmo es el conjunto de cuadros mIlItdntes para artIcular al mOVImIento hberaclOmsta y trans- formar la ~oclcdad en ~entldo cnstlano-malxlsta VImos en un capItulo antenor como hdbla naCIdo CnstIanos por el SOCialIsmo.. aunque para desonentar a la PohcIa española (que no pI esto exce~Iva atenclOn al caso) el documento base se presento como documento de AVlla redactado en enero de ese mIsmo año. comunIdades de base ~on Id masa 01 gaDlzada con tendenCIa a la IglesIa Popular con- tI apuesta cadd vez ma~ a la IglesIa mstltuclOnal. GlllllO Glrardl. hablan encontrado allI el cammo de un nuevo clenca- lI~mo. en '>u potcnudl I evoluuondno » «E~ creel en Id fuclza v cn cl de~tmo hI~tOIlcO lIberador de su'> clasc~ » «E'> tomal paI tldo pOI cllo'> sm amblguedades en Id lucha de cldses » «E. baJO el pdtIOClDlO SImultaneo del dIctador cubano. clCIIgO~ qUlene'> le tra~plantaron. la mama de volvel del reve~ en el SIglo xx la evangelizdclOn española de Amenca CRISTIANOS POR El SOCIALISMO EN ESPAÑA DeCldmO. 1972 Glrarcj¡ publica en esas actas un abUl ndl~lmo v fal ragoso poema tItulado Con!ulI1za \ lzberauon en el que dcua «Conhal en lo~ PObI e'> c'> u eer en las VII tualIdades IIbel ddoras. dlIada con lo~ IICOS y los poderosos» Termmdba a'>I el mcrelble encuentro de El Esconal El clero y los re- lIglOso~ espdñole.. en marzo de 1973.por lo~ cn~tldno~ en marcha «No parece pO~lble aceptar el mate Ilali~mo hI~tonco rechazando al mIsmo tIempo el matenalismo dlalec [ICO TeülIcdmente con'>tltuyen una umdad perfecta» (FC. BaI- celona. al año SIgUIente. e~taban los tres Jose María del neoclencalismo revo- luclOnano de IzqUIerdas en España. con vocaclOn de mOV1l11lento mundIal. p 341) El epIlogo de 1<\'> dcta.. a qUIen se denomm.m duda para de.. clengos son qUIenes le Idearon y lanzaron en Chile. 1973. Fldel Castro CnstIano~ pOI el SOCialismo es un mOVImIento clencal. dc El Esconal se encomIenda dI precursOl \ cotundador dcl lIbel aCIODI'>mo. el c1encalI~mo contradIctOlIO de la seculan7acIOn.l lule" .. a España Estc trasplante español ~e logro y anuncIO en el encuentro de Calafeli. la teona eXIgIda por la praXl\ pa~toralI evoluuonana. los portavoces del nuevo constan- . al mcnos no no'> constd. la posIbIlIdad de und nueva vla haCIa el podeI Era la antlcruzadd.. Alli. en el ChIle de Allende entre los años 1971 y 1972.>uperestructura Ideologlca..cogLr a lo'> PObI e~ es denunCiar el pecado hI. en Calafeli. aun con partl- ClpaclOn de laICO'>. que no venteo.tonco de la IglesIa.

> comprometIdos en una . que pronto se pasana con armas y bagaJe~ al PCE Alh repre~entantes de la ORT. adaptador de Moumer en España.es pasa por la mIsma Igle"la de"lubnendo aSI la trampd que ~e e'>conde en la proclamaclOn de Id UnIdad en el nombre de ld te» Pdra CPS el mandato evangehco "Pdl d que todo» sean unos» e. El Pms. Jose Sanchez en Madnd (Cfr Reye~ Mdte. cuyo fichaje mas Importante sena su hermano en relIgIOn J 1 Gonzalez Faus. ahora comunIsta. que nece~anamente comporta una llamada apremIante a la mlhtancIa polItlca» El punto 27 proíena el SigUIente dI~parate «Constatamos en pnmer lugar que la convergencIa fe cnstIana compromI<.lble pal d no. ahora ya marxIsta y votante futuro del PCE. desde 1982. como la ocupaClOn de la Nun- uatura en Madnd.. y el canonIgo SOCIa- lIsta y dllettante revolucIOnano. Jose Mana DIez Alegna. Jase Mana de Llano~ S J.. mIembro de CPS y Jete del gabmete. con re~IdenCIa en Barce- lona.ll. hder de Bandera ROJa. Fehx Galmdo en AndalucIa..lamo.o revolucIOnano .e encuentra preCIsamente en la raIZ mIsma del mensaje evangehco...otro~ en ld~ actualp~ clrcunstanCIa~ la opclOn SOCIa /¡. como puede verse en la relaclOn de nombIe~ cltado~ dommada por los mIlItantes del PCE Quedaron encargado~ de la orgamzaclOn el Jesmta GarCIa NIeto y el publICIsta Comm en Barcelona..ouahstas no adscntos Aunque los promotores del encuentro senan lo". p 37) La nueva orgamzaclOn monto vanos numelO~ e~pectaculares en aquella epoca. que lo hacemo~ no preCIsdmente adoptando pO~ICIOnes de mera cola- bOl dClOn o como compañeros de VIaJe.tonca de la liberauon \ a optar por el umco cammo po. en el punto 54 «Los cnstlanos que e<. «de donde pasaron a la carce\» como recuerda Mate.ta como UnICd alternatIva para hacer ehcaz la eXIgenCIa lIberadora del E\ angeho» En el punto 35.. o el encierro en el semmano de Id caplt.. exclaustrado y luego expubado de la CompañIa de Jesus. Alberto Vldal y Rafael Agmrre en el PaI~ Va~co. ha ayudado d comprender con profundIdad Clen- tlficd la tarea hI. 18-XII-S1. antIguo fas- cI~ta y dIrector esplntual fascIsta de la Juventud UnIversItana madn- lena en la postguerra CIVIl.no tIene ~entIdo ~I no ~e VIve en la hlstona de un pueblo en mal cha y dentro de una realIdad de lucha de clases. Jose Mana Gonzalez Rmz AllI estaba el cnstIano comUnIsta Alfonso Carlos Comm. smo como ~Imple~ y verdaderos l1ulitantes en las organlzauones de clase marxIstas» «Nuestra fe -afIr- maba el vItdl punto 26. Juan GarCIa NIeto. ~mo vmculado al partIdo comumsta.. del mlm~tro marxI~ta Jose Mana Maravall El documento programatlco de Calafell dIce en ~u punto 3 «Cada dla ~omo~ ma~ los cnstlanos que adoptamo~ una clara opclOn SOCIalIsta . comum~td~ catalanes cnstIanos del Je~mta. el antIguo totalItano. sencllldmente una trampa Y por fm. «nue»tro compromI»o revoluCIonano no~ hale comprender tamblen que la lucha de c1d.UnIsmo rOJo. de la USO. uno de los autores mas prohficos en el lIberauonIsmo Cn~tlano~ por el SOCIalIsmo naCIa en España no sola- mente marxI~ta. del PCE y . en la que habla desempeñado Impor- tantes cargos de confianza en la formaclOn de los Jesmtas jovenes Y llego a ser protesor en la UnIversIdad Gregonana. novIembre de 1973. \ que en dehmtlva ~e expre~a en una esperanza la hlstona de la lIbe- l dllon » En el punto 29 ~e explica la adopclOn del marxismo «y es aqUI donde el mdl XI~mo no".

lucha marxI~ta-revoluuonanaploclamamo~ nue~tra carta de clUdadama
cn el ~eno de la Igle~Ia y no aceptamos ~er reduCldo~ a pOSlClOne~
111.11 gmale'> que no~ obligan a actuar en la clandestlmdad dentro de la
pI opla Igle~la»
El promotor del encuentro de Calafell, el le~lIIta Juan Garcla Nieto,
.1111 ma que el documento ongmal de Cn~tJano~ por el SOCialismo en
ChIle «pi etendla recoger la expenencla teologlca de la TeologIa de la
Llbelduon articulada con la~ dlver~as torma'> de luchas populares»,
IJa'>e preuo~a para mostrar la conexlOn de lo~ tle~ mOVimientos lIbe-
lauom'>ta'> Contmua «Luego vmo el golpe (de ChJle), la repleslOn en
todo el Cono SlII Tamblcn la dl~per'>lOn \ pdl a mucho'> el e'CJlIO Sec-
to! e'> Cl IstIano~ de ElII opa \ tamblcn de Canada y E~tado~ Umdo", se
habldn '>cnodo tuCl temente 'ntel pelado~ por la aportauon teologlca que
no'> llegaba de Amenca Latma En c!Ivel ~o~ pal~e'> europeo'> se constl-
tuven movlmlento~ de Crz!>tzano'> por el SouaZzsmo, C0111unldades Popu
1m e'> Con el mtento de coordmal estas e'Cpenencla~ ~e constituyo en
Pan~ (1974) el Centro Ecumemco de Enlace'> Internauonales (COELI)>>
[J GarCla Nieto, CrzstzallO!> en la!> luclw!> papulal e'> de ltberaclOn, <<Igle-
'>Ia Viva 109» (1984), p 89 v s~ ]
Ya por IDICIatlva del COELI se convoco un encuentro mternaclOnal
de Cnstlanos por el SOCIalismo en Quebec, Canada, en abnl de 1975
(iecha del documento, el encuentro e~ del me'> de marzo) «A partir dc
entonces -prosigue Galua Nleto- '>e estdbleClClon contactos con expe
nenuas slmJlare~ de Otl o~ contmentes, sobre todo Ainca del Sur, Flh-
pma~, India, Corea, Onente MediO, etc Poco a poco fue madurando la
Idea de convocar una asamblea mundial mas repre~entatlVa, a fm de
valorar la evoluclOn de la'> dlstmtas tormas de partlClpaclOn cristiana
cn los mOVImientos de lIbel auon en el contexto de la actual estrategia
Impenallsta y de cnSlS, y ~obre todo para analizar la cvoluclOn de la
pi opla teologla de la hberaClon v de los dJVCJ '>o~ mOVlmlento~ cns-
tlanos, como Cnstlanos por el SOCIalismo, Comumdade~ Populares, etc»
En dJuembre de 1980 ~e tuvo en BelglCa una I eumon preparatona para
el montaje de esa A~amblea munchal que, como vel emo~, se celebro
pOI 1m en Ba! celona en 1984
El II Encuentro InternaCIOnal de Cnstlano'> por el Souallsmo se
celebro, por tanto, en Quebec, y su documento lleva fecha de 13 de
abnl de 1975 En el se destaca el «constante aun,ento del movlmlento-
cornente Cnstlanos por el SOCIalismo en todo el mundo» No pretende
constltull un partido pohtlco cn...tlano SIDO m'>er tar...e en el movrmlento
obrero mundial, que se reconoce como umco Af1rma el documento que
despue~ de Chrle el movrmlento C P S cobro pr linero auge en España,
v luego en todo el mundo Lel respuesta de C P S al Impel lahsmo se
1ehere exclUSivamente al Imper lahsmo USA, m una palabr a sobre el
1ll1pellallsmo sovletlco «Se constata la Importanua que tIene el mar
'd'>mo en e~ta talea de reiormulauon de la mtellgenCla y de la practlCcI
de la te Sm ge aSI una teologla mIlitante » Un punto esenClal del
documento ~e rehere al nacrmlento de una <<IgleSia popular» que de uncl
nueva forma a la'> Igle~ras «que tIenen su ongen en el '>ubver"Jvo dc
\Iazaret» «Se con-;tata -ahrma el re'>umen de pr ensa del documento-
que una forma de IgleSia en ve¡ dad nueva solo podra de~arrollarse pIe

namente dentlo de unel ,>ouedad que haya quebrado la" relauone'> e'>LJ LIl
turale'> de leI dOlllldduon, m~tduI ando la'> condIcIOne" Objetl"d'> de Id
lIbel t<ld v de Id lu'>tIUel, que ~olo ~e ddlan en la "ocledad ~oclelll'>t 1
y que Vd '>e ddn, pOI ,>upue~to, en la "OCiedad sOCIall~ta de la UnJOn
Sovletled () de Vletndll1 o de AtganI~tan o de Cuba y NKdragud, paJ'>e'>
-lo~ eU<ltI o plllllU 0'>- '>oble lo" que no hay una sola lmea en el docu
mento de Quebee El documento e'>, por otra parte, un alegato contra ld~
empre'>d'> multmduonale~ El documento de Quebec e" valio"o para de-
mo~tral und ve? Il1J'> 1<1'> ralce~, metodo,> y objetlvo~ comune" de lo'> tre'>
movlmlento~ liberaclOm"ta~, que no "on ma~ que tres frente~ del ml~mo
movlmlcnto
En mdl/O de 197') CII~tldno~ por el Souali"mo (~ecuon e~pdñold)
comUnlldbel un IIll00me ~oble la sltuaclOn de E~paña E"tudmban la
dependenlkl e'>pclñold del llnpenali~mo USA, re"altaban el Pdpel del
partido lOlllunl'>td ln '>u'> dlvel ~a" agenud~ españolas, en lo" momento'>
de trdn'>luon que VIVId E'>pdña en vlspera~ de la muerte de Franco, )
ahrmJban qUl cI PCE era el partIdo obrero que mas capaudad de con-
VOCdtOlld PO'>Ucl en aquello~ momentos, contra la realidad que en 1977
se mo'>trm la en la'> pnmera~ elecclOne~ generdle" de la democracn
Afirmaba el mtorme que «frente a los partidos comumsta'i ~e dan tam-
blCn la'> dlver~as formaclOne~ "ocmli~ta" claslca~, vmculada" en dls-
tmto grddo a las sOCIaldemocracia'> europeas, pero con poco arraIgo
en la~ md'>a'> v que 10gICamente estan en contra de un ~Jl1dlealismo
umtano», cIdra demo"traclOn de que Cn"tlano~ por el SOCIali"mo era la
cara cn'>tldna del comum"mo e~pañol, y no del sOClali~mo Exaltd ~I
documento el Impacto de la Junta Democratlca, creacJOn del PCE en
1974, rechd7a el mtento de la democraua cn~tlana, y de la <<lgle'ila
centn~ta», y de~taca el papel de la <<llueva Igle~la del Pueblo caracte
nzada por la apanClOn de Comumdades Populare~, y la celebraclOn de
acto~ como la Asamblea Cn~tlana de Vallecas y la~ Asamblea~ de Comu-
mdade" populares en Barcelona y Portugalete (BJlbao), la de ValenCIa,
las Comumdades rurales y urbana~ de Zaragoza C P S, en su anali~l~
de la coyuntura e~pañola, alaba la aprOXlmaClOn de alguno~ obl~pos
-Imesta, Ose~- pero cntICa el «progreSI~mo» engañoso (e~ deCIr, no
sufiCIentemente marxIsta) de otro~, como Ydnes y Setlen Endosa en
cambIO, con entu~lasmo, la calida acogIda que hacen a C P S lo~ par-
tldo~ comumsta'i españoles el PSUC en su declaraclOn de Treball (18
de marzo de 1975) que reconoce a los cn~tlano~ comum~tas «una nota
ble aportaclOn para el avance de la teona y de la practIca marxI~ta»
el PCE en su dedaraclOn del Comlte Central publIcada en Mundo Obrero
del dla SIgUiente, en que el PCE «asume la presencia de los comum~ta~
cnstlano~ y ~u promoclOn a los dlver~os organos de dlrecclOn del par-
tido» La sIgUiente explIcaclOn hl~tonca del PCE no tIene de~perdlclO
«El encuentro entre fuerza~ que tienen su ralz en el pnmer movImIento
IgualItano conOCIdo por la Humamdad, el cnstlamsmo y el sOClali~mo
CIentlfico moderno, es un hecho de Importancia hlstonca que viene a
reforzar el frente de la lucha de clases y a abnr per~pectlvas ma~ clara'>
de VICtona de lo~ opnmldo~ »
Ya tenemo~, pue~ a lo~ Cn~tlanos por el SOCIalismo Jl1'italado~ plc
namente dentro de la mJlJtanua comumsta en España El 7 de jumo

de 1975 C P S emltIO un nuevo documento de trabdjo (que como lo'>
.lntenores fue captado y dl~tnbUldo a ~u~ ~uscnptore~ por la agenu.\
«Europa Pre~~» en E~pana) en el que ~e re~um¡a el objetl\o del 1110\ I
mIento «Desbloqueal IdeologlCamente a lo~ Ln~tldno'> y hdcel pO'>lblL.
por tanto, ~u m~eruon Ln la mIlItanCIa populdr y revoluuondna"
En ~etIembre de 1975 ~e celebro el II Encuentro de C P S en E~pdña
Lon un documento techado fabamente en Burgo~, en el que ~e plote~
taba contra la~ pena'> de muerte, contl a la vIOlencIa m~tltuuondludda
del E~tado y contra una declaraclOn de los oblspo~ e~pañole~ Ld muel te
de Franco e~taba proxuna y la actividad de C P S ~e COI re~ponde _AdL
tamente con la nervlü~a actIvidad del PCE, convencIdo de que la~ ma~a~
trabajadoras e~pañola~ Iban a ~egUlrle en masa C P S comUOlCd un
nuevo documento en octubre de 1975, en que 1O~lste de nuevo en '>u
objetivo pnmordlal «La lucha IdeologlCa en y desde la Igle~la y en el
campo espeClhco de la rehglOn, para Ir conslgUlendo el de~bloqueo de
lo~ cn~tlanos y ~u movlhzauon haCIa frente~ de mlhtancld man.l~ta"
Por ultimo el 20 de noviembre de 1975 C P S IOsplro en Madnd -el
dm de la muerte de Franco- una reunlOn de «repre~entante~ de comu
mdades cn~tIana~, mo\ Imlento~ apo~tohco~ parroqula~ e lO~tltuClone~
ecle~¡ales» -sm concretar nada- desde la que se dlnglO a lo~ übl~pO"
un e~Lnto en que se eXigid que la IgleSIa no legltlma~e una tran~IClon
por vla de reforma ~100 que ~e m~tala~e en la ruptura plena con la
sltuaclOn polltlca «Por todo ello -decmn lo~ cn~tIano~ comum~ta~­
pedlmo~ a la J erarqUla que ~e abstenga de apaI ecer en la~ solemOldade~
de la proclamdclOn de don Juan Carlos Todo lo que ha~ta ahora ~e
vIene afirmando ~obre la pretendida mentahdad demoClatlcd de don
Juan Carlos carece de pruebas efectIvas»
Cn~tIanos por el SOClahsmo actuaba pues, en la translcIOn, como la
agenCld cnstIana del PCE, los mI~mos hdere~, los ml~mos objetIvos,
las mIsmas conslgna~ Por e~o resulta natural la reaCClOn de los obl~po~
mas aVIsados sobre C P S «Hubo en el año 1976 -dIce Reyes Mate-
un pnmer encuentro entre cuatro cn~tIanos por el socIahsmo y cuatro
obl~po~ DIaz Merchan, Dorado, Roca y Yanes Tra~ cuatro horas de
dIscuslOn, Ehas Yane~. que no paro de tomar notas, entendIa las hon-
radas motIvacIOnes de C P S pero hIZO este re~umen .. E~to e~ un
montaje de los comum~tas Y los comum~tas españoles obedecen a
Moscu, que no esta por la democracIa m por la hbertad " Alh ~e acabo
la seSlOn» (R Mate, El Par~, 18-XI81, p 37) Monseñor Yane~ tema,
desde luego, toda la razon

En 1977 se celebraron las pnmeras eleccIOnes generales y e P S,
como el PCE, se llevo un gran chasco, el pueblo español rechazaba de
plano al partIdo comuOl~td como opclOn mayontana y en cambIO endo
saba al PSOE como pnnClpal partIdo de la OposlcIOn Entonces tanto
el PCE como el mOVImIento C P S mIClaron una nueva tactIca la mfIl
traclOn marxl~ta radIcal en el PSOE Cn~tIanos por el Soc¡ah~mo "e
convlrtlO en uno de los pnnClpales cauces subterraneos para la mflltr.\
ClOn del PCE en el ~ocrahsmo español rampante El eXIto de tal ope
raCIOn se ha VI~tO en 1982, al formar el mIOIstro marxista de EducaclOn

Jo"e Mand Mdldval1, ~u equIpo d0l11111ado por C P S, ~U Jete de gdbl
nete Rcye~ Melte, su ~ecI etdlla de E~tado para UnIver~ldade" Carmmd
\ 11 gJiI En leI'" decuonc" I cctordk" de 1984 en toda E~pdñd ~e VIO "Idl el
llcl1(e Id COI1JuI1uon PCE PSOE, logrddd en buena pdrte grauas a C P S
1 I cdl1dldato L P S al recto! ado de Mddlld profe~or Fernandez Rañadcl,
,-ombll1o ~u~ e~luerzo~ con lo~ dd cancbdato «tapddo» del PSOE, pro-
le"Ol Pere7 PI ende~, de la A~ouauon de Propdgandl"td~, contra el Cdn
llJdd(o del cen(lodelecha Amadol Schullel mlentra~ el candIdato comu-
l1I~td, pI olc~ol GIl Novale~, trataba de coopcrdr a la l11dl1lobl a del MIl1I~
tu 10 de Educduon, que lraca~o de pldno ante la Ul1lon del c.entrode
lcchd Lo'> Je~ulta~ de la Cd'>a de E~ultore~ apoyalon la l11dl1lobld Perez-
PI ende~, que no anduvo leJo~ de hundu a la candIdatura del centl odere
chd, como pletendld la ~ecretana de E~tado de Ul1lver~ldade~ En e~te
nnpO! tante momento Ul1lver~Itano e~pañol, ~e pu~o de mdl1lhe~to el
¡Jlogre'>o que habla hecho dentlO del PSOE Id lmea C P S que ..11 pnn
OpIO de la tran~IClOn apoyaba ablel tamente al PCE (Expenencla~ del
autor en la~ elecclOne~ Ul1lVer~Itana~ de 1984)
El lament..l ble tI dca~o del PCE en la~ do~ pnmeI a~ elecclOne~ gene
Idle~, y la Crt~l~ del comul1l~mo e~pañol que le ha pue~to al borde de
Id de~ll1tegI aClOn, afectaron profundamente a C l' S, que en ~u V ~n­
l.uentro nauonal, celebrado en Zaragoza en novIembre de 1981, llego
el plantear~e ~u propIa razon de ~er en un contexto democratlCo De
momento ~u nueva razon de ~er ya e~taba defil1lda, aunque no '>e debdtlO
en ese congl e~o la mhltraclOn en el PSOE dommante entonce~ en la
OpO~IClOn, y pIonto en el Poder Pelo aunque los ~ectore~ Ul1lVer~Itano~,
y algunos polItlLos, cumphan eficazmente e~a con'>Igna, el mOVImIento
como tal pareCIa mortecmo Para 1 eVItalIzarle, los ml~mo~ promotores
del encuentro pnmo! dIal de 1973 -lo~ Je~Ultas marxI~tas de Barce-
lona- orgal1lzaron en esa cmdad la A~amblea MundIal de Cn~tIano~
en Id~ Lucha~ Populares de LIberaclOn, que se celebro del 2 al 8 de
enero de 1984 (DocumentacIOn en el cItado artIculo de J GarCJa NIeto
en IgleSIa VIva, 1984)
AcudIeron a Barcelona CIento vell1te repre~entante~ de trell1ta pa¡~e~
Entre ellos vano~ grandes del hberaclOOlsmo GlUlIo Glrardl el teologo
protestante france'> G Ca~alIs, el Je~UIta chIleno hoy eXIlIado Gonzalo
Arroyo, el teologo chl1eno tamblen eXIlIado Pablo RIchard, G DletllLh
de la IndId, lo~ lIberaClOl1lstas españole~ J A Glmbernat v J 1 Gonzalez
Faus, fray Betto de Bra~l1, J Fra~er de E~cOCIa, FI HoutaI t de BelglCa
«En CIerta medIda -reconoce el promotor- e~ta A'>amblea MundIal
ha ~ldo una contll1UaClOn de lo que al IOlClO de la decada de lo~ setenta
~e comenzo en Santiago de ChIle durante la epoca de la Ul1Idad Popu
lar» RIChard y Arroyo plantearon la~ cuestIOnes fundamentale1>, JL1I1tO
con GIrardI, qUIen dInglO a la A~al11blea una pregunta-reto «( Contmua
'>Iendo el marXIsmo una fuente de m~plraclOn y un metodo de analIsI~
valIdo de la realIdad actuaP»
En el documento final se «explIca» la falta de crItIcas de la A~amblea
al bloque SOcIalIsta «Ante la amenaza mortal del lmpenallsmo real
una cntlca al SOCIalIsmo sena dal armas a lo~ enemIgos y desalenta¡
a muchos cnstIanos en la lucha por la vIda»
La Asamblea formulo una clara respuesta a la pregunta baslca de

GlUho GIrardI, como ya hemos antIupado
En el «combate por el socrahsmo, el marXI~mo a pesar de la cnSIS
que atravIesa, contmua sIendo una teona fecunda para el anahsIs de
nue~tra ~ocIedad y para la elaboraclDrI de nuestra estrategza» Una de-
claracIOn capItal, que demuestra la VIgencIa, en nuestros dras, de la
amenaza hIstonca hberacIOmsta Conhrmada, por otra parte, por la pIe-
senCIa de CnstIanos por el Socrah~mo en dos numeros-encuesta segUIdos
de la revI~ta hberacIomsta de lo~ ClaretIanos rebeldes españoles, MlslOn
abierta, el numero 2 y el numero 3 de abnl y JUnIO de 1984 RecIente-
mente CPS ha mICIado la pubhcacIOn de una revI~ta portavoz, que con-
fIrma ~u trayectona revoluCIOnana

LA INFRAESTRUCTURA ESPAÑOLA DE LA LIBERACiÓN

En los capItulos y seCCIOnes que anteceden habra comprobado ya
el lector la presencIa constante y tenaz de un sector de la CompañIa de
Jesus, sobre todo español, en la genesIs trasplante y desarrollo de los
mOVImIento~ hberaCIOnIstas Este hecho negado vanamente por encu-
bndores como el sacerdote y pubhcIsta Jose LUIS Martm Descalzo, es
tan grave y decIsIvo que vamos a dedIcar toda una parte de nuestro
trabajO a las consecuenCIas hberaCIOnIstas de la cnSIS general de la
CompañIa de Jesus, muy VISIble ya desde 1965 el año final del ConcIho
VatIcano II en que se produce tambIen con motIVO de la CongregacIOn
General XXXI de los JeSUItas, el solemne mandato papal de lucha con-
tra el ateI~mo marxIsta, que el sector progresIsta de la CompañIa mter-
preto mmedIata e mdebIdamente como mcorporacIOn al hberacIomsmo
Esta decIsIOn de los JeSUItas progresIstas en que tIenen parte esencIal
los JeSUItas españoles, es la clave para comprender la cnSIS general
de la CompañIa de Jesus, como estudIaremos a fondo en el capItulo
correspondIente pero tambIen e~ la clave para comprender el estable-
CImIento en España de un centro 10gIStICO clencal en favor de los mOVI-
mIentos hberaCIOnIstas, del que hasta ahora tenemos vanas pruebas pal-
pables como el montaje de la Semana de Deusto y del Encuentro del
Esconal, organIzados por los JeSUItas españoles en 1969 y en 1972, el
trasplante a España de la teologIa progresIsta alemana y sus coneXIOnes
marXIstas, como hemos comprobado en los encuentros -orgamzados
por los JeSUItas e~pañoles- de DIOS y la CIudad y En favor de Bloch,
las numerosas coneXIones española'> de los mOVImIentos hberaCIOmstas
radICales como el lanzamIento de CnstIanos por el SOCIalIsmo en España
mmedIatamente despues de su naCImIento en ChIle, y los contactos per-
manentes en E~paña de los hberacIomstas de Europa y Amenca.

Una red de revistas y editoriales

Esta decI~IOn hberacIOmsta de los JesUlta~ españoles tIene lugar más
o meno~ entre 1965 y 1967, techa de la creaCIOn del centro Fe y Secu-
landad en Madnd, cuyo pnmer ammador fue el padre Alfonso Alvarez
Bolado, que despues parece haberse retIrado del mOVImIento, al com-
probar sus excesos y su degradacIOn, y Junto a el JesUltas progresIstas
ultras como el doctor Jose Gomez Caffarena y el hoy ex JesUlta ~oclahsta
Glmbernat, mIembro de una famlha que ha sIdo ¡ltIhslma al soclahsmo
español como apoyo rehgIOso e mtelectual El centro Fe y Seculalldad
ha operado en coneXlOn con la Umversldad PontIfiCIa ComIllas, trasla-
dada por los JesUltas a Madnd de~de su venerable enLlave santandenno,
y que en lo'> ultlmos año~ parece haber actuado -en parte- desde
~u sede proxlma a la capItal de España como toco de duda y agltaclOn
mas bIen que como lummar Clentlfico El centro Fe y Seculandad, que
hoy parece atrave~ar una tdse de de~conClerto y decadenCIa, qUlza por
que dlguno!:> de ~us mIembro!:> han desertado de la Vida rehglo!:>a, y porque
el centro como tal, muy experto en trabajos de demohclOn no parece
haber !:>Ido capaz de general alterndtlvas cn~tIanas de sIgno pO~ltIVO
-como hablan hecho los JesUlta~ españoles tan eficazmente en la pn
mera mltdd de e~te ~Iglo- ha eJerudo una hondd mtluencIa negatIva
en la Igle~Ia de E~paña y de Amenca con ~u abIerta adscnpcIOn a la'>
moda~ teologKa~ y en especIal al hberacIOm'>mo, con grave~ repercu-
SlOne~ en el re~to del clero regular y ~ecular español
Alguno~ centros antIguo'> de apostolado de lo~ JesUltas españoles se
han reconvertido a partIr de la fecha de la decI~IOn hberacIOmsta en
centro!:> de apoyo al hberacIOllIsmo Entre ello~ debemos destacar lo'>
!:>lgUlente~, que torman parte de manera destacado de la mtrae~tructura
españold de la hberacIOn
La revI~ta de onentaClOn cn~tIana Razon y Fe, que habla '>Ido !:>Iem
pre gUla segura de los catohcos e!:>pañoles para la mterpretacIOn :lUten
tlca de la'> dlrectnce~ del mdgl~teno, ha caldo en un dllettantl:,mo :;ul-
tural que en oca~lOne~ re!:>bala mLlu!:>o en la tentaClOn hortera, y qhora,
para grave e~candalo de lo'> catohco!:>, ~e permIte cntlcar ~1~tematIca­
mente las dcu'>lones pontifICias en puntos graves de la fe, y asumir una
dCtltud contc!:>tatana realmente m~ohta Vea~e por ejemplo el edItornl
-realmente Impudlco- que publIco Razon y fe en plena polemlca
sobre el documento Ratzznger de 1984, con el tItulo, ya de por SI suges-
tIVO, Roma v la teologza de la llberauon, una larga dIstanCIa, que repro-
duumo~ en '>u momcnto y que plOVOCO glave e~cdndalo en el pueblo
catolIco e",pdñol al ver a la revI~ta ohclO~a de lo~ Je~Ulta~ atacando, y
no defendIendo a Roma En el numelO de enero de 1985 Razon v Fe
publIca un tdltonal ~Obl e el hambre en el Tercer Mundo que revela
dbl~mo~ de IgnOl <mCla y de mgenUlddd en polItIca economlca mundIal,
pre~enta und mterpl etaclOn ..,ub]etlva y acntICa ~obre el ConCIlIo V dU
cano II con el cll1l~mO ddlClonal de Identificar la VI~IOn del ConCIlIo
de la CompañIa de Je~u<; con Id del Papa, cuando todo el mundo conoce
lds profundd'" dlvergenua~, que demo~traremo~ documentalmente Jo..,c
Gomez Catíarena dIserta ~obre la!:> ralce~ culturale~ de la mcreencJa ~lll

la menor autocntKa del dano que actltude~ ultraprogreslstas como la
'>uya han podido hacer a la te de lo~ e"'panole~, ~e trata, como hemo~
uKho, de uno de los pnnclpales mentOl es del centro Fe y ~eculandad
Manuel Ge~ ten a traza un panOl ama mampulado ~obre la evoluclOn de
la teologla e~panola, que ya hemo~ comentado, y Jose Antomo tstrada
e~tudla un problema capital, lo~ cn~tlano'> en NIcaragua, que trata de
~Ituar~e en una ambIgua obJetIvIdad, completamente rota en tavor del
sandlm~mo por su campanero Rlcart en el artIculo SigUIente El numero
~e uel 1 a con un problema muy propIO de una revista de los JesUIta~ el
I egre~o de Tarzan de los Mono<; a la~ pantalla~ Basta con el comentano
a un ~olo numero, porque el analIsI~ de contemdo de una ~ene de
Razon v F e re~ultana algo mtermedIO entre lo pavOl o~o y lo lamentable
La edltonal de los Je~UItas en Bilbao, «El Men~aJero del Corazon de
Jesu~», ha elnl1mado, naturalmente al Corazon de Jesus, lo que le per-
mite editar, entre otra~ gemalIdades de su catalogo la~ actas del encuen-
tro cn~tIano marxI~ta de Deusto y la tn~tI~lma /ntroducClon a la HIS-
tona del prote~or SOCialista Santos Julia DIaL, a~e~or pnnupal del ml-
m'>tro marxista Maravall, el lIbro e.., una pretcnclO~a aplIcaclOn hlsto-
nca del marXI'>mo barato (2" ed, 1983), que no merece mayor :::omen-
tano, como no ~ea su mc1u~lOn en una editOrial que se dIce catolIca
«Sal Terrae», la edltonal de los Je~UItas en Santander, se ha convertIdo
en una de la~ plll1Clpales platatormas del IIberaCIOm<;mo en España y
Amenca E'> la edItora de la'> obra'> de Leonardo BaH en castellano,
y la que perpetro el tI aude de ocultar el tamoso capitulo VIII de 1glesza,
cansma , pode1 para presentar como moderado al teologo radIcal-
mal ,,{I'>ta bra'>lleño, e'> la que terglver<;o la polemlca entre los JeSUItas
Drena y Fau~ al nl1pedlr al pnmero la re~puesta que mereCla el segundo;
es por tanto una edItOrial que ya e"hlbe en '>u hl~tonal IIberacIOmsta
do~ mue~tra~ tremendas de Juego ~UCIO Publica con fl ecuenCla lo~ lIbros
superficlale~ y partldI~ta~ de J I Gonzalez Fau~, los de Jan Sobnno, y
el ultImo de IgnacIO Ellacuna "EdICIOnes Cn~tlandad», tamblen en la
orblta de lo~ Je~ultas en Madnd, lanzo en 1974 DIO!> v la Cludad, evan-
gelIo de la teologIa progresl~ta para E~pana, y ~e ha pel mltldo edItar
en 1985 una alienante re~puesta del JesuIta UI uguayo Juan LUIS Segundo
al cardenal Ratzmger «SIgueme», la edltol lal de los operano~ dIOce-
sanos en Salamanca, es uno de los ma~ antIguos y tenace~ pOI tavoces
del IIberacIOmsmo en España y en Amellca EdIto al comenzar los
año~ ~etenta lo~ lIbros CII~tlano-marxl~tas de GIrardI, la~ acta~ del en·
cuentro del E~conal, luego e~ la edItora e~pañola de Gu~tavo Gutlerrez,
de qUIen ha publIcado, en edlclOne~ multlple<;, Teologuz de la lzberaclOn
y La tuerza hIstorzca de los pobres, do~ IIbro~ reprobado~ por Roma
de 101 ma expresa, ha publIcado tItulo~ del prote~tante IIberaclOmsta
Ca~alIs, del Je~UIta marxI~ta español Ca<;tIllo Tamblen ha editado a
Moltmann y a Gonzalez Fau'>

Entre las reVI<;tas españolas, dlngldas por el clero y lo~ relIglO'>o~
que '>e dlstmguen en el apoyo al hberaclom'>mo en val lOS grado<;, debe
mo~ señalaI tre~, ademas de Razon v Fe y Sal Terrae
En pnmer lugar MIsIOn AbIerta, nombre de una revI~ta radIcal \'

descO<_.lda de lo~ d.1letl.1no~ hber.1ClOm~ta~, que ha a~umldo una ablert.1
<¡ctltud de Icbcldl.1 contl.1 Roma en ~u~ numero~ de setiembre 1984 \
tcbrelO de 1985, donde exalta a lo~ pnnclpale~ autores de la teologl.l
de 1.1 hbeldLlon HISWIl AIJlerta edita las acta~ de lo~ congle~o., lIbe-
raCIODI.,t.1., en E~p.lñd, de lo~ que vamo~ a ocupal no~ en e.,ta ml~md
parte del hblO, v lo., ddorna con unos alardes poeHco mU~lcal-apocahp­
tICO~, obl d de Iu~ teulugo., y pueta~ de la ca~a, que .,on uno de lo~ poco~
momUllo., OL ,dl\ lU \ leguLljU que [;0., deparan, en .,us plumbeo~ dle-
gato." lo., (¡bel .1dol e., de Ocudente MIsIOn Abierta e~ una reVI.,ta rdl es-
cante que .,c Ice LOll \ erdddel::.\ trulClun, porque ~u~ dl"pal.lte~ Lontl
nuo., y rebelde~ tranquean todos los lImItes del ndlculo
La .,cgundd lev¡.,ta contestatana es Pastoral M¡SlOnera, edItada por
el c1CI u .,OU.l(¡.,t.l V ltbel dClOm.,ta de Madnd, y e~peClaltzada en el apoyo
partH.lI.,t,¡ d I,¡., LomUllldddc., dc ba~e
La tercera e., ma~ peltgro~a que la~ otra~ do~, es la revista ohcJO~a
del clero c~pañol, dUIglda por lo~ JeSUItas, V ¡da Nueva, que tiene L1na
enorme y ml.,teno,>a dJtuslOn en toda España y en casI toda Amenca
Vida Nllel'(/ ,¡.,ume dparentemente una actitud centnsta y moderada,
pero bd)O tdl cohel tUI d e~ portavoz del progresIsmo IzqUIerdIsta dentro
de la Igle.,la de España Su actitud con motIvo del documento Rat71nger
ha ~Ido reveladora De~de ella se ha permItido el provmClal de lo~ jesUI-
ta') de E.,paña, padre IgnacIO IgleSIas, dlnglr en cuanto presIdente de
la ConledLl.lUOn E.,pañola de RehglOso~, un burdo ataque al cardenal
pnmado de E.,paña en cuanto pre~ldente de la Coml~lOn Epl~copal
de LIturgia, mon~eñor Marcelo Gonzalez Martm, cuya serena respuesta
ha pue.,to en eVIdenCia y ndlculo al «denunCIante» [Cfr, V¡d(/ Nueva,
1479 (18 V-1985), pp 21 Y ss] El artIculo de J L Martm De')calzo ~obre
Boft en el n" 1 483 de V¡da Nueva es caractenstlco, por ~u amblguedad
negatIva, del talante de la reVIsta, aSI como el articulo sobre el sJien-
clamlento de Boff publIcado en el n" 1 482, 8-VI-1985, P 35 La IgleSIa
de Amenca ha protestado ya por dos veces ante la~ aberraCIOnes de
Vzda Nueva, reVl'>ta que el gobierno socialIsta español mantIene en las
hemeroteca~, de la~ que ha borrado al Osservatore Romano
Los mOVImIentos ltberaclOm~tas tIenen en España un boletrn de coor
drnaclOn lllformatlva la revIsta Alandar, en cuya redacoon estan Jesu')
Burgaleta y NIeves San Martm, esta aSIdua colaboradora de Vzda Nueva
A trave~ de estas revI~tas v centros de acclOn los lIberaCloOlstas
e~pañole~, y en prImer termmo los JesuItas progresl~tas, han ejerCIdo
una demoledora mfluencIa en la mentahdad del clero español, ~ometldo
adema~, pOI los bajo~ rendImIentos economlcos de su trabajO, a un
verdadero proce~o de proletanzaClOn, no por apenas e~tudlado menos
Interesante soclOloglca y ha~ta pohtJcamente, porque a el se debe, en
gran parte, la poslclOn hostll del clero español al reglmen de Franco
desde de~pues del ConcIlIO y la votaclOn favorable al PSOE (yen algu
nos ca~o~ confe~ados al PCE) por parte del clero y lo~ rehglOsos en la<;
cleCClOne~ generale~ de octubre de 1982, hecho del cual el autor de este
lIbro, de~pue~ de lOnumerables conversacIOnes personales, esta comple
tamente convencIdo Lo~ JesUItas ejercen en E~paña una conSIderable
mfluencIa ~obre vana~ congregacIOnes rehgJOsa~ masculInas (como 10<;
manal1l~ta~) y fememnas (eas) todas las ded)cada~ a la enseñanza) que

II1du»o llegdron a adaptar '>u'> con~tltuclOne~ a la renovaClOn po»tcon
Lllidl de Id Compañia de Je»u<" y ~e h:m dejado drrastrar por los jesUlta~
progl e»l~ta» dI campo ltber<KIOI1l~ta Uno de lo'> jC»Ultas que ha ejercIdo
mayol mtlujo en e<;te sentido e~ el teologo de Granada Jo~e Mana Ca~­
¡¡UO, lzbcrauol1Ista radlCdl que propone Id plt:na su~tltuclOn de ~acer­
dote~ por lo» segldre'> en la» comul11dade~ de ba~e cUdndo sea preCISO,
v con pleno desempeño del mml~teno »acerdotal sm ordenaclOn, por
lo que no tIene sentIdo hablar de cn'>l» de vocacIOnes en la IgleSIa, ya
que cddd comul1ldad puede elegIr a »u~ mmlstros (J M CastIllo, IgleSIa,
comunidad v lzberaclOl1, 1984 p 99) E~ CIerto que CastIllo eXIge a con-
tmuauon la nece~Idad de la ImpO'>IClOn de manos para el mIl1lsteno
~acerdotal pleno, pelO todo hace pen»aI que tal eXIgenCia es una coar-
tada, porque poco ante~ ha e»tablecIdo que en la IgleSIa hIstonca la
'>uce»JOn apostoltca ha podIdo mantener»e en algunos SIglos sm suce-
~lOn epI'>copal (lbld, P 96) En e~te texto, multicopIado, que se destIna
a la en»eñanza de la teologla popular en la~ comUl1ldades de base, Cas-
tIllo expone una larga »ene de teOllas peregnna~ para fundar teologIca
e hl<;toncamente a la teologI3 de la ltberaclOn como Ul1Ica valtda, a las
comul1ldade~ de base como unrca rgle~la autentIca de Cn~to Cuando
es nece~ano admIte la pI e»unta valtde2' de la Igle~la en otros contI-
nente'> pero reclama la valrdez Ul1Ica de la IgleSIa popular para Ibero-
amen ca (lbld, P 71) Entre la~ Clta<; de autondad que contIene este
trabajO destaca la del le~Ultd ltberaCIOI1l»ta Jan Sobnno En el mIsmo
sentIdo, y <;eguramente de la ml~ma pluma, dIscurre otro volumen seme-
jante de Teologw popular ~ubtltulado Matenales de formacLOn teologlca
y edItado, seguramente, algo de~pue~ en España Este equIvoco teologo
de la lrberaclOn desempeño ~egun testlgo~ presenclale~, un papel Impor-
tante en la redacclOn del doamwl1to cero, que versaba sobre la ~ItuaclOn
de lo~ »acerdotes en su mml~teno, con destmo a la Asamblea Conjunta
de Obl~pos-sacerdote~ celebrada en Madnd en plena cnSIS del fran-
qUl~mo, en el año 1971, la reedlClOn de la» actas de este Importante
encuentro, que fue claramente mal1lpulado por una mmona progre!>lsta
pero que fue amortiguado por la pre~encla episcopal, ha SIdo desacon-
sejada, segun nue~tras notlCla~ por el VatIcano (A!>amblea Conjunta
ObISpo!> sacerdotes, Madnd BAC, 1971)

El Congreso de la Paz en 1983

La coordmaclOn de lo~ movlmlento~ ltberaCIOI1l~tas españoles entre
SI y con los del extranjero, sobre todo en Iberoamenca, se logra por la
conexIon de la red de edltonales dedIcadas a la liberaclOn, por las publI-
cacIones penodlcas cItada~ (que no son, de~de luego la» umcas, pero
'>1 las mas slgmficatlvas e mfluyentes) y por un tercer canal, que son
Jos encuentros y congresos extraordmano,> y penodlcos Ya hemos estu-
dIado algunos encuentro~ extraordmanos, como los de Deusto y El Esco-
rral y la Asamblea de Barcelona en 1984 No'> resta analIzar, en este
capI tulo, los encuentro~ penodIcos Ol ganrzados por la ASOCIaClOn de
Teologos Juan XXIII, de la que ya hemos dado cuenta, y de la que

forman parte vano:> de~tacados Je~mtas hberaclOm~ta~ e~pañoles Ld
sene de los Congre~os de TeologIa arranca de 1981, sobre la pobreza,
al que sIgmo el de 1982, sobre la esperanza Cuando se e~cnben ~~ta~
líneas acaba de celebrar~e el V Congre~o, convocado para el 5 dc
setIembre de 1985 baJo el lema DlOS de vIda, ldolo!> de muerte que 'ie
desarrollo Justo en lo~ dIa~ antenore~ al congreso de la Igle~Ia m~tltu
clOnal sobre la evangehzacIOn, convocado para el 9 del ml~mo me~,
estan claros los propo~lto~ reventadores, muy en Imea con las asam-
bleas paralela~ de lo" hberacIOmsta~, como la organIzada trente d lo~
ObISPOS europeo~ en Smza y contra lo~ obISpos Iberoamencano~, pre~ldl
dos por el Papa, en Puebla Estudiaremos aqm el contenIdo de lo~ Con
gresos 111 y IV convocados por la AsoclacIOn de Teologo~ Juan XXIII
y dejaremos el V Congre~o de 1985 para despue~, con honore~ de traca
fmal
El 111 Congre:>o ~e celebro en Madnd del 19 al 25 de setIembll~ dc
1983 baJO el titulo Lo:, Cr!!>tIWlOS y la paz, y concentIo, naturalmente,
todos los esfuerzos y lo~ tOplCOS del pacIfismo de Izqmerdas, ca~1 ~Iem
pre sm la menor relacIOn con problemas teologlCos, que sirvieron :11
Congreso de simple coartada HIZO la presentacIOn del Congreso el JC-
smta marxIsta y hberacIOmsta Jose Mana Castillo, ya bien conocido
por los lectores de e"te libro, qmen declaro ucromcamente que lo~ cn~
tIanos «hemos llegado hasta el dehno de :>acrahzar y englr en cruzadas
y guerras santas nuestro~ atropellos, nuestro~ fanatl~mos y nue~tra~ ma~
brutales mtemperanCIa:>>> [Cfr, MlSlon AbIerta, 3 (setiembre 1983), p 15
Y ss, en adelante MA 83] Sm la menor autocntlca, Castillo acuso l
«la derecha mas reaCCiOnana» de empeñar~e en demo~trar «que qUlene"
nos preocupamo~ senamente por los problemas de la paz y el desarme
en reahdad lo que hacemos es favorecer los mtereses expansIOm~tas de
la Umon SovIetIca» No ~e contesta, como decImo~, a esa fundadlslma
obJecIOn Propone Castillo una teologIa de la paz, eqUivalente en Europa
a la tealogIa de la hberaciOn que los cnstIanos de Iberoamenca han
fOrJado para hberarse de la esclavitud, y da pa~o a la pnmera ponenCia,
cuyo autor es el comUnIsta Carlos Alon~o Zaldlvar, Aspecto!> pOllllCOS
de la paz, qmen baJO un pretencIOSO ropaje de ngor «cIentIhco» re-
vela su verdadero proposlto «No eXI'ite mnguna razon militar que
haga necesano el despliegue de los miSiles Pershzng 2 y Crucero» (MA-83,
p 33) Tras las refleXIOnes de este smgular «teologo» -la prcn~a e~pa
ñola se preguntaba, ante estos congresos, por los ongmale~ teologo!>
reclutados por los orgamzadores en la IzqUierda marxista e~pañola- el
temente coronel FranCISco Laguna SanqUlnco pu~o una rara nota de
sensatez con una ponenCIa sobre aspectos mlhtare~ de la paz que ~m
duda no se repetIra Jamas en estos encuentro~, porque Justifica la pre
senCla y la aCCIOn de las m~tltucIOnes militares, y contradice de plano
los mIedos milenanstas y apocahptlcos del presentador Jose Mana
Castillo. El profesor soclahsta Angel Viñas, asesor del Mmlsteno de
Asuntos Extenores -otro cunoso teologo-, presento una altisonante
ponencia -que suena a hueco por todas partes- sobre los aspecto"
económicos de la paz, en que rechaza de esta forma superfiCIal el e~
fuerzo norteamencano de defensa «La JustIficacIón de tan colosal esfuer-
zo se hace con referencIa al que se Imputa a la Umón SOViétIca, argu-

p 57) Cierra la ponenCia un msu !Jclente andli~l~ sobl e Id rcconver~lOn del esfuerzo de guerra para und economla de paz La ponenCia del protesor Vlñd~ adolece sobre todo de un vaclO e~trateglco lamentable En cambIO e'> ~elena e mtere~ante. por lo que tiene de hlpocre~la.mentaclOn toplca que no tlCne en cuenta. y concede extraordmana llnpol tanud al ejemplo de Gandhl Rechaza de manera slmpli~ta y an- tlhl~tonca la~ huella~ del naclOnali~mo militar El profe~OI y p~lqulatra comumsta Carlos Ca~t¡Jla del Pmo -otro conocido teologo.un guernllero que ahora e'i mlm~tro del Intenor de la Nicaragua revoluclOnana)" (MA 83. p 102) Se refiere a Kant como <<l1uestro ¡Ju~tre co- lega» (¡b¡d. como comandante mlm~tro del Intenor. que dlnge al congreso una soflama de propaganda dIgna del recuerdo y el metodo de Goebbels. ln- ~ulta a Ronald Reagan. aunque muv e~corada a bdbor.~on los pnnclplOs morales de la revoluclOn aplicada a la realIdad concreta de NIcaragua" CntIco la . y que trenzo en su dlsertaclOn el gran elogIO al sandmlsmo «Algunos de los pnncl- plO~ morales del cnstlamsmo -dIJO. la totdlidad dL lo~ tactore~ que lo Impubdn» (MA 83. pura retonca. re~ulta. p 103) revela que ~e encuentra ~entado entre dos Je~Ultas.dl~erta de forma plumbea sobre la educaclOn para la paz. y da paso a una de las ponencla~ mas deliran- tes la del mml~tro sandml~ta Tomas Borge. condlclOn que no reconocen los Jesulta~ presentes en el congreso. de 101ma bla~fema (¡en un pre~unto congreso de teologIal) contra el mandato ~upremo de Cn~to «~upongo que todos lo~ dqUl pre~ente~ e~tamos de vuelta de aquclla~ ton tenas. p 111) Buena pregunta. la del e~cntor catolico Joan Gomls. en general. una cur~¡Jella. algo Irntante. pnnClpal respon~able de la brutal repre~lOn de la dictadura mcaraguense. Imposibles de practicar. mascaradd y autoengaño» (MA 83. que confirma el propIO Borge negando su sltuaclOn de sacerdote y de teologo que la prensa le habla atnbUldo. e~ta~ ~on las aberrauones en que con frecuencia mcurren lo~ IIberaclOnlsta~. cuando meno~. cuando mas. trata de hablar sobre una etIca de la paz y se ufana al prmClplO de ~u ponencia «Que vea Madnd y vea España. en las que ~e no~ predicaba como con~lgna la ~lgUlente amemonos (Como se puede amal como resultado de un mandato) La co~a sena lealmente bomta ~I tue~e hacedera Como no lo es. y aprovecha tan teologlCa ocas IOn para arremeter contra el pro- le~or fl agd Inbdl ne d qUIen acu~a de exagerada comprenslOn haCia el golpl~mo militar en E~paña (MA 83. y que con la simple denunCia de~vanecen muchd~ pretensIOnes teologlcas El prote~ol catolico y anarqUl~ta Jose LUIS Lopcz Aranguren. y la tradIClOn cn~tIana de la guena Justd Interpreta la traducclOn contemporanea de e'>tas tradlclOne~. Cultura de la paz E~tablece Gomls una contl aposlClOn entre el mensaje evangelico de amor. sm que aquel conjunto de teologo~ ofrezca la menor obJeclOn «(Que hace en un Congreso de TeologIa -~on ~u~ pnmeras palabra~. que vea el mundo latmoamencano y las gentes en general que todavIa quedan catolico~» (MA 83. cuyo ~aber teologlco es muy jaleado de~de los ambientes de la IzqUIerda cato- IIca y IIberaclOmsta. que ~e extIende a lo~ enemlgo~. P 95) Arremete tamblen. p 101) El precepto fun- damental del cn~tlam~mo pue~to en solta por un teologo que por CIerto se conhe~a ateo en plena ponencia.

la IgleSIa de los pobres y el poder popular camman Juntos» (MA-83.y un teologo. dCtltuu del Papa durante ~u VIsIta a Centroamenca.>o un analIsI~ mdependentl~ta ~obre el futuro de las Islas.>uena a SImple bla~femJa (MA 83. en la que partIupo la antIgua complIce de 1:. «el hombre dIJO ueemo~ m~trumento~ Pdra detenderno~. p 126) DIJO «No vIOlentos aqUI. p 211) En . entre los que (Iglll a el excentnco claretJano Jose Mana Calvo perpetro unas celebra- Clone~ cucanstIcas. P 259) En la mesa redonda ~obre mOVImIento~ paClfi'>ta~ ~e habIa admItIdo...n Id'> me~as redondas del Congreso ~e desbordo el antlmllItansmo y el '>eparatt~mo. Cree que el ~Istema polItlco de Europa oCCIdental es «un autontansmo tormalmente democratIco» (MA-83. verdaderas ml~a~ rOJa~. p 140) IncIde en su conOCIda tesIS \ a pI edJeada en Deusto en 1969. a las que qUI~O exclUIr del Mercado Comun europeo y de la OTAN MIembros ladICale~ de Hern Batasuna. y combatIentes é'rmados en el Tercer Mundo estan en la mI~ma lucha contra la vIOlenCIa m~tItuclOnahzada y en favor de la VIda» Y declaro que «para los convertldo~ a la paz. con CInISmO. tra~ el que ~e canto un Sanuu~ apro piado a la mI~a ~dlvadoreña que ~e e~taba celebrando «Bendlto~ lo~ que en ~u nombre I elevan y pronunCian I Id Buena y Gran NotICia I de la LIberaclOn» (Ibld. que «en 1 elaclOn a los paIse~ del Este no puede hablarse propIamente de movImIcnto paCIfista. p 162) 1:.TA Y comumsta Eva Forest El teologo de la hberacIOn Ennque Du'>~cl \ el obl~po de San Sebd~tIan mon'>eñor SetIen alternaron en otl a me~a redonda ~obre las IglesIa~ y la paz. pelO deJO e~capar que <da loglca estructural oblIga al SIS- tema capItahsta a ser genoClda en Centroamenca o Afnca del Sur». VIVIr sm lazan» (MA-83. pero hace algo mas grave trata de fundar tan peregnna mterpreta- Clon en el propIO ejemplo de Cnsto. el padle Jose Mana DIez Alegna. al enf¡entar~e con DIOS. mvento c'>pontancamente el PrefaclO. que por verguenza no l1'e atl evo a reproduCIr Un grupo de teologo~ poeta~. lo~ umforme~ para dommar la~ dlma~ de lo~ hom- bre~» (MA-83. dutolI¿aron con su presencIa En ellas ~e canto que «monr por la patna e. PNV y el PSOE montaron una mesa re- doncla '>eparatI~ta sobl e Eu~kadI. p 236) Y que. el alI~tamIento para controlar lo~ pa'>o~ de lo~ hombre~. por la sItuaclOn pohtIca y la represlOn que ello ImplIca» (MA-83. p 254) El ObI~pO Illle~ta pronunCIo la hOlllllIa. lo cual . que do'> ObI~pOS -monse- nOle~ O~e~ e Imesta. con mtervenClOn de partKIpantes comumstas y auto- deteI mll1l~ta~ Estas mesas fueron un canto contra la partlclpaclOn espa- ñola en la OTAN El teologo de Cananas FelIpe Bermudez colo al Con- gIe. y clamo contra el lI11pendh~mo USA con todos los toplCOS de los manuales sovIetIcos de plopdgdnda El teologo protestante de la hberaclOn George~ CasalIs ensalzo a GIUIJü Glrardl V a la revoluclOn de NIcaragua Atnbuyo a los Estado~ Ullldo~ Id plalllÍlcaclOn del atentado SOV¡etICO contra el «Boemg-747» sur- coreano Llamo «gran evangelIsta» a Mao Tse Tung (MA-83. Y luego clave de la teologla de la IIbe- I auon ~obre la neceSIdad de destrUIr al enemIgo como prueba de amor. p 135) El profeta del lIberaCIOnISmO GlUlIo GlfardI fue una de las e~trellas uel Congrew Trato de envolver ~u dlscur~o antmlllItansta en ropajes teologlCo~. la radIO para contlOlar el e~pllltu de lo~ hombre~.

prestada -mcrelblemente. leJo~ ya de pro- porCIOnar ~egundades -pudo cumplIr e~a funClOn mIentras contaba con la autondad Indl~cutIble de la Igle~m-. ~e ha convertIdo. en la sede de la FundaclOn Pablo VI. que tienen derecho a mtervemr en la desIgnaclOn de los mlms- .para este proposlto por una res- petable m~tItuclOn vmculada a la AsoCIaclOn de PropagandIstas El tItulo del encuentro era Crzstzanos en una !>ocledad democratlca y las actas se publIcaron tamblen en la revista claretIana MlslOn AbIerta 56 (dI- CIembre 1984) (en adelante MA 84) En la mtroducclOn ~e alude a la nece~Idad «de coordmarse ante la gran oleada Invernal que esta azo- tando la InstltucIOn ecleSial y amenaza con erradIcar lo que aun queda del VatIcano 11» (MA 84. cntlca antlhIstoncamente la «comphcIdad de la IgleSIa con las dIctaduras» (MA 84. en una ponencIa sobre utopla cnstlana y democracia. cuya Ideologla le ~Irve de cobertura legltI madora» (MA 84. eXIge el funCIOnamIento democratlco de la IgleSIa y propone una cunosa teSIS hlstonca sobre la mIClacIOn de la guerra CIvIl española «En Es paña vImos reCIentemente como una ~ublevaclOn ImCIada por mIhtares ~eparados de la IgleSIa (excepto EmIlIO Mola) termIna rapldamente por IdentIficarse con la IgleSIa. S J (la~ InIClale~ son nuestra~. con la Re forma en la tuente pnnclpal de querellas» El teologo Rafael Belda CIta a una doctora de la IgleSIa para abnr su dl~ertaclOn la descocada dIputada verde alemana Petra Kelly (MA 84. reInCIde con una ponenCIa sobre la reahdad SOClOeconomIca de la nueva democraCIa española en la que no aparece una ~ola reflexlOn teologlca Otro gran teologo.tm. pero pronto va a convencerse el lector de lo con- trano. parece que lo~ alardes teologlcos de este tercer congreso español no pueden ~uperar~e. mar- xista de confeslOn. me parece etlcamente re- cu~able» (MA 84. p 86) y repIte sus ya conOCIdas teSIS sobre 19uahtansmo y democratlzacIOn mmIstenal en las comumdades de la IgleSIa. ~I tIene la paCIenCIa de recorrer el anah~Is ~obre el IV Congreso El IV Congreso de 1984 El IV Congreso hberaclOmsta progreSIsta de teologm se celebro en Madnd del 17 al 23 de setIembre de 1984. uno de lo~ mas donosos dIsparates que se havan profendo Jamas sobre las claves de la guerra de España El meVI- table Jose Mana Castlllo. p 82). dehne «El de~arrollo del proyecto de E~tado de las autonomIas. que ya habla Intervemdo como padre del pnmer congreso sobre la pobreza. porque los Je~Ultas del Congreso las ocultaron) dIserta sobre la democratlzaCIOn de la Igle~Ia. p 44) Algo. ~e pregunta con ~ensatez «Pero <: que tIene que ver este tema con la teologla)>> (MA 84. p 67) El teologo y pohtICO dllettante Jo~e Mana Gon- zalez RUlz. el Intelectual del PSOE IgnacIO Sotelo. como el año antenor. Jose A GImbernat El emInente teologo Ramon Tamames. p 59) Y baJO un subtItulo tan teologIco como la loap1zaclOn. P 7 Y s) La presentaclOn del Congreso corre tambIen a cargo de un JesUIta soclalI~ta y IIberacIOm~ta. aparte de ser pohtlcamente pelIgroso. porque en la pagma 47 se hace una bnllante aclaraclOn hl~tonca «La teologIa. segun el cuno~o cnteno de cafe para todos.

meapace'> de creerse eso de la «democraCIa cn~tJana no conte- slOnal» que AI7aga e~gnmJa contmuamente. en la~ que vuelve a aparecer la mano gemal del claretJano Calvo. mtegrando su<.(l'> de la teologla de la IIbel aLlon.... qUIen acuño una tra'>e lapldana «No ha)' mucha etlca en la polmca e. cuya apanenua o realidad ~e Ira demostrando en futura~ actuaClOl1e'>. qUIen hubo de defendel '>e como pudo (y generalmente mal) de todo un aluvlOn de cntJca~ que le dtngleron lo~ poco hospItalano~ IIberacLOl1lstas y ~oCla­ lIstas.. en Roma En la~ me~as redonda~. . P 233) .pañola» (MA-84.o reconoce que los teologos de la IIberauon en \LI de hablar de lo. sIn convencer a nadie En el semmano ~obre etJca CIVI! y democratlca partIciparon otros do'> cml nente<.> dL GUllLt tLZ en el ml'>mo año en que habla reCibIdo. como cn~tlano~.. J e'>cucho con mterés una detonante proclama de un colectIVO muy teologtco el COleCtIVO de homosexuale~ cnstlanos. p 146) Pero mCUlle en generalIzauone. p 205) El MovImIento pro CelIbato OpCIOnal ple- senta bnllantemente ~u tesIs «El celIbato como ley mata al espllltu democratlco» (Ibzd. lo que a mucho~ permltIO crecer como sere~ humano~. J¡bro<.lada treeuencla a hable\! de ~I ml'>lI1O'> (Ihzd. p 184) Las celebraclúne~ «eucan. superan todo lo IIna- ginable Con mU.c dedIcan con dema<. aSI Rcve'> Mate. Impubo~ sexuale~ dentlo de su personalidad» (MA 84. la presencia de mtelectuale'> mcll '(¡'>la'> '>m prote~lOn teologlca fue habItual. y e~ta escnbIendo las cartas de despIdo» (MA 84. un claro propo~lto de VIraJe. Ennque Mlret Mag- dalenel untdo'> a und excepuonal y ~Olprendente pre~enCla demo(J 1'> tlana la del profe~or O~car Alzaga. que no dehc t. pura tactIca encublldOl el Su ca~o '>e e'>tclbd \ tendo entonce~. propo'>lcIone~ eJemplare~ como e~ta «La hornose xualIdad no es una condlclOn elegida.tlcas» de este Congreso.lderamo~ que el problema e~ sexo como fuerza desper~onalIzantc frente a sexo como plemtud de relacIOn hu- mana Segun Hooket y Shofleld.e como modet Ido.la (Ibzd..> madtl1I'>1 bies «Ho" en Amellld Latmd defender la vIda conduce a la muel le» (Zbld. y por lo tanto.tavo Gutlenez trata de pre~entdt. pobl e. mucho~ homosexuales eludIeron la tJam pa de la proml~cUldad y el sexo despersonalIzado. un per sonaJe tan teologlco como Arlequm dIce «¡Como esta el ~eñontol I Esta de unas pulga~ I (y sabel~ lo que esta hacIendo? Se ha encerrado en el despacho y le esta dando a la máquma con una mecha que ~e oye desde leJo~ DIJO que nos Iba a dar la patada a todo~ por mcompetente'> y holgazane~. e~tableClendo rela ciones madura~ con un compañero. teologo~ JavIer Sadaba y el dIputado ~oClalista radIcal Pablo Castellano~.. como recuerdcl el leLlot uncl dura t epnmenda de Romd ~obre lo'> de'>Ille'> marxI~td'> dL '>u'> do'> pnnClpale<. de momento. P 148) \ dcltcndc la olloprd.. c lI1clu~o como tcologo tradIcIOnal en ~u~ do~ m eL I venClOnes Inc!m.. p 189) El IV Congreso e'(pre~o ofiCialmente su solIdandad con la teologJa de la IIbel auon.lca de Pale~trma y título Queremos Gambzar. debe con'>lderar'>e como un de'>lgmo dlvmo» (MA-84. . p 158) Hay en e~td~ do'> mter venClOne. p 203) Otra eJem piar propo~lcLOn e~ e~ta «Com. pero que a no'>otl o'> no~ parece. como en el año antenor.tros del culto (~¡A 8-1 p 86) GU. que asumIeron alguna.. a tondo. preSIdente del PDP.clLlll la ortodO\. el tamblen ~oClalIsta Xavler Rubert de Ventos.

el profeta lee la carta al angel de la Igle~ld que e.. Como puede~ ~egUlr exportando tu dmero...ta~ mal chando haCIa atra~ fe e~tan convlI tIendo en un pequeño ghetto.td _n la derecha y ~e en~aña con el pobre «Tampoco ~oportal e que ~Iga~ pomendo el guto en el CIelo contl a lo. defraudando a la HaCIenda pubhca y practicando el de~pldo libre en un pueblo que cuenta ya con mas de tre'> mJ!lones de parado~ y mucho~ hambllento~ por las calles? Tu dIO'> clel tamente es el dmero. mUJere~ Y mños? (. de la pelicula Cabaret.> perdido la memOlla del fell11ento en medIO de la ma~a de la ml'>encordla trentc al hIJo pi odlgo o de la crU7 de Je"u~» (MA 84. en el tIene~ pue~to el corazon» Tra~ e~te mltm ~ouah:>ta barato.I Llego.dKe el plofctd «Recuudo bien tu reCiente pa~ado te ane pentI~te de habcr hermanado la crUL y la e~pddd. podero~o.lble de excu'>al ha~ encel rada di t\ dngLlIO en und~ e~tructuId~ que lo "otocdn \ le Impiden mo:>t! ar . ~I pero ~m la autOlldad moral del te'>tIgo» Con la muy teologlca Ilu~traclOn mU~lCal de Mane).u [UtcrLd tl an.. l1lanev.>de el Evangeho la lucha de ela~e~ que tu ml. con tu pueblo e~e largo exodo hacia la libertad »Pelo ahora te ha~ vuelto al rogante y mamhe~ta~ o:>ten~lblemente Id medlOcndad en que vIve.lInOI pllmelo Como un f¡ uto 1l11p0.. en España..ma ha'> creado (Como puede:> ~egulI detenchendo como un dogma la pro piedad pnvada en una tierra que YO o~ dI para todo~ y donde muel en de hambre las tre~ cuarta~ partc~ de hqmbl e~.. entre Zdrza:> o ~oble loed'> Te mue~tra~ duro e mlle"Xlblc tIente a todd mnovallon como :>1 hublel a. el profeta se dlnge al angel de la IzqUlerdd que es el bueno.de su planteamiento y de~anollo «Somos consCIentes de que en esta lucha nue~tld por lo~ pobre~ y la JusticIa.o no oye mas que elogIOS y apremIOs La pregunta del crOI1l~ta '>ena ~olo e~ta (Como puede exphcarse que el clencahsmo de IzqUlel da~ en E~paña haya perchdo hasta tal punto el sentIdo del ndlculo) El IV Congre~o tenmno con una proclamd de sohdandad pohtlca socIah~ta y marxista como cabla e~perar -pese a la presenCIa del se ñor Alzaga... la entrega total Para convertir a Es- paña en lo que graCIa~ a la~ lede~ hberaclOmstas ya e~ta empezando a ~er un centro 10gl~tICO pdla la lIberaClOn . debe- mo~ realizarla Junto a la~ orgamzaclOne:> populares y los mOVImIento'> '>oclales de emanClpaclOn que ~ecularmente han apareCIdo como aleja dos de la IgleSIa y aun como adver~ano:> de la mIsma» La rendlclOn total al enemIgo como programa. de tOIl11d dpocdliptlcd un profeta lee Vdlld'> cartd'> a lo~ ángele.fOl madOl a y revolUllOndr1<l Algo d~1 como la ~em¡]ld que ~e dllOJd :>oble el call1ll1o. e~ decIr al Papd el plOleta dlnge e~ta~ me "Lllddd~ mvocallone~ «Pelo tengo en contld tUYd que has dejado el .> Tu IdoJ ~e ha pdl ado en la hl~ tona o ma'> exactamente e. y no ~e me oculta tu ple"cnte Dc~pu ta'>le ¡[u~lün y c~peranza entre lo~ per~eguldo~ pOI la JU'>1lua Hlu'>te como el ploteta entre lo~ que no teman derecho a hablar Camma~te en hn. P 237) Al angd de la Igk"la que e"td en E~pana -e~ de ~lIponer que d Id Conferencia Epl~COpdl "n pkno. y por e. que dehenden dc.> de ld~ Igle'>ld'> Al de Roma.

Sexta parte LA IGLESIA DE ESPAÑA V AMERICA ANTE LOS MOVIMIENTOS DE L1BERACION .

el VILano de Valleca~ don Alberto Ime~ta. v Roma para la parte SIgUIente LAS ACTITUDES DE LA IGLESIA DE ESPAÑA ANTE EL L1BERACIONISMO: UN OBISPO L1BERACIONISTA Como veremo~. pue~. una oleada ele ~ub ver~lOn en el '>eno de la Igle~Ia catohea Afectan tambIen a otra~ Igle- ~Ja~. porque. y sabemos que vanos ma~ pICn~an de manera parecIda Pero ~olamente un Obl~pO e~pañol. en medIO de ~us dl~­ tor~lOnes y en toques parCIale~. la Igle~la de Roma Dejamo~ la~ do'> pnmera~ para e'>ta parte. en 1 e~umcn. cual ha ~lelO la reaeClOn de la Igle~la catohca ante lo'> mOVI- mlento~ de 1JberaclOn Y lo vamos a hacer en tre~ amblto~ la Igle~la de E~paña. cuatro ObI'>PO'> e~pañole~ han expresado pubhcamen- te en 1986 ~u apoyo a una colecclOn de IIbro~ IIberaclOmsta~. ha expre~ado ro- tundamente opInIOnes favorables a la tealogIa de la hberaclOn Lo hIzo el martes 3 de enero en el dlano de Madnd El Pazs. pero en grado menOl y mucho meno~ slgm\Jcatlvo Debemo'> estu ellar. Lo'> mOVll11Jento'> de hbel aClon ~on. repre~enta una especIe de epltome de la propaganda hberaclOmsta para E~paña . con~tante plata- forma de apoyo a los mOVImlento~ IIberaclOm~ta~. la Igk~Ia de Amenca. y conocIdo portavoz de opInIOnes afines a la e~trategla sovletlca para E~paña Es Importante reproduCIr el articulo del Obl~pO Ime~ta.

curo lo" cuerpo~ y perdono lo~ corazone~. decIr Ilbera- uon Lo que re~ulta ob'>ceno. con'>cn ador. ~u ejemplo y ~us pode- re'> A~I lo LntendlO la pnmltlva Lomumdad. tampoco lo hiZO todo en el plano pd~toral. dIO luz a lo~ uego~ en lo~ 0Jo~ corporale~ e Ilummo al ml~mo tiempo lo~ 0Jo~ de la te Y ~I bien El no lo hiZO todo por ~I ml'>mo en el orden matenal. y al mismo tiempo dnunuaba Id hberc. una IIbel auon pdra la etermdad. una IIbelduon. pero que hd de Il1COdr~e Yd aqUl en Id tierra No ~e puede mutIldr el bvangeho ~m traluonar a Je~ucn~to El multlphco lo'> pane'> pard el cuerpo. de IzqUIerdas No ~e ~I JC~UCII~to tUl' de IzqUlerda~ y socialIsta. smo que qUIso tamblen cambiar lo~ corazone~ La predlcaclOn de Je~us de Nazaret anun- ua el Remo de DIO'> entre lo~ hombre~. slmultaneamente. Apo:. cdmbIando la estructura. totalmente v para ~wmpre Una IIbel auon del cordzon pero que ~e refleja en la hbertad "oual. dejando a la Igle~Ia ~u~ tareas. claro esta Inclu~o. que en modo alguno Je~ucn~to lImitaba su predIcaClOn di rcmo o dl remado ~ocIaII"ta en e~ta tierra. pero que debe comen¡:ar y ahora. «TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN. en ultimo termmo. desde luego. comUnI~ta o andrqUl~td Lo que ~I que no tUl' en modo alguno e~ nI burgue~.> de "u~ tlerra~ de ~u~ co~tumbres V hasta de . lo quc no ~e puede nombrar '>111 ~u~plCaCla ante uel to~ OIdo'> mas o meno~ plado~os e~ e'>a teologw de la Izberauon E~o ya ~uena mal. de redenuon y hasta. m- du~o. e~ un ~Igno de lo'> tJempo~ el que la teologla de la hberaclOn haya naCido JUs- tdmente en el contmente donde eXI~ten. ma~ cn~­ tldno~ V ma'> opnmldo~:> En toda Amenca muchos pueblo'> han '>uf ndo v '>utren Opl e~lone~ economlca~. ma~ bIen. ~egun vemos en el lIbro de lo~ Hecho:. que O '>Cd. y en ld~ cartas apo~tohca~ Aquelld Igle'>la hdcIa grande~ ~Igno~ de candad curando a los en- tel mo~ V Lompal tIendo comunItaI lamente ~u<.>. bienes. y no~ multlphco tambIen el pan de la Eucall~tla. pard IIberarlo~ a todo~ en todo. para el cIelo. Impuro.uon del pecado y de la muerte. con un poco de audacIa. como tampoco se conformdbd con me¡Ord'> ~ouale. de lo:. y ~ospechoso de conta- mmaclOnes IdcologlCa~ Por ~upue~to. m defen'>or 11l partldano del capitalIsmo Me parece Digo yo O "ea. y cdda uno e~ddvo de '>u propIO egOl~mo./ole:. culturale~ y socIale~ han '>Ido expohado. por la muel te V Id re'>urrecuon del Señor lIberador (E~ und mera comudenua hl~tonca o. LIBERACIúN DE LA TEOLOGIA ALBERTO INIESTA «Se puede hablar de teologla ~m pudor. e~clavos uno~ de Jtro~. nI '>oldmente al bien del cuerpo.

no cambIando de tIerra. con la llama encendIda del clno pascual. y aunque la lUL ~ea la ml~ma. la neoe~cola~tlca. la teologIa ha re~pondIdo. tradICIones y espe- rdnLa~ Su IgleSIa en El y El en ~u Igle~Ia deben contmuar ese ploceso dc gel mmaclOn de mculturaclOn. del Señor resuCItado. la e~cuela ~almantma. a la~ demanda~. podna darse el ca~o de que la teologIa VIVIera de~fa~ada. o el toml~mo.~u dlgmdad. en tIempo~ de MOI~e~ La teologIa de la lIberaclOn no hace ma~ que actuahzar y encal nar el men~aJe lIberador de Cn~to y lo'> profeta~ para aquello~ pueblo'> e~clavo~ de Latmoame- nca e mVltarlo'> a hberar~e con cl E'<odo haCIa una patna mejor. en un e~fuerzo ~Imultaneo de lo~ teologo~ e~pecIallzado~ y del pueblo senCIllo. donde ha germmado la teologla de la lIberaclOn. vIrgen y martIr. de~de la teologIa de lo~ pnmeros ~anto~ padre~. con '>u lengua. ~Ino cdmbldndo de m~tltuuone~. repre~dhado~. pd ~ando por la Ilustrauon. nueva. para que ~edn ma~ acorde~ con la dlgmdad del hombre. o el ockammIsmo poste- nore~. torturados y ase~1 nados ~alvaJemente por Goblerno~ manonetas de la~ multmaclO- nale~ y del capltalI~mo mtel nacIOnal. que e~ anunuo de lIbertad. en cuanto hIJO dc DlO~. ~u~ co~tumbre~. ma~ mflUldo~ por la cultura y el pen~amlento helemcos. lo~ pal~aJe~ sIempre ~on dIferentes y nuevo~ A~I ha '>Ido ~Iempre. ehgIendo una epoca. dc ~oJ¡dandad y de fratermdad Aunque la fe no cambIa. fuerte. d Id~ que «~e adapto en todo meno'> en el pecado». de lo~ obl~po~ y lo~ seglare~ cateqUl~ta~. de permanente encar- naClOn de DIO~ entre lo~ hombre'> dc cdda epoca. pa~dndo por el agustmlsmo. cammamo'i por la hl~tona con la luz de la fe. el ~ecue~tro o la tortura La teologla de Id hberaoon ha ndudo de ld~ entraña~ del EVdn- gellO. con retra~o y no SlrVle ra }a para la Igle~la de aquel tlempo Desde el RenaCImIento. de Ju~tIcla. el Smodo dc lo'> Obl~pü~ y la~ a~amblca~ del CELAM en MedellIn \ Puebla VIVIdo todo ello de~de la expenencIa de una IgleSIa que ~utre con ~u pueblo una opre~lOn tal cruel como la de los Israe- J¡ta~ en EgIpto. ~entlmIcnto~. necesIdade~ e mterro .> al martIno por la embosca dd. Je~u'> dc Na7aret fue un ludIO cabal. una tIerra y una cultura determmada~. etc Ahora bIen temendo en cuenta que la teologw debe hacer de medIadora entre la te mtemporal y una cultura temporal y local. y mas conforme~ a lo~ pnnCIplO~ del EvangelIo. norteamencano pnncIpal- mente E~ preo~amente en aquella Igle~Ia latmodmencana. en cada Clrcuns- tancla v ~Ituaoon Y e~ tarea ~Imultanea de la acclOn pastoral y del pen~amIento teologKo Ir bu'>cando el modo y la manera de tal adaptaclOn con'>tantcmente Obl~po~ y teologo~. actualIzado pala nue~tro tIempo por el ConCIlIo VatIcano H. con el pueblo de DIO~. perpetuo~ candIdato. ~Iempre con CIerto retra~o cronologlCo. ~I cambIan permanentemente la~ clr- cun'>tdnua~ en la~ que debe ~el vIvIda por cada hombre y cada generaclOn De acuerdo con la ley de Id Encarnauon -«el Verbo '>c hIZO hombre y habIto entre no~otro~»-. pletonca de ~aVld cn~tIana reClen brotada. de la~ relIgIOsas valIentes v de lo~ cura~. } ~on explotddo~.

de donde regre'>a mtermltentemente pero ~m tIempo ya para remCldIr en sus peregnnas teoría~ tercermundI~tas POI tanto. tr..>tamo. la teologll ¡el cl1c'>lOlogl. ha '>ecue. f!antL'" de unel bLII gue"'Ia curopea hberdl. lo~ colaboradore'> de mon'ieñor Imesta trataron de recogel hrmas entre el clero de Madnd en favor de ~u ObISPO.>pecto a Id'> c'>tructurel'> dntenore'> dcl feudalI..) Cal ce! un ~ccuc'>t1 o del E" angeho..>eamos fundamentalmente Iguale'> v ten f!amo . de cada uno SI ante'> Europa evangelIzo a Amcllca ahora Amenca e~ta evan rr e]¡7ando a Europa Y no es PI eChamente e'>ta la que hoy tIene derecho a e<.candah7ar<.. de ongen V talante predommantemente euroneo'>.lIlte Ie.. para lo~ pobres.l.a¡e que reube ~I recuerda con cuanta f!anf!a con cuanta amblguedad v contra'>lgno'> EUlopa llevo aver el Evan- P'P]lO al cont 1 nente amencano 1untando la cruz V la e~pada bendl ClOne. aunque algunos obl'> .l'" dc'>de la bUn!Ue'>ld " que en '>u tlcmpo pi e'>tdlon un '>CI \ ICIO dc mcdldclOn hov ... capacldade<. que vlcncn !.> . la<. a la 12...> V cañone~. donde todo. m una aohcaclOn del marxismo tan ~Imple y tan acntlca. pero solo con'>lgulcron las de ellos ml'>mo~ es decll cuatro Muv poco des- pue~ de e~te epl~odlO el vlcano de Valleca'> hubo de abandonar ~u ml- msteno para reclUIrse en una ca~a de reposo en la costa de Levante..ocKdcld bUIgue'>eI fUL un avance '>oCldl muv Impol t.>uponen ma'> bIen un lastre un e'>tor he. de Cnsto y de la Igle'>la )} No cabe una VISIon mas umlateral. Jlu.> con la Id PIña lll'>aclable. lo'> '>dnto'> V lo'> aventureros lo~ defensore'> de los IndiO'> V lo'> rn\a'>olc~ genoclda~ SI la teologla burguc~a. la hberaclOn de la teoloP'la y la recuperaClOn...>plntualIdad y la pa..>mo ho\ '>u ponL \eI una lemora v un treno para re'>olvel la cn'>l'> hl'>tonla quc L.>toral. 1 blLn leI ". que es precI~a­ mente el autor de este hbro. leplIco al obl~po Imesta con un duro artIculo en ~u columna del dIana Ya.ma<.. \ h 1'>t.ld. trdda y capltelll .> expcnmcntando ante un mundo nuevo que qUICle naCLr \ no '>elbemo'> cxactamente como POI tanto. los demas obl~­ pos callaron Solo un e~cntor catohco mdependlente. el men'>ale de Id~ bIenaventuranza.le'>la y a la ml~ma teolo gIa la teologla de la lIberaclOn podna ~er a~I. m una ~mte~l~ tan deforme de la ~ltuaclOn de Amenca en el contexto e~trategICO mundIal Ante e'>te cumulo de excentnCldade~ y dlstOl'ilOneS.. que a '>u vez provoco una contra- ofen~Iva hberaclOm~ta. ml<.. responde precI '>amcnte a la '>ltuaclOn por donde pa'>a la mavor parte dc lo'> hom bl c dc ha" quc añO! an una '>oucdad ~oualI'>ta una '>ocledad '>111 cl" e'> una '>OCICddd dondc el hombre valga por lo que e~ V no por lo Que tIene donde no '>e fomente la competItivIdad '>1110 la '>ohdandad.1 1111.1 la ctlca Id c.e de algun que OtlO defecto o exageraclOn parcIal de alf!una que otra Impure7a que pueda mezclar'>e oca'>lo- mdmente en el men . de Cn'>to y dc la Igle'>la La tcolof!Ia de la IIbel auon pOI cl contrano. trado a CII'>tO. LI y . poslbIlldade'> de I e"dlzaJ no'> segun la'> pI Opta.

. v en el dlano El paz). cahhco durante una e'>tanua en Lellda «como muy pO~ltlva en ~u planteamiento a la teologIa de la lIbel aClon" Pelo tamblen. que denota en el cardenal clertd dl~plIcencIa soble lo~ ongene'> de la teologia de la liberaclOn. en Jumo de 1973. que ~epdmos.! Alegna Algun vlcano epl~Lopal de Barcelona ma111te~to tam bien.. apoyado por una parte de ~u cielo cII~tIano-malxI~ta... cabe pensar que ~u acredItado sentido comun le habra hecho recuperar plenamente la smt0111a con Roma en tan delicado problema LAS CONVERSACIONES DE TOLEDO EN 1973 Una de las razones pOI la~ que anteponemos en esta parte de nues- tro libro a Id IgleSia e~pañola le~pecto de las dema~. 31-1 1985) E'~ta OPl- 1110n. pue~ bien. es que gracias al cardenal Pnmado de Toledo.. el obl'>po l111e~ta ma111pula a londo la'> conLlu'>lüne~ del Smodo en un articulo lamentable Una tn~te excepuon. arzobl~po dlml'>lOnallO de Madlld. que ya habla terCiado muy parCial e moportunamente en la dl~cu~lOn '>obre lo'> documento~ Ratzmgel de 1984. que ~1l1 embargo u eemo'> '>010 apal ente. '>Igue teledlnglendo al cardenal para presentalle. pero pronUnL1amlCnto~ tan claro'> y partldl-. al hbe[aCI0111~mo. capItaneado por su ex VlLaflO el JesUita Jo'>e Mana Martm Patmo. de IzqUIerda mantengan pnvaddmente opl1110ne~ fd\ol el ble. Llengo~ y ~eglare'>. mon~eñor Mal celo Gonzalez Martll1..>ulta hlocomunI">ta Jo~e M<11 la Die. debe notar~e que e'> plecl'>amente en ValleLa~ donde trabdJ<ll1 habltudl mente e! JL'>Ultd comu111~ta Llano~ y el ex ]e. de~pue'> de ~u lIde r azgo dUI ante la tranSlClOn a la democracIa. como hder de la tran'>IClOn haCIa el '>oclalI~mo en E~pdña Como el cardenal no ha vuelto a rem- CIdlr en mamfe~taclOne'> de e~te tiPO. el <al denal Vicente Ennque y Tarancon. po~ españole. «el Cal denal mJUlclO nega- tivamente las de~vlaclüne~ en la pue~ta en pi aLÍlca de lo~ planteamlen to~ I111Clale'i de la Citada teo]ogla" (ch El AlcaZaI. ~mo al tenaz eqUipo progle~l~ta de dengo'i que.ouaclOn Catolica de Propdgan dl~ta~.. de gran envergadura.. la Igle- ~Ia e~pañola fue la pnmera en plantearse ~enamente el problema de la teologla de la hberaclOn cuando el mOVimiento se estaba 1I11clando Sa- bemos que el lIberaclOm~mo nace de forma expresa y con pretenslOne'> u111versales al comenzar lo~ año~ ~etenta. se hd pronun L1ddo ablel tdmente en favor de tale~ mo\ Imlento~ con la excepuon fuga. Junto d otro. y un ~egundo. el cardenal de To ledo ya convoco un pnmer encuentro ~obre el problema en 1972.. no debe '>eguramente dtnbUIr~e a el. ~u Opo~ILlon al cal denal RatLIJ1 gel por dconteCmllento~ po~tenore~.! de don Albu to. y fueron adeLuadamente repliLd do'> pOI Id '>ecuon barLelone~a de la A.paña El 25 de enero de 1986. nmguno de ellos. tlplcamente amblg:ua y centnsta.. que se celebro en el . ade- ma~ de esa~ cuatl o adhe~lones epl~copale~ citada'> que ~on gl aVlslma~ y ~e comentaran en '>u momento A hne~ de LnelO de 1985..ta.. ~egun la I eferenCla de PI en~a. como lo'> de! obl"'po l111e">ta no ~e han regl~trado en la Igle~la de E.

y aunque reconoclO que algunos de sus cultivadores utilIzan a fondo el analisls marxIsta. al estudIar la teoJog13 blblica de la liberaClOn El profe'>or Nlcola'> Lopez Martmez.lOte que debemo<. con el titulo «Conver~acIOnes d!. se publicaron en 1974 por «EdICIOnes Aldecoa». y graves conl U<. analizar en e~te momento Un se\ectlslmo grupo de prelados y teologos de E<. 216) El profesor WIlhelm Weber.>" Dos obISpos ale t11dneS se excusalon.>ouedad de este gran tema" Que SI bien «puede apor tar mULho d la doctnna y a Id pastoral . pero envIaron representauon a la conferenCIa En tle lo'> teologo<. de Burgo~. y cuya~ acta<.lOne. en genel al los paI tIClpantes en las ConversacIOnes de Tole- do se muestlan excesIvamente comprensIvos con los liberacIOmstas y no entrdn nunCd de forma dIrecta en el estudIO sobre el caractcr cons- tItuyente del mdrXlsmo en los planteamIentos del liberaclOmsmo. estan lus prolesOlcs Alfaro y RlllZ de la Peña El dodol Tcodolo Jlmenez UrrestI hIZO una Importante llltroduc Clon dI ploblema. O P. pero sm degradar la soluclOn haCIa opcIOnes revo- luclOnands de clase En el mIsmo sentIdo se expresa el prote~or MaxI mllidno García Cordero. y parece que hd dddo.paña. palaCIO toledano de Fuensalida. p 41) Es muy lummosa la ponencIa del mIsmo dutor sobre la teologla de la liberaclOn en las enseñanzas del ConCIlio VdtKano 11. en adelante CT. a mVltdclon del cardenal. el doctor Jlmenez UrrestI reconoce «la InfluenCIa del pensamIento marxIsta centl ado en la praxIs y dlngldo a la trans- formduon del mundo» en los planteamIentos de la TL (ConversacIOnes de Toledo. ha SIdo la nueva pohtlca comUl1lsta de mano tcndlda haCIa los catohcos. de la Facultad de Teologla de Munster. la entonces novlslma forma de teulugla En su alocuuon mtrüductolla. ) demostro una gran capaudad de mformauon pese a lo I euente del fenomeno liberaclOmsta EstudIo el despegue de la TL les peLto de la tc010gld polI tlca. a mI JUICIO. que ostentaba ademas la representaclOn del cardenal de Coloma. Joseph Hotfner. en lo que se eqlllvocaba fld- ¡!I dntementc.. no aSIstieron. pero creo que se trata de una ocasIOn mas que de una causa. cuando afirma «Muchos ven el punto de partIda (de la TL) en el ConCIlio Va- tIcano 11 y su concreclOn en los documentos de Medelhn. que «fue como la gran plesentdLlon en . en Burgos. c'>pañoles que. anahzo a fondo la teologla pohUca que en buena parte habla . que ha constitUIdo el mayor eXlto de penetra- Llon del marXIsmo" (CT. p. uno de los grandes teologos e~pañoles contemporaneos. fundada en una magmfica mformaclOn dIrecta. lo verdaderamente determmante. pero cede afortunadamente a su mtmclon de Id aLtualidad. no conSIdero a este anahsls como esenCIal para la TL. para c'>tudwr a londu. que aborda el problema desde el doble plano espl ntudl y temporal. y le'> pecto de la teologw del desan ollo Mal LO dlgunus antecedentes teologlcos. ollgen a alguna<. expone una lucIda ponencIa sobre encarna- ClOl1l~mO y escatologlsmo. luledu. JU11l0 de 1973 Teo10gla de la Llberauon» E~ un libro muy 1m pUl t. la hls- tona del movImIento en la decada sIgUIente vendna a poner las cosas en su lugar Aun aSI. el cardenal de Toledo alude al encuentlo de El Escondl en el año dntellOr.tamblen puede dar. de la Facultad de Teologla del Norte de España.. Iberoame- llLd y Alemama ~e reumo. de'>de el punto de vIsta teologlCo. tras hdbel SIdo l11vltados.

hasta nue~tro~ dla'>. lo cual e'> una benevola exageraclOn. que no tlene en cuenta el I adlcal anacrom~mo de ese analIsls desde nuestra perspectIva. monseñor SIlva Hennquez. con Max Horkhel- mer. «cada vez Juegan meno" con categona~ ecleslOloglcas y cada vez ma'i con categona'> 'ioclOloglLa~» y ~u palabra clave ~ena la democratlzaclOn de la IglesIa. p 317) El cardenal de SantIago. como hacen lo~ teologos de la lIbe- raCIOn.> elementos del anallsls marxI~ta -que no concreta. trazo un pnmer panordma de la teologla de la ItbeI aClOn en Iberoamenca E~ una pnmera fo! mu laclOn que contl a'ita con las mucho ma'> firmes que luego pubhcana.> sus elementos. entonces ObISPO auxlhar de Bo- gota v "ecretano general de la CELAM. y que afecta a todo.de los dos fracasos de la Igle- '>la chIlena. el cardenal Gonzalez Martm alude muy cer- tel amente a que con e"ta nueva moda teologlCa la Iglesla podna plO duur «una mva'>lOn de la autonomm del orden temporal y pOI con~1 gUlente una e"peCle de clencahsmo funesto para la sOCiedad modeI na».«pue- den '>er ut¡\e~ pal a una mejor captaclOn de la dmamlCa soual» (CT pa- gma 308). el mIsmo prelado Aunque ya en e'>ta pllmera mamfe"tacIOn '>UbI aya algunos puntos en los que SIempre ~e manten- dra con cohel enCla Apunta la terglversaclOn de la ConferencIa de Me dellm y las mfluencIa'i europea'> del hberaclOmsmo Reconocera el pleno caracter marxI~ta de las teona~ de A~mann. aunque trata de salvar. mterpretando a lo~ pobre~ de CJ I'>to como lo~ proletano~ de Marx (CT. demue~tra en una sorprendente comumcaClOn toda~ sus bondades de pastor y toda~ su'> carenuas de pohtlCO Sus palabras. con exceSIva genelosldad. pnmero al alentar un partIdo conservador. los teologo. mcluyen un eqUIvocado prono~tlco de que al GobIerno mar- 'usta ~ucedera como alternatIva a la democracIa cnstlana que.ha conqUIstado progresIvamente la~ umver~ldade~ de Alemama y de otro~ paI~e~» (CT. fue decIsIva para el advemmlento de e~e reglmen mar- XIsta Hace hlstona -muy mteresante. p 275) El pro- fesor Weber confirma que en efecto. pronunciadas el 13 de Jumo de 1973. con hondUl a «Ya hemo'i dIcho que la Teologm pohtlca debe su rapldo eXlto prmClpalmente a que la total cntIca ~oclal neomarxhtd -~obre todo la de la llamada E~cuela de Frankturt. condlLlOna gravemente toda su obra (lbld) De'>enmascara clara mente las preten'>lones de optar por los pobre~. luego al partIdo democn~tlano que 'ie empezo llamando de la Falange Se complace en las promesa'i de Allende sobre ayuda a los coleglOs de la IgleSIa \ . p 262) Por ello la teologla pohtlca «de~emboca a~1 en una pohtlzauon progre'>lva de la Teologla y de la Iglc~la» (lbld) En el dIalogo ~IgUlente. aunque reconoce que el empleo del anah'>IS marxI~ta en 'iU conjunto. aSI como en Amenca la del prolesor Herbert Malcuse.> de esta tendencIa. naCido en su propia Facultad Apunto que «la gran deblhdad de {~~ta Teologla pohtlca e~ ~u contemdo mdetermmado» (CT. porque entonces el teologo ~e convertlna «en una e~peCle de espeua Itsta en todas las cue~tlOne~ de orden tempora¡" (CT. pocos mese~ ante~ del golpe mIlItar que dernbo al GobIerno Allende. a Gustavo GutIen ez Reconoce que el empleo de alguno. Teodoro W Adorno y Jurgen Haberma~. lo que afecta en pnmer termmo a la JerarqUIa Mon~eñor Alfon"o Lopez Trupllo. p 261) Afuma de~pue~. como re· vela el cardenal.

profe~or tamblen de la Facultad de Gran:ida. profundamente en CT.«~L puede decll que ahI e~ el mdo donde ~e mcuban todas L"ta~ co~as» (CT p 341) Y reconoce tamblen el clencahsmo de lo~ 1110\ Imlento~ de IzqUIerda en ChIle. m debe oscurecer la pn maCia de la glonhcaclOn de DIOS III de la dlmen~lOn vertIcal del Evan gelIo Sena por tanto mll1lmlZar la predlcaclOn del mensaje de "alvaclOn I eduurla a una exhortaclOn al comproml~o temporal » Las Con\ersauone~ de Toledo son. Asmann.una dehm uon ma" elegante y real del fenomeno Todo~ lo~ teologo~ partICIpan te~ hrman una~ 1mpOI tan te" conclu~lOne~ en que rechazan la :lCU"aCIon marxI~ta de la rehglOn ahenante -la clave del pensamiento de Marx ~obre la rehglOn. S J de las Facultades teologICa'i de GI a nada y la Gregonana. y pIden ma~ ~eIledad ~n Li tratdmlento teologKo de la IIbcraclOn «Proclamando abIertamente -ahrman. por ~u entronque con un mOVimIento e~trategICo a e~cala mundIal «Propondna como nota de la teologIa de la hberauon -dICe. p 444) Rechazan tambIen el condI uonamIento humano de la vellida de Cnsto. que ha mtervemdo profundamente en la dI~CU "IOn dc la" ponenCla~ antenOl e~ traza una convergenCIa muy ~uge~tlva ( ntl e la" teologIa~ de los prote'itantes Cox y Moltmann en relaclOn con d oca~o de la teologld II bel aoomsta. GutIerrez. habla sobre ~eculanzaClOn El profe~or Candldo Pozo. aunque echa la culpa a la mayona dc extranJero~ que han mvadldo al clero chIleno El profe~or de la Unl\er~Idad Gregonana Jose A de Aldama S J . p 122- una teologla umlateral que mira como unKO Ideal al hum u faber =lue con~truye una CIUdad ~ecular meJor» No cabe --en 1973. que cree etImera como toda~ la~ moda~ teologlCa~ dL~grauadamellte no lo ha ~Ido.por la pre "enua de los portavoces hberaclOmstas en ChIle -Combhn.'>L queJd contradIctonamente del adoctnnamIento marXIsta de la naClOn de~de el GobIerno Pmta con trazos IdIhcos su entreVIsta con FIdel Ca~tro. desde nuestra per~pcctlva un hIto muy valIo~o para comprender la actItud de la Iglet>la ante lo" mOVlmlen to~ de hberauon en e~tado nauente .y con~Idcran «teologlcamente problematKa la pOSI uon que atrIbuya a la mera mecamca de un cambIO de e~tructura~ o al 'iImple progre~o matLnal un mfluJo pOSItIVO en e! acercamIento de! Remo dehmtlvo de Cn~to» (CT. por tanto la pnmera voz de alerta de la Igle"Ia en E~pclña -y '>eguramente de la IgleSIa umver~al­ "obre los pehgro~ del IIberaclOIU~mo No ~e poseI:il entonce~ penpectlva "uhclente para en ¡UlUal la~ conexIOnes estrategIca~ de lo~ mo\ Imlentos \ no "e penetro en Toledo de forma ~ufiClente en la entraña marxIsta de la teologla de la IIbu aClOn que hubIera ~Ido tactlble en un analI~l~ completo del va publIcado lIbro de Gu~tavo GutIerrez Pero en Toledo va se aludlO al mOVImIento Cn~tIano~ por el SOClah~mo (en la mter venClOn del cardenal de SantIago) y ~e apuntaron ~o~pecha~ y LntJ(a~ profunda~ que el tiempo "e encargana de matIzar y de concretar Lt' Con\er"aclOne~ reflejan la extraordmana capaCidad de miOlmaclOn del cardenal Gonzalez Martm y ~on. que Ju~tIhca con el ejemplo de Juan XXlII al reCIbir al yerno de KI u~chev Reconoce que -como ya hemo~ recordado.la oblIgaclOn del cn~tIdno de con~trulr una CIUdad tenena ma~ humana ahl mamo~ que ello no agota en modo alguno toda la grandeza y magmtud del men~aJe evangelIco.

.. que vamo~ a reploduur mtegramente. Id Coml~lOn Epl~copal del Apo~tolado Seglar pu- bhcaba el mteresante hbro El apmtolado Jeglar en EJpaña (Madnd. donde la~ denu'1Cla. el dlngente catohco y dlplomatlco español Juho Ceron Ayu~o El mtorme del mlmsteno fi~cal con~tltuye una pieza lrretutable de extraordmano valor hlstonco y documental sobre la marcha de la marxI"tlzaclOn de de.pedo del reglmen de Franco en agoma. tam bien alguna~ propo~lclOne~ que u eemo~ dlhule~ de probal hoy El documento que ahora ~e publica pOI pllmera ve¿ es... trazaban un e~plendldo IOforme ~obre la ~I tuaclOn subver~lva de la Igle'>la de España en el dño 1974 E~e ml~mo año.e corre~pondtan con la propo~lclOn de solUClOne~ dara~ La mayona del Epl~copado e~taba ob~e~lOnadd -baJo la dlrecuon del cardenal Tarancon. ad- mIrable y obJetiVO. Junto a una mayona de duerto~ mnegable~. y con~tJtuye un te~tllnomo capItal pala comprender la evoluclOn ~ubver~lVa en el ~eno de la Igle~la catohca durante qquel año cntlco Parece mentIra como en techa tan temprana lo~ redactores del Intorme IOgraIon Improvl~ar una penpedlva tan certela y detec- tar und 1 ed de <-onexlOnes tan tupida ALGO SOBRE LA SUBVERSION POLITICORRELIGIOSA EN ESPAÑA PREAMBULO En el año 1956 empwza la agltaclOn ~ubverslva umversltana en E~paña.en logral cuanto ante~ el des- pegue pohtKo de la Igle~ta le. como ya hemo~ retendo..la y ~obre la aCClOn ~ubverslva emprendIda coordmada mente en E~paña por la~ orgamzaclOne~ mternaclOnales de ~'(trL ma IzqUIerda . y ~e preocupdba mucho ma~ de la pohtKa que de la cn~l~ del apo~ to1ado ~eglal Por e~o re~ulta tan apa~lOnante e~te mforme de lo~ cato hco~ umver~ltdno~. concreta~ ~obre la degradaclOn marxI~ta de lo~ mOVlmlento~ apo~tohco~ no .> miembro" dc la Igle<. en conjunto. que estaba entonce~ en dlhcIl sltuaclOn.. en el que fue Juzgado y condenado a 8 año~ de pnSlOn por un Conselo de guerra. EL INFORME UNIVERSITARIO DE 1974 Medios de la ACClOn Catohca Umver~ltana.. segun lo dedara la FUDE (FederaclOn Umver~ltana De- mocratJca E~pañola) en ~u «Lmea-Programa para 1967». pe~e a que encontramo~ en el.tacado. BAC). cuando hace hlstona del mOVImiento comum~ta umver~ltano ASI parece tamblen connrmarlo el tamo~o «proceso Ceron» que tuvo lugar en 1959..

publJcan el mamfIesto elenommado «El Concorda- to» en el que de. fahnglsta ele la Secretana Ge- neral del Movml1ento. y un acta notanal muv clIfunel. todas las comum dades cnstlana~ de E~paña (comumdades de base de la llamada Nueva Igle'>la).>aelo Ceron (1) DIeCIocho año. y metoeluado en LonLILlo LtJil \1\ell e7 elel Vayo y elemento~ sepmatlsta'> la dLLJOI1 de Id llLI'l1eldel l1uevd ). capellan ele la Facultael ele Del e cho v actual con'>lhano ele la A'iocIaclOn NaCIOnal ele Propagandl~­ ta" P Malelonado capellan de la Cmelad Umversltana.przl ele Moumer. Julio LLlOil hdbld tundddo halld 1958 clande~tmamente Ln I\:d d'ld LI f 1 P (11UltL de LlbelaclOn Popular).> mas tarde. capellan ele la SecclOn Femenma ele FET v ele la~ JONS.Itanas clande~ttnas «Nueva IzqUIerda Repu bhcana» y d FLP LompuL>. P MI<. P Llano~.tqulerela. P Benzo.tas (2) No e>. profe. etc. comum>. que lo presentan como pI ueba dL la \ I!!LnUa en E'>paña ele la «mtran'ilgenlla y del O~Cl] Idnll"mo mqUl"llonal ancestrales» Ll cle"ollLnlauon pO]¡t\Cd -mas qUl7a que la pohtlzaclOn con" llenle de lo" numero'iO'i testigos y eleclarantes a favor ele Celon LIl LI pl0lL'>O LLl\O dC!en'ior fue Jose Md GIl Robles.t. se aboga por consegUlr Un entendimiento Slll mtermedlano~ entre la autentica IgleSia Española y el Estado Español ReLonoclmlento efectIVO de la amplIa IIbertael le]¡glOsa que pre LODl7a el ConCIlIo VatILano 11 medIante la supreslOn de los do- cumentos I ehglOsos (PartIelas dL Bautismo.s y catohcos en el FLP y la huelga de 18 de Juma dc 1959 SL con>'Idero por la Prens.'ier.ta5 por comum5ta>. Certificados de ma- tnmoDlO etc) . que culmma con el Mamhe<. Que la !Jbertdd clUdadana no se vea coartada DI Dor el Estado 111 pOI la Igle~Ia TradICIOnal en su legItIma opclOn a benenuarse (1) La umon dc Lomum>.eld '>U'icnta por lo'i I ehglO~o~ P Diez Alegna. catoheos obreros y algunos ex se mman>. en abnl de 1974.>or elL la FaLultael ele Teologla. preCISO enumerar a e~tos «ekmento>.contllbuye al eXlto de la cLlmpaña pubhcltana antle~pañola Vemtmn sacer elote" cateclratlLo'> como Lam Entralgo.>pue~ de declarar «legItlmos representante'i ti pueblo de DIOS en España» a los «elementos mas comprometlelo'> de la Conferencia Epl~copal Española» (2) y de atacar como con- trano a lo~ mtere'>e'i del pueblo cnstIano a cualqUler concordato o entendimiento directo entl e la Santa Sede y el Estado c'ipañol.ta como el pnmer sIgno dio levantamiento de una da>'L obILra y umver~ttana opnmlda desde 1936 Juho Ceron funda <.lo de ll1L1lelLlOI1 el lel 11l1elgLl gLneral del 18 de Jumo ele 1959 -Lau'>a de L1"1\ l dL "U pi OLV-e1mlLnto.Uld ILIc\Lll1tL El «proce"o Ceron» aelqulno gran re"o '1dl1L1d en lodo el munelo. pnnupalmente en Europa. mas comprometidos de la Con ferencla EPISCOpdl Española» .-ntre 1956 y 1958 la~ orgamzaclOne~ umver>.en cuyo comlte ele huelga aparece Lomo II2. habzlmente 01 qUL"Lldo pOI Id'> 1 LVI"ta'i catolIca'i progre~l~ta~ france~a~ Te 1I101f-':1I{/f-':C Cll1L/lLII F. avalaron la conducta polJllca y 1 elIg 10sa elel proce.

con leye'> que contemplen el dlvOl CIO.a e. en donde Id acclOn defensIva. m~tItutos de Segunda En~eñanza. Centro. '>e ha revelado sorprendentemente eficaz en España.lJ' nes que son admitidas pOI otl a~ rehglOne'>. el obiSpo Montero V el P Carvajal E. mOVImIento~ ~o clale~. etc.l Jo. orgal1lzaclOnc~ apo~toJ¡cas unIver~Itana~. colegIOs reJ¡glO~os.':>upre~lOn de la obllgatonedad de la en~eñan/a rLIIglO. el abol to \ Otl a'> _UL.ta mamobra fr<'ca'-o y V\I10 al fin Casaroh La le~puLsta fuc el enCierro en la NunCiatura cuya molivaclOn se dIO en un escnto dc muy SimIlar contemdo al del mamhesto dL las Comumdades d" Base A la en- ccrrona y sus ImphcaclOnes respondlO la Santa Sede en L O~servatore Romano a traves del Jefe de Prensa profesor Ales'andnm diCIendo "es la cabeza la que tiene quc ncgoual V no 10<. a cargo ca~I exclusIvo de los poderes publIcos. Id penetraclOn marxI~ta en E~paña d trave~ del clero. dLl echo~ del hombl t' v la lIbeltad uudadana~ (1) DUlante e~to~ dIecIOcho año~ -o ~ea de~de 1956.revente~ . re~ulta muchas veces mcomprendIda V ob~tacuhzada por persona" v orga- lllzaClOnes de mdudable espIntu catohco y antIcOmUl1lsta Porque la de~onentaclOn y el desconocImIento de la reahdad ~e han Qe- neralIzado.. se Intento hacer llegar a la Santa Sede con la complICidad de BLnelII un proyecto clandestll10 de Concord'\to elaborado por Romero de Lema. que la FUDE dedara como comlenzo organlzado de la agltaclOn UI1IVcr'>Itana ha~ta el malllhe'>to «El Concordato» de la~ comul1lddde~ de ba'>e de abnl de 1974-. han recorndo un largo cammo La metodologIa marxI~ta-Iel1ll1l~ta. POI 10<. mIembros» QUlza una mollvaClOn mas y no la mas rLll10ta del aSesIndto de Carrero Blanco pudiera encontral ~e en el Intento de retra~ar e lmpedu a toda costa el entendi- miento directo entre la IgleSIa Romana v el E~tado Español . no cabe oponer ma~ que los esfuerzos aIsla- do~ de qUienes saben algo ~obre la medula y el cerebro que ::>rga- lllza y conduce la subverslOl1 pohtIcorrehglO~a desmtegradora de E~paña ConoCimIento de dIfICIl dIvulgaclOn y de todavIa mas dI- fIcIl aSImIlaclOn (1) Para valorar la ImportanCia de este reCIente documento de mOVImiento de masas convIene recordar que en nOViembre de 1973 -poco antes de la llegada de Casarah a España-. por la moral moderno v pOI los no (. con su tactIca de enma'>c 1 ramIento y promI~cuIdad entre orgal1lzaclOne" y dIngente~.> ohoales Independenua leal de la Igle'>lU frente al E~tado que ~e refleJc en la libertad de acuon pUl a desan ollar ~u funuon temporal medlUnte la denunu'1 plofetlLa y la adopuon d. y a la coordmaclOn que parece eXIstIr entre las mmo- nas filocomulllstas.: comproml'>o" polltlLo~ Por el hn dd ConcOl dato Por una Igle~la del Pueblo POI la IIbel tad dc conuenua.

que empezo como aSOClaClOn neutra. AlltC(edellte~ pI 0'(11110.ruma el lldmdmlento del Congle'>o.>pañola) Se puede apOl tdl la relaclOn completa En e'>te VII Congl e»o »e ti atan pi oblema» »oUOPOlttICO'> de todo.> nauona- le'> de lo'> pcu»es comum»ta» Con'>eJo dG E»tudIante'> de Id URSS ZSP o a»ouaclOn de e»tudlante» polaco'> FGU o fedelauon de G'>tu dtclntes UI1lVer'>ltanos de Cubd etc a»1 ha'>ta 90 pahe» entonce. La Uf E (Ul1lOl1 fl1tenwclOl1al de Es tlldwl1te. SDEM es de Madnd.> lo» paises y »e establecen acuerdo» de mten elauon 1 2 La UIE e» el orgal1l'>lllo que agl upa a las Ul1Ione. ) 1 1 En dgOSto de 1962 -del 18 al 28."."" como queda dicho ObjetIVO «Promovel el comUl1l»l110 lel1l11l<. sede de la UIE. hauendo trente comun con ll1teleLtuale» campe'>mo. la FUDE (Fedu duon UI1IVer»ltana Democratica E. y obrero. que adopta una nomenclatura median- te la ultima letra segun la proVll1Cla de que se trate ASI.". entre 70 pal»e» y pur el lado e'>pañol. \ SDEZ de Zdfagozo 22 La SDE es la Ul1lca reconocida pOI la UIE desde enero de 1967.> » 1 3 En 1966 »e celebra en La Habana el IV Congre»o de la UIE latmoamencano 14 Desde el 27 de marzo al 5 de abl Ii de 1967 '>e reune la UIE en Mongoha (Ulan Bator) 1 5 En todos estos congre»os ll1tervlene España en pi opor- Clon CleClente y dinamos exponencial 2 Orga1llsmos apelatIvos de la Ul E en Es pana 2 1 La UIE opera en España a traves del SDE (Sll1dlcato De- mocratlCO de E»tudlantes). La FUDE.4. SDEB de Barcelona.'>e ce1ebla en Lenm gl ddo el VII Congl e'>o Intet ncluoncll de la UIE -con re'>ldenua en Vocelova 3. como consecuenCla de la VI»lta de vano'> dldS a Praga.ta a trave» de la Unl\ el .ldad. del grupo español 23 Los promotores del SDE »on lo» sigUIentes gl upos poh- tlCOS actuando en bloque FUDE (FederaclOn Ul1lVersltana Democratlca Española) UED (Umon Estudiantes Democratlcos) MRU (MOVimiento de RenovaclOn Ul1lver»ltano de cate dratIcos y profesorado de Unl\ ersldades e In'>tItutos) 2. Plaga. está mte .

Junto con lo~ JesUltas DIez Alegna. grada por elemento~ comumsta'> ahora sm cobertura de camul1aJ~ U'>an el emblema dc la hoz y el martIllo v lo exhiben en ~u~ reumo ne~ clande. la UED fue mVltada y actuaba practlcamente fU~lOnada con la UIE en la reumon eUlopea de Zunch Ver "BoletlO Infor- matIvc. todos del MRU. CDE. del cual era "u segundo directivo el trot~klsta GorklO» La carta es funda clOnal v tIene fecha de 1 de diciembre de 1962 Rue Pa"qulel 42. es el donllulio del Centro de EstudIOS) (2) '} 8 El MRU fue montado abiertamente. por el profesor Aranguren en su lugar mas destacado (3) 29 Aranguren.'>cendencla como apertura a la qUinta columna comunista de la IgleSia e. pantleto~ v mUl ale~ 25 La UED e~ una coaliuon de "catohco~» v comum~ta" dl'>- fl azado'> de ~oclaldemocrata~ 2 6 Amba~ FUDE) UED actuan IOtImamente umda~ (1) La dualidad que Implica el nombre dl'>tlOto. Jose Mana Llanos y el sacerdote Fedenco Sopeña. AgUllar NavaIro.tma~.'>panola 2 10 Estrategia comun del grupo de OlgamzaclOnes reseñadas "La de las alianzas con Lemn» (segun e~tudlO del comlte de la FUDE de Derecho de octubre de 1963 ~obre la estruc- turaClOn del sistema o metodologla a segUIr por todas ellas) (1) UED quedo en 1966 Integrada en 10~ grupo~ pIOfetleos con el nombre de ComunIdade~ ele VIda cn~liana (2) La eal ta fundauonal uta como mIembros ele honOJ a Pedlo Bosch G¡mpera Pablo Ca~ab Jo.'> de enorme tra. colaboraron en el lIbro ComentarlOS CIVIles a la "Pacem In tern 5»..e Ferrdte Vera FranCISco Garcla Lored ClaudJO Sanchez Albornoz Balbelo Elo\ Tenon Marcelo VIgII .. Llanos y Diez Alegna es tema muy IOtere'>ante que no cabe mclUlr en la pi esente slOte'>IS Este llbro e. pagmas 11 y 12) 27 La MRU es la AgrupaclOn de profe~ore~ y catedratlcos. o sea que no fue clan- de~tll1ocomo las otlas orgamzaclOnes re~eñadas Tuvo lugar en la Facultad de FIlosofIa de la Umver"ldad Compluten~e en noviembre de 1962.} de la UIE de octubre de 1966. capellan e~te ultimo de la IgleSIa um- versltana En este lIbro se defiende la tesIs de la colaboraclOn con los comum~tas La captaclOn filocomumsta de los Padres Sopeña. es simple apanenCIa (por cJemplo. a todo'> lo'> mvele~ de la ensenanza Presidente del mOVimiento y figura fundauonal es el profc~Ol Aranguren (Vease la "Carta-lOfor- me de Aranguren a Madanaga presidente del Centro de Documen- tauon V E"tudlOs de los exIliados españoles de Pans.e Flrrate Vera Fnmclsco GarcJ3 Lorca ClauellO Sanchez Albornoz JOI ge GUIllen FederiCO de OnI~ Ramon Slnelu (3) M Jll11UlLZ ele Parga AgUllar Navarro MantelO Tierno Galvan Tamame~ P<lblo Ca~ab Jo. Jlmenez de Parga.

ta clave. se lehlltdn ya por lo~ eXlto'> logrado~ En e~te VII Congreso (ago'>- lo clt. organzzaclOnes FVDE. ~Ita en el local de Cuadernos para el Dzalogo de Heroe~ del 10 de Ago~to.ume un papel centrz:. FECUM. a trave~ de Id hhal AFS (A~ocJacIOn para Id Formauon SOCIdl. o FederacIOn E~pañola Congregauone~ Umversltana~ manana~. 5) reClblan 5 documento~ mensudle~ de mentahzacIOn del clero de la en~eñanza. va eXIstentes (( UmhcaclOn con la Umversldad en Id dCllOíl v en la dlrecCIOn») . entre elementos de RUIZ GImenez y la FUDE (comum~ta~) Ruzz Gzmenez a:. VED y MRV 31 Ld~ ahanza~ fundamentale. actuando a trdve~ de ~u~ ayudante~ de cate- dra Pece'> Barba y Rodngue7 Arambern 33 A trd\ es pues de la UED (coahcIOn RUIZ Glmenez y comu- mstas) ~e mfiltraron lo~ comumstas faCllmente en los SIgUIentes e~tamento~ v orgamzdcIone~ ndlIOnale~ 331 En el Clero 332 En orgamzacIOnes apo~tohcas (a traves de las dos nueva~ orgamzacIOnes hhales. e Igualdad de mIembros. a cargo del eqUIpo de RUIZ GlmeneL 3 4 Toda e~ta tramd de orgamzacIOn queda controlada y dl- nglda por la coahcIOn cn'>tIano-comum~taUED RUIZ Glmenez ~lrve de cebo y tapadera paI a la captauon de ddeptos de tormaCIOn y lOn\ Kuonc'> anlKomum'>ta'> 35 La UIE en el Congre~o de 1962 deCIde la tormacIOn de una Coml~IOn de E'>tudlante~ de E~cuela~ Secundana~.1962) ~e m'>l'>1c en el temd. o Juventud E~tudIantI! Catohca) 333 En mOVlmIento~ '>oClale~ catohco~ 334 En colegIO~.> con La Democraua Cn~tIana Umversltanos de lo~ grupo~ llamados etmcos DlsIdente~ de cualqUIer orgamzacIOn o dlspombles 3 2 En enelO de 1964 ~e funda la UED en la Facultad de Derecho de Madnd. comunes a la:. elaborado~ en el Semmano de las ~emdndS Soudle~ de E~paña. dande~tmamente Se funda con o medIante un ComIte de CoordmacIOn.3 ObJetzvo:. y la JEC. mdndando~e la creaCIOn en Es- pand de nueva'> a'>ouaclOne~ de Segunda Enseñanza y la potencIa Llon de la.. dependIentes del Secretanado de la UIE (VI Congre~o UIE ) 36 En el VII Congre'>o de Id UIE celebrado en Lenmgrado.

donde ~e logro al tm Con~tItuyo un enOl me eXIto del IDO C 42 En la Lon'>tltuCJOn del SDE en 1967 toman parte activa gran numero de mOVlmlento~ catohco~ ya marxI~tlzado~ en mayor o menor grado en ~u~ elemento~ dlrectlvo~ A~I ~e logra que orga- llIzauone" de hmpJa eJeLutoIla catolILa ~e LonVIertan en punta~ de lanza del LomUllI"mo. VOS (Ramd adulta de [d VOJ) Fue pue~ un eXIto completo del SDE. ALuoo Cdlohca Obn_rd ddulld . MOVImIento FamIliar Rural . ALuon CdlohLd PdlrOlldl . ya habJlmente mtroduudo en ella~ Pueden utar~e la~ ~lgUlente~ . promotor desde 1960 de la marxlstlza- uon dl L~ta orgamzallOn tan ejemplar) Es mterL"dnk haler llotar que po~tenormente se han ~eculan zado unlO Je~uJtas que mtervmleron en Id marxlstlzauon del FECUM . In~tJluto Catohlo de E~tudlü" SOLldle~ .>plntudl dL \a Matc dc Deu de Mont~errat . Delegauon Dloee~and de E"cult¡~mo (DDD) FI anll~call<l . Graduddo~ de Acuon Calohcd (E~tdbd alh entonce~ MIre! Mag- dalend el dctudl filocomum~td de Id Nuevd Igle~¡a ) . Lhgd L. GUle~ de San t JO! dI . FECUM de Madnd (ej Buen Consejo de Zornlla Jesllltas entre los que destaLa Dlu AlLgna. Juventud Obrera Catohla (JOCjF) . ALuon CdtollLd IndependIentL .4 Cúnstltlluon del SDE (S1I1dlcato DenlOcratlGO de Estudzantes) 4 1 El SDE ~e tundo clande'-tmamente PI mlercole~ 9 de mar zo de 1967 en el conve'1 to de lo~ t ranCl~eano~ eapuchmos de Sarna de Barcelona.la Mal e dL Deu de Monbe¡ rdt . Juventud Estll(iJantLs CatohLos dc Bal Lelona (JECjF) . ALuon CalohLa Rural . JECjF dL Salamdnca . hoy centro hlocomulll~ta de ~lIma actividad y extre mI~mo E~e dla tuvo lug31 la A~amblea constItuyente El proce'>o de e~ta Lon~tItuelOn e~ complIcado La decblOn se tomo en Praga pero traea~o la A~amblea con~tltuyente deCidida por la UllIver"Idad de ValencIa Entonce" pa~() a Barcelona. Juventud E~tll(hante~ Cato[ILO~ de Madnd (JECjF) . CongrLna dI. VOJ (Vanguardias Obrerd~ Juvemles de lo~ Je5UJtas en las que "ll nromotor "alerc1ote ]e'illlta se caso con una obrera) . la orgallIzaclOn deCldIdd y planeada en Praga mtentada en ValenCia y plasmada en BaI celona La~ dlheultade~ de '>u gestaclOn fueron un valIo~o mstru mento c1e potenuaclOn y arranque .

. Díez Alegría. . demoledor de valores esenciales politicorreligiosos. Ruiz Giménez. pues. y bastantes más. los siguientes individuos relevantes. 5. El IDO-C es un movimiento ateo y comunista sin someti- miento jurídico eclesial. P. el sistema educacional de la nueva Iglesia. des- pués de ser denunciado por el cardenal Wyszynski. De esta actividad surgieron impor- tantes captaciones en la Segunda Enseñanza. Arias. El IDO-C aparece en diciembre de 1965 y proviene del mo- vimiento comunista de Polonia «Pax». Obispo auxiliar de Sevilla en la actualidad (Cerebro n. en sutil centro de la «educación liberadora». . Miret Magdalena. sin duda de buena fe. . La aCClOn universitaria. E.' González Ruiz.3. Montero. con proyección a todo el ámbito nacional de la Primera y Segunda enseñanzas. institucionalizada por la UED en colegios de religiosos de Segunda Enseñanza fue eficacísima.O 1 al parecer e introductor). . aparezcan como católicos practicantes y haya incluso sacerdotes. teólogos y algunos obispos dentro del mismo. 5. . aunque algunos de sus miembros. utilizando publicaciones periódicas y libros. Doucastella. Cola- boraron con el profesorado numerosos estudiantes de la VED con gran entusiasmo y dedicación. P. o sea a la comunistización o enfeu- damiento de la Iglesia actuando desde dentro para su utilización política mediante la instauración de una doble jerarquía paralela y doctrinal además de ejecutiva (nueva Iglesia). A. según la revista inglesa Approa- ches de enero de 1968: . el origen de IDO-C. . equívoco y con- testatario hasta el fervor mariano. 5. La principal quizá fue la de los marianistas a través de Cecilio de Lora y otros. La organización internacional lDO-C 5. entre otros muchos. desautorizado por el Santo Oficio de la Santa Sede en 1957. Martín Descalzo. que pronto convierten a esta organización. 4. cuya identificación con el IDO-C puede estable- cerse o descubrirse a través de las ideas subversivas y tendencio- sas que difunden. financiado por el Servicio Secreto de la URSS y responde a idéntico objetivo. «Pax» es.1. José M. . modelo hasta entonces de virtudes católicas y acendrado patriotismo. que dirigía el polaco Piasec- ki.3. P. El IDO-C en España lo integran.2.

muy activo en la actualidad. un grupo de teólogos de Sa lamanea. IDO-C y «Nueva Iglesia» dominan un amplio sector de la Prensa católica mundial. 1972): (1) FERE (Federaci6n Española de Religiosos de la Enseñanza). organizaclOn de base y doctrina antropocéntrica y antiinstitucional. el señor García Hoz dio lectura a numerosos textos de las obras de Freire que ponen de manifiesto de manera clara el contenido y metodología atea y marxista y la tendencia po- liticorevolucionaria de la «educación liberadora». sin recurrir al imprimátur del Obispado. Damos a continuación algunos datos que nos dan a conocer la labor de Pablo Freire en Hispanoamérica. 6. La estruc- tura de la Nueva Iglesia son las comunidades de base o grupos pro- féticos. 6. de París y Ginebra. gran número de publicaciones heréticas y filocomunistas de choque). que tiene el mismo objetivo de adueñarse de la Iglesia auténtica y ponerla al servicio del comunismo (Cristianos por el Socialismo). para España.3. constituyen el sistema educacional de la Nueva Iglesia: la «educación liberadora» de Pablo Freire 7. así como la «Ed. publicada en marzo de 1974 por la FERE (1). 6. Teoría y práctica de la libe- ración. En una de sus recientes conferencias. don Víctor García Hoz. tomados de fuentes sim- patizantes (El mensaje de Pablo Freire. dentro y fuera de nuestra patria. IDO-C promueve la llamada «Nueva Iglesia».. introduciendo la «educación liberadora» de Pablo Freire a través del CEOP (Centro de Estudios de Orientación Pedagógica). Madrid. presi- dido por Mary Salas. por el sistema de Freire y por la facilidad con que es aceptado en los centros educativos de la Iglesia. que preside Pablo Freire.1. Este profesor se halla profundamente preocupado por la enorme difusión adquirida. 7. organizaciones de contenido y metodo- logía ateo-comunista. Pablo Freire y su obra.. La «educación liberadora» ha sido objeto de un estudio sereno y objetivo por parte del catedrático de Pedagogía de la Universidad Complutense de Madrid. .1. IDO-C está en vías de dominar la enseñanza en España. Ediciones Fondo de Cultura Popular. La llamada «Nueva Iglesia» 6. El INODEP y el CEOP. incluso en España. . (<<Editorial PPC.2. revista Iglesia Viva. Abadía de Montserrat» que avala. y que constituye el brazo largo del INODEP (Instituto Ecuménico para el Desarrollo de los Pueblos).

300 sindicatos y la movilización de 8. a pesar de la fama de revolucionario adquirida por la «educación li- beradora». y recibía de ambos centros estatales los medios económicos para el pago de los coordinadores (maestros de Primaria preparados en cursos de treinta horas). respaldado por el Gobierno Goulart. que coordinaba y controlaba el CORA (Corporación da la Reforma Agraria) y el INDAPC (Instituto de Desarro- llo de la Agricultura y cría de ganados). de- pendiente del mismo.2. logró introducirle en los medios educativos oficia- les del Gobierno Frei. 7. director del Instituto Africano de Ginebra.000 campesinos en las dos huelgas de Pernambuco. La «concientización» de la alfabetización de Freire no pretende «entrar en el juego». Freire enton- ces fue encarcelado durante setenta días. . En 1961. Asia. del que fue di- rector.500 y 230. N. Africa y Europa. citan el montaje de 1. En 1965 Freire se traslada a Chile. Sougar . creado en Chantilly (Francia) en una reunión en la que participaron representantes de veintitrés países de América Lati- na. Difusión de la «educación liberadora». F. El golpe de Estado de 1964 cortó esta labor. Rupasinghe.000 coordinadores que le permitirían crear 20. creó en Recife (Brasil) el «Movimiento de Cultura Popular» y el «Servicio de Extensión Universitaria». sino preparar los líderes populares de la revolución. Como prueba de la influencia de estos Organismos. En nueve meses (de junio de 1963 a marzo de 1964) Freire formó 6. es una asociación internacional que pre- side Pablo Freire y cuenta en sus cuadros dirigentes con personas tan destacadas como R. P. Se creó la Oficina de Planificación para la Educación de Adultos. Pablo Freire. Freire elaboraba el material pedagógico. acusado de «bol- chevizar el país».000 círculos culturales y alfabetizar a dos millones de alumnos en un futuro próximo. El INODEP (Instituto Ecuménico para el Desarrollo de los Pueblos). Bungener. en donde un joven mili- tante de la Democracia Cristiana (Waldoms Cortés). De este modo Freire tomó contacto con las masas y reali- zó una labor de «concientización» y alfabetización que la UNESCO colocó en el quinto lugar del mundo. A partir de 1970 la difusión de la «educación liberadora» alcanza dimensión intercontinental mediante la creación de nuevas plata- formas de lanzamiento: el INODEP y el Centro Intercultural. del Consilium de Laicis.

pero no asusta tanto. numerosos cursos para religiosos coJl objeto de introducir la «educación liberadora» de Freire en los colegios de la Iglesia. Respaldado por la AFS. que pese a las reservas de la Jerarquía. Cecilio de Lora. Giulio Girardi. a través del Centro Intercultural (dependiente de la Asociación Internacional INODEP) y organiza cursos para «concientización» de educadores religiosos y seglares. que preside la ex dirigente de AC. religiosa española de la misma orden. delegado permanente de Togo en la UNESCO. celebrándose en el colegio de Loreto (General Mola. que va al mis- mo sitio. M. Avenue Rielle de París) se halla el conocido líder de dichas comu- nidades. pero ya hemos encontrado un medio viable: la cultura liberadora. Uno de los últi- mos cursos fue dirigido por Mary Salas sobre la personalidad y la obra de Freire. V. el CEOP viene organizando. Paloma López de Ceballos. (1). Mary Salas. Esto se hace muy duro a los adultos. con fecha 17-18 de noviembre (4). Agblenmagnon. Tomás Malagón sobre «Educación Liberadora•• . P. Este religioso. secretario ejecutivo del Departamento de Educación del CELAM. durante su estancia en Madrid (colegio del Pilar). logró penetrar en los colegIOS de religiosos y «mentalizar» a gran número de éstos (3). Como animadores de estos cursos figuran destacados promoto- res de comunidades de base: P. y entre los miembros del equipo central del Centro Intercultural (34. (3) Informe sobre la «Asociación para la Formación Social». Farine. Cosmao. organismo muy influenciado por la ideología de Cuadernos para el diálogo. T. filiales de institutos (regidos por religiosos). Representa en España al INODEP el Centro de Estudios de OrientacIón Pedagógica (CEOP). F. Chenu. tras una situación conflictiva con la Jerarquía (1966) se transformaron en comunida- des de base (5). trabajó mucho junto a dirigentes del grupo político univer- sitario «colaboracionista» que seguía a Ruiz Giménez. en la funda- ción y lanzamiento de la Asociación para la Formación Social (AFS). 42). del Comité católico contra el Hambre y a favor del Desa- rrollo..» (1) Documentación INODEP. etc. Prestan ayuda al CEOP y se hallan compenetrados con la «edu- cación liberadora» los Movimientos de AC que. Ma- lessy. del Centro Lebret «Fe y Desarollo». etc. provincial de las franciscanas misioneras de María. pastor protestante francés (2). a partir de 1971. (4) Programa de acción conjunta AFS-«Educación Lil?eradora•• (S) Programa del Curso (que duró varios meses) desarrollado en las Repara- doras (1972-1973) por D. En una reunión de la CEAS con dichos Movi- mientos se leyeron en el Pleno las siguientes declaraciones: «Nues- tra línea prioritaria es la liberación. etc. Georges Casalis. El INODEP actúa en París a nivel intercontinental. cuya duración oscila eotre un mes y dos años. El delegado del INODEP en España es el marianista P. (2) Documentación INODEP. viendo la causa última en las estructuras. y en la actualidad miembro del Consejo de Dirección de la Unión MundIal de Obras Femeninas Católicas (UMOFC).

celebro una Semana de EstudIOS sobre Fe CnstIana y cambIo socIal en Latmoamenca (7-15 de JulIo de 1972) Entre los Ideologos del MOVImIento encargados de las ponen- CIas de la Semana (Gustavo GutIerrez. El CEOP cuenta Igualmente con la ayuda de las comumdades de base en general frelre esta en relacIOn dIrecta con el grupo de !>acerdotes Cns- tIanos por el SocIalIsmo. Hugo Ass- mann. patrocmado por «Fe y Seculandad». se hallan en la lmea de «contestaclon« de la IglesIa mstltuclOnal en favor de la IglesIa cansmatIca. segun el. etc) figuraba el delegado del INODEP en España. Gustavo Gutlerrez. Pablo Frelre aparece en el cIrculo de los proxlmos colaboradores En estas mIsmas pubhcacIOnes hay un artIculo de Ivan Ilhch escnto en 1956. en OccIdente (3) EXIste una smgular semejanza entre los cursos del Centro In- ternacIOnal de DocumentacIón (CIDOC). a causa de los estragos produ- CIdos entre los mISIOneros del Tercer Mundo. a través de este orgamsmo. fueron autonzados de nuevo baJo condlcIOn de retIrada de Ivan Ilhch y rectIficacIOn total de onentacIOn (1969) (6) La semejanza se explIca toda vez que. que a raIZ de la reunIOn de ChIle (abnl de 1972) fue rechazado por el CELAM Este grupo. CIDSE y «JUStI- cIa et Pax» de Hlspanoamenca. que habIan SIdo prohIbIdos por la Santa Sede. de las comumdades de base (5). como es sabIdo. Houlart. y propugna una evangellzaclOn en esta lmea Esta asplracIOn le lleva a celebrar reumones en Gme- bra con socIOlogos y tealagos de la «Nueva IglesIa» (Harvey Cox. que propugna una sene de reformas de la IglesIa catohca comCldentes con algunos de los postulados caractensücos de la «Nueva IgleSIa» Tanto el CIDOC de Cuernavaca como el IDO C promotor. Gonzalo Arroyo. Jase Comblm. etc) (2) Se propone Igualmente el estudIO de la revolucIOn cultural de Mao. que no se pubhco hasta 1973. «MISIOneras de Bernz». P 22) Aquellos cursos. CecIlIO de Lora (1) Frelre se mteresa VIvamente en el desarrollo de una nueva teo- logla la «teologza de la llberaclOn». reCIbe la subvenCIón del Estado SOVIétiCO . fundado por 1van IllIch en Cuernavaca (MéXICO). se reahza (1) Programa de la Semana de EstudIO «Fe CnstIanq y CambIO ~oClal en AL» (2) Notas del Semulano de Pablo Frelre celebrado en Roma el 20 22 de nOVlem- bre de 1970 (3) Ib!dem (4) CelebratlOn and Amareness y Deschoolmg Soc!ety Edlt Pungum Londres (5) Comuntdades de Base y Nueva IgleSia EdICIOnes AcclOn Católica 1971 (6) IDO C depende de los ServIcIos Secretos de la URSS que dlrlge Serov y. tantas veces rechazada por Pablo VI (6) Paralela a la aCCIOn sobre los colegIOs de rehgIOsos. segun una reCIente pu- blIcacIOn (4) de Ivan Ilhch. mal comprendIda. y los cursos que pocos meses despues ImCIaba el INODEP Ivan Ilhch deJo la enseñanza oficIal para con- sagrarse a la «educacIOn lIberadora» y propugno una socIedad sm escuelas (Le Monde (26 XI 1972.

Panamá. De esta labor se habló en público en la Uni- versidad Complutense en 1973. Subversión en Europa y el Tercer Mundo.3. idea- lismo racial proselitista e historia. colaborador directo de Pablo Freire. Existe también una labor de alfabetización de campesinos tem- poreros. Paraguay y Chile. de Castelló. de Héroes del 10 de Agosto. y otra en la misma línea en los clubs juveniles y clubs culturales de las zonas suburbanas de Madrid (El Batán). Desintegración del Movimiento Nacional español. 5) organiza. 8. auxiliado por Carmen Lora. Negación de cuanto la Iglesia ha venido enseñando durante veinte siglos. y observadores introducidos en ellos lo han hecho constar.5. (España. Intervienen en los cursos audio- visuales sobres «medios de dinámica social». 17.1. de Maldo- nado. 56. 1. Mantenimiento a ultranza de la «estrategia de las alianzas de Lenin». y en el colegio de Nuestra Señora del Pilar. por su idioma. Ecuador. Objetivos políticos del CEOP. Formación rápida de activistas filocomunistas-cristianos. En el aula magna de la casa profesa de los Jesuitas. 18 Y 19 de marzo de 1974). y Carlos Miguel Radillo. con- voca. Dirige los cursos José Antonio Fernández y Fernández. está especialmente indicada para esta misión.2. 8. como síntoma evidente de la eficacia ya conseguida por la organización.otra en el campo seglar: nos consta que maxlmos dirigentes del INODEP. La cobertura religiosa de la subversión comunista metodizada ha sido en estos cursillos bastante somera.) 8. Perú. eliminan- do su carácter institucional y enlazado con la Segunda República a través de «un vacío en la Historia». numerosos sacerdo- tes activistas procedentes de Venezuela. La AFS (Asociación Formación Social. informa e inscribe a los participantes. cuyo centro piloto es Jaén. han intervenido en la reali- zación de cursos sobre «educación liberadora» (1972-1973) en el Colegio de Nuestra Señora del Camino de Puerta de Hierro. en colaboradón de «vanguardia» con las organizaciones de otros países. además de Cecilio de Lora. especialmente mediante la infiltración en los «estamen- . para la revolución en Iberoamérica. han tenido lugar las más importantes jornadas de mentaliza- ción de educadores de Bachillerato y EGB habidas hasta la fecha en España (16. Coincide con el criterio de Carlos Marx sobre Es- paña expuesto en sus «Cartas».4. Comunidades de Base e Iglesia Nueva Pueden sintetizarse como sigue (en su aspecto más radical): 8. Iglesia carismática y no institucional. Uruguay. 8. 8. autora de las fichas didácticas "Pensad».

Igle~Ja" de Moratala.IgleSia dc la Ciudad Umvclsltalla .Oblato" de P07uelo . AgUlrre) RcvI~ta El Cle/vo Edl tonal o distribUidora "Zyx~a» de cl LCllda 80.In...Ca"a Central de EJercIclO~ de la MoraleJa .Ntra Sla del Camino de CIUdad Puerta de Hierro . «EditOrial Dom Bosco».dle Id VdILI1Lla \ Andalucw e~peclalmente) 86 AL 11\ 1'>1110 )u\cl1ll orgal1lzado Tel rOII~mo con elemento'> ¡1ILLOLL" putltll<ldo" U1 la'> Comul1ldade~ de Base 9 Pel \O/laS dntoe.ParroqUia de la ConLcpclOn (inflUida ma~ o menos veladamente) ..tO'> Intcll11cdIO'>>> dc arraigo regIOnal y local.. FIlocomul1l~ta v muy activIsta a traves de faCilitar Iibl o~ Lomum~tas cn Retiro'> y EJeruuos EspIrituales «Edltonal Marova» «Edltonal AbadIa dc Mont~errat» «EditOrial Slgueme» «Edltonal Edlcusa» «Echtonal Mar~lega» «Vida Nueva> PPC «MlslOn Abierta» . 3 ) demas conven to~ \ centlo" palloqUlalcs POI no cltal mas que algunos nombres de Madnd o relaclo- nado~ con la capItal En Barcelona ValenCia v Sevilla. por eJem- plo la J¡~ta ~e alargalla vano~ foho~ . como el Chamll1ade) .ColegIOS del Sagrado Cora70n . Nucstra Sra de Lorcto (Sagrada Familia de BUldco'» "Edltonal Tauru~» (Grupo Fierro mal1lpulado por P Jesu. Manamstas (ColegIOs Mayores mcluslve.ParroqUIa de la UVA de Fuencarral (Filocomumsta) .t1tulo de 2' En~enanza Ntra Sra dc FatIma (cambIado el nomblc pOI el de In~l1tulo CullUlal Elfos) Sao amenl1l1o~ el Alcalde SaIn7 de Bal anda.Club jU\Lml de «El Batan» CLntlo Piloto de Jaen .\""ta~ o culturale~ locales de toda E~paña CILduI1d G.-ada!> v orgamsmos e!>panole\ en C0I1e\lOn con d CEOP . Convento de MaJadahonda regido pOi mOTIlas de Sda F de Bur deo~ (Opcrano~ Dloce~anos) .l dL'>mtcgradora Il1telna una vez con~egUlda la e<lpt ILion de lo'> elcmcnto'> duectlvo'> (Adhe~lOn aETA FAI ) olgal1l/<ILloI1C" l\...«Edltollal MILS» . cl Alcala (La ed e~ barcelone~a) Filo Lomumsta .. pOI1.. potenClandolo~ pal a una IlId\OI LIIL<IlI. (no toda~) .Iglcsla dcl Esplntu Santo .

Villa Directora de mfillldad de cursillos para educadore~ como p eJ d de Loreto en novIembre de 1973 y el del ColegIO dd Pilal en mdl.Estudmnte de Bellas Artes Comulll<.eonal mantIene relauon con Combltn Rugo etc todos eolaboradore<. JOSÉ CAPA (conocIdJ como el Cotl) .mo. P LLANOS . MIembro organIzador del CEOP ha dIrIgIdo gran nume ro de eur~illos ultImamente 78 de abrIl de 1973 en el colegIO MayOl Chammade de lo~ Manamstas y en el InstItuto Cultural EIfo~ dependIenlL del Beatnz Gahndo 8-91972 en Ntra Sra del Cammo etc MKmbro del IDO C y gran propagandIsta entre el clero Ocupa un alto cargo en la FundaclOn March apoyado por un relevante pollLleo actual.mLes de su muerte Carlos Romero expulsa do de Canta~ eontmuo ligado a Capa Intehgente. CEULIO DF LORA (MananIsta)-Ddegado de INODEP en Es pana y agente dKal dL Frelre Pertenece a Cnstlano<.Dlllgente de la UMOCF (Umon MundIal de Or gam7auones CdtoJ¡ea~ Femenmas pre~Idlda pOI Carmen VICto! y) Muy mt1Lllda la UMOCF y por INODEP de FreIre y CecIlIo de Lora Pre"ldenta del CEAP Redactora de VIda Nueva y del nuevo <. de Frelre . Comunidades de Base. a D Ca SlmIlO Morcillo poco . pertenecIente a la VED y promotor prmupal del SDE Colaborador mtImo de Carlos Romero en OreasItas en las reunIOnes nocturnas de semmarIstas y obreros dl~uehas pOI la Pohua en 1964 1965 Causante de muy graves dlsgU'iLo<. MARY SALAS .RcltglOsa francIscana mISIOnera de Ma na dlllgLntc en Pdn~ del INODEP . en donde se ha ganado la confianza de lo" directIVOs La FundaclOn March. conslgulO ImpreSIOnal a monsenor Morcillo Su eficacIa prosehtlsta es a~ombrosa y de ~u actlvlddd han ~ahdo gran numu o de orga1ll7auones apertun~ta~ marxlstl Lada~ . PALOMA CEBALLOS . como ya ~e ha dICho.ta an tlguo aunque muy camuflado en ~u exaltaClon reJ¡glO~a Orga1ll7d dor d.Ex cura de Olcaslta~ hov casado Captado al eomUnI~mo por el LOmUnIsta ahitado al Par tIdo Carlos Romero.emanano Lll~ ..ta de «Fe y Seeulaiiuad» P Al varu Bolado promotol activo de la ASF Autor del lIbro JI/ven tud AUual prologado pOI RUl7 Glmenez Secretano E leeutlvo dd Secretanado de Eduedclon del CELAM A su ge~tIOn ~e debe en parte el mfo! me favorable a la Educauon LlbeladOla aunque de tualmente el CELAM Sé ha opuesto decIdIdamente a la ml~ma.DIlIgente de Comumdades de Base Desde su pa n oqUla del POLO del TIO Rmmundo promueve y dIrIge el desa- . ambIClO~O y con don de gentes pat ece poco IdentIficable con un actIVIsta del eo mUnI<. oponIendose p e a la cekbrauon ud Con greso dé Cn~tlano~ pOI el MarxI~mo de ChIle y de El E<. pOI LI So Clalt~mo Partlupo en el encuentro de El Esconal ya en Juho de 1972 palloulldUO por el hloeomunI<.lO de 1974 (Con mtroducclOn de todos lo~ J¡blo~ dé la «EdILürul Zyxsa» de dIvulgaclOn marxIsta) . QUICO ARGtJELLO . financIa trabaJOS y teSIS doctorales a veee~ muy ambIgua~ .

. Manamstas v ColeglO de Nuestra Señora del Camzno..Promoto. P GAMO .Dlfu.emmanos del Norte de E .e mediante el com promlso pOhtlCO de colabol aClOn con el marxismo ColabOl adOl actual del CEOP .. CeclllO de Lora y vanos di71gentes franceses del 1NODEP 101 Loreto calle del Genel al Mola.. de las Comumdades de Ba~e de Moratald/ .acerdo '-lO ~anto tan abnegado y ejemplar que tantos catolIcos re'-uel dan con cal mo .. dlngldos por «COtl» Capa. agltaelOl polItleo a traves ele . pnmeros 15 anos de apostolado en la~ congregauone .Incesante divulgador de Idea... mueve a una profunda candad haua todo~ e~to~ lelIglO~o~ tan de~\Iado~ de buena fe ..Seculallz3do y eXllIaelo en Franua . TOMAS MALAGóN . Malland'" constItuyen ahora su mayol agra\ 10 Abomma de aquel <.e . OBISPOS TORlJA y DORADO . de dlfuslOn maSIva euya cntlLa teologlCa auton7ada ha hecho el Je~Ulta P Igal tua .. ll1tentan la transformaclOn de A C \ el Apo~ tolado Seglal en la lmea ele la~ Comulllelade~ de Ba .or en los <. pOI la Nueva IgleSia.us hornillas dIalogadas TI abaja como enfermero en la chmca La Pa/ en donelc adua como ddl \lsta ..Fundador de la HOAC (Hermandad OblLrd de A C ) tran .. como eJemplo de resultado!> concretos de mentalzzaclOn de relzglOsos educadores a trave!> de curSIllos de «educauon lIbe radora»... rrollo de la llamada Nueva Igle!>ta Coautol del libro de la aper tura al comumsmo COl1lel1tUlIO'i CIVlle!> a la Pac-em 111 Terrl!> Su. P DJEZ ALEGRJA .... .Ambos fuertemente mf1uluo". Marv Salas.. Loreto.. RAFAEL BELDA . demolLdo ras de la IgleSia en 01 gal1lzaclOnes apostolIcas que culmma eon el libro Yo creo en la Esperanza.. 42 Madlld HabIl mentahzaclOn de las mñas empezando ya pOl las de mu\ corta edad Mediante la tormulaclOn de "postulados relteratlvo~» contra la autondad cIvIl. paña de los prmClplO'" ele la llamada Teologla de la hberauon promOVida pOI los CII'>llano" pOI el souahsmo condenados por el CELAM 10.. P MARZAL . contra la autondad de la Jerarqula eele slástlca V contra la autondad de los padres La aphcaclOn de la en~eñanza hberadora eXIge una preparaclOn precoz tomando la «lIbertad» en ~entIdo temporal como eje de las enseñanzas SOCIales y relIglO~as del colegIO (Cantlco~ e hImnos con la hbertad como tema obse~Ivamente dommante al comIenzo de las clases y en la IglesIa) Véase un ejemplo de esta mentalInclOn precoz tomado a la letIa de los mIsmos cuadel nos de cla~e de las alumnas. formada en comumelad de ba. agradeumlento Imperecederos El ca~o del P Llano.

gl atls. fl a ...>er hble? d) DC'>L1lbe und '>1 tuadon en la que haya~ ~Ido Lompletamente 1I- bl e . algo que ~e pueda heredal. que \IVIO en un régimen ho .111 le~dl dLlI a~ de la vel dad. pal a manteneIla un pI eLlO hav que pagal I Cada generacIOn la tIene que ganal / porque no e .obre lo que e~ al fin la lIbertad. 4 llumlllauon LI I~tlana del tema 5 Tlaba¡o en eqUIpo. e~ vel dad I un pI eLlO quc hay que pagal I hay que ~acllhcal / pOI la lIbertad. Nue~tl a hbel tdd Cdll/lto ell la 1~le!>l(/ Llbl C lomo el '>01 luando amanece. ..'>quema '>obl C la 1Jbertad a pal tlr de la blbliogl alía. o predILar la JusticIa . Llbl e lomo el \ lento que reLoge mI lamento y mI pe~al.. enseñal a Io~ pobre:.eoiogld tendenclO~a de clal a intencIón ~ubvel ~Iva. como por eJcmplo CII~tO e~ un levoluLlonallo y un pIC~O pulitlLO. tIl lomo el de E~paña En ZdmOI a ha) l!1ra~ preso~ pOI pi cdlLal el EvangelIo. tura de lIber- tad quc ma'> te LonvcnL~ 3 < !:... ldmlllO <.. va ~oy libre lomo el mar. Otl d en que no te hayas ~enlIdo libl e.Ctte\llO'WIIO de RellglOll 1" Expcllcnua pCI ~onal 2" Contl a'>tal lu cxpCllenua Lon la dc otro~ Elige la po. e) Segun tu oplllIOn. lomo Lumumba el Che Gue\dla o M:lrtm Lutelo KlIlg. La polIua e:. ..pañola pIlla a io~ cUla:.... (en que Lonsl~tIna el lompOI tamiento de un hombl e lompletamente libre' Cdlllt(o IIwllIwl NUESTRA LIBERTAD 1Libel tad I I LlbeI tad I I NuestIa IIbeI tad / no e.. LlbeI tad e~ una palabra muy popular / Ma.. 6 PUl~td en lomun a) (Que enlIcndc'> pOI libeltad) b) (Te ~I~ntc. ponIendo panfletos y explo- sivo~ en los Lonventos. libl e adualmente? (POI qué-) l) (Que helho~ de tu VIda te ImpIden . libll lomo el avc que e~capo de su pn'lón y pudo al hn volar.

dlnglda por el señor Estepa De ld~ LIe~ pllmeld~.IOn úl1I lateral y ~1l1 Lontal Lun la dulOlllduon e~cnta de la Igle~ld m del M de E y C ~L han Il1corporado \.mcor porarse dI ColegIO lo~ 5 rehglO~o~ ~u~pencj¡do~ Y aSI por deo<. EJeruto. Opre~ure~ y opnmldo~ ¡Ha\ que ganar la IIbel tad l Conoudo lo que antecede por ld~ dutondades CIvIles y ecleslá~­ tIca~. ~e promovIeron tre~ mve~tIgaclOne" ofiClales paralelas (Pre- sldenCla. E! Pnmado de E~pañd no tIene autundad La doctnna \ lene de Id Bd~e Ld Bd~e 'e e~LU(_hd en la humllIa dlalogdda. Al Papa hay que entenderlo ddultamente y e. ~olo en la de EducaclOn V CIenCIa ~e ha dado audlencld d lo~ pddre~ dL dlumnd~ Como cun<. El Goblernu E~Pdñul pl~Oted lo~ deleLho~ humanos .. 1974) 102 En Manam~td~ de Vdlenud Cur~o<. EducaclOn y ClenCla) (Febrero y marzo de 1974 ) Ademas de una cuarta del ArzobIspado. Se prohIbe drrodIlldr~L dnte d Santl~lmo .. etc . de mentalILauon d Lhlco~ de 14-16 años. A Carrero Bldncu lu d~e~mo FranLo . e~ valIda la LOmUl1l0n por autosel \ ICIO y el LeILbrante puede deCIr la ml~a ~m orna mLnto~ (Ld pdldbrd mlSd e~ta proscnta en el nue\o e~tIlo) . .'>010 pI adlU/ V ~Upl L~lon del Lateu~mo etc.que pO dIan -en lo que LOnLLrl1td a la mve~tIgduon del Ar)'obl~pado. RelIglOn al ~el \ IUU de lo~ hombre~ Opuon de Fe La Doctnna . .ecuenua se deCldlO el uene del ColegIO v pOI mtervenuon dIrecta de Mn~ Tarancon y Lomo ~olucIOn alternatIva la ~eparaoon de unco relIglO~o~ La cuarta Iil- ve'itlgauon del Ar/obl~pado tue una ~Imple tar~a en la que ~e consul taron d 8 alumna~ (4 de 5 de BaLhIl!Lrato y 4 de 6 ) elegIdas por una de la~ RelH!lO~a~ ~eparada~ La Lon~ultd lue a toda~ Junta~ empelan do por la DLlegadd dL Cur~o de 6 qUL mal1lfe~to 'iU adhe~lOn a las monla~ v a la Ln~enan/a del ColegIO e Igual hloelun la~ dema~ alu m- na~ ~alvo und Lon~ultdda en ultImo lugal que mo~tro ~u dl~conlorml­ dad Lon la~ Ln~enan/a~ dL polItlLa V relIglOn y pILO~O datos [rrefuta bk~ muy LOmp¡ ometedul e~ pard el ColegIO Se ~u~pendlO la mve~lIga oon ~m Lun~ultal d dlumna~ hl]a~ de deelaJante~ en el expedIente del MIl1I~tet 10 dc EduLdUOIl v CtenUd El Sr E~teDd cho mtormL fdvorable al ColegIO y uto en ALoon Ca lohLa d Id Juntd dL PddtL~ dL Fdmlhd pelO ~e nego rotundamente a añachr en la~ LonLlu~lUne~ del Intorme -artIfiCIo~o y cauto.1 e~til~ per~ona~ a la enseñanza Novedad Ld~ t111~d~ ~L cekbldn al pdreLel ~m ornamento~ y ~e con tmua el auto~el VIUO LULdn~tlLo V la~ homlha~ dlalogada~ de ba~e (Marzo.'> una opmlOn ma. de caractenstl- cas muy ~lmI!are~ a ld~ de Loreto con la grave novedad de exhl blclOn de lotogralIa~ de mUJere~ con el pecho cortado y hombre.

En una Ca~a de EjerclclO~ lue e"cuchado con estupor que las monJa~ declaraban exta~lada~ no haber sentido mayor emoción en su vida que cuando le" leían la VIda de Angel Pestaña y el «Che» Guevma 11 En deflmtlva. 10. quedan a"í vinculadas al llamado pro- gresl"mo de la Iglesia.. Nuestra Señora del Camino. sean cuales fueren. asegurada... de la PollCla española.) . En todos e"to" colegIO". ademá~ de llbro~ de mentallzaClón mar- xi~ta. de Puerta de Hierro. tratan de realIzar en España v en otros muchos países y Con- tmentes las consIgnas del «LIbro ROJO» francés.) Las alumna. ° al escándalo "acrílego (como en Lo- reto. (Acción so- Cial revoluclOnana desde la IgleSia. así como con las comul1ldades de base como estructura. en la sus tltUClón de la Iglesia Institucional en otra cansmática y antropocéntnca sm dogmas ni clero.) Para con"egUlrlo se recurre Inclu"o a la expulslOn antlcanómca (caso de la Rvda. la acción del INODEP incluye como parte pnnClpall"lma la ellmmación de los relIgIOsos que re- . en la utIlIzación de los misioneros es- pañoles para promover la revolUCIón en Iberoamérica y en Europa. por pretender el cumpllmlento de la Regla). fragmen- tada en comunidades de base a las que inspira el Espíritu Santo.ca"trado" procedentes -según los marianistas. o al e"candalo en «encuentros» en Casa" de EjercIcIos. la orgamzaclOn comumsta IDO-c' a través de la IgleSia Nueva v los INODEP-CEOP como sistema educacio- nal.4. y que corresponden a perseguidos por el RégImen de franco. en lo" que se predica el aborto y el divorCIo dentro de la «recta mterpretación de la doctnna de la Iglesia» (<<Interpre- taclOn adulta». del Colegio del Sagrado Corazon.~ultan de dIfíCIl mentalzzaclOn v que se resls ten a aceptar los equí- vocos de la llamada Nueva Iglesia (A veces. CUyOS objeti- vos más Importantes convergen en la des estructuracIón de la Iglesia y los Estados no comul1lstas. y por tanto en contra de la consolidacIón del Movimiento Nacional surgIdo del 18 de JUlIO. La mdefenslón de lo" jóvenes ante estos método" es total. accIOnes sacrílega" entre rellglO"o" delante o junto al Santí- "Imo en pre"enCIa del capellán que "e trataba de ellmmar). «la base» (democratIzación de la acción del Es- píntu Santo).3. en donde los «lJbro~ de e~plntuahdad» ~on bIOgrafías de revolUCIOnarios co- mum~ta" y anarqUlsta~. Madre Na- tiVidad Sánchez.de los archivos se- creto. regidas por el diaconado que imparte doctrina consul- tada al pueblo.. y su captación. Conferencias o encuentros dirigido" por sacerdotes franceses y españole". el 80 % de la comuni- dad queda elimInada en pocos años. y ejercitando la denuncia profétIca. 10.

'<' del Barno de Salamanca Igual P q e11 la Con LepclOn. pue~ de IDO-C en E~paña a tlave~ de la Pren~a ) orgal1lzaclOnes e~tl ucturale~ ) educacIOnales Lo~ hbl o~ de Frene ~e venden en hbrena~ catohcas de '>lgno apo~tohco y "e encuentrcll1 en b¡bhoteca~ de m~tltuto~ rehgIO'>o~ El IDO-C actua tamblen a n¡vele~ ~llperlOre" ple~lOnQ/ldu a pel- ~Ol1aJes polztlC05 de buena fe '\ I/lentallzandolu~ haua la Nueva Igle. le <'1.Al (¡culo de Carandell en la IcvI~ta de BaILelona TI/unfo (DIlLctOI Mllet Magdalena. o !>ea. pOI )UplIé'/O /7UO PUllllié la tener lI//(l Idea eh la fuerza de. filocomulll~(d v Pre'>ldLnLL ele la 01 galllza Clon COllllllllsta camuflada «AmIgos de la UNESCO». 5 de Madlld v dI IIOLJlle dLl IDO-C ver EdItOrIal CIO «El IDO C und )elalqula pa lalela» ) I1 15 . PresIdente .>ulllendo pel . pel ~o ndh(!clde'> POhtKd'> " Id PI en~a El UI.En el Sagl ado Cora/on ¡gual 1113-1:. e..I~ta en la ul1l\er'>ldael./iI paz ({lel({ del IDOeen ludu) lu.e" muy Il1tele'>dnte "1 '>L dndllhlll Id'> I LdLuone'> de lo'> cOlegiO'>. e~po~a de Pedlo Altare:'>.lque dL lo'> lIltLgll. 01 gdfll7auone'>. uno de cuyo~ ~aceldotcs colabOla con el CEOP (Plopagdndl. abr 11 de 1974 . etL.l(.td dd abol to " el LtJvoruo en Nta Sra del Carnlllo de Id CJUddd Puel ta dL HICIIO) 1114 . DlrectOl de «Ed Cuadel no'> pal a el dialogo»..Adhe!>1011 del ColegIO de DoctO! e~ y LILenuado~. de: Genel di Mold 42 -Ln donde: ti d" do" mL'>e" de dLtuduonL" oJludlc'> y con'>LcuLntL: dcu"lon de ULIIL. 11 J Lo "uLul Ido e:n el <.11 112. etL 112 La actuaclün.BlblIoteLarIa -PIlal LULenelo. es de pUl a 10gILa.Seu etarIO -Lul!> Gomu LiOl Lnte LabLulla mal \..>eLuuon \ Lalumllla \ qUL son una'> monJd~ eJcmplare~ (Como la adhe'>lOn dio'> '>aLel dotL'" dL la ETA de la carLel de Zamora) 11 1 2 .ta'>leacuonallos.fL .Terron.U Luz elo nu fla éundllldu.A lo'> dlumno~ de lo~ Mal Ialll'>ta~ ~L iL'> dILL Ln Id'> Lid'>L'> ]UL las 1 eiIglO~as de LO! eto e~tan . ..Numero casI mtegrdmu1te dedlLddo al tLma balO el tItulo «La 1 ebehon (le la'> monJa'>>> en Id revI'>ta fabarnente bUl'>atIl CambIO 16 11 1 6 ..tal11en/u.plegada fJOI la 1¡.za MadI Id. .olcglO dL LO! eto.e(/u In de l({ II({(IOII 111 O-Se tlata de pre'>entat el La'>o LOILto Lomo un . todo '>lgUL IgUdl di pdl LLel. IDO C-. Heroe~ del 10 ele Ago'>to. con(la lo'> LoiLglO'> ILiIgIO'>O'> qUL '>Lgun Lllo'> Il1LLntan IcnO\at~e en Id lInea dd VatILano Jf 11 1 1 .

LAS CONVERSACIONES RESERVADAS DE MADRID EN 1976 Durdnte Id pnmdvere de 1976. qUL demue~tra digo Importantc Id Igle~la de E~paña e~taba Vd en 1976 períectamente JI1formada no ~olo ~Obl e lo~ mOVImientos ilberaCIOl1l.obl e Cn'. El autO! bd~a el re~umen ~lgUlente ~n la. IIU'.ta.lon de no Identlflcal ~e con el Pero mItIfica al mar~bmo como CIenCIa de la~ realIdades 'ioClale~ Se calIfico d Ennque Du~~el como <<ldeologo de CPS de~bordado por sus empeno~}) Para el profe.lll.tavo Gutlel rez y de Hugo A'imann como portavoces del movl mIento A~mann era «ma~ marxI~ta» V partIcIpo en la tran~IClOn de la Teologla de la LlberacJOn al movimiento Cnstlano~ por el SOClail~mo Se exphco d lo~ penodl~ta~ catollLo" e"pañole~ que «en la SOCiedad moderna -para TL/CPS~ hay que actuar mediante lo~ ImtlumentO....td~ catoilco.llo caractu mdl XI~te\ y ~obre ~u~ lI1terconeXIOne.....- tlzar~e. tlan pre~entanda la c~enCla de 1a teologla de la ilbcraclOn... pOI el SOUe)il~mo. nota~ que tomo durante aquella~ cor¡ver~duone~ I e~ervadas Imuo su lecuon el pi ote~or Seba... el leudcnal VllcntL tnllqul y 1elldn lOIl.. qUl ~e enlontldbetn Lu¡" Apo~ tua y el autO! de e~ te ilbro~ ulla 1eUlllon I e. de Gu.or Seba~tlan la base de la cntlca contra CPS sena que trata de Imponel el marXI'imo pO! motlvo~ rehglO~os que ~u e~tra tegla para la reforma de la Igle~la consiste en que la Igle~la debe marXI. que no hay ma~ JI1~trumento poiltlco que el mdrxl~mo. rectora de una nueva ~olledad clvd Se cItaron lo~ nombl e...~ta~ und completa dOlu mentaclOn . POiltICO". en E~paña y Amenca ~1I10 tamblen ~obl e ~u ba. aunquc la TL utlhza el marxI~mo con preten.crvada cn un con vento pI oXlmo a Id Avelllda de la Mondod de Madnd donde lo. la humal1lZaClOn de Id ~ollcdad V del hombl e Es «una teologla de tren y de dutobu~c~ de acclOn» Para el mOVImiento Cn~tJano~ por el SOClail~mo (Identlhcado con TL segun el ponente) Id plomouon humana y pohtlca e~ ml~lOn directa de la Igle~Ja Y la sub'il gUJente ruptUJa de las e~tructura~ ~oClale'i E~ un nuevo constantJl1I~mo la Igle~la. pdl te de c..tldlon una cabal lI1(ormduon .010 puede eJercer~e mediante la lucha de clase~.. junto con el pi ofe~ol Fcrndndo Sebd~tIan Agudal mdntU\ ILI on ~()n un grupo de penOdl. ~entrc lo. ecle~ld~tllo~..a documl n taclOn Id hemo~ utlilzado \a a tondo en e~te hbro El plolc~o! Sebe)" tlan Agudar pronunuo una Iclllon llena de dato~ \ sugerenlld. con antecedente~ en el mOVImIento de CdmIlo Torre~ y en la conferenCia de Medellll1 La clave de la TL era rechaEdr el duailsmo cuerpo-e~plntu que tundamentaba la ahenacJOn del antenOl pen~amlento cn~tlano..... pala la nueva con lente la ml~lOn de la Igle"la e~ la ~alvauon JI1tegral.lldnO. que debe optar~e mal1lqueamente pOI la clase opnmlda contl a la opre~ora Se obhga a la Igle~la a embutu ~e en Id cla~e proletana En concreto el teologo Hugo Asmann l1lega toda trascendenCia Al Implantal pOI metodo~ levoluclonanos una convivencia cn~tJana el evangeho del (¡beraCIOl1l~mO ~e convierte en un codlgo de conVIVenCle) "OClOpolítlca de clave marxl~ta En e~te sentIdo el teologo e~pañol Al . que demo....oblc lo~ mO\1 mlento~ lIberdCIOl1l~ta~ IdCliltalon a lo~ pel IOd.. que la calidad .

el protesOl Seba~tlan uto a FI cud.> como ~dbe Li leLtOl. no rddILale~ pero '>111 lomper la ti adILlOn» De'>de entoncc.(l'> mal .1 Mar'(. el obl~po-poeta Ca~aldaliga IdcntIfIcado dc llcno con la prd. (1976) uncuenta '>aceldote~ lIderes de CPS..1 \ Id Igle'>ld Entl e lo~ promotore~ del Iibel aUOl1l'>mo en AmcIlC.Lomo centlo loglstlco de la hbclduon y como puente cultulal hberaClOl1lsta entl<'- la Teologla plogle~l~ta eUlopea y lo~ frentes de la hbclaclOn en Amencd La mformaclOn c'>taba va entonces dlSpol1lble aunque dlspel sa.1 USO En la ORT «hay curas pOI docena'> cn Valle ca. '>1 fldCd'>d la Ic\oluuon lo~ CP~ pierden la te» «Lo.l I<mcd pal a Id cdlldad» pOI que en TL/CPS «f al td tot.ob. excepto en algunas como Madnd v 8arcLiona con \Cll1tL Jc '>el'> a diez en ValladolId El ~acerdote plen~a quc . la~ oblas de lo~ je. '>egull 1Il0n~eñor Seba~tIan.lo~ curd'> polItlco~ deben rede..ta dI . ha avan7ado mucho haua Id 17qulel dd Para el pi ofe'>or Sebd'>Íldn debe eVltal '>e de~dc la Iglc'>ld «cn lo uentIfIco.1 «FuelZa ~ll1dICal» ~lmIlal a 1.lLlon del mdlXI~mo ) dc lo polItIco como und p. 111 un analI~ls profundo ~oble la ImplegndclOn mar'(l~ta del hbelauol1l~l11o.. e'>td~ convel ~auone'> I e~cI vada~ de 1976 demue~tl dn que la Igle~Ia de E. que dun no lo u ..~on vahda~ en lo pOSitiVO aunque ~I en el a~pecto cntlco El metodo pal a acceder realmente a la ~oueddd comunista e~ pura utopla Debe colocal '>e a Marx en el contel\.-'>tan a~u'>tado~ con CPS en E. v uno'> tre~ '>accldotc'> pOI dlOce~I~. la mdgl1lhc. «que '>e ha '>olIddllzado con el pucblo medlantc plantcamlcnto'> dcmentalL'>.. tal taba . '>1110 que pal tlLlp.paña» En cl CiclO e'>panol habld entoncc . no crcen en el pecado orIgll1al... ta~ no hdcen un ~ellO analI'>l'> de la teona de Marx. MOlatalaz.tlmcnte Id tcOIOgld de la gracia. pOI cjcmplo el '>acudotc Jlmenez de Parga» El prole~or Sebd~tIan apunto en e~ta~ con\ er'>dClOne'> I e~en add'> und protunda cntlca al mal '(I~mo Al e~bozar la tactILa a '>egmr ante TL/CPS dilO que lo~ Iiberauol1l .1.(l.tas dos conver~auone~. ~mo que la tomdn como ab~oluta y ~upue~ta Centro el laho clentlfi~mo de Mal.. 111 menos un estudIO ~oble la nueva condl ClOn de España -yen concl eto de los JesUlta~ e~pañole~..ulta~ \ 1. un e~tatuto ClentIfico PO'>ltlvl'>ta para la teologl. U~ela v Vlcalvaro. VIlld\elde. e los mOVlmlento~ IIbel dUOl1l~ta~ V sobre ~u Impldntduon en E~paña E'> una nueva pruebd de~pue~ de las convel saclOne~ de Toledo SIl1 embdl go la IgleSia de E~pañd no habla hecho aun. obl'>po'> -decla el profc'>OI Seba~tlan...a ~end ¡dbd el plofc~or Seba'>tIan al obl~po Ca'>dldalIga cn el Matto GIO'>~O 8Id'>Il.( en ~u cntlca al capltah'>mo V en '>u teOlla de la lucha de cla~e~ NlI1guna de la~ tesl~ de Marx -dl]o.aualIzar la re\oluuon..to del pen~amlento em opeo de ~u tIempo la üllgll1a hdad de Marx qucdd cn entredicho ~I ~e hace a~1 EntIe lo~ pcn'>adorc. d la e~cuela de FI ankl UI t y a Kant Como habl a podido ob~erval el lector..cubnr ~u funuon I clIglO~a » Señalo a CPS como tuente del partido de extl ema IzqmcI da ORT la~ Vanguardla~ Obrera~. a jULgal pOI la~ actas de e. pero cuando haya lIbertad -dcCla el prolL'>ol Seba~tlan. la JOC.ll1 Jcl optlml'>mo nldl.1 no e'> IIdu pOlItlLO en '>u barrIO no cuenta. que roban ollgll1dlIddd .(I'>U.1I edo FlCfI O habla de Evangelio beligerantc c'>tc tcologo bu'>ca.>pand po~eld Vd hdua Id mItad de la decadd de lo~ setenta una II1formauon muy completa .

/110 (Madnd. pero Incluso el ~oclahsmo no comunIsta. pOi lo tanto. ha preparado este documento de trabaJo. ~Igue ~Iendo incompatible con la doctrma de la Igle- ~Id di no abdicar de ~u naturaleza contrana a la rehglOn cnstmna. es deCir en plena guerra . Pío XII. en '>u de~pegue del reglmen de Franco en agoma LAS VACILACIONES DE LA COMISION DE PASTORAL SOCIAL Le! Coml'>lon EpI'>copal de Pa~tordl Social publico en 1983 un docu- mento de ti abajO -'>m CdraUer de propuesta todavIa. mon '>eñOl GonLalez MoraleJo. no es. y no 'oe puede admitir que colaboren con el en terreno alguno lo~ que qLlleren ~alvar de Id ruma la clvlhzaclOn cn<¡tIana )} La PO'>tUI a de PIO XII cOlnude ca~1 plenamente con la de su prede- ce~or PIO XI En el Men~aJe de Navidad de 1942 dice «MOVida siempre por motivo'> rehglo'>o'>. sobre todo la apanuon de mo\ Imlento~ recientes Con10 CnstIanos por el Soudh~mo El lolleto e~ und pnmera re~pue~ta ele la Conferencia Epls- copdl d la~ peticIOne'> de oncntauon que por muchos catohco~ ~e le formulaban de~de ma~ de unco dño~ ante~.. e~ aun ma~ dura «El comumsmo es lntnnsecamente malo. como fruto de la conVivenCia y la amistad en la lucha antlfa~cl~ta En Italia llego a creafse el Sindicato umco CGIL. comum~ta~ y cn~tlano~. al que Identifica con el comumsmo Leon XIII condena Igualmente al ~oclalIsmo man(¡~ta. El Papa permItIO el expe- nmento. con ~oclah~ta~. a Impulso~ del cardenal Tdrdncon. por su condlclOn de ateo) enemigo de la rehglOn PlO XI dlstmgue ya entre sOClahsmo v comum~mo. socialismo cn~tIano. la Iglc~la condeno los vano~ ~Istemas del socia- h~mo marxI'>ta y los condena tamblen hoy)} En 1943 condeno expre- samente al u¡pllal¡'>lIw de E"tado En lo<¡ ultlmo~ anos del PontIhcado de PlO XII ~e abre el dialogo entre cnstlano~ y marxI~ta~. la Coml~lOn de Pa'>toral Soual dlnglda por el obiSpo de Huelva. una re~puL'>ta apre~urada EnLdrgddd de ello por la Conferencia Episcopal.. Implican ter mmo'> contradrctono~.e «SoClah~mo rehglo~o.con el ~uges­ tl\O titulo Mm n'>lIlU \ U¡. la condena e'> Igualmente rotunda En la enclchca Quadrageslmo anno puede leer <.pel'>peUIVd nc\tLll almente \ ~obraba ob~e~lOn púhtlca en la Igle~m de E~pañd.e~ mayontanamente./lam. nadre puede ser a la vez buen catohco y verda dero ~oClah'>ta» En cuanto al comumsmo. en cuanto a sus prmuplo~ ultlmo~. que pronto quedo lotO ante los mtento~ marxistas de mono- pohzarle pohtIcamente Ante el frecuente pa~o de catolIcos al PCI y la per~eCUClOn a la IgleSia tra~ el telon de acero. empenddd entOI1(. la condena de PIO XI en la D¡v¡m Redell1plon. EOICE) para onentar a lo~ cdtohco~ ~obre «ha~ta que punto e~ compatible la profeslOn de fe u I~tland v Id adhe~lOn a Id Ideologm marxI~ta" El motivo es.. mediante el famo~o Decreto del Santo OfiCIO el 1 VII-1949. que ~e uñe a la evoluuon del pen~armento de los Papas ~obre el marxismo y el ~ouah'>mo Se abre el e~tudlO con la rotunda condenaclOn del Papa PIO IX contra el '>oclahsmo.

lOn al atel~mo mdrxI~ta en relaclOn con un falso ::oncepto de la hberaclOn . o escnblr en eno~ 3 SI lo~ cn~tIano~ de lo~ que ~e habla en 1 y en 2. lo~ jete~ comumstas aun cuando con la~ pala- bras declaran no Impugndr la rehglOn. que hayan pue~to. formalmente excomulgado~ por PIO XII En la ~lgU1ente Cdt ta al Kato ltkentag. ~e mue~tran contrano~ a DIO~ y a la verdadera teh- glOn. negatIvo Segun los pnnClplO~ ordl- nano~ para la denegduon de los ~acrdmentos a los que no e~tan bIen dl~pue~to~ Al 4. von el fm de ~alvar no ~olo a lo~ obrero~ ~mo a todo~ ~m excepuon frente al t11arXI~mo que mega a DIO~ y d la rehglOn» En el rddlOmen'>ajc navI deño de 1956 PIO XII no compl ende la utlhdad m ~lqU1el d la pO~lbl­ IIdad. como apostata~ de la fe catohca. no dlgamo~ al ::omu msmo Pero. tanto en la doctnnd como en la aCClOn. del dIalogo entre cn~tlano~ v mdl xI~ta~ «( Como e~ dun pO~lble no ver que e~te e~ el hn de todo aquel m~mcero agItarse que ~e Jculta bajO el nombre de éunversacwnes v de enéuentro~? (Que fm puede tener por lo dema'> el dl'>cutlf donde no hdY un lenguaje comun. ahrmatlvo » Lo~ cnstIano~ comum~td~ quedaban.> En Id MMU el Maglslra Juan XXIII rechan ~'{pre­ . negatIvo Pue~ por el ml~mo derecho lo tIenen prohIbIdo Al 3. de hecho. el Papd alude expre ~amente a él La dctItud mlcldl del PdPd JUdn XXIII comClde de lleno con la de '>u~ predece~orc. «se pregunta 1 SI e~ hClto dar el nombre o pre~tar cooperaclOn a los partIdos comum'>ta~ 2 EdItar propagar o leer hbro~. aSI como a la Igle~Ia de Cn~to Al 2. aquello~ acto~ pueden ~el admIt1do~ a los ~acramento~ 4 SI lo~ fiele~ que prote~an la doctnna matenah~ta y antIcnstlana de lo~ comum~ta" y en pnmer lugar lo~ que la defienden y propagan lpSO tacto mcurren.omu nI~mo nI la palabra mdrXI'>mo SI que hay en Gaudlwn el Spes 20b una clara alu<.>amente al soualtsmo moderado como doctnna. J como e'> pO~lble encontr<lr'>e ~I lo~ Cdmmo~ ~on dlvcrgente'> ~~ decll "1 und de la~ parte~ rechdzd v mega ob~ tmadamente lo~ valol e'> db~o luto~ comune~ hauendo a'>t Irreahzable toda coext~tenCta en Id \ erddd? El drama de Hungna e~taba demd~lddo prOXlmo. el Papa abre una puerta a Id colaborauon de lo~ cII~tIano~ con qUlcne~ tIenen de la VIda und concepuon dIferente. PIO XII conu dd t11a~ «SI reuentemente ~e ha trdzado und lmea de ~eparduon obhgatona para todo~ lo~ cdtohco~. pue~. con~Clentemente. penodlco~ dlanos o revI~tas que patrocmen la doctnna o la aCClOn de lo~ comu mstas. en excomUnIon speczall 1110do re~ervada a la Sede Apo~tohca» «A todo lo cual ~e responde al 1 negatIvo Pue~ el comUnI~mo e'> mate- nahsta y antIcn~tIano.tna.\ cornen- te~ o movlmlento~ souah'>td~ concreto~ «que puedan tener elementos moralmente pO~ltIVO~ dl!!llo" dc dprobaclOn» Ya e~tamo'> en la Pacem m terrzs Ahl ratIfica la po~tblhddd PO'>ttlva de «clerto~ contacto~ de orden practIco» En el Conuho VdtICano II -~Igl'e exponIendo la Coml'>lOn de Pa'> toral. mlentra~ ~e mantIene IrreductIble en la doctnna. pat a obra~ demostradamente bue na~ v bajO la gUla de lo~ obl~po~ Juan XXIII dlstmgulra entre '>I~tema IdeologlCo marxt'>ta -al que con~ldera ~Iempre rechazable.no ~e empleo una '>ola vez pard la~ acta~ el termmo . entre la te catohca y el comUnI~t11o ateo ha '>Ido para establecer un dIque.

en funclon del pnnclplO de la dIctadura del proletanddo. al matenallsmo hl~tOlICO en cuanto ba~ado en la hlo. a '>u dldlectlLd de la vlOlencld v a la manera vomo etla entIende la lIbel tdd mdl\ Idual dentro de la colectl\ Idad. tanto pdra la rcl1cxlon como para la dCCl0n.> concreto'>.>oba de Marx y Engeb que «\ en en la lucha de cla~e~ la uDlca vla para ehmmar la~ mJu~tlcla~ de ela~e» La de~cnpL1on de Juan Pablo 11 ~obre el pro- yecto marXl~ta uDlver~al e~ la ma'> completa que ha~ ta ahol a nos ha ofreCIdo la doctl ma de lo~ Papa~ «Lo~ grupos Dlsplfado~ por Id Ideo logIa marxbta -dlce. tal como e<.> ma~ '>u~tanuale~ a '>u fe y a ~u concepCIOn del hombl e DI d la Ideologla marxI~ta. y tamblen. Pablo VI afirmd «El cn~tlano que qDlcre VI\ 11 '>u fe en una aCClOn pohtlca concebIda ~omo ~ervluo tampoco puede adhenr~e ~DI contradlLclOn a ~I~tema~ Ideolo- glCO'> que ~e oponen I adlCalmente o en '>u~ punto. comprencltda la pre~lOn revoluclOnana. con ~u nueva apertura En la CdI ta dpo~tohca OUoge~lma advemens. sOCJedade~. e. concretdmente VIVIda. En la enclChca Ee-clc::'la111 ::'lla111.>tlmulandola con la bu'>queda exclu~lva del mtere~ ) del poder. pueden dl~tmgull '>e e~to~ dlvLl ~o~ a'>pecto~ y la'> mterrogante~ que pldn tean a lo~ Ll l~tlano~.lo Olegd elal a y tajantemente en un texto ~apltal «SI bIen en la Ideologla marxI~ta. y con ello~ a cuanto~ aman de corazon lo~ valore~ 1 ehglOsos. ~u~trayendola a toda lImItduon. con la ml~ma clandad. a condenar lo~ ~Istema~ Ideologlco~ que Dlegan a DIO~ v opnmen a la Igle~la sI~temas frecuentemente. v admIte que en uel to'> ca~o'> puede ~eI pel ml'>lble el comproml'>o pel '>onal de los cn~tlano'>. Pablo VI e~ ma~ exphuto «E~tas son la~ razones que no~ obhg¿m.m reconocer ~u~ I clauone~ con la Ideologw. DI a la ldeologld lIbel al que. entrar en la practIca de la luchd de cla~e~ y de '>u mterpretaclOn marxl~ta ~m pI e~tar atenuon al tIpo de ~ouedad totahtana V VIOlenta a la que este proceso :onduce » En la EnclLlIca Laborem exercem el Papa Juan Pablo 11 :ondena de forma expre~a al matenaIJ~mo dlalectlLo. ~oclale~ y pohtlco'> y entre etlo~. como han obhgado a nue~tro~ prede- ce~ore~.>oClall'>ta. e~peclalmente el COI11Um::'l1lO ateo» y aunque no qUIere '>er excluyente el Papa ~ubraya la dIficultad para el dIalogo con e~o~ '>I'>tema'> Parece elaro que el Papa Pablo VI qUIere contrarre~tal. DI a ~u Dlatenall~mo ateo. ~ena Clel tamente Ilu~ono y pChgl0'>0 llegar a olVIdar el vmculo mtImo que lo~ une radlLalmente. aceptar lo~ elemento~ del anah~l~ mal Xl'>ta <. y ejerCIendo mflu]os de dI" tInto tIPO.Ll ee exaltar la libertad mdl- vldual. medIante .como partldo~ pOhtlCO~ tIenden. v con'>Iderando la ~olldandad ~OCIal como con~ecuenc¡a ma~ o meno~ au tomatIca de IDlCIatIva~ mdl\ Iduale~ » Pablo VI repIte la dl~tmclOn de Juan XXIII entre doctnnd marAI~ta y mOVImIento'> . negando al mI~mo tIempo toda trd~cendenua al hombre v a '>u hIstona personal y colectIva. meno'> de un ano y medIO de~pue~ de la Pacem 1I1 terns. \ Id excu~a de que el cmall~l~ marAI~td puede '>er aceptdble en cuanto no comcldente con e~a Ideologla -e'> un po'>tulado bd'>Ko de la teologla de la lIberaclOn. para mtroduur en ella~. a qUlene'> :td- vlerlt: '>111 embdl go que no '>e deJen tle\ al del Ideah~mo mgenuo Cucmdo el Papa '>e plantcd el ploblcmd dc la plUl alldad del mdrxl '>mo. Identlhcado~ con reglmene~ economl- co~. el mltlon de \oto'> catollLo'> que la bondad mgenua de Juan XXIII entrego a lo'> comUDl'>td'> en Itdlla. al monopoho del poder en cada una de la<.

..e apdrta radicalmente dd pI ogl dl11a del lolcdl\ I .. tlano!> en E .. con motivo de la contl aoten"'lva del cal denal Rdtzmgel !>obl e el liberaclOl1Ismo !>e pro- dUJO en E.... del marXI .. que motivo mcluso las Im- portante!> dedal dClOne.. ma'> deClcilda'> de '>lb oveja!> !>e enllenten directamente con lo~ Jobo~ » E'>td'> '>on la . "'lgUlente... gld\e que puede hdcelse al documento e!> qUl no dbol dd pdl el nddd el pI OpIO dndlI .obl e el. el l1UI1G con la'> dlll d'> pdldb .. ta'> linea'> un letld'>O dl \lele (l//()\ en la le..mo... a la ~pOCd dc la EnullIlel dl Lcon XIII » El docunlento de tI dbdJo dl Id COI11I . l.ulluente Rl"Ultel Inuelblc quc Id'" \aulaclOne.. aduauone ma!> Impo! tan tes de la IgleSia de Españd en tal no a lo'> mO\ mllento de libel aClOn En 1978 se publico.. I etra!>dda y muy l1lcompleta pOI todos concepto!> La Igle!>la de E'>paña ha Ido cuando ma'> " !>l1l dema"'lado entuSla!>mo.¡hne!>... .... que el autol de e!>te ]¡blo utJ!lzo en el programa «FI ontel a».... que ~I han I eahzado un Importante y fecundo magl'>tellO de onentaclOn Lo hemo!> ViSto en el ca!>o del cardenal Gon- zalez Martm..\ marxI . de lo. de~lavazada.pue'>ta a una acuclante pregunta de lo'> cn'>tldno'> Puede qUl la prlldcnua pa\lural debe defimr'>c..la !>uple"'lOn de Id plopleddd pllvddd de lo!> mediO!> de producclOn. la Igle"'la «..O" pell"l'" dd mundo en lo.. pero e!>tas leaCClOnes seran tamblen ti atada....1110 Id'" op1l1lOne.... v la pllldenclCl pa!>tural de Id Conlelllllle\ EpI"'lopdl e"'paI10la lleven va...la.. la pO!>lclOn de la Iglc~1a española ~obl e el mal '(I~mo. cuando en E~paña esta el centro 10glStlCO de lo'> 1110\ Imlento~ hbelaCI01ll!>ta!> .. prelado....obl e e'>to!> plOblema!> En 1984.. ~obl e el dialogo de cnstlano~ .. lo veremo'> con detalle al estudlal las carta'> del cal denal Suqula en 1985 Pero la Igle!>la de España como tal ha mante1lldo en tan gl ave pi oblema una actitud sencillamente lamentable Como !>I la co..> pOI no'>otlo!> en !>u apal tado correspondiente En Ie'>umen \ como ha podIdo comprobar el lectol..copal de Pa... Pdpa.a no fuera con ella..> \ '>obl e lo!> movimiento'> de !lbcI aClOn ha Sido In!>uhClente.... a ...... LI !>Istema coledl\ I... lo cual C!> muy ImpO! tan te pero no . bIen.. que pOI \ la de documentaclOn pnmalld \ Pdlllell d Id" dudd'" de mUlho'> cn ... decel1lo...... hablamo!> de la Confel enua EpI!>copal. pelo plefellmo'> e!>tudlarlo al tratar de la actuaclOn de la Igle"'ld de Romd ... a remolque de la de Roma.> de alguno!> pi elado!>. lOn Epl . toral SOC!el! !>e IImItd a l'\poncl lel dOltlInd de lo!> Pdpa!>. y la reaCClOn de!>templada de lo'> medIO'> !lbclaclOm-.... no de la bene menta actuaclOn al . en la noche del !>abado 10 de «~. con la Importante palllclpaclOn e'>pañola del profesor Gonzalez de Cardedal un dIctamen de la Coml ....>.paña una con'>ldel able agltauon. lOn TeologlCa mternaclOnal sobre la teologla de la libelaclOn..... E" e\ Idlnte qUl no 1 c"ponde md. dc RadIO NaCIOnal de E'>paña.. como los cardenales Gon zalez Mal tm y SuqUla. lada de alguno.)'>to de 1985 «La prudenCia pastoral con'>l!>te en la E!> paña de ho\ en que alguno .. no ... 111(.pañd 'lCCrCd del lllell'(l"'1ll0 L<I obJlllon md . la'> Convel '>aclOne!> de Toledo.aca conc1u"'IOIlt.. pa ..u .. tOl e'> !>c I efuglan en la cabaña y dejan que la. \ .. mo ploclamado pOI el marxl!>mo y realIzddo en l1I\el . gene rale... ta» Pue. ta. cuando !>e escnben ~ ...

que lo'> pobre~ '>ean lugal teo 10glCO.se queda finalmente en emocIOnes pa<. Martll1 Palma pro- pone la suya De~de poslClOnes teologlcamente con~ervadOla~ cree en la pO~lblhdad de un cn~tIamsmo de IIbel aClOn radical brotado de la letra y el esplntu del Evangeho. y cntKa de torma Implacable el comportamIento de lo~ IIbel d dores. por ma'> que ~e vista como ello~ v utlhce ~u ml'>mo argot» (p 41) Niega . .UI uno '>010 que haya con~eguldo mtegrar. . clara ms- trumentahzacIOn de la IgleSIa pOI la politIca» (Ibld) Rechazada la teologla man:l~tOlde de la IIberacmn. no pertenecen al pueblo pueblo» (pagma 41) La parte del hbro dedicada a la Cntlca cle las valun/acle.. ::1 lo'> ti dbdJo'> del teologo granadll1o. la Idea matenahstlcodlalectlca. seudol1beradoras es /1U/\ suge. smo qUlza muy mgenua.e practica en las comumdade~ po pulares no e~ menor que el que ~e practica en la IgleSia Jeral qUlca» (pa gma 333) «Detras de las Iglesla~ populares e~ta la praxIs marXista.cahhcaclOn demole- dora del hberaclOmsmo desde el punto de vI~ta de la exegesls blbhca \ de la autentICa teologla «Lo~ teologo~ de la hberaclOn prcfieren desha cerse de lo rehglOso ante~ que de lo pohtlco» (p 125) Afirma y prueba que las expectativas generadas pOI la Igle~la Popular no <. 1985 E'> la toma dc pO'>luon ma. mIentra'> «el dogmatismo y el autontansmo que <.ajera<.cntun~tIca pone en '>olta lo~ argumentos blbheo~ de los hbe- rddores «Los teologo~. que acaba dc publical un hblO protundo. \a IIcnte quc ~e ha \ l'>tO en E'>paI1d ..>". pese a ~u .l mega una tC'>I'> ba~lca del libc! aLlom'>mo. y .>obrc cl libcrauOnI'>mo Mdl tll1 Pdlm. como el no~ aVI~a. MARTlN PALMA: UN QUIEBRO ORIGINAL A LA TEOLOGIA DE LA L1BERACloN En otlO lugar de c'>1e hblO no'> refcnmo'> con el debldo elOgIO.clavltud marxI~ta» (p 124) Todo e~te capitulo es una de<.e.>obrc tcologIa de la hbcl aoon El doctor Mal tll1 Palma ~'> un tcologo lO! mado cn Ccntloeuropa Y ma'> tamo'>o en Alemama quc ~n E'>pana. de- tras de la Ideologla teologlca./lwI «La conte~taclOn artl~tIca y hterana -tItula ~m pledad.l!md.» (pa- gma 98) El ~IgUlente titulo es todm la ma~ duro «La teologla de la hbe- laClOn ~acnfica la teologla en alas de la hberaclOn» (p 119) «En todo ca~o -rubnca..>acel dote '>ceulallzado. Maclllcl «Atcna. aproxlmaclone~ demagoglCa~ «No conozco -dlce.e han cum- phdo smo que esa IgleSia ha creado una neoburguesla cuyos mIembro'> ma~ cuahficados «viven pertectamente m~talado~ en su~ ca~a'> o pl~ltO'> como una especial casta cehbe extrañlslma al pueblo». a qUlene~ mega toda IdentlficaclOn con el pueblo.. Va .lJ tll1 P.>mo del pueblo -e<.. hoy por hoy.c dogmd libel aClOm~ta llevado ha~ta el hl~tensmo.>cñor M. v en e~ta mtUlclOn no parece andal leJos del esplntu del Papa Juan Pablo II Es cierto que ~u alternativa parece no solo utoplca. detonantc v parado )leo. de AndalllclU. titulado TealogUl I (ldlLal cle la lIbe! aClOn er:pellenc/(/ poplllm de. del que viven profundamente aleJado<.~e ha pa~ado de la e~clavltud tomista a la e<..en los movlmlcnto'> de liberauon y de'>de ~u pi otunda \01 mauon e<.:1 protagom.

por la den"ldad \ Id obJeu\ Iddel de "U doctlllla. pOI la \utaLlon dc 10~ demouatacll"Uemo'> en lel\OI dcl ~dn clJdato de la Ullldau Populal Tdmblen hemo'> 'ndlLddo algund~ lctltude" de Id ConlclcnCla Epl~copal dd Bra"JI. como Id dc E~pdúa tra~ un c~tudlO dI! ecto \ penctl antc uel mal- "{l~mo pubhco en E'>paúa. la coartada Iglc"la de NILal dgua. ante el f cnomeno hbCl aclO- lll~ta.1 elegirle pi c~ldente de la CELAM \ pOI Romd al Cl calle Cdl denal de la Igle~Ja En la pllmel a pal te de '>u hblO.dc e'>ta tendenCld e'> cl hu\ cal denal arzobl'>po de Mcdcllm. un e~tudlO mdgl~tlal que con el tltulo Llberauoll 111m \:l\/(l \ llbe/l/uon u 1:' (ICl/Ul dchl1la el alcance del anali~l'> mal . en la Biblioteca ue Autol el> CII'>tle\llO~. dcdlcada al humal11'>mo mal xl~ta Lopez TI uJIllo apunta la dlyel ~lficaclOn dcl manl'>mo cn dlyel ~a'> co .~e all1led ablel tamente con la~ onentaclOne~ de RU11la con Id'> Ull ectnce~ de la Sdgl ada Congl egaclOn para la Doctlma de la le \ con un _1 eLlente recelo e lIlcJu'>u I epuba al liberaclOl1I"mo El POI tdYOL -dc~dc pO~1 (lune~ modcl aua" pelO hrmes.. muy mlI101ltm la. don Alton<. de Id Iglc~Ja de Alllcllca "e hd rel uglado.{I'>ta . '>u~ eonc"\.de la JelarqUla y de la Iglc'>la eatohea en Ibeloame- llca -mcJUlda pOI '>upue~to.tlema delecha Pero la llldyor parte -mmen- '>amente ma\Ol.o Lopu Tlu ]1110 eU\d" 111lLa~ plmCI pale~ dc pcn'>amlento debemo~ ahora IC'>UIllI! En 1974 mon~cflOI Lopez TruJlllo.> de AmelILd \ dc todo el mundo La linea a'>umlda tan dal a J yahentcmcnte pOI mon'>cúol Lope7 TluJlllo ha '>Ido le\ahdada de~pue'> pOI el EpI"eopaelo dmCIKano .pOI la ofcn'>l\<t de lo'> Ll1ll\CI'>ltUIO'> cdtolKo" . y dphcaba la" COI I c'>ponchcntc~ con- dU~lOne'> al libel aClOI11~mO en Amcnca POI Id templ ana f echa ele ~u cellLlon -dentlo dc lo'> do~ aúos de~pue<. y ~'> I ilK "U hblo de"dL una eoopt:l atl\d agl al la de Andclluud en la que "e ~uldlllcntc flded"dld Pe"e a ello qUIen \ce "U libio con oJo" ~lcuo~ de. cntonee'> '>l.Li ctallO gcnLl al dc la CELAM cho un pa'>o 1mpOI tan te al que no '>e hetl1 atl LYIUO utl a~ Igle- "la~.ludldl lel 1 eaeLlon ue Id Iglc"la ue Alllellea dnte e'>e lenomeno Ya hemo" dctecteldo Id actudelOn 1mbl gUd dc lo" obl'>po~ de ChJle ha"ta la Ilcgddd de Allcndc pI 0\ oedda ~n glan palte -und palte dcu~l\a. ¡UL lo que ploponL e'> algo mtLlmedlO Lntle el c\narqUl'>mo L11'>Udno \ I "uLldll'>mo UtUPKU PLiU Iu l1lLlelblc L" que Iu ponL en practKa. e~te libro de mon~eúOl Lopez Tru ]llIo c'> un lIl'>tlumento Yaho~I'>lmo de OIlcntaclOn para lo~ cn~tlano.lOnc'> ~~cn­ Clale'> con la IdcologJa mar"\. de la glZll1 ccJo'>lon contmental \ ul11Yer~al del libelaclOl11~mo-. en pO'>lclOne~ ue c"\.- pUL" de L1llUl bldllo" en tanto'> prol etl"IllO" Ii bel dUOI e" tiene la Impl e "Ion ue quc "L cneucntld dc pronto con un \elcLldclO plofeta de Jd7a LA IGLESIA DE AMERICA: MONSEÑOR LOPEZ TRUJILLO COIllO el llente plmclpdl de lo~ mO\IIllILllto" hbclaLlolll-'¡.lsta. la ma'> Illhltrada pOI el hbera- CIOI1l'>mo en toda Amcllca E~ uerto que una Pdl te..I" e-'¡d en IbcI odmCI Ka e'> IllU¡ IlllpOl tante e-.

. defIne al homble de Marx como un '>CI '>oLldl ~Ura dlmen'>lon e'>cnudl c'> el tlabaJo. de~taLa el caraelLl ccntI . \ no en ab~tldLto ~1l10 en el contc'(to Ibclodl11cncano Abre la dl'>cu"lOn. supera la ll1terpl ctaLlon mecalll u'>!a v detelmll1l'>ta.l. leconoce al humdlll'>mo . Laptd pellcl t.>ouah'>!a como legado reubldo pOI Marx de ~u entol no CUItUI dI .pena~ una par te del analI'>l'> mdl '(I~ta tIene eategOrld uentllKa » Pdla L'ó p e7 Trupllo el umco aspecto PO"ltIVO del analI'>l'> mal'l.cl/a[ se a"ombla de que «hmd tcologo. " la Ln~I~tenua I euentc cn el cal aelel humal1l. Lomo lo que e'> e'> deur un fOlmldable andCl ol1l'>mo Pelo en conJunto la 1I1tKa de Lopez TruJIllo al mal '(Ismo \ en conueto ::¡] emah~l'> mdl XI~td de'>de una pel ~pectJva cn~tlana no e'> "olamente acep table. mu\ atll1adamente con do'> L1td'> «CllIIO'>dmcnte -dIce COt1ICI. c'Cponc cabalmcntc la ahcnelLlon ~omo conLcpto Lcntl al del "I".l~mo etdpa'> '>uce~l\a" \ lomplemcntar la'> pCIO lIgada'> por la ma~ estrecha ullldach Lomo pala dc'>enganal d qUlene~ como lo'> teologos de la IIbel aClOn pI ctcnden tomdr ellgUlla.tl vez la cntKa ma~ dll eela que '>e pueda hacel a e~ta exposlclOn de Lopez TI u Jlllo '>ea que no plo(undl7a en el caracter c'Ctlauentlhco del maIXI~mo.tlll1a E'>tudla al mdPu.lsta e~ e'(tlll1'>eLO e llldll eelO "U caractel de de.>cI1a entre el mala'>mo " tugacc~ c'>plendor e'> c'> LUdndo un numclo 1I cuente de cn~tlano" ~e '>Ienten dtraJdo~ pOI ~I» Ld '>egunda uta e'> dc SolJcl1Ihm qUIen en ~u Cal/a pa.::n el '>Iglo '(\.11 dc la dlIcndllon relIglO'>d v la luchd mal '. aeo ml tc -dl'>dc Id pi opla clIalectlca.>mo como vr'>lOn total del mundo y del hombl e.\ \dent\(vulC\(ln n1dl ".> eo'>a'> del marxI'>mo lechazando la'> dema'> AnalIza la lULha de ~cld'>c'> como cenllo del dnaJ¡~I~ mal xI"ta Y clltKa detellld'1 mentc el ti d'>londo mdl 'CI'>ta del documento natal de CII'>tldno~ pOI d SoudlI'>mo (Chllc 1972) pal a dedlcal ~e luego a la dl~ecclOn del 'lnah'>l~ mdr .(I"mo» Clltlca lI1medl~tamente al sacerdote pocta de NKar dgua El nc'>to Cdl denal pal a qUIen <da expenencla teUlda en Cuba ha ~Ido la nld" ImpO! tante dc'>pue'> de ~u conver'>lon IclIglO"a» allI comul1leo '1 Ca'>! Io que «en Amcrlca LatUla la IgleSia catolIca \ d C\ Identemente hacld el mdl 'l.>tlCo de la doc.1"mo» SUbl d"d LOpCL TI upllo que «ha) en el man.> que ploclaman la'> IlImitada" bondade~ dcl mdr- .en el momento en quc en EUlopa el mOVImIento mar'(lsta da "lgno" de CII~I" \ de a~h'CJa \ .:n quc dOLtlll1dlmcnte o.lana de cn~tlanl"n10 \ allen~\uon.una sella clltKa al humal1l~mo nldl 'U'>td ClntI d Lopc/ Tr u pilo Id '>egunda par te de ~u lIbIo cn ld~ 1 elduone'> entre cl dnetll'>l'> mar'l.lana contl a la tI a~LcndlnLld plO lundud cn lo'> ollgene" muItlple'> del atelsmo en Mal'l.>td \ la IIbeltad cll~tIana. rllente'> de mter pI ctauon teollca v practKa.>(uer70 de delen'>a mas relevante que se ha pubhcado en toda la Igle'>la catollca ha~ta las tesl~ del cal denal Rat7111gel en 1984/85 .\n1enk 1.tcma mar'Cl~ta.-on- '>ldLl a la IIbel aClon de Id alIenaclon como obJetIvo pnmallO del humd llI'>mo dlalectlco. por ll1complcta " bUlda. que no lo lon'>ldel a de. ~1l10 el e..(I'>ta ell que eon'>ldera como lI1serto «en pleno corazon dc la Ideo logIa» ReehdLd el metodo «A.>pel tadol pal d Id ~onuenLla '>oclal de lo'> 1I1'>tmno" dOlmlda en dema~lada~ OCd'>lOne~ T.>de el anahsl~ de la CIenCIa" "u'> contexto~ .

dato!> para 'u hzstorza que constItuye el mas completo anahsls publI- cado hasta la fecha sobl e los movImIentos hberaClOnIstas en conjunto. '>us conexIOnes "u'> ongene" autoctonos y europeo" E'>tc trdbaJo. por motIvos blbhcos \ teologKo".tello de Juan Pablo 1I en Amerzca Latzna m"lste en el maglsteno '>obre la hberaclOn y recuerda el expreso rechazo del anahsls marxIsta Ln Puehl \ En las Reflexzone!> )Obre la Laborem exercens cntlca el . sobre la rncldencld de la cn'>ls de la CompañIa de Jesu" en el IIberaclOmsmo. y por ultImo do" Importante'> estudIOS sobre la ConferenCIa de Puebla. p 17 Y ss. amphado y profundIzado. donde el arzobISpo ha evoluuonado posItIvamente y ha profundlzddo mucho mas que en sus mtervenuones en la" Conversauones de Toledo. aunque heterogeneo. entre lo" que destacan un mforme '>obre la vltahdad de la CELAM (donde echamo" de menos una auto- u Itlca sobre la poderosa mfiltl aClOn marxIstd en lo" InstItutos. el pI ciado sltuddo en el centro del turblOn que "rn perder la seremdad m cI equllIbno representa Id voz de Juan Pablo II en IberoamerlCd. en atnbUlr al men"aJe de Jesu" un caracter POhtICO-. qUien «saca de su marco ongrndl a '>u maestro» (el protestante Moltmann) En el ensayo El ma f!. la tesIS central es que la conferenua de Medelhn ha "Ido mampulada y tergIversada por el hbe- I aCIOnISmO. 1980 En otras partes de este estudIO nos hemos refendo detenIdamente a e"te hbro Importante. debe- mos destdcar la acentuaclOn de la umdad de los frentes hberaclonIstas en un ml"mo obJetIVO estrateglco.tologza en Ame- rzca Latzna cntlca profundamente a lo'> hberdclOm"tas Joseph Comblrn. de trabajOS pd"torales. El segundo hbro de monseñor Lopez TruJIlIo. y la" InSlnuaClOnes. que es una crOnIca y una profundlzaclOn en lo" años dlflCrles de la IglesIa en Iberoamenca Se trata de un conjunto armOnICO. donde se destacan merecIdamente los aspectos POSItIVO'> pero se echa de meno" una autocntlca sobre la Instrumenta- uon del mOVImIento por el IIberaclOnIsmo. Crz. un estudIO sobre las comunIdades ecleslales de ba"e y Id evangehzaclOn. Juan LUI'> Segundo S J -con qUIen no cornClde. pubhcado por la BAC en Madnd. y puede tamblen servIr de adecuado ül rentddor para todo OCCIdente y '>rnguiar mente para E"paña En '>u pnmer estudIO. sobre todo en Centroamenca Todo un camrno Pero todo e'>te tercer volumen doctnnal del cardenal Lopez Tru]Jllo es de un enorme y pOSltl\ o rnteres el hbro representa el punto de madurduon de e'>te gran pen'>adol colombIano. 17 (1985). con nombres y apellIdos. el Ratzrnger de Amenca. Depar- tdmentos y SeCCIones). doctnnales e hlstoncos. Leonardo Bofl y sobre todo Jon Sobnno S J. a la que no" refenmo" en otra parte de este lIbro El ya cardenal Lopez TruJIlIo ha contnbUldo muy notablemente en 1985 a la danficaclOn del ambIente vluado por las ofenSIvas del hbe- raUOnI.z.>mo en el año antenor En la revIsta española Sr llar. el cardenal publIca un estudIO La Teologza de la LzberaclOn. un detenIdo anahsls sobre las teologla" de la hberaclOn en Amenca Latma. arzobISpo de Medellín \ ya presIdente de la CELAM es De Medellzn a Puebla. "e pubhca en ese mIsmo año 1985 dentro del tercer lIbro clave del cardenal Lopez TruJlllo en la BAC de Madr Id Camzno!> de evangelrzaclOn Lo" mentos de este trabajO l11onogrdhco dentro de este tercer volumen doctrmal son vano".

donde ~u revI~ta Commul1lo (no contundIr con la espa- ñola de! ml~mo nombre.pl'>copado de E'>paña v Amel Ka al tI a~cendental documento dd Vdttcano Al hablar de Id Igle~la de Amencd Ircnte al IIberaclOlll'>mo '>ena 1I1lu~to lcfellrno'> ~olamente a la Igle~la catolIca SI bIen e~ verdad que el IIbel aClOlll~mo catohco hd naCIdo. a'>l lomo lo~ del Rc\do P PadlO de~de Cah- lorllld EL DOCUMENTO DE LOS ANDES Frente a lo~ mOVlmlento~ de IIberaclOn ~e ha levantado en Iberoamé- nca un mOVImIento ecle~lal de ba~e. que ~e llama ComuOlon v LlberaclOn.. es un movI- mIento muy reCIente...p 188) Un lal go e ImpOl tante eplgrafe OpclOne'> e In- luprelaclOl1e. tamblen lo'> medIO'> evangelIco~ moderados han 1 eacuonado certeramente contl a el hberaUOlll~mo VCI por ejemplo lo~ Apwtte:> :>obre la TL pubhcado~ ln EXP0:>llOJ Baull:>w (mavo 1984) pOI el pa~tol Samuel O Llbel t.dogma marxI~ta de la lucha de da~e~ en el contexto de la enseñanza pontlftcla E~ Importante. a la luz de Puebla lo e~tudlaremo~ en la pal te '>lgUlente de nue. aunque no Identlhcado servJ1mente. 1984) que resultd de alto valor como onentaclOn en medIO de las confu<. y va no.>t¡ a obra. e! cardenal Lopez TI u pilo reconoce ahora «El analI~l~ marxI~ta. \ centla Ob]etlvan1cnte el ploblema (CI I . con su contellldo de lucha de cla'>e~. de pO'>lclone. e~peClalmente. ~obre lo'> que volve- lemo'> en nue~tro e'>tudlü ~obre IIberauon \ e~tlategla DedICa toda una '>ecuon a la~ de~\ lauone'> IIbel auom~ta. lunto con la'> Cal ta'> del cal denal SuqUla. de la~ comullldade~ de bd'>e. que de. a propo~lto del documento Ratzmger. en parte. que ha cobrddo tuerza ulllver~al -aunque nacIdo mucho dnte~ en Itaha. fue a'>umldo claramente por lo~ hberaclOlll~ta~» y cIta eJemplo~ ~angrante~ como el de Pablo RlLhar d. «EdlclOne~ Commulllo» ha pubhcado reCIentemente un IIbnto den~o y eheaz del penodlsta chlleno Fernando Moreno ValenCIa TeologUl de la lzberauol1 1111 debate actual (SantIago de Chlle.>graCladamente parece haber recaldo en el eentn.haua 1980. \ lo~ traba JO~ del obl~po metodIsta chJ1eno JUdn Vazquel'. el en~ayo Eclc!>lOlogta v con- I {¡Ulvldad donde cIta un texto del cardenal brasIleño y prohberaclO_ m~ta A Lor~chelder. y que ha adqUlndo gran vIgor en Iberoamencd.tltuye.>mo ambIguo) ~e opone a la prolIberaclOlll~ta Concl1lum Pue~ bIen. relacIOnado. entonce~ (1978) pre~ldente de la CELAM en que el anah~l~ marxl~ta aphcado a la practIca eclesIal y a la teologla se con~ldera «el problema de ba~e en Amenca Latma» LeJo~ de las ate- nuauone~ que depba e'>capar en traba]o~ antellOre~. que con.> m~plradas en el pI ote'>tantl~mo 1 adlLal. con mOVImIento'> eUl opeo~ paralelo~. la mejor contn- buuon del f.as Clrcunstan ua~ de la~ IglesIas Iberoamencana~ frente al tenomeno hberaCIOOl'>ld . apoyado en Roma y en la Jerar- qUla. con lo que '>uple laguna~ dntenOle~..> hemo~ refendo dI e~plendldo traba JO 'lnte- pLnultllTIO de e~te volumen.

ddl I Ild pOI denegaLlon dc vl"ado el tdmblLll ~dl dc nal blde.lentl kO Cdl dcnetl dl: SelO PdUJO -10m PauJo L\dll. e'>tudlOe.. a cuya luz.> v dchld ldn ceJal ">u \ Id Je d SI. con el objeto de exam¡ nar la 1 e~pueqa que ofrecen la~ llamadas teologla~ de la hberaclOn al grave dce. II C\. Ande!>. y es glande la vanedad de nuestlas expe nenlla">.>tado.> lulluldiL'> PIO'\11110'> el! Opu" Dl:1 hdn dbOldddo "UldIllLIl(L en E"pdnd \ ln \IllLlllel lo'> pi oblcmd~ del hbcrdllom"mo :¡Ullcl pOi qUL su~ plulc'>UIL'> \ ¡Kn'>dduIL'> hdbkm prolundlLddo Vd. I cUl1ldo~ en la Llucldd chIlcnd dc Loe.tado dé Sao Paulo 2 VIl-85 p 11) PLI o no todo hdn de ~el anecdota. la teologla V las CIenCIaS ~oClale..P.> cn tOI no al IIbLl el ClOl1le.l!dhld».cldc"> dio"> E..lO un 1m pOltdllIL L'>tud'o \el Llteldo por no"otr0"> Teolugw de la 11lJLraClOn . A. e~peCldlmente pOI lo~ ma~ pobres.". que tIene su sede en SantIago.Lo" muJw. de">dc Id lL ~n Id problemdtllel del mdl "\I">mo con ">uma amplItud V cohelenlld A"> 1 pOI eJl:mplo el pi olL'>ol LhIleno J M Ibdñe}' Langlol"> hd publlLeH.> baJo Id COI1\ oldtOllel dl Id IC\ Ie. V ~ll1tlendo la preocupaclOn por nue~tra~ comumdades. 1985 En ¡ullo lk 111\~ Il1llntl ele. tal como es prote~ado pOI el Magl~teno ecleslastlco.mO Ln \mLlllel El 28 dc JulIo de 1985 vell1t!cuatlo pd~tOICe" teolo go"> v ee. e~ e">enclalmente e~te una fidehdad plena al Evangeho.aflO que para la conCienCIa cn~tlana reple~entan la llll"ena \ la margll1ahdad de va~tos sectore~ del pueblo latmoame ncano 2 Los pal tlclpantes de este Semmano Intel nacIOnal vemmo~ de pal">e'> muv dlver~os. Chile. aSI como la enseñanza socIal de la Igle"la y al contemdo de la In~trucclOn Llbertatl!> nLmt LU!>. hemos trabajado durante e~ta~ mten~a~ Jornada~ . actlvldade~ ) pubhcaClones El denomll1ador comun que no~ une. 24 al 28 de JulIO 1985 I NO"otl o~ lo"> que aba JO ~uscnben.nde. \L1'>IOIl ciL JI 'Vlu(lIl/o dc Sdntldgo dc Chile 29VIT198'i dIce d '>1 DECLARAC/oN DE LOS ANDES Lo. emanada de la CongregaclOn para la Doctllna de la Fe.O'" de la hlosoha. \1ddlld .ILlon dl ">1!LnLlo pOI pdltl dll Vdtll. leplodu]o muy Pe\lllellmenlL y qw L'n le.liLno ')lhLlLl (IWlldba dblcrtdmcnlL b Impoe. pa'>tOl e~ y Ialco~ CII" tlano'>.¡KLlellI'>tel"> IaICOe.>10 \111'> punId . lucha de da.> Ul1ldo..> no'> helllo~ I eumdo dUI ante lo~ dla~ 24 al 28 de JulIo de 1985 cerca de la CIudad de Lo~ Ande~. que e~tuvo en el ongen mIsmo de nue~tra convocatona y que ha pI eSldldo lo'> prolongados debate~ de nue~tra reumon.lno el Ile1\ Leon:udo Boll (O E.ta COl1l11U11l1O pubhCdbelJl un Impol tdntc documcnto ~lll\O pllnLlpel! hlllldnte e" el cdldcnal Lopc/ TJLIJJilo~ que cl dldllO ldlolllu l'>pelJlOl Ya dpende. y al pIe mIsmo de la "orchllera andll1a. baJO la convocatona de la revl~ta C0l11111Ul1l0 para HI~pa­ noamenca..

smo que esta al serVICIO de la verdad que nos fue . tal como ~c documentd en la" ponenua~ prc~entadd~ en el Semlnano 4 Ld teologla de la IIbelaclOn tal como la entlenden lo~ dUto res aqUl cltado~. ::ll que acabamos de refenrnos Aceptamo~ plenamente lo~ do!> ente nos pala un autentIco metodo teologlco señalado~ por la Congre gaClon pard la Doctnna de la Fe en su NotlficaclOn del 11 de mdI LO de 1985 sobre un lIbro de uno de los teologo~ de la lIberaclOn A saber a) El pnmado de la herencIa comun Con antenondad a la" ~ItuaclOne~ concreta~ y partIculares. ~lno plonunudmlento" realmente contemdo'> en numero~o~ IIbro~. en~dYo" \ artlCulo~ quc CIrculan cn todd Amencd Latma. desarrollar y aplIcar a las dIVersas sItuaclOne<. nacen SIempre de una determInada y l-oncreta sltua Clon hI~tollca Esa~ expenencIas concreta!> pueden ayudar al teologo en su lectUla del Evangeho para haeeIlo accesIble a ~u tIempo Pero antenor a la praXIS. expreslOn y actualIzaclOn de la IgleSia umversal El verdadero dIscurso teologlco no puede Jama~ encerrarse en los lImItes de una Igle~m partIcular b) La praxI<. m produce la verdad. mterpretar.ldd con la producuon teologlca a la cUdl ~us proplO~ autore~ hdll aplIcado y aplIcan el tltulo de «tcologm de la IIberduon». ~I bIen baJo e~e nombl L coexI~ten COI nentes ba'>tdnte dlver~as entre ~I ~m cmbmgo lo" planteamlento~ de~cnto~ en lo~ apartado~ VI a X dc la In'>tI uc uon no ~on con~tI ucuonc~ hlpotetlCas. la fe y la teologla. de una vez para ~Iempre. por el Señor a nuestra fidelIdad» La pnmera preocupaclOn del teologo ha de ser esta herenCia comun. que llega a mtCI pletar la entera eXI~tencla cnstlana. esta la veI ddd que e! Dlvmo Mae~tro no~ ha confiado «La praxI~ no su~tltuve. no" ha permItIdo comprobaI und \CZ mas que. en un determmado tIempo y lugar. e~ decIr. en cla\c polItlca Esta polItlzaclOn radIcal e~ agravada por el rccur'>o no cntlco a una hermeneutIca blblIca raclOnalI~td que pI e~undc de c~o~ cnteno~ exegetlcos ba!>Icos que son Id TradlclOn " el Magl!> tena 5 Estdmo~ persuadldo~ de que el defecto fundamcntal de ~'>td teologla de la IIberaclOn radIca en su mIsma concepclOn del me todo teologlco. que debe IeClblr. pretende ser una «nueva manera de haceI teolo gla» de~dc la optlCa de! «opnmldo» ) tomando como fuente \ cnteno ~upremo de la verdad teologlca una uerta mteI pretaclOn de la prdxI~ lIberadora A paI tIr de ahl ~e eXlgc una IckctUI a e~enClalmente polItlca de la palabra de DIO~. hI~toncas Las Iglesla~ partlculare~ ~on IgleSiaS exac- tamente en la medIda en que son. no puede seI en mngun ca~o el acto pnmero o fundaCIOnal de la reflexlOn teologlCa La praxIs y la!> expe- nenCla<. en aquello que la In~trucclOn Llbertafl'> nuntlu!> llama su «pI mClplO hermeneutlco determmante» (X 2). el teologo dIspone de una «herencIa comun del umco EvangelIo. entregado. 3 El e~tu(ho de c"Ía In~trucclOn de la Santa Sedc ~ompdL.

cuando se la mterpreta arbltr9namente leyendo la Blbha con cn- teno" exegetlcos de corte raclOnahsta y con OJO" e"enclalmente po- htICOS.Ilenual Id realIdad de alguno. no se puede reconocer valor Clentlfico al anahsl'> marxista de la SOCIedad m a la mterpretaclOn dlalectlca de la hlstona.. descono- Ciendo su del echo al legitimo plurah<. tanto de Mar'< como dc lo'> neomaJ '<I'>ta" actl'dle"..U d .u dmente tllbutdllO del mal '<I"mo No podemo" en ~on'>c­ cucnua .ta que. que dlstor"lOnan lo" pnnClpale" acon- tecimientos de la hlstona de la salvaclOn y lo" proyectan fuera de su honzonte etlco rehglOso autentico 9 Se nos presenta a Je"ucnsto como el «"ubversIYo de Naza- ret».anllento mal '<I'>td» El e"lucllo atento del pen'>amICnto. no cabe aceptar la "ubor- dmaclOn del discurso teologlCo al dl'>curso de ciencia positiva al- guna Por otra. y se nos de"cnbe la Vida y su muerte hbe- radora como la de un "lmple martlr de la causa popular. entH:gdda pOI el Senol » Ld te no nace de la pi a'<l'> la du- mll1a y onenta E. como dIle la In"trucuon en "u pdl rdfo 1l1t10dUctOllO le"ultan «Iumo"o" paJa la fe y Id vida cll"tlana». aSI como de la predlcauon del propIO Je"us en los Evangehos. por und parte... mserto e mtenclOnalmente comprometido en la <<lucha de clases» de su tiempo.. aplastado por el establtshment Judeorromano Imperante Sm duda se pre- tende aSI poner de mamfiesto la dlmenslOn hl"toncosoclal y aun .. pOi ddqUlrll cn ella" la «pla'<l" [¡beladora» un . CUYO cal acteI IdeologlCo I esulta patente Fmalmente debe rechazarse que en nombre de mnguna ciencia se llame al pueblo cn<..oble c'>a" teolo¡u \" y el CaJdcter no cntlco de "u le- cepuon dentro de "u dl... teologlas de la hberaclOn "eüalada" en el parrato antenor 8 Compartlmo" plenamente aquella" mterpretaclOne'> del acon- teclmlCnto capital de Éxodo y de la predlcaclOn protetlca del An- tiguo Testamento.. en el Cd'>O conu eto de uel ta" teolog¡a" de la hberauon '>e tOl na mucho md'> ploblemdUco.ta"...>o teologlco"oc¡al. "upellOl d Id pra'<l" ) la precede Jntolo- glcdmente E" el \ el dddel o acto pi lmero de Id teolog¡a 6 SI lo dICho \dle p.cur.. Ju'>tdmu1tc pOI que «recUl ren de modo lI1"UhClentemente ClltlCO. permite vel el podero"o mf1uJo :¡ue hd e¡uudo . ll1tenuones "ubJetlva".a" con lente'> del pen.en- tldo cl. mfluJo teOlICO que. cuando no clas¡<.ocIales Pelo. tres contusIOnes se hallan ple"cnte" en el punto de partida mismo de la.. y viene d con"tltUIJ un peligro fundamental para la te lel pueblo de DIO" 7 La teologIa puede y debe hacer un u"o fructuoso de la" CienCIaS <. ahl donde la fe cnstIana no Impone una soluclOn umca E. tIende d ti aIClOn::l1 Id vel dadel a opuon preferenudl por los pobre<. .td. smo tam- bien hlstoncosoclal Pero "e hace VIOlenCIa a la palabra de DIO<.tIano a obl ar en una dlrecclOn polltlcoSOCIaI umca.>formaclOnes no solo mdlvldual. que ponen de mamhe"to "u fuerza hberaclora y su eXIgenCia de tran. en Amenca Latl- nd. a concepto" tomado" de dlver..mo en matenas temporales.-ualqUler tipo de prdxl'>.> a"pecto'> clave del teno- meno IIbel dUOm.ean CUdle'> fuel en la.

lo . mamfestada en multIples obras de amor a los pobres y a los que ~ufren 11 La expreslOn «opclOn preferencIal por los pobres» procla- mada por las conferencIas epl~copales de Medelhn (1968) y Puebla (1979) con~tltuye una señal prIvltegiada de autentIcIdad evange- hca La evangehzaclOn de los pobres es un SIgno meslamco que mIra a la hberaclOn de toda~ las mISerIaS y serVIdumbres de la eXIstenCIa humana Pero esta afirmaclOn ha SIdo en ocasIOne" mterpretada y aplIcada de torma umlateral. que ha atrave~ado momentos de cn~IS y penodo'> de ~om­ bra~. en Virtud de una cntlca generahzadora que le atrIbuye caracter burgue~ capIta- lIsta o comphCidad con la opreslOn Nos declaramos en comumon con la Igle~Ia una y umca y con su hlstona entera. y contra~ta hondamente con la le de la Iglc'>la en punto~ tundamentalc" Por una parte. el ml'>teno del Vel bo encarnado y de la natlllaleza dlvma de Cn'>to re'>ulta. sm desconocer el amor a los po- bres que puede descubnrse en algunos teologo~ de la hberaclOn. que perVIerte su m5- plraClOn bíblIca. re~ultando a~I o"cureCldos. polItlca de la vIda de Je~us CIertamente el Señor se movlO dentro del contexto ~oLlal de ~u lugar y tIempo Pero e~a Imagen de un «Je'>u~ hl~tonco» muerto pOI el pobre y contra el nco como da'>es. Se reduce la pobreza a su aspecto matenal y. ~e comprende el ~entldo mtegral de la redenclOn CrIsto no~ hbero esencIal- mente de la esclavItud radIcal del pecado. presente y pa~ada. y a veces aun combatida. al meno'> tan oscureCi- do y dcfOl mado. que resulta des- cahficada de antemano. '>mo del a pnOll de una dlalectlca del conlhcto. o~cu­ reCido por la confrontaclOn dIalectlca entre una ~upuesta IgleSIa del pueblo y la IgleSIa Jerarqmca y sacramental. no podemos reconocer el rostro de la verdadera IgleSIa de Cnsto Esta. pero que ha estado SIempre ammada por el E~plntu Santo y ~e ha e~forzado por ~er fIel a la voluntad de ~u Señor y a la dl~pombllIdad de ~erVICIO que debe defimr a la comumdad de sus dl'>clpulo~. ~I no negado abIertamente. y por e~o mIsmo su IIberacIOn debe provectarse tamblen eficazmente en el estuer70 por remover las servIdumbres economlcas. no procede del men~aJe del Nuevo Te~tamento. y de la propIa dIgmdad del hombre objeto de ese amor dlvmo mconmen~urable Solo a la luz de ~~to~ ml~teno~. tal como la pre~entan e~tas teologlas. ~oclale" y pohtlca~ que den van del pecado. el caracter ~acnhCial ~alvlfico de la mueI- te del SeñOl ~e dl'>Ipa en favor de una mterpretaLlon pohtICa Je ~u cruCifixlOn. y ~e o~curece tamblen el ml'>1eno radIcal del pecado. cue~tlOnando el sentIdo ~alvlfico de toda la econo- I11la de la redenclOn El mI~teno profundo de la pa~lon y muerte de Je~u~ y la medIda m~ondable del amor de DIO~ Padre que ~e nos revela en ella. debemo~ añadIr con dolor que en la figura de una «IglesIa popu- lar». que la Iglc~la ya no puede reconocer en esa ver'>lOn '>u propIa te tal como ha ~Ido defimda en lo~ pnmeros ConclllO~ POI Otl a parte. tal como lo" proclama la fe de la Igle~la. anunCiando y antICipando a~I la lIberaclOn de- hmtlVa del remo de los cIelos 10 Con respecto a la IgleSIa. en efecto.

de Amenca L:l- .ucn~to el S.obre Je.. de~vla Clone...- ta crca \ dUO'> relIgIOSO... a~plraclOnes a la hbertad V a la JU<.. ~e ~Ienten abandonado~ e IgnO! ado~ en ~u~ a~plraClOne~ y necesl- dade. I \ II) Creemo~ mdl~pen~able afirmarla" con plenitud....t1'ddor la \ucl..ouopolItlLa pi e~uponen un m0111~mo hl~tonco (ch In.e reducc a Id~ dllnen~lOnc~ POhtlCd..u cn~eñanZd "oclal 14 Aluuno.. "oclal cultural o pollttca que -ltente contla la...>ecta'> 12 Ld pi e'>entaclOn de Id verdad como ldentlhcada con Id pi a'l:l'> \ la equIvalencIa practlLa entre ~alvauon cn~ttana y ltbera Llon .. tenemo" la cel teza de que «la" grave. dll1dl11lLO V 1 enO\ ador de Id doctnna de 11 1glc~ta " partlLuldl P1ente de ...ccndente de la per'>ona humana v Ja ahrmaLlon de . cVltdndo todd mtel pretauon que por ~I l111~l11a lleve a de~naturaltzalla~ mas quc a redIILdlla..u IJbertad 13 En nuc~tro debate hemo~ tratado de ~er fiele~ a Id verdad.. nece~allO ~Ubl ayar al ml~mo ttempo que la eXI~tencla human:! no .> ca'>l excJu~lvamente en la~ cue~tlOne~ '>OCIO- economlca'> a vece~ con acento~ amargamente relvmdlcatt"o~ v aun mas frecuentemente con pretenclon u olVIdo de dm1en~lOne~ esen- uaJe~ dc la te y de a~pecto~ ba~lco~ de la expent..e el hombre» (I11'>11 ucuon XI 5) " que e~a iJberdclOn debe COl11pl endel ~e en el conte'l:to a la vez pel cnne.... que e'> ll1a~ ~e la mterpreta de acuerdo con una ~ouologla con- tlILtual El pobl e e'> a~1 ldentlhcado con el proletano VI~tO ~egun llna optIca de lucha de clases con ~u con c~pondlente e mevltable pal tJdl~mo El resultado es una ref1exlOn teologlca y una predlca- clOn ede'>laJ centrada. con el d111mo de pre~crvar de toda IdeologlzdclOn lel doLtnnd de Id te " en partIcular el amO! a lo" ma~ pobl e" No~ Jponemo" d toda pI aLtlLd economlca. el ~entldo pi otundo dc la hl~tOl la Y dc toda ~ltuauon humana La pledlcaclOn eL!e'>lal debe..la u eCl110~ que la autentIca IllxldclOn c.truc Llon IX 3) del que denvan un reducuoDl~mo dntlopologlLo y un totalItan~mo polItlco e'>te ultimo tanto ma~ grave CUanto que re '>ulta ~acrahzado La te cn~tJana no~ re\ ela la vocauon dlvma del hombrc ".... IdeologlLd"'» que la In~trucLlon de Id Santa Sede denunua en algund'" teologla.....nua humana Perublmo~ la de~azon de muchos que. en con~ecuenua.....> I dlglO~a~. la que se tunda e'1 <da verdad . a cau~a de la aphcaclOn de una eqUIvocada forma de entender la opclOn por los pobres." 111 tlene en la polttlLa '... por tanto. d\ uddr a Juzgar todo aconteCll11lu1to en reterenua a DIO~..d dc Jo'> pobre~» (In.tICJa (In"trucclOn. " advertImos como una predlcaclOn reduccIODI.u eje dominante ~mo en la relaclOn con DIO'> E~ta realidad debe '>er proL!amddd con total nitIdez puc~ de ella dependen la delen"d de Id \OCdLlOn trd.'>ena de lo'> hombrc.tl UCClon Introdueuon) En eOl11l1l11on con Id ]CrarqUl3 de la Iglc.. . de la hberaclOn «conducen mevltdblcmente a ti dlLlondl la caU...trUl11cnto doctrmaJ <lproplado pal a "'UPCI ar la pobl eza V la m.. teoJogo~ de la iJbel dClon ahrman que la doctnnJ ~oual de Id Igle~Ja no ~cna m<.ld '>obre la Igk~Ja Id \uddd ~ob. y 1110\ er d llna dcuon que 111Cldd ehcdzn1ente en la hl~tona Pero e.. que '>on con 1recuenua ocupado'> por la'> .

umn c~ta g070:. leja:' de pro- \ocal una eva:'lOn de la'> realldddes tcmpOlale:" e:. fundamento Ultl1110 de un orden so- ual lu'>to. 111dlvlduo:.tl umcnto '>elld :'010 el analJ:'l:' marxI:. a la que todo'> e:.tan l!ummados por la con- cepuon cn:.tlo'> pueblo'>.oclalc'> politlca~ y culturalc'> de nuc:.u ma'> profunda condena. con'>lgo ml'>mo con lo'> dcma:. :'lmplJilcadora:.el VICIO de la umdad de la Ig!c'>la Lo:.. e'> :.ta. la liberaclOn dehmtrva )' total del hombl C solo 'ie da en Id con:. al hombl c lomo mero objcto pOI parlc dc POdCl mtcl c'> o Ideolo gla dlgund 16 Una genUIna tcologla de la libcl duon '>upone la 1 ealidad dc la reconuliauon dcl hombre con DIO'>. paltlupante~ en e'>te Semmano.cgulmlento de Cnsto . la vida CtCI nd pue:. de acuone:. de Id In'>trucclOn Llbertatl~ I1UlItlli~...a v tremen da \ Cl dad lo quc '>e Jucga en la eXI'>lenua hl:. a reconocer el de'>aflO que DIO" ml'>mo no.tonca e:. mVILllno~ a todo. anali'>l'> podlan :.. con la gencI o'>ldad que reclama cl :.mo d ti ave:. eco de lo:.a:.tamo.e cn:. cielo:" en la VI:'IOn de DIO'> cala a Cala. . hnalc:. 1::.umauon del lema de lo:. haClendono:. y de la libel auon como plcmtud del hombre en el enluentro dehmtlvo con DIO:' Alh '>c no'> rccuer del adcma~ que no hay verdadera IJbelacIOn '>m reconullauon nI verdadcra reconClliaclOn '>m empeño pOI la hberauon En este e~ pln lu quel emos fal td!cccr el dIalogo al :. el mas formi- dable Impubo hl'>tOllCO liberadOl de la. de la hbcrauon de las :'Cl vldumbres que tlencn '>u ralz en cl pccado. cntellO:' vel dade'i y expencncld:' rccogldo'> en e:'L LUCI po de docli 111a -Cn0l111Cmente nco. leja'> dc legltlmal la Opl e:'lOn activa.plandele la .[o:. :. vIgoro'>a:' ba'>ada'> en anall:'l:' detemdos de la:.lo:. y Ollenlado'> por lo:.> convoLddo:.l111d. y con todo lo cllddo.lldna del hombre. pOI el conllano que la doctllna sOClal oflece pnnu- PIO:' Lc1pace:' de gUlal realmente en la tarca de con:.m Par- tIL ular Impol tanuel I CVI'> tcn Id ctlca del li aba JO de la'> relauones de pi oduLuon y dc la dl'>tllbuclOn de lo'> blenc'> \ '>er \ lUO'> a todo. '>el \ Idumbre:.uprcma cligl1Iddd dcl hombre creado a Imagen dc DIO'> v llamado a Id f¡liauon dlvma v :'010 clla funda mcnta cl lmpcl dtlvo etILO quc lleva d no lon~ldel al Jama:.eñanLa '>oual de la Igle:.Uua y '>ohdandad La adecudda '>oluuon de lo:. c'>e m:. cau:.Y tdmllJa:.de la di amatlca sltuacIOn actual del Cotmente latmo amcr lL<lnO. de la comumdad 1 ~ Toda tcologw aulentILa dcbc d:.er fecundo:.ta de la hl.cña cn la ExhOl ta- cIOn Apo:.quc c:. la en:.>lond Con'>ldtdmo:. de la pobreza de tal. tal lomo :. mulUple:. dCllvada:.> lo'> mlemblo:. pOI que :'010 en e'>td \ erdad re:.tollca ReCOl1ulwtlO et Poemtelltza y en el lonJunto del magl'>teno concl!ldr y pontlÍlclO Alh hall amo'> una en~eñanza LIara '>obrl lo'> lontemdo:. aunque :'Icmpl e pellecliblc. como '>c hace patente en la '>uerte del lILa Epulon. de la Ideologm malxl:. :'1 e:. economlca:" ".trulr una SOCle- dad en Ju:. v valore:. E'>ta veldad.> lo'i u 1'> llano:.e obtendra mediante de- clarc1uone:. pan afo:. plO ble111d:' actuales de AmelILa LaUna no :.> dlnge de:.

Señor Gonzalo Sánchez G. M. de Bahía. una gran esperanza. .nuestra sección sobre las actitudes de la Iglesia de Iberoamérica ante los movimientos liberacio- nistas. F. BO\cntura Kloppenburg. F. con carácter internacional. esta Declaración debería situarse en la parte de nuestra obra destinada a las reacciones sobre el Documento Ratzinger de 1984. Exmo Mons Jorge Medina. a quien hemos citado ya anteriormente. Pero por la importancia de la Declaración de los Andes.-H. hemos preferido cerrar con él -que se comenta por sí solo.. Señor Juan Osés R. Señor Joaquín García-Huidobro Señor Alfredo Garland Phro Jo"é MIguel Iháñez Langlois Pbro Jo<. primer especialista de América en contenidos y problemas conciliares. re- dactados con gran equilibrio y moderación. son claros expo- nentes de la línea pastoral que sigue el Papa Juan Pablo II para la res- tauración de la Iglesia católica y suponen hoy. Exmo cardenal Alfonso López Trujillo. López Trujillo y Kloppenburg están a años luz de toda extrema derecha. Mons. Señor CarIo" Martínez.. B. P. P Fram. Señor Miguel Salazar. Pbro Antonio Moreno. Señor Miguel Angel Salgado.. J. Exmo. S. O P R P Bruno Oc'. R P Fintan Lawless. J. El brasileño es fray Boaventura Kloppenburg. E. O M D Pbro Dando EtCrovlC R.Ol" Francou. O. O. y que con López Trujillo es hoy el campeón de la ortodoxia romana y de la doctrina social de la Iglesia en Iberoamérica.é Ltll" IHanes E'(mo MoJl<. tras profundo estudio. Metodológicamente. y por ser el primer documento de esta envergadura publicado. un arzobispo brasileño y otro peruano.. V. tanto en los aspectos doctrinales como en los prácticos. S. Señor Ernesto Moreno.. Anton Rauscher. V que resulta certero en todos sus puntos. Es importante que entre los firmantes figure un cardenal co- lombiano. S.. v la e"pcl <ln/<l qllC deriva de la se¡>undad de la acción del E~Plll/ll v la 1'101 Clllon maternal de María FJRM!\NTC~ DE LA "DECLARACIúN DE LOS ANDES» Señor HUll1hel (o Bel1i R P E<. Fernando Vargas. M. Señor Fernando Moreno. F.(C\Cl1dO BclLlnCOurt O S B R P Gcor~c Coltlcr. en medio de la confusión. J.

han sido valientemente denunciadas por la jerarquía episcopal católica colombiana. añaden los obispos de Colombia. hay . que suponen el 95 % de la población. PRIMEROS SIGNOS DE RENOVACiÓN ESPIRITUAL PROFUNDA: COLOMBIA La siembra del Papa. y que han ahorrado el sacrificio de muchas vidas pese a que el diálogo no halló eco en algunos grupos subversivos" y "la dilación crea confusión e incertidumbre". especialmente por parte del Go- bierno. están desilusio- nados con el marxismo y vuelven a la consideración y la práctica re- ligiosa. liberal y conservador. La importante revista Christianity Today. del proceso emprendido por el presi- dente Belisario Betancur con los grupos insurgentes. y llaman la atención a las Fuerzas Armadas para que se mantengan "fieles al cumplimiento de su deber". es una de las causas de la crisis". Sin embargo. que en tiempo de Camilo Torres se inclinaban hacia el marxismo de forma excluyente. celebrada en Bo- gotá por más de 60 prelados colombianos: «En manifiesto compromiso con la ideología y los sistemas del mar- xismo internacional. algunos grupos guerrilleros hacen alarde de un pacifismo engañoso. Consideran los obispos que una de las principales causas de la situación colombiana es la falta de credibilidad de los partidos políticos tradicionales. Las atrocidades de la guerrilla marxista. en su número de 29 de setiembre de 1985. »" El plan internacional. que han sido muchos. declara la jerarquía católica sobre la aceptación por parte de los alzados en armas. hoy totalmente desacreditados tras la experiencia nicaragüense. comunica los resul- tados de una Asamblea extraordinaria de cuatro días.» «Lejos de cualquier extremo -dicen los obispos de Colombia-. y en plena comunicación con los obispos. y protejan el derecho a la vida de la vio- lencia. Los prelados ad- vierten en su documento que los rebeldes aumentan su liderazgo popu- lar. y la decidida actitud de la mayoría de los obispos. que parece encelada con Colombia y que hasta hace poco ha gozado de la colaboración de clé- rigos colombianos y españoles. en su número de 29 de setiembre de 1985 muestra una serie de datos alentadores sobre la renovación profunda de signo carismático. sagazmente elaborado para convertir a Co- lombia en nación marxista y por su posición geográfica como un puente para el dominio del comunismo en América Latina. el asesinato y el secuestro. Diario de las Américas. con una claridad que nos hace lamentar la tibieza de otros equipos episcopales. ilusionando a los campesinos con un nuevo orden social. de las masas católicas colombianas. los prelados reconocen "los esfuerzos por re- cuperar la paz. que cuenta con un líder de talla mundial como es el cardenal Alfonso López Trujillo. que colocan a los electores ante la alternativa única de la izquierda. Los estudiantes. muestra ya los primeros signos de fecunda renovación en toda América.

con 9 obispos. con los demás participantes. . La revista clerical proliberacionista española Vida Nueva (número 1. y como alternativa a las desviaciones de la TL. 40). p. Firma el documento el cardenal López Trujillo. en la línea mar- cada por el Sínodo. 24-1-1986. p. sobre la teología de la liberación y de la cruz. mon- señor Law.» Los obispos denuncian la «in- filtración criminal» en la educación.que decir que el país está atemorizado. la intimidación en la administra- ción de Justicia. Ya. para buscar la cooperación y la paz. Ricardo Durand Flores S. la Asamblea episcopal propone respaldar al presidente Belisario Betancur y no permitir «por ningún motivo» la participación de proselitistas armados en las elecciones del próximo año y aboga por «regresar a Dios». La actividad de monseñor López Trujillo es incesante. 9 de enero de 1986. la dotación foránea de armas para la guerrilla y las alianzas con el narcotráfico. a fines de enero de 1986. así como un diálogo iberoamericano con los países desarrollados. 20 teólogos y miles de congresistas (cfr.. ABe. En espera del nuevo documento de la Santa Sede sobre la liberación. Frente a la crisis social. l-II-1986) ha informado de forma antipática y ses- gada sobre este importante encuentro. un gran encuentro en Lima convocado por el arzobispo del Callao. J.514. La tragedia del Palacio de Justicia en Bogotá ha venido a dar plenamente la razón al documento de los obispos colombianos. Presidieron el encuentro los cardenales de Medellín y de Bastan. A primeros de enero de 1986 la Conferencia Episcopal de Uruguay declaró su plena solidaridad con la Santa Sede en el problema de la liberación y la plena adhesión al documento Ratzinger (cfr. el cardenal de Medellín ha organizado. El documento formula un llamamiento a las naciones del Tercer Mundo «agobiadas como Colombia» por la opresión de las naciones industrializadas y la acción de ideologías externas. 41).

Séptima parte LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPARA- ANTE LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACiÓN: LA EPOCA DE PABLO VI .

La amplitud con que hicimos ese análisis. 406). 1870-1974. Sí que debemos añadir que otros Episcopados se han mostrado menos remisos que el español en orientar a sus fieles sobre el socia- lismo. LA DOCTRINA DE LOS PAPAS: PABLO VI Y LA EXHORTACiÓN ccEVANGELlI NUNTIANDID (1975) En el estudio sobre la actitud de la Iglesia de España en torno a los movimientos de liberación transcribíamos los elementos principales de la doctrina pontificia -a partir de Pío IX hasta Juan Pablo II- sobre socialismo. donde se reitera a los católicos españoles la repulsa papal «frente a las invitaciones insidiosas a un entendimiento práctico hoy. marxismo y diálogo cristiano-marxista. después de la famosa Carta colectiva del Episcopado español en 1937 y sus secuelas inmediatas. La Iglesia . 493). BAC . Una ex- cepción que desgraciadamente pasó casi desapercibida: un breve párra- fo en la declaración de la Conferencia Episcopal sobre el apostolado seglar en España. el comunismo y el marxismo. y por eso resulta más extraño el vacío de toda alu- sión al marxismo y sus infiltraciones en medios cristianos en las orien- taciones pastorales sobre apostolado seglar dadas por la Conferencia Episcopal española el 27 de noviembre de 1972 (cfr.1974. p. Las asociaciones cristianas sociales no hicieron el menor caso de este consejo episcopal.en la famosa declaración de la Conferencia Episcopal española de 23 de enero de 1973. p. y la objetividad del documento correspondiente de la Comisión Episcopal española de Pastoral Social -incompleto en otros aspectos. ideológico mañana. comunismo. Y tam- poco hay la menor alusión al peligro marxista -que entonces rampaba en los cuadros y las bases de la Iglesia. de los movimientos so- ciales y políticos que toman su origen y su fuerza del marxismo y fo- mentan el ateísmo y la lucha de clases como sistema» (Documentos co- lectivos del Episcopado español. Madrid.nos excusa aquí de tratar de nuevo el pro- blema. 4 de marzo de 1967. ibíd. ningún docu- mento colectivo de los obispos de España se refiere a este problema que muchos cristianos españoles consideran como acuciante.. pero cabal en cuanto a la exposición de la doctrina pontificia.

le recordó que los comunistas han renunciado a la dictadura del proletariado. afortunadamente. a partir de la gran guerra mundial. lo hace en nombre de la incompatibilidad entre el marxismo y la fe. Y añade una dramática confesión: «La tragedia para la Iglesia es que. y el marxismo es el grupo. como fruto de ésta y otras inhibiciones. más de la mitad de los católicos son comunistas». se ha encontrado con leyes del divorcio. p. pero también en nombre del hombre. 8 de diciembre de 1975. y afirma: «Si la Iglesia rechaza al marxismo. a la lucha de clases y al ateísmo -lo cual es una falsedad-. el proletariado. interrumpiendo la investigación en el campo social» (cfr. Benelli contestó: «Entonces significaría que han renunciado a ser mar- xistas y en este caso deberían llamarse socialdemócratas. p.» Y continuaba: «El verdadero marxismo es la antítesis de la palabra de Dios. Son posiciones antitéticas. donde bajo la dirección del cardenal Tarancón la Iglesia de España pretendía el despegue respecto del régimen de Fran- co. no sabríamos alinear nuestra esperanza cristiana con el materialismo histórico y dialéctico del Partido Comunista» (cfr. y en el seno de la sociedad española. y el marxismo es inmanentismo. y que «el creyente que colabore con los comunistas trabaja en su propia desaparición». ésta es trascendencia. pero que nos parece un documento fundamental que desde entonces ha orientado la acción de la Santa Sede en este conjunto de problemas (dr. porque ésta es unidad y el marxismo es división. En relación con la sensibilidad de la Iglesia católica frente a las desviaciones marxistas del liberacionismo es necesario tener' muy en cuenta -por su temprana fecha. ibíd. el cardenal Giovanni Benelli. Poco después. Esta inconcebible alienación de la Iglesia de España no ha sido com- partida. el ex padre Juan Arias. arzobispo de Florencia. no la denuncia del peligro marxista en su seno.. dentro de un documento cuyo título es «El marxismo. por otras Iglesias en Occidente. que algunos citan como sobre ascuas. 7). La evangelización del mundo contempo- . Poco después. p. ex redactor de Pueblo. del aborto y la LODE (cfr. el Episcopado de Francia declaraba sin reservas que «cristianismo y marxismo son incompatibles». el cardenal mani- festó que lo hacen «porque o no conocen al marxismo o no conocen al cristianismo». complementado con otro: «Fe y marxismo en el mundo obrero. la Iglesia de España.» Y concreta: «So pena de renegar del humanismo de la fe y de la traza del Creador en cada uno de nosotros. al año siguiente de un polémico Sínodo de los Obispos -1974. 1). referencia detallada en ABC. y la Comunidad política. En julio de 1977. el hombre y la fe cris- tiana». ha ido al remolque del marxismo. El País.en que los problemas del marxismo y del liberacionismo estuvieron a la orden del día. 520).» Ante los cristianos de Italia que votan comunista. 27 de octubre de 1977.» El documento analiza la «tentación marxista que se presenta a los cris- tianos comprometidos en una acción política y que consideren esa vía como la sola alternativa para las condiciones del liberalismo en crisis». declaraba al diario de Madrid El País que «en mi diócesis. ésta es el hombre. 8 de julio de 1977.la exhor- tación aoostólica de Pablo VI Evangelii nuntiandi. y cuando el diario madrileño -por medio de su corresponsal. por ejemplo.

de pdrtl ele DIO'>. pelo que ~" SOble ludo lilxlauun del peLddo \ lid 'llalIgnu (EN.1 Lnll e ¡ \ dlH2cllO \ lultUI a L''' . ele reducll "u'> obletl\o" . de la cual ella e'> mcn"a le\ .a IIllLlatlvd" de oldcn pol1t ILO o '>oLlal SI e" to f UCI.\ .\ \ '>au .> ba"lco'> \ la'> Idea~ ba"lca" de la teolo!:']a de L\ h beraClO11 que ya hemo" C\puc. 1985' La CXhOl tdUOI\ apo"tollLd L \({/I~LiIl Illlllliw/(II "c plodllLe Lomo un dntldoto contld C'>d lIrupuon IIbUdLIOIlI"l.1 L'n L! SlIlodo de 1974 Alllll1d Pdblo VI que . '>u actividad -01\ I dando toda PlcoLupaLlolI L'>pllltual \ leIlglü'>a.\ e" «L\dl1gell/.\ Igle.\ \ Ida LOI1lUl1llalla IL"ulu «e~peclalmcllte \ IgOIO'>O en IlUC"lIO" dla" v)blL Id IihLldUOIl» (EN p 28) SL IdlLIl LI Pdpd dio" dehdlc" "oble IIbeldclOn que lo'> obl"po" Jd Te\LU MUlldo pI \\lILdIOn en el Slllodo dc 1974 RL'conoce le\ «ll1]u"tlua en Id" I dauunL''> IllIUIMLlonalL" \ e'>PL'u. que Illulho'> UI'>tlano'> genelo.IIIl1LI1!L' en lo" ll1telcamblo.lalleO Mddlld "PPl 1980 [7 ed J en dllL!emtc «EN») L.\mento e\ un blene'>tar matellal..ILion 110 tenc\r la nll1guna ongmahelad y '>e pi C"tdl la a '>LI dc.\lIOIl al quu L' LomplomLtel a ).Ía e'>.> to Lompl endera perfectamentl que el '>1f':Ulcnte parrdto de Pablo VI e'> una Lntlca directa a la teologu de la h beraClOl1 .lpeHado \ llle\1l1pulado por lo" "I"tema'> ldeolo gICO" \ lo'> partido" pohtlLo~ No tLndlla autOlldad para anunClal.¡IUdlIOIlL" de ncolololllalI.l" PO"luolle" Ilbu.>oual del 110IllblL > (fi\ p :.1 IIbLl aLlon de 1ll11l0ne~ de "ere~ humano'> entlL lo" lualL'> hd\ Illulho.>mo eCOIlOllllCO V cultural a ve ce" tan llUd C0ll10 el pol1tlLo LlL La Igle'>ld leprtJelon lo'> Jbl'>pO" tlenL cl dI bu de .111 duda alguna el dlama Je nue"tlo llLlllpO> (1 \1 J) 21 \ .1 "ll Ull...\UOnl"td" tom.\ vIlld LOlluela pel"onal \ . p 12 ~ ~) Lv..) En e"¡e .'n glan pallL de una mterprLt\uon reduluoni"L\ dL Medellm «No h 1\ pOI que OUll!.>o" "en". pUl''> la tOllld llL PO"IUOI1 dL Pdblo VI -que Lonocc dll ecldmente el problellld de'>dl "U Pll"Clllld Ln la COlllel enLld de Meddllll en 1968.po" en 1974 ¡Que lLlel enua Lon L! dI.» (EN p 28) É'..\lon pOI "Olple~a al S¡nodo de lo'> OIW.1IlUIlLl.> hIJO'> '>U\O.po"llIOIl de lo" pcll!llo" llL I IeduLLlolll"mo \ va ~abemo'> quc ~l hbclallonl"'llo IldllO Pllll"\Il1LIlIL -.llllblgUd Acolllete pnmero el Papd la e\.. pO"1L Ion .'>obl e lo'> 1110\ Illllcnto" de I1bLl dUOIl No \ .> cOlllelLldlL" .1 ten taLlan dL redUCir "U IllI'>lOn a las d IIl1Cn"lone'> de un pi 0\ LlIo pUl amente tempOl al.\ 10ll\d dI.>alvaclOn.luna pel'>peLll\a dntlopocentllca..lI la Lulluld \ la" Lultllla" del homble pOlque la I uplul . la llbLl aLlon POI e"o qUl'>llllO" '>ubravar en la ml'>ma alocuLlon ele la apel lUId del SlIlodo "la nele"lddd de reafumar clala Illente la hnalidad e"peLlIlLdmcntL I ehglO'>a de la evangeIr7<lCIOI1"» (EN ragma 30) El lector antc lo'> texto.de"u" .1Ilunua la "ahauon L'~e gldn don de DIO" qUL L" lilxlduon de todo lo qUL' 0pllll1e al homble.tendel'>c d todo el LOIlIUIl[O llL 1.>elllldo la evangehzaclOn debe tenu LIl LULnl" <!el Illlupdduon leuploLa que en el CUl'>O de lo" tIem po" "L L"tdbILLL' LIlIIL LI t\allgelIo \ 1.\1 \..>lucr7o ele hlx raClO11 han "elltldo LOIl ti CLllLnUd 1.11 Ln deLto.blL" a Id" LUL"llonL" dldll1atIL.¡a LIl el e.\" que lle\a LOn"lgO el ploblema dL la llbu .l el"l la Ig1c'>la pel dena "U "lgmhcacIOn ma'> pi orunda Su men"dlC de llbel .. la .7) Y e"IL IllLn"d]e que dcbe e\.jue ¡mpoll.

>IlÍlcaLlon en talo cual pagll1a del AntIguo o el Nue\o Te~tamento. u tegla cualquiera. dc rechazo a la'> mal1lfe~tacIOnes de la IgleSIa. pOI ma~ que acuda.e '>c Ieunen con un espIntu de cntIca amarga haLla la IgleSIa que estIgma- tIzan como znstltuclOnal V a la que '>e oponen como comumdadc. pOI ma~ que pi elenda '>el b tea logIa de hoy.(ltO a callo pld70» y lo'> pdllalo. a la autondad de lo~ dato~ \ conL!u'>lone~ teologlcO'>.ura .> ma. ll1c1U1da su apel tura al Ab~oluto que c'> DIO'> »Vd por tanto ul1lda a Clelta concepuon del hombre.> de acuon.milo pOIOgld que no puede nunca saCl J1lLal~e a la~ C~lgLl1Lld~ dL Ullu _. p 33) Vuelve de"pue~ el Papa ~obre una de ~u~ glandf'~ preocupauone" «el dI ama del hUmdl1l"mO ateo» "egun la e'(pre~IOn de HenIl dc Lubac Dl~tmgue -la dl~tmcIOn de Pablo VI '-e hara c1a~lca. ~oClal o cultural.>mo.. que '>on rechazables «En otIa~ reglOneS. y ~L C~ILLLl/d pOl ponel en plactlca.> ~lgUlente~ aluden \.de la senda¡ lzaClOn que puede '>er legItIma en cuanto e~tableclmlento de la~ leyc~ auto nomas de la naturaleza y la SOCIedad Se refIere al «atel~rno :ll1tropo- centnco». ll1conllolable cULwdo "e de"aiLI '. p:lfa :"u~ po~tulado~ IdeologlLO'> \ ~u'> nUl 111a. a und . v atlas.1 Id teologld -lc la II bel auon «E~ ma~.> ::an'> matIcas.> humand" v meno'> opre'>ora~ Pe] o «no puede aceptJr la \ IOlLnc' l "Obl e todo la fuerza de la~ arl11a~. mas bIen hay que decu »No puede ] cduc]r~e a la ~lmple y e~tl echa d1l11en"lün eConOl11lLLI polItlLa.> de ba. la Igle~Ia e~ta plenamentc convenuda de quc todd lIbcI a uon temporal toda hberaclOn polItlCa -pOI Ola~ que c'>ta ~c c'>tuLlce en encontlal ~u jU. y consldelJ Importante el e.. de una pI a~l~ o de un C. de una cornente y mas tarde dL .a de la hberaclOn que la e\angehLaclOn anunua. ~1l10 que debe abmcal al homble enlLlo <-11 toda" '>u'> dllnen'>lOne~. lo~ ~l~tema~ o lo~ grupo'> pO]¡tILO~» (EN. lleva dentro de ~I mI~ma el germen de ~u propIa negacIOn y decae del Ideal que ella mI'>ma "e propone» (EN. ~mo pragmatlco y mIlItante» y dedICa uno~ pm rafos muy '>ustanclO~O~ al pI obl~ma de la'> comulll dade~ ecle~Ialc" de ba~e.el ~eculall~mo -que es la exclu"IOn de DIOS propIa del ateI. por el contrano la~ comullldade.>[..1 dllCL/dmcntc . no ya ab~tracto )' metaÍ1~lLo.US SIgno'> Contestan radIcalmente esta IgleSIa En esta Imea su mspll dClOn pnn Llpal ~e conVIerte 1 apIdamente en IdeologIa y no e'> raro que <. hbres de estructuras.>ldblLLlmlLlll0 dL . que lucron muy 11 atada~ en el Smodo de 1974 y entre la~ que dl~tmgue do'> genelo'> Una~ que "e tUl man v dC'>dll O¡]LlIl en comUl1l0n con la JeImqUla V de acuerdo con Id IgleSIa. pOI qUL "diJL que la vlOlenua engendra Inexorablemente nueva~ fOl mas de vpl C"IUIl v e"c1a\llud» (EN. «Acclt. su jerarqUla y <. mspIrada~ umcamente en el Evangeho TIenen pue'> como caracten'>Ílca una e\ Idente dCtltud de cen<. p 30 y '» La Igle~Ia no admIte cllcun'>clIbll ~u ml~wn al pUlO teucno Idl gw'>o teollco.'>11 L'dl' .1 Jd muel te de qUH:nqUlera que '>ea como Cdm1l10 de IIbel aLlon.ean mu\ pronto pre~a de una opcIOn pohtlca. p 31 v ~) v Pablo VI uta ~u~ propla~ ll1tenenuone" de 1968 en ColombIa para con ObOl al lo Con e~ta~ con~ldel auone'> LI Papa e'>pela «evIta¡ la amblguedad que revI"te trecuentementc Id pd lLl!11 a Ilbe1 aClOl1 en la~ ldeologla".

tlte fOI te'> 111 ¡lde.tá llec!w pm a ofrecenlO!> ve/ eleides que no alelan de Dw!> S1110 que nos le aLe¡ can ((ulu vez ma. con 1 Ie~go de ~er m~tl ul11entahzadas (EN p 49) No '>C pucdL dL'>L1lbll )11L\OI Id caldd de la'> comumdades dI. Vlelle la duda Los uenllflcos !>on aquellos que mas pema tlva v doloro'>llmente Gll1l'an la frente Y acaban por confesar «No . del 29 de Juma -~egun la lefcrcncla de la Pohglotta Vatlcana-.1llV tcmplana 1975 cUdndo apula~ hablan de~plegado ~u~ trentes los mOVlmlcnto~ de IIbcl duon Lmto Pablo VI C0l110 Juan Pablo II cOIl1C1den en atnbUlr a la per- \ er'>lOn del c'>pllllU \ Id'> cn~eñ. la 111!>atl'facclOn la conflontaclOll Ya /10 !>e confza ell la Iglnza.lIn ~I~tcma. malmtel- pletado v mal aphcddo» (ha'>L te\. a f1l1 de Lorrel ti a!> el . . leÍ1nendo'ie a la '>ltuaclOn de la Igle'>la de hoy. o de un pal tldo.trlllla!> . bd'>C en la 01 bItd dc la e'>tl atcgla mal xl~ta Lo Il11pOl tantc dL C~td Impol tantl'>lmd exhortaClOl1. 110 podemo!> saber» La escuela !>e convIerte en un lugar pll1 a la practica de la GOIlfu!>lOn .. del mundo moderno Tamblen en la I gle!>lll rema es/a sltuaclOl1 de 111certldumbre Pen!>a hamo. lo'> tI e'> mo\ 11l1lento~ IIbel auom~ta'> a e'>cala mundial En la alocuuon RL')I.lI1za'> conclllare~ buena parte de lo~ mdle. de!>pue~ de habel exaltado tanto los progreso.) .1110 en que '>e de. !>e confza en el pnmer plO [ela IJI ofano que no.er prl111ltlvo!>. Evangelll nUn- //(I/u/¡.> del Papa) AI1l e!>lC1 la duda. del ConullO vendrza un dla soleado para la histOria de la IgleSia Vmo por el LOnUarlO un dta lleno de nubes. dueno. de 111dagaclOl1. el Santo Padre ahll11a tener la sensaClon de que por alguna glleta ha elltJ(ulo el humo de Satana!> en el templo de DIOS (subla \ amo'> la'> palabl d'> tcxtllale... la comple¡zdad de lo!> ploblema!>. 110. de tempestad de oscurzdad.eol ma'> e'>enual el recUl ~o a ~u fal11o~o y muy meditado de'iahogo '>obl e la penLtI dClOn del humo del mherno cn la Igle~l:I del po.>aclOn del 9 de JulIO ele 1985 en Madlld) En cuanto a Pablo VI 1 e'>ul t. c'> que malCd la IIncd que ha ~egUldo cohercnte y ~Istematlca­ Illcnte Id Sdntd ScdL cn ~u L11 ]UILldl11lcnto v ollentaclOn ~obl C el IIbe- IaelOl1l'>mo II1~l~tamo'> cn que la lccha de esta onentaclOn ~uprema es 1. la 1I1qwetud.abemo'). no. Que de!>pue. de la 19le'>la Juan Pablo Il ]0 dIJO explesamente en su VlaJc a BdgILa de 1985 «El Conullo VatICano Il ~e ha mampulado. I adlcales revohlclOne" pll1 a neglll todo aquello que se conqlll. de 111certldumbre PredIcamos el ecume11l!> . vellga a /¡aolm pOI medIO de algun perlOdlco o mOVll11lellto soczal. . de ella Entlo la duda en Iluestra!> conclenczas.tconClho El Papa ~c lchno u la aCClon dlubohca en do~ oca'>lone~ del ml'>mo año 1972 el .) cad.ataban. que debelulIl e.e no .to. nos viene pOI el contrano la cntlca. en COI1\ el . haLen glol IflCll1 le.tm ablel tas a la luz De la clencza que e.. como ya hemos docu- mentddo. c011tradlcclOnes a vece!> ab!>urdas Se exulta al progreso pm a mejor podel demolerlo con las ma!> e. la 1I1cel tldll111 bl e. para l'olvel a . pI eglll1tarle !>l llene la ¡OImu la de la vel dadel a VIda Y no /1O!> damos cuenta de que va la po!>eemo.tual del Papa Lomumcada al "'utor por el cal denal pnmado de Toledo mOl1'>cñor Mal celo Gonzalez Martll1. ')omo. v enU o pOI puerta.

~mo un ~er VIVO. piSO) 1977: EL DICTAMEN DE LA COMISiÓN TEOLOGICA INTERNACIONAL El lector ha de ~Itudr estas ret1e'i. para sofocar los frutos del ConclllO Ecumemco. quc habla producIdo en todo el mundo catohco y no catohco su desahogo pa~toral de Jumo «El mal que eXIste en el mundo -recalco- es el re~ultado de la mtervenCIOn en no<. Tlp Pohglotta VatIcana.IOneS ~obre la actItud de la IgleSIa de Roma 1I ente al hbcl aCIOm~mo dentro del contexto hlstonco y real de las mtel vcnCIOne~ papales dlrectel~ en los terntonos de la hberacIOn. del cual ya tIenen notiCIa los lectore~ La ComlsIOn TeologlCa InternacIOnal acordo ocuparse de lo'> . cuando acabamos de ver la doctnna clalI"lmd de Pablo VI cn cl mI~mo sentIdo Pero en 1977 -para ~egUIr el hIlo eronologlCo en la e'CpOSIClon de nue'>tro tema dentro de e<. BAC 1985.se produ JO un hecho mu\ lmpOl tante relacIOnado con Roma.que algo preternatural VinO al mundo preusamen te para perturbar. Informe ')Obre la fe.> problen1as. Hans U1 <. Pablo VI cn Mcdelhn. por otra parte.ta parte de nue~tra mve~tlgaclOn. vol X. y en ~us VIajeS sIgUIente'> a Centroamenca y a Suramenca Para un lector normal de e<.tra- ñeza<. para acallar la~ c'i. porque su prota gom~ta lue la ComlslOn Tcolo¡!Jca InternacIOnal organo asesor de la Santa Sede \ fül mado por teologo~ relevantes de toda la Igle<. en lo~ mlsmo~ labIOs de Cn~to. von Bal tha~aI y el gran teologo e~pañol ülegano Gonldlez de Cardedal. 1979.> Kml Lehmdnn. la menCIOn de este enUTIlgo de los hombres Creemos -obser- va el Santo Padre.aCIOn de coherenCIa pOntIfiCIa en torno el e'>to. retorna en el Evangeho. Procuramos cavar abls mas en vez de colmarlos «(Como ha sucedIdo e~to) El Papa conha a lo~ presente~ un pensa- mIento ~uyo que se ha PIOdUCldo la mtervencIOn de un poder ad"er~o Su nombre es el demonIO. pp 707 Y s~ ) Era el año del demomo para el Papa Pablo VI En su alocuclOn del 15 de novIembre volvIO sobre el mIsmo problema.Ia el dlc tamen ~obre la teologla de la hberacIOn pubhcado con este tItulo en 1977 en edlclOn alemana y en 1978 (BAC mmor. que el Papa comenta en ~u alocucIOn Tan- tas vece~. 1968. MadrId) en edlclon española en adelante CT) Lo'> dutore~ son los gI ande'> teologos centroeuropeo. y para ImpedIr que la IgleSIa prorrUlnplese en un hImno de alegrza por ha ber readqltlrzdo la plemtud de S1l conuencza sobre SI mIsma» (lnsegna mentl dI Paolo VI.mo V nos alejamos cada vez mas unos de otros.te contexto ~urge una admIrable sen<. e"plntual pervertIdo y pervertIdor TemIble reahdad. mI'>tenosa y pavorosa Se sale del marco de la enseñanza blbh- ca V ecle'>IastlLa todo aquel que rehuse reconocerla como eXIstente (cfr cardenal Ratzmger. el Demomo El mal no e~ ya solo una deh- CIenCIa. Hemz Schurmann. e~e ser mI~teno~o que tamblen es aludIdo por San Pedro en ~u epI~told. Juan Pablo 11 en Puebla. <¡el la IIdlculo atnbulr solo determmada ac- tItud CrItICd dcl hbu eluom'>mo el hielO Pablo 11.otros y en nuestra sOCledad de un agente o~curo y enemIgo.

dc la teologia de la IIbel duon Con "umL< modelduon y eleganCIa plopone una de"cahücaclOn completa del lIbera- CIOl1J<.de Id teologm.lvanwntc como pra. p 14) Nlcga cl e\.lmdmente CI ee «me\ Itable reduur los multlples tipo" de teologld de lIbel Lluon a una lInea genel al e mtentar una espc( le de ana 11.'>ultddo en c! mundo contempOl aneo y en el ~eno de la 19le"la los mO\lmILnto" de hbelLKlon En el ca"o del plole"OI Gonzalez de Cal dedal L"te 1l11pclLtO e" muy vI"lble ha"ta el punto que caractenza como «teo- logld dLtUd¡". en que ya "e dl'>ponla de míol mauon "uhClente. "e ]!1- .lble "u apan- LlOn ALU tddl<. y el conjunto del dILtd men "e publIco.ta dL quc la hl... e" deLlr un campo e"peLlfiLo de la teoJogla (CT.11l0.mo.mo (CT. Lomo deumo".'qulel d Ul "u Lardctel de trente" C'>tl dteglco'> Pero repasemos el LontLl1Jdo de Ladd ponencia tI LOOI dlI1ddor de Id Coml'>lOn teologlca. dos año~ de~pue~ de la exhOl taclOn Evangelzl nllnllandl En un momento.eo ' o 1 tcntLlllon PO!Jlll. que «cl cal aLter teo IILO dc lLI teologla tIcne algo que ver Lon la ab<. Cllmc<.. no como una tendenCia o e"Luc!a md'>.t1cl -luCJcL\lllentc. y dlguno" dILtamene~.. como caldo de CUltiVO. hLU1 hecho po<. d la teologIa de la lIbel dLlon.a de Qla\e<.tI letO..l" hl"tollcd de lIbelaclOn y d<.c L'(cJu<.tIaI1l<. nubL"... diez dño" despue" de la de Medellm.umL c! comDlom. P0:.d LlLHL con"l<.clu'>lvI'>mo de quc la Pld'd" de la hbeIL\C'Ol <. p 7) Define a la TL _omo un Intento de teologld total.pero con elemd"lddo guante bleU1CO.mo de las Cllcun.u II Jtu 10 db'oluto de verdad (CT.u) e<. un tlCmpo maduro para la rellexlOn onentadora Lo" debate". nueva prueba de ILl "'Ln~lblilddd de Roma ante el fenomeno En ~u a~amblea plenana dL 1976 "L LOmUn¡CaIOn Yd lo~ pnmero" trabaJo~. como (liLe llna te"ls central del h- bClduonl<.tOIlcl plolLllld y la hl'>tOlIa de "alvaLlon con"tltUyen una ul11dLld total.>o _on Lleto» (CT 10) ClltlLd la te'>l" lIberauol1l<.lu ( en j . de ILI Conlerenud de Puebla. el prole"ol LchU1LU1 "eñala la abcllaClOn (lue pi oduLen Ln el documcnto hnal dc CII'>t18no'> por el Soc¡a]¡.olutd ) ¡JOI tdnto ItO hdY 11 ontu a. de la Coml'>lOn Teologlcd e"tcln hondamente LÜLLtLldo" pOI ILI tI emenda fuerza explOSiva con que se han pn. y "e mue~ trd md" pi open"o d Ju~tlhcal SUS aspeLlo:.. pi ole"or Km I Lchmann.u e(¡Lacla '>oClal con II etL] .ta de lo~ mOVimiento" IIbel LICIOl1JS td" ni . entI e la Igle"Ia y el mundo Esta" IdcntI1JcLlLJodL<' no '>e qULdLU1 en Id.> y hell11eneutIco<. smo Lomo un nue\o modo dL haLel teologlcl CU.¡delar<. ) "m detLncI '>e en Id Impl egndLlon mal xI<..l hLl 1do cau<.(I".tudlO "Obl e lo" problemd" metodologlLo.c puede abOldLIl la talea centlal del u¡<.. db<. aunque leLonoce la glavedad y cl dldmatI<.>eñL¡]d que de<.problemd~ de la teologla de Id lIbcILlLlon en 1974.1'> tUldLnuLl!» (CT. p 24) Y c<. por tanto..dL lel TL no <.1tura ele la op elt .ertd en Id Pld\. que no puedc hLleel de <. dbl eVI:..olutL] <'O!'Cl ama e Jl1(IC pcnelLlllld cid Il1CIl<. por tanto. m tI oduLL lel pi oblLmatlLa Lon un aelmlrable e<. p 16) N ILgd tamblCn que la te.eL\ dJl /()U¡) t1zeologl(..ajC CII<.mo que c'> Id I eLonllhLlclOn Deltende el earactel teOlILO -que no '>Igmfica alIenddo.te en «qVL ~'>td tcOIOgld pdl te de und tomd dc LonuenCld de Id pi OpIa "ItudLlon. que a dirigirle sus LntILa'>. puedd eon<. \ cI. en la'> vI"peras. en 1977/78...lIIVOS.tmno» (CT p 2S) NlcQa la pl1l11clllcl dc lo polIlI(O en 1cl ¡ef]c'(Jon tco10glCa \ muc<. LometIdo qUL Lumple con plolundldad -no paella "el menos dadd la Ldtegolla del ponentc.- tanud" '>oLlale" que.. y . pOI antonomd~ld..

como de una (uente.>e de Id dllcnaLlon .Ullente en 011 o'> gl ande'> teologo.1'> comple to de lo'> enll cdlcho~ E\. p 80) Lo'> tle.lnel a Ldudalo'>LI \ tI e'>ca.> del hbclaclO 111<'1110.l'>e'> oh eCCJ1 Illd'> bKn el '>omdo uel to del '>OÍl'>llld» (CT. «llll flgglUl IWIIIClIlo 1e'>ultaelo de la .ldo las tic'> [¡entc. plO 1e'>0I Gonzdle7 dc Cal dedal.U111C un.mdl v Lu1hcl 1\.> como le Lic I luptlua cntle Id IgJc'>la ]JIeconlllldl v Il1UChclS \et.>ayo de glan hondUla. c'> I\1COmpeklllL pdl a Jll/gal '>obl e pi 01 undd'> contl 0\ el '>Id~ .lIa la ClltlCd de la TL -pOlque de'>pue'> dc del11o<.KtU.il ele su ana1l<'ls. la lLkntJlICduon de Id te " el .l LlI lILa dLl p101e'>01 Lehmann !luye de Ill.lI1g Hacc und uI1lca bllllante a la teona hberaclO l1l~ld dc la dcpcndcnud.>glaLlad. quc cn el londo I e'>u!ta de~cal¡fJLdelOl en conjunto pdld Id TL.l'> md\.hl~lOlld de la Iglc~ld El alClld111lcnlo clc la TL a Id luchd dL dd'>c'> UJmo 1I11Ka Vla pdrd el nuevo Ul.al y lucha de LI.>oudll.ege'>l'> blb1tcLI La utJ1tza cUdndo le parcce L'>tdl de dcuel do con '>u'> conL1u '>Ione'>>> (CT p 40) Y uta a modo de ejemplo el cen10n blbhco mcOlpo lddo pOI Gu'>tavo Gutlel rez .\.>.ado VIllCUlddo.>l1dl1l~mo parece rei'iIcla radKalmenlc con él ¡Jidldll'>mo dc fd Iglc~la y con comporta1111ento~ cl1Íerente~ como lo~ de vh.w de la llhuaL{()1I L. aunqlle lo conocen pCI tcct.> pOI .l111d'> ~onLletd'> de aCeJon pohuca» (CT.>ocIOlog](a.pIILJ con un dmplto '>entlelü hl~tOlICO genel al COIllO el Nucvo Te'>tdl1lento no pULdc con'>lder. lo'> de hoy «han de aIJena¡ .1I a el no e'>pectalt'>ta.>lcOl1Llllcll ~on CCl telas Su lalga exp0'>lclon '>oblc la CLlC<'IOlogll u_1 Jl~ Li <L (J 11I~1l10 -tema centr.> ponente~ centroeUlopeo~ e'>tan en lo'> antlpodas dcl l¡boa eJ0l1hl110.> de Id po.es senc¡]LI111entc nugl<. como ya hemos 1I1Lhcado Su blbhogl alu y '>u COnOLll1llento elel ]JIoblema '>on C\.(.ltOlla dnle la modcl nd c\.1 que el a la '>ll\ a en aquL l la pOL . pi eU'>dmen1e pOI hondd'> I alonc. \ _on'>t1tuye un I ccLtal lO de '>entIdo LOlllun que no aLl\ LI IIIllO'> de.1IJen<lClOn» (CT.> d la enel gld de fd Re\c1duon " al manddmlento del amOl A eJemplo de e'>o~ Cll'>tldno'>.uea debell<l ~el.ullle una actItud 1I Illca mucho n1Lno~ decidIda. LUv_l I ele\ .lIlcla blbllLd qucdd en el 111.>mo Ll LL qUL «Id TL ddoptd und actitud dl'>Llllllln.> un.ll '>c.II» cuya t. <. 1l1d'> quc fd1'>d'> " e'>tellle.eJcmplo '>obl e la'> le"e'> del de'>dllollo» (¡¡)Id) Con Id Illll add pue'>td e 11 lo'> dhpdl dle'> de Gil LH Lh/GutIel 1eE '>Obl L el aJllOl LlI'>ttanO y Id lucha de cla'>e'>.<l<.> conLleU. '>1 '>010 cuenla con lo'> medIO'> de conOCllnlcnto pi OpIO'> dc '>u LlcnUd. concluye «AIguno~ Intenlü~ dc conLl hdLlon entl e .ll11ente El poncnte espai101. dfumd que «no L'> po .1 ~u hblo Fe%f-.hdu~tIVO~ Mucha'> de '>u'> mtUlc o le.l actitud ccnt U<.> colabOlaLlonc. que LI ce lunddda cn bd~e~ ~oClologlCa~ ) eco nomlCd'> muy dl'>Cllllblc~.(l al Pu ( p.tldlIlO'> qLC v'> '-t) 110ce muy blCn 110 anabla por '>epal.>.UllOl Cll'>tldno Ulllvel <.> hl'>tOllCa~.lble dLduUI dc plll1UplO~ tcologlCo. p 38) ReLluEd cn n0111bl L del plUl al 1'>1110 pobtlCo.>ol Hell1l SchUlmann cntJLa d la TL de'>de el punto de \I'>ta dL Id hellneneutJLa blbhca Se tldtd de un en. e'> dall'>lmd melu'>o p. a<. y poco Llignd'> dc ploduCll todd und IdentlÍlcd- ClOn leologKd (LT p 32 ~~) Rcpudla el dU ItlCI'>mo de Id TL.-onlO un 1m mulallO pald la dcuon '>ocldl y el LomplOIllI'>O POhtlCO pOlque lo'> pI lmu o'> UI'>tIdno~ c'>taban dUlld. p 34) Y plen'>a que «LI tcologo.> El plofe.

. tIene la oblI- .y que dhola.tlvamente solo de:. p 164) Luego resume profundamente las artIculaCIOnes ba- '>Ica'> de la hlstona de salvaclOn. sm embal go pI 01 unda" . y no la" estructuras qUIenes pecan «La IgleSIa -re:'>ume-. y de "u posIble ampalo a e" U w tUl d" "ocldle" lI1Ju"ta" La" cntIca". debena configurarse «de tal modo que su nucleo esencIal tenga valIdez v se pueda anunCIar en cualqUIer estado satelIte de la URSS o de la RepublIca Popular de Chma» (CT.> lI1dn cela" del IIbel aClom"mo como la toma de conCIenCIa de la 19le"ld acelld de la gLH edad de lo:'> ploblema" :'>ouale".Ld'> afumduone" ul1lvu"ale". p 163) Rechaza la TL pOI partICulan"ta.«E. «(No pal ele eXI"tlr una mlUhcaclOn exce'>lva de la praxI" "oualIsta como SI pudlel a '>er medIauon meqUlvoca de la fe v praxI" ecleslale" ?» (CT. V la "ltuaclOn del cnstlano en las mal llamada:'> estructuras pecadoras.«El pueblo de la llelra no e".>de el heLho de la eXIs- tenCia de la lucha de cJa'>c. clero y estamento seglar. . pISO) . pueblo de DIO"» (CT.en la 11I1ea reslauraclOm"ta precomzada por el Papd Juan Pablo 11. p 147) . :'>m ma:'>.«(No a"lstImo'> en e"ta:'> teologla" a unas VISIOnes utoplcas globa- IIzadora'>. a la hora de medn las pO"lbllIdades hl"to- ncas eXI'>tentes?» (CT.ta e"enclalmente mmOl al \ la . del lIberaclO- I1lsmo . ab"olutd'>. pese a todo.» (CT.> quc hdgan un lugar propIO a la totalIdad de lo cnstiano y han operado uno'> "llcnClamlentos pelIgrosos» (CT.>tos mOVnTIlentos teologlCos no han tel1ldo tIempo de ofrecer una" VI"lOne" completa. a una carenCIa de realI'>mo y de concreclOn a la hora de mte- grar cada una de la" CienCia". V pe:'>e a sus [rre prll1llble" I e/leJo" plogre:'>lsta. p 146) .«Quelel mantener a tI Igle"la en un protagol1l"mo en el orden de la cultUla.«La bondad o Id maldad en la eXI"tenCla humdna no puede ser explIcada objetiva o exhau-. p 158) . una e"tructura Lon"tantll1Iana» (CT. como ya hemo" vI"lo en oUa parte de nue"lra obra.La Igle"la no "e puede :'>umar acntIcamente a una revoluclOn.>ouedad :'>oualI" la e'>encIalmen te benehLa .. casI displIcente. p 145) .Ld IdentllICduon madml"lble y acntlca entre Igle'>Ia y revoluclOn. pagma 145) . dIce que la teologla de la hberaclOn «aspira a una slm- plIficaclOn radIcal de la teologIa V desarrolla su peculIar punto de vIsta medIante la relectUl a de todo lo tradiCIOnal a la luz de lo presente» (CT.Ld dl"tl1luon mal1lquea entle Id "ocllxlad cdpltalI-. de la "ouedad o de la polItlca e" querer a"lgnarle.. p 159) El emll1ente teologo Han:'> UI'> van Baltha"ar. expreslOn de MedellIn cntIcada por von Balthasar porque son lo'> hombres. lo cual e" Importante para la teologla e"pa- ñola CI eemo'> "mcel dmente qUL lo" a:'>pecto" pI esuntamente PO"ltIVOS señalado'> pOI el PI01e"U! Gonzalez de Cardedal en la TL "on ma" bIen con:.>eLULnua. "on. y como pIdiendo perdon.«Ld Igle'>la no puede ab"olutlzaI o ul1l\er"alIzal a nll1guna cul- tura como medlauon necesana de lo te» (CT. taJante". enuncIada" con exce"lvo desplIegue de paño'> calIente'>. en un breve e"tudlO.d supel ado pOI completo paI a lI1tegl arse -de tacto. h.

> «debe quedLlI '>lempl e bIen entendido que.se.> darno'> cuenta de que no _tdqulelLn ~uplemento dlguno dc cel tua pOI el hecho de que la teologla lo~ mtlo duzLd eu la tJamd dc '>u'> e'í:po'>luone~» (CT.>. pero «no e~ IlCce'>allO que el debate POlrtlCO. pal a el el I'>tldno.> o ImpliClto.'í:e- gesls blb!rca no ~e puede deduur dn eLtamente el hbel aUOl1l~mo m'>l'>lc la Coml~lOn TeologiCa en que <da liberaclOn completa. dILe la COIl1I~lOn TeologlLa (zbzd p 190). e~ mCdpaz de dedllLll de '>u'> pnnclplO~ proplO~ nor md~ conueta'> de acclOn po!rtlca de let m 1'>l11a mdnera el teologo no e'>ta capacitado pd 1d zanJdr con ~u~ plOpld'> lucc'> lo'> debate.s» El dIctamen de la COIl1I'>lOn TeologKa. fundado. no '>e dCdba en el CUl'>O de lo" aLonteUl1l1ento.le mJu~trua. como la'> de la Sdgl dda CongregdclOn para la DoLtnna de la Fe El Impol tdnte dictamen de Id Coml'>lOn TeologKd mtel nacIOnal ~e . e'> deul la Pd¿ y la reconc!llauon» (CT p 189) POI que adema. ~obl e P.gduon en deternllnadd'> Ulcun'>tdnUd'> de ~en~lb¡Jlzal Id'> conuenud~ \ l11entdlr¿drla~ ~obre una I11d'> jU'>tcl dl~tllbl1clOn de lo~ blene~.> que itemo'> mdlcado.>on clsumlda~ en el ~I~lema de lucha de c!a. clunque <da con'>tl ucuon \ la I elol ma del orden . que va dCOI11- paüado 01 dmanamente de un enfr entamlento de fuerza~. p 199) Lo~ Cll'>tlanos \ la 19le'>la pueden y deben hablm cuando '>c conculquen derecho~ humdno'> lunela mentale'>. ~m -¡Ul ello ~rgl1lÍlque anatemLltl/dl mdl'>u lmmadamente un ~I~temd ~Lon01111CU tan lleno de compleJldddc'> como el wpl1alz~mo» (CT. la po!rtrca no C~ el valol db'>oluto que confIel e d toda Id "Ida un '>entldo ul tuno» «La teologla.> klle'>tle" J cliLll0 de OtlO modo. con la'> matl¿auone. u mOClD/1 humana y .. condu¿cd d hacer pel der de vI~ta o Ll eVdCUdr el objetiVO \ el fruto propIO de Id actlvlddd u I~tlana.> en matella ~o­ Cid]" (CT. p 190) Tia'> und expo'>lclon Pdra demo'>trar que de la e'í:pellLnCla y Id .>oual V poli tlCO mcumben Clel tclmente a lo'> lalco~ a titulo partlculal» (CT.> ~obre pi e'>upue'>to'> lilo ~oÍlco'> ~ometldo~ a dl'>ul'>lOn o '>Obl e und concepuon dntlopologlcd elloned E~te e'> el Ld'>O pOI ejemplo pdra und pal tc e1c lo'> dnLI1I'>I'> m~pllddos en el malXI'>mo y el lenml'>mo Sr '>e recune d e'>te genelo de teond~ v de andli'>I'>.> fundamentale.s ~oclale'> . en ~I Illl'>md. debemo. p 207) Pero «Id ul1ldad de Id 19k'>ld ~e pone ~enamente en peligro ~I la~ dile renCla'> que eXl~ten entl e Id'> da~e. \ explica mejor que otra mtroducclOn alguna Id~ tomd~ de pO'>IClon '>1 gUlcnte5. p 181) La Coml~lOn TeologlLd Intel nacIOnal publrca di Ílndl de e~te \olumen una deelLll duon oÍludl. en Id hl'>torIa» (CT.salvauo/1 (Jz~lzana Recoge vana'> conelu'>lOne~ de lo'> trabdJo~ monogl aÍlco'> quc hemo'> analIzado. p 191) Ld~ teologm'> de Id IIbelauon «no e'> rmo que contengL\I1 -:lemento'> Ideologlco~. 5e '>1 tua plenamente en la lmea del magl'> tellO ponl I IILlO " en Cierto ~entldo ha Lontnbuldo a formarlo por vla de . explruto.on'>c10 y cl'>e'>Ol amiento E'> una prueba del pi 01 undo 1I1tere5 de la Igle51d -lL Romd por la nueva sltuaclOn ~oClal J teologlca del Tercel Mundo. dprobcldcl pOI muy dmplia mdyond. '>egun Id le di'> tlanLl. reconoce en la leologld de la libelauon la vIgenud de un gnto humL\I1o contla Icl~ ~ltuaclOne'> .

. ellce en Llna ele 1. tue un modelo de re"peto haua la autOlldad humana» (lbld p 111 \ . 1l01llCamente «El verdadelo Cn'>to e~ un levoluclOnallO \ gue- II lllel o.1 haccl'>e lc\oluClOnano flente al podo. .pue'> del VIaje expenmental del Papa a Centl oamel Ica. cn la audJenuZl genel dI del 10 de no\ IU11bl e -le 1976.:1 Cn~llClm\1I10 pOI el ~OCl(l/¡~l1lO» Y elIJo «POI I11U\ fecundo.. e" decll cnstIano-mal 'í:1<. Id de Mao -~e burla LUClanl. de lo.. 'l1dlgll1ado" \ del TCIcel Mundo» pOI quc de.) y cntll. P 110) Y plO '>Igue.CCul¿lllzaclOn» que habIan decretado la muel te de DIo'> (A LUUdnI.es la del Evangeho» (lbld.O..1 dejaba tla"lucll "u pen"amlento. 1978..o no puede "el ll1tel1 l.mo lmpllme a la promocwn humand dIcho Impu).1 10<" «lcologo~ de Id <..»..:Jn'>ablhdad.:¡ulen ll1mCdlatamente deude \ IaJar d IbeloameIlca para compubal "Obl e el terreno lo'> de"aho" del hbelaclOnhl11o E" mu\ Ilnpoltante pala nue'>tla VI~lOn general del problema marcal que el \ IdJe de Juan Pdblo II 1 Puebld (1979). P 17) Y :\ 1. y que ~I nuevo Pdpd pudo paIpaI Id amenaza mal "\l'>td en Amenca de fm ma dIrecta \ personal. aun no '>Iendo ll1tenm a nadIe. de la COI I e"I=-\.>lmo PontIhcado. para pre.mo año del tI JUnto de la I e\ o luclOn '>andll1l"ta..tn~IIl1()\ \el1ore~ habIa aludIdo .. P 241) «Hoy se habla de Call. De Medellm . P 295) Pelo pOI de"glaud cl Pdtllalcd de VenecIa que a.1 Igle\w de lo~ poIJl!-\ como un conccpto «que actualmcnte enel11l'>ta con la Igle<"ld a no pOCd gente que ha'>ta a\ el la dmaba» (lbld. de lo~ can'>md'>>> Apo'>tdla LuuaUl «(Quc decll a e"to) Cn"to...lva doc tnnal y pastoral que el VatKano emplendlO Il1medldtamentc de.. mdl'>pen "able e ll1agotable que "ea \ deba "el d 1l11pul"o que el cn"tIam. ~obre todo en "U po"tellol \ lale d la vokamca Cen- tI oamellca Sm esta expellencla no "e e"\pltca la contl aofen.p 100) .ldll ulla Impol tdntl'>lma Conlel encla del Epl"co- pado Iberoamencano tIene lugal en el ml. debel.e~ la que hbel al a al mundo. en nombl e de la hbel tdd. m sIqUIera al Padl e. I epudlO de forma e'í:presa e ll1u"ual dI mO\ Imlento CII"tI. "uce"lva" parte'> de nue"tlo hblO Pero dnte" de cerral el e~tudlO de Id epoca dc Pablo VI "onVlene "cñalar quc c"te Papa.. cal la'> hnalc" de e"te hbro «Se Icpal tcn patente..lonalmente ll1"trumentallzado pOI Ul1d concepuon de la VIda -hoy pOI L Icmplo "e habla del CII~tlm1l5m() pOI el 50cwll\mO.d lucgo a «qUlcnc'> hdn e~cogl(Jo Id cau'>d ele lo" poble". JUdn Pablo 11.ma" d todd" hOla. e'> el que dl1110 "u mano contra lo'> mel cadel es del teUlplo. le '>lKedlO cl 16 de octuble de 1978 el Papa polaco. tanto e'>tatal como ede"la'>tll. como \el emo" en Id.1l10" pOI el SOC1a]¡~mo Hablo entonce" «de la contl dchcuon que en\ uelvc .td en NKal agua...u deltclO~o ltblo Illl. del dldlogo. porque -a~1 chcen.cuya concepClO11 c"ta en contradlcclOn IdeologlCa V practIca COl1 el CII"tlamsmo» (dI LOpC7 TruJIIlo. BAC.. pubhcd en AlemanIa en 1977 \ en E'>pañd en 1978 En e'>te I11I"mo 1110 Illuele el Papa Pablo VI \ le '>ucede. de profeta 1 lo" guen dleros de Amenca Latma» (Ibld. Illl\tll\IIl1U' ~CIWl C\ Madlld.. ~l que entIo en contltcto con la Sll1dgoga QUIen qUlela '>egUlrle. qUlcn en <. cn bIC\I. JUdn Pdblo 1.1.. no dUlo ma'> que una'> COI td'> "emana" en la Catcelrd de Pedlo Y pOI ventul a. P 81) «Ld telcel a VId.cUlelan la" obhgauone" pllmal ¡a" de la calleldel ) ele la paz (lbld.

Octava parte EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NICARAGUA .

ha preícI Ido pdlpdr pn- mero lel rCdhdad dc la Iglc'>la de Amcnca.pl. habla tratado en vano de onen tdr a Id Compdllld dc Jc~u~ en el po~tconCllIo Pablo VI. Idcnllco. como ve- 1 emo~ en la ultIma pdrte de este e~tudlO. lo quc d e~td hJ~torIa mtcre'>a e~ que de hecho el ~lKe~Ol dc Pd- blo VI fuc JUdl1 Pablo Ir qUlcn I econtn mo la convoLatolla de Pucbla. 1978) deJo. cn vano'> viaJe'> de ~umd 1m POI tanua V de'>puc~. deJo convocada c"'ta ti d'>ccndcntdl Conlcl enUd dc la CELAM. ha hdblado. pdla ollental a la Igle'>la CI11lC lo'> ploblemel'> del IIbclduolll'>mo En ~u lIbio e~cllto como Pdtlldl Ld dc VcncUa (I/U:'/Il'>lIIlU:' . conhrmada en una de la'> po- Cd~ deU'>lOnc~ de '>u c1m1el o ~uce~or. ~m duda. como reCOI do Juan Pablo Ir en ~u dl~cuI ~o maugurdl de Puebla. ) cn ~u ml~mo lenguaJc. Juan Pablo 1 Poco pudo hdcel e~te Pdpd dnte~ de '>u muel lc. cuando '>e pubhcaba en España el dictamen de la Co- ml~lOn TeologlCa Intelnauonal. al de Pablo VI E~ clel lo que atllbuye a <do~ dl~tmlo'> ~oLldh'>mo'>>> «el mCllto lllncgdble dc habcI ~Ido ca"l en toda~ pdrte~ la LaU'>el plll1updl de Id I cel! pi omouon dc lo~ trabaJadol e~» (11Jld p 5) Pelo dpunta tamblcn quc Id c. ~e produjo una convublOn en la vldd de Id Igle~la Muna Pdblo VI.> cn fu lUllhlL'>. P 81) lo 1111'>- 1110 quc «Igle~ld aliada con el poder» En 1m. ca~o UI1lLO cn la hl~ 101 la El plell1tcdmlel110 dc JUdn Pdblo II pdld lo~ ploblema~ de la Iglesld cn AmcJ Ka ~upel a cn dlcnuon e mtcn'>lddd al dc Pablo VI. ~m Id n1cnOl de'>Vld Llon El Pdpa. mbtcllO~d toddvla.ple'>lOn hbe1aclOlll~ta Igle:'lll de lo'> poble:. o durdnlc cllo'>. En el año 1978. MeHJlld. BAC. el Papa que.>eIlU/U. Lomo '>1 qUI'>lerd le'>ponder d lo~ IIberaClol1l'>td'> con ~u mcn'>dJc y '>u cJemplo. de. und ILUI1l0n dc Obl'>po'> con\ocddd pOI tiC'> Pdpd~.>ld~ '>uhucnte~ pal a que poddmo~ compl en- del cual hubleld ~ldo ~u pcn~anllenlo pontlhuo dnlc e~to~ ploblcmd~. aunque 'oe mantiene e"Xdctamente en '>u ml'>ma linea doctrInal. el Papa que con su presencia en la Confel ep- Ud dc Mede/lIn. pard no pcrdcrno. ~m cm bell go -Lomo \ llno~.>de '>u pi OpIO -:0 . c'> uno 111<1'> cnllc lo~ quc llama «~Iogan'> etCctl'>td~» (11Jld. en el SlOodo del 74 y ~obre todo en su exhortaclOn Evan- gelu 111111/IllIUll hdbla ~entddo una~ ba~e~ pa~torales y dlalectIca~ de gran dandad frente a la Irrupuon del IIberaclOlllsmo.

ICo eXI~tIan de dnuguo centros subverSIVos y hbera- Clom~ta~ como el del IDO-C en Cucrnavaca. fru'itraron. ~obl e la~ pautd'i de El EscOl lal y con mayor de~caro. como hecho dc pnmel a magl1ltud. Id cKtudclOn dcl Papa cn el glan cncuentro dc Puebla de lo~ Angclc. alh. pe~e a que en Me\. v elcu Uelndo ll1cchda~ per'>onclle~ y colectIva'> dc grdn chceluel pdla lomenUI Id leUa mtelpletauon de la te y de'icdrtar 2lrores \ confU"lOne" Y L"tu lu hd hLLhu de~de lo~ mlsmo~ comlenLO~ de ~u Pontlhcado. de dcuerdo con la CELAM. Ln lo" que "c ll1'>U Ibe. MCX1CO cn 1979 El ENCUENTRO DE PUEBLA E~ cunoso que Roma.>. concretando todo lo que e~ nLcc"allO. lo'> movImIentos de hbera- ClOn no hablan con~egllldo ha~ta cntonces. pe~c d la" rU lcenl la" del pI OpIO epl~copado IbelodmellCdno a re- conocello d"l Y dc~ pUL" dc h Jar cldramente lo~ aspecto~ doctlll1dles.pp 186 Y 200) Pero la honda rehglO- slddd del pueblo meXIcano. la pIC'>CIKW \. por ejemplo. y la expenenCla del EpIscopado de e~a naClOn en superar dlhule" prucbas polmca". E~pdña y Por tugal. Hugo A~mann lD'>l"tIO cn la opclOn de clase aunque «e~e de~velamlento puedc rompel la'i I egla'> de b prudcnCla pohtlca». durante el mes de agosto. y ~Iguen Sll1 consegUIr hoy. la creaClOn de un ambICntc Impar pal a la celebraclOn y el eXlto del encuentro de Puebla E"ta III Confel enCla General del epI"copado latlDoamencano marca con toda clandad el planteamIento conjunto de Juan Pablo 11 y de la lDmensa mayona de lo" obISpo" Iberoamencano" ante los movImIento. ha actuado con gr an deu">lOn. I e~ultado'i apl eClable" Pc~c a que en 1975 los hberaclOmstas orgal1lzaron un Encuentro latmoamellcano de Teologla. pOI el contrano. hasta hoy. JUdn Pdblo II pOI ll1Lcho de "u~ dlca~teno~ romano~. lldmdndo el Id" co~a"> por ~u nombre.> hberaclOmstas En todo el encuentro "e detecta un notable sentIdo estI a teglco que con"lgmo anular la" mal1lobra~ rebelde'> y ~eñalar con mtlde/ el nuevo camlDO dc la IgleSIa en el nuevo PontIficado El trascendental . la" mten- tona~ del hbel aClOl1l~mO y pI OplClaI on. alh se proclamo la necesIdad dc la lucha populal ba'i8da en la lucha de clase~ y alh se 1 evelo como nueva e~trella dcl hberaclOm~mo el braSIleño fray Leonardo Boff (ch Lopez TruJIllo De Medelll11 .Iloumlento dIrecto Ha llamddo a con~ulta a Roma a mas ObIspos ) Lllc~ld"tIco" de AmcIICd que cualqUIer oUo Papa en la hl~tona de la 19k~ld Ha cdptado admu dblemente el hecho de la evangehzauon de los e~pcmole~ y lo" pOI tugue~c'i y en vI~pcra~ del V Centendno de Amenca ha atllbUldo e"c hccho hl"tOlICO d "u~ luente~ autentIca~. escogIese una plata- 100ma mexIcana pard el gl8n cncuentlo cpl~copal de 1979 Pese a que la e~tlategla maIXhta en CcntIoamellca tIene a Mexlco como obJetIVO final antc~ de la penctl aClOn cn tlOmba dentro de lo~ E~tados Umdos.

aunque no cita nombres. Rechaza de frente la dicotomía de la Iglesia: «Se engendra en algunos casos una actitud de descon- fianza hacia la Iglesia institucional u oficial calificándola como alienante.. p. sin delegar en exper- tos como habían hecho en Medellín. vaciado de su contenido total.. resultado de especulaciones teóricas más bien que de auténtica meditación de la palabra de Dios y de un verdadero compromiso evangélico. BAC. pero la alusión es patente. p. como el subversivo de Nazaret.. un tanto inge- nuos. En su discurso inaugural pronunciado en el Seminario palafoxiano de Puebla de los Angeles. p. condena los magisterios paralelos.que «pretende mostrar a Jesús como comprometido políticamente. relecturas del Evangelio. no se compagina con la catequesis de la Igle- sia. a ed... Los mismos expertos fueron desig- nados por el conjunto de las Conferencias episcopales. ed. éste.). Juan Pablo II se apoyó de manera continua y principal en la exhortación de Pablo VI Evangelii nuntiandi cuyos párrafos y temas principales transcribió amplia y literalmente. Rechaza inequívocamente el recurso a la violencia» (Puebla. es enten- dido en sentido más bien secularista. Descalifica como paradoja inexorable al humanismo ateo.. sino por el mero cambio estructural y el compromiso sociopolítico» (ibíd.. pero sin ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas y que exigen sereno discernimiento» [Puebla. Esta concepción de Cristo como político. al Reino no se llegaría por la fe y la pertenencia a la Iglesia. De Medellín . p. según la . a manera de catequesis. con lo que la plana mayor del liberacionismo quedó excluida. 13). 8). defender y colaborar en la liberación del hombre» (ibíd. p. Sobrino y Segundo. Aborda el Papa una dura crítica a la cristología liberacionista -la de Faus... Insiste en el carácter social de la doctrina católica. Descarta «la separación que algunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios. 14). 289 Y ss. en adelante Puebla. Fue un triunfo com- pleto de la Vieja sabIduría romana frente a los intentos. p. 1985 (2.se aprobó casi por unanimidad.Documento de Puebla -verdadera carta magna de la Iglesia católica en Iberoamérica para el tramo final del siglo xx. revolucionario. a las comunidades cristianas» (ibíd. Los Evangelios muestran claramente cómo para Jesús era una tentación lo que alterara su misión de Servidor de Yahvé.. . como un luchador contra la dominación romana y contra los poderes e incluso implicado en la lucha de clases. 4)]. López Trujillo. Declaró que la Conferencia de Puebla debería «tomar como punto de partida las conclusiones de Medellín. Aborda el problema principal desde los primeros párrafos: «Corren hoy por muchas partes . p. No acepta la posición de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes mera- mente políticas. de la pohtlca liberacionista (cfr. 8). y su defensa de los derechos humanos. con todo lo que tienen de positivo. Pero la liberación debe ser cristiana. Los obispos actuaron directamente.. 21). afirma que la Iglesia «no necesita recurrir a sistemas e ideologías para amar. Ellas causan confusión al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de comunicarlas. a la que se opondría otra Iglesia popular que nace del pueblo y se con- creta en los pobres» (ibíd.

Evangelii nuntiandi. Y realizada a través de una revitalización de la
Doctrina Social de la Iglesia, precisamente repudiada por los libera-
cionistas de manera tenaz.

El Documento de Puebla se corresponde exactamente con la alocu-
ción inaugural del Papa, que dejaba poco resquicio para los equívocos.
El problema central era el liberacionismo, todos estaban de acuerdo.
«A todo esto Puebla dio una respuesta sin ambages. A pesar de que no
empleó la expresión Teología de la Liberación como tampoco lo hizo el
Papa en su discurso inaugural, bien se sabía qué cosas eran enfocadas.
Aunque verbalmente no se fraguó una fórmula condenatoria (no se quiso
acudir a tal estilo) los contenidos y los criterios son ciertamente la
descalificación de una liberación ideologizada» (López Trujillo, De Me-
dellín ... , p. 319). Cuando el propio López Trujillo, junto con dom Helder
Cámara, propusieron un párrafo en que se aludía a los esfuerzos posi-
tivos de la teología de la liberación «fue rechazado por las dos terceras
partes ... porque la mayoría de los obispos temía que, aun con la mesura
redaccional y con los matices bien estudiados, hubiera el riesgo de que
capitalizaran esto los liberacionistas como un apoyo cuando toda la
Conferencia manifestaba, y así se recogía en todas las comisiones, un
rechazo a las tendencias marxistas de una de las corrientes» (López
Trujillo en Sillar 17 [1985], p. 32).

Vayamos ya al análisis del vital documento de Puebla, larguísima
redacción de 1.310 párrafos del ·que muchos hablan sin saber y que se
titula La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.

Los obispos, al tratar los problemas sociales, económicos y políticos,
declaran humildemente que no lo hacen en condición de expertos sino
desde una perspectiva pastoral. (Puebla 3.) Reconocen la profundidad
de la evangelización, con la presencia de intrépidos luchadores por la
justicia, españoles y portugueses; y creen que los aspectos positivos
de la evangelización son mucho más intensos que las sombras nacidas
en su contexto histórico. Quieren compartir las angustias de sus pueblos,
que no provienen sólo de las «estructuras» sino de otras causas que
no detallan. Critican la economía de mercado libre legitimada por ciertas
ideologías liberales, que ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres,
a veces por culpa de oligarquías nacionales asociadas con intereses
foráneos (ibíd. 47), y rechazan, en el polo opuesto, otro sistema: «Las
ideologías marxistas se han difundido en el mundo obrero, estudian-
til, docente y otros ambientes con la promesa de una mayor jus-
ticia social. En la práctica sus estrategias han sacrificado muchos valo-
res cristianos y por ende humanos, o han caído en irrealismos utópicos,
inspirándose en políticas que al utilizar la fuerza como instrumento
fundamental, incrementaran la espiral de la violencia» (ibíd. 83). Recha-
zan también los obispos las ideologías dictatoriales de la Seguridad
Nacional. Reconocen que las comunidades de base se han desviado: «Es

lamentable que en algunos lugares, mtereses claramente pOhtICOS pre
tendan malllpularlas y apartarlas de la autentIca comulllon con sus
ObISpOS» (lbld 98)
El Documento de Puebla es un compendIO teologlco y pastoral, que
ofrece una alternatIva global y concreta al hberaclOlllsmo uc<.,de una
poslclOn que nadIe ~e atrevera a llamar reacclOnana, aunque ~ea tradI
clOnal Rechaza la Idea y hasta el nombre de la IgleSia popular (lbld
263) Y su confrontaclOn con la otra IgleSIa Vuelve de nuevo a la con-
traposlclOn de los dos polos condenables, el «lIberahsmo economlCO de
praXIS matenalIsta» y el «marXIsmo claslco» (lbld 312/313), aunque el
repudIO del marXIsmo empIeza aqm a ser mas energlco y radIcal que
el de su contrapartIda capItalIsta Se expone la Idea de la lIberacIOn
cnstlana, frente a la Idolatna del matenalIsmo con sus dos caras la
capItalIsta y la marXIsta (lbld 495) Excluye la ConferencIa la partlcI-
pacIOn pohtlca de los ObISPOS y de los sacerdotes (lbld 524-527) Y rechaza
la VIOlenCIa mJusta de la autondad y la VIOlenCia terronsta y guern-
llera (lbld, 531 Y s )
En el anahsI~ de las Ideologlas la contraposlcIOn ya habItual entre
capItahsmo y marXIsmo llega a su formulacIOn mas clara y defimtlva
Se buscan atenuantes al lIberalIsmo capItalIsta, que alIenta la capaCIdad
creadora del hombre, de la lIbertad y del progreso, y que «ha atenuado
en algunos paIses '>u expreslOn hlstonca ongmal» El documento es
mucho mas duro contra el SIstema mar,(Ista v su motor, la lucha de
clases, y rechaza de plano la utIlIzacIOn del anahsls marxlsta, Justo
en el parrafo aníellor a la condena, sm nombrarla, de la teologIa de la
lIberaclOn
«Se debe hacer notar aqUl el nesgo de IdeologlZacIOn a que se expone
la retlexIOn teologlca cuando se realIza partlendo de una praXIS que
recurre al analIsls marxlsta Sus consecuenCIas 50n la total pohtlzaclOn
de la eXIstenCIa cnstIana, la dlsolucIOn del lenguaje de la fe en el de
las CIenCIas socIales y el vaCIamIento de la dlmensIOn trascendental de la
salvacIOn cnstIana» (Puebla 545)

Debemos mSlstIr en que, para este comentano, nos ceñImos a los
aspectos del Documento de Puebla que se refieren a nue~tro tema En
este sentIdo queda clanslma la descalIficaclOn del hberaCIOmsmo y de
su teologla, y el repudIO del marXIsmo en cuanto atelsmo mlhtante
Pero algo hay que deCIr sobre la eqmparacIOn que los ObISPOS de
Puebla hacen entre el capItalIsmo y el marXIsmo en su condena CIerto
es que en la ultIma CIta de las que hemos reproduCIdo atenuan su des
calIficacIOn del capItalIsmo, al que en parte colman de elogIOS Pero
esta claro que la condena SImultanea al capItalIsmo suena, en Puebla,
a coartada para JustIficar el repudIO del marXIsmo (Es que eXIste tras
la hlstona de las DemocracIas CnstIanas en el SIglo xx, otra alternatIva
dlstmta de las dos fundamentales que hoy dIVIden al mundo? Los pa
dres de Puebla vuelven a mSlstIr en la doctrma SOCIal de la IgleSIa, tan
desacredItada por los lIberacIOlllstas y por los reglmenes que han
tratado de ponerla en practIca Señalan el pelIgro convergente de capI-
talIsmo y de marXIsmo, pero olVIdan que en los paIses capItalI~tas eXIste

lIbertad para la vIda de la IglesIa y en los soclahstas no. Tampoco des-
u Iben con precIsIOn, nI SIqUIera en hneas generales, esa tercera Vla
entre los dos SIstemas domInantes, que es, de momento, una utopIa
cnstIana Debemos InsIstlr en que esa tercera VIa son las democracIas
cnstlanas, al menos en mtencIOn, pero este tlpo de Ideologla y practlca
pohtlca, o se ha mtegrado de lleno en el SIstema capItahsta, como en
el caso de Alemama e 1taha, o ha abIerto las compuertas al marXIsmo,
como en el caso de ChIle, o se ha debatldo entre el reaCCIOnansmo, la
amblguedad y la frustracIOn, como en el caso de España Aunque para
lo que hace a nuestro proposlto, lo que SI esta clansImo en Puebla es el
repudIO de la IgleSIa al hberacIOmsmo, y la presentacIOn de una no
menos clara alternatIva eclesIastIca, no pohtIca Los padres de Puebla
adVIrtIeron que deseaban hablar como pastores, no como maestros en
pobtIca economIca y SOCIal Lograron las dos cosas

La reaCCIOn de los frentes hberacIOmstas ante el hecho de Puebla
ha SIdo de grave desconCIerto, antes de la consabIda mampulacIOn El
cordIal y multItudmano acompanamIento popular al Papa y los ObISPOS
frustro, de momento, toda reaCCIOn eficaz, y los hberacIOmstas hubIeron
de contentarse con el montaje de una asamblea paralela -tlplca marca
de la casa- de teologos llamados por ObISpOS aislados, es deCir sm con-
dIcIOn de expertos ofiCIales, esta Asamblea no tuvo apenas mfluencIa
m resonanCIa pese a su recurso a los medIO~ de comumcaCIOn (cfr Lopez
TruJlllo en SIllar p 31) En VIsta de este fracaso, los hberacIOmstas se
dedIcaron a mmusvalorar y a mampular el alcance del dIscurso del
Papa, «hacer creer que el Papa habna dado solo una opmlon fraterna,
cordIal, y que solamente la mmadurez del epIscopado la habla tomado
como onentacIOn magIstenal» (cfr Lopez TruJlllo, De Medellm ,p 300)
Nuevo fracaso, y nueva mampulacIOn seleCCIOnar las partes de Puebla
que sonaban mejor a los hberacIOmstas y descartar las demas Por
ejemplo todo el hbro del hberacIOmsta chIleno Ronaldo Muñoz, La Igle-
sza en el pueblo (Lima, CEP, 1983), se dedIca a presentar la ConferenCIa
de Puebla como afm al hberacIOmsmo, lo cual, ante el anahsIs que
acabamos de ofrecer, es una mampulacIOn basada en la IgnorancIa de
los presuntos lectores La edItonal lIberacIOmsta de BraSIl, «Vozes», ha
llevado su Impudor hasta la creaCIOn de una reVIsta de propaganda
rebelde que con el tItulo Puebla se dedIca a dIfundIr exactamente el
mensaje contrano de Puebla, en su consejo dIrectIvo estan los teologos
de la lIberaclOn Leonardo Boff y Segundo GalIlea y colaboran en ella
vanos mIembros lIberacIOmstas de la CompañIa de Jesus, entre ellos
algunos españoles que en su patna procuran dISImular mejor, como el
padre Cnstobal Sarnas, portavoz del ProvmCIal IgleSIas, en un delIrante
artIculo de trasfondo mcaraguense sobre el que pronto hemos de volver.

En Jumo de 1980 el nuevo vIaje pastoral de Juan Pablo n, ahora
a BraSIl, SIrvIO conSCIentemente de apoyo eficaclsImo al régImen de
apertura Imclado por los mIlItares en el Poder -la nueva dlrectnz pre-
democratIca del preSIdente FlgueIredo desde 1979- y ratIfico punto

por punto el mensaje de Puebla. Insistía muchísimo el Papa en que los
obispos brasileños consolidasen su comunión, amenazada por las graves
tensiones internas de su Conferencia Episcopal entre derechistas y libe-
racionistas, amortiguadas por una gran mayoría moderada; pone límites,
es decir, quita límites a la opción por los pobres, el dogma liberacio-
nista que el Papa, con expresa referencia a Puebla, quiere abrazar pero
sin ningún exclusivismo; descarta de nuevo, y expresamente, el análisis
marxista y la lucha de clases, como dirá a la CELAM en Río; y «pone
en guardia sobre las desviaciones liberacionistas de las comunidades
eclesiales de base, repasando observaciones del documento de Puebla»
(cfr. López Trujillo, Caminos de evangelización, Madrid, BAC, 1985, pá-
ginas 99-116).
La eficacia de las palabras del Papa en Brasil fue palpable; la Con-
ferencia Episcopal brasileña se mantuvo unida, y unida iba a encarar,
en los años siguientes, el gravísimo caso Boff, el desafío individual más
importante contra Roma en la Iglesia de América. En cambio la estra-
tegia cristiano-marxista de la liberación iba a responder a las directrices
del Papa y de la CELAM en Puebla con otro desafío todavía más grave
y resonante, con consecuencias estratégicas en el plano de las decisiones
políticas mundiales: el triunfo de la revolución sandinista en Nicaragua,
con el decidido apoyo de los frentes liberacionistas en pleno.

NICARAGUA, EL TRIUNFO ABERRANTE DE LA
IGLESIA POPULAR

El istmo continental que conocemos como Centroamérica es un ejem-
plo hiriente de injusticias históricas, antiguas y modernas, y un labo-
ratorio para comprender los motivos del liberacionismo y las nuevas
confrontaciones estratégicas en Occidente. La insolidaridad hispánica
en combinación con los intereses egoístas del nuevo imperialismo anglo-
sajón fragmentaron el proyecto de unidad centroamericana y convir-
tieron al istmo en un mosaico de repúblicas de taifas, colonizadas, a
veces de forma brutal, por las multinacionales de base norteamericana
entre las que destaca en el siglo xx, por su poder despótico y su capa-
cidad de suscitar el descarado intervencionismo USA, la Frutera, «Uni-
ted Fruit Ca.», que controlaba la producción y el comercio agrícola de
toda la zona, con el apoyo de las oligarquías locales. Cuando a los inte-
reses estratégicos norteamericanos convino la disposición de una zona
colonial en Panamá para el asiento del nuevo canal transoceánico, ya
en nuestro siglo resultó fácil desgajar un trozo de Colombia para crear
la nueva y dócil República satélite. Una situación tan indigna, tan in-
justa y tan explosiva convertiría a esta región del mundo, a fines de la
década de los setenta, en nuevo escenario para la confrontación estra-
tégica del Este y el Oeste, gracias a la cabeza de puente que, con deci-
siva ayuda cubana, logró establecer la URSS en el istmo: Nicaragua.
Con 139.000 km 2 y algo menos de tres millones de habitantes, de 1m,

que una alta proporCIOn son de raza mdIa, NIcaragua VIO como en 1933
un lIder popular, Sandmo, consegUIa expulsar a los marznes norteame-
ncanos, aunque al ano sIgUIente fue asesmado por una manoneta olIgar-
qUIca de los Estados Umdos, Anastaslo Somoza Tacho qUIen Impuso,
con pleno re~paldo USA, una brutal dIctadura famIliar y bananera que
duro 45 años Somoza 1 fue presidente de la RepublIca en 19371947 Y en
1951 1956, fecha de su muerte, abatIdo por el rebelde Rlgoberto Lopez
Le sucedIO uno de sus hiJOS, LUIS Somoza Debayle, presidente de 1956
a 1957 y de 1957 a 1963, muno en 1967 PelO el hombre fuerte despues
de la desapancIOn vIOlenta del fundador de la dmastIa fue AnastasIO
Somoza Debayle, Tachao, hIJO tamblen del dIctador, presIdente de la
Repubhca de 1967 a 1971 y de 1974 a 1979, Jefe de la ommpotente Guar-
dIa nacIOnal desde la muerte de su padre hasta su expulsIOn del paIS,
y muerto en AsuncIOn, Paraguay, el 17 de setIembre de 1980 El actual
vastago de la dmastIa en el eXlho es AnastasIO Somoza III Portocarrero,
fundador de la Escuela de EntrenamIento baslco donde se entrenaban
batallones de elIte segun tecmcas modernas con especIalIdad en contra
guernlla

La opOSlClOn contra el reglmen somoclsta data de 1959, cuando, am-
mados por el ejemplo de Cuba, Jovenes con~L1 \ .\dores democratas mten
tan hacerse con el Poder Al año sIgUIente L\ lamlha Chamarra, de la
alta burguesla, se pone al frente de la OposlcIOn, y en 1962, Junto a los
conservadores y los socIalcnstIanos surge un nuevo grupo oposItor de
IzqUIerdas, msplrado en el marXIsmo el Frente Sandmlsta de LIbera
CIOn Nauonal (FSLN) creado en Honduras por Carlos Fonseca Amador
El Frente Sandlmsta obtIene resonantes tnunfos de OpOSlClOn y golpes
de mano desde 1976 Pedro Joaqum Chamorro, el hombre que los Esta
dos Umdos consideraban como sustItuto de Somoza en un reglmen
democratlco, cae asesmado ellO de enero de 1978, y en la confusIOn
sIgUIente nace el MOVImIento Democratlco Nlcaraguense dlngldo por
Alfonso Robelo Poco despues un hder guernllero, el comandante Eden
Pastora, entonces al serVICIO del FSLN, toma el PalacIO NaCIOnal y man-
tIene como rehenes a los parlamentanos Con motIVO de las aCCIOnes
de la OpOSICIOn, toda ella se une pohtIcamente en una espeCIe de con-
federacIOn democratlca, que mtensIfica las aCCIOnes armadas, en las
que los sandlmstas tIenen el predomImo aunque no la exclusIVa Se
nota ya desde este año una mtensa partlclpacIOn de un mmontano
sector del clero en la lucha antI Somoza, y el 2 de Juma de 1979, la
ConferenCia EpIscopal, dlnglda por el arzobIspO de Managua, monseñor
MIguel Obando y Bravo, declara la legItImIdad de la rebehon contra
un reglmen mhumano Fue el golpe de graCia El 16 de Juho Tachzto
hUla de NIcaragua despues de dejar a buen recaudo en el extranjero
su mmensa fortuna personal y famIliar, de NIcaragua se llevo solamente
su penqUlto y los cadaveres embalsamados de su padre y de su her-
mano, los antenores presIdentes dlctatonales Dejaba arrumada a la
naCIOn, con 30 000 muertos en los ultImos cmcuenta días de guerra
CIvIl, 600 000 personas sm hogar y 250 000 emIgrados pohtIcos La explo-
SIOn de JubIlo popular fue enorme y amplIsIma (cfr. Salvat, Ltbro del

mio /979, P 76 \ J)()~~lel NIL,wagua, Blu~da~, 9-V-1985)
En un plllllLl IllOlllento lomo el poder una Junta Provl~lonal de
GobIerno cn leI qUL c"tdbd repl e...entdda toda la OpO~IClOn con ...010
dos "'dndllll"ta" -Gdlllel Ortega v M01se~ Ha~~an- ma~ la vmda dcl
manl (hdlIlUIIO VloiLlel, CU\d Ielnllha controldba el podelo~o dlallo
demoLl ellllO /~a P,CI/\a, Allon"o Robclo, ",ocIaicn"lmno y ex plc"ldente
de leI pdtlonal, \ S'-lglO Rdmilez, del GIUpO de lo~ Doce, aSOUduon Je
mtelc,- IUdlc" model ado" Pelo mu) plonto "e pudo advel tlr que el vel
dadclo podel C"ldbel LIl el FSLN, .mnquc dUI dnte un breve tiempo lo...
'>dndllll"leI" I1ldntLl\ ILI on la hCLlon plllllpartldl~ta en el GOblCI no El
apoyo Lub.\Ilo el lo" ".lJldllll"la" rc"uito dctel mll1dnte
A hIle" dc 1979 lo" ob"crvadOle~ dctectaban va Lialamentc quc Id
fuerLeI C"CIK Iell (k I nu-:\ o Icgllnen el el el Frcnte Sdndll1hta, con Id ::oopc
raClOn dd "LLlOl IJlJcleluonl"ta de la Igle"ld catollLd, que tomo cl nomblc
de Iglc"ld Populu Do" ...elCCI dotc~, entl e ello" el e"peLldcular \ fdmo~o
Ernc"lo C.u dClldl llllnl"IIO de Lu!tur.l, e~ declI pura \ ~Implcmentc dc
propelgandel, hgUl elban cn ti h~td del pllmel GOblCI no aunquc Id Junta
provl"lOndl mdntcllld "U ICpl c"entauon teOl ILd
«Lo" hbcl dLlOlll"la" -te~tlmollld el cal dcnal Lopez TI u JI 110- hl
C1eron dc NILdl elgUd un centro de expenmentaLlon pohtlCa que hdn
apoyado con empcno ) entu~la~mo VallO~ Congre~o" han temdo lugal
alh, y ...e hd convertido en lug u dc 1recuente~ peregrH1aClOl1e~ pal a latl
noamcl lLano" v cm opeo" cnlu~Ja~mado~ en e~ta umon de cn~t1dno~ \
mdl ,(1"ld" El "dndml"mo tllLlnfdnte ~c torno en la punta de lanza de
Id~ Idcd" dc leI IgIL"'eI Populal y lueron a~oClado~ a tal expcllmento
pohtlLo", "dCCI dole" nombrddo~ mml~tlo~, con la ~orple~a ) mdlestdl
de la )el.uqllla, pala lo cual mvocaban apoyo" y re~paldo~ a todo mvel,
empcLando pOI leI pi c"unla dnucnua de ~u ... "upenore~ rehglo~o'" Ld~
repetldd~ qucJa... dc b JClalqllla han ~Ido de~Olda~ y han dddo Jngen
a prote"td" promovldd~ pm a ilnpedll el abandono de cargo'> no ~ola­
mente pohlKO~ »
«Smtomatlco luc el Congre'>o de Teologld NICaraguen~e, en el cUdl
se pre~cnlaron ponenua~ en la~ que calan lo~ matIces y el rccuI so a la
aparcnte mc"ura pdl a I cvelarse de cuerpo entero E~ reveladOl el En-
cuentro de Tcologla celebl ddo en Managua dcl 8 al 14 de sctlembl e de
1980, y que fue recogIdo en Apul1te~ para una teologta nzclIraguen~e
Vale la pena Iccl la... ponencw~ de Jon Sobrmo, Juan H PICO, Miguel
Concha, Jo"e I Gonzalc/ Faus, Pablo Rlchmd V Frel Betto» (Lopez Tru-
Jdlo, Sillar, p 33)
La denommaclOn Igle~la Popular e~ de cuño malxl~ta, como asevera
el proplO Lopez TlllJillo «Se habla Vd ba~tdnte de la Igle~ta Popular
La denommaclOn yema de CIlStU1I10S por el Soclalzsl1lo La radKal mtro
ducclOn en el seno de la IglesIa de la... categona~ del anah~l~ marxI ...ta
y la mtcrpretduon fabeada del contemdo tan profundamente teologlco
del Pueblo de DlOS con~tJluyen ~u novedad» (ctr Lopez TruJlllo, De
Medelll11 ,p 100 y ~) El 7 de octubre de 1980 la dlrecclOn naclOnal
del FSLN emIte un comumcado ofiCial sobre la rehglOn, que empICza,
con muchd modc...tla "E"ta naCIendo un proyecto hlstonco que por ...u
ongmahdad y madurez marca ya de~de e~te momento un hIto en la
hlstona del mundo» La cspeclfidad de la revoluClOn sandmlsta ha sIdo

,<Id partlclpaCIOn actIva y mIlItante de lo'> u l,>tlél110'> en lo~ dlvel ~o~
cdmpo~ de la luchd armada y cIvIl», gl aCld'> .1 «lll1a teologIa IIberddol d
v polItlca que rompe la barreld del tCOllu'>mo para c.onveltll'>C en Vl\ell
ua creativa que l11~tru)e (->le) al DIO'> de Id HI'>tOI la de'>de Id pLl '>pee
tIva de MOl~e~ en el CautlvellO}) Todo el folleto de donde '>e tomdn 1.111
edlfic.ante~ ob~ervaClOne~ es una e~peCle de eUl7llL entl everddo de te\.to~
y ellbuJos para mo~trar la ll1Clelencla de lo,> 1I1'>tldno~ en la Re\ oluuon
La l11corporaclOn de lo'> cn~tlanos al FSLN '>e e~malta con un texto de
San Pablo a los Colo:,en~e:, «U~tedc:,:,e de,>pO]illOn del homble vieJo
y de :,u manera ele VIVIr paJ a reve~tlr~e ele! hombre nuevo}) Sc e'(altd I
lo~ martu e~ de la revolucIOn, ~obre todo al '>acen:lote guernllero Ga~paJ
GarCla Lavlana Se .lIaba a los obl'>po~, en e~peLléll a mon~eñol Jbdndo,
pOI :,u aCClOn antIsomoclstd Se ~ubraya la prc,>e¡1ud de tre'> ~acerdote~
en la A~amblea Sanell111:,ta y ~e ll1terpleta a'>l 1,1 hl~pa11lZdUOn de Ame-
Ilca «A Id par ele lo~ c.olol1lzddore~ espdñoiL'> Vll1lerOn lo'> mhlonelO'>
a termll1ar con la cruz la labol e:,cJavlzadol a qLle hdbld comenzddo tI
e~pada » Todo el folleto e~ und prueba JIagr,lIltc de Id 1I1'>t1 Llmentdllon
de Id Igle~la por la Revoluuon, es la Rc\oluLlOI1 qUIen fIJd lDdpLldble
mente lo'> lImites de la cOI1JuncIOn con la plOpld IglL'>Ia POPUldl (dr
L05 cristianos en la revollluon poplllw >(l/1cll11l,>f{I, M,magua, 7 de oc.tu
bre de 1980, e'>cnto contra la Pa'>toral de 10'> obl'>po~ en no\ lembl e de
1979, editado por Umvel:'ltanos Cn~tlano~ RevollluonaIJO'>, E'>tudldnte~
CllstlanOS pOI la RevoluclOn ) Comul1ldade,> CJ I'>tlana'> JU\él1llL,> de
Ba~e)

Vano~ centros cnstIanos coopel an ac.tlvdmente con el FSLN entl e
Lllo~ el Centro Antol1lo Valdlvleso, el Centro de EducaLlon y PlomoCIOn
Agrana de los Je~Ultd~, el In'>ututo Hl~tOliLO Centlodmencano tdmblen
de lo~ JesUitas, y la ConfelenCIa de RelIglO'>o'> de Nlcalagud, dommadd
pOI lo~ ~and1l11stas La cooperaClOn de la Compañia de Je'>u'> e~ pdI tiLU-
larmente ll1tensa El control de lo'> medlO~ de COmUl1lCdClOn pOI el san
dIl1I'>mo V :,us alIados cn'>tlano~ es ca~l total, toda la TV, el 80 % ele la
raelIO v dos de lo~ tres dianos ele Nicaragua Una cohorte de teologo~
de la lIberaclOn se quedo en NIcaragua como I cfuerzo doctIll1al perma-
nente, amen ele lo~ VId Je~ efectuado~ allI pOl la plana mayOl del lIbe
raClOl1I~mo GutleIreZ, Glrardl, Du~~el, Sobnno v RiLhdrel entrc otl o~
Sm cmbdrgo todos los ObISpO~ de NlCalagua c~tan Junto a mon'>cñOl
Obando y Bravo en su re~lstenCla al goblel no ~élndll1l:,ta que pi etende
coartarles y de hecho censma su~ mtervenclOne,>, de lo~ 350 ~acerdote'>
de NIcaragua, segun el edltonahsta de La Prensa Robel to Cardenal ~olo
15 forman parte del hberaclOl1Ismo, segun dato~ USA, e'>ta~ Cllrd:' son
912 -pala todo el conjunto del clero- de lo'> que 800 e'>tanan con la
JeralqUla y contra la represlOn ~andmlsta (cfr Bumberto Belh -nom-
brado por la Santa Sede consultor del Secl etallado para lo~ no cre-
yentes en 1982 y edltonah'>ta de La Prensa-, Una Iglesla en peligro,
Bogota, CONFE, S A, es un mforme documentadl"lmo y hable sobre
la reahdad de la IglesIa en NIcaragua)
Como deCImos, toda la plana mayor del hberdcl0Dl~mo ~e ha volcaelo
en el adoctnnamIento marxl~ta de la revoluuon Dlcardguense Una de

1.1., pruebds ma~ clara~ e~ el folleto Que es la comunidad eclc!>zal lh
!)(/,C, edltddd pOi el Centlo Ecumel1lco AntonIO Valdl\le~o en Managua, \
pi Lpdl .ldo pOI el dommlLo ltberdUOl1l~ta bra~lleño FI el Betto, compue~to
el1 e.,tilo nM) "\I.,td ltbelaclOnl'>td genuino, donde ~e proponen como cJem
plo~ e~to~ de BI d~ll «En UJ1d celebr aLlon de Paralbd el "Imbolt~mo
dc Id hO~tld eucaIl~t¡ra fue actuahzado pOI el compartn la comida
tlplLa, ~m por c~o ~u~tltU1rla En Lmhares, norte de E~plntu Santo, la
co.,ccha de Cdeao fue conmemOl ada por la~ comul1ldadc~ con una ~ele­
blduon en el tIdn~CUI"O de Id cual ~e cocino y ~e campal tlO el pro
ducto »(lbul, p 11) E., un vddemecum para agltadOl e~ mal '(Iq.l~ ~n
ld red de comumdade,>, cuyo Idedl se fija en la pagma 39 «Para la~
m.l~ d\ an¿dda~, e~to~ cntellO'> bd~ICO~ ~on un medIO politlLo que tengd
rdlce~ en la~ orgal1lzaclonc., populare~ de ba~e, un medio pohtlLo baJO
la hegemol1la de Id cla~e obrerd, de ~u~ mlhtantes ma~ aUlvo~ ) ~on
~ecuente~, un medio que coloque cn ~u ploglama de aCClOn no ~olo le\
bu"quedd de una altelndtl\d dI legllllen ~mo tamblen Id bu'>queda de
una dlternatl\d di .,I.,tema Cdpltall'>td » La total m~trumentaclOn POhtlLd
de 1.1 Iglc~ld Popul<u pOI el ~andml.,mo mal '(I~ta ~e I econoce .:n la
ml.,md pdgma 39 «Ld ICClente lucha en NILaIagua, en la que lo., ::11'>
tldno~ pal tlupm on aLtI\ amente hace valel pal a Amellca Latmd lo que
ob.,ervamo,> en el Oliente mu.,ulman e~ Impo~lble pen~aI en una :lltel
ndtIva ~oLled .,m tener en cuentd la rchglO~ldad del pucblo»
El vel dadero ~entIdo de la revoluuon ~andlm~ta frente a la Igle~Ia
empezo .1 notal ~e ante'> de tel mm;:u ~e el afio de Id RevoluLlon, 1979
cUdndo el gobICrno \ la dn eCClOn ~an(hm~ta, ante cl e.,tupOl de '>u.,
colabOl adol e'> IIbel ale~ y e1emocl atlco~, qUl.,lcron remtel pi etdr la (Ie'>ta
ele la Inmaculada como «cl dla e1el l1lño» y a la Vn gen Mana como ,dd
madre del guelllIlero», y cuando la hc'>ta de Ndvldad deben a lldmdl.,e,
en lenguaje revoluclOnallO, ,da he~ta del hombl e nue\o», CXpl e'>lOn de
cuño mixto paulIno-mdl XI.,ta muy grata a c~e gran plomotOl de la 'IC
tona sandml~ta que fuc el dictador cubano Fldel Ca.,tro Und ~al tillel
e~colar de 1979 concedla la lIbertad de culto~ ~olo a «qUlene'> dcfen
dieran lo~ mtele~e~ del pucblo» Un documento mterno del FSLN, fe
chado el 4 dc dIClcmbl c de 1979, ratlhcaba las con~lgna'> de m~tl umen
taclOn y recomendabd que no ~e produ]e'>e en la pnmera fa'>e un cn
frentdmlento dlrccto con la Igle"la mstltuclOnal (ch BellI, op ut, pa
gma'> 8, 29 v 30) Alfredo Robelo y VIOleta Chamono dimiten ele la Junta,
ante los excesos ~andml~ta~, el 23 de ablll de 1980, pe.,e a lo cual .:1
dlngente sOClalI'>ta e~pañol Felipe Gonzalez participo junto a Ca'>tro
y Arafat en las celebl aClOne,> por el pnmer anl\ el ~allO de la vILtona
<'andml'>ta, 19 de juho de 1980 Arturo Cruz, dlngentc democrata pronto
desengañado, su~tItuyo a los dlml~lOnano~ En ese ml'>mo año el go-
bierno .,andmlsta mlCIO una dura persecuclOn contra vallO~ pa~tore<,
evangehco~ acusado,> de ~er agente~ de la CIA y comenzo la de~truc
ClOn de templos que para 1982 habIa alcanzado ya a 55 (ch Belh, op cll ,
pagmas 29-30) En noviembre de ese año los moderados de NICaragua
~e retIraban del Con~eJo de E'>tado
En lo~ años 1981/1982 la per~ecuclOn del gobierno sandml'>ta contra
Id Igle~la mstItuuonal, y con el apoyo ~atehte de la Igle~la Populal
<'010 puede callficarse de e~a forma como una autentlca per~ecuClOn

dunque con mucho cmdado del gobIerno para no llegar a la ruptura
abIerta En 1981 el gobIerno suspendlO la mIsa televIsada que desde
muchos años antes celebraba el arLoblspO de Managua, monseñor Oban-
do y Bravo, con el pretexto de que habla que dar Cdmal a a los sacel-
dotes progrcslstas De 10<; cuales tres estaban en el goblel no el mIembro
de la congl egaclOn de Mal yknoll MIguel d'Escoto, mmlstro de Rela-
canes ExtenOles, el padre Ernesto Cardenal, mlmstlo de Cultura y
encal gado de la propagandd del reglmen, y el jesmta Fernando Cardenal,
hder de la Juventud Sandmlsta, al que se nombro mlmstro de Educa-
uon El mml'>tro del Intenor Tomas Borge, presentado a veces como
teologo tamblen, no es sacerdote La ConferenCIa EpIscopal reqmno
a lo'> tre<; pala que abandonasen su puesto POhtICO, a lo que se negaron,
v hubIeron de conformal se con la suspenslOn a dlVlnlS mIentras man-
tuvieran el cargo, pero los medlOs de comumcaClOn sandmlstas slgmeron
pI esentandole,> Slempl e como sacerdotes en achvo A fines de 1981 una
turba sand1l11'>ta (a'>l '>e lldmaba ohcralmente a los presuntos rncontro
lado'» apcdl eo al sahl de ml'>a al ObISPO de JUlgalpa, mon<;eüOl Antomo
Vega En mayo de cse año la fachada de la catedral de Managua apa-
l cuo recublcl ta por slmbolos sandmlstas y con una enorme pancarta
-que hgUI a en la pOl tddd de este hbro- donde se lee «Malx, Engel
(.sle) v Lenm, gigantes del pen<;amlento proletano» El comandante Hum-
bel to Ortcga Jele del EjercIto y mlmstro de Defensa, proclamaba en
dgOStO de 1981 «Nos msplramos en el sandmlsmo que es la mas her-
mosa tradlclOn de este pueblo, desarrollada por Carlos Fonseca, nos
gmamos pOl Id doctnna clentIfica de la RevoluclOn, por el marXIsmo
lenmlsmo, '>111 sandml<;mo no podemos ser marxlsta-Iemmstas v el san-
dll1J'>mo S1l1 el marxI'>mo-!enml'>mo no puede ser revoluclOnano, por
cso van 1I1dlsolublemente umdo'> v por e,>o nuestra fuerza moral es el
'>dndmlsmo, nuc'>tra tucrza polrtlca e<; el sandmlsmo y nuestra doctnna
c" el marxI'>mo-lel1Jmsmo» (cfr Humberto Belh, op Clt, pagmas 36 y 37)

En 1982 cl enlr cntdmlcnto del rcglmen sandlmsta con la ConferenCIa
EpIscopal dc Nlcalagua hIZO cnsls El 20 de julro el arzobISpO Obando
v BI ayo, al 11 ente de los otros <;lete ObISpOS de la naClOn -con una
au'>cncra- dlllglO a lo'> Honorables MIembros de la Junta de GobIerno
dc Reconstl ucuon NaclOnal una dura reqmsltona en la que rechazan la
habItual c'(cusa gubernamental de que los exce<;os pel secutonos se
deben a 111 con tI olados, y añadcn
«SID embargo estamos ya IDluando el cuarto aüo del nuevo GobIerno
y lo" hccho'> no dlsmmuyen, <;mo que se mtenslfican la<; tenslOnes y
dumentan lo" mecamsmo" para una slstematlca desvlrtuahzaclOn de la
Fe e Irrespeto al maglsteno Eclesla'>tlco, llegando en algunas Clrcuns-
tanua" ha'>1a cometer actos sacnlego<;, conSIderados por la IgleSIa suma-
mente grdvcs V penados canomcamcnte» (cfr transcnpclOn y fotocopIa
dcl documcnto en Belh, op Uf, P 53 Y ss) Los hechos concretos a que
'>c I cheren lo'> obl<;pos son
- La eXpUlslOl1 del terntono de <;u jUnSdlCclOn de monseñor Sal-
\ ador Schlaefer, Obl'>pO de Bluefields (Zelaya) y saqueo de su reSIdencIa
- La campaüa ldeologlca para ndlculrzar a la RehglOn

- «La~ burlas y mota~ que por los medIOs de comumcaclOn ~e hacen
t:n contra de la Fe de nue~tro pueblo» Lo~ dl~turbIO~ de las orgamza
oone~ de l11a~a, con mCltaclones alodIO y la agre~IOn, en celcbraclOne~
I elIglO~a~
- Lo~ ataque" a Otl a~ conte~lOnes cnstIanas

La I eacclOn del gobIerno ~andmlsta ante esta queja fue doble Pri-
mero, prohIbIr su msel clOn en el dIano La PI ensa, uno mas de los lünu-
merables atentados a la lIbertad de expreslOn cometIdos por los sandl-
Dlsta5 y catalogados por el abogado BellI en ~u obra cItada, y 5egundo,
el repugnante ca~o Carballo, que de5cnblmos a contmuaclOn
El autor de e5te lIbro tuvo el honor de conocer a monseñor BIs-
marck Carballo Madngal a pnmero5 de juho de 1985 en Bra~Il Alh
escucho de ~u" labIOs el relato, precedIdo por una mteresante dl'>erta-
clOn ~obre la reahdad de la IglesIa en NICaragua AtnbUla mon5eñor
Cdfballo el folleto que hemos utado 50bre lo~ cn~tIanos en la revolu-
uon sandmlsta a una reacclOn del GobIerno frente a la declaraclOn
colectiva del EpI"copado nlLal aguen5e en novIembre de 1979 (antenor
a la que acabamo~ de re5cnar) en la que lo~ obl5pos condenaban por
Ibual al totahtan~mo de IzqUIerdas y de derechas y pedlan plena lIbertad
para cvangelIzal DenuncIO la defraudaclOn prodUCIda en la mayona del
pal" por lo" "andml"tas, que han mllItanzado a la naClOn, con el mas
podu 0"0 cJcruto dc Centroamcnca, y denunCIo la~ VIOlaCIOnes de los
derccho" humano" contra lo'> mdlOs mlsqUltos por pal te del GobIerno,
que hd cxpu).,ado, ~cgun '>us datos, a 17 ,>accrdotes en comumon con
cl Epl~copado Y ha prohIbIdo a la IgleSIa hablar de reconClhaclOn
Atnbuyo al Con"eJo MundIal de la'> Igle5Ias la plmclpal fuente para
la ÍlnanclaclOn de la Iglcsla Popular, a la que calIfico de descal adamente
mdr'<lsta Y no~ conto detalladamente su ca"o
PI cccdldo por otros en 1982 el penodlsta I adIOfomco Manuel Jlron,
dIrector de «RadIO MI Prc1enda», atacado por tres pIstoleros que tra-
taban dc "ccuc"trdllo, y el "ecuestro, el 24 de jumo, del coedltor de
La PI ensa, HoraclO RUll, p01 tres hombre::, al mados que le dejaron
medIO muerto en una cuneta
El padre BI~marck Carballo, portavoz de la Conferenua EpIscopal
v parroco de San MIguel ~olICltO el mlercole<, 11 de agosto de 1982 pel-
1111<,0 C'<pl c"o a mon"eñOl Obdndo para atendel a una ~eñora catolIca
en "U ca~a de La5 Colma'> E<;taba departIendo con ella cuando entro
un pl~tolel o que oblIgo al <,acerdote a de~nudal5e junto a la 5eñora
Ca..,tlilo Entralon entonces cuatro oficIale<' de la pohua <,andlm~ta que
le alla..,tIarOn de"nudo a la calle, donde una" 75 per"ona~ que Ga.sual
mente pa..,aban pOI allI Sdcaron foto" y agledlelon vClbalmentc al POI-
tav07 de la I¡:de"la La plelbd, ladlO V TV ~andml'>ta qUI~o mtel pretar
tan vIl \ cobal de dgl C~lOn como un gran e~candalo pm d ",omplometer
d mon'>eñol Obcmdo pero la reacclOn dc Id Opl11lOn publIca y de las
a"ouaclOne" catolIca~ fue tan 50lIdana en la\01 de Id \ILÍlma que el
uoblel no tuvo que emplear~e a fondo en la cen5U1 a V poco despue"
Roma elevaba la concllclon JerarqUlcd del pacj¡ e Carballo Ésta fue la
I c"puc'>ta cle lo'> "andml"td5 a la ~eguncla I eqUlsltona de la Confcrenua
Epl'>copal

pela en octuble de 1982 mIClaba ~u ofenSIva contrd el GobIerno -cualqUIer gobierno proocCldental. mantCnIan una precana e~tabIhdad El 29 de marzo de 1981 Roberto Suazo Cordoba. bd JO el amparo de la CIA En [a plll11dVela de 1983 los grupos antl~andlmsta~ desencadenan de~de Id'> naclOne~ vecmas. no era de caracter extre- ml~ta. convenCidos de que el legm1en sandml~ta estabd convirtiendo ya a Nicaragua en una plata [01 l11a e~trdtegICd cubano ~ovletlca. un VIaJc . y en las elecClone'S generales del 2% de marzo de 1982 la derecha dura venCla a la democraCIa cns tIana mode- rada aunque el prcsIdente.. de'>dc Honduras. el general RIO~ Montt llegaba vIOlenta- mcnte a la pre~IdenCla despue~ de un golpe mIhtar Con fachada popu- I. de"dc Co~ta Rica. era el comIenzo de una guerra CivIl Implacable. En ese mismo año 1982 lo~ E~tados Ul1ldo~. porque ~e trata de uno de los pnnClpale~ tocos del hberaclOm~mo en todo el mundo Por fm en Guatemala. y la nauon se ahrmaba como sohdo ahado de los Estados UnIdos en la zona El Salvador era otro centro de convubIOn caSI sImul- taneo al de NIcaragua. para la que el gobIerno hubo de tolera¡ el apoyo IdeologIco a la guerrIlla por parte de los grupos hbeIdClOl1l~ta~ de El Salvador. moderado pro USA. como ma~ ~Igl1lficatIvo. atacan lo~ antiguos guardla~ somoclstas con el apoyo de lo~ mdlOs mlsqUlto~. pela nece'>alIO y herOICO por motivos pastorales EL VIAJE DE JUAN PABLO 11 A CENTROAMÉRICA EN 1983 El contexto de pueblos y naCIOne~ a que vIajaba en 1983 Juan Pa- blo 11 no podld ~er mas mestable Ya hemos ViStO como Nicaragua deJdba preCl~amente ese ano de ~er un problcma regIOnal para conver- tirse en un loco de actIVIdad estrategIca campo de confrontaclOn entre los dos bloque~ Solo Costa RICa y Pdnama. despue~ de! golpe mIhtar de octubre de 1979 habla 'SegUldo una dura represlOn. en marzo de 1982. RIOS Montt era un lacayo de los Estados Umdos que . se n1ueve la AlIanza RevoluclOnana Democratlca (ARDE) dirIgIda mIhtarmente por Eden Pastora y pohtlcamente pOI AHomo Robelo Lo~ ObISpO~ ~e opu~Ieron a la ley sandmI'>td de movIhzaclOn.. Alvaro Magaña. gdnaba las eleCCIOnes en Hondura~. a la que acusaron de totalItall'>mo En e~te ambIente de ten~IOn tremenda ~e prodUjO el VIaje de Juan Pablo 11 d Centloamellca.el Frente Farabundo MartI.ta V relOlml'>td. velado~ por el sandlmsmo Es la Fuelza DemocratlCa NlCalagucn~e Por e! ~ur. en el mo~aICO ccntroame- ncano. entre eIlo~.>umamentc moportuno con cntcllos humano'>. de cuya actIVIdad hablarcmo~ en ~u momento. la guerra contra el reglmen de Managua POI el norte. mlClaron la reacclOn y el aco~o con ti a el La'> acu~aclOnes del secretano de Estado Alexander Ha¡g databan de dlclembl e de 1981 En abnl de 1982 el ~andll1l~mo ~e e'>unde y el mltologlco Eden Pa~tora rompe con la Junta y orgamza un trente gue- I nIlero en contra.. la UnI- verSIdad Centroamencana regIda por lo~ JesUItas de orIgen español.

pata qUlen la doctl ma socIal de la IgleSIa e.1 ..1 la~ nauone... el Papa endoso la 'lC tuaclOn de mon~enor abando echo de menos a «los mIllares y mIllares de mcal aguen~e~ que no han podIdo acudIr como hubIeran deseado» De.. no como teel1lCo. con <. y pO]¡tICO~ y les e~hut to .de el .. blaLos cruzado~. I eductlva~ del hombre y de su de~tll1o trd~cendente» Recha70 segun el e~pllltu de Puebla la~ dos vel "IOnes cap¡tah~ta V mal xI~ta del matelldh~mo..andml~ta lo mterpl eto luego. (le rra~» El..l"en como pa~tOl e~..! el 2 de mul70 de 1983 Entle un mmen~o clamor POPUlal proclamo que el LamblO ...leropuerto el Papa fue llevado cn hehcoptero a la clLldad de Lean donde el autentIco pueblo de NlcaIagua des bOl do las prevlslo nes de la Junta "andlLlI~ta y mo"tro ante el Papa su verdadera faz.pan. del Verbo ho~(t1 a 1<1 Igle~la catohca v muy ll1hltlada en lo~ mecal1l~mo... Fund<1uOI e.. fue un mmen~o tnunto popular «No tenels neceSIdad -dIJO el Papa.11 aeropuel to Sandll10 dc Managua donde la Junta de Go- bIerno habl. de CentlO amenea t CLUl do qUL la opclOn preferenCIal por lo~ pobres no e~ ~xclu slva Y a lu~ 66 obl"'po" de Amenca central.t permItIdo a muy poca~ per~ona~ que Vll1ICran a reublrle. Juan P<1blo II en ~u \ laJt.. una arenga revoluclOnana ll1~U­ fnble llamandole el11znentlSll1l0 senor e mcluso emznentlslIl10 hermano Al saludal a lo~ mlembro~ de la Junta el Papa hIZO un gesto de admo illClOn al ~aeerdote Elne~to Cardenal que ~e habIa arrodIllado ante Juan Pablo I1.... Lt.. la IV . homble'> aeLptdbal1 la dudnn....ta RIca de~pues de cahdos men~aJe~ en vuelo a los catolteo~ de l: .nttoameneano no podla ~er ma~ encre~pado \ ploble matIco La profanacion de Managua Lo empelO en Lo.1]1 VIOlenCiaS era pO~lble <. que lo aguanto con 10<.tlana ll. ya empuabd de.. del nuevo gublelno El panOlama que ~e encontraba.. El 4 de mdl LO con plena conCIenCIa de lo que le e~peraba Juan Pa- blo II llego ...perteI1t_L1<1 ..fachatez como «una bendILlOn e"pecIab> En "u respuesta. leumdo~ en San Jo~e le'" recomendo que ddu..tlana para amar y defendcl al hombl e » AñadlO que el hombre no es redUCIble a mero mstrumento de produeLlon ill agente del poder polItlco y SOCIal ..1 \ de Portugal con una tra~e de planteanllento «Vengo a Lumpal Ur el Llamar de~garrado que ~e cle\a de~de e~t 1.. y lo...de el pnmel momento la vIl mampulaclOn sandlmsta del VIaje papal Damel al tega coordmador de la Junta espeto al Papa. un aukntllo tabu En la alocuclOn a las re]¡glO~a<.. pue~..mgular de<..1 dd undll el mensaJc ~oual de la Igle~la que lmphca Id condena de la \ tolenua y el rechazo de <<ldeologIa'" que ~e msplran ~n VISIOne.t un<1 "'ccLi Lll. un mlllon de per~ona~ le hablan aclamado en la pe queña RepublILa oa~l~ de paz en mcdlO de la~ convublOnes centluame- ncand...unada Igle~la de lo..dl tdeologIa" aJena~ a vue"tra condlclOn cn<.ocJal de la Igle~la DeJO pue~ en :::Iato desde el ptlmeJ mumento cual el a el cambIO que la Igle~la quella ~n los anttpod<1'" del ltbu aLlOI1l~mO.

por no deCir en contra. la excelente envIada e5peCIal del dlano Ya.. entoncc~. amcncanas a la nauon Llego a afirmar «La~ plsada~ de la~ bota~ m tervenCIOm~ta"> retumban amenazante~ en la Ca~a Blanca. actuando al margen o contra la voluntad de lo~ ObI~pO~» RepudIO de forma expresa a la Igle<'Ia Popular. como se precomza. exalto la umdad de la Igle~Ia.e~ta VIsIta papal a NIcaragua con delIberada confusIOn V con claro encubnmlento de la~ atloudade"> ~andmI~ta~ que e~pantaron a todo el mundo cIvIlIzado Dame! Ortega habla dICho que «cuando lo~ cn~tlanos. rechazo lo~ compromISOS Ideologlc05 ll1aceptable~ y lo~ compromISos temporales y cOllcepcIOnes de la Igle~Ia que ~uplan­ tan la verdadera Se enh ento abIertamente a los promotore~ de la Igle- SIa Popular «Cuando el cn~tlano prehere cualqUier otra doctnna o Ideologia a la enseñan n de lo~ apo~toles y de la IgleSIa. herOicamente. entreverando ~u arenga con datos ~oble la~ agre51Onc5 nort<. alternativa y. nueva y no tradICIOnal. apoyandose en ~u le. y la Junta se empeño en que el Papa rezara una oraCIOn por e110~. a lo que ~e nego Juan Pablo 11. doctnna~ el cntellO de nuestra vocaCIOn. la enseñanza relI- gIOsa. en su homIlIa. ma~ ~IgmhcatIvo de toda la vI~Ita papal se celebro la talliL El acto del mI~mo dla 4 de marzo en la plaza 19 de JulIo. puede hacerse re~pon:>able de romper esa umdad. contra qUien. por lo que el Papa en~eño a la multItud la cruz de ~u baculo El Papa gnto «La Igle">Ia qUiere tamblen la paz}) y dIJO ~u mI~a en pI esenCIa de los Jerarca~ ~andll1Istas que la ~Iguleron en actItud abIerta mente Ine~petuo~a y hasta grosera El Papa. popular» . JIU. en cl Pen tagono» La plaza de Managua se lleno de sandmlsta5 preparados espeual- mente para el acto. lo~ sandmI~ta~ plodlgalon todas la~ IrreverenCIa~ y veJacIOne~ que puedan Imagmar~e «Nunca ~e habla VI">tO una mampulacIOn ma~ descarada y demagoglca que la que de la nll~a celebrada por Juan Pablo 11 realIzo la Junta Sandml~ta». cuando ~e m- tenta lell1terpretaI ~egun categonas la catequesIs. de la Conterenua EpI~copal e~panola. la predlcacIOn. un e~ccnano pl(~pal ado lldICulamente por la Junta SandmI">ta pala m~tI u mentar la VI~Ita del Papa Al dIa 5IgUIente ~e Iba a celebrar allI mI~mo el entierro de 19 Jovene~ ~andmI~ta~ muertos por la guernlla. ~u~ mI~ma~ CI eenCIa~ le"> Impuban a la mIlItanua I evolucIOna¡ Ia Nuestra expenencla demue~tl a que ~e puede ~er creyente y a la vez revolucIOnano con~Clente» Y trato de m~trumentar el VIaje del Papa como un apoyo a la revoluclOn ~an dmI~ta. en presencia de todos sus promotores que azu- zaban a las turba~ contra sus palabras de paz «Alerta contra los ab surd05 y pehgro~ de que al lado. queremo~ la paz» a la menol mamfe~tacIOn de entu~Ia~mo En el estrado no se habIa colocado el uz alguna. cuando :>e hace de e~a<. ~e Im- pIde a la IgleSIa el eJerncIO de su mI~lOn de sacramento de umdad para todos lo~ hombres Y aun mas. nmgun cnstIano y menos aun cual- qUier persona con tItulo especial de consagracIOn en la Igle5Ia. Ya trato -con excepcIOnes. de Managua. cuando ">e m~talan maglstenos paralelo~. de la Igle~la constrUida en torno al ObISPO haya otra IgleSIa concebIda solo como can~matlca y no ll1stItucIOnal. que acallaron a los pequeño~ grupos de devoto~ del Papa con gnto~ de «Queremo~ la paz. ~on :apa ce~ de re~ponder a la~ nece~Idades del pueblo.

tan estúpidas como la~ de Nicaragua. re- cíbIO el desagravio de los costarricen~es por el inconcebible comporta- miento de los ~andinistas. se permitió aleccionar al Papa con una sarta de citas bíblicas.tue la visita del Papa. El presidente Ríos Montt. soluciones técnrca~ o materia- \es. donde el Gobierno militar -que le recibió fríamente. en per~pectiva política. Pero lo~ locutores ~andini~tas no comentaban esta~ admonicione~ del Papa: interferían lo~ micrótonos. de la guerrilla armada o de la lucha egoísta de clases».de la visita del Papa a Centroamérica).se había negado. Ba~ta con seguir la literatura tilosandinista. Pero al revé~ que en Nicaragua. de la Tele- visión oficial. y toda propiedad privada se grava con una hipoteca sOCIal. desagravió al Papa por la torpe agresión sandinista. En la noche del domingo 6 el Papa había llegado a Guatemala. De nube y de fuego El arzobispo de Panamá. pero al menos no agredió al Pontífice con la saña de los sandinistas. y el pueblo. «El momento en que cayeron las caretas -re- ~ume a su vez el cardenal López Trujillo. según dijo. toda la tuerza de la Igle'>la estaba con ellos. y ante un millón de per- sonas. cuya cabeza de iceberg asomó en Nicaragua. drjo el Papa de~pués a cincuenta mIl :::am- pesinos. con razón. 34. ha invocado siempre. que volvió a Costa Rica para pasar la noche. pero sí morales y religiosas. que ju~tificaba las ejecuciones políticas. como en Costa Rica y Panamá. el Papa condenó en Guatemala la injusticia social ~ . el Gobrerno militar dejó en plena libertad al pueblo para que recibiese :v festeja~e al Papa. Es una convergencia. para este comentario final. La IglesIa popular. miembro de la secta del Verbo. 3-9 de marzo para los detalles -a veces encubiertos por la cobardía del diario. y empleo para ello duras palabras. para concluir :::ómo el experimento no se ha limitado a tímidas etapas o a inseguros bal- buceos (López Trujillo. como irreverencia y profanación. a perdonar la vida de uno~ presos político~ pese al requenmiento formal del Papa. «No :JS dejéis arrastrar por la tentación de la violencia. se volcó. p. y repetIan como robots: «Entre cristianismo y revolución no hay contradIcción. y el pueblo se encargó de desmentil a las manipulaciones. Con el mismo valOl que en Nicaragua.» El Papa. su origen ideo- lógico en una de la~ corrientes de la teología de la liberación. al día siguiente. el sucesor de Pedro tuvo que sutrir en carne propia la furia e insensatez de la contestación en la celebración eucarística de la Plaza de Managua. la desvergüenza sandini~ta re- ~umio: «El pueblo ha sabido transformar la misa del campo en un acto polItico. exaltaban la pre~encia de las madre~ de lo~ héroe~ ~andml~tas cuya muerte ~e conmemoraba. a quienes no ofreció. y con rastrear la huella de los peregnnos a Nicaragua. repor- tajes del diario Ya. Sillar. de liberacIOnismo y de los cristia- nos por el socialismo. con vi- leza. No es el caso de evocar detalles de esta protanación que resuena como frenética bofe- tada al Papa y a la Eucanstía. A pesar de haber señalado el nesgo de ruptura de la umdad que entl-añana la Iglesia Popular en carta de agosto de 1982.» En su comentario global a la jornada.

volo sobl e España amenazada por los dmlgo~ de la muerte y clamo desde lo alto en defensa de nuestros valore" taml]¡are~ acosados En el oa'>IS de Costa RIca reumo a los "e'>enta y ~els obISpos de la regIO n y les exphco ~u obJetIVO. a ~u vla crucI'> A bOl do del Dante -nombre muy adecuado para vIajar al m hel no y a la e~peranza. en nombre de Cnsto. al fm.'>u'> apoyos pohtlcos Durante su vI"Ita a El Salvador conslgUlo mlla- gro"amente "obreponer su mensaJe de paz a lo~ encre"pamlentos de la guen a CIvIl En "u etapa hondureña. ~ucede hoya Indochma -cdpturada ya por el mundo marxlsta- y al OlIente MedIO -en tregua exploslva. de la mlSlOn epl~copal. el Impeno amencano. la con dena sImultanea del matena!I"mo. no tecmco m PO!ItICO. hundIdo ha~ta el corazon en la mJu~tlcla hlstonca y en la explota- clOn colomal y antIhumana El Papa lo sabIa todo. el Papa VIO como un presI- dente centroamencano. de nuevo al magl~teno paralelo En HondUlas el Papa con~aglo a la Vllgen lo~ pueblos de Centroamenca. el fuego y la nube. el 11 de marzo. paJa alumbrar- los y que pudle"en a~1 marchar lo mIsmo de dJa que de noche La columna de nube no se apartaba del pueblo de dla m de noche la de fuego}) éSeremo~ capaces de aceptaJ entelo el VIaje del Papa a Cen- troamenca. la prohIblclOn a lo~ ecle"la"tlcos de practIcar la vIOlenCIa y el marXIsmo. sm aprovechar co- bardemente ~olo nuestl a mltad"l Centroamenca.como escenano prmCl- pal para la confrontaclOn de lo~ dos bloques estI ateglco~ el un- peno ~ovletlco. que pretende dhanzar en el I~tmo su cabeza de puente. para gUIar- los en "u cammo. el 8 de marLO. de"de la base cubana. en Guatemala capItal. el alcance pa'>toral. para condenar. . y qUIso Ir he- 100camente en ml~lOn e"plntual V humana. las do~ caras. se arrodIllaba ante el Vema de defender lo~ del echo~ y las cultura~ de los mdlOs en el altIplano guatemalteco. para envolver a Mexlco en su :::rISIS mOl tal v de~cender ~obre Amenca del Sur. y PI- dIO a lo~ Jovenes que rompIesen las cadenas del hombre . sobre los hechos en cahente. y de noche en columna de fuego. el autor de e~te hbro comento el vIaje del Papa a Centroame- nca No puede ahora por menos de reproduCIr aquellas Impre"lones vIvas DE NUBE Y DE FUEGO <<Iba delante de ellos de dla en columna de nube. advlrtlO a lo" cateqUl'>ta~ ~obre lo~ pehgro~ de la Igle~la Populal En "u columna del dJallO Ya. el mfierno verde. sea capItahsta o colectIvIsta Re- chazo ante la'> monjas la m~trumentahzaclOn del EvangelIo. donde ~e refino a la obl a de lo~ grandes evangehzadore~ españoles y recalco la dIferenCIa entre evangehzaclOn y subver~lOn. la umdad de la IglesIa contra el CIsma pohtIco que alh la amaga. Id ImphcaclOn '>ocIal de la condIclOn cn"tIana.

mUjeres y mños. Damel Ortega. ~emejante al protagomsta del Pla- neta de los slInws y cancatura traglCa de todos los excesos del capItah~mo reaCCIOnano y colomal. donde un Pre- ~Idente cavernano y renegado. Ilummlstas y ocultistas en la antigua dIOceSlS del padre La~ Ca~a~ Nunca me ha parecIdo mas colosal la figura del Papa que en esta ternble e~taclOn de ~u VIa crucIs centroame- ncana EludIO el contraataque personal. rompIO el programa y ~e tue derecho a la catedral. donde evoco la fe sembrada por Es pana. y desgarro su gnto final de mIlagrosa Il11potenud «No os he podido aportar solUCIOnes concretas» Pero . ante otro mIllon de hombres. a la ~ombra del obispo de ChIapas. casI a la misma hora en que otro mIllon se reuma ~obre ~us huellas. el fruto de los sIglo~. con el canal de Panama al fondo. en Tegucigalpa Salto por BclIce a ~u despedida en HaItl. donde los ohgarcas. tema que ser en Leon «No necesltal~ Ideologias aJena~» al detender la educacIOn cn~tlana mtegral en vlsperas de una dura ley marxI~ta de educaCIOn Hablo de la Vida ante otro mIllon de personas. abucheaban ~u condena tajante de la IgleSia marxIsta. habIa preparado la visIta papal con ~els a~e~matos ntuales en ~u condlclOn proclamada ante el propIO Papa. m a la lucha de da ~e~ » Pero decldro mmedIatamente que toda propIedad pnvada se grava con una hIpoteca SOCIal El fuego y la nube Llego e~a misma noche a San Salvador. prohlblO a los sacerdotes mutIlar el EVdngeho y les dehmlto su mlSIOn «No SOIS dlngentes sociales m pOhtlLo~ » Le anochecIO el dommgo en Guatemala. vlctImas de un genocIdIO ~adlco. regaño al ~acerdote mmlstro de Cultura. la VIda y la fe de lo~ mdlOs del altiplano. La mampulacIOn y la grosena marxIsta le acechaban en Nlcara gUd NI en el corazon de Atnca o lo~ rebordes del subdesarrollo a~Iatlco se habla atrevido hder alguno a perpetrar ante medIo mundo los exce~o~ ndlculo~ del coordmador sandmlsta. que pretendIa IdentIficar cn~tIam~mo y revolucIOn Le qUI- taron ha~ta el cruCIhJo. para conjurar a la muerte «SI a la Vida desde su conCepCIOn» DIJo a cmcuenta mIl campe smo~ «No o~ deJels arra~trar a la guernlla. tIerra para todos. que llaman popular El Papa atraveso la marana tramposa que hubiera avergonzado al mlsmlSlmo Goebbels. de «enviado de DIO~» El Departamento de Estado. que hubiera envIado a RlO~ Montt a lo alto del arbol del que nunca deblO descender Clamo por el derecho a la VIda y la hbertad ante mIllon y medIO de CdutIVOS del mal DefendlO. ase~maron antano a monseñor Romero mlen- tra~ con~agraba El maravIlloso pueblo salvadoreno le guardo tre- gua de DIOs PldIO el Papa." acababa de mhltrar ochoCIentos «mI- ~lOnelO~» vudu~. y clamo en la hbertad de Leon. CUYd pohtlLa guatemalteca e~ la mas aberrante en la hlstona de las relacIOne~ mternacIOnales. apoyados en el otro Impenah~mo. el ex fascista Cardenal (hu mo~amente arrodillado ante el). en Madnd. preventivo Todo e~taba ya dIcho y consumado El Papa consagro toda Ame nCd Central a la Virgen de Suyapa. alzo el Papa la cruz de su baculo Le m· crepaban ahogaban sus polabra~.

el cambIO de la estrategIa del VatIcano frente al hberdclü- l1l~mo. el señor Gar- Cla Marquez subraYdba. coal taban a la Igle~Ia catolIca en beneficIO de la IgleSIa Popular tltere y satelIte. decenas de tanque~ de fabncaclOn sovletlca. por una parte. NIcaragua ha segUIdo ~lendo notICla en los medIO'> de comUl1lCaClün mundIal. 100 cañones antItanques. pro~ovletlco y espeCIalmente hlpocntd de El Pms ex- plicaba «La confuslOn del vIaje papal» Vayan'>e ustedes a otrd ga- Jaxld. señore~ CONTIGO. como portavoz y agente de un solo bloque. las huellas y los vaClOS de E~pana-. no han SIdo cumplIdas Se han constrUIdo unas 36 nuevas bases mIlitares. el comIenzo de la Era de la Restauraclün en la hlstona postcon- CIlIar de la IgleSIa catolIca Pero entre 1983 y 1985. la toma de control del poder por los marXIsta lel1ll1lstas del SandIl1lSmO. habla ~olamente 13 durante lo~ años de 50- moza El nuevo EjerCIto de NIcaragua cuenta con 25000 hombres apo- yado~ por una mIlIua de 50 000 Éste es el mayor Ejercito de Ja Ame- nca Central. como estudlaremo~ en la SIgUIente parte de e~te lIbro. 800 camlüne~ del bloque sovletlco. ademas de aVIOnes y helIcopteros Hay adema~ mIle~ de a~e~ores clvI1e'i de Cuba la Ul1lon SovletIca. y transfor- maban a NIcaragua en una cabeza de puente centroamencana con und potencIa mIlItar desbordante y relatIvamente formIdable que ha lle- gado a mqUIetar ~enamente a lo~ Estados Ul1ldos Ya el 27 de abnl de 1983 antes de cumplIr~e Jos dos me~es del VIaje del Papa a Centroame nca el pre~ldellte Reagan summlstraba ofiCIalmente los datos SIgUIen- te'> ante una ~e'ilün con Junta del Congreso de lo~ Estado'i Ul1ldo~ sobre Centroamenca «Lo~ vecmo~ de NIcaragua saben que las promesa'i de paz. mIentras expulsaban. la «estncta corte'>la» (SIC) del GobIerno de NIcaragua. cuando termma de momento el radIO de mve~tlgaclün de este lIbro. no alIan- Zd y no mtel venClün. pero Implacablemente. se empezara a ver pronto. Alemal1la Ollental. y un edIto nal retorudo. complementado por 2 000 asesores mIlItares y de segun- dad cubano'> E<. sm duda.ta eqUIpado con la~ armas ma'i modernas. LIbIa y Id OLP Y somos atd cado~ porque tenemos 55 adlestradore~ mIlItares en El Salvador» (<<Bu letm InformatIvo USIS». "Howlt7els" ~ovletIcos de 152 mm. NICARAGUA La consecuenCla mas Importante de la VIsta del Papa a NIcaragua y a toda Centroamellca fue. y se ha con vel tldo en un peon de ~uma ImportanCla en la estrategIa mundIal Vamos a recordar por que El hecho capItal de la Revoluclün salldIl1lsta ha SIdo. toda~ la'> ralce~ El fuego y la nube En España -estaba Junto al Papa monseñor Mal tmez Son1dlo que dectecto. el ~enor Mlret Mdgdalena deCla no se que. 28 de abnl de 1983) . hdbIa VIVlflCddo y con~agrado. poco a poco. a las tuerzas democratlcas que habIan luchado contra Somoza.

como la OLP. se citaban ml~lle~ tlella alle " lanzacohete~ multlple. Ma~ de un año de'>pues. el EjerCito ~ubla a 48 800 hombre~. adema~ de lo~ cltado~. 111 mampulal dato'> y. el FI ente Sandl11lsta cumplIo 'iU doble objetivo de dar por finahzada una etapa de su 'proce~o' revoluclOnano V de atenuar la~ pi e~lOne'> del extenor Fue la "ultima conce'ilon al Impenahsmo". rapldamente movllIzables Lo~ asesOl es mllltare~ y de segundad cubanos suben a 3000. pOI tanto. ~I de verdad qUiere e\ Itar un baño de sangre en el 1'itmo !\Jo se pueden olvldal las plOllle'>a'i hecha~ en tebrero del 84 '1 un I epi e'>entante del Gobierno e'>pañol y miembro de'>tacado del PSOE. que lideres de la talla de Carlos An . en el que la Cifra de tanque~ y vehlculo~ blin dado~ a'>cendla ya a 240. Incapaz de advertn la trampa sandInI'>ta en que habla caldo pOI su IldIculo atan de Imagen progre~lsta en E'>paña Los medlo~ mcaraguenses del exIlIO democratlco hlCleron llegar al autor de e~te libiO un mtorme. y hay un total de 9 000 cubano'> en Nicaragua. para lo~ democratas de todo el mundo. despue~ de todo esto pretendel que 'ie acepte que la'> "eleCCIOnes" del 4 de nOViembre fueron JU'> ta~. lIbl e'> y hone'itas No e'> ext13ño. m mtlmldar a la poblaclOn para que voten. las cosas hablan empeOl ado La Seu etarld de Estado v la de Defensa de los Estadm U11ldo~ emltian un mfOlme conjunto con el titulo «El mcremento militar en Nicaragua y la ~ubver SlOn centl oamenccwa». y el 'ldlestra- miento comprende a un total de 100000. a menos que aquellos que pueden mflUlr en los comandante'i le~ demuestren quc no han Sido engañados con e'>e montaje y que el Frente debe realIzar autentica'> conce'ilOnes demoClatica~. ~egun el comandante Borge Sm embalgo. ]a consulta electO! al de Nicaragua fue mas bien la ultima oportum- dad de encarnla! la paz y el progre'io en Centroamenca. dedicada a lo~ problema~ e~trateglco~ Vano'> Inlorme~ de pnmera magmtud. lo~ Montonelo~. ha~ta hoy mccj¡ to 'iohl e la farsa electO! al '>andl11lsta que tI an~cnblmo~ a con tmuaclOn «Con la'> eleCCIOnes del 4 de nOVIembre.> de 122 mm. 111 despreCiar las nueve petlclOnes o puntos de la Coordi- nadO! a Democratlca (CDN) que por otra parte e~taban en lmea con el Acta pal a la Paz " la CooperaclOn en Centroamenca del GI upo Contadora. per mlten 100mar'>e una Idea clara de la ~ltuaclOn real de NKaraguJ. lo~ Tupamaro~ y la ETA La'> con'>ecuenClas e~trateglcas de e~te enorme mcremento mi litar en un paI'> de exportaclOn revoluclOnana la~ valoraremo~ ~n la parte X de e'>te libro. el ~enol Gallent. m rechazar el acuerdo de no pre~entarse a las elccclOne~ adoptada por la ConvenclOn del Partido Liberal Inde pendiente m lanZa! las "turbas' contra lidel es y concentl aClOne'i de lo'> partido'i de la OpO'iIClOn. en 1985 despue'> de la far'>a de las elecclOne~ generales de 1984 laleada~ como una pI ULiJcl democratlca pOI la Pren~a prosovletKa en todo el mundo (por ejemplo el diana El Paz~ en España) v sancIOnadas por la pre senCla de "a110'> ob'>enadOl es de la IzqUIerda mundial y algunos papa- nata'> como un diputado e'>pañol del PDP. otl a~ orga11lzaclOne~ tienen tamblen cola boradore~ en e~a naClOn.

con lo que. el porcentaje es superIor al 50 %.'. puesto que el In"tltuto Nlcaraguense de E"tadl~tIca señala que la poblaclOn mfenor a 16 ano~.. garantlzdr el eJerclclO del sufragIO reCibir lo~ voto~ Segun e~a ml~ma Ley ElectOlal (artIculo 21) cada pal tIdo polItlco tema el del echo de nombrar un fl~cal v ~u re~pec tIvo suplente ante cada J R V Pue~ bien. es del 52 %.. entre otra" funciOne.. Mano Soale~.dd'> J R V te nmn unas e~tructura~ antIdemocratlca~» Se dieron vana~ cltra~ del total de J R V En Nlcdragua no eXlste Documento Naclonal de Identidad m otra IdentIficaclOn analoga. por lo que la cifra de poblaclOn de tres mIllone . como la InternaclOnal Democrdta Cnstlana y la InternaciOnal LI beral hayan cen~urado e"te proceso electoral A contmuaCiOn ~e citan algunos de los aspectos que rodealon a la~ elecciOnes montadas por lo~ sandml~td'" y que contnbu\elon a desacreditar todo el proceso InscrzpclOn de cIUdadanos Junta~ ReceptOld~ de Votos (J R V) Segun el articulo 19 de la Ley Electoral de 26 III 1984. re"u1ta de aplIcar el mdIce de creCimIento anual de la pobld ClOn Pero ello no tiene en cuenta m lo" muel to" de Id . por lo que bd'>taban do~ te'>tl gos para Identificar al cIUdadano Despues de la lI1~cnpclOn se entregaba la llamada «Llbl Ctd Clvlca» El orgamsmo empresanal COSEP denunclO numero~a~ 111 e gulandades tanto en la numeraclOn como en Id dl~tnbuclOn por legiOnes dc dichas «Libretas» A la vl~ta de lo antenor se desprenden la~ amplias POSI bIlldade" de mdmpulaclOn en el numero de msclltü~ Los sandlfllsta~ dieron vanas cifra" de mscnto'> La con"l derada dehmtlVa a~clende a 1551597. se podla haber mscnto un 48 % de la poblaclOn Ademas hay que consIderar que en Nlcaragud no se ha hecho un Censo demografico desde hace aprOXimadamente 10 años. en tanto que dan como pobldclOn total de Nicaragua la cIfra de 3000000 E" deur que segun estos dato~.dres Perez. lo cual e" Impo"Ible.'" la" J R V podlan Calificar la m~cnpuol1 de lo~ clectole" y ordenal la m .. .> En pala bras del pre. etc. Alberto MonJc. y orgamzauonc .. como maXImo.ldente del PLI VlrglllO Godoy.. edad lImite para votar. lo~ sandml~ta~ no permitieron que nmgun partido mscnto tuvIera vlgIlante~ en el momento de la mscnpclOn de los cIUdadano. CnpClOl1.

por conSIderar que las «elecLlones» no contaban con las deblda~ condIcIOnes de lIber- tad y democracIa Tanto lo~ paI tIdos mscntos. con estas correCCIOnes. que de esta manera puede mcluso controlar uno . que agrupaba a lo~ partIdos SOCIal Democrata. m los emlgrado~ y refugiados mcaraguenses que en la ac- tualIdad superan amplIamente los 300000 Es deCIr. por lo que el numero de mscntos de 1551 597 re~ulta una barbandad 2 InscnpclOn de partIdo> Tal como se ha dIcho antenormente. hIcIeron una selle de petlcIOne'i que gIraban fundamentalmente ~obre la lIbertad de Prensa y movIlIzaCIOn y levantamIento del E~tado de Emergencia que no fueron atendIdas por el FSLN Solamen- te se conslguIO que h censura. en lugar de los 180 ne- cesanos. como los no mscntos. peI mltIera notICias polItIcas relaCIOnadas con las eleCCIones Sm embargo. guerra clvll del 79. y el Pal tIdo Comumsta (no reconocIdo por la Umon Sovletlca) tU\O que recurnr a mlembro~ de orgamzacIOnes san- dmI~tas para completar 'iU terna de candIdatos a la A~amblea 3. LIberal ConstltucIOnalI'ita y Conservador de NIcaragua. no ms- cnbleron a su candidato ArtUI o CI UZ. fue cen"UI ado totalmente el pnmer ataque que las «turba~» sandmlsta~ IealIzaron en Chmandega el 5 de agosto a la concentlacIOn de la Coordmadora Excepto el PaI tIdo LIberal IndependIente y el PartIdo Con- servadO! Democrata conSIderado en su totalIdad y no sola- mente la lama que 'ie presento a las eleCCiones. una «maSlva partlclpaclOn como un apoyo a su polItlca» Para ello. durante unas pocas semanas. SOCIal CnstIano. tal como se VIO mclu'io por teleVI~IOn Se recurno a vanos procedlmlento~ llegales para eVItar una abstencIOn que hubIera ImpedIdo presentar. y en lugaI de de'itrUIrla al mstante se entrego al Mlmsteno del In- tenor. se retIro la «lIbreta ClVlca» o cedula electoral. que segun el FSLN ascIenden a 50000. quedana en menos de 2 700000 habltante". los demas par- tIdos tIenen una dlmen~lOn muy pequeña El MOVImIento de Ac- CIOn Popular Manl"ta-Lemmsta (MAP ML). por ejemplo.'> Las «turbas» entraban en los recmtos donde estaban Insta- ladas la'i J R V durante la mscnpcIOn Las «turbas» atacaron a candldato~ y segUIdores. PresIOnes electorale. no pudo presentar mas que 65 candIdatos. al FSLN. la Coordmadora (CDN). que la poblacIOn.

~e recogen 3510 J R V (me~a~ electorales) re- portadas (enviaron datos). Por otra parte. se atemonzo a las gentes sobre la posibIlidad de per- der su cartilla de raCIOnamIento y otros ca~tIgos Las presIOne~ sobre los partIdos mSClltos se centraron en el Partido LIberal IndependIente y la ÍlaccIOn del PartIdo Con- servador Inscnta. a uno a los que votaron. 23 de . se encuadro mas gente en la~ organizaciones militares } paramIlitares sandmI~tas. repaI tidos por el Consejo Supremo Electoral. para 3 510 mesa~ (1 R V) reportadas. se clfI an en 1 170 142 para el mIsmo numeIO de mesas En resumen. ex- cepto lo~ ~andmlsta~. Tanto en el mforme parcIal prelImmar como en el final y en el definItIvo. e~ deCIr 18 dlas des pues de la~ «eleCCIOnes». sm excepCIOn aunque no mclUImo~ el do~srer en este libro por la debIda brevedad El JeSUIta EmIlio del RlO tranSCrIbe en El Norte de Castllla. demaSIadas anomahas como para admItIr que las «eleCCIOnes» del 4 de nOVIembre pueden legItimar un IegInlen que llego al poder por las armas en 1979 y con Una~ promesas que no ha cumplIdo UN GRUPO DE NICARAGüENSES» Las afirmaCIOnes de este mforme estan documentadas. que a~cIenden a alrededor de 250000 hombres. ya que los restante~ eran partidos marXIstas o de extrema IzqUIerda En este sentIdo. en los comlClO~ genelales nlcaraguenses Lo~ Informe~ ~obre la votacIOn. el Consejo Supremo Electoral no había dado nmguna exphcacIOn ~obIe dIcha anomalIa. publicado por Barricada el 22 de nOVIembre. regI~tran una sene de I ectificacIOnes y am- blguedades que conVIene destacar . en el mforme final se habla de 1 181 500 votos depo'>Itados. pero en el definItIVO. no se acepto la deCI- SIOn de la ConvenCIOn del PLI de no pre~entaI~e a las eleccIO- ne~ y ~e enVIaron la~ turbas a la ConvenCIón del PartIdo Con- servador Democrata para ImpedIr la votaCIón que se presumía sena a favor de la retIrada electoral 4 Datos de la votaclOn Dado el eXIguo tamaño de lo~ nvale~ eletorales del FSLN y la retIrada del PLI. no hubo practlcamente mterventores. pero al paI ecer tuncIOnaron 3 892 o blCn 3 876 (Que pa~o con las re~tante~ 382 mesas? Por lo meno~ ha~ta el 22 de novIembre.

lo~ granos baslcos. no hay censo. se retrocede Aqm no hay ya VIento largo. el blene~tar del pueblo no les mteresa Juegan con ese bIenestar. curado y aSIstIdo Tenemo~ racIOnado el azucar. EjercIto NIcaragua es un pars alIneado en la orblta sovletlco- cubana Imltamo~ y calcamos La fuerza mIlItar es apabullante en un pals de dos mIllones y medIO de habltante~ Poseemo~ el doble de fuerzas mIlItares que MexKo La~ cosecha~ de cafe y algodon se caen No hay brazos porque e~tan en el EjercIto sandlmsta. Y tamblen a 50 X 1 Pero es pura utopla Los pa~ajes en avIOn hay que pagarlos en dolare~ un VIaje a España cuesta 975. se llora No se avanza. se llega la PohcIa a la entrada de lo~ cmes y de la~ dIscotecas Y se contI- nua "llamando" mcluso a jovenes de 25 a 30 años La estampIda para fuera ha ~Ido mmensa. la abundancIa es la escasez En NIcaragua se ha hecho una revolu- ClOn para mstaurar una dIctadura A estos nueve comandantes "por correspondencIa" les mteresa el poder. que a la vez es Patna. se ahoga uno No se ne. que debe comumcarse aqm NICARAGUA HOY UNA DICTADURA MARXISTA. es deCIr. m mar bella La empresa mIxta no eXIste Es el pdrtldo ommpotente.y nunca ha habIdo mayor exodo El ~erVlCIO mIlItar "patnotlco" ha SIdo un deto- nante el exodo de jovenes comprendldo~ entre los 17 y los 22 años es "una oscura desbandada" No entran "en caja". Lo~ supermercados se han convertIdo en pulpenas (tlendas).lbnl de 1985. Es- tado. no hay papel m para envolver caramelos El cardaba se esta CotI- zando a 620 por dolar El GobIerno mantIene la ficcIOn de un cambIo a 28 X 1. pero nunca ha estado el pueblo mcaraguense tan mal alImentado. que a e~ta~ cota~ hemos llegado en NIcaragua E'>tamos en un detenoro economlco.como aquellas levas del SIglo XIX Hoy se les apea de los buse~. el te~tlmomo de un Je~mta mcaraguen~e Y democrata. la alegna es la tortura. hace que el mIedo y el pudor ~e pIerdan. socIal y pOlItICO. La censura es terrea y brutal Tus amIgos del dIana La Prema lo saben y lo ~Ienten en carne propIa y VIva Aqm VIVlmo~ como en el lIbro de Orwell 1984 y padecemos el "doble pensar" la paz es la guerra. V los que van al EjercIto dejan cole gIOS de Secundana y el bachIllerato a medIO termmar Los gran . m estrella~ fijas. a los Jovenes se les caza Ésa e~ la palabra . se muere No se respIra. la carne es "ave de parar~o" Lo umco que abunda en NIcaragua es el "no hay" »Hoy en NIcaragua no se vIve.. 604500 cordobas (Ida y vuelta) »Qmeren cortarnos todo lo que sea salIda . comIenza. DESDE DENTRO E M ILIO DEL RIO Tengo que dejar hoy aqm la palabra a un te~tlgo de nuestro tlempo «El e~tar en el fondo del barnl. la verdad es la mentIra. tlansportado.

el Centroamenca. poca~ semanas después. el mforme de la ComlsIOn Pelmanente de los De- rechos Humanos de Nlcaragua. una carta de algmen que vlve en Managua -algmen de su famIlia esta en un alto cargo oficlal. para hacerse cargo de cuanto ellos dlcen. una dramatKa carta donde se mues- tra la mtervenCIOn de lo~ Jesmta~ lIberacIOm<. del Intenor. se Im- ponen formando ellles de oportum~tas a sueldo. checos. y aternzar dIalogando con la "OposlclOn" y la Confe- renCla eplscopal Todo en 48 horas Y se van como vmleron »Vlera~ la cuenta en dolares que tlene Alvaro Arguello en Pa nama para ahmentar teletlpos y agenClas de notlclas pro Gobler no en su InstItuto Hlstonco Centroamencano que ya tlene per sonahdad jUndlca. a los que no plensan como ello~ Tuvlmos unas elec- Clone~ de far~a y trampa Le~ ~aho el tlfO pOl la culata. y dIrectamente al autor de este lIbro. no polItIco-. libIOS del Gadaffl ese. de curas "progre- slstas" que trasladan frases dIVma~ a su talante y opCIOnes. y españolIto~ y españolIta~ "cooperantes" Llegan «. ~mo todo el pueblo mcaraguense. fiereza y mala te del FSLN Teman el 19 de Juho.o para salIr (y volver) me estuvo hablando medIa hora por telefono Pues blen. antes España Y estos tIpe- JOs sandlm<. son mlxtos. Vlera~ como la UCA -nuestra UCA. Remo de DlO~' » Tengo delante documentos dIversos. de algunos "clengos" y "clengas" que confunden "e~to" con el . no ellos. a bulgaros. alemanes onentales. los ultlmos cursos los llenan ellas »Estamo~ plena guerra Clvll entre mcaraguenses como conse- cuenCla de la torpeza.ta~ tlenen la cara de llamar mercenanos a qmenes se les enfrentan. de mteI nacIOnalistas que llegan con gastos pagados Tenemos a los ETA de exportacIOn. en fm. y pagar en dolares Vlera~ como VIajan lo~ NN (Nuestros) a cualqmer parte del mundo 'Ilos NN de la ellte sandlmsta' Como orgamza Jerez esa~ peregrmacIOnes de ObISpO~ USA o mgleses para que vean el "Clrco" pasando pnmero por el Mmlsteno de Asuntos Extenores . porque gano la "abstencIOn" El dla de la~ votaclOne~ NIcaragua pareCla el VIernes Santo Se quep. pagados en moneda dura por el Estado español. des coleglos. que en el fondo tratan de la mI~ma sItuacIOn el comumcado de la Conferencla Eplscopal Nlcaraguense. ellas se han esfumado Los nueve comandantes se han qmtado la ma~cara han lmplantado una dIctadura marXIsta lemmsta Se lmponen por el terror. cubano~ a montone~ camuflados de "medICaS" y "maestro~". ser de la nomenklatura.cuantos de ello~?) con sueldo~ de 800 dolares mensuales. todas las caram- bolas en la mesa de bIllar Toda<. este otro corre~pon~al Otro rehgIOso escnbe de~de NIcaragua. Pedagoglco.es und .tas en los asuntos de aque- lla naCIOn "Vleras la tIenda del supermercado' DlplomatIc" adonde se tIe- ne que entrar con tarjeta verde. no hace mucho que una per~ona que habla consegm- do perml<. Calasanz. basta leer lo que acaba de hacerme llegar por correo no ordma- no.

25 de mayo de 1983) El ObISPO aUXIlIar de Managua. y que al parecer es "donado de la Compañia de Jesu'i" (e~a r e~rdenua pequeña en la calle Bo~ques de Altamlra es una Casa de la Compañia) Lo que se escnblO con motivo de la sahda de Fernando mel eee otra carta »Y luego te hablana de Pablo Antomo (Cuadra). hago punto o mejor hago calderon Que todo eso ha sahdo." m contamos. Iñakl Zubuarreta . des pues de tanto tiempo Queda mas. Madnd.pero no pueden llegarse ha~ta el agUlla V el caballelo Como contrapartida veras a José Coronel (Urtecho) rodando por la~ cuesta~ de las zalemas. Miguel Angel RUlz hace poco Amando Lo- pez. a qUIen unas galhnaeed~ de corral qUIeren opacar .etc. comparado con lo~ nuestros hoy HCI nande¿ PICO. mon~eñor Basca Vivas. porque ~e ha encastIllado en el carro de los vencedores y lo van a presentar al PremlO de LIteratura "PnnClpe de A'>tuna'i" Resulta grotesco. escnblO en La Prensa un duro alegato que ven- . negandose a SI mismo " a todo lo que fue. mIentras relco Con un abrazo Y apunto que no tengo miedo a morabitos m santones de la "progresla JesUltlca centroamencana". jefe de fila de los prosandmIstas de la Orden en NIcaragua Pocas semanas despues de la VIsIta del Papa. Vlera~ que ur~uhna era Pallals en ~us relacIO- ne" del Gobierno de entonce~. abufonado y pendan »Bueno. Marquetti. señalado a dedo por Dezza para poner I emcdlO 1Vlera~ en que ha quedado' Y no acabanas de ver »Como Jlce Valentm Menendez (es ese ProvmClal). m nos cuentan »De lo de Fernando Cardenal sabras todo . el dOmInICO español TImoteo Mermo fue expulsado por los sandmIstas por negarse a la mtrodUCClOn de la rdeologla marxlsta-sandImsta en su parroqUIa (El Al- cazar. y que actualmente VIve en los Estados Umdos Jerez es un JesUIta lIberaclOms- ta.>. porque no soy de "esa Compañia" »Con amistad y canño» La UCA a que se refiere el JesUIta autor de esta carta es la Umver- sIdad Centroamencana. toda esa plana mayO! del mayor grupo de poder y de preslOn que ha temdo la Plovmcld de Centrodmenca Vlera~ a lo que ha quedado redu- cido el Provmual que vmo "del fno". dependencld nld'> del ~I~tema educativo del reglmen y los Je~UI ta'> que en ella tlabapn ~on asalanados del Gobierno revoluclO ndllO ViLla" donde quedo la cacareada autonomla de los Esta- tuto" de la ueA. reve- renCIa. Jerez. Alvaro Arguello. recopIlando flatulenCIas del Sistema.. regIda por los JesUItas Lean PallaIs es un Je- sUIta que tema buenas relaCIOnes con el GobIerno de Somoza. mucho mas.pero qUlza no ~epa" que ~Igue vIviendo en la reSidenCia de BO'iques (o tres Ma- na~). "son los que e'>tdn en la Imea encabezados por Ellacuna y Sobl mo (mejor Ion T'(obnno)" El resto. vamo~ ocupando SltlO~ en el "Tnangulo de la'> Bermuda.

e da una nueva cIlla. en 1980... 18-XIl-1984) El dos. míormes sobre NlcaI agud de Mano Varga. qUIen tras enfl entar.. Madnd. Bra sIl. el pe'il mamente míO! maelo pé'nodlsta del PSOE se atreve a decll que «111 So brmo. colectlvo:-. 12 1 1984..e a la dICtadura '>omoLl'>ta se opone ahora en medIO de la per'iCCUClOn.mato:-. en Nlcalagua. el 13 de enero de 1985 en el que algUIen afirma que la Igle:-'Ia Popular es «una mvenclOn dc monseñO! Lopez TruJlllo». de fuentc'i 'ianclImqas '>obre la dl\ 1"lOn del clero mcal aguen'>e Llen con lo'i sandml'>ta. Mexlco ChIle y España En la" actas finales de esa reumon se mencIOna tremta v dos veces el termll10 IgleSia Popular e mclu . de la Plen:-. o frente a lo" . '>Ituandose totdlmente fuera del contexto estrateglco.e:-..- perfectamente IdentIficado:-.ta Jean Flan<. a la dIctadura "andll1l:-. a la Igle:-'Ia Populal dondc ... la lIsta mcluye 243 caso. P 29) Lo:-. Cl eo que eXIste lo que se llama IgleSIa Popular aunque me pare ce que despues de la vemda del Santo Padre en marzo de 1983....010 entre JulIo de 1979 y el 31 dc dICIembre de 1982 (Le POll1t.ta» en ABC el 11 de ablll de 1985 En cambIO.ta SOCIalIsta Martmez Reverte en un artIculo sanelll1l"ta publIcado en El Pazs. aunque el documentado penodl:-. totales superan la cifra de 3000 de 1979 '1 1985. cn el clIano de Madlld El Paz.mato:-.s» con el nuevo cardenal de Managua. . faCIlIta una CllIa mucho mayol 865') presos polItlco:-. los slmpatILantes de ese movImIento han dIcho que aqUl.. Peru.andll1ls tas . segun aÍIrman. lefelenCla:-.. JustIfica la moderaclOn dc lo'> :-'dndmlsta:-.. combatIo contra fan- tasmas en e'ite paIS Yo estaba leyendo I eC1entemente las actas de una retlexlOn teologlca que se efectuo.mo» (Lzbel (/ G/Oll. preCIsamente en el dla dc la hesta naCIonal de su patlla El 24 dc mavo de 1985. sobre cual debe ser la pOSlClOn de la Igk 'ila Popular ll1caraguense frente a la Igle:-. Revel con fuen- tes dcl mtcllor de NIcaragua. ABC de Mddnd publIcaba una entlevlsta de «Eulopa Ple:-.-O! . en NIcaragua A esta retlexlOn a'>lstleron representantes de Nlcalagua. habla soble «La verdad de la ofensl\a de pa¿ sandml:-.. presunto expelto en la RepublIca y la guclIa CIvIl e'>pañola'>. tI e:-'Clento. no hay IgleSIa Popular y que el Papa.ta «La teologIa de la lIbel d Clan esta ofrecIendo en bandeja Amenca latma al marxI:-. :-..¡a JerarqUlca.)zer Nzwragua n° 3 (Brusela:-. . el hlstollddor no! teamellcano de l¿qUlcldd ..e ofrccen conslderaclOne:-... como la que tran'imIte el penodl:-.. en cuanto a tIempo \ lugar.. 30 dL mayo de 1985) cIta con detalle un ImpreSIOnante catalogo de la repre:-'lon sanchmsta.. segun creo. pero el mforme estIma que 10:-' ase:-. declal aLlones de monseñor abando suenan con toda clandad onenta dora «SI. el e>c mIembro ele la Junta ArtUlo Cruz. LIo"a en ABC de MdcII Id (abl J!-mayo de 1985) con mteresante:-.. de MadrId.tas» (zbld. lectO! e .. el 4 de JulIo de 1985.ta Ante ahrmaclOnes muy CUllOsa. m BoH m Gutlerrez tIenen nada de mal >CI.a española han podIdo valOlal per'ionalmente los 'ieleno ..cendental al 'uzo blspo de Managua... p 9) La.. -algunos de a:-.o .> con el ca¡ denal abando y el de FranCISCo de AncIres en el ml"mo dldno ~nCl o dc 1985 'iobl e «Un modelo polItlLoclencai pal d NIcaragua» OtI o de sengañado de la «democracIa» sandlm'ita.. elImmado'i por lo.. Guatemala... mOn'iLnOr Obando v Bravo El ge'>to del Papa eqUIvale a un endoso tIa:-. turosamente escapo a la rensura sandml:-.. Gabne1 Jackson.

fuego'> al tI· flclales.egUIelores a IlIvel ele la'> ba'>e'> populale'>.cmd¡r all2:llIl alto carllO de la Ca<.u Orden.toral montado en un bUllO. Idea" de e'>te lIbro. yo creo que ~I eXiste una llamada Igle~Ia popular en NIcaragua.u Importante v manmulado pue<. adema.pecle de lUlI"dlCclOn <. v que e". un tItan de la Iglc'>la catolIca en Amellca. ya que el marxIsmo tIene como uno ele su'> fundamento.. -de ella'> do'> le'>ultlca<.tro. de '>u<. el padre Sarna<. pelO pre'>cmdJendo de la Ideologm Per<. del que por Clel lo qUI'>O pre<. MIguel e1'E"coto. un admu able luchadOl por la libertad y la fe TRES VIÑETAS NICARAGIJENSES Completal emo. aunque a Illve\ publlcltano tIene una gran re'>o- ndnCla» A'>I hablaba don Miguel.>.I.enma<..c v '>acel elote de la conglegaClOn de Marvknoll.obre lo" dema<. opto por mantenerle en "u cometIdo LuellO.> del anah~ls marxI'>ta. de la ml"- ma 01 den y de "Igno IgnaCla'lO. el homble que hiZO '>u entrada pa<. má<.calIficar al autor qUIen comorendló a de<.u'> tun- ClOnano<.a aunque el mllll<. promotor e1el hberaclom"mo de<.lelad metodologlCa "entIela vIvamente pOI el autor durante todo el tlan"CUI'>O de e'>ta IIlve"t¡gaclOn.> el OdIO de c!a'>e'> CualqUIera habra pochdo con'>tatal que eXIste en NIcaragua 10 que '>e llama IgleSIa Populal. defen'>ore'> plen'>an que se puede hacer un anah'>l'> de la realIdad <..oclal y polItlca a trave. a Ca! IlO e1el orwlIlal canClllel nJcal agucn<.> e.onalmente dudo que e'>o '>ea pO'>lble. que es una Igle~la que ha hecho <. v '>upone que con caracter even- tual. ...u opcIOn por el marxismo Alguno<.te anah.a española una nota en que trataba. el autor cuando er<1 en 1980 mlnl'>tlo de Cultura. por atenclOn a "u mml<.que van aco'>tumbrando al lectOl a Id nece<.amencano~ EfectIvamente.tlempo allluno<. de la P'pnpro"Idad Sp ha dedICado el nadre Sarna<. en el dIano ABe en lo'> que el autor antlcmaha allluna<. la Cn. e1e"pue'> del te'>tImoIlIo de do'> mlembro<.Ia<.un to experto en novelístIca.dad de trata! al fm de la ohra detemdamente.obl e N ICal agua con tres vlñeta<. de 1m artIculo'> «La teolo- gía de la lIheraclOn de<.ca<. tan '>emc]antc a uno<. tuvo entre <. provlIlClale" cuando no e<.. ele nue"tra obla El padle Cn'>tobal San la'> e" un elegante le'>U1ta que vIve v opera en Madnd e1otado de notable amblclOn pel '>onal v afan publIcltano.carada». no recuerda con que motIVO. que un coordlllaclOl de ohra'> comune<.l. la nece". Sellun parece. c'> una e"peCle de tI aca hnal para e'>ta pal te. pero que no tIene <.('cunr!. con e<..de <.u pue'>lo porque lo pre- <.to de ProvlIlclal de E<.o éXIto de de<. oue elerce como portav07 de otro le'>ulta lele\ante el padre IgnaCIO Ig1c <. pre<. efecto" <..etno<. como Cnsto. a publIcar en el dIana de la Conferencl<I .enta como una e<.tellO v a <. publIco en toda la Pren<. al padre Sarna". de la Compañlr\ de Je'>u" en relaclOn con el IIhe] aClom'>IlIO La ultnna. con motIvo de la apanclón en Semana Santa de 1985.oafía malllpula <.

con dudoso cnteno hterano y estetlco y mucho mas du do~o cnteno apo~tohco. pdgma 270 y ~lgUlente~) un encendido elogIO del padre Cnstobal Sarnas al cxcentnco y rebelde poeta Olcaraguen~e Ernesto Cardenal. pero el padre San las cree que «lo que ha eXIstIdo SIempre detra~ de ~u'> actltude~ ) de su'> palabras .. hondo-.. como la revelauon de nue~tl o tiempo Pero el autor de este hbro se llevo una agradable ~Ol pre~a cuando al adqUlnr en Brasil la colecclOn de la revIsta libel aCIOOlsta Puebla pudo ver en el n° 19 (setiembre de 1982. publico en la revI~ta española y prohberaclOmsta Pueblos del Ter- cer Mundo. con lo~ Il1dl tlre~ de la otra Compañia de lesus en Inglaterra Puebla tomo e~ta perla de exegesl~ pohtlcohterana del articulo que el padre Sa- rna. dlnglda en Madnd por el sacerdote progresIsta Manuel de Unutl.'> el czelo. y amIgo de promover la estrate- gIa libel aUoOl~ta en la. con nuestra Tzerra e.es el Evangeho» Luego traza una blOgraha mcensadd de Cardenal. y mezcla a monseñor Romero. trustraclOnes) de ~u pueblo de NI- caragua» El Papa reprendlO pubhcamente en Managua a Ernesto Car- denal..a bordada «DeCIr Ernesto Cardenal -comenta el padre Sa- n las. por ejemplo.epl~copal unos tenaces y dl~cutibles comentanos a determmadas obra" dc creaClOn.. dIrector luego de la comuOlddd Idillca de Solentmame. con esta prueba eVI- dente Toda la eGologza gemw Opma el padre Sarna~ que el padre Cardenal. Tocar el cIelo. es «pnslO- nero de .. otro de los grande~ encubndOIes del hberacIOlllsmo en España La actItud pro~andllllsta del padre Sarna~ no es excepCIOnal dentro del . es habItual admIrador.. e~ deCir poesla contemplatlva. padre IgnacIO IgleSIas.. del que le~alta e~ta gemal e~trofa la lIlfll1lta lloGhe negra de las estrella\. es el ReIno de los CIelos como SI "e trata~e de un ~an luan de la Cruz sIglo xx U otro verso de cahdad homenca . V comenta de~pue~ el ultImo alarde del poeta-mmlstro.. Amenca~ revestido de un camlson con una enor- me mallpo .Que bella e.'>ta esta maí'iana la montaí'ia' Luego compara a Cal denal con ~an FranCISco. pese a que ~u~ producclOne~ eqUlvalen a la antologla del dIsparate. mmlstro de Cultura. que hoy controlan el aparato de la orden en E~paña baja la onentaclOn del ProvmcIal de España. el alzobl'>po martll y mampulado por los je~Ultas de Centroamenca. no~talglas. y tamblen compromiso con lo~ destlno~ (Ilu~lOne~. antiguo admll adO! del tascI~mo español.>ector progl e'>lsta y rebelde de los jesUltas españoles. en la que omIte toda referenCIa fa~CI~ta. la reVIsta ofiCIOsa de la Compañía de . y no los presos polí- tICO'> del GobIerno dcl que forma pat te el padre Cardenal. a qUlen conSIdera. del proh lIco y blasfemo e~cntor FranCIsco Umbral. 1 ml~mo y de ~u propia hbertad».

aunque luego la CompañIa se hubIera VIStO oblIgada a expulsarle Fernando Car denal como mlDlstro de EducaclOn tIene a su cargo el adoctnnamlento !>andmlsta de la mfanCla y la Juventud mcaraguense. con la que cerramos esta parte de nuestro lIbro. S J . Kolvenbach.mando de forma expresa que abandonase su cargo de illlmstro. como hemos VISto en un testlmomo mtellor de la CompañIa de Jesus en NIcaragua. traza en su drtlculo «¡Ay NIcaragua. hermano IIberaclOmsta del general Alfonso Armada. y corre a cargo de otro sacerdote mIm!>tro el de Asuntos Extenores. y le reprocha Ernesto RlVas SolIs en un duro y certero artIculo. una desafiante carta de adheslOn a Fernando Cardenal. traza una hls tona pro!>andmlsta de la revoluclOn mcaraguense. hablan pu- blIcado en El Pal!>. en la que se solIda rIzaban con el y ahrmabdn que <<00 queremos desertar DI de la voca- uon DI de la revoluclOn mCa! aguen~e. 31-V-1985. Nlcaragmta l » un cantlco a la revoluclOn san- dmlsta que se abre con una cIta nostalglca del propIO Sandmo. mlmstro sandmlsta de EducaclOn. sIgma resI- dIendo en una ca!>a de lo!> JesuItas rebeldes en condlclOn de donado Ademas vmo a España en mayo de 1985. y tras «JustIficar» su deso- bedIencIa ndlculIzo al Papa Juan Pablo II (ABe. presente en nosotros por medIO de Fernando» y se queddban tan frescos Cardenal reconoclO en Madnd que su presencIa en el GobIerno. MIguel d'Escoto Aunque el OficIaII<. mcompatlble con su condlclOn sacerdotal y su profeslOn relIgIOsa Car- denal se nego. que publIco en Dlana de las Amencas el 30 de mayo de 1985 La tercera vIñeta mcaraguense. tIene tambIen caracter ohcIal. el padre Jase RIcart. p 49) Pues bIen tremta y tres JesUItas españoles encabezados por IgnacIO Armada Comyn. a qUIen la autondad eclesIastIca competente -y el general de su Or- den. como la de los demas sacerdotes. !>erVIa «para dar legItImIdad al GobIerno sandmlsta ante el pueblo». y JUs- tIfica las amañadas eleCCIOnes de 1984 con un argumento smgular. con apanenclas cn- tIcas. que son aun ma!> desonentadoras Y por SI la pOSlClOn de la re- vIsta no hubIese quedado clara. pubhca en su numero de enero de 1985 (pp 58-74) dos <1rtlculo~ !>andml!>ta!> Uno debIdo a Juan Antomo Estrada. «La amenaza». to- mado de Perez E!>qUlvel «La democracIa no se mIde tanto por el nu- mero de votos como por el grado de protagomsmo y partlclpaclOn del pueblo» CasI con las mIsmas palabras.lesus Razon y Fe. dIana portavoz del IIberaclODlsmo en España. acuso a los obISpo!> de NIcaragua de comcldlr con Reagan y compro- metlO el nuevo general de los JeSUItas. esta es exactamente la Idea de la democracIa que comumcaba el general Franco despues de sus refe- renda en 1947 y 1966 La segunda vIñeta mcaraguense que hemos anunCiado se refiere al caso del JesUIta Fernando Cardenal.mo cnstIano marxIsta Dlcaraguense dana para muchas vlñe . al revelar que le habla felICItado por no pedIr las dlmlsonas en la CompañIa. y se ha enfrentado de forma grosera con el cardenal MIguel Obando y Bravo como demos- tro en su cItada conferenCIa de Madnd. permaneclO en su puesto y.

8-VUI-1985) y defimo su ayuno. en cambIO. comumco al terrnmarlo que pensaba volver a su cargo mmI~tenal «~m de~cmdar la tnnchera teologlca» (El Pals. con la claslca pedantena de los hberado- res. la ConferenCIa EpIscopal de BrasIl les ha dado la razon. un santuano del sandlmsmo donde artistas Itahanos con la hoz y el martillo al cuello pmtaron frescos de guernlleros ~andlmstas Miguel d Escoto. reconocIendo los derechos que tIenen aquellos para deCIdIr lo que es mejor en su propIO pars. como «una msurreCCIOn evangehca» Porque. sm que nmgun ObISPO de otras naCIOnes tenga que Ir a declrselo Declara- ron ademas que la actItud de Casaldahga es un tItulo personal» El órgano de propaganda del FSLN Barrzcada proclamo de forma tnunfa hsta «From Mexlco to BrazIl. el ObIS- po español de la dIOcesls brasIleña de San Fehx de Araguala. «hay que segmr sembrando los campos. al borde de la episcopal blasfemla. antes de su converSIOn al sandmlsmo. support for D'Escoto» En Wanderer. para D'Escoto «el premlO No bel en comedIa y pantomIma». que no queremos reproducIr aqm por respeto a la condlcIOn epIscopal que el respeta menos. ante la protesta de los ObISPOS mcaraguenses. hIJO de un alto dlgnatano somoclsta. Pedro Casaldabga. como exphco. el padre Ennque T Rueda pldIO. que aprovechaba la celebracIOn de las mIsas hberacIOmstas para transmItIr sus mensajes del ayuno. y que conto con la presencIa y cooperaCIOn de otro exhlblcIOmsta de la hberaclon. . emprendIO en Jumo de 1985 un ayuno po- IItIco de 25 dIas. contra el que habla profendo palabras Im- pertmentes el ObISPO amazomco «Ahora -dice ABC el 9 de agosto de 1985-. p 2. como las andanzas del famoso Unel Mohna. pero que el lector morbosamente mtere~ado puede repasar por ejemplo en Puebla. El obiSpo Casaldahga. con lo~ hechos y SI fuera preCISO con la sangre» (cfr Covadonga. se habIa dlstmgmdo. 16 (marzo de 1982) p 72 y ss La presencia de CasaldalIga en Nicaragua por cuenta del GobIerno sandlmsta para acompañar en su ayuno a D'Escoto motIVO una protesta del EpIscopado mcaraguense. que VIve en la IglesIa del Rlguero. donde se mserta una comlca foto del obiSpo con el umforme) Casaldahga es un excentnco que pubhca en BraSIl poemas episcopales pesadlslmos y escntos con la tecmca de Gabnel y Galan. 94 [Jumo de 1985]. propagandIsta del sandmlsmo en Europa.este sacramento de hberaclOn que acabo de reCibIr. tas mas. que termmo a pnmeros de Juho. y de un afanoso propagandista del hberacIOmsmo en Ame- nca. como revelo con telegramas y fecha~ Pedro Joaqum Chamorro en su conferencIa de Sao Paulo a pnnclpIO~ de JulIo de 1985 Como uno mas de los gestos espectaculaI es y exhlblcIOmstas de los que tan amlgo~ son los lIberadores de OCCIdente. por su propenSIOn a enVIar telegramas de adhesIOn mquebrantable a la famIlIa del dIctador. segun mformaba el 28-U 1980 Noche Sandl- msta. empuñando los fUSiles y ocupando esta tnnchera teologlca como un frente de lucha permanente por la paz». reclbIO el umforme guernllero traldo de Nicaragua a su medida. el premIO Nobel de la Paz Adolfo Perez Esqmvel D'Escoto. y entro en una especie de extasls al ver la behcosa prenda «Voy a tratar de agradecer -dIJO.

Tres vIñetas para descnblr. un ex mISIOnero de Maryknoll. desde el esperpento. se habla permItIdo ya deCIr en la Umversldad PolItecmca de CalIforma en San LUIS ObISPO que «Jesu- cnsto es un comumsta en Amenca Central» y rechazo. y este lIbro habra de ser pue~to al dla en suceSIvas edICIOnes para mantener VIva y actual la Imagen cance ngena de NIcaragua revolucIOnana Las conslderacIOne~ que SIguen se han añadIdo al ongmal. y ~Iempre NICARAGUA INAGOTABLE NIcaragua es un puñal del bloque sovletlco clavado en el centro del Contmente amencano cJerce en el hemlsíeno occIdental las íuncIOnes que desempeñana.en NIcaragua es la contraprueba de hasta donde pueden llegar los mOVImIentos llOe- raClomstas en campo lIbre La Iglesia de Roma no podIa permanecer 1m pasIble ante sItuacIOn semejante Lo veremos en la sIgUIente parte de nuestro libro Lo estamos vIendo en las calles de Madnd en el verano de 1985. de sacerdotes expulsados por los sandmlstas. al VIrtuoso poeta y sacerdote y un modelo de lealtad a los prmclpIOS CrIstianos Usted cometió un error al proceder de esta forma nada CrIstiana Smcera- mente. por ejemplo. y proVIenen de nueva documentacIOn obtemda por el autor En pnmer lugar. convertIda en hogar del lIbera- CIOmsmo mundIal. yo creo que Su SantIdad esta cegado por el veneno del SIstema capitalista ateo. al Papa Juan Pablo II con motIVO de su VISIta a Centroame- nca Bonpane es un propagandIsta de~lenguado que. para medIados de setiembre de 1985 Es el contexto exacto de la revolu- Clan sandmlsta hoy. son contlIluas. La hlstona no olVIdará su ataque a una de las figuras literarIas mas prommentes de Amenca Latma. cuando grandes carteles anunCian por todas partes una gran fiesta del PC prosovletlco en Madnd. al mmlstro de Cultura de NIcaragua. NIcaragua». pese a que tIenen sacerdotes en el GobIerno El dlano alemán Frankturter Allgememe Zettung publIcó el 20 de setiembre de . en otras partes de este libro. los lIlSUltOS de Blase Bonpane.» Hablamos. la «teologla del Impeno» DeJO su Orden y se caso con una monja de la mIsma Orden Enseño en la famosa Umversldad de Cah- forma en Los Angeles Y dlngIO al Papa la SIgUIente fihplca «Esta claro que usted fue completamente mal mformado y aislado de los verdaderos problemas del area El mal asesoramIento lo separo del pueblo de DIOS y de los aconteCImIentos hlstoncos. como amendza contmua para las reglOnes proxlmas de la VRSS Las Imclatlvas cubano- sovletIcas realizadas desde NIcaragua. una RUSIa Blanca proocCldental apo- yada por buropa e lIlcrustada en el bloque sovletlco. como vemos en Summer Mustang (23 de Julio de 1981). baJO el lema «ContIgo. ante un audItono amerIcano. una sItuaclOn In crelble La degradacIOn de la llamada IglesIa Popular -mal llamada porque cada vez resulta menos Iglesia y menos popular. ya entregado para Imprenta.

con centro en MIamI. El Pals. «New Exodus» enVla a todo el mundo llamal1llcntos acuciantes en favor de estos refugiados desprovistos de todo. deportado~ y hasta fusIlados por negarse en COnClenCla a tomar la~ al mas en las illlüClas marXIstas del sandmIsmo. e~ una benementa mstltucIOn quc acoge a refuglado~ de NIcaragua En carta de agosto de 1985. ganado ya para el sandlmsmo por la campaña de alfabetlzaclon » Y remata «Vna vez mas el duro enfrenta- mIento con el marXIsmo por parte de una comumdad catohca reduce su capaCIdad de penetracIOn SOCIal. que huyen del terror sandmlsta A mediados de octubre de 1985 el GobIerno sandmlsta de Nicaragua suspendIO las garantla~ democratlcas y acuso a la IgleSia catolIca y a la OposlcIOn democratlca de conspirar con los Estados Vmdos Slmulta- neamente la VRSS anunCIaba planes de mvaSIOn norteamencanos con- tra Nicaragua (cfr El Pcm. Flonda. como se ha demo~trado en otros paIses latmos de Europa y Amenca. Mucho~ clIentes de «New Exodus» son Jovenes de 17 a 25 años que han expenmentado en cal ne Vlva la polItlCa sectarIa del JesuIta Fernando Cardenal. Justo cuando acaba de can- celar toda sombra de garantla «democratlca» con termmos serVIles que comclden plenamente con la propaganda sovletlca «La obsesIOn antI- marXIsta de una parte de la JerarqUIa eclesrastlCa -dIce el edltonal. no es el atelsmo mIlItante. 17 de octubre de 1985. smo los procesos que se reunen en torno a una promesa Ideologlca de cambIO SOCIal La IgleSIa mstltucIO- nal de Nicaragua se encuentra. publIcaba el edltonal «La IgleSIa en NIcaragua». 1984 el testlmomo del padre salesiano Mano Flandn. pues. IIder de la~ Juventudes mcaraguenses y luego mlmstro de «educacIOn» Desde ~u otra oficma en Washmgton. en una teSItura dIficIl Con la dlalectlca actual. en una de su~ claslcas conceSIOnes a la bnea prosovletlca. la revolucIOn de los pobres se le puede escapar fácIl- mente de las manos» . con otros nueve ~acerdotes fieles a la J eral qUIa. en el que se smtomza plenamente con la «democracia» sandmlsta. expulsado por represaba del GobIerno contra monseñOl Obando Los dIez ocupaban puestos clave en la vIda pastoral de la dIOcesls del cardenal El saleSIano expulso evalua en menos del cmco por CIento lo~ efectIVOS de la IglesIa Popular en NIcaragua La orgamzaclOn «New Exodus». la orgamzaclOn acusa a los JeSUItas de NIcaragua de ejerCItar su prepotenCIa y ~u abundanCIa de medIOS al serVICIO del mar- XIsmo «New Exodus» Cita centcnare~ de casos de Jovenes nlcaraguenses que han sido encarcelados. pero no tIene eco en las capas populares y en el nume- ro~o campesmado de la naCIOn. que lleva el sello del JeSUIta prolIberacIOmsta Jo~e Mana Martm Patmo.la empuja haCIa los dommIO~ de la burguesla conservadora y del Impena- IIsmo amerIcano. refuerza su Imagen de poder reaCCIOna- no y le hace vlctlma de su propIO eSpejISmO El enemIgo prmclpal de la relIgIOn. p 2) A los pocos dlas.

Novena parte LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 1983-1985 .

) DE 1983 A GUSTAVO GUTIÉRREZ El Impacto del viaje de marzo de 1983 a Centroamenca sobre el propIO Papa.contra la Eucan~tIa y contra la per~ona y la representaoon del Papa fue muy profundo. la prolIferaclOn de centros 10gIStICOS de apoyo en Norteame- nca y en Europa y el preVISible salto a otros Contmentes del Tercer Mundo. en algun caso. el gran teologo aleman. dehrantes. reproducIdas en España sm fecha por la reVIsta clare- hana y lIberadora MzslOn Abzerta. y respaldaba al admirable ejemplo del Epl~copado mcaraguense La mformaclOn del Vaticano. que sera la sigUiente fase del movimiento subverSIVo en la Igle- Sia catolIca al serVICIO de la estrategIa marxIsta. pUSIeron el grito en el Cielo de sus utopIaS. como veremos en la parte SIgUiente de este estudIO Y entonces el Papa dIO orden de actuar a gran escala. ~obre todo la profanaclOn ofiCial de los sandmlstas -con tre~ sacerdotes catolIco~ en su Goblerno. 1 (1985). expresamente Las reacciones de los hbera- CIomstas fueron estruendosas y. que fueron comu- . p 33 y ss. con pleno respaldo del Papa. de forma muy mtelIgente y selectIva. haCia llegar al Papa notICIas y anahsls cada vez mas alarmante~ sobre los progresos del llberaclOmsmo en Amenca. que SIempre ha Sido excelente y muy profeSIOnal. sobre sus montajes En la tercera parte de este libro recoglamos ya los puntos pnncIpales de unas «ObservacIOnes sobre la "TeologIa de la LIberaclOn" de Gus- tavo GutIerrez». LAS «<OBSERVACIONES. antiguo arzobispo de Mumch y hombre de confianza del Papa cardenal Joseph Ratzmger Las admomclOnes de Juan Pablo II en Puebla y en Brasil no hablan sido suficientes para frenar m menos para reconvertir la audacia de los hberaclOmstas El Papa comprobo en su peligroso Viaje a Centroamenca que practIcamente toda la JerarqUla del Contmente estaba con el. e Impulso a la Santa Sede a un cambIO de e~trategla cuyo peso pnnclpal recayo en la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe y su prefecto. al ver la fIrme poslclOn del VatIcano. medIante recusa- CIOnes bien documentadas y concretas que se refinesen a los pnncIpales portavoces del mOVImIento hberaclOmsta y a la dImenslOn marxIsta de la teologIa de la lIberaclOn.

Bajo el pretexto de su carácter «científico». El Éxo- do. ambos tienen una notable coherencia interna y ofrecen una teología de la liberación con orien- tación bien determinada. El Magnificat se entiende en el mismo . Gustavo Gutiérrez. víctima del sistema capitalista. pero tiene también el deber de proclamar la liberación en su sentido inte- gral. luego pueden conside- rarse como un antecedente de la contraofensiva vaticana que se empren- dió después del viaje del Papa a Centroamérica. historia conflictiva. profundo. Una atención prioritaria al escándalo de la miseria en las masas de América Latina. Gutiérrez ad- mite la concepción marxista de la historia. titulados. evento político. Tal es el principio deter- minante de su pensamiento: de aquí parte para reintepretar el mensaje cristiano. La misma lectura selectiva pone en evidencia ciertos textos a los cuales se da un significado restrictivamente político. A la luz de este princi- pio. respectivamente: Teología de la liberación y Fuerza histórica de los pobres. «Discurso inaugural de Puebla»). adquiere un valor paradigmático: la liberación es una liberación política. Lo ha hecho princi- palmente en dos libros. Juan Pablo I1. 25. Se procede a una amalgama entre el pobre de la Biblia y el explotado. 4. de ayudar a que nazca esta liberación. Esto le conduce en primer lugar a una relectura selectiva de la Biblia: insiste en el tema de Yahvé Dios de los pobres como también en Mt. Para salva- guardar la originalidad y el aporte específico de la liberación cris- tiana. 2.nicadas al teólogo. según parece a principios del año 1983. 3. El texto es tan impor- tante. padre de la TL. y la acepción no crítica de la interpreta- ción marxista de esta situación. tal como ha sido expuesta por uno de sus principales exponentes. por medio del Episcopado de su na- ción. No obstante la distan- cia cronológica entre uno y el otro. explican la seducción y la pro- funda ambigüedad que caracterizan esta teología de Gustavo Gu- tiérrez. Perú. Así se llega a justificar el empeño revolucionario en favor de los pobres. es necesario evitar reduccionismos y ambigüedades (cfr. es- tructurada por la lucha de clases y exigiendo el empeño al lado de los oprimidos en lucha por su liberación. que merece la pena repro- ducirlo aquí íntegramente: SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE OBSERVAClONES SOBRE LA TEOLOGíA DE LA LIBERACIóN DE GUSTAVO GUTIÉRREZ Ante la situación de pobreza y opresión en que viven millones de latinoamericanos. la Iglesia tiene el deber de anunciar la libera- ción del hombre. y tan escasamente difundido en España. sin respetar todas las dimensiones de la po- breza evangélica. 1. como lo anunció y la realizó Jesús. ofrecemos a continuación algunas observaciones sobre la teo- logía de la liberación.

sOClOpohtlcas En consecuenCia. pro- pone una relaLlOn dIalectIca entre la hberaclOn-salvaclOn y la lIbe- raClOn pohtIca. cae en un me~Iam~mo temporal que reduce el creCImIento del l<.1:. luchal contra la InJustICIa. se trata solo del «pecado socIal» Sena de desear tamblen alguna aclaraclOn sobre lo que se en· tiende por una SOCIedad justa 7 La mfluenCla del marxI~mo se nota tambIen en la mIsma concepclOn de la Verdad y ~obre la noclOn de teologla A la ortodoxIa sustItuye la ortopraxls. ~e dehnen los termmos como hlstona o pohtlca POI lo VI"to se con<. por la lucha y el trabajo hace la hlstona Hay que resaltar el pelagIa- msmo ImplIcado en semejante concepclOn d) La teona marxIsta de la praxI~ agrava las cosas Como toda IdeologIa. y particu- larmente del ConcJlIO VatIcano JI .sentIdo Del Gene~I~ se recaba una exaltaclOn prometelca del traba- JO lIberador 5. por medIO de la lu- cha de clases. esta marcada por la pre~encIa del Esplntu Santo Esta concepclOn compromete la trascendencia de la Reve- laclOn y su valor normatIvo lo mI~mo que el caracter es· peClhco de la fe teologal b) Una formula como DlOS ~e hace hzstona conduce. . la cual confisca el EvangelIo en pIovecho de los IICOS de este mundo El teo- logo es «el mtelectual orgamco» del «bloque hlstonco» del Proletanado (tormula~ tomadas de GramsCl) e) La expenencIa de la cual se habla aqm parece sumlmstrar por SI sola los cntenos de la verdad No se tlene en cuenta para nada la funclOn normativa del Maglsteno.ene de po'>lclOne" a) La luz que no~ Ilumma e~ la de la expenencIa adqUlnda eI1 la lucha lIberadora Esta expenencla es encuentro con el Señor.lderan eVIdentes a partIr de la lectUl a marxIsta 6 Igualmente. que se opone a la «teologla dommante». sm embal go. baJo pretexto de descartar todo «dualIsmo». el pecado como ahenaclOn radIcal no es conce- bIble mas que a trme~ de la" alJenauone~ parcIales. la tealogia refleja los mtereses de clase Y de esta manera.1 autor. que vendna a ser de total a parcIal Aunque no lo admIta.emo al plOgre~o de la «JU~tICIa» en la ~ocledad «que JUs- tIcIa J) En nmguna parte. dentro de e~ta per~pectlva al relatIVIsmo la teologla. la teologla de la lIberaClon es una teologIa de clase. e~ luchar contra el pecado De hecho. porque no hay verdad mas que en la praxI~ e~ deCIr por y en el empeno revoluclOnano De aqUl denvan una <. en cada penado la Blbha y de refo! mular la doctnna De esta manera se pone tamblen en cue~tlOn la umdad de sen- tido de la Palabra de DIOS y la realIdad de la Tradlclon e) SI DIOS se hace hl~tona es el hombre qUIen. enraIzada en la expenenCla hl~tonca tIene por OfICIO releer de nuevo.

cck.tlCo. el cammo que conduce a la frdterl1ldad (lciLIUJlId" d Gll..ldo \a dada pOI Je. como con~ecuenua 10gJea la e'íJ'>ÍenCla ml~ma de la Jel arqllla.Uon la recollullClCWIl ya realIzada por -:1 SdlllÍlUO I edentOl de Cn~to y el hecho de que la ~dlvaclOn h.e no ~e descnben en nmguna parte E. 8 bRuno.. que tanto habla de los pobres.~ «el unl\er~o concreto» de Hegel) h) L.. y tamblen sm fecha. Se Hegel a respetal la verdadera naturaleza del sacramento') Aqu hay motIVO pala sentirse gravemente preocupados 9 El autor.e LCJIlllbe como un pUlO SigilO de ul1lddd \ de dmOI quc deb~ .tu PUIlC en cue.e redl17a la lucha de Lla~es e~ta en la Igle"ld A lo. la Igle~la de la base.. se tiende a hacer del cnstlamsmo un factor movlllzador al servIClO de la revoluclOn Esta teologla puede per- verllr..ldad dc podel camblal la Igle~la su~ «e~tructuras» a) Ld IgiL. lucha~ de Lla... lo ml~mo que la nece... que e~ el auten tILO Pueblo de DIOS Esta concepuon pone en entredicho... segun Roma. legltlmos pastore~ e) Lo ml..el conqlll~tado a trave~ de la luLlld Ld luchd eiL cld.ucn~to La trascendencia de glaud del ml~tellO dI.ta sor prendentc dl.lva ma~ que ulla historia.' Id Igle~la no SL conoce Se pleCOI1lZd une\ Igle"la de pal tldo De dqlll que no h.... por su recurso al marXIsmo.. pobres se reahzana ya en las comul1lda de~ de ba~e empeñadas en las luchas de hberaciOn Esta...\ .. con muy es ... sm que se ponga en duda la leglt1l11ldad de una lucha msplrada por el proyecto marXIsta 10 Como meta. PObl e~..c. lo ml'>mo que su legItimidad d) La Igle"ld de lo.ld .luon) la fu/ura ~u concepciOn es escatologlCa e) MlentI.l.. por conslglllente son mvltados a entrar en la lucha..udl y . comprometIdos con el poder ~e opone Id 19le"ld de lo.mo hay que deClr acerca de las alUSiOnes a la EUCe\ nstla como celebl aCiOl1 y anunciO de la IIberaciOn <. la ~ah aClOn (Id Iibel .. c. una msplraclOn evangelIca el sentIdo de los pobres y de sus esperanzas Notese que la perverswn teologlCa de la TL se produce preCIsamen- te.la.e uliÍlea a trave~ dl-' la~ lucha~ de hberduon Lt uJe"lologld hd\ que cntenderla en tal ~entldo.creuon debena despertar la atenclOn de lo.. «por su recurso al marXIsmo» En la mIsma reVIsta española. Gustavo Gutlerrez dedIca un monton de pagmas a rebatIr las ObservaCIOnes.. en mnguna parte examma las Blenaventlll anzas en su mtegndad Le falta una rc flexiOn teologlca sobre la vlOlenCla La lucha de clases se presenta como un hecho. una necesIdad de los cnstlanos.

El pazs (24 de '>etIembre de 1984 p 27).caso eXlto. e~ la que faClhta (en una cromca madnleña de France~c Vall~) la fecha de mdrzo de 1983 para la ~olIcltud de respuesta al documento ObservaclOl1es. la tuente e~pañola que comumca la notICia. desde entonces. segun dato~ peruanos recogldo~ por el autor de este hbro en Sao Paulo en Juho de 1985. pero el cardenal pnmado de LIma. comumcado a los obl~po~ del Peru muy poco ante~. con penfra~ls contmuas que recuerdan mucho md'> Id tecmca del charlatan de tena que la re~puesta dialogante de un teologo ~eno. y Roma hubo de convocarlos ad llmma para lograrla Se puso entonce~ en marcha el sistema hberaClomsta de comumca- Clon mternaclOnal. algo md~ de cm- cuenta prelados. muy coaccIOnado por esa corta mmona. e~as pagmas ~on un modelo de garrulena mtra~cendentL como ya antlclpamos. para tratar el problema de GutIerrez. e~ un hombre debll. de los cuales solamente ocho pueden conslderar~e pro- hberaclOmstas. 44 ObISPOS del Peru se reumeron vana~ veces con el cardenal Ratzm- ger en Roma cuando ya se habla publIcado la famosa InstrucclOn de agosto La mformaclOn de El pazs el 4 de octubre de 1984 (p 25) mClde en las mlsma~ excusas que el trente lIberaclOmsta estaba ya prodIgando sobre el documento del VatIcano. por eso renunClamo. SI que se adVIerte. aprovechar su condl ClOn de presIdente de la ConfederaclOn Española de RelIgIOSOS (CON . que se presenta como un teologo moderado e mcluso asume pO~IclOnes de corte tradi- cIOnal y dIsImula las teSIS eVIdentemente marxIstas de sus obras c1asI- cas Estas fueron las razones de la extraordmana moderaclOn de Gutle- rrez en el IV Congreso de teologIa lIberaclOmsta celebrado en Madnd cuando los ObISPOS del Peru rendIan cuentas en Roma por las desvia- CIones marxistas del teologo. que los rechazos nada teman que ver con la autentica TL m con la doctnna de Gutlerrez Pero SI de la reumon romana de los obispos del Peru no salIo mas que un comumca- do anodmo y tardlO. una modera- Clon mucho mayor por parte de Gu~tavo Gutlerrez. apoyado en la red de Pren~a de estrategia IzqUIer- dIsta y prolIberaclOmsta y se empezaron a denunciar presIOnes y pro- ce~o~ del Vaticano contra los obispos del Peru y contra Gutlerrez. decIde. y ademas carece por completo de la penetrante mtehgenCla y del vigor apostolIco del cardenal Lopez TruJIllo El ca'>o es que los oblspo~ pe- ruanos no lograron poner~e de acuerdo para dar e~a respuesta.> a resumlrla~ aqUl A fine~ de ~etIem bre de 1984 la Sagrada CongregaclOn pdra la Doctnna de la Fe llamo a capitulo. por lo que parece que el documento ~e envIO mas o meno~ a la vez que el viaje del Papa a CentIoamenca En la Con ferencla Epl~copal de Pel u hguran. el padre IgnacIO Igle'>la~ S J. ProvmcIal de España. mon~eñor Landa zun. ya citamos las mtervenclOnes de Gutle- rrez en ese Congreso de Madnd antenormente Pero el hecho smgular de que todo un pleno de una conferenCia episcopal nacIOnal fuese con- vocada a Roma para responder de la~ opmlOnes de un teologo concreto demuestra el mmenso mteres de la Santa Sede por encontrar vlas de pronta soluclOn al problema Y precIsamente en este contexto de graves tensIOnes entre el Episcopado peruano y la Santa Sede es cuando el gran promotor atlantIco del hberaclOmsmo. a la Asamblea de los Obl'>po~ del Peru. msolItamente. pese a la mSlstenCIa del nuncIO Taghafern. en Roma.

y hasta con apasionamiento evangélico si se nos permite hablar así.FER) para dirigir al cardenal Landázuri una carta que implicaba una dura crítica al Vaticano por su actitud con la teología de la liberación. nuestro fraterno testimonio del bien que bastantes de los teólogos hoy cuestionados nos han hecho a nosotros mismos personalmente y a muchos de nuestros hermanos y hermanas religiosos/as en España y españoles que sirven al Se- ñor en esa Iglesia latinoamericana. lo es de toda la Iglesia. E. y por su medio al Episcopado peruano. en realidad. La carta dice así: CARTA DE LAS «CONFER» FEMENINA y MASCULINA Madrid. no exento de preocupación. como seguidores de Jesús. No estamos. no pode- . y firmado el 19 de octubre anterior. se ha visto que todo un Provincial de los jesuitas dirija públicamente una sola· pada. llevar a V. nos han abierto los ojos a mu- chas realidades ante las que. y Rvdmo. a desplazarnos más de verdad al lado de los pobres. como es obvio. entrar en el fondo del problema. crítica a la Santa Sede en un momento crítico para la Iglesia. JUAN LANDAZURI Cardenal-Arzobispo LIMA Emmo. a intentar hacerlo vida con mayor vehemencia. especialmente en el Perú. Pero si queremos. a leer y analizar la historia con- creta desde él -otros soportes de análisis consideramos que no pertenecen a la esencia de la mejor teología de estos hombres ni son utilizados por ellos sin más-. o de los muchos pro- blemas implicados en este acontecimiento que convivimos como Iglesia. Sr. como miembros de la Comisión permanente de las CONFER masculina y femenina. por tanto. de esa Iglesia peruana en particular y de no pocos teólogos en relación con la así llamada teología de la liberación. 19 de octubre de 1984 Emmo. hemos seguido y continuaremos si- guiendo con profundo interés. pero fehaciente. Cardenal: Como muchos católicos. el padre Iglesias sorprendió la buena fe de las excelentes monjas que presiden la CONFER femenina y que seguramente no sabían qué vela llevaban en el entierro. En este increíble documento. de tan ejemplares servicios a la Santa Sede. El problema. Nos han ayudado a volver más decididamente al Evangelio.. las vi- cisitudes de la Iglesia latinoamericana. ni en los secretos ni en muchos de- talles de los diálogos que se vienen teniendo. sino apenas en los documentos oficiales emanados y en las referencias más cualifi- cadas de los medios de comunicación. publicado en el boletín de la CONFER a fines de 1984. Sr. No muchas veces en la historia de la Com· pañía de Jesús. Nos resultaría pretencioso.

ayudado~ e I1ummados por teologos a qUIenes hoy ~e eXIge pubhcamente por la IgleSIa. se nos ha ennquecldo y esenClahzado en aspectos que la teologla y la esplntuahdad en que fUimos tormados muchos/as de no~otro~/as no supo o no pudo de~plegarno~ con Igual tuerza La acclOn del EspIntu en la hlstona tiene ~us «horas» Nue~tra praxIs. que envIO a lo'> ImCladores de esta reflexlOn teologlCa sobre el Remo de DIOS hoy. mos permanecer mdlferentes. preSIdente CONFER fememna. o hacer mas humIlde nuestro seguI- miento La Imagen de Jesus. preSidente CONFER mascuhna. 5. la ImpotenCIa rebelde del frente hberaclOnIsta subían de punto. nos queda muchl- slmo Sm duda que en el fenomeno teologIa de la hberaclOn ha habI- do exageracIOnes. mueva ahora a qUienes tienen la re~ponsabl­ hdad de un profundo dIscermmlento para «no extmgUlr el EspI- ntu» (l Tesal. que dan lo meJoI de sus Vidas por la causa de Jesus en esas Igle- ~Ia~ hermana~. secretano general CON- FER m . porque algunos de sus porta- . y esta. re~uenan los de muchos y muchas hermanos y hermanas nue~tras. creemos. Mana Jesus ApestegUla. la preocupaclOn. dar cuenta de su fe Agradecemo~ a V E haya temdo a bIen leer estas lmeas dIcta- da~ por una fraterna «paslOn» por la VIda y el VIgor evangehcos de e"a Igle~Ia y de la~ Igle~Ias hermanas de Latmoamenca De V E affmos en el Señor. secretana general CONFER f EL DOCUMENTO RATZINGER Durante todo el año 1984 se veman rumoreando y filtrando noticIaS y antICIpos sobre un documento que la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe tema el proposlto de pubhcar acerca de la teología de la hberaCIon El malestar. Alfredo M • Perez Ohver S M r . para que "mtamo~ la nece~ldad de deCirlo y para que humIldemente esperemos que la fuerza del «mismo y umco ESPI- ntu». IgnacIO IgleSIaS S J . ~e va hacIendo un poco menos fan~aIca y meno~ «segunsta» Con todo. que transformamos en oraClOn. de explorar~e la IgleSia a SI misma y su mI~teno (el de Cnsto en ella) es de la~ mas arnesgada~ Y ~m duda hemos podido extraer de esta teologIa conclu~lOnes que van mas alla de ~u verdadero soporte teologIco No parece que haya de consIderarse tenome- no muy dl~tmto del de otra~ teologlas vIvIdas en el pasado In- mediato Y no~ parece no encontrar en la hl~tona de la IgleSIa momentos de verdadero crecimiento SIn ne~gos m errore~ seme- Jante~ Pero ello no obsta para que consIderemo~ la teologIa de la hbe- raclOn en su conjunto como una gran gracia para la IgleSIa y para el mundo. A Gonzalez Campo. como en toda an lesgada exploraclOn humana. 1920) Sentimos que en estos deseo~. DIOs y hombre.

10 que ha sido interpretado por algunos liberacionistas como endoso parcial a los «aspectos positivos» de la TL. de los teólogos y de todos los fieles sobre las desviaciones y los riesgos de desviación.y principalmente. que recurren. apareció como un torrente de luz espe- cialmente cegadora para quienes viendo no quisieron verla. citamos por la edición oficial del Vaticano. pá- gina 3). el documento Ratzinger de agosto de 1984. lo hará en un documento posterior.voces conocían de cerca la profundidad y el alcance teológico del insig- ne Prefecto de la Congregación. conectados con los de Vida Nueva. erróneamente. y en cambio coincide muy curiosamente con el contenido de la carta del Provincial jesuita de España. y una carta del teólogo jesuita Rahner. firmado el 6 de agosto de 1984. Todo hace pensar que los jesuitas de PPC. que implican ciertas formas de teología de la liberación. Vaticana. de modo insufi- cientemente crítico. la contraofensiva de Ratzinger alentada por el Papa. en su número 80. y publicado nada más comenzar el mes de setiembre. «La liberación es. con expreso respaldo del Papa. dio también una puntual y no manipulada trans- cripción. indigna de la elevación y del estilo habitual del padre Rahner. La alusión de la presente carta de Rahner a la carta del padre Arrupe sobre el marxismo es totalmente con- tradictoria con la exculpación de Gutiérrez. el documento. Por fin. el cardenal peruano. un tanto perfunc- toria. donde alguien hizo firmar al pobre anciano. tiene la originalidad de añadir a la Instrucción unos documentos complemen- tarios. liberación de la esclavitud radical del pecado. Aunque todo este asunto no pasa de ser un significativa anécdota. don de la gracia» (Instrucción. que se ofreció como un anticipo del documento de agosto. que «la teología de la liberación que Gustavo Gutiérrez representa es del todo ortodoxa». opinión que con- trasta con las tesis del propio Rahner (que ya hemos expuesto. en carta al cardenal Landázuri. Su fin y su término es la libertad de los hijos de Dios. Los documentos son una presentación de monseñor Quarracino. seguramente manipulada y apócrifa. ante todo -dice. presidente de la CELAM. Ignacio Iglesias. al mismo destinatario. La Sagrada Congregación no quiere agotar aquí el tema de la libertad cristiana y de la liberación. quisieron desvirtuar. ruinosos para la fe y para la vida cristiana. Tip. Vayamos al documento prin- cipal. a conceptos tomados de diversas corrientes del pen- . con esta carta. el famoso texto del cardenal Ratzinger en la revista italiana 30 Giorni. Es uno de los documentos de la Santa Sede más importantes en todos los tiem- pos. referido a un libro-síntesis de sus ideas). del que Cuadernos BAC. escrita oportuna y sospechosa- mente quince días antes de su muerte -con todos los indicios y rumo- res de una manipulación-. dirigida por los jesuitas. aunque tiene el acierto de anteponerle un luminoso prólogo del profesor Lamberto de Echeverría. ed. porque la versión pu- blicada por la Editorial PPC de Madrid. La Instrucción sobre algunos aspectos de la «teología de la liberación» entrevera en su texto una interesante doctrina positiva sobre la libera- ción cristiana. El fin de la Instrucción es de tipo crítico: «La presente Instrucción tiene un fin más preciso y limitado: atraer la atención de los pastores.

La Instrucción acepta el nombre. 12).). No hay discriminaciones que puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como el prójimo» (ibíd. especialmente la narración del Éxodo. De esta teología surgen varias interpretaciones. se trata de percibir la digni- dad del hombre. Pero «esta liberación está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y el culto a la Alian- za. p.samiento marxista. la Instrucción describe «la poderosa y casi irresistible aspi- ración de los pueblos a una liberación. «Ya anunciado el Antiguo Testamento -prosigue la Instrucción-. no de la TL. como de su causa.).No se puede restringir el campo del pecado. de estas estructuras. Pero no se puede comprender más que «a la luz de la especificidad del mensaje de la revelación. mar- cados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo. como también en ciertos ambientes de los países industrializados» (Instrucción.. sea que se trate de desigualdades entre países ricos y países pobres. generadora del compromiso por la justicia. a lo que se de- nomina "pecado social". con fronteras confusas. raciales.la primera liberación. la expresión teología de la liberación es una expresión plena- mente válida» (ibid. sino que se dirige a demostrar que las desviaciones marxistas de la TL «conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres».. 8)... sociales y económicas» (ibíd. bajo el que se designa «en primer lugar una preocupación privilegiada. el mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres consti- tuye la regla suprema de la vida social.» Ratzinger avisa que la Instrucción no debe servir de aliento a quienes se atrincheran en actividades reaccionarias. Y (. sociales o políticas malas.. Dentro de los aspectos positivos. Pero «con frecuencia la aspiración a la justicia se encuen- tra acaparada por ideologías que ocultan o pervierten el sentido de la misma» (ibíd. Por lo tanto: . p. a la que han de hacer referencia todas las otras.. «Así. En este contexto.(..La raíz del mal reside en las personas libres y responsables que . auténticamente inter- pretado por el magisterio de la Iglesia». ha nacido el movimiento teológico y pastoral conocido con el nombre de teología de la liberación. p. «Tomada en sí misma. . por esto la liberación del Éxodo no puede referirse a una libera- ción de naturaleza principal y exclusivamente política» (Instrucción. pá- gina 9 y ss.(. «ultrajada y despreciada por las múltiples opresiones culturales. es la del pecado» (ibíd. en primer lugar en los países de América Latina. p.. en consonancia con esta aspiración. «la angustia no se identifica pura y sim- plemente con una condición social de miseria o con la de quien sufre la opresión política». Describe la Instrucción los fundamentos bíblicos de la teología de la liberación..(. como si todos los males se derivasen.No se puede tampoco localizar el mal principal y únicamente en las estructuras económicas. que constituye uno de los pnn- cipales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del Evangelio» (Instrucción. p. 6).). políticas. o entre estratos sociales en el interior de un mismo territorio nacional» (ibíd.). 5).. proyectada so- bre los pobres y las víctimas de la opresión» (ibíd. 7). «El escán- dalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera.» . y luego en otras regiones del Tercer Mundo. 11).» . p. sino de la liberación cristiana.

oprmones que la InstrucClOn resume a~I para acabar el capItulo VI «Prestamo~ no cntlcado~ de la Ideologla marxIsta y el recurso a las tesrs de una hermeneutrca blblrca dommada por el racIOnahsmo son la ralZ de la nueva mterpretauon. ante la urgencia de compartIr el pan. ~e ent! a en el cammo de la negacIOn del sentIdo de la peI ~ona y de su tra~cendenCla. alguno~ ~e ven tentado~ de poner entre parentesls y a dejar para maña- na la evangehzauon » La SIgUiente frase e~ mas acertada y dIrecta «Para otros.. cuyas oplmones hemo~ rdo expomendo dentro de ~us contextos. propone utIhzar el plural al hablar de las teologlas de la hberacIOn. y se arruma la etlca y su funda- mento. entendrda~ en ~entIdu economrco y POhtICO. aun ma~. por ~u dIvergencIa. subrayada en Puebla Junto a la opcIOn por lo~ pobre~. p 13) El capitulo V de la InstruccIOn se dedIca a la voz del MagI .deben ~cr convertida~ pOl la graCla de Je~ucn~to» La InstrucclOn e~ta mmando como comprende el lector.. a partIr de aqUI. pero Roma. paI ece que la lucha necesana pOI la JustIcIa y la hbertad hu- manas. como lo~ de Gutrerrez y BoH señaladamente Para el lector de este hbro queda perfectamente claro que la Instruc- Clon se refiere a todos y cada uno de lo~ teologos de la hberacIOn.ta InstruccIOn del Vatll.ano no se dlngla en reahdad mas que contla tanta~ma~. que VIene a corromper lo que tema de autentIco el generoso compromI~o mlclal en favor de los pobres» (lbId. que ~e uerra con la mter venuon de Juan Pablo II en la ConferencIa de Puebla El capItulo VI anunua va la u Itlca Implacable a las desvIacIOnes del hberaclom~mo Recuerda la tentacIOn evangehca descartada por Cnsto «No solo de pan VIve el humbre. que ello~ no ~e velan afectados por las descnpclOnes de Roma. concretaba nombre~. que constituye la negacIOn prac- tIca de la mIsma» (¡b¡d. los mr~­ mo~ fundamentos marxr~ta~ del hberaclOmsmo Y rubnca su capItulo IV con e~ta certera cntrca «Cuando se pone como P! rmer Imperatrvo la revolucIOn radIcal de las relacIOne~ ~oclale~ V ~e cuestIOna. que es el caracter ab~oluto de la dlstmclOn entre el bIen y el mal Por otra parte. P 16) Acusa la InstrucclOn a la TL de ~rlencrar la opcIOn por lo~ Jovene~. entre qUienes desta- can algunos JesUitas e~pañole~. la busqueda de la perfeccIOn personal. pero refiere el documen- to a <da~ produccIOnes de la cornente de pensamrento que baJo el nom- bre de teologza de la lLberauon proponen una mterpretacIOn mnovadora del contemdo de la fe ) de la eXIgenCia cnstrana que se aparta grave- mente de la fe de la Igle~Ia. tanta~ vece~ margmada o conculcada por lo~ hberacIOm~ta~ E~ un catalogo de actuacIOnes maglstenales. antes y despues de ella. esta ultima no puede concebIrse ~m apertura a los otros y sm esplntu de serVICIO» (ln~trucuon. constrtuye lo esen- eral y el todo de la ~alvaoon Para estos el EvangelIo se reduce a un evangeho puramente tene~tle» (Ib¡d. pagma 17) Creemo~ que este párrafo del capItulo VI es la clave de toda . ~mo de toda palabra que sale de la boca de DIOS» Y comenta «A~I. ~e empeñaron mmedlatamente en recal- car que e:. lo que eqUivale a acu~ar a Roma de Vlvrr en la Luna No es aSI La InstruccIOn no concreta nombre~. teno. p 16 Y s~) Lo~ teologos de la hberauon y ~u~ encubndores. ~Iendo la candad el pnnclpIO de una autentIca perfec- eran.

la Instrucción. están en el centro de la concepción marxista. no de una corriente concreta. sino de una TL genérica.. Se inicia con una descalificación global de las teologías libertadoras de inspiración marxista: «Esta concepción to- talizante impone su lógica y arrastra a las teologías de la liberación a aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visión cristiana del hombre» (ibíd. para serlo. de su libertad y de sus derechos. y la verdad que de ella deriva -dice el punto 5 del capí- tulo VIII-. desde sus tapujos. Hay. El capítulo IX expone la traducción «teológica» de este núcleo basado en el análisis y por tanto en la ideología del marxismo genérico. 19). sino d~ la TL en su conjunto de inspiración marxista: «Lo que estas teolo- gzas de la liberación han acogido como un principio. pues. ¿Hará falta concretar más. Nueva descalificación de la TL: «Este sis- tema como tal es una perversión del mensaje cristiano tal como Dios le ha confiado a su Iglesia. Aún más. «la ley fundamental de la historia que es la ley de lucha de clases. Ésta contiene. Se dedica el capítulo VIII de la Instrucción a la subversión del sen- tido de la verdad y violencia. por ejemplo la lucha de clases. que creyendo aceptar sola- mente lo que se presenta como un análisis. este mensaje se encuentra cuestionado en su globalidad por las teologías de la liberación» (ibíd. p. tomadas en conjunto. implica que la sociedad está fundada sobre la violencia» (ibíd. querer integrar en la teología un análisis cuyos criterios de interpreta- ción dependen de esta concepción atea. es el marxismo. los principales alu- didos? «La praxis. errores que amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. «Recordemos que el ateísmo y la negación de la persona humana. tomado del marxismo. 23). En él no se habla de corrientes. Porque «el núcleo ideológico. ya que la estructura funda- mental de la historia está marcada por la lucha de clases. es encerrarse en ruinosas con- tradicciones» (Instrucción. el núcleo ideológico de las teologías de la liberación. 18). p. p. 222). como exigen.. una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases . El análisis marxista está integrado indisolublemente en una estructura filosoficoideológica de la que no se puede disociar para una aplicación independiente.. no hay verdad sino en el combate de la clase revolu- cionaria». ejerce la función de un principio determinante». Entre sus traducciones está «la Eucaristía transformada en celebración del pueblo en lucha» (ibíd. aceptado de forma acrítica por la TL. y por tanto. pues. «De tal modo. son praxis y verdad partidarias.. Así. al cual hace referencia.. Pero todas las corrientes marxistas. Continúa la descalificación global. p. Esta observación es crucial. deben aceptar lo esencial de la dogmática marxista. p. p. no es el hecho de las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les . La verdad es verdad de clase. El capítulo VII se dedica al análisis marxista. pues. Es cierto que el marxismo se ha diversificado.. resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideología» (ibíd. 23). 21)..

la jerarqUla y ~obre todo el magIsterIO romano. tal como la ha recordado el ConClho VatIcano II» (Ibld.sobre la elecclOn c'>pon- tanea de los mmIstros del culto. con mala fe. la espeIanza y la candad recIben un nuevo contemdo. una l1u~IOn enga- ño~a el afirmar que el amor. op- Clan por los pobres. o IglesIa populaI. y se enfrenta con el con Junto del lIbera ClOlllsmo teologIco en unos parrafos e~peClalmente vahente~ va al co menzar el capItulo X. en consecuenCIa. con eVIdente reducclOn del amor evangehco univer- sal. que es como negarla en su reahdad teologal De ~~ta nueva concepcIOn se sIgue mevItablemente una pohtlzacIOn radIcal de las afirmacIOnes de la fe y de lo~ jUlCIOS teologIcos Se trata mas bIen de la ~ubordmaclOn de toda afirmaclOn de la fe o de la teologIa a un cn- teno pohtlco dependIente de la teona de la lucha de clases. y que en funcIOn de ella hay que Juzgar las reahdades eclesIale~ TambIen se pretende -esta e~ otra te~I~ central de GIrardI/GUtlerrez. P 23) «En consecuenCIa. tal como se entIende pOI las teologIas de la hberacIOn.<Igregan. p 24) CntIca la InstrucclOn. como perteneClen tes a la clase de los opre'iore~ Su teologla es una teologIa de cla'ie ) «AqUl aparece el caracter global y totahzante de la teologta de la lzb( raclón 'Ésta. pagma 25) La IglesIa del pueblo. que ha tomado conCIenCIa de las necesIdades de la lucha revoluclOnana como etapa haCla la hberacIOn y que celebra esa hberacIOn en su hturgIa» (Ibld. se reduce la Iglesia a Igle~la de lo~ pobres. pone en duda <da e~tructUla sacramental y jerarqUlca de la Iglesia tal como la ha quendo el Señor Se 1 enuncl'l a la JerarqUla y el magIsteno como representantes obJetlvo~ de la da~e dommante que e~ necesano combatlr» (Ibld. expresamente. pagma 23) RepudIa la InstruccIOn estas te~l~ hberacIOlllstas como reflejo de «un InmanentIsmo hIstoncI~ta» Y añade «Por esto se tiende a IdentIficar el Remo de DIOS y su develllr con el mOVImIento de la hberacIOn humana. debe ~er cntIcada. smo la teona de la hIstona Se saca la conclusIOn de que Id lucha de clases entendIda a~1 -patente alusIOn a la tesIS central de Boff.que es mantener. conftanza en el futuro. en ~u ulllversahdad. al enemIgo de clase. motor de la hI~tona» (InstruccIOn. en ellas ~on fldelzdad a la hlstona. «Una nueva hermeneutIca» «La concepclOn partldana de la verdad que se malllfie~ta en la praXI'i revolucIOnana de clase corrobora esta poSICIOn Los teologos que no com parten las tesIS de la teologta de la lzberaclOn. ante todo. la teona de GIrardI(Gutlerrez ~obre la necesIdad de combatlr. la fe. no en tal o cual dl . P 26) Rechaza la teona de CastIllo y Boff -aunque no lo~ nombra. son a~l de~acredltado~ a pnon. y a hacer de la hIstona mIsma el ~ujeto de su propIO desarrollo como proce~o de la autorredenclOn del hombre a traves de la lucha de cla~es Esta IdentIficacIOn e~ta en OpO~ICIOn con la fe de la Igle~Ia.dIvIde a la Igle~la. y las teologlas de la hbe- raClOn «conducen a una amalgama rumosa entre el pobre de la Escn- tura y el proletanado de Marx Por ello el sentIdo cnsttano del pobre se pervIerte y el combate por los derechos de los pobre~ se transforma en combate de clase en la perspectIva IdeologIca de la lucha de clases La Iglesta de lo') pobres slgIllhca aSI una IglesIa de clase. puede vencer lo que constItuye la ley estructural pnmera de la socIedad capItah~ta» (Ibld.

a la hberacIOn de qUIenes gImen en cautI- veno marxI~ta «M¡\lone~ de nuestros contemporaneos aspIran legItI- mamen te a recuperar la~ hbertades fundamentales de las que han Sido pnvado~ por reglmene~ totahtanos y ateo~ que se han apoderado del poder por cammo. palmano. esta Importantlslma InstruccIOn del Vatlcano Leí- da con oJos claros. por tanto. que sena la suya. constItuye el umco punto de vIsta de la verdad Los cntenos teologIcos de verdad se encuentran a~I relatIvIzados y subordmados a los Imperatl- vos de la lucha de clases En e~ta perspectlva se sustItuye la ortodoxza como recta regla de fe. ha aprobado esta InstrucclOn y ha ordenado que se pubhque Hemos segUIdo con respeto y extractado con objetividad y plena aten- CIOn a los contextos. P 29) La mverSIOn de los sImbolos se nota en la mter- pretacIOn de la Escntura y en los Sacramentos recuerde el lector la mterpretacIOn del padre Segundo en El Esconal sobre el bautlsmo de los nco~ En la~ onentacIOnes finales --capItulo XI. solo cautelar el mOVimIento TL es genenco «A cau~a de este presupuesto clasIsta se hace extremadamente dlfI- ClI.se descarta que esta Ins- trucClon pueda ser mterpretada como favorable a los reaCCIOnanos que pretenden perpetuar la mI~ena de los pueblos Se alude -lo que Jamas hacen los hberacIOmstas.sus afirmacIOnes. para qUIenes la InstrucclOn ha supuesto un .. pretendIendo aportar h hbertad se mantiene a naCIOnes enteras en condlclOne~ de e~clavltud mdlgnas del hombre» Pide a cn~­ tlanos y teologos que luchen por la hberacIOn en comumon con la doc- tnna del Magl~teno «La lucha de clases como cammo haCla la ~oCledad ~m clase~ es un mito que Impide las reformas y agrava la mlsena y las mJu~tlcIa~ » y todo termma con la observacIOn de que el Santo Padre. «una mterpretacIOn exclUSivamente pohtlca de la muerte de Cnsto» (lbld. se trata de un documento mtldo. contra Sobnno. en una audienCia al prefecto de la CongregacIOn pertmente. Segundo. con una capacidad onentadora defimtlva Muchos catohcos lo han ViStO aSI Pero los hberaclOmstas. precisamente en nombre de la hberacIOn del pueblo No se puede Ignorar esta verguenza de nues- tro tIempo. smo a mvel del punto de vI~ta de clase que adopta a prIOri y que funcIOna con ella como un pnnclpIO hermeneutlco deter- mmante» El plural teologzas de la ITL es. totahtanos y vIOlento~. del presupuesto de que el punto de vIsta de la cla~e opnmlda y revolucIOnana. por no decir Impo~lble. por la Idea de ortopraxls como cnteno de verdad » «La nueva hermeneutIca mscnta en las teologzas de la llberacwn eonduce a una relectura e~enClalmente pohtIca de la Escntura » Cntlca la InstruccIOn e~ta pohtI7acIOn reductIva de la Escntura y muy espe- cialmente. mas o menos consClentemente. obtener de algunos teologo~ de la hberacIOn un verdadero dialogo en el cual el mterlocutor sea escuchado y sus ar- gumentos sean dISCUtIdo~ ObjetIvamente y con atencIOn Porque estos teo- logo~ parten. Faus y otros cnstologos de la hbe- raCIOn.

uno de los que proclamaba cínicamente que la Instrucción no iba con él. de acuerdo con la Instrucción. p. donde el liberacionismo y la Instrucción de Agosto constituyeron el tema central. Explica. con otros cardenales de Iberoamérica. en su discurso a los cardenales y a la Curia de Roma. febrero y marzo de 1985. que ya conocemos. que durante el año posterior a la Instrucción se ha referido a ella varias veces de forma expresa y positiva. que al autor de este libro no le parece tan difunto en España. don Ángel Suquía y Goícoechea. contra el cardenal Ratzinger y contra la Santa Sede con una rabia apenas contenida que tiene todos los caracteres de un pataleo. y dijo que «defiende a los pobres frente a ilusorias y peligrosas propuestas ideológicas de liberación que. expresa y reiteradamente. Pero vayamos por partes. a la que han cooperado abiertamente los sis- temas promarxistas de comunicación mundial. publicó tres cartas sucesivas en comentario a la Instrucción de Agosto. durante las anteriores eleccíones al rectorado de la Uni- . la reacción más importante y positiva hacia el documento de la Sagrada Congregación para la Doctri- na de la Fe es el «Documento de los Andes». ratificaron su apoyo a la Instrucción poco antes del Sínodo de 1985. entre las que destaca el silen- ciamiento de Leonardo Boff. El Papa defendió la Instrucción contra los ataques en tromba de que había sido objeto. y que ha sido sistemáticamente silenciado por la Prensa proliberacionis- ta y por los encubridores del liberacionismo en todo el mundo. cuál es la teología de la liberación válida. la reacción más alta es la del propio Papa. En la primera carta destaca el arzobispo la importancia del documento de la Sagrada Congregación. En los meses de enero. y la conecta. con el dictamen de la Comisión teológica internacional de 1977. con gran acierto. LAS REACCIONES POSITIVAS Desde el punto de vista estratégico. Algunos firmantes. Era de esperar. 50). Declaró que la Congregación para la Doctrina de la Fe se mueve por criterios de hondo respeto a las personas y pidió el mismo respeto para la Congregación (ABe. como veremos. porque se tropezó con él. El docu- mento es una respuesta profunda a la Instrucción formulada desde el corazón del Continente-campo de batalla y tiene por ello un valor ex- traordinario. se han revuelto contra la Instrucción. no ha impedido la apli- cación posterior de medidas concretas. Por ejemplo. para mantener viva la atención sobre tan importante problema. y esta actitud de gallinero alborotado. 22-XII·1984. que por su importancia objetiva ya hemos transcrito íntegramente en otra parte de este libro. harían de ellas y de estos padecimientos el pretexto para nuevas y a veces más graves opre- siones». reunidos para el tradicional encuentro de fin de año. partiendo de dramáticas situaciones de miseria. Da por cancelado el movimiento Cristianos por el Socialismo. Lógicamente. el arzobispo de Madrid-Al- calá.golpe mortal.

pegado al terreno de la Ins- trucClon y con un lenguaje muy popular y expre~Ivo. el a~umlr elementos de la filo- soba marXista. por una ob~eslOn de centnsmo no~talgIco que lo lleva a POSI- CIones de sIlenCIO y letargo.en el Vital tema de la legl~laclOn restrIctIVa sobre la en~eñanza Tales actItudes. y en este lIbro ha dado cuenta del mtento de reVI- talIzarle en 1984. Madnd. compartidas por el que cuando se escnben esta~ lmea~ es todavIa presI- dente de la Contelencla Episcopal.versIdad de MadrId. cuyo recelo y despego haCia las pO~lclones colectivas de mucho~ catohco~ e~pañoles re~ulta mJusto y ~orprendente Pero en el terreno teOrICO monseñor Sebastian AgUI- . a la vez que al arzobiSpo de Managua monseñor Miguel Obando y Bravo En el prIn- Cipal termmal. han llevado a algunos observadores a defimr como sebastlamsmo -en Irreverente alu"IOn al fenomeno hI~tonco del mIsmo nombre. a dos Pasto- re~ que conocen su cometido. e mcluso de abandono de los catolIcos en momentos clave~ de la VIda colectiva española. una concepcIOn dIS- tInta de la IgleSia y de ~u e~tructura JerarqUIca y ~acramental y un rechazo total de la TradIclOn de la Igle~Ia y de la teologIa tradiCIOnal» ExplIca al final la garra de los eSCrIto~ IIberacIOm~tas. ~mo elaborar con ello~ una~ teologIa~. qUIen ha defimdo publIcamente a la IgleSia que pre~lde como la IgleSia del le- targo.Juan Pablo II tlene ~Ituado~ claramente.la actuacIOn practlw de monseñor SebastIan. concedIa unas declaraclOne~ a la revista Ecclesza que tIenen un gran valor por lo mme- dlatamente que se prodUjeron ante el documento de Roma. En la ~egunda carta el arzobI~pO descrIbe. que es uno de lo~ momento~ clave~ del documento Ratzmger Muy poco de~pue~ de la publIcaclOn de esta'> Carta~ el Papa Juan Pablo II creaba cardenal de la Igle~Ia al arzobiSpo SuqUIa.sm embargo. por ejemplo con su vir- tual neutralIdad -muy tavorable al Gobierno ~()cIaII~ta. y en el prmClpal centro logl~tlco de la IIberacIOn -Ma- nagua. con motIvo del encuentro de CrI~tIano~ revolUCIOnarIOS en Barcelona El arzobI~pO de MadrId descIende delIberadamente en sus tres cartas al e~tIlo llano y popular que la~ haga compren~Ibles para el pueblo. no es. publIcado poco~ dIas ante~ aunque techado en agosto Este prelado tIene una gran capaCIdad teonca aunque luego suele vacIlar y resbalar en la practIca pastoral. a mI JUICIO. las deSVIaCIOneS de ~Igno marxista en las teologIa~ de la IIberacIOn «Lo mas grave -dlce. monseñor Fernando Seba~tIan AgUIlar. Juzgar de~de ellos y rechazar una mterpretacIOn de la revelacIOn dada por el magIsterIO y proponer otra enteramente nueva de la ESCrItura. y de~taca el Importante pa- rrafo ~obre la IIberacIOn de la~ naClOne~ e~clavlzada~ por el totahta- rIsmo. clave de ~u eXlto en todo el mundo DedIca el arzobI'>pO la tercera carta al comentarIO de las OrIentacIOne~ hnales de la In~trucclOn. y que estan plenamente IdentIficados con la Santa Sede Las declaraciones de monseñor Sebastián El 6 de setiembre de 1984 el obiSpo ~ecretarIO de la ConferenCIa EPIS- copal Española. don Gabmo Dlaz Merchan.

redactado con un espíritu fra- ternal y honesto. como en las posibilidades de transformación social y de liberación de los hom- bres y de los pueblos. »Ya en otros órdenes. que por su profundidad e importancia deben ser reproducidos enteramente: -¿Cómo valora usted el documento? -Entiendo que los católicos tenemos que valorarlo y aceptarlo religiosamente como un documento importante del magisterio or- dinario de la Santa Sede. la gratuidad y el carácter escatológico de la verdadera salva- ción. Esto es esencial dentro de la lógica in- terna de la fe eclesial. me parece. Es fundamental la distinción entre solidaridad de la Iglesia con los pobres y sus diversas expresiones. »2. El reconocimiento de la posibilidad y necesidad de una teología de la liberación auténtica que profundice y desarrolle el concepto verdaderamente cristiano de la liberación y de sus exi- gencias prácticas. nacida de la entraña misma de la fe cristiana y de la caridad de Cristo. clarificador. »4. el verdadero ser institucional de la Iglesia. bien hecho. en vez de dejarlo para un documento posterior. es la mediación primera y esencial." »3. que hubiera sido bueno un mayor desarrollo de la primera parte. me parece un documento importante. Ésta.lar demuestra siempre su calidad teológica y su excelente formación. En sus citadas declaraciones indica que los católicos deben valorar y aceptar religiosamente el documento de la Santa Sede. muy positivo. Algunas observaciones críticas se podrían hacer. y se produce en los siguientes términos. necesario. La acentuación de los aspectos personales y morales tanto en el origen de las estructuras opresoras e injustas. relegando prácticamente a un segundo plano los elementos primordiales. Seña- laría las siguientes: »1. previo y superior .» -¿Cuáles cree que son los ejes doctrinales del documento? -Es difícil realizar rápidamente una selección de ideas. impulsar y teorizar este compromiso cuya necesidad e importancia nadie pue- de poner en duda y viene confirmada por este documento. Los riesgos del intento de acometer una reinterpretación global de la fe y del ser de la Iglesia en función de un objetivo de naturaleza terrestre y temporal. Aunque comprendo que haya podido haber razones prácticas por las que la fórmula adoptada haya resultado inevitable. El documento reafirma fuertemente la exigencia de solidaridad y de defensa de los hom- bres necesitados y de los países pobres. Otra cosa son las dife- rentes teologías con las que se ha querido interpretar. y no las realizaciones políticas. Sería bueno que este segundo documento no se demo- rara demasiado. como la iniciativa de Dios. "La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son inseparables. por ejemplo.

acompañado por el obispo Benavent y por el filó- sofo Julián Marías. sobre todo.» -¿Qué frutos espera de este documento para la vida de la Iglesia española? -Deseo. »Deseo que reaccionemos contra una cierta impregnación secu- larista y clasista difundida entre amplios sectores cristianos recu- perando la visión original e integral de la gran tradición cristiana. sacerdotes. escritores. p. El poner de manifiesto la lógica interna y sistemática de las categorías marxistas que reduce. »5. cuando se las interpreta dentro de un horizonte secular con cate- gorías marxistas. sin que este compromiso nos aleje de las fuentes y de la comunión real de la Iglesia. y denunció a la TL -con frase de la Instrucción.acepten con verdadero espíritu cristiano y católico las observaciones y recomendaciones del documento. la conciencia de nuestras obligaciones "en la lucha por la justicia. que . Lo cual produjo una tremenda e Impertinente reacción de la Asociación de Teólogos Juan XXIII. »6. especialmente en la defensa de los pobres". La denuncia de la deformación y del empobrecimiento de las nociones bíblicas y de las promesas o realidades salvíficas. siguiendo por los sacerdotes y llegando hasta todos los sectores de fieles cristianos). deseo que la parte positiva del documento avive en toda la Iglesia española (empezando por los obispos. con los propios medios. a cualquier aportación de los fieles o de las comunidades. teólogos. volvió a expresarse con suma nitidez -la que resalta en ~l cuando se mueve en el plano teórico. »Y. ni justifique falsas arrogancias o mesianismos mitifica- dores. reli- giosos. La denuncia del error metodológico cometido al conceder a los métodos de análisis y a las ideas marxistas -¿ o mejor mar- xianas?. que aquellos católicos españoles que se han mostrado partidarios de la teología de la liberación -seglares. la libertad y la dignidad humana". el mensaje cristiano a un mesianismo terrestre y la comprensión de la Iglesia a sus aspectos exclusivamente sociológicos y políticos.» Poco después. decidiéndonos "a luchar. »7. con la inevitable idealización y sacralización de los objetivos terrestres perseguidos y de las opciones políticas y partidistas asumidas. dando por supuesto su compatibilidad con la fe cristiano-católica y con la razón teoló- gica. El desarrollo entre nosotros de esa teología de la liberación "plenamente válida" que el documento sugiere nos ayudará mucho a todos. sin que el amor a los pobres nos divida a los cristianos. 48). monseñor Sebastián. de hecho. por la defensa y promoción de los derechos del hombre.como pe.acerca del tema del libe- raclOnismo.un valor científico e incuestionable.rversión teológica (ABe. en un coloquio organizado por la fundación FUNDES. y espero. 31-10-84.

de!endleron la mee glldcld cl<.lld quc atcnud'>C 1. Call111lOs dc evangclzzaclOn (Ma dnd.> "m 01 lenldL IOn en el 01 gdno elc la IgIL. p 22) Alarmado pOI 1. tamblCn cltddo<.1 pokll1lLel mon'>cl10l SLbl.>¡a pal a este lema dunquL 0110'> p<':rIOChLO'> Lomo ABC ci<.t1tlll . Jo"c AntonIO Glmbel nat.ldlld. elel que hace ahora. c'> autOl ele un pi 01 undo comentarIO a la In<. IU"ligalon el lo" lic" ponentL" utado'>. dmpho y completo de lo~ que con caractel mdlvldual han apareCido ha~ta la fecha ~obre la In~truccJOn del cardenal Ratzmger Un ]c'>l1lta Ignauano que trabaja en Ecuador el padre Salvador Cc vaIlo~... "Obl C 101 ell/!. un li aba JO de mon~eñOl Romelo. un ~eno anah~l~ ~oble ~u ImphcacJOn marxI~ta.::nte.Lon JO'><': JOclqUlIl Akman\ como pllmel hl mant<.\I1ok. MadI Id.U un de de!cndel \ eldddmente lo" mlere"e" cl<.1 antL Id ln"li uLLlon \ atlLdna El IIblO del prote~or ehl kno J M Ib. han llenado lamblen :..(l/lOl de la teologUl de la lzberauon.: . Id TL. aqUl.lñc7 Lmglol".llld ccntl dI dc la 19le.: cnconllabc\l1 lo'> teologo" pIOgIC"I'>td'> Ben]amlll FOlLano.1 mlOlmaClOn ~oblc el plobkmd del Ilb<':lduom'>mo. en e~e hbro v en c'>a pal te de el engloba otros tI aba JO~ antenores. Lon lo que 11. BAC.>lldn no conle"to.>le \dUO fldgldnle del chal 10 catohco El dUtOI conoce e'>te hCLho pOI lL'>tlmolllO dlICLlo.¡a catohca de nue~tl o 1H:111pO MLdlo'> del Opll'> Du como u d de e'>pel .::um pl. L"\pel to en el tema. y una blbhogl alla '>eleLld "obl e Id'> plll1clpale~ obl a'> cntlca~ acel ca del pro- blema Reacciones positivas en América El pi 01 e '>01 Ibañc/ LanglOl'> e" \ a un I epre<. (985) al que ya no~ hemos refendo. Ca~ldno FIOII'>lan Jo'>e Mdlla Gonzdlez RUI7 dc. ha publicado en QUIto un mteresante anahsls tItulado Censura a la teologza de la lzberaclOl1 que centra perfectamente el alcance de la . «P.tIlold "obl e d plobl<.t1dbld».w dc la 11bcu{LlOll \ IULlw dc dasc\ tiene mu\ en Lucnta Id dpalluon \ el Lontel1ldo del documento romano (M.<.1 c!cJaelo a lo~ catoll LO'> e'>p.plOpolclona el dldllO elc la Confclencla Epl~copal E'>p. TLolol!. que volveremo'> a comental en la pm te X de nue~tro e~tuelJO El comentano del cardenal Lopez TruJlllo e~ el ma<. \ k~ dcU'>.11. \ de hecho ha .ddmLnlL L. Jo"e Gome/ Cctllc\lLnd \ OtIO'> u11lC lo'> qu<.:mble ele 1984. lo'> OplL'>OIe'> (El P{I/\ 13 de nU\H. obiSpo 'lUXI- l¡al de RIO.>uccchdo al meno~ como "1 e'>d 01 den "e hllblel a dado dnte Id debtl \ de. ~obl c el hberaclO11J"mo.>\ alda Il1fül maclOn quc -Lon L"\cepclone'>. 1985) y el "uplemcnto Il1tOlmallVO enero-feblelo de Id bd'>i1ILd ponllhcld de San Miguel dedica nolable extcn~lOn al re'>u mcn del documento dcl VatlLdno \ a alguno" comcntallO" muv e'>tlmd blc'> '>obl e "u cOI.trucclOn a la que elechca und ele la'> pal te'> ele ~u hbro mas I eCl. \ cho olden di dlallO Ya de Id LonluLnUd Epl'>cop. cardenal Lopez TI u pilo.tc11ldo Enll e ello" una pi e'>entaclOn elel pi olesor Mateo Scco. hdn I eacclOnado con luudc/ \ .: \ con la comphud Id pubhLcl de lo'> Je'>lllld'> Jo'>e Mc\lld Ca'>ttllo.entante de Amenca en la galclla de comenlallO'> PO~ltIVO~ a la In~tl UCClOn ele 1984 El promotor \ hrmantL: de la Decldl aClOn dc Lo'> Ande~. a la luz de la In'>trucLlon.t1 p.

» (3) . es el haber dado cabida a la ideología marxista dentro de la teología católica. ya no es posible creer ni pensar como antes. y el sector del liberacionismo a que se refiere. con las citas exactas. que nos permite interpretar la realidad. Es la teoría que arma intelectual y organizativamente a la clase obrera para permi- tirle llevar adelante con lucidez la lucha. que representa su teoría de la revolución. por su parte afirma: «La primera participación de los cristianos en la revolución mundial consiste en llevar a cabo la revolución en la Iglesia. han sus- tentado las tesis censuradas por la Congregación para la Doctrina de la Fe.Instrucción. queremos decir que aplicamos el método de análisis marxista de la realidad al cris- tianismo.» La sección final de este interesantísimo estudio cita punto por punto los rechazos fundamentales de la Instrucción del cardenal Ratzin- ger y los va aplicando uno por uno a las tesis de los principales teólogos de la liberación. que niega las atribuciones del documento Ratzinger. El mismo BoH y todos los grandes expo- sitores de la Teología de la liberación. ideología «que es incompatible con la fe cris- tiana y con las exigencias que de ella se derivan» (Introducción). No podemos ser marxistas de puertas afuera.«Se trata. que se ha dedicado a la tarea de alancear molinos de viento. con las citas. añaden. porque después de Marx. después del corte epistemológico. Recalca que el núcleo central ideológico de la TL criticada por el Vaticano está en las tesis de radical inspiración marxista y tras aludir directamente a Boff. es para nosotros la herramienta cien- tífica. otros menos.» «Para que pueda cambiar la contigu- . dejando todo el ámbito religioso como protegido del marxismo. afirma: «El Vaticano no es un Quijote aturdido.Assmann. de tomar el materialismo histórico en serio y de aplicarlo a la teología misma.» (1) . y que además reviste el carácter de bá- sica.«Cuando afirmamos que el punto de partida de los Cristianos por el Socialismo es una opción marxista. . a continuación: LAS «GRAVES DESVIACIONES» DE LA TEOLOG1A DE LA LIBERACIóN PRIMERA La primera desviación.» (2) . .«El marxismo. Aña- damos algunos más. Es una importante labor de con- creción que destruye los efugios de los liberacionistas y que transcri- bimos. afirma Girardi. unos más.Los textos antes aducidos prueban suficientemente que eso es lo que han hecho los grandes exponentes del movimiento.

..upremo cnteno de Id verddd teolo gILa» (X.'ld rClOterprcte ...» (IX.1 un evwlf...to..IOn .ullento no e \.entldo .mann pI eU.upue.> olle CIda «a todo.'100 una reflexIOn lIe\add .Hugo A'>.1.. lo ..te modo «Id PldXI.aZd Id que eXige que la Igle.. e\. .. «llenUd de DIO..te en a.> lo.. revoluLlonalld viene .1 lIbu tdd Ull edl11blO de coodKIOo polltll I o ...td .Iem pre conuentILddo.u obJeto» (7) . 4) ülvlddn que Id lIbuallon tldldd pOI Cn.'.1 .l..> (')) SEGUNDA La . concreto. que ddn ..» (9) . e.lOge1Ico..«Ld Teologl.tdlld ..u lugar Ola.r.ls ..e leduce .1 la pi axr.H-le en plll11ll lugal como PIL.tlLld ). como <don.Es esto exaLtdmente lo que afirmd Pdblo Rrchard «No son lo.entdr como funddmento dl Id TeologId.olla)" (IV.. vdlOle...uble Ll acuon ehcd/» (lO) TERCERA La 1Ibuauon 1l1-......er el .>Ll. IevolucIOndIla en Id lucha de cla. . «pI aducIdo bdJO determlllado'> /1/odo..11 tIculadd en tunuon de deteImlOddo.entldo a e..1\.oCIaI.FmdlmentL Gutlll rel de'>pue'> de rechd/dr el tIadlCIOnal con cepto de Teologld. afIrma P¡)\....l de la Llberdllon..u. theologlLu".....El contcl1ldo de 1\ teologId e. atu Ola Grrardr. '>egun BoH.lllOll dl ..Ido Id pi .dh luon Para e.e..u pi opla le.1 Ilber tdd hUl11dnd cntendldd en . como dntlcuado.. 1~) En COll'>llU1l1lld e'> eqlll\ oCdda Id p0.rauon '>oudl de Id Igle.tu e..u '>cntIdo .vlduon con. entocand01a .to. valores evange1Ico. v a vece.ollal donde encontramo.?co- nomlco y pubtlLo con..[1.. condluondda el la hberaclOn tel lena..Iendo ..» (6) .«Ha .5) Tal plüeedumento llevad ..> 1I1 tu e'>e.. el E\dngLlIO.ellU pllla111elllé lelU_..td Pld\.......IVO'" El Nuevo Te. o ~.1 dlguno.trtuvl con otro nue\o «Teologrd como letlexIOn cntlLd ... esenllal mente una 1elle\.!. 3) ...'ld..pi OdULUOIl I/u/lu wl (la teologld) e. lre» (VI........oble la pla\... IdentI11eddd con clld «pa¡ ..'100 al reve.» la plaxl.tlLuvell lo é\elléllll \ el lodo de Id ..e. (VIII.... lo. \ d . dI..ubOIdlOal «toda dhrmduon de la fe o de Id teologld . el antenol coneepto dlcrendu «RetleXIOI1 UItILd ..1 un u ItelIO P01ItlLo dependiente de Id luel1d de e1a.to pella la eotl ddd en e"'..t.ar Id por la jU. e....d ma....l.1..." no . bien que ...ean po1ItlLdll1ente bbre.formaCIOn ..1 la IUI de Id trdn...1 p:ll tu de Id pi a\...egundd de.. Ilberddor a. hombl e'>..octal del homble» (8) . hdlld 1di td tdmbIen que can1blara '>u teologIa » (4) ~ .. 2 3. .. .'». no e.. .1 cdbo en {I/IlClOIl de e..obr e la pi dXI..>.. 6) De e.lI1a e.. la lucha nece.

J!\.1 hClmcncullld blblIcd (VI.1 hClmcncutlld conduce a una relecturd e.>.1'> c'(phllta dcl .. 6) .ll1do '>u IlbcI I.enllal- mente polIlIca dc la E'>cntura» (X. IIcvd a la alulllacwn dc quc «no hdV llld'> quc und '>old hl'>tolla». dcntlo dc Id lUdl 1. .1 hl'>1Olld '>cp.1» (IX. '>111 I c~puc'>1a'> antc lo'> .1 » (16) QUINTA «L. «cn plll11CI lugdl pdn. lIcgando ha~t..l dllho «Ld .>lI.1l d «Ld C\ dnc.qUlcnc'> clllIllldll qUL hd\ quc 1c'>oh CI plllllCIO lo'> pi oblcllld'> ~LO nOlllllO '>oll.1 dl'>tlllllon dc pldno'> ndtul di \ ~Obl endtuI di..1lIon c hl~tOlld plolana» (IX.l hl'>loll.1 Iglc. «un mC~IaI11~mo tempor.1 GII.el la en1cI gcnlld con. 4) .1 Igle'>la pOI el 01 den c'>t.1 c~tdblelcl quc tod. 3).1 no tIene la ml'>wn de con.t!\dllOn '>e '>ltUd cn un nl\el Inll. 5) A~I ~e pre~enta.cllldllon c'> Id .>1Il0 «Id .>cculallLdcwn del Remo dc Dw~ y de ..1l di. . y P.clcnte y la VI \ cnlld 111.«T.lll '>010 Ln und hUlll.1nld.ddbl d 111d'> Idl dL'» (VI 1) . ~e podld In]Clldl und IclIglon .lll ha~td el IImltc dc IdcnlIllldl d DIO'> v d Id hl'>1Ol 1.>. mundo POllt 110 \ Illundo dc 1e dcbc ~CI (¡ ontallllcnte ICChd¿ddo» (14) ..llllundano» «Ld '>dh dllon no l'> digo c~1 Idl11unddno.1 pI UCbd » (11) .1l d Iucgo ploLldllldl LI E\dngclIo..llllon del pucblo Oplllllldo lonquI'>I. dlll 1ll.mtoll call7allon del hOlllblc . tI entc d lo lUdl Id \ Idd pi c'>cntL '>lIld '>010 un.tllur otr.lgot. el cual c~ una dc Id'> e'(pre~wnes m.'>tc c'> L~dll.dL'> p.llncnlc cl lengudJc quc u'>alon lo'> 1I1.1 dl'>llllulal 1.1:.1 tld\C'> dc Id IUlha dc d.1.:'> c~tldtcllenal o C'(tl. que e~ la hl'>1Ol la I cdl del mundo.1 leal opllon polItlla dc 1. quc no C'(I'>1C dIlclcnlla «cntlc hl'>IOlld dc Id .> Ilcg.~d » (12) . 10).en/ufo 1I11lGO de la 1I111UI J¡.dlhlolllO.1 no c'> .1dd. Id P.1 nucv.1u!cnllld » (13) CUARJA L.ll ~I'>ta~ v del I allondlI~l11o cn 1.1~c~» «Alguno..1\ .PI ClI'>dI11Ln!c GUIICII C/ hdbl.1l..1no~ pOI cl '>OlldlI'>l11o «1 odo dUdlI~mo cntl e mundo pI of ano \ mundo 1elIglo'>o.u :tb~or­ cwn en la Il1manenlla de la hl~tOlla humana» (X.«L.II./ona » (17) . '>II\C p.dllmd Gu- Ilellc/.Efcctlvamcntc hdbla afil mddo A~~mdnn «Ld vl~wn umtalla dc la hl~tOlld de Id ~alvdllon. no.I.1 pcnctl dllon dc lo'> po~tulado~ lll.Il.1Il0 Id dc .1d dutcntlld. ladlcale'> dc la . pOI eJem- plo.llllC'> de la 1cflc'\lon tCOIOgll.1do..1blo RIl h.1blclldo» (15) «La dl~tmllon dc plano'> dpal ccc como un C'>qUCllld .

Había afirmado Galilea: «La teología latinoamericana de la liberación ha recuperado el Éxodo en su simbología política.» (23) . si las enseñan- zas de la Biblia. «La libe- ración del Éxodo. simplemente ayudan a entender las dimensiones de un com- promiso en el que estamos previamente decididos» (19). que recapitula en sí las exigencias de la lucha de los opri- midos» (X. Por ello se niega su valor salvífica y toda la economía de la redención» (X.» (18) . como afirma Pikaza «no sirven para fundamentar la fe. dice la Instrucción. SEXTA Un caso especial de distorsión es el pasaje del Éxodo.» «Esta liberación está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el monte Sinaí» (IV. En su valor figurativo el episodio significa «la esperanza de una nueva liberación . 4). un conductor de un pueblo hacia una sociedad mejor.» (24) .Assmann había efectivamente sostenido que «Cristo fue sen- tenciado y muerto por subversivo e insubordinado. inquietador de los poderes instalados. 7).» (21) SÉPTIMA La persona de Jesucristo es irreverentemente deformada. y fue ma- tado porque era subversivo. .el: «En América Latina el signo escatológico es el compromiso de los cristianos en la liberación nacional de la depen- dencia imperial y social. afirman los Cristianos por el Socialismo.» (22) . 3). la espera de una liberación definitiva» (IV. impregna las pági- nas de la Biblia. Consecuentemente «se da una interpretación exclu- sivamente política a la muerte de Cristo. . 12). «Se ha llegado a desconocer la persona de Nuestro Señor Jesucristo.«El Mesías. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.No son de extrañar semejantes aberraciones.«La memoria del Éxodo. Al Verbo encarnado «se le sustituye por una figura de Jesús que es una especie de símbolo.» (20) . inspira múltiples relecturas. de la opresión política. no puede referirse a una liberación de naturaleza principal y exclusivamente política. verdadero Dios y verdadero hombre» (X.y Dus-. dice Gutiérrez. 11). . ha visto en Moisés un auténtico político. para sorpresa de todos apareció en medio de los oprimidos.Y Dussel: «Cristo para esto ha sido consagrado: para sub- vertir el sistema. cultural y econó- mica de las oligarquías.

6). que e'> etlC<lmente bueno aquello que en la praxIs revoluclOnana se va mostrando ehcaz para la causa del proletanado » (28) .«Pienso. contl anos a una ctlca re'>petuo'>a de la'> persona'>>> (11. dIce él mIsmo. mduso SI a veces ~e ve obligado a tra~pa~ar los limites de la l'}(). 2) «Es una Ilu~lOn mortal creer que las nue- .Vimos en la antenor declaraclOn sandllllsta un ejemplo claro de e'>ta pOSlClOn. que Justifica lllclu~o al tra~pa~ar los limites de lo moral . y plopol1e «camlllo~ de aCClOn.«No podemo'> elegir. e'> con~lderado «L1n enemigo de da~e~. que hdY que com- batll» (IX. entre admitir o no la lucha de cJa~e'>. se mstaura simplemente el «amorah'>mo pohtI- co» (VIII. dice Gil ardl.Mas reClentemente se lee en un manLtal de adoctnnamlento sandllll'>ta «el cn'>tlano puede V debe participar en la lucha de cla- se'>. pel ~Igue «fine:" opue~to~ a la verda- derd finalidad de la vida humana».OCTAVA Se acepta de Marx que la lucha de clase~ e~ <da ley fundamental de la hl'>tOl Ja» (VIII. 7) . 7) . 7. 6). para frenar a los que optan por el sOCIalismo el fm no Justifica los medlO~ Esto e~ de un contellldo Ideologlco que la clase dommante emplea constantemente» (29) DÉCIMA La nueva ~oCledad.«Hay una frase que emplea mucho el estamento clencal. SIllO de que parte no~ ponemos» (26) . 9). haCiendo ~uyas la~ palabl as del Che GueVdra «El debel de todo cn~tlano es '>er revoluclOndllO El deber de todo revolu- ClOnano e~ hacel la revoluclOn » «Hemo~ aprendido a VIVIl la lucha de cla'>e~.Etectlvamente hablan proclamado los Cll~tlano~ por el So- cJalismo. o '>ea el 1l1ver- '>Iolll'>ta. lo cUdl «pervierte ~l sentido de la a~plra­ clon a la JU'>tICIa» (VIII. como la mlsena que se combate» (VI. onentada haCia la toma del poder por parte del prole- tanado » (25) . que Implican el recuI so sl~temdtlco d la vlolenCla. 3) El IICO. el socIahsmo marxI~ta «conduClría a situa- ciones tan rumosas para el hombre y su dlgIlldad. dIce R Muñoz.lencla rQZOnabJé~'}'" (21} NOVENA Al e'>tablecer como cnteno de moral el tnunfo de la revolu- Clon (VIII.

. Refiriéndose a los partidos marxistas afirma: «Necesitamos su conciencia política. Gutiérrez dice: «El Evangelio leído desde el pobre. y no en realidad.vas estructuras por sí mismas. «según las necesidades de su misión revolucionaria histó- rica» (IX. reunido en Cuenca el mes de julio de 1984. «Se trata de poner en duda la estructura sacramental y jerárquica de la Iglesia tal como la ha querido el Señor» (IX.» (30) UNDÉCIMA La naturaleza de la Iglesia es deformada y vaciada de su reali- dad específica (IX. Somos testigos de cómo en esas sociedades «millones de nues- tros contemporáneos aspiran legítimamente a recuperar las liber- tades fundamentales de las que han sido privados por regímenes totalitarios y ateos».Es indudable que la meta perseguida por aquellos cristianos es el socialismo marxista. No se puede ignorar esta vergüenza de nues- tro tiempo. convoca a una Iglesia popular.Más cercana a nuestros días tenemos la declaración del Se- gundo Encuentro Latinoamericano de Comunidades Eclesiales de Base. sin que el mundo o la sociedad global inter- vengan» (32). en tarea. 16). su proyecto de nueva sociedad. . sus métodos de lucha. 9). se mantiene a nacio- nes enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre» (XI. sus análisis de la realidad. «La lucha de clases es el camino para esta unidad» (X. darán origen a un hombre nue- vo» (XI. ha carecido siempre de unidad. pretendiendo aportar la libertad.» «No a un esquema jerár quico impuesto al pueblo cristiano.Todos estos errores han sido afirmados por parte de los grandes expositores de la Teología de la liberación. que se pudiera supo- ner presente ya. sólo existirá en la medida en que exista la universa- lidad en proyecto.» (33) . Vimos en la primera parte algunas de- claraciones en este sentido. La Iglesia no es una. 13).«La universalidad de la Iglesia. Sí a pastores nacidos del pue blo.Comblin niega a la Jerarquía la «libertad de reformar sus instituciones propias. Debería ser competencia del pueblo elegir <dos ministros sagra- dos». 10). 10). Se pretende sustituir a la Iglesia legítima con una iglesia cla- sista revolucionaria (IX. 8). su información. . 13). . .G.» (31) . desde las clases explotadas. dicen los cristianos por el socialismo. desde la militancia en sus luchas por la libe ración.

» (36) . propio de las clases medias. desa- rrolla una política subordinada a los intereses imperialistas en la práctica y en la lucha ideológica.» (37) . convirtiéndose en una ideología de justifi- cación. No plantea el problema estructural del capitalismo.«Las iglesias y el cristianismo. hacen una crítica moralista a al- gunas injusticias sociales.«El Vaticano.«Esta perversión de su misión se ha concentrado en el desa- rrollo de todo un sistema de dominación de las conciencias en nombre del Evangelio.» . 4). DECIMOTERCERA «Se denuncia a la Jerarquía y al Magisterio. . «La Eucaristía ya no es comprendida en su verdad de presencia sacramental del sacrificio reconciliador y como el don del Cuerpo . 1). 13).) (35). El bautismo es sólo «un símbolo de la liberación política del pue- blo» (X. dicen los Cristianos por el Socialismo. han estado secularmente de parte de los explotadores. 14).Y los Cristianos por el Socialismo: «La opción revoluciona- ria es el supremo acto de fe y amor de nuestro tiempo. que es necesario combatir» (IX. de la que «se dice que procede de la ilusión de un posible compromiso.Los cristianos por el socialismo chileno afirman de la doc- trina social católica que «sus principios están fuertemente mar- cados por la ideología burguesa.» (34) . de encubnmiento y legitimación ideoló- gicas por parte del poder religioso. que no tienen destino histórico» (X. . clericales.» (38) DECIMOCUARTA En esta Teología se pervierte el sentido de los sacramentos.» «La doctrina social está des- viada en este sentido. como representan- tes objetivos de la clase dominante. y es decididamente capitalista y condena la fuerza revolucionaria de los oprimidos.Efectivamente así se expresa Girardi: «La doctrina social católica no es sino una recodificación moderna de antiguos esque- mas feudales. «La Jerarquía y sobre todo el Magisterio Romano son así desa- creditados a priori como pertenecientes a la clase de los opreso- res» (X.DUODÉCIMA Es vilipendiada la doctrina social de la Iglesia. afirma Richard.

.?\. 13.e '>ometldo d la cen~ul a POI 00 o lado.lOn LLlHlal dI. \ nu Lumo un peon ma~ Y ~I ~e tI dtd de un IILU pUl que no dLLlI '>dl.. hl'>tollLd en la Imea de la IIberaLlun del hombl e» (42) .on tampoco pequeña" e'(Ul .tluCLlOIl 110 . pclld que _11 LI lutulo pULdd !enel lelaLlune~ humana~ V nu u)~lhLddd'> Lun I(h ollu'> hombll''>>> (. teologo~ de la 11 bel aC1011 ...> dalo que no todo. I::1LLtl\clmente d~1 ~e e'(ple~dn e~u~ teolugu~ Ildlld/dbctl.\0 IULlOl1allu» (44) CONCLUSION E.> cl!lIl1Id que «'>UI1 pldLtlLa~ que ~epdrdn a lu'> LlI'>tIdnu'> del L'>luLlLO I evuluLlol1drJu pUl de~tlulI Id'> I dILe'> Ldpltah'>!d'> de Id dumll1 \ Llun» (39) .. e'>pllltu mmundo del ~dpltc\ lJ"mu pdl a que entl e Ln la ~oLledeHJ. dILe Gaete... "rg\.. de und LlldtUJ a pobl L pUl que nu deLlI '>dl de e'>te mño.> la'> dodnna~ cen~lIrada~ pOI la Igle"ld En la medIda en que Ldda lino lo haya heLho... de ~I Id EULdll'>tld nu tIene un eleLtu adul meLedor.tlcl le ha llegado a '>el el Lomplomho 11. I1Ue. dILe. En deLto.ponL 11 toda. en Luantu que re~ta ImportdnLld d Id IULhd U tiende d dalld pOI re~uelta» (40) .~ L S~gumiu. la e~peran7a como «con IIdnLd Ln LI IUtUlU». lo. como «OpCIO\l pOI lo'> PObIL'>" (IX. y ~olamente en e~a medIda.> dLUdel1tale'> no . a que '>e rehel e la In.. pUl L jemplu Len'>UI cll1du el '>ent «Ju trc1dlLlunal de lu'> '>dLl clmelHu. «SUJ ge Id dudd.fl) /11 (1 t!OOUIN fA E~ ddultel ddo Idmblen el '>Lntldu de la. 'i) ... A~. \ de Id Sc\llgl e de CII'>tu Se LUn\ lel te en Id Lelebl dLlUI1 del pueblo que luLlld» (X 16) . Lomo und e'>peran7a _1 eado Id.rna \\n~c\ ~ugrere un e\ nUL\ c\ 101 muld pdl d el bdutI~mo «SI ~e tI dtd.ta p0. \ 11 lude'> teologale. pI OpO~IClOne~.Hendu e~a Hnc.011 e'(pl e. de e'>te mño. el '>upremo dLlu de le \ amOI de nue..> Se dclme la le «Lomo fIdelidad a la hl~topa».lOl1e..tlo tIempo» (43) ..L\ IglL"la joven de ChIle proLlama «En la de~nudeL v grdn de/a de la pUl a humamdad Id opLlon revoluuonalla e.11 dll a/abal Lonf11 ma e. e~pllllLl mmundo del IULro. debe ~on"l du dl.>mann habla dILho «La le debe ~er entendldd Lomu pI a\.ILlOn dI decleJl ar qlle «Id C'(PI L . la cdlldad.l.

(6) Richard. etc. 10. Ed. Ed. p. es una perversión del mensaje cristiano. (4) Assmann. p. (12) Richard. el apartarse gravemente de la fe y pervertir el men- saje cristiano ha constituido siempre la esencia de toda herejía. 284. 408. 216. sino sus propias teorías. quienes abusando de la misión de enseñar. (2) Ibídem. 32.: Jesucristo y nuestro futuro de liberación. G. Iglesia Nueva. en búsqueda de una ilusoria liberación terrestre.: Teología de la liberación. 1977. de un cuerpo de doctrina tan coherente y compacto. R.: Cristianos por el socialismo. Son por el contrario. 219. en Vekemans. De esa teología dice que «es una per- versión del mensaje cristiano. posiciones explícitas. ob. claras. etc. L. como tampoco faltan quienes desfiguran el mensaje evangélico. elementos componentes de un sistema perfectamente estructurado. etc.sabéis muy bien que hoy no faltan.: Evangelio de Jesús y praxis marxista. p. Sígueme. p. Ed.: Opresión. p. anuncian no la verdad de Cristo. 1978. 219.. 1975. H. como tal. más aún que constituye la negación práctica de la misma» (VI. p. ni la del verdadero bien del hombre. P. p.. (9) Gutlérrez. «Vosotros -dijo el Vene- zuela. Pues bien.» (45) REFERENCIAS (1) En Fierro-Mate: Cnstianos por el socialismo.: Opresión. pero deficientemente expre- sadas. instrumentalizándolo al servicio de ideologías y de estrategias políticas. 9). p. 1976. P.. Verbo Divino.: Teología de la liberación. X. Bogotá. 92.. «Este sistema. (3) En Vekemans R. tal como Dios lo ha confiado a su Iglesia» (IX. (10) Assmann H. 197. p. y lo doloroso es que quienes han sido llamados por Dios para sanar las enfermedades del espíritu.. que no es la de la Iglesia. recibida de la Iglesia. etc. pá- gina 202. Sala- manca. pp. o tesis correctas. .: Teología de la liberación. 20. Madrid. (5) Bott. que «se aparta gravemente de la fe de la Iglesia. sean precisamente quienes inoculen en los fieles la nueva enfermedad.: reología de la Liberación. Se comprenden entonces las sombrías palabras de Juan Pablo 11 en su reciente visita a Latinoamérica. tal como Dios lo ha confiado a la Iglesia».. 173. G. que la Sagrada Con- gregación pudo referirse desde el mismo título a «La Teología de la Liberación» en singular. etc.cencias desechables. EstelIa. cit. (11) Gutiérrez. 269. por desgracia. a veces en abierto contraste con el Magisterio de la Iglesia.. G. Col. (7) Girardi. etc. 1). en Fierro-Mate. (8) Pikaza. Marova. p.: Racionalidad socialista y verificación histórica del Cristianismo.

etc. etc. R TeologUl de la lzberaclOn.luon».. p 452 (29) lbldem. p 476 (45) Juan Pablo II «AlocuclOn a los ObISpos venezolanos». E «DOl11IllaOOn. A. 1973 p 69 123) En Vckcmam R Teolugw de la IlbelaclOn.¡a». Ed UmverSItane" Pan" pagIna 58 (33) Gutlcllel G «Los poble" en la Igle.1Q de la llbelaLIOIl. S8Iam:mca. 3 de lebrero de 1985 . p 59 (28) En Vekel11anc. (13) Glnltdl G e.. etc p 540 (24) Du""cl. Ossel va tare Romano. n 124 pagIna 107 (34) GlI ardl G CII!>tWllOS v IlberaClOn del hombre. P 75 Ya cItado POI nosotros (42) Assmann. COdulIUln.Ul de la Ilhe/(/clOn. R Teologw de la IlbelaLIOII. etc pa gill3 334 (41) Segundo.t1c1 manca 1975. lzlh. R Teologw de la IlberaclOn. P 466 (40) Gaetc. p 208 (22) A""mann. en Vekeman". p 57 (27) Tlel ra Nueva n 41. Ed Slgueme Salamanca. !>OCWII!> 1110. n 693/694 p 22 (31) En Vekeman". J L. R TeologIa de la lzberauoll. en Vekcman". p 329 (44) Irarrazabal e en FIerro Mate CristIanos por el SOCIalzmlO etcétera. P CrI!>tWllO!> pUl el socIalismo. R Teolu!. etc. Bogota. lucha de LIase!>. 1\IIWll\1/1O .1 aLIOli dd humbre. Ed Slgueme Sala manca. D En FIerro Mate. p 540 (26) Glrardl G AI/IOI CrI!>IUlIlO . Ed Slgucmc Sa lal11anca. p 67 (37) En FIerro Mate. p 40 (14) Tlella Nueva 11 14 JulIo de 1975 (15) GutlCrt el G Tculo!. 1975. J Theologle de la PalX. Ed SlgUCl11l S. Conclllum. etc. H OpreslOll.Ul de la IlbeIC1LlOI1 p 96 (16) lbulem p 102 (17) A""mann H OPIOlOl! llbelCILlOl/ dClaflO a lo!> LrI!>tlWIO!> TIc Ira NUéV.Ul de!>de la pra\l!> de la lzbelaLlO1l Ed SI gueme. IIbel . p 233 (38) lbldem. n 96 p 340 (25) En Vekeman". ob Clt. p 455 (30) Re11\ta Mel/\a¡e QUIto. R ob CH. COllulzum. G Teolo!. 1976.l Monte\ldéO 1971 p 22 (18) Du""cl E «La ba'e cn 18 tcolO5lla de la IIberacIOn» CUllé IlllIIl/ numelo 104 ~ (19) Plka/a X EvangelIO de fesll!> etc p 18 (20) GalIlcd S «La IIbcraoon cncuentro de polItlca \ contempld Llon». p 328 (32) Comblm. etL p 22 (43) En Vekemanc. p 293 (39) 1rarra7abal . 1972 págIna 247 (36) RlLhaId. ob ut. n 96 D 325 (21) Gutlclle7. C/lsIWllO!> latlllOClInellulllOs . 1975 p 38 (35) Cedwl. H Teolo!.

T/ze Ca~e (lf!.ecta del catohcl'imo europeo dIJeron..... trabaJo". S J desde el Ecuador....c u ....trucclOn de ago~to de 1984 LA ESCANDALOSA REACCION DE lOS L1BERACIONISTAS Mlentra'> lo. 1984 El ~eñOl Vel1enua e~ un notable pellOdl. que no ~e ~entlan aludldo~. . \ lo'> teologo~ dIgno .. peU d f renal lel" e'í.obre e! ::¡ue \Ohelemo~ en la parte X de e.... I eacuone...llecuonadora ) mereua lo ..mo qUIen hd 1 eUl1Ido en c ..al1l!> I lzberallO/1 theuluf!. de! lIbelauom ... CO<¡<JS. U1I debale actual Santldgo de ChIle "Edluo- ne.ta .. de lo~ libeldclOm"tel~ de .ta ...te la In. catolIco.. por el padl e Ce\ allo~ S J .. que el Papa ~e refcna a otra co'>a En .. entre la. honOl e<¡ de la I eprodueuon.ta'i y ~U'i encubIldore ... ya nos ha demo~trado avanl la letfre la ll1amdad de e~tas eXCU'ias Pero conviene que las analicemos ma~ de cerca porque forman parte -al menos desde que ~e detectaron en las acta~ de la reumon española de ValenCia.lto und gl an cantld Id de mfOlmaclOn muy concreta '>oble la.. en lo~ albores del movI- mIento.. En lo. hemo~ de utar do.. lo~ portavoces del hberaclOm~mo su~ com- phce'i. tl a pOI ~I ml~ma la hondura a que habla llegado el mal.a .a . te lIbiO dedIcada a lo'> ploblema~ e~tra teglLo~..?xpelto en liberauol1l ..de la tactlca hberaclOmsta de encubnmlento v cortll1as de humo ante la luz del maglsteno y de la denunCIa ... amel lLand ~obl e el documento Ratzm gel. lamas hab13 dicho tale .> te'il~ en lo~ ~Iglo'i '(\ Il-X\ /JJ Lo'> adeoto<¡ a e~ta cuno. muy e'ipeclalmente en E~paña El padre Cevallos. V la!> I bul /1ot lea!> I el e~tudlO de Fernando MOleno Valencn Teoluf!. que no prevaleClo en el caso del lanse11l~mo ha sido la que como obe declCndo a una con"'lgna..... )¡beI aClOm... ~alvo excepcIOne" practlcamente ll1edlta~. clave.. tI uc uon romana de ago~to de 1984 lo.. alegaron que Jan'icmo. e~ mu\ .obl e lo eertelo que e~ e! documento Ratzmgel pelo la ... de tal nombre dentlo de la Igle"la catobca reacCIonaban tan ejemplaI mente aI..umlelon.egundo termll10 acu~aron a Roma de Ignorar profundamente dc que <¡e ti ataba Y como ultIma tnnchera. como ya cltamos. han a~umldo en todo el mundo v <¡obre todo en Amenca y en Europa. textos de lo~ plll1Upetle . que ~e han :tduudu elOtellOI mente en e~te libio púdl a eneontrm el ledol numero~a.ta..\ del experto nOl tedmellcano Mlchdel Novak en el N e\\' Yoz k Tlllle~ magd¿ll1e. 21 de octubl e dc 1984 ... la condlClOn del lIberaclOl1I'>mo como hereJla potenCial dc nue~ tro tIempo y la OpOl tumuad mamhe~ta de la propia In~tl UCClOn La reacuon ]¡beraclOl1I~ta parecc enteramentc paralela a la reaCClOn de lo~ jan~em'>ta~ cuando Roma condeno .elle de :Jta" propue. ... a. Commumo»... ~u~ tUrlferano~ V SU'i encubndores.te lib.enma carado" En hn.. generdhnente Impudlca~. prueba" .?n pllmel lugar..u. 'iU maestro... una actitud Icbelde ) I etlcente que demue. mo a la lu? de la In....... pe'ie a que e<¡taban perfecta mente escntas y documentadas E~ta actitud U11lca a la vez que rebelde. lelevante~ en primo lugar....Ul de la IzberaclO/1. IIberaclOm-..

Las reacciones de BoH y Gutierrez A I alz dc Id In'>tl ucuon fray Leonell do Bol! mal co la tactlca :::on dlll eh pedabl a'> «No no'> diccta d l1lnguno dc no~otl o'>.) en ve7 de I econocel dc acucrdo \ d con Pablo VI. Bott . en e'>te ml'>mo año 198') Teologza da Lzbertaqao nó debate atual.>. de una concepclOn IIbel di burgue'>a de la ~ocledad como a.> locale~» Admltc alguno~ d'>pU. a uen teologo" cIL Amel Ka Latll1a que ploducen y e~u Iben '>obl e e~t<l TeologIa E'>tL documento del VatKano c~ un tIJO luela del blanco» (S Cevallo'>..> e'>enclale'> del mal 'CI'>mo -el papel central de la elhenaClün relIglO~a ) la lucha de c1a'>e'> como motol de cualqlJlel ~I"tema mal XI~ ta.. Junto a '>u hermano Clodovl'> publIco L Boif en '>u «EdItonal Vozes». ahl ll1a quc la pCI '>pectlva «no lue elabol ada en cl mal co de la optICa dc la TL ~1l10 denlJ o de lo~ pal d metlo'> de una VI'>lOn ccntloeulopea v extlln'>eca» no e~ un C'>tudlO de"de la pI al.> plll1upalmente a «ple- '>lOne'> de lo~ nunuo.>e mofa dcl documento y de '>u'> concepuone" "Obl e e! mdl xI. up el! p 4) El 23 dc enelo de 1985 en El Paz~. lIay Leonaldo Boll llamo en tltulale~ a la In'>trucclOn del Vaticano «una Vl~lOn no lIbe¡ 1 dOI el de la teologIa dc la lIberaclOn» dIce que plOVOCO en e! Tel cer Mun do «"entlmlento~ de ll1COmplelblon le'>ervada \ ultIca ante~ que dc entU'>la'>mo» \ atIlbuye la~ adhe'>lone~ cpbcopale.>mo. que el anah'>ls mal xI~ta no e'> dl'>OCIable de c'>o'> l1ucleo'> IdeologKo~. e'> decll añola la'> clta~ a lo" pal tldo~ comum~tas v '>eguramente a la KGB E'> Ul1d VI'>lOn patelnah'>ta que «ve a los poble'> con lo~ 0]0'> de lo'> I Ka'»> Y le \ela «apena~ una \1~lOn no hberadora de la IIberauon» E'>le '11 tICulo e~ el I e~umen de un lIbnto que. v en la Sagrada Congl egaclOn pal a LI DoLllll1a de la Fe en Roma» En vez de Icconocer la ¡u'>teza del ll1alI'>l'> que hace el documento ~obl e do'> punto. p 9. de PetlopolI. en el qm como "abemos se mantuvo caSI tradICIonal. en que "e llega a acu'>al d Id Sagl ada CongregaclOn de dIfamadora y calumnIadO! a (1' 55) y '>e l1legd a la Igle"la capaudad para defil1lr lo que e~ el mal 'CI'>mo en medIO dc la to! pe repetlclün de lo'> CItado'> sofisma" y de gl ave'> al en'>a" contra Roma La reaCClOn de Boff v su hermano e~ comparable por mucho'> a~peeto~ a la de Lutero ante ~u~ pnmera" condenaclOne'>. tO'> pO~ltJVO~ en el documento. pel o atllbuyendolo~ a la TL rebelde co~a que como '>abe el Iedol ]ama. y lo pre"enta como totalmente alIenado Ie'>pecto de Id TL ~oble la ge~ta helOlca dcl hberaCIOl1l'>mo en Amcllca «el documento vatICano no conoce nada» Se queja Bo!! de que el documento no helga lefelencla a la~ Olgal1lZaClone'> populale" V a ~u'> lucha'>.>ouauon de ll1c!I \lduo~» Ld ob¡euon pnnClpal de Bol! e~ el teneno del mal'CI'>mo «El mal "l~mo I epI e'>entado en el documento '>010 L 'CI~te cn la AcademIa So \ letIca de CIencIa'> en Moscu. conSIdero que el documento .> hacc el documento. tIca '>1110 de~dc la comoclIdad academ1Ca «No '>c toman cn '>u debIda cuenta lo~ condlclOnamlento~ hl'>tollco'> de! texto» El documcnto «teologlcamente e'> pI econulIar» Y ddema'> «e'> \ ICtIm. y Roma ha obl ado en consecuenCIa como mostraremo" en el '>lgUlente capItulo La leaCClOn de Gustavo GutJerrez ha "Ido mucho ma'> prudente Dla\ ante" de partICIpar en el IV Congre'>o de Teologla de Madnd.

y c!Jvel gente hd ~Ido la ~uerte mmedJata de lo~ do~ dI año '>1 gUlente del documento (eÍ! Gutlelrez en Ya. es mo pOI tuno. reconoce que el documento de Roma «e'> un e~tudlo '>eno y bien hecho» y que «el anah~l<.e asombra de que la InstrucClon '>e haya COll- \ CI tldo en una condena v]'>ceral del marXismo..v trata de ~Acul pdr'>e pOI el u'>o del ll1a]\. el 1 de 1985. lo que motivo la replenslOn pubhea de ~u obl~po. Ieahsta v . como va sabemos..o a la TLJ ofl eudo en bandeJa a lo~ dos portavoce'>..V ~e vengo en el nume¡o '>Iglllente. y la Igle~Ja ha [dIJado dI Ideologlzar la teologla de la dOmll1aClOn Son la~ cantll1ela~ hdbltuale'> de e~te teologo que ~e ha atrevIdo en 1985 a lI1~ultal al Papa lIamandok aclO/. en una lamentable carta sable otras deela IaClOne. duda ~I el teologo peluano ~e encuentld entle Id ~on ver~lOn o Id e~qul/oll el11d (op GIl.I. don VI cente Ennque y Tdrancon. mas una hermo'>a I ueda de pi ensa con J on SObllllO v una nueva ocas IOn para que lo'> hellllano'> BoH arremetan.ta'> el cal denal dlmlslOnano de Madnd. 11 IX 1984 P 16) ~ El teologo plOgl eSI~ta v rebelde Jo~e Mana Gonzalez RUlz en un dI tlculo publteado en Id mIsma plataforma hberaclOl1l'>ta. el padre de la TL debe de pen~ar que el tlempo trabaja por el En todo Cd'>O la '1ctltud de Gutlell ez v la de Bofl ~obre la In~trueelOn ~on radIcalmente dl\ el gente~. L'> dal ¡fILddol \ que tam bIen '>e ] ehe] e a el padl e de la TL aunque no le ute Se mue~tld de acucldo con Id calta del padle Allupe '>oble el .nd II~I'> mdl \. dILe. no '>e exalta el helOlco tlaba]o de lo~ hberadOle~.l'>td -tdmb]en C]tacLl Cll1lcamente pOI Bott. del cual. <. en pO~I­ Clan lI1Clerta v dmblgud.du'>l\ o» Se contl adILe cuando dh! ma quc 110 hd u~ado nunca la exp] e'>lon lucha de da. aunquc hmd autore~ que ha\dn hecho de el un «u'>o e\. dunque e'> mucho ma'> gl ave como se ha dejado mampular por '>u ~qLllpO de mcntOl e'> progl eSI<. P 65n) En opmlOn del autOl de ~~te hblo '>e tldta ~"nplement(' de und tactlcd dJlatOl]a.>mo.>umlSlOn a Roma por parte de lo~ hIJO'> Iebeldes de San Antol1lo Malla Claret . p 34) pubhcada en VIda Nueva. con un extra titulado (Proce. no estan contammados la mayona de lo'> teologos del ramo Por ult]mo la revista Ilberauol1l'>ta de lo~ dal etlano'> MISlOl1 AbIerta fue tomada a contra- pelo pOI la In'>tl ucclOn paJ a el numero extraordmano que pensaba dedI- car a la TL -con plena exaltaclOn del mOVlmlento. 12-1-85.>etlemb]e de 1984 (p 9). que de la~ TL ~e hace \ de ~u'> I elaClone'> con el mal AI~mo e'> profundo. que en el contexto de la gran polemlca resulta descahhcadOl a para ~l plelecto de la Sagrada ConglegaclOn En la revI~ta cdtohca El CIervo (403/404 de . el documento no ~e refiere a nadIe.e~ \ cuando luego I econoce habella u~ddo en un contcxto pa~toral Fel nondo MOl eno. El paz. p 29 v s) JoaqLllm Goml~.>etlembleoctubre 1984. contl a el docu mcnto del Vatlcano Un gran eJemplo de .." ~I 28 dc . Gutlerrez y Bofl.. al enJulCldr e'>ta ten /lca de Gutlellel.> de Ratzll1gel (ABe.eel tado» Luego I eplte can~marnente la~ argumentaclOne~ exculpatona~ de Id panoplia IIbel aClOl1l~ta.

1I lel ! Llol11elldduon hndl qIle In"ta d Id trndlld. padl e Koh enbdlh no hd logl «do dun hacel "e con lo" mdndo" del goblel no de Id 01 den domll1ddd en ~u eu'>prdc pOI lo'> eplgo no'> de Id el.1 cl lutO! de e"k lIbIO lUdndo dntlundhd C"lel ultrld III "U" di tllulo" dcl le"LIl .>obl c el blenc'>!'11 de Id" pcr"pel tI\d" denold un u"o "U \ Ji dc Id h.. Impotentc.\ 1 edl uono lon lk"templal17a cn ARe cn Id P.¡l1ltUdl dI [!.¡ dc Icel I.li documento -"und "Imple Tn"tluLLlon.Iluldlld.¡IlLld . que no "L dctengd .1 mo\ Imllnto de "ol1d..Il'el "Obll dlgun ploblema.ILt.¡d quc "on ma" bren plOpld'> de 1" metodologld IlbLl dLlonl"td el edltolldl dCn0l11Illd 111lJJl eu. edlteleLI _n Meldlld pOI Id Cel"" dc E"lIltole" de P.ll d "dbll lo que Romd pe n "..h M.¡Ltole" entll l0" que "e encucntran 0(10'> plollbel.¡I» lo lU.11 documento de Id S.1 Id IIl'>t1 ucuon dc "uel t.llllel de Je"u" Ruzo/1 \ Fe.mta Sede e'>td 1 CdCLlon hd "Ido uno de lo" gl dndc'> c"candalo" publico'> P.Imblental Id publtcallon dcl docuIllcnto lon "o"pecha" de e"pu (.11 I la". cuyo "ubtltulo -U/1U 1(lJ~(l c!l\/(I11(l(l.. "e pel1l11tlO PUbltC. lomo Pedlo M Lelmet \ CII'-.1 Id .d 1.¡" dcclaraLlone" de GUIlCll el .]'>t Il.> ldtOltCO" d dcudll d Id" publrldllone" de Id Compdñld de Je"u'> P. .1 dLI dOlunlell(o \dtlldno "Lo \U dd du dmente IlllpOI tan te Lomo (odo ce.¡blo Arand.llldMI u 1"l1dno dPOVddo t.¡ el mundo cdtollLO ln lo" ultimo" tILmpo" pOI que dnte'> Ko'-. han 1 c"pondldo lomo de '>u lUdrto voto "e e"pel aba.¡ll1ente pOI Id TeoloQld dc Id LI bu duon » El "upUlor dc Id Cd "d dc E"u ItUl e" p.¡gcnLlel "Elc" LIl el CllclllO Yo del 11 IX-1984 dondc Gutlcllel "eñell I L'\plc"alllentL que ""L "Icllte Ull1lCI mdo» (p 16.l"CUd de 198'5 contl.:l hoy en el apardto del podel ll1telno.:IllUlll (lelIl lOIl PIUlbd" lon(lellld" quc "011 lllnUmllelble" pCIO que Ir 1111 (el I L1110" el tI e" Ld IeVI"td O/¡llU"d de lel COmp.:1 nue'Vo genel dI.~m editorial de «Razón y Fe .llll1entauon IrbL 1 IL IOIlI"(d I11dl Ldde! por Bol I E" colo.muel Alcald y Vlctorlllo Ollegel con \elIIO'> led.tdl Icd. col 1) El IC"llIl1CIl quc RUZOl1 v Fe hdlc dL lel IIl"trULuoll e" "IIIlple CdlILdtUld.¡ Imc" de 1984 -[209 (1984) 1.>u1l1ldd la 01 den IgndUdnd.¡dd "d('~de und pel"pLctl\d -:UIOpCd dc hlLlK'>t.m enlU'>I.IYo dIlectol le"pOIl"elblc e" el pddlc Julio CO!OlllLl y en CUyO con"c]o de led.ld I L V Jetor Ino 01 teQ.(ob. .. el ~ont¡ d.1I Rdt/lngLl C1Ultd Impol t.ld lontl dr Id el 1.] tendenua dc Id clItlCa "oblc la IIl~tluC Llon de . V la" ~onclu "IOIlC" L'(dl t.1 fdltel de "Ln"lblllddcj" 'V dc .]! dpdllc de Id LLIllO"e! 1cddl(]on .¡ 3 C:.1Il!l'IIOI T! d" .\ tepl!L Ldll"llldll1entL Id dlgulncntduon IIbertLlOnl"LI de que «teologo" Lomo L BolI \ G Gutlellcl no "e "Icntan iludIdo"" "In habLl "e tomddo Id mole"!I.1 S .\l1KlltL lolltI di Id' Se dCU"el .(umbl dbdIl lo.. Ll Ieacuon de Id Compdñld de Je"u" antc el documento Rdtnngel hd COII e"pondldo a Id pI 01 undd elIvl~lOn en que "e hdUa .1 .t! .KLlon /lgUldIl lo'> plollbcld(lOIlI"t. dhol el '>e .>.ll .ILlonl"ta~ .dCIlOtdb.:n muchd'> par te".-.¡QO"ÍO . hd "Ido Id gl an plomotora del IIbel aUOl1l~1l10 dUI dnte toda Id decdda antel 101 Mlentl d" vallO" ]e~ultd" como el padl c Ccvallo'> \ .¡ AII upe \ hd t( nIdo que ~Ullll.f9 1'5IJ un edltOlla! Illucrblc.¡ citado aqur.() a un al tJeulo del ldl den.¡(dqUl de lo" Jc"Ultd~ IIIK!dllOnl"td" \ '>u" obld" . CUYd ald plogle"l'>t.

. de lel IIl'.\l clldo me"c" .mlt' documento ha ddqUllldu dutonlcltlcdmente un \alor dod! Illal q\le no po'>ee Porque '>e tl..> cn la Congre~auon IOllldnd pal el Id doLtllnd dc Id le lon objeto de acial al .u" padre Ortegd no 1 epl!que aJ10l el que lo" dl"'Pell dte" dc e"e -?clIto Ilell heln "Ido "acado" dc contexto el elutOl dcbe 011 ecel el "u'> lectol e" e'>ta pelld que demue'>tl .Klon de la Iek "Ia CGJ1"eUlente con una uel td IdentIflLdclOn de DIO'> v la hl'.1lltllgndUand de un "cctOI de lel (OlllrUnIa dc le"u'> Y no mudo en ma" cle.... e'> que c'>te documento acelelddo "egun pdl ece d Ultlllld hOl a v que promete nueva" preu..ÍOlld equlvol.1 POI '>1 '>old Id aLtItud elntlvdtlC llld v pOI telnto ..tI.lb..tl de la COmpanId Jc Te..1 pllmelo pOlque e'>e no v.>allelmenlo'> eteetel el \ .>e¡lLJIldo ld 1c(tLlIa leducuo!ll'>td v PO!JtIUJ de Lt'> E'>lIltllla" De dh! "L' denvdlldn todd....tploballon Nada meno'>.1 nue. una conden..mte..llld'> De ahl que teolügo" como L Bol! v G Gutlelle/ no '>e '>rentan dlu(lIdo'> 1'01 el Fundamentalmente "eme]ctnte 1I.>u ItOI e'> elu'>ente'> el dl. del padle Olleg... t..tl.1 ..tdo '>U ..t ele dutO" POI Semdnel S.(luluon V.\Coll teu mlen to de maYOI l e"ollallua ell Id opllllon pu bl1ld eclc"lal telmlnado el parellte'>l'> de vel ano El ~lobo "onda que '>upu"o un 1Il1pleU"0 al t1culo del lell den. Olqlle. mi e'>t¡Ju \ luego pOlque n. pelo tdlll POLO nada ma'> La plllllel d ob'>el VdUOll en Iel que Vlelll n .1 dec\l lct \erdad E'>te e'> el ul1tulldl de R({zoll \ le ROMA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN VIl({ hu ~([ dl~{(//l(/(/ Lel publlcduun..> IntelPle1.>peudlmente en lo que toca al matellaiJ'>mo h!'>torICO lomo In'>tl umcnto de 1et1cxlon v conducta El . .u'> te'>l" hablan aumcn tddo el '>U'>pU1'>C De e.u C\llll1ll"tro Pue" bIen pal d que cl e'\plovlIlu.)eLlo~ de la'> 1ll1.. el lel l1ue el Papa hd d. ..1 de dlCh8" tcolona" "1110 und dlerta ante dete! mI nado'> ([. lO- munlcado'> \ pue'>td'" en gUal dla Cun e'> lo '>emCl.t.tada POI un "Inllll de dec1alauone. e...tante.ttKdnd '>ObIC Id «TeologJa de la LlbcrauolP) ha .. l1lelnu. v el dllllnuo de la COmpelll LU1Ud de dleunu d( tale'> teologo.1I11.m temIda por LIllO'> como e~pelddd POI otru".de" COI nente" teol0íYKd'> del dnaiJ'>l'> IlldI '(J~ta.tP...ta lorllla la Utd(!cl In"Íl licuan ha lIegddo .¡]¡{\C...ddd Intel plllclLlon de "llllbolo~.e con'>td de Jucnt(' dilecta el hOllOI con -lUC Cd'>l todo" lo'> mlembl u'> de Id C ha de E. la'> IC"Ll'd" le..Illd"cal dn11ento El pddl e Ortced ICpl ochdbd ell elUtOI entre otrd" CO"el.>J(me'> no e.1 de una '>ll11ple 11l~llllGUOIl de un dlca'>tello lO mano.mtel coment 11 un lo'> c'\dbl upto" de '>u "upu 101 Luntl a un c"u ItOI LeltUl!CU que "e I1mlt..C.1IId de dtenllon POdllcl I edulll'>e a do'> punto" El pnllll'10 let 111dI7:"( IOIl por (/ll!{(rw~ de t.lClOne.Ido el .tl J Rdt/lll\lCl .1 (olncldn todo" lo'> comentadole'> '>In PIC1UICI0'>.

ar adecuadamente lo ultnnamente ll1expresable Todd.'> documento.abLr la Iglc'>13 I econoce que hdY v que puede hdbu una autentlLd Teologl3 ele la LlberaclOn Junto a otra'> tOl ma.'>u.a del V dtiLano por mon.'> 1 .can por su propIO camll10 eluudal el ll1 .'> Junto con otl d '> .. de mayor valOl magl.'> del problema Ante todo .'> con.. En e'>ta tal ld toda. pue'>....'> capaz dL eXpl e.'>Jtn a.. del Ulundo. a.'> ti ULClOn vatILana alguna... ..'> tra en '>u lengua le y .oUOpohtlca. a ... Lonelu'>lOne'> dL Medclhn v Puebla de lo.'> la...'>lOn de Id.'>tlr tan predomll1antemente en lo.'> y la ll1L1u .>lo... A'>I OLU111O con id platonlca la agno. pI eCI..'>peCIalmcnte el «10I11ano> Re.'>l11d. .e a!Jrma cldldmLnte que el I::.'>1l1 eqUIvoco.'> Ln el pi OLe..tlano...'>e tundamentdlmentL Lomo un endUleumlento de Id pO'>tUlel O!JUd[ de Id 19[e..'>to e.'>mo Papa plen'>a U1 OtlO docu mento .cnte E. donde "e advlel te en la pre.'> que lo.'> y con taglO....'>ecuenLIa.amente.'> y de la ledenclOn de Cn. del problema.'>to Que '>e dejen.1l10 con...'> a.'> ma'> grave en un '>ubLontmentc oliCIalmente cnstIano De suma Importancia e.'>tl ucuon vatl(.> de la'> vU 1 nente.u talante una tnaldad v dolorosa lelama con las tragedia.. hombl e../a de la fe ) del EvangelIo A'il podra construn..ta ) cualqUier Otl a Porque mnguna de elle\. Id toml.'>umlu1do todd\ Id I11d'> la ln..o de la rdlcxlOn teologlLd A. TLologla'> han tel1ldo que punlicdr.'>pectos doctnnale. comprometIdo'> en la cam.'> la JI' CIon cn. pobl e. aLtudl pi e.tellO..u Ollcntauon v metodologla A.'>tlua..'>tl Ul CIOn vatIcana una cierta falta de '>en"lbJlldad POlque al lll.tIana preterenual pOI lo.'>e pu.'Obl e la IIbel tdd \ la IIbel aCIOn.. ...'>tona v 10 que e.o tla.'> un men.'> UlI.o de mdmlIe. hnalmente. e ll1c1u'>o un pa.'ldente de Id Contel enua Epl..e un munelo ma.'>ld ma'> mdtlldda en alguno. Il1Ju.'>. de nue.. eLOnOI11ICa.. JL Teologla Toda.'> teologo'i dé.pecto....'>u III gente y laccrante tarea de utilIzar dlgnd mente la fuel..> ante 1 101 e. mue.'> po.' v accI carlo a lo. no taItan en la In. de la Teologla dé Id LlberaclOn.'>copal Latll10amencana (CELAM) Con todo Junto a talc'> 1 echazú. v .'>ammen en .\dngeho de Je....'>CLn dental.tItuyen 10 ma'> hondo de .'> Jiumll1auonc.'>ente ln..'> bu.'>.'>tule\! que el ple.'>enor A QuarrdLll10.'> \ hnalmente.. Angete. .'> dalo..to en la pre'>entaclOn publica del dOLul11Lnto .'> por [m..e denunua el c.'l. '>L I etoman la. e.to '>uponL dIgo mu\ Impol tante.'>ala de pI Ln. .> en sltuaclOne'> verdaderamente Il1toluable.e ele errore.:n la .'>d]e de IIbcrtad v i uente de hberauon.la IIbel auon como cn.'>.t1ca.> e.. clld.' que tanto queman a lo. la agustlmana. teologo'i ele la liberaclOn Como ha dIcho el cal denal bra..tra hl.'>ta. Il1Stl un pero que no abandonen e'>e lde::tl Ahl c..call ddlo de la..on no '>olamente olio. el 1 ecl1d¿0 del mdgl'..l pue. pue'>.'>.'> man:l.'>lleño P E Al n. le llegd C'>L momento a Id'> TLologJa'> ele Id LlberaclOn.'>e aLepta .a de la te \ de la lu'>tlcla. surgida.ondable ml'>tello de DIO. . e. un dOLLI '11ento vatlLano OtOl ga a tal aLtitud teOllca v pi actlLa uel td _di ld de clUdadama Al pdl ecel el ml.' qm..'>ucn.ana podlla mtu pletdl. dIgno de la Imagen de DIO. ante lel'> doctima. nu '>e ele.e hdce una llamada a la « liberaClOn» a pal t1l dL L1lle\ tarea evangellzadOl d mtegl al Todo. dan en balbuceo que nece'>lta COI reCClOn Ahora.

. per"onalIdadc" eclc'>la'>tKd" latmodmencana::> e"ta 1n'>trulC1()1l e'>!c' redactada de'>de una pel"pectlva eUloped de blene'>tdl Se ol\1dd pue".> Lo verdader:unente ImpOI tan te con todo. que se ha encargado de la traducClon.\e\-wp\'~ \:/0\ \'~g\bk<.. editada en Santandel en su numelO 72 (1984) S75680 al Ill'>el tar un lamentable al tKulo del "acel dote prohbel ac 10 11\ sta Manuel de UnCltl "obre el documento Ratzll1gel. 1 gle~UI e (/ ¡ lSI11a V pode}. calIficado pOI el autOl como «una nueva oca'>lOn pcrdlda» \ que mcluye el repertono de excu"a" :¡ue ya conocemo" de "obra. e" gc1rantJa de autentlc 1 dad evangehca Ahl "1 que "e da una elocuente m'>tl ucclon cnstlana de pnmel a categOlld pal a la 19le"Ja y el mundo El alegato de Juan Luis Segundo Menos ImportanCia tiene la reacclOn de la revista de la Compañia de Je'>us Sal Terrae.matl'>l11o'> aparen temen te Cien tlhco.Gn hunl\l. pe'>e a lo" moderno" mcdlO" de ¡::omUl1lcauon mucho" kJlometlo'> de dl"tanud DI"tancJa larga en la "en". haya omitido la cdltonal.blliddd.o" de la LlberaclOn. pOi lo que no reproducH110S el alegato. la talea y lo'> talante'> A pc'>ar de tale" talta'i de "mtoma en temple. de aVI"o para no deja! '>e contaglal de dog. Id 1nstl ucclon vatlcand puede y debe "el plOvechosa pal a la 19le'>Ja A Jo" fleje'> podra '>el vlr!e'> de OllentaclOn pue"to que "cñala ~"co Ilos v peligro" donde e'> taClI encallar A lo'> ml'>mo" teolog. la "mcclldad de qu\Cne.\ nueva muestra del Juego SUCIO habitual en los promotores del liberd CIOl1lSn10 .düd 'f bWG'iY2.> y lengud)e. por lo demas abUl ndlslmo Peor e" quc la edltonal conectada con esa revI'>ta v que lleva su nombre. e" que no '>e detengcl el mOVimiento de solida! Iddd cII.tJano.. lo que e" una sltuauon apl emlante qUC ha ongmado no "ola una teologla e'>peClfica. '>e entl egan a lo'> dema'i "m medida. haya aprovechado torpemente la" llamadas de Roma a Leonardo Boff para hacel propaganda '>en"aclOnahsta de los libros del teologo.> hu mano'> de Latll10amellCa y otJa" leglOne" del mundo d dal '>u '>\ldO! y ha'>ta '>u '>angl e en e'>a ll1men"a tarea Lo'> tallo'> que puedan '>UI Q:W ~n ~Ua <... qUlZ~ con la pretenslOn dl pre"entarlc en E"paña como un moderado Ya hablamos aludido a est.. '{'0h\nta-c. el Vital capitulo VIII donde el tranoscano rebelde expol1L 'iU teona de Id lucha de cla"es en la Igle"ld. y e" que. apoyado tan entu'>la'>tlc 1 mente pOI la Tcologla de la L!l1el aClOn POI que Clel tamente no yerra e'>e amOl eVclngelKO que Impele a t3nto" de l1ue. y que en el ma" Importante de todos..tro. ante DIO". \.Gn <. '>mo adema" una e'>plntualidad e lJll!u'>o un peculiar talante de 19le"la Y e'> que no es lo ml"mo proclamar el de"an olIo liberador de"de una "Ituauon paternali'>ta que mten tal practKdr!o al mismo l1lvel del hcrmdn o explotado opl1l111do v martlnLddo E" clalo que entre Latmoamenea Y EUl opa meclian todavla.

cl documcnto «mdOl1Je~ta un conOCImiento ba~tante precI~o de la teologla Idtmoame IlLdna» (p 13) \ Segundo admite que ~I le alecta. V <. '>e tlata de un tll~te v ganulo e]elClClo de op0<. a Juzgal pOI '>u'> ':lI. una dramatlca dpelaclOn a la dlcotonua de la VCI dad. 25/27) Todo el hblO e~ un 101 Dudable dc~plIegue de e~cola~tlLa decadente \ geU 1 ula. qut. pero el anah~l<' '>Obl e el mal XI~mo e~enClal en el documcnto 1 e~ultd mucho ma<. debido a la pluma de un je'>ulta uruguayo Ve\ conoudo de nue~Oos lectOle~ el padre Juan LUJ~ Segundo el 1111<. del que excluyc dI bltl allellllcntc el la tcolog!<\ pohtKd (p 97 Y ~~) El comentallO di tratdml(~nto quc hdce el documento Rdtzll1gel ~obre la~ rdduonc~ dc mdl xI<. OtlO momento pcu tlculal mentc de~luCldo dcl lIbio C<.obl c el papel dogmatlLo e~enClal de la lucha de cla~e~ Acu<.conexlOn romana de la realidad lbe 1 oamencana.plle>la rzl uzu/elJa/ RalZll1gez Ca~1 lo ma~ IOtere~ante del tdllago~o lIbio (19') pagl- nd~ de comcntdllO a una In~trucclOn que apena~ I eba~a la~ trcmta) ~<..?lIa (la InstrucclOn) Deseo deja! esto en claro de~de el comIcnzo cntlcndo quc mi teologIa (es deCir mi mterpretaclOn de la le L11~t1ana) c'> fal<'d <. e~ta montado sobre un plano etereo de academIcI~mo.abl upto<. como no~ I eplte.panola HdY .afiantemente por una edItonal I elIglO~a e<. ~obl e el pdpel centl al Jel atel<.1 la teologla del documento e~ verdadera o e~ la uOlca \ el dadcI a» E . a la actividad de la conlel cnua paralela de teologo<. tancra de que me ~Iento protunda y plenamente alectdC\o pOI . cn 1968. de~ldvazada~ de<.gal ra- dar de ImpotenCIa.lderauonc<. pOI que el pdch e Segundo no e<. el ma~ largo alegato contl a Id In~trucuon dd cdl denal Ratzmger. 1985. ~enullamcnte lamentable.tavo Gutlel rez como tcologo En Ie<. o pCOl todc\VJa. hd\ dn dICho pOI IcfleJo pSICOIOgICO deten~lvo que no (pagma<. hbel auoOl~ta~ Reconoce. 00 d edltol lal vlOculada a los Je'>UJta~. hd publIcado en E'>paña.mo 'l TL ~<. aunque otro~ teologo<.>olIdo y lundddo en lo~ tcxto~ que la<. total mente ajeno a la realidad dolIente de lo~ pobres dc Amenca. de aferramIento a la pIOpta dogmatlca.mo.1110 quc en el cncucntlo del E~collal exorcizaba al C~plJltu ml11undo del cdpltah~mo El hbro se titula Teologw de la IzbeJ(zclOll re.a Segundo 1 Rat Llngel de no pre~ental adecuadamente al 111m \. pOI quc c~te libIO en que tanto se cntICa la de-. gl aUd~ ~cgun el.I<. que solo Itguran de cuando en cuando como adorno y como vIñeta . .mo~. ~u Inl1 UdU~ClOll paz a 110 perderse donde el padl e Segundo atllbuye \1 documento de 1984 el calactel de condend que no ~c ploduJo ~n Pucbla. ~m embargo (p 27) una confeslOn tI emendd «QLllelo dejal ~on<. po~tellOl c<. Irente a otro~ atdque~. cuya teologJa parcce habel an dncddo no dc BelgKa ':11 1960. con un mtel e~ante pdrente<'l~ centl al donde Segundo ddtd ~11 1960 (mu\ mode~tamcntc. toca 3 lo e~enClal del documento y que pal ece mentll a como ha podido '>CI publicado de-. del padl c Segundo.luon que apcnd<. y denota un de~conoumlento total (qUIZd..umen.onal) ~obl e el nuelLo del mdl XI~mo comun d todo~ lo~ marXI<. Id ImpoI tantanua de'>me~uI ada que Segundo dd a la dl~cutlble \ '>egUl a mente tl ueada carta del padre Rahnu qUInce dJa~ ante~ de mOllJ pal el demo~trm la 01 todoxla de Gu<.I~mo.con<. mal xI~ta en lo pu <.?11 el. a la teona relatlvl~ta de la doble verdad En cl fondo e~ un gnto de<.mo en la dlIendclOn V por tanto en la ddve del mdl \. «EdlclOne~ Cn~tlandad". en ~u pi opla expenencJa pel ~ondl ~n EUl Opd) el ollgen de la tcologla de la hberaclOll. ~mo de Pm 1<.

>e . dLtudlmente Obl~pO. mediante una red de hbrenas en todo Br a~¡J donde no se vende ~olo.> de Bra~¡J ma'> pi open~o'> di IIber aLlom~mo. al meno~ de mo- mcnto Un viaje espectacular a Roma La pCI ~onahdad extl ovel tldd \ e'(hlblclOl1I~ta de Boft ~e puso de mamhc~to en todo el año 1984. por parte del teologo El ca'>o Botl ha '>Ido completamente dl'>tmto Botl ~e ha sentido ¡poyado por el '>cLtor IIberaclOm~ta de ~u Jel al qUla. lI1aceptable~ para el Entonce~. uno de lo~ teologo. orgamzada cmpre'>aJ Idlmente con gran elIcacla. el 12 de lebrLl o de 1982 BoH envIO su I e~puc~ta a la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe. velsa preu~amcnte '>oble e'>te libro Igle'>za Gansma " poder (1 ed.> ma'> '>cguro'> de Amenca y muy notable e"\. va po~tenor a la ln'>O ucclOn Rdtzmger. "Voze'>>>. 11d~ta hoy. ha demo~trado una L1el ta correCl.perto en hberaclOm~mo con notdble audienCia en la Cuna romana El dcbate Ratzmgel-Bofl zan lado en la pIlmavera de 1985 con el '>llcncIamlCnto del teologo tr a'> la condcna e'(pre~a y clrcun~tanLlada de '>u lIbiO pllnClpal. del que se '>lgUlO una dctltud ~uml~a v pI udcntc. ) en concreto por lo~ do~ cardenalc. la cual . la Coml~lOn ArchldlOcC'>dlM pdra la Doctnna de la Fe de RlO dc Janclro le hiZO una '>ene de ob~el vaLlone~ cntIcas a las que el teologo 1 c'>pondlO que encerraban grave~ ell orc~ de cntIca y de mterpretaclOn. fl ay Boaventura Klop- pcnburg. dom Alül~lO Lor- '>chcldcl " ~oble todo dom Pdulo E\dll~to Aln~ el excentnco arzobl~po de SdO Pauto El re~ultado fuc di plll1L1plO ma~ bnllante. Petlopoh~. 111 plll1clpalmente producto hberaclO m'>ta '>Ino mel canCla rehglO~a en genel <d. dUl dnte el cual el teologo de~plego una actl\ Idad frenetlca TIene un '>entldo de la comumcaClOn asombroso. pero al fmal ha le'>ultddo cata~trohco pdld Boll \ ~u'> plotectüle~. El Je'>Ulta france~ Jean Yve~ Calvez. sobre el cual.entaba Boff la dIO ~u hu mano en relIglOn. pOI pal te de lo~ obl"po~ del Peru.>aldo con un documento de comploml~o en 1984. una audaLla '>m j¡mItes v en un pllmCI momento deCldlO que la mejor de- !cn'>a e'> cl ataque DIrige la cdltOl Ial llbel aClOm~ta "Vozes». ~olo en Sao Paulo hay tre~ de clla'> PdlCCC quc la voz de alcl ta '>oble cl pehglo que lepre<. emmente marxologo y a~l~tente de la Orden.lOn de rumbo al replIcal con educada energIa a J L Segundo en La eran 28 de ago~to de 1985 Amablemente Calvez de~cahf1Ca a Segundo) dehende a Ratzmger Todo un ~mtoma en el pnmel con'>cJelo de AII upc '>obl e marxismo CONDENA V SILENCIAMIENTO DE FRA V LEONARDO BOFF El dialogo cntre Roma ) GU~tdvO Gutlell ez d trave~ de vomumca- Clone'> dlI ecta~ v de la convocdtOlld d la Confel cnCla eplscopdl peruana . pocos mese~ de~pue~. 1981).

Boft se atreve a cntKar con mayül c!UI C7a Id Jn~tl ucuon del Va tlcano «Yo creo que un modo el..>aLlOI1 Lon Rdtllngel Boll leyo ca~1 todo ~u alegato de 50 pagura'> que luegú publJeo o I e'>umw pI ofu~amcnte ante los medIOS mformatlVos ele toelo el mundo FüI taleudo por el apoyo de sus eardenale.> de OpI e'>lon y a elc~cubrll Id'> lI1tencwnahdadcs e~trueturalc~ ('>le) ma. Epl~copado'> y que el documento ~e elabüle en el TercCI Munelo El comuI1lcaelo de la rcunlOn. humillar a lo.> lllundlal -alcntado por todo el "l'>tema mtel nauonal elc Plen~a plühbcI allOl1l'>- ta.. como la de Han~ Kung..para convertlr~e en hCloe ele Id IJbcl tael lI ente di O~CUl antl~mo de Roma Por ejemplo. y por la ~Impatla ele toda la 17qulerda cultural ele! mun do. Leonardo Bol I . -Al n~ y Lor~chclder-. febrero de 1985. que elUl ante una . que se hmltaba a refleja! el clIma tI Mel no en que '>e ele~a­ I rollo. de u~ar un lenguaje pant1etano y polcmlCo. mIDOI et peccatül» con mucha menos humIldad que la fil ma El 18 de JUDlO Boft acepta el coloqUIO en Roma Y l1egd a Ron1d el 2 de setiembre. con eJemplo~ concreto~ en el hbro Se prcgunta el cardenal .>. y acusa a Boft de apoyar~e ma.tJeO Al Jw '>Igulente ~e publIca la ln.~ ) En ~u carta. Junto con una'> euartllla~ ~11 defen~a plopla En la eonvcr.>ellldna 11 enetJea de entrevl~ta~ y declaraclüne~ -que luego . Bavone El Ldl elenal Al n~ pIde que para la cldboraclün del nuevo documento plometlelo en la In '>11 ULClon ~e mVlte a lo~ artlfices ele la TL..... quc '>ean eOn. a..e enh enta con el cm dcnal Rdt zmger Pregunta al lIegm "cE'>ta aqUl la ~ala de tortUla?» Le leclbe el cardenal A las do~ hora" de dl~cu"lün llegan lo~ do'> Lm elenc¡[e~ bl a- "¡[eño. que en el magl~teno de la Igle~la..> ele toelo .>e pi olongo elUI ante me'>e~­ I emudlO en toelo~ ~u~ punto'> elc VI '>ta. p 9 Y . no concede entrevl~ta alguna El 7 de '>etlembre. el cardenal Ratzll1ger blomed ~oble la~ buena. '>e apre'>uro <l pubhcarla en la revl"ta Italiana Il Regno. cfl MZ. theologu. l ue un tnunfo para Boft. que ~e ~uman al LoloqUIO Junto con el secretano de la Congl egaClOn. mtenuo ne~ del teologo..1 la m~plraClOn de Boff VIene de la fe o del neommXI'>mo.. '>emdnal (8 ele novlembl e ele 1984) el corresponsal Juan Anas ~entcnCla que Id convel'>LKlon «habla terml nado con un empate» Y leeuelela que Bol! '>m e"'pelal la pubhcauon de la carta admomtona que le hdbIa ellIlglelO el edl elLndl. donde sufre (encdntado) un a~ec\¡o pellOdl. alla ele Id \ oJuntael de la'> ...uItLle1o~ lo. pobre.:1 mundo e'> lo que ha hecho la Congrcgauon pal d la Doctnnd ele la Fe con ~u ultImo documento» Y ~e 1 eahlma en ~u Impl egndClon marxl'>ta «El marXI'>mo ha ayudado a muchos homble~ y tamblCn a no poeo~ u l'>tJano~ a conocer mejor lo~ meeal1l'>mo. y aplovLeho el mtel e. pero encel rada en la CUIla ele lo~ 11 anu~ cano~. Leonardo BoH publIca un largo artIculo hrmado "Frater. lmploplo de un tcologo... en clerta~ teologIa~ dISCutlble~. en El Pw.le contesto en una carta del cdrdencll Rcltzll1gel lechada el 15 de mayo de 1984 (Para toda la polelTIlca ~oble Boft en '>u la~e IDlual.lOl1 Abzerta.l de clalo Luego m1dhza vanos punto~ concreto~ del hbro que no reprodullmo~ aqUl porque lo~ veremo~ bIen claro~ en la condena deÍ1l1ltlva El cardenal anuncIa la pubhcaclOn de la carta y ofrece ¿d teologo la pO~lb¡]ldad de un coloquIO En la cItada edluon de MZ~lOJ1 Ablel/a.. dla de la Inde pendenCIa en Bra~¡].tnlC(lOn \ todo el mundo Id d~oua Lon la presenCIa de Bolf en Roma.

.otl o~ Id vI~lOn que reClblmo~ del EvangelIo. mdl xI'>ta de Boll. 241-1985) que Leonardo Botf aceptana LualqUlel deCI'>lOn del Vaticano . opcIOnes del llbro ele L Boft re'>ultdn m... ) dpalluone'> de Boft en lo. Y l cplte toda la con... medlo<. que ya Bott habla pubhudo por . ~1Il0 a la opmlOn publlca que jalcd dI rebelde Aunque tel mma con una hermo<.......Io.obre .. pi e<.entado pOI Boll «Detel !TImada.JI la teologlél..a carta no han <'. que el '>e cree en po..do ~upel ada.centl ah7auon del pen<.mo ~l akgdto de un propagdndl~ta No e'>ta realmente dlllglda al cm denal v d la CongregaclOn..pel ~ona~ tomada~ mdlvldualmente El marxI~mo ha reforzado en mu l ho~ de no..o. que e~ mtentm \ el la ~oCledad y la hl~tOlld de~de la pel ~pectlva de los ultlmo~ y con~­ ti Ulrla de~dc lo~ olvldado~ de la ~oCledad (Por que no debe ~er el mar- XI~mo Id bd~e para un cn~tIam~mo ma'> efectivo hl~t01lcamente? Sola- mente lo~ pobl e<.trucuon de Romd «tiene un atra~o teonco de dño<. concepuone<. en que clltlca nuevdmente Id In'>truL Clon de ago~to. ~u entrevl"ta en Call1bw 16 el 7 de enero (p 79) en que ahl ma que «e. ploblel1latlco hablar de qUIen e'> DIO<.ul1llrld.u nuevo al tlClIlo en El Paz'>. pero ~Istematlca.ablda al gumentaclOn hbel aClOm~td '>obre ella Las vlsperas de la Notificación Ld clave de Id deten~a de Boft en ~u documento de I c'>puesta e~ «que ~e puede u ItK. de con. <. en que Ju~tlhca el auge de la TL Lomo una de<. Id In<.ta de la Igle"'ld» Por Im.. de~lava/ada. con ba'>e en los hecho" de cuya cel tela le con~ta La replIca de Boll e<. en pllmel d pagma de L Q'>'>ervator e Romano del 20-21 de mal zo de 1985 La comumcauon del cardenal Rdtnnger tIene la fecha del dld 11 antenor.e que ha<. entleverada de cen~Uld~ a lo~ procedimiento'> del Vaticano y ha'>td dc amena7a~ ante la~ reacclOne~ que puedan pi oducll '>e No me- rece la pena Ie<. no e~ la re~pue~ta de un teologo..tOI Ka. ~Obll Id Vida de la Igle"'la como un «modo de produLuon" «Al hacer pubh(() .. que cntlca dleclllueve te~l~ contcmda...u lIbIo. I ecol demo'> <. y dhrma que la~ obJeclOne~ de e. y contIene la af¡r maClOn de que el Papa la ha aprobado expre~amente La NotlhcaclOn del Vaticano con~l~te <...a II a<.> en la lonver~aClOn y en cl c~cnto dc de~cal go.»..amlento ecle"'la~tlco ya que «somo~ hel edo o'> de "'Iglo.toy Clel to pleflelo camma! con 1<\ Iglc'>ld que andal ... pero no lo~ hecho'>" E~ decir.. ti ucuon monocentll..pañole~...... y a pOLO de que lo~ ~ervl­ CIOS de Pren~a de la Orden franCl~cana en Bonn anuncla.u Luentd. <.> en el hbro 1gle'>/{/ (arl!>mu v puder No se utIlIza en la NotIficaclOn el termlllo IIUlrXl!>111(i dunque ~e rechazan determmada.. de te y de e~plntu tienen tanto lllledo al marxI~mo» En e~te ~entJ(. llego la deClslOn del VatIcano.temblc"".... dc COl1lUmCdUOn e<..en (cfr Ya.. que algun:l~ mtervenCIOlW<.010 con mi tcologIa» Pal d no utdl I~a. el 7 de febrero de 1985..e<.. «La hegemoma dentro de Id Igle~ld Ldtohra». dILC Id NOtInLaClOn....u di tKulo ~n El Paz'> de 2 de enelo de 1985.lOn de Id plena verdad hl.u~tanc¡almente en la revelaclOn de la carta del 15 de mm o de 1984.ta ahOl a Bol f ha hecho buena «De una co'>a e..

brmdo al autol la oca'>lOn de e'(ponel '>u'> aelalaclOne:" que entrego tamblen por e'>cllto Todo ello quedaba puntua]¡7ado en un cOllluJ1lcado 1111 al emitido v redactado de acuerdo con L Bofí Al termmo ele la lon ver'>auon.(I'>. que '>e hallaban en Roma con e'>te motJVO La Congl egaclOn eX. te'> tlmo 11l0:' de hdelIc1dd a Id IgleSia y al Magl~teno mallJíc'>tac1o'> pOI '. mtenuoné'> y lo'> 1 epetldo<.lmmo .1 .>. lel1\endo en cuenta la mfluenua que el lIbio ejerua el~ lo'> fleJe'>. y :. que tomamo'> de Fulv.. en olJ o '>JtIo fuelon IeCJbldo'> pOJ el cardenal pi el eLlo lo'> emmenll'>lmo'> cal denale'> AIOI'>JO Lor'>chelder \ Paulo Evall'> to Al n.> orate'> V e'>CI1ta.todo lo antellOl Id Congl eg. temendo eventuallllente ~n conSJdeUlClon la po<. expoJ1la al autol. la'> c1anll cacJOl1e.enalaelo'> en la carta elel l'i ele mayo ele 1984 La conver'>aClOn.>I1 1981) El decl.uaba que tal CI\tJc<l eonteJ1la grave'> ellOle. L Boff el a reCJbldo por el Cal denal prefecto¡ de la CongregaclOn.>egun la propJa pJ a. la cual habla CI Itlcado '>u l' bl o 1glC'>Ul Uln"J}l(l \ pode! (<<IgI eJa call"ma e poeleJ En'>aJO:' ele cele '>lologJd militante» EdltOla «V07e'>>>. Leonardo Botl.> tacJlltada'> por L Bott v aun habiendo tel1ldo en euen la la'> buena:.le'1Cl can<. Petlopoh~ RJO de Lmeno Bla.11 a la Congl egauon pal d la Doctlma de la Fe la re'>pue'>ta que hdbla dddo a la Coml~lOn <\lchldlOee'>ana pdl d Id Doctl tlld de la Fe de RIO de J dnelt 0.> \ ofreCJendole al IllI'>IllO tlentpO la pO'>lblhdad de un coloqUiO dL e'> dal eClmJento PeJ o.> de lectul a y de mtel pI etaCJon Ld Congl egauon de'>pue'> dL haber e~tudlaelo el e'>Cllto .{(/ 2221 (18 de mayo de 1985) p 604 v.lll0n '>L '>lente tamblen obhgadd a dedal. Id Congl egauon mfOl maba a L Boll que la carta ~e 11al la publIca en todo ca:. tomdba Id mlclatl\ a de en\ 1.:n '>u'> a'>peLto'> doett maJe'> \ pa'>tol ale'>.171a v poder. O F M.~ LAS TESIS DE BOFF PONEN EN PELIGRO LA SANA DOCTRINA DE LA FE INTRODUCClolY El 12 de IdJlelO ele 1982.ILlon que el ddoptma en el COIOqlllO El 7 ~e '>etlembl e de 1984. a'>l'>tldo por mon:. ele'>an ollaela en un clima tI aterno.o.l doLtnna dL lel te qUL e'>ta ml"ma CongregaclOn tlLnL el debel de promovel \ tUte/dI» la "Notificación» del Vaticano El dOlullllnto L'> tdn Impoltante que melece '>u reploducclOn.eñOl Jorge MeJla en calIddd de aLtuallO ContenIdo de la conver:'dClOn eran alguno'> pi oblema'> eele'>lOlogJco'> que '>Ul gIan de la lectura del IIbJ o 1f!.\) que la~ opclOne~ de L Bol1 aqUl dnalIzdda~ ~on tale~ que ponen Ul pehgro Id '>an. en cal ta del 15 de mayo dL 1984 dlguna'> Je'>CJva" mVltandolo a acogelh.

la concepción del dogma.y abrir este lenguaje al entendimiento de la fe (cfr. hacer ahora público. el contenido doctrinal de dicha carta. tal como estaba previsto. La pra- xis y las experiencias. que surgen siempre de una determinada y limitada situación histórica. Examinadas a la luz de los criterios de un auténtico método teológico -al que aquí sólo hemos aludido brevemente-. Por tanto. Así. y por otra -para responder realmente a su finalidad-.sin embargo. Juzga necesario. por una parte. confiado a la Iglesia y auténticamente interpretado por el Magisterio. Boff resultan insostenibles. el profetismo. en sus partes esenciales. Sin pretender analizarlas todas. la verdadera reflexión teológica nunca debe contentarse sólo con interpretar y animar la realidad de una Iglesia particular. a través de los siglos. la común herencia del único Evangelio confiado por el Señor. 19). Encíclica Redemptor hominis. el teólogo está llamado a descifrar el lenguaje de las diversas situaciones -los signos de los tiempos. 13). la Iglesia ca- tólica. pues. ayudan al teólogo y le obligan a hacer accesible el Evangelio a su tiempo. que permanece una con la diversidad de los tiempos y la diferencia de las situaciones propias en las múltiples Iglesias par- ticulares. ha tenido que poner de relieve que las reservas sus- citadas a propósito del libro y señaladas en la carta no podían considerarse sustancialmente superadas. a nuestra fidelidad. un<¡ vez para siempre. desarrollar y aplicar. la preocupación de insertarse en la gran misión de la Iglesia universal. . La Iglesia universal se realiza y vive en las Iglesias parti- culares y éstas son Iglesia. la praxis no sustituye a la verdad ni la produce. Esta intención. dirigida a in- terpretar. mientras que con la atenuación de la unidad disminuiría y decaería también la Iglesia particular. p. De este modo. PREAMBULO DOCTRINAL La eclesiología del libro Iglesia: carisma y poder. sino que está al servicio de la verdad que nos ha entregado el Señor. trata de salir al paso a los proble- mas de América Latina y en particular de Brasil (cfr. Sin embargo. con una serie de estudios y de perspectivas. el ejercicio del poder sagrado. Por esto. deter- minadas opciones del libro de L. permaneciendo precisamente expresio- nes y actualizaciones de la Iglesia universal en un determinado tiempo y lugar. con el crecimiento y progreso de las Iglesias particulares crece y progresa la Iglesia universal. sino que debe más bien tratar de penetrar los contenidos del sagrado depósito de la Palabra de Dios. se ponen aquí en evidencia las opcio- nes eclesiológicas que parecen decisivas: la estructura de la Igle- sia. la única fe del Evangelio crea y edifica. exige una atención seria y profunda a las situaciones concretas a las que se refiere el libro. bajo la guía del Espíritu Santo.

. en la que ~e dhrmd que <da IglesIa como mstItuclOn no e~ta­ ba en el pen~amIento del Je~u~ hIstonco.lOlogILo de L Boff ante~ delIneado. dentro de una onenta- Clon.¡a LatolILd. 140) 1 En esta vrSlOn. 3-4).. Llr pp 126 \ ss. el deduce una te"l" exact~ente contlana al slgnrhcado autentIco del te'(to Lonulldl cuand afilma «De hecho ella (e" decl1.. la Ul1lca IgJe~la de Cll"tO) pued SUb~ISUl tamblen en otIa" IgleSIas cll"tlana. en el cual se desaI rolla y se exphcltd un profundo malentendIdo de la fe catolrca sobre la Igle. ~egun sus palabras. hoy debe ~urglr una «Igle~la nueva» (p 107 Y ss).. la ]erarqUIa e~ par a el «un re~ultado» de la «ferrea nece"rdad de m~tr tuclOnalrzar~e». ~mo que surglO como evoluclOn pos tenor a la I c~urreCClOn. 8) El decreto sobre el ecumenrsmo expre"a la mI"ma doctnna «<Ul1ltdt¡" redmtegratlO». mrentra" que fuer" de su trabazon vr~lble . trtuclOn LU11lell gell/1ll11l (num 8) del ConcIlIo VatILano II De Id famosa e'(pre"lOn del ConcIlIO «Haec Eccle"la (~c unrCd Chll"tl Eccle~la) SUb"l"tlt 111 Ecc1e"ld cdthohcd».LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA L Boff ~e coloca. especIalmente con el progre- ~rvo proce~o de de~e~catoJogrzaclOn» (p 123) Por consrgUIente.010 e'(¡"ten «elemen ta Ecclesrae» que -. que sel a «una nueva encarnaClOn de las m~trtuclOnes eclesraJes en la souedad. num 1 (AAS LXV. una «mundanrzaclOn» al «estrlo romano y feudal» (pagma 71) De aqUI se dCIlva la nece~ldad de un «cambIO pel ma nente de la Igle~ld» (p 109)..L Boft ~peld a la Con<.. cuyo podel sera srmple funclOn de "el VI- CIO» (p 108) I En la 10glCa de estas ahr Olauones se explrca tamblen su UItel pretauon de las relacIOnes entr e catolrcrsmo y protestantrsmo «No" parece que el CIIstrdl1l"mO romano (catolrClsmo) se dlstmgue pOI la ahrmaclOn valrente de la IdentIdad sacramental \ el Lnstlal1l"- mo protestante pOI una ahrmdclon mtrepIda de la no IdentIdad» (pagma 132. pp 396-398) La subverslOn del slgnrfiLado del texto concIlrar "Obl e Id "ub sr"tencra de la IgleSIa e"ta en la ba~e del relatIvI"mo eclc..¡a de DIOS en el mundo . 1973. perteneClentes a un proLe"o dIalLctlCO de ahr mauon v ne- gaClon En esta dralectrca «apar ece lo que es el u r"tlal1l"mo ~ Que es el cnstranrsmo') No lo sabemos Solo sabemo" lo qUL apdl ece ser en el pIoce"o hrstorrco» (p 131) Para ]UstrhLar e"ta concepuon relatlvrzante de la IglL"ra -qUL esta en el tundamento dL las u rtrca" radrcale" dI! rgldas a la e"tl uc tura ¡erar qUILa de la Igle. ambas conteslOne" ser ran medraclOne" lnLom pletas.» (p 125) En camb o. la cual se precIso de nuevo en la declarauon Mystenum Ecclesme». el Concrlro elIglO la palabra «"ub"lstIt» plecl"amente pdld escla ecer que ex¡"te una ~ola «"ubslstenCla» de la verdddel a IglL SIa.IILn den y conducen haCIa la Igle"ra Latolrca (LU11lell gell/llll1l.¡endo elementos de la mI"md Iglc"lcl.

aun cuando pueda sel ultellOl mente e"e1a¡ eLldo y meJOI comprendIdo (d «My"tenum Eec!c"lae». habra quc contal 11 remedlablemente con la 1epre"lOn de la lIbertad del pemamlento dlvelgentc dentlO de la Iglc"la (pp 7475) A e'>te plOpO'>ltO ha\ que ponel de relIeve que lo contrallo del l elatl\ I'>mo no e'> el vel bah'>mo o el mmovllI"mo El contemelo Ultl1110 de la revelaclOn e'> DIO" 1111'>1110. e'>td "egura ele que la verdad expl e"ada en la" PdLlbt a" de la 1e no '>010 no opllme al hombl e '>1110 que lo lIbera (Jn. el dogma en "u tormulaLlon es valIdo "olamente «para un determmado tIempo Y Clrcun"tanCIa. toda" la" palabras "e Ie- Ilet en a la Palabra. admItIendo el "egundo y rechazando el pllmero Sm embalgo.>ta lo e'(pone a un decl"lOl1Ismo arbl- tldllO Ya en el ¡Ja'>ddo e"ta ConglegaclOn tuvo que precl'>ar que el "entldo de la" fOI mula" JogmatIca'> pel manece sIempre verdadelo \ cohel ente. 6). HIJO \ E"plntu San to que no" mVlta a la comumon con El. ba'>ada en la E"cntura. para contlDuaI en "U funclOn de "al de lel tIerra que nunca pIerde '>u "abor.DOGMA Y REVELACloN La ml"ma loglca relatIvlLante '>c vuelve a encontrar en la con cepLlon de la do'CtI ma \ del dogma expre"ada por L Boff El autol clltIca de manela muy "eveta la «complenSlün "doctllnal" de la tevelaLlon» (p 73) E" clelto que L Boff dl"tmgue entre dogma tI'>mo y dogma (ch p 139). para elar lugar a otro te'(to del hov ele la te» (p 128) El ! elatlvl"mo re"ultante de e"ta" ahl maClOne" '>e hace explICIto.to elebe poeleI ser "uperaelo.. "egun el. que e'> el Cdmll10 Y la verdad (Jn. cuanelo L Boff habla ele posILlone" dodlmale" contraellctül la" entI e '>1 contemela" en el Nuevo Testa- mento (ch p 128) POl con"lgUlente.>an Juan de la CI UZ « a "u HIJO todo no'> lo hablo Junto \ de una vez en e"ta "ola Palabla \ no tIcne ma" que habla!» (<<SubIda al Monte Carmelo». "e e'(pI e"a de mancI a dIgna de fe la vel dad sobre DIO" j "obre el hombl e La nece'>ldad permanente de mtel pretal el lenguaje del pa'>ado le JO" de "acl IÍKal e'>ta vel elael. 14. mlentra" que una con cepLlon dlalectKa \ relatI\l.» (pagma" 127 128) «En un "egundo momento del ml"mo proce"o dlalectIco el te'l. la hace ma" bien accesIble y de'>atlolla la IlquC7a de lo'> texto" dutentlCOs Camll1ando baJO la gUld del Señül. debe "er tIelmente con"ervado . o como dIce .5 AAS LXV. la Igle"la.32) \ e'> el umeo 1I1'>t1 umento de vel eladerd comul1lon entre homble'> de dl\u "a'> cid'>e'> \ Opll1lOne". 22. 3) Pero en la" palabl a" "Iempl e analoglCa" v IlIultada" de la Escntu- rd \ dc la le autentica ele la Igle"la. 1973.. Padre.» (p 128) En la pel '>pectl\ a ele L Boff. docente \ CI evente. Il. dctu mmado e 11 relOl mable. pag'> 403-404) El depo'>lIwn [ldel. la autentica concepClOn catolIca elel dogma cae baJO el veI eellcto de «dogma- tl"mo» «Mlentl a" elUle e"te tipo ele compren"lOn dogmatJco y dodlmal ele la le\elaClOn \ de la '>alvaclOn de Jesucn'>to. 8. <da actitud vet dadel amente catohca» "ena «la ele e"tal fundamentalmente abiertos a toela" la" dll eCClOne.

...> jU7gaclo'> todo . slgnu del amor eterno Todo estu esta por encima de cualqmer producuon.eI VIUO al tJculddo se- gun las necesIdddes de la comumdad (dr Pp 108. 17...... el ploblenla de como pueda ga- I antJ al se el acceso dc todos los heles a la plena partlclpauon en la Vida e la Igle"'la y en .. cunflIcto con el bloque hegemomco.... lleva mas bIen a la de. 215 Y ..... explOptaClOn.. redUCIendo aSI la comumon de Id te a un mero teno- meno souologllo Los sau amentos no .....acro habna SIdo tambICn gI a- vemente delormado..trucclOn del ...acramcntus son dunes de DIOS. nae!Ic lu «ploduce».. mcunvemente . u Iuente. ~I pelJ 10 de abuso. de~pues de haber . mediO'" de pruducclOn religIOsa pOI pc\l te del elel G en pel JUICIO del pueblu cII<.. ull Ido e . tllUnlahsmo (con (runtese pp 98..e pi opone un nuevu modelo de Igle~Ia en la qut.. cayendo aSI en lu... de la ¡el al qma..u admInI . "'Iendo todo~ «'>Iel VO.. -sacel dote.. mut¡\e~» (Lc. ubvel tu Id IedlIdad I eh glOsa..o hl . u I Lccpuon no es consumo Lo.... de en .peClhco de pi oducclün que le es propIO y aplJcandu este pi InClplO a la IgleSia.au o que. lo...en :"u pUl eia.. ) Ademas.entldo auten- tKU de lo.pondIente a la gl andeza del don es la maxlma hdelielad a la voluntad del S 'ñUl.. de la palabra y de tocla la VIcia cle la Igle~Ia ~n lel mInu.tlano. L Boll ahrmd que ha habldu un ploce ...umo».. centralilaclOn...... trauon nu e~ pluducuon....eñal.... del poder plolano en tel mll1O~ de dOmll1lO.... ta LXpl oplauon...... tUlla v en Id l!Irecuon del pnmddu de Id praxI'" EJERCiCiO DEL PODER SACRO Una «grave patulogla» de la que.. y laJ- CO . tollco de expropJaclOn de lo .. adema~ de hacer dc ella una ". encuadrandola en el esquema de «ploducclOn V con ... etc (ch pp 75. . 85...... te slemple. como puro . debella hberaJ- ~e la Igle~la romana vIene del ejelCIClo hegemomco del poder . el cual se hablld VI . .. .... pOI enCIma de todo hacel v fabncar humano La umca medida con e ......un «mateIIal "'ImbollCo».auamen lo. 10) elel tamente. eXl .. pI oblema~. tudos I eubImus en ellos la gl aua de DIOS.el poder se con uba sm pIIVJ!CgIOS tculoglco". segun la cual '>eremo..oCledad a~lmetnca. nlO... lo que.. "'dcramcnto~ y de ld palabra de la le . de monopulio.. 207) No ~e puede empobrecer la realidad de los ~acramentos y de la Palabla de DIO~. 91 v ss) Para 1 emedlar esto.. e~to e .e planted "'Iemple Pelo Interpletar la leahdad de lo~ .. ... tU a"I pllvadu de ~u capaCIdad de deudlr. en la Vida del Senor.. ruptuI a V oca"'lOn pal a un mundo a"'lmetllco de producuon eqUIvale a . delectu. ml . de ploducuon y de con"umo.. leJos de contJ IbUlr a la . ha blla sIdo delormado en ~1 ml~mo Dado pur descontado que el eje Ul gamzadUl de una sUCIedad cOInude con el modo e. -:1 pudel ... . Sll1 I e~balar en el ~entldu de un pruce~u dlalectlCu de la hl ...oluuon de los verdade- 10 . ~egun L Bulf..

de e'>ta funclOn . CII~tO IcalIza su ml'>lOn pi ofetlca no ~olo por mccho de la leral qUla. y 01 deno ~u publIcaclOn Roma. del 31 IJI-1985) . aplobo la pI e~ente notIficaclOn. dcbe e~tar '>Iempl c al ~erV1ClO dc la ed1Í1caLlon de la IglcSIa 1111'>ma No solo dcbc accptal la jClarqUla y la'> lI1'>tltuclOnc'>. 12). de «favorecer la uTIldad y la al mOTIla entl e lo~ Val lO'> '>el VIUO~". dUl antc la audlcnCJa conce- dlda al mfra~Cllto prefccto. Prefecto ALBI:RTO BOVONE. 12) CONCLUSIÓN Al hacer publlco todo lo antcIIOI. '>1110 tamblen coope- rar pO'.. '>1110 tamblcn '>u autcntlcldad pCl tcnccc a la IC! al qUla (dr LUll1en gcntlWl1. ade- ma~. ~1I10 tamblen por mcdlO dc lo. en la ~ede de la CongregaclOn para la Doctnna dc la Fe. Arzoblspo titular de Cesarea di Numldla. deCl- dlda en la I eUlllon ordll1ana de e~ta Congl cgaclOn. jerarca~" (cfr p 248) No cabe duda de que el pueblo dc DIO'> pal tIupa cn la ll11SlOn profetlca de Cll~tO (cfr LU111en gentUI111. edlclOn en español.. 246247) La jerarqula tendna la SImple funclOn dc «coorchnm".. Secretano (O R". 239240) Como cxplI- caClon y ju~tlhcaclOn de tal actitud I elvlI1dlca el papel de los ca- nsmas y en pat tlcular del protetl'>mo (ch pp 237 240. el cnteno ~upremo pal a jU7gal no ~olo '>u CICl ClLlO 01 denado. pue. de «mantener la urculandad e lmpedn toda dlVhlOn ) . 88. quc e~td ml~ma CongregaclOn tlcnc el debcl de pi omove! y tutebr El Sumo Pontlfice Juan Pablo JI.EL PROFETISMO EN LA IGLESIA El lIbro Iglesia carzsma v poder denuncia a la jerarquía y a las ll1~tltuclOne~ de la Iglesia (cfr pp 6566. p 35) PCI o e~ Igualmente :::Iaro quc la denunCia profctlca en la Iglc'>la dcbc '>er legitima...uperpO~lClOn)}. descar tando. 11 de n1ar/o dc 1985 Cardenal J O~I:P H RA ILlNGER. la Congregauon ~e Slente tamblcn oblIgada a declarar quc ld~ opuone'> dc L Bon aqUl ana IIzadas ~on taIe~ quc ponen en Dchgro la "ana doctnna de la te. laiCO'> (cfr ¡bid.ltlvamente a la con~olIdaclOn dc '>u comUUlon mtel na.da '>ubm dmauon II1mcdlata de todos a lo.

p 28). de manera ejemplar PrecedIdas por la protesta de dIez ObISPOS de BrasIl -la mlllona hberaclOmsta en estado puro. muy acorde con lo que ese diana durante 1984 y 1985 ha vemdo a veces defendIendo o InsInuando sobre la TL Otra pubhcaclOn española encubndora del hberaclOmsmo. y no solamente durante un año. tan respetuosa SIempre con e! VatI- cano. p 27) Todas las funas del SIstema de apoyo InternaclOnal al hberaclOms- mo se volcaron sobre Roma des pues del sIlenCIamIento de Leonardo Boff. 21-III-1985. lo que sucede es que este tIpO de penas canomca<. dIfundI a mucho despues una entrevIsta rebelde hecha a Boff antes de su sIle IamIento. lo cual es una fal- sedad doble y una Ill~IdIa. y con la firma de monseñor Pedro Casalda . hasta que se le ha levantado. 1O-V-1985. lllforma en su n° 1472 (30-III 1985) sobre una reac- CIon de Boff ante la NotIficaclOn que «no le qUIta la seremdad m la paz porque el no se SIente portador de tales errores» Y se consuela ehmera- mente «Ademas. y ahrmar que 1glesza carzsma y paver.que publIcaron un mam hesto contra la deCIslOn de! Vaticano. cfr Ya. no preve (el documento) medIda alguna contra mI per- sona m contra mI actIvIdad» Por eso. aunque se le per- mIte el estudlO y la docencIa restnnglda La notlficaclOn penal fue en- Viada al supenor general de los francIscanos el 26 de abnl. escntor y dIrector edItonal. nada tiene que ver con ella es una sandez deformadora. Boff reInCIde No advIerte que puede estar proxlma contra el una medIda ~emepnte a la que ha arrebatado la venza dacentz a su hermano ClodovIs y publIca un artIculo desafiante «Es necesano hacer esta teologla». Justifica la asunClOn del anahsls marxI~ta por el hberaClOnlsmo A los tre~ dIas se notIÍlco a Leonardo Boff una nueva deCIslOn del VatIcano su sIlel1CIamIento Las CongregaclOnes para la Doctnna de la Fe y la de RehglOsos e InstItutos Seculares adoptaron. medIdas dlsclphnanas de acuerdo con el Derecho ca- nonlCO Boff habra de mantener un «respetuoso sIlenclO» con caracter indefimdo. SIn nombrar al marXIsmo.El silenciarmento y el pateo Al lllformar sobre esta NotIficaclOn. declara a la agencIa «EFE» que él no es arxlsta y se ratIfica en sus pOSlClOnes sobre la teologIa de la hberaclO TelevlslOn Española. y el VatI- cano reconoce que e! teologo la ha acogIdo con esplntu rehglOso Antes de sumIrse en e! sIlenclO pemtencIal. el dIano español de la Confe- renCIa tpI~copal ~c permItlO añadIr que <da advertencIa oficIal vatica- na no se rehere d la per~ona de Boff m tiene que ver dIrectamente con la tea logIa de la l¡bclaclOn» (Ya. encabezado por e! arzobIspO Fer nando Gomes dos Santos. en que. qLle es uno de los hbros clave de la TL. en su articulo pubhcado en El Pazs el 27 de abnl de 1985. que e! teologo ha cumphdo. como se habIa anunCIado profusamente. la revIsta Vzda Nueva. tras la notIh- caCIon doctrlllal. muy pronto conhrmana la Santa Sede que su NotIficaclOn SI tema que ver con la persona. contra la voluntad del teologo (Para los datos sobre la sanClOn a Boff. se reVIsan anualmente En este penodo debera cesar en todas sus actIvIda- des como conferenCIante.

pubhcaron en el habItual dIa no portavoz del lIberacIOmsmo en España. y uno de ellos es el que ha merecIdo la dura sanCIOn de Roma Sm embargo la plana mayor del hberacIOmsmo ha empezado ya a cumphr su amenaza. estratega del hberacIOmsmo en Centroamenca. P 27) Va- nos abogados braSIleños prepararon un recurso ante el Tnbunal dL JustICIa de las NaCIOnes Umdas en La Haya (DrarIO 16. 14-V-1985) Eduardo Crawley. pese a su OposIcIOn. esta actItud antIpenodI~tlca y antlconstItucIOnal provoco gran malestar en el dIano donde Martm Des- calzo presta su~ serVICIO~ y los artIculas fueron. un teologo sIlenCIado». el teologo español se ha atreVIdo a enVIar su protesta dIrectamente al Papa. que cntlca a la InstruccIOn por can catunzar al marXIsmo. p 14). dIrector eJecutlvo de Latln Amencall Newsletters. el 31 V 1985. cuando. suscnto ademas por otros teologos. del que hablaremos a fondo mas adelante.lIga. 17-V-1985. al oponerse frontalmente a la pubhcacIOn de vanos artIculos del autor de este hbro ~obre el hberaclOmsmo. con un artIculo de Martm Descalzo en el n° 1483. El Pms. en su numero 1482 (8 VI 1985). Interpreta muy profun . como veremos. e mcluye en ella una CIta de san Pablo «Por vuestra causa se bIas fema del nombre de DIOS entre las gentes» Fernando Cardenal calI hca la medIda de Roma contra Boff como «una bofetada a la IgleSIa y al pueblo del BrasIl» Vuelve a la carga en favor de Boff la reVIsta espa ñola. de 1985. un artlculo desafiante en que amenazaba al Vatlcano con la pubhcacIOn de una SU/u rna teologlca de la llberacIOn. da cuenta de una carta de los teologos progreSIstas europeos -Kung. pubhcados Por fm. 22-V-1985. una reqUIsItona contra el VatIcano con el tItulo «Leonardo Boff... la mas doloro"a la que pubhcan en la reVIsta rebelde de los claretlanos españoles MIsIOn AbIerta (n o 1. pubhco en El Pms. P 35. entre ellas las acusaCIOnes del JeSUIta Gonzalez Faus y del ex JeSUIta Fernando Cardenal contra el VatIcano. S J . como veremos InmedIatamente La IzqUIerda cultural contmuo durante semanas Jaleando cualqUIer mamfestacIOn de protesta por la sanCIOn de Boff (cfr El Pms. ABe del 1 de agosto de 1985. del 15 de Jumo de 1985. en Londres. 18 V-1985. y dos cuahficados mIembros de la AsoCIacIOn de Teologos Juan XXIII Caslano Flonstan y Jose A Glmbernat. omltla el amenazador penodIsta el hecho de que algunos ya han aparecIdo. en que el escntor sacerdote cumple una vez mas su funcIOn de encubnmlento. p 30. se hace eco favorablemente de las campañas antlvatlcanas por el sIlen CIamlento de Boff.a lo" ObISPOS bra"Ileños en protesta por la decIsIOn vatl- cana contra Boff y en mstanCIa de que contmuen fomentando la TL Entre las protestas hberaclOmstas contra la InstruccIOn del Vatlca- no dejamos para el final de esta seCCIOn la mas dura. p 28. entre los que figuran Jose Mana CastIllo y Jose Mana DIez Alegna La reVIsta pro hberacIOmsta VIda Nueva. que confirmo poco despues como redactor de ABe. qUIen dedIco para la ocaSIOn a Boff uno de sus farragosos poema. SchIllebeeckx y Metz entre ellos. (ABe. p 77 y ss) tres portavoces del hberacIOmsmo con muchas razones para callar y obedecer El pnmero es el padre IgnaCIO Ellacuna. que constara de un centenar de hbros pu bhcados coordmadamente por los pnnCIpales portavoces del hberacIO- nISmo.

la pregunta Jansem~ta en un JesUIta La segunda cntIca es la del teo- logo progresIsta y prochve a la rebeldIa. el Papa Juan Pablo II emprende un nuevo VIaje a la cuna del cdtohcIsmo amerIcano. por lo que se encargan de contradeCIrle al menos do'> teologos de la hberacIOn -GutIerrez y Segundo. su preocupacIOn por el presente y el futuro de la IglesIa en el Contmente donde vIve ya la mItad de la IglesIa catohca El Papa advIrtIO senamente a los obISpos de Venezuela. y propone una opcIOn «que no con~ldere al pobre como clase. se nota en Roma un deseo mcontemble de encontrar und alternatIva vahda para la teologIa de la hberacIOn en Iberoamenca En octubre de 1984. cuyo tItulo es «Una optIca eqUIvocada». frente a las retIcenCIas de muchos cnstIanos y muchos ObI~pOS de Amenca. smo sus propIas teonas» clara alusIOn en el año de Boff «Tampoco faltan -añadIO. reafirma la opcIOn por los pobres.da y correctamente al marXIsmo Luego se extIende sobre la pregunta de SI hay teologIa~ de la hberacIOn como las descnta~ en el documento.qUIene<. la fide hdad al Evangeho «que prohIbe el recurso a metodo~ de OdIO y VIO- lenCIa». lo cual es sobeIana expresIOn de mala fe LOS NUEVOS VIAJES DEL PAPA V LA TEOLOGIA DE LA RECONCILIACiÓN Despue'> del seno aVI~O a GutIerrez y del sIlencIamIento de Leonar- do Boff. anunCldn no la verdad de Cnsto. . SI. Juan Pablo II VIaJO al Contmente suda mencano a fines de enero de 1985 Era ya su sexto vIaje a Iberoamenca. donde. 12 y 13 de octubre de 1984) Rodeado de gran expectacIOn. mIentras afirma que los Papas y la propIa Ins- trucCIOn «utIhzan categonas marxIstas». O P . con esa mSIstenCIa. Santo Dommgo. tItula ~u torpe alegato «Hace el Juego a lo. en la que afirma tambIen que «nmgun teologo de la hberacIOn se reconocera en esta e'Ctraña construcclOn». «abusando de la mlSIOn de enseñar reubIda por la IglesIa. E SchIllebeeckx. que VIgIlasen las posIbles mfIl- tracIOnes del hberaCIOmsmo -muy poco extendIdo en la naCIOn. un ObISPO. pretendlen~on~strUIruna Iglesld popular que no es la de Cnsto» (con- frontese El Pms. asume una encendIda defensa de la evangehzacIOn española y portuguesa y una poSICIon muy clara contra la «Leyenda Negra» ReItera. el excentnco prelado e~pañol don Pedro Casaldahga.'> poderes del dI- nero y de la dommacIOn». pelo sm excluslOne~ de nm- guna clase. en que muy amablemente m~mua que la InstruccIOn es obra «de mam- queos o extraterrestres».y les prevmo contra qUIenes.en confesIOnes que mclUImo~ en este hbro Por ultImo. como cla'>e en lucha o como clase separada de la comumon y obedIencIa a los pastores puestos por Jesucnsto» Entre las tentaCIones que debe superar la IglesIa Iberoamencana figura en pnmer termH10 «deblhtar ~omumon en la IglesIa por parte de qUIenes la Ideologlzan. en comumcaCIOn no pubhca. el Papa marca claramente. una boutade mas de e~te profeta del AraguaIa.

tampoco qUIso mSlstIr demaSIado. 28 de enero. la Idea de alternatIva a la TL en forma de Teologza de la Reconcllzacwn. de la que ha emanado despues el «Mamfiesto de los Andes». porque sabia que los pueblos de Amenca no han Sido penetrados todavla :>ustanClalmente por las nuevas doctnnas. que asume toda la legItIma preocupaclOn del lIberaclOOlsmo por la suerte de los pobres y los opnmldos en Iberoamenca. monseñor Tomko. preSIdIO la elaboraclOn de un documento para la propuesta de la nueva teologla de la reconcllIaclOn. y con- servaban el depOSIto de fe que el Papa vmo precisamente a su:>cltar y actualIzar (cfr El Pazs. y el Papa. publIcaba un agresIvo folleto (Lala. en un10n con el cardenal Lopez TruJIllo. 12 de marzo de 1985) El arzobISpo de Areqmpa. delIberddamente oculto y sm exhlblClOmsmo alguno Nunca se ha- bla tnbutado en Peru un reCIbImIento aSI a personahdad alguna Exhor- to a obISpos y fieles a superar las «tentacIOnes de la IgleSia del Peru». estaba entre las muchedumbres que escucharon al Papd. y . cuya desapanclOn se ha antIcIpado por algunos. en ese con- greso celebrado durante el mes de enero de 1985 en Areqmpa. Joaqum L Ortega para entondr en Ya (U-U 1985) un cantlco al «otro Gustavo Gutlerrez» (p 5) «sens2lto. Barcelona) en que con el titulo Cnstzans pel Soczalrsme al 1980 se sugena que un lliOVlllilento Invo\uclOnIsta surcaba \a Ig\esla en busca de una restauru- cwn (p 30) Por mlCIatIva de la misma cornente ecleslastlca. segma buscando la alternatIva al lIberaclOmsmo Gustztvo Gutlerrez declarana luego que el vIaje del Papa <<lo habla VIVido esqmzofremcamente. pero trata de encau- zarla y resolverla mediante procedImIentos evangehcos --que no exclu- yen la denunCla. surgIo en un Con- greso de Areqmpa (Peru). adhlnendo:>e dI tronco de la IgleSia y evitando embarcar a la Vida reh- glOsa en proyectos socwpohtIcos que deben serle ajenos RepudIO el mag1steno paralelo de qmene'i son «portadores de Incertidumbre" en vez de propagandistas de certezas de fe» El Papa acababa de proponer en Ecuador una teologul de la bendlcwn. y 3 y 8 de febrero de 1985) Actitud que fue aprovechada por un portavoz del centnsmo nostalglco. Fernando Vargas. padre de la TL.de reconClhaclOn entre los hombres (cfr Ya. como secuela de la vIsIta del Papa. porque mi cabeza es euro- pea y mi sangre es mdla» Y eludlO pronunciarse sobre el presunto marxismo de la TL. pese a reiterar sus prmClpales puntos de vIsta sobre el hberaclOmsmo. Cnstlanos por el SOClahsmo.desfiguran el mensaje evangelIco mstrumentalIzandolo al serVlClO de las IdeologIas y de estrategias polItIcas en busca de una Ilusona lIberaclOn terrestre. con partl- ClpaclOn del secretano del Smodo de los ObISpos. al que dediCO una boutade «La teona de la depen- den na es Incluso antlmllrxlsta» Pero Gutlerrez se mantuvo en una diS- creta penumbra con motIvo del viaje papal. LIma. y sm la menor aluSlOn a las tesIs marxistas del padre de la TL Ya en 1980. que no es la de la IgleSIa m la del verdadero bIen del hombre» PartIcular atenuon de los mformadores y de la opmlOn publIca mere- cJO la vIsIta del Papa a la capItal del Peru. cntlco a la vez que fIel conClhador». donde Gustavo GutIe- rrez. como SI todo el mOVimIento que el contnbuyo deCISivamente a desencadenar fuese ya agua pasada.

el gran teologo español CandIdo Pozo.'> de las ConferenCIas epIscopales de Iberoamenca m- tervIenen en la redaccIOn del documento Aparte del Smodo. rebeldlas y ongmahda- des del hberacIOmsmo En una rueda de Prensa celebrada el 12 de dICIembre de 1985. y se desa- rrollara en la actIVIdad pastoral de la IgleSIa de Amenca durante la proxIma etapa hIstonca. O la reconcIha- CIon. las formas marXIstas o temporahstas de la TL El EpIscopado brasIleño y los representante. «pueda acabar por favorecer en el Tercer Mundo a IegImene<. mIembro de la ComIslOn Teolo- glCa InternaCIOnal La revIsta española Slllar publIca en su numero 18 (abnl de 1985). que no es un conformIsmo ahenante. de la teologIa para encauzar los graves proble- mas de Amenca Este documento es de la maXIma ImportanCIa. con mtensIdad creCIente. ya esbozado en el pnmer documento- podna hacerse publIco en torno a la Cuaresma de 1986. smo de potenCIar toda la fuerza. 23 de novIembIe de 1985) El Consejo para Seglares del VatI- cano y la FundaclOn democnstIana alemana «Konrad Adenauer». p 229 Y ss. la Importante convocatona a finanCIeros y hom- bres de la economIa OCCIdental celebrada en Roma a medIados de no- VIembre baJO el tItulo de «SImposmm InternaCIOnal IgleSIa y mundo economICO. caben dos cammos la lucha revolucIOnana CIega. por abrumadora mayona. y con gran sentIdo de la reahdad hablo del pehgro que la ayuda economlca ofreCIda por las IgleSIas ncas. el cardenal Ratzmger anuncIO que el segundo documento del VatIcano so- bre la teologIa de la hberacIOn -donde se espera un desphegue POSItI- vo de la doctnna de la IgleSIa. el cardenal hablo del enorme problema de la deuda extenor en el Tercer Mundo. rechazaron. Junto con la Federac~n InternaCIOnal de UmversIdades Catohcas. tradICIOnal y actual. las tesIS fundamentales de la nueva pro- puesta La nueva teologIa pretende recoger todos los aspectos pOSItIVOS de la TL e mtegrarlas en un contexto mas amplIo y menos reducclO- msta Ante las flagrantes sItuacIOnes de mJustIcIa en que se debate Ame- nca. han colabo- rado en la orga'n!zacIOn y los cardenales Ratzmger y Casaroh mter- vmIeron en las seshmes La clave del encuentro fue preCIsamente la m- tervenCIOn del cardenal Ratzmger. la actIVIdad de la Santa Sede mas proxIma al terreno de la soclOpohtIca a fmes de 1985 ha SIdo. aunque qUIza con menos espectaculandad que las prodUCCIOnes. por lo que su comentano se mclUIra en el epIlogo de este hbro En este docu- mento se tendran en cuenta las mtervenCIOnes de los ObISPOS en el Smodo. sobre todo la alemana. sm duda. qUIen propuso una evaluacIOn del capItahsmo y el marXIsmo como SIstemas sOCIOeconomIcos Segun la re- seña que CItamos. SIno un replanteamIento total sobre la mISIon de los cnstIanos ante el mundo No se trata de constrUIr una teologIa sectonal mas. que. como vamos a ver. que merece un tratamIento espeCIal. de mspIracIOn marXIsta» Y acuso al «capItahsmo salvaje» de haber provocado la revolucIOn marXIsta en el Tercer Mundo En España algUIen mterpreto esta reumon como un mtento de re lanzar la doctnna SOCIal de la IgleSIa por medIO de los partIdos polI . corresponsabIlIdad para el futuro de la economIa mundIal» (El Pms.

fechada en el ultImo dIa del ConCIlIo) convertIda. en un momento especIalmente cntIco para la IgleSIa El lIbnto (edItado en Madnd por «BAC». mmedIatamente despues de la reprobacIOn del lIbro de Leonardo Boff y de su SIlenClamlento. porque en el Pnmer Mundo.del prefecto de la Sagrada CongregacIOn para la Doctnna de la Fe. y figuro entre lo" fundadores de la reVIsta progresIsta Conctlzum en 1964. el antIguo Santo OfICIO (el nombre fue cam- bIado por Pablo VI en su reforma de 1965. el Informe sobre la fe. porque el Papa Juan Pablo II le elevo al puesto clave de cardenal prefecto de la Sagrada CongregacIOn para la Doctnna de la Fe. han acumulado desde entonces cntIcas.tlCos de la DemocracIa CnstIana SI que parece claro que la IglesIa qUIere revItalIzar a la DemocracIa CnstIana como portadora de SOlUCIO- nes valIdas de tIpO mtermedIO en el TerceI Mundo. poco menos que como un fracasado en la catedra y en el epIscopado. es autO! de vanas obras de Impacto mundIal dentlo de la IgleSIa. el penodlsta ItalIano VIttono Messon publIcaba. Ratzmger se separo de ellos Y lo Justlhca «No soy yo qUIen ha cambIado. cuando sus promotores se adhlneron a la tesI~ de que el VatIcano II ya no podna ser el punto de referencIa para la Igle"Ia. desde la presencIa de Ratzmger en ella. con el cardenal Ratzmger como coautor. aunque tras el vllaJe radIcal de esa revI~ta en 1973. pero afirma que ~obre el Conclho se ha producIdo una illlxtIficacIOn «Resulta meantes . lo que no deja de ser un contrasentIdo. el cardenal Ratzmger aborda muy a fondo el pro blema del ConCIlIo VatIcano II Dehende al ConCIlIo. como hIZO por ejemplo el Je"UIta Manuel Alcala en una reumon de penodI~tas catolIcos durante la pnmavera de 1985. y sus amIgos europeos sobre todo. ~Ituado por enCIma de progre~Ismos o conserva- dun"mos NacIdo en BavIera en 1927. en dlcas- tena fundamental de la Cuna romana. la DC ha asumIdo de forma plena el sIstema capItalIsta. sene popular. en e"te sentIdo el tItulo parece pre- tencIOSO y desborda el contemdo del lIbro. que expresa el punto de vIsta -doctrmal y ha"ta bIOgrafico. profesO! de TeologIa dogmatIca en las mas Importantes Umversldades alemanas. presentandole. EL INFORME SOBRE LA FE Y LA NUEVA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA En la pnmavera de 1985. entre ella" la Introduccwn al CrIstzamsmo. han cam- bIado ellos » En 1977 Pablo VI le nombro arzobI"po de Mumch Los lIbe- raclOmstas. Junto a la Secretana de Estado En este Informe. que se hubIera presentado mucho mejor como conversaCIOnes o confesIOne" personales sobre la fe Mes~on presenta con razon a Ratzmgcr como homble mmerso en su dlmenSIOn relIgIOsa. con tI a el gran tealago y gran pastor. aunque "e ple"enta como expresIOn peI- sonal y no como doctnna oficIal. SI bIen atemperado por el sentIdo SOCIal en algunos casos. al comenzar el verano de 1985) tIene una extraordmana ImportancIa. a veces VIles. que se hace plenamente responsable del contemdo del lIbro. entre los que no figura el de España.

SInO sacramental. las mas preparadas mtelectual- mente Tamblen hay problemas en las Conferencias EpIscopales. P 36) Aboga ~l cardenal por una restauraClOn de la IglesIa. que provoco tanto escandalo y que ahora se da . p 35) éstos mdle~ no ~e atnbuyen al ConCIlIo. una vIda y una umdad renovada~ para la IglesIa» (lbId. su estructura. del Papa Pa- blo VI (lbId. ademas. no entendIda como nostal- gIa InViable del pasado. preVIa a la Instrucclon. la cnsls de las Órdenes relIglOsas que «hao vacIlado. y dedIca el capítulo VII del Informe al problema de la lIberacIOn La clave del capItulo es la famosa filtracIOn de 1984. comenzando por la~ del Papa Juan XXIII y despues las de Pablo VI» (Informe. entonces se pedla sobre todo que fueran sacerdotes abiertos al mundo. qmza la voluntad de VIVIr en paz.table que los ultImas veInte años han sIdo decISIvamente destavorabk~ para la Igle~Ia catolIca Los re~ultados que han segmdo al ConCIlio parecen oponer~e cruelmente a las esperanzas de todos. de un optImismo fa<=Il.~ferenC1as EpIscopales de Br¡lSII y de España. han padecI- do graves hemorragIas. e Incluso el conformismo. smo como «la busqueda de un nuevo eqmlIbno despues de la~ exageraclOne~ de una apertura mdlscnmmada al mundo. P 63) Sobre todo las mas cultas. SInO «al haberse desatado en el Intenor de la Igle~la ocultas fuerzas agreSIvas. pagma 48) Lo ma~ grave es la cnsls en el concepto de IglesIa «La Iglesia de Cnsto no es un partIdo. han VistO redUCIrse cornO nunca el numero de nOVICIOS y aun hoy parecen estar sacudIdas por una cnSlS de IdentIdad» (Ibld. el cnteno para la selec- ClOn de obiSpos. esa restauraclon. P ISO Y ss) Reconoce que los anglIcanos han vuelto a alejarse de Roma con sus nuevas dISposlclOnes sobre dIvorcIO y sacer- dOCIO de la mUJer. profunda y sustantIva. y en las que «el esplntu de grupo. Irresponsa- bles o ~llnplen'ente Ingenuas. no e~ una aSOClaCIOn m vn club. P 57) La cnSls de la Iglesia actual es. despue~ de las InterpretaCIOnes demasiado POSltlV¡lS de un mundo agnos- tICO y ateo». ahora se pide que tamblen sepan oponerse al mun- do La supresIOn de los cateCIsmos fue un grave error (lbId . y por lo tanto Jerarqmca» (lbId. centnfuga~. dlrectameOte apostolIca. no es democratlca. no SIgma el derrotero que Juan XXIII prevela Es nece- sano tamblen reconocer qUE' al menos hasta ahora no ha sIdo escucha- da la plegana del Papa Juan para que el ConCIlIo SIgmficase un nuevo salto adelante. desde el ConCIlIo. «se encventra ya en marcha» (lbId. p 71) (Esta cntlca ha molestado profundamente a qme- nes dlllgen las f. de los ObISPOS.p 81) Corno la supreSlOn del latm El vmculo entre BIblIa e Iglesia ha saltado en pedazos DedIca el cardenal caSI un capItulo a reIterar la presencIa del demolllo segun las dramáticas expreSIOnes. que a veces oscurecen la labor IndIVIdual. desde un pnnclpIO. con su Ideologla radIcalmente lIberal de ~ello IndlVldudll~ta racIOnalI~ta y hedomsta (lbId. ante todo. repetldas. por algo sera) Ha c~lblado. de un enfasls en la modermdad »Y con el choque extenor contra la mentalIdad de una nueva burgue~Ia medIO supenor. P 44) In~Iste el cardenal sobre la decepcIOn posconCIlIar con duras expre- SIOnes «Es necesano por lo tanto reconocer que el VatIcano II. arrastran a la mayona a aceptar la~ pOSICIOnes de mmonas audaces decldlda~ a Ir en dlrecclOn muy pre- CIsa» (Informe.

. p. y sin duda ratificará el documento de agosto de 1984 (cfr. Hasta la Conferencia Episcopal española pa- rece advertir. Es cierto que se han lanzado sobre él nubes de humo como si el Papa lo desautorizase. p. En ella se define la TL de forma clara y precisa: "Comprende solamente a aquellos teólogos que de alguna manera han hecho propia la opción fundamental marxista» (ibíd. el cambio. Y apunta que en algunos países del Este parece surgir una nueva teología de la liberación. y que responde en todo a las directrices seña- ladas en el Informe sobre la fe. con reticencias. representan una nueva orientación -iniciada con el nombramiento del propio monseñor Suquía para la vital sede de Madrid y su posterior elevación al cardenalato-. la nueva Restauración. método lento que llevará toda una generación hasta conseguir netas mayorías en las Conferencias Episcopales. aunque preocupa mucho a Roma el contagio de la auténtica TL del Tercer Mundo a otros Continentes desde Iberoamérica. La Iglesia busca serenamente su alternativa mien- tras promueve. 23-VIII-1985. El diario de la Conferencia Episcopal española lo extractó adecuadamente. 29). parece haberse compuesto pensando mucho más en la aprobación de Roma -se trata de un discurso teológico de altura. porque la opinión oficial ya se había expresado en la Instrucción (cfr. y la designación del nuevo nuncio -tras el paso luminoso del cardenal Innocenti. que segura- mente irá por la senda de la Teología de la Reconciliación. La polémica sobre la Instrucción de 1984 fue tan enorme que este Informe sobre la fe llueve sobre mojado. 208). ABC. en España. p. y el documento. precisamente como liberación del marxismo (ibíd.en la persona de monseñor Tagliaferri. del cual es princi- pal responsable el obispo secretario Fernando Sebastián Aguilar. aunque penetra muy amplia y positivamente en los cuadros de la Iglesia católica.en verSlOn íntegra. 13-1-1985. cuando realmente lo único que ha dicho es lo mismo que el cardenal: que el Informe representa la opinión personal de Ratzinger. que tanto afecta a la Iglesia de España.. las últimas designaciones episcopales en Madrid. la Instrucción de 1984 y el silen- ciamiento de Boff. con exten- sión plausible. cada vez con más claridad. que llevó con singular tino las negociaciones entre Roma y el Episcopado peruano sobre los problemas liberacionistas de Gustavo Gutiérrez. la opinión pública conoció en varios países el cuestionario de nueve preguntas que la Santa Sede dirigió a los Episcopados de todo el mundo para un eventual segundo documento amplio sobre la TL. Desde enero de 1985. ABC. En el lejano y farragosp docu- mento que aprobó el plenario del Episcopado a fines de junio de 1985 no se toca para nada el importantísimo problema de la liberación. y lo hace ante todo en la práctica de la elección de obispos. Parece claro que el problema ha entrado en un compás de espera des- pués de las observaciones a Gutiérrez. que los liberacionistas no dejan de advertir con sus protestas y reaccionarismo. 193). animado por su ya trasnochado y semicesante equipo de progre- sistas pertinaces siga manteniendo anacrónicamente su tribuna de Vida Nueva para emitir juicios respetables pero cada vez más alejados del rumbo de la Iglesia de hoy. p.que en el provecho de los . Aunque el cardenal Ta- rancón. Por ejemplo. 26).

. en nuestros dIas. truenan contra el restauraClOl1lsmo Pero ese es. arremetIa contra ellos desde su base en El PUlS el 2 de setIembre. que no es un texto ofiCIal. una autentica ::. que aman la confuslOn porque ese es su medIO natu- ral. rectamente entendI- do. y que c. LUIgI Gmssom. a proposlto del encuentro de RImmI. smo un coloqUiO» (cfr Ya. smo una conversaCIOn dIstendIda con un penodlsta Pero SIgue clanslmo que la nueva onentaclOn de la IgleSIa va por ahI. pero SI de fijar un cambIO a la IgleSIa en medIO de la confusIOn. transmItIda pOI Eduardo Crawley en Lattn Amerzcan Newsletter de Londres y reprodUCIda por toda la Prensa prolIberacIOmsta mundIal. en apoyos abIertos al marXIsmo Esa renova CIOn se onenta.a onentacIOn puede y debe e"presarse con una palabra que los hberaclO mstas aborrecen la RestauraclOn No se trata de volver a modelo. desde el Conclho. donde han desbancado a los comum.. entre los que destaca Comul1lon y LlberaclOn. donde se relata la mtegracIOn del mOVImlen to español «TIerra Nueva" en Comumon y LlberacIOn) Es aun pronto para evaluar el empuje y las peIspectIVas de estos movImIentos. el cammo de Roma \"" PAULlNAS y LA CoNTRAOFENSIVA L1BERACIONISTA Acabamos de ver como la condena y sIlenCIamIento de fray Leonardo Boff provoco una mmedIata amenaza subverSIva del frente lIberacIOms- ta. en dIversas confrontaCIOnes mcluso electorales. en un articulo cuyo tItulo era "Parsl fal. explIcado reCIentemente en España por su fundador. en estado de alerta La edlClOn española de la reVIsta CommunlO esta neutralIzada e lllhl trada por la IzqUIerda clencal. (. Summa. de muestra que la IzqUIerda clencal no qUiere tolerar en la base de la Igle SIa metodos y onentacIOnes que puedan neutralIzaI a los suyos «El Informe sobre la fe -dIJO el cardenal Ratzmger en octubre de 1985..> de clencalIsmo reaCCIOnano. a mOVImIentos enteramente apohtlcoS en SI -lo que no supone que Ignoren el hecho polItIco). y el coordmador oculto del lIberaclOllIs mo. el JeSUIta Mal tm Patmo. ex Vlcano pOlItICO del cardenal Tarancon. se trtaba de mundar al mundo catolIco con una nueva sene. para qUIenes resulta. un nuevo santo ItalIano)" El campo lIberaclOmsta y sus protec tores han procurado IdentIficar a Comumon y LIberaclOn con el Opus Del El mfIuJo de estos mOVImIentos en ItalIa.umma de la teologIa lIberacIOllIsta La amenaza no era vana y se ha . en abrumadora mayoría. contra ellos. p 35) Eso era ya ObVIO para qUIenes hubIeran leIdo el Informe. mdIgesto e mmte lIgIble La renovaCIOn mterna de la IgleSIa parece cada vez menos entrega da a los mOVImIentos de IzqUierda clencal y cnstIana.heles. '>e trata de restablecer la umdad y la confianza Los hberaCIomstas.refleja umcamente las opmIOnes del cardenal. 13 de octubre de 1985.ta. y no es una. que han degc nerado. pero el campo lIberaCIomsta ya se ha puesto. en dlcIemble de 1985 (cfr ABC de esa fecha y Ya de 17 y 31 de octubre.

1 de Venezuela y de Bo- liVIa. en dIOcesls hI~pana No hay europeos excepto cuatro españoles. BrasIl El deposItariO de los derechos de autor -la coor- dmadora a que acabamos de refenrnos genencamente. y GUIX de la muy conservadora dlocesIs de VIC La dlstnbuclOn geograhca de estos ObISPOS de España y Amenca dana para un sabroso comentano que dejamos al lector Abre la marcha en la coleccIOn el lIbro Antropologta cnsttana de un patllarca del lIberaCIOnISmO.. que nI llega a marXIsta mas que en la rarz . Ronaldo Muñoz. que son monseñore~ Echarren de Cananas. es deCIr la gran mayona. 2 los argentmos uruguayos y meXIcanos. y los JeSUItas Jan Sobnno (El Salvador) y Juan LUIS Segundo (Uruguay) Pero lo mas grave para el VatIcano es la proclamada presencIa de un comlte patrocmador formado nada menos que por CIento on~e obISpos que se acogen mdlscnmmada e hlpocnta- mente a las «onentacIOnes del concIlIo VatIcano II. Arns. de PetropolIs. 5 los chIle- nos. nInguno de ColombIa nI de Centroamenca. donde se ha notado ultlmamente una grave preocupaclOn pOI este suceso edItOrial Primero por lo que tIene de eVIdente desafIo a la autoridad doctrinal y pastoral de la Santa Sede Pero sobre todo porque los tealagos rebeldes exhIben al frente de su nueva coleccIOn nada menos que dos comItes de cobertura uno edItOrial. Buenos AIres y EdItora Vozes. desafiante.. acompañado por la plana mayor del llbe- raClOnISmO Gustavo Gutlerrez. un bodno. Joseph ComblIn E<. pero entonces la teologla seria antropologla (p 13) Todo el lIbro re- zuma colectIvIsmo barato. de Sao Paulo. el ~Ilenclado Leonardo Boff. con toda su tropa de ObISpOS aUXIlIares. otro de ObIS- po~ patrocmadores Se trata. Jase Oscar Beozzo. uno de los Estados UnIdos. presIdIdos por un solo cardenal. por EdlClOnes Paulmas. del Maglsteno de la IgleSIa unIversal y de las IgleSIas partIculares» y aunque tratan de dI~Imular su apoyo con la evaSIOn de responsabIlIda- des ante OpInIOneS de los autores «Apoyamos con SImpatIa y VIgIlancIa este esfuerzo de reflexIOn teologlca hecho en un contexto eclesIal» De estos ObI~pOS. Unarte de BIlbao. con la publlcaclOn. de MedellIn de Pue- bla. Slll el menor sentIdo de la autocntlca EmpIeza con una contradlccIOn «La humanIdad no es un tema entre otros en la teologla.o a EvangelIza<. para que JustIfiquemos el origen y la coordmacIOn multI- naclOnal del problema de un proyecto edItOrial conjunto de EdICIones PaulInas. son 6 los de Ecuador y Peru. poco tIene que ver el lIbro con el cnstIanIsmo nI con la antropologIa Pero eVIden- temente esta colecclOn trata de mundar los semmanos de España e Ibe- roamenca y conVIene matIzar un poco esta desoladora ImpreslOn InI- CIal En tono paternal y dIvulgatIVO Comblm acumula una larga sene de obvledades. setenta y SIete.. Madrid. son de Bra- SIl. es su centro». de una nueva serie. la colec- clOn «TeologIa y LlberaclOn» que con~tItuye por tanto un nuevo reto al VatIcano. entIdad conectada con la multmaclOnal de coordmaclOn y propaganda lIberaClOnIsta. Ennque Dussel (desde Mexlco).empezado a cumpllr en los primeros meses de 1986.ao Popular (CESEP) de Sao Paulo En el Consejo Edltonal figura en pnmer lugar. EdlClOnes PaulInas. enteramente alejado de los problemas clentlficos de la an- tropologIa moderna Se ampara obseslvamente en Medellm y en Puebla.es el Centro EcumenIco de ServH.ao e Educa<. Castella- nos de PalencIa.

subraya la contradlCclOn entre cns- tlam~mo y lIberaclOmsmo (p 34) sobre una cancatura del lIberaclOms- mo.Las cabalgadas por la histona eclesiastica son gratUitas y llenas de Va- CiOS el Ideal antropologico de Combhn es el ser humano mscnto entre la comuna y el talansteno Niega (p 27) que los Evangehos descnban directamente a Jesus Se olVida de Rosa de Lima y de lnes de la Cruz al abommar del machismo en la conqmsta y en la vIda de Iberoamenca (pagma 29) Se contradice abIertamente al hablar pro y contra de las reducclOnes paraguayas (pp 22 y 36) Ataca la mstituclOn de la parro- qUia (p 39) Asume la lucha de clases marxista la hberaclOn consiste en «someter a los poderoso~» (p 43) AfIrma una falsedad «La BiblIa esta constrUida en torno al papel histonco de los pobres» (p 48) Se muestra netamente marxista en su concepto de clase ascendente (p 53) Como un eco lIberaclOmsta del Syllabus. es una nueva prueba del juego "UClO habitual en lo~ lIberaclOm~tas Acepta complacido la propuesta de que Marx ~ea «el pnmer filo~ofo cnstiano. el pnmero que pudo enunuar nlosoficamente lo que con~tituye la antropologla del cnstiamsmo» (pagi- na 184) Acepta nuevamente el dogma de la lucha de clases como motor de la hi~tona (p 188) Acepta veladamente la colaboraclOn de los parti- dos marXistas revoluclOnanos para la lucha de los pobres en una de las concluslOnes del lIbro (p 271) El segundo lIbro de la colecclOn. como Si la muerte fuera dife- . y rechaza la dIS- tmclOn dualIsta cuerpo-alma (p 74) Acepta el dIsparate de que los albI- gen~e~ lograron conqUistar <<la mayor parte de la cnstlandad» (pagI- na 81) Defme. smo polemica. al termmar el lIbro nos quedamos sm saber una palabra ~obre la escatologIa cnstiana La doble ViSlOn de la muerte para los bur- gueses y para los pobres es tan ndicula como la reducclOn a Iberoame- nca de toda la problematlca escatológIca. deshumamzado y gro- seramente polItIzado (p 160) Lo ignora todo sobre la autentica raiZ del de~empleo. se muestra partlcularmente afecto a los pastlches poetlCos de monseñor CasaldalIga Propone como ejemplar una verSlOn seculanzada del Padrenuestro Su mtenclOn no se expositiva. naturalmente Identifica al hombre con el cuerpo. de forma descarada (p 176) Mampula y ter- glvu~a en la pagma 183 un texto de la Gaudtum et Spes en su numero 71 que dice co~a enteramente dI~tmta. que es la taIta de mverSlOn y no la reducclOn del tiabajo humano pOI la maqumana (p 174) Exalta el prestigIO mereCido del mar- Xismo en el Tercer Mundo. en ~entido netamente matenah~ta «el hombre es su ce· rebro» (p 88) y acepta acnllcamente la dogmallca de la evoluclOn Incor- pora de forma barata alguna~ teSIS que pretenden ser freudIanas (pagi- na 102) Ignora por completo los problema~ de ley y de COnCIenCia de lo~ e~pañoles en la conqUista Profetiza «para dentro de dos o tres de- cada~» la Calda de OCCidente y la lIberaclOn del tercer mundo (pagi- na 147) No propone una sola cntlca a la esclavitud marxIsta y sovietica Propone un modelo clentlnco ignorante e mgenuo. debido a la colaboraclOn del JeSUita brasileño Juan B LibfmlO y la profesora Mana Clara L Bmgemer es todavIa mas decepclOnante y no merece un comen- tano tan detalladdo Acepta con escasa cntica las habituales teSiS de la teologia progresIsta sobre la resurreCClOn en el momento de la muerte y sobre el Purgatono Interpreta en sentldo escatologico algunos cantl- cos y poeSia~ revoluclOnanas. Escatologta cnsttana.

para la que por lo VIsto no hay nI muerte m mfierno m glona El lIbro rebosa de resablOs marxIstas como en la pagma 32 En este contexto de rebeldla lIberaclOmsta. de Madnd. a Leo- nardo Boff y al lIberaclOm~mo en general En este contexto se mscnbe tamblen la reVISlOn del ~IlenC1amIento a Leonardo Boff. comumcada el 27 de febrero por Folha de Sao Paulo Ya dos semanas antes del gran encuentro con los representantes de la ]erarqma brasIleña. monseñor Ivo LorscheIter. y de colaboraclOn expre- sa y abIerta de 77 ObISPOS del BrasIl a esa rebeldIa como fIrmantes del comIte patrocmador de la colecclOn «TeologIa y lIberaclon». tantas veces mampulado por una audaz mmona lIberaclOm~ta. el Papa ad- vlrtlO a vanos ObISPOS de BrasIl en vIsIta a Roma que «el mensaje evangelIco debe ser defendIdo de mtentos de IdeologlzaclOn» (2 de mar- zo de 1986. ABe y Ya. Arns y Lorschelder. que se muestra hoy profundamente dn IdIda graCIas al apoyo de numerosos ObISPOS capItaneados por los dOl> cardenales. ade- mas del presIdente de la ConferenCIa. Ya. 1 ente en otras partes En su contraposIClOn mamquea de ncos y pobres olvIda la eXIstencIa de la clase medIa.entes deberan trasmItIr al conjunto de la ConferenCIa EpIscopal. hay segura- mente que mscnblr la convocatona romana a una parte consIderable y decIsIva del EpIscopado brasIleño en la pnmavera de 1986 Desde me- dlado~ de febrero la Prensa de todo el mundo se hacId eco de esa con- vocatona (cfr la prema de Madnd. . 22 de febrero de 1986) La convocatona tlene todas las caractenstlcas de una llamada a capítulo por parte de Roma que sm duda trotara de restablecer la umdad en la enorme ConferencIa epIscopal del BrasIl. la mayor del mundo. p 34) ConvIene reconocer a este proposIto que el dlano de la ConferencIa EpIscopal española ha rectIficado omlSlO- nes antenores sobre este tema y esta mformando cumplIdamente a sus lectores sobre esta Importante convocatona romana de la Jerarquía brasIleña Las antIcIpaCIOnes papales permIten prever que la reumon de medIados de marzo se orgamza como una plena ratlficacIOn de la Ins- trueClon Ratzznger y como una muy sena llamada al orden que los ObIS- pos pre<.

Décima parte LIBERACiÓN V ESTRATEGIA .

y dadas las conexiones vitales y la unidad de objetivos proclamada también por los tres movimientos de liberación. y con mayor detalle. Para evitar confusiones vamos a estudiar la doctrina -y la praxis- de los diversos marxismos ante el hecho religioso en los propios textos de sus autores. Ante este hecho incontrovertible. qué se necesita para que un autor. Por fin. de la teología de la liberación. en el mismo sentido. Hemos estado refiriéndonos continuamente durante las nueve partes anteriores de este libro a las relaciones del liberacionismo con el mar- xismo. a las conexiones estratégicas de los movimientos liberadores. He- mos subrayado más de una vez la referencia estratégica de estos movi- mientos. Hora es ya de que abordemos el problema estratégico de la liberación de forma sistemática. en un cuarto capítulo. son toda una anticipación. según hemos de- mostrado con documentos clarísimos y volveremos a recordar aquí. entre las que los casos de Chile y Nicaragua. y de forma expresa. es decir. como en sus realizaciones reales. y a qué tipo de marxismo se adhiere. marxistas e incluso marxista-leninistas. o sus tesis. ya estudiados detenidamente en este libro. Debería bastar al lector la sección de una de las partes anteriores en que ya mostrábamos. sean reconocidas. En tercer lugar abordaremos el difícil estudio sobre la clave marxista del liberacionismo. por ejemplo Girardi. cuál es la esencia del marxismo genérico. tanto en sus aspectos de inspiración ideológica. o invocado por sus propios aliados. el marxismo. y en cierto sentido lo es. nos enfrentaremos directamente con las vinculaciones entre elliberacionismo y la estrategia . en una prime- ra aproximación. Cristianos por el Socialismo y comuni- dades de base/Iglesia Popular se han declarado infinidad de veces. como el comandante Fidel Castro. Después fijaremos. de acuerdo con los más cualificados intérpretes del marxismo para Ibe- roamérica. en los propios datos históricos. sin efugios. Pero conviene profundizar más en este delicado terreno y exponer en qué sentido es marxista la TL. el carácter marxista de la TL genérica. expresamente. el problema de demostrar la impregnación marxista de la TL parecería irrelevante. como marxistas. de lo que reconoce la Instrucción vaticana de 1984. con el término empleado por sus propios portavoces. porque los otros dos movimientos liberacionistas.

Allí puede verse que {da crítica de la religión es la presuposi- ción de toda la crítica». su porme- nor espiritualista. agazapado fuera del mundo. su entusiasmo. Es la realiza- ción fantástica del ser humano.este mundo al que le da su aroma espiritual. el ateísmo. Pero el hombre no es un ser abstracto. le interpretan a través de versiones atenuadas de segunda mano. dentro de la crítica frontal a la religión. caso por caso. que a algún lector. Marx y sus amigos de la izquierda hegeliana optaron por iniciarse en la crítica profunda contra la religión -a través de Feuerbach. es la «Introducción a la crítica de la filosofía hegeliana del Derecho». »La miseria religiosa es a un tiempo expresión de la miseria real y . Sólo quienes desconocen a Marx. El momento crucial en la vida y en la doctrina de Carlos Marx en que define para siempre su actitud ante la religión.soviética neoimperialista. resultarán sorprendentes. la política. sociedad. Estado y sociedad que producen la religión. la consideración de alienado para el hombre que ° se relaciona con Dios. este punto de acranque para todo su sistema. su complemento de solemnidad. su sanción moral. no podía ser criticada directamente con tanta facilidad. porque ellos son un mundo al revés. la negación de Dios. que