RESUMEN

Datos generales
Cdigo : FTE 0003
Crditos : 6
N de mdulos : 2

Descripcin del curso

Este curso pretende abordar una aproximacin histrica
sistemtica al hombre desde la Fe cristiana, en dilogo con el pensamiento
contemporneo. Est dentro de la teologa sistemtica y ubicar al hombre
en tres horizontes teolgicos que permitan abordar al hombre desde la fe en
el horizonte creacional, soteriolgico y escatolgico.

Objetivos

1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrina de la Iglesia acerca de la
persona humana: Hombre y Mujer.
2. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelacin de Dios
Creador.
3. Valorar la obra salvfica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la
realidad histrica y universal del pecado.
4. Reconocer la proyeccin trascendente del hombre como futuro
escatolgico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.

Contenidos

1. Introduccin: Presentacin del Curso y Contextualizacin de la
Antropologa Teolgica.

2.El Hombre en el Horizonte de la Creacin:
2.1 La creacin del hombre y la mujer en la Biblia.
2.2 Consecuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico
sobre la
creacin del hombre y de la mujer:
2.2.1 Hecho modo y fin de la Creacin
2.2.2 El problema de la evolucin
2.2.3 La unidad de alma y cuerpo
2.2.4La dignidad de la persona humana
2.2.5 El Hombre: varn y mujer

3.El Hombre en el Horizonte de la Salvacin:
3.1 El Pecado:
3.1.1 El pecado en la Biblia
3.1.2 La doctrina catlica sobre el pecado.
3.2 La Gracia:

3.2.1La gracia en la Biblia
3.2.2 La doctrina catlica sobre la gracia
3.2.3 Libertad y llamada universal a la santidad

4. El Hombre en el horizonte Escatolgico:

4.1 Conceptualizacin bsica: tiempo y futuro, historia y esperanza
4.2 La escatologa en la Biblia
4.3Reflexin doctrinal:
4.3.1 Escatologa colectiva: Parusa y juicio, resurreccin de la
carne y nueva Creacin, vida eterna (cielo) y muerte eterna.
4.3.2 Escatologa individual: muerte, juicio particular, purgatorio.

5. Conclusin



Bibliografa
La Biblia de Jerusaln
El catecismo de la Iglesia catlica
El Concilio Vaticano II
Gonzalez Faus, Proyecto de hermano. Visin creyente del hombre..
Presencia Teolgica. Madrid, 1987.
Ruiz de la Pea, El Don de Dios, Antropologa Teolgica Especial, Sal
Terrae, Santander 1991.
Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Antropologa Teolgica Fundamental,
Sal Terrae, Santander 1988.
Ruiz de la Pea, La Otra Dimensin, Escatologa Cristiana, Sal Terrae,
Santander 1986.
Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, Sal Terrae, Santander 1987.

2. El Hombre en el Horizonte de la Creacin.

2.1) La creacin del hombre y la mujer en la Biblia.
Conviene precisar antes de adentrarnos en los relatos de la
creacin del hombre, qu entiende la traduccin bblica por
hombre, cmo la concibe y en que trminos expresa la realidad
humana.

Terminologa Antropolgica Hebrea
La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en
tres trminos antropolgicos claros: Basar, Nefes y Ruah

a) El vocablo basar: significa originariamente la carne de cualquier ser
vivo, hombre o animal.

Basar se emplea adems, frecuentemente, como designacin del
hombre entero.
El trmino tiene dos notas caractersticas:

Basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo
hombre es siempre carne junto a carne.
Gn 2, 23 24 Hombre y mujer son una sola carne.
Basar sugiere a menudo los matices de debilidad, fragilidad y
caducidad inherentes a la condicin humana.
Is 40, 6 La carne es tan efmera como la hierba campestre.

b) Nefes:

Primeramente signific la garganta, ms que eso, el rgano de la
respiracin.
Nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona
concreta animada por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos
distintivos.
La nefes hebrea no es una entidad puramente espiritual, sino que
est afectada por un permanente coeficiente de corporeidad.
No existe en el pensamiento antropolgico bblico una concepcin
dualista del hombre; sino que el hombre es una unidad
psicosomtica.

c) Ruah:
Significa primeramente brisa o viento; por tanto y
consiguientemente, significar la respiracin.
En la mayora de los casos de usa para denotar el espritu de Yahv.
Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento
inmanente al ser vivo, sino de una fuerza creadora.

En pocas palabras, el hombre:
Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los dems seres y
particularmente, de sus semejantes.
Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital
inmanente.
Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismtico
de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino
salvfico.

Los relatos de la Creacin del hombre
A. El relato Yahvista: Gn 2, 4b 25
No contiene, propiamente hablando, un relato de la creacin del
mundo, sino del hombre.
El inters del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo
cuanto sobre el origen del mal.
Cmo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y
dependiente del Dios bueno?
En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos
que preexistieron separadamente en la tradicin oral de Israel.
Poema Babilnico
Enuma Elis
Epopeya de Gilgams

Podemos ahora analizar sus momentos ms importantes:
vv. 4b 6: Aqu se revela cuestin de la creacin del mundo sin
detenerse en ella. La consideracin del mundo est orientada
antropocentricamente:
No haba hombre que labrara el suelo (v. 5)
v. 7: Se confirma el carcter unitario de la comprensin hebrea del ser
humano. Lo que Dios forma del polvo no es el cuerpo, sino al hombre.
Lo que Dios insufla no es el alma, sino el aliento (vocablo sinnimo de
nefes). El resultado de esta operacin en dos tiempos es el ser
viviente.
vv. 8 17: El v. 15 (Tom Yahv Dios al hombre y lo puso en el jardn
del Edn, para que lo cultivara y cuidase) retoma el hilo de la narracin
del v. 7.
Al concepto helenista de jardn paradisaco como lugar de ocio
contemplativo sucede el de un paraso que lo es en cuanto espacio
de laboriosidad humana.

Al concepto helenista de jardn paradisaco como lugar de ocio
contemplativo sucede el de un paraso que lo es en cuanto espacio de
laboriosidad humana.
La percopa del paraso se cursa con la estipulacin de otro mandato,
que toma la forma de prohibicin (vv. 16 17): el hombre puede usar de
todos los rboles del jardn, excepto de uno.

Con la imposicin de este precepto, Dios le descubre al hombre su carcter de
ser libre, ratificando su ndole personal y responsable.
vv. 18 20: No es bueno que el hombre
Para ser efectivamente el t de Dios, Adn necesita un t humano,
un ser que le sea a la vez semejante y diferente.
Dios cre los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no
puede encontrar en ellos su complemento.

v. 21: Dios infunde en el hombre un profundo sopor, porque el hombre
no puede participar activamente en la creacin de la mujer.
Yahv extrae una costilla del hombre, pero antes de cerrar ese
costado abierto, lo rellena con carne, porque la accin divina no deja
herida.
vv. 22 - 23: Dios lleva a la mujer ante el hombre, este no puede
encontrarse casualmente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla y
aceptarla libremente.
v. 24: Adn y Eva son en verdad una sola carne, comunin de ser en
dos personas distintas.
v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. Estaban desnudos
sin avergonzarse, hombre y mujer estaban frente a frente mostrndose
tales cuales son.

B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 2, 4a
v. 26: Dos cosas nos sorprende en el texto, referidos al trmino
Hagamos:
En primer lugar mientras en el resto del relato, al dijo Dios sucede
una orden (haya, hgase) y la constatacin de su cumplimiento
(as fue), ahora se formula el anuncio de un propsito.
El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.
El punto culmine del texto se alcanza con el verso a nuestra
imagen, segn nuestra semejanza
Qu significa esto?
Imagen denota una representacin plstica.
Semejanza designa una imagen abstracta, un parecido preciso.

En cuanto imagen, el hombre ostenta una funcin representativa (el
seoro humano sobre la creacin incluye la tutela de lo
enseoreado).
La categora de imagen de Dios incluye una relacin recproca: no
es solo el hombre el que con ella queda referido a Dios; es el propio
Dios que se autorremite al hombre.
v. 27: La triple repeticin del verbo bara (crear) deja en claro que el
hombre tambin es criatura.
El versculo 27b recoge la tercera relacin constitutiva del ser
humano: la relacin al t.
El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varn y
mujer, que el autor ve ordenado a la procreacin.


v. 28: La bendicin divina es la condicin de posibilidad de fecundidad.
vv. 29 30: El rgimen vegetariano que Dios instaura para todos los
vivientes es smbolo de la paz universal. La vida no precisa de la muerte
para sostenerse; el rgimen carnvoro entrar en la creacin no por una
ordenacin divina, sino de la mano de la humanidad pecadora.

Sntesis de los dos relatos
a) El hombre es criatura de Dios.
b) Adn es la coronacin de la obra creativa divina.
c) El hombre adems de su relacin con Dios y con el mundo;
tambin se relaciona con el t.
d) El hombre aparece como una realidad unitaria.
e) Ninguno de los do relatos de la creacin pretende informar
sobre los aspectos cientficos del origen del hombre.


Gnesis Historia o mito?

El gnesis no es mito, an cuando tenga elementos mticos,
sino mas bien es una narracin histrica.


La Imagen de Dios en Cristo: Antropologa en el Nuevo
Testamento.
A. Los Sinpticos:
El hombre ha recibido de Dios no slo el ser, sino tambin la
continuidad en la existencia.
De ah ha de surgir una actitud de completa disponibilidad,
como la del siervo ante su Seor.
Sin embargo, la dialctica Seor- Siervo experimenta en la
predicacin de Jess una significativa flexin: El seor es padre,
el siervo es hijo.
Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y
Dios: sern dichosos aquellos hombres que oyen la Palabra de
Dios y la guardan (Lc 11,28)
Se utiliza en los sinpticos 37 veces el trmino
Psych = nefes = ser viviente unitario.

B. San Pablo:

La caracterstica veterotestamentaria del hombre como
imagen de Dios es conocida por Pablo.

el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen
y gloria de Dios.

Su aporte ms significativo es la introduccin de Cristo,
imagen de Dios y el cristiano como imagen de Cristo.


Conclusiones:
A lo largo de la antropologa bblica se ha insistido en la
concepcin unitaria del hombre como uno de sus rasgos
caractersticos.
Esto es de suma importancia porque una interpretacin del
hombre como composicin dualista del hombre (alma ms
cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristiana:
-la encarnacin del Verbo.
-La resurreccin de Jess y de los muertos.
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la
vez corporal y espiritual.

A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo
que hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l, aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: alma significa el
principio espiritual en el hombre.
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de
Dios: es cuerpo humano precisamente porque est animada por
el alma espiritual.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe
considerar al alma como la forma del cuerpo, es decir, gracias al
alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo
humano.
El alma es directamente creada por Dios.
No perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir
de nuevo al cuerpo en la resurreccin final.


2.2.2) Consecuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico
sobre la creacin del hombre y la mujer.


1) El problema de la evolucin:

Que el hombre sea creacin de Dios es, tanto lgica como
cronolgicamente, la primera afirmacin de la antropologa bblica.
Esta afirmacin se volvi problemtica, al revelarse la tesis
darwiniana sobre el origen de las especies (1859).

En 1860, un concilio provincial de Colonia haba declarado
absolutamente contraria a la escritura y a la fe la tesis que asigna al
cuerpo humano, un origen animal.




En Noviembre de 1941, Po XII se dirige a la Pontificia academia de
las ciencias con un discurso que tuvo amplias repercusiones.
El Papa sostena, que la diferencia esencial entre lo animal y lo humano
prohbe considerar padre de un hombre a un ser no humano.

Nueve aos ms tarde, el mismo pontfice aborda el tema en la
encclica Humani Generis; en la que expone:

a) El magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina del
evolucionismo, si por tal se entiende el origen del cuerpo humano de
una materia ya existente y viviente.

b) La tesis evolucionista es inaplicable al origen del alma.

c) En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio
de la Iglesia.




2.2.3) La unidad de alma y cuerpo:

La Biblia afirma el dato del hombre unidad (no al dualismo).

Aade adems que es imagen de Dios y, por tanto, superior e
irreducible a su entorno.
Vocabulario
Dualismo: A lo que se alude es a una doctrina que establece una separacin
de cuerpo y alma, y si en lugar de separacin, afirma la unin en esta vida, es
una unin slo accidental, que no produce por tanto, una verdadera unidad
esencial del hombre. Esta doctrina es la misma de Platn y Descartes (no as
la de Aristteles y Santo Toms).
Monismo: Concepcin o teora comn a todas las doctrinas o sistemas de
filosofa que tratan de reducir los seres y fenmenos del universo a una sola
idea o substancia de la cual deriva y con la cual se identifican.

En los captulos anteriores se ha visto que la Biblia considera al
hombre como unidad psicosomtica.

Imagen de Dios

Superior e irreducible a su entorno

De dnde ha surgido el problema que nos ocupa?
Del propio hombre que se niega a desaparecer junto con su
estructura somtica, se reconocen dotados de una creatividad
racional, esttica y tica.


Trabajo grupal:
- mximo 5 integrantes.
- analizar una de las temticas
- exponer las ideas principales del texto.
Temario:
Reflexiones sistemticas:
1. El hombre, ser uno: el no al dualismo.
2. El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo.
3. El hombre es cuerpo.
4. El hombre es alma.
5. De nuevo: el hombre, unidad de alma y cuerpo.
6. Cuestiones complementarias.


Reflexiones Sistemticas.
1) El Hombre, ser uno: el no al dualismo.
Se pasa del termino el hombre tiene alma y cuerpo a el
hombre es en cuerpo y alma.
Con la afirmacin el hombre es ser uno, se trata de expresar la
experiencia originaria.
Hay, si actos preponderantemente espirituales o
preponderantemente corporales.
Se puede decir como afirma la Biblia: el hombre es alma, el
hombre es cuerpo. Pero entendiendo al alma no como espritu
puro, sino como coprincipio de la realidad humana. La materia
es en cuanto humana, cuerpo, pero pensado como una
porcin de materia animada.
El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo.



2) El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo.
- La unidad que el hombre es supone, pues, la distincin de
sus factores estructurales, pero no una separacin existencial
entre cuerpo y alma.
-El hombre es todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro,
alma y cuerpo.

3)El hombre es cuerpo.
No es posible dar una definicin del cuerpo que el hombre es.
Pero se puede decir que el hombre en cuanto corpreo es:
a)Ser-en el- mundo:
-el hombre no slo esta en el mundo sino que es un elemento
constitutivo.
-Si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer al
mundo para siempre, toda vez que, sin l, el ser humano sera
impensable.

b) Ser- en- el. Tiempo:
-El hombre en cuanto cuerpo est inmerso en ese tipo de
duracin continua y sucesiva que llamamos tiempo.
c) Ser Mortal:
-La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre.
- No muere la sola materia como fenmeno epidrmico sino que
muere el hombre.
d) Ser sexuado:
-La entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del
varn y la mujer.
-La igualdad y mutua complementariedad de los sexos est
claramente afirmada en los dos relatos de la creacin.
e) Expresin comunicativa del yo:
-El cuerpo es la dimensin de todo encuentro.

4) El hombre es alma.
En cuanto alma es:
a) Ser mundano en la forma de la trascendencia respecto al
mundo:
- el hombre se experimenta inseparablemente como ser en el
mundo (por su corporeidad) y como ser frente al mundo (por
su espiritualidad).
b) Ser temporal en la forma de la trascendencia respecto al
tiempo:
- El hombre es en el tiempo (cuerpo)
trascendindolo,comunicndole una pulsin peculiar que
obliga a distinguir el tiempo fsico del tiempo vivido o
encarnado.
- El hombre se sabe temporal, pero se desea eternamente.
c) Ser mortal en la forma de trascendencia respecto a la
muerte:
- La mortalidad no es el ltimo destino del hombre.

2.2.4) La Dignidad de la Persona humana.
La pregunta que se plantea ahora no es ya sobre el qu, sino
sobre el quin: el hombre, en efecto, no se limita a ser algo, es
alguien.
1) Desarrollo histrico de la nacin de persona.
Dnde y cmo ha nacido la idea de persona?
Segn el telogo alemn Pannenberg
el origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de
la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina.

El trmino persona no lo posee la Biblia, pero si la idea
planteada como una triple relacin del hombre.

Tampoco la filosofa griega ocupa el concepto de persona.
La Patrstica, utiliza como vehculo expresivo de esta dimensin de lo
humano la categora imagen de Dios.
El primer intento de acuar una definicin previa de persona humana
se debe a Boecio, que la define:
Substancia individual de naturaleza racional
Con Santo Toms de Aquino, la lnea iniciada por Boecio se
consolida, en su definicin de persona es capital la nocin de
subsistencia.
La gnesis del concepto de persona se situaba en la reflexin sobre
el misterio del ser trinitario de Dios.
En la actualidad son mltiples las visiones erronas que se tienen
del hombre y son denunciadas por el episcopado latinoamericano,
como por ejemplo: determinismo, sicologismo, cientismo,
tecnocratismo, etc.


2)Teologa de la Persona: la dignidad de la Imagen

a) Dios, t del hombre, el hombre t de Dios.

El Dios de la religiosidad israelita no es para el ser humano el
absolutamente otro.
Dios en la nocin bblica del hombre: es siempre segunda
persona, el t antonomstico, nunca tercera persona, un l o otro.
La relacin yo-t induce una respectiva reciprocidad.
Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras,
la crea llamndolo por su nombre, ponindolo ante s como
responsable.

b) La persona, valor absoluto.

Cada hombre, todo hombre, es alguien nico e irrepetible,
posee un valor insustituible.
no hay del yo ms que un nico ejemplar posible
Dios lo ha creado porque lo quiere por s mismo, como fin y no
como medio.
El hombre, es el ser afectado por un crnico coeficiente de
nulidad ontolgica, de finitud.
As pues, slo la relacin al Absoluto absoluto de Dios puede
hacer de la criatura que el hombre es, un absoluto relativo.
Cristo, hombre entre los hombres, ha venido a confirmar
decisivamente el valor absoluto de la persona humana.

c) La necesaria mediacin de la imagen de Dios en la
relacin hombre- Dios.

La apertura trascendental a Dios se acta, necesariamente en la
mediacin categorial de la imagen de Dios.
La nica garanta, la sola prueba apodctica de que yo respondo
a Dios, que me comunico con l en el amor, es la relacin
interpersonal creada si alguno dice: amar a Dios, y aborrecer a
su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve Quien ama a
Dios ama tambin a su hermano (1 Jn 4, 20-21)
Ver a un hombre como persona no es slo mirarlo, sino
admirarlo como presencia viviente de Dios.

El cristianismo consiste en hacer del semejante un prjimo, y de
prjimo un hermano.

Si Dios no existe todo esta permitido, pero si Dios existe
entonces el prjimo se nos aparece como el ser situado en una
existencia por una libertad indisponible que lo ha entregado
como un t.
En definitiva, al ser Dios fundamento del ser personal del
hombre, es a la vez el fundamento de las relaciones yo- t.

3) La Persona en la Gaudium et Spes.
Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la
sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente,
el hombre, y por cierto el hombre uno y entero, cuerpo y alma,
corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las
explicaciones que van a seguir (G.S n.3)
los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn
conectndose con ese otro desequilibrio fundamental que
hunde sus races en le corazn humano Qu es el
hombre?.


A la respuesta qu es el hombre la sagrada escritura responde:
fue credo a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su
creador, constituido por l seor sobre todas las criaturas, para
que los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios.
En el captulo 2 se afirma que el hombre, por su ntima naturaleza,
es un ser social que no puede vivir, ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems.

4. Persona y Libertad.
La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en
el hombre (GS 17).
4.1 Nocin y caractersticas de la libertad humana.
San Agustn distingua entre libertas minor y la libertas maior.
Santo Toms sealaba que, si bien, no hay libertad sin libre
albedro, aquella es ms que ste.
La libertad no quiere decir que pueda hacer lo que quiera; en el
sentido pleno de la palabra, significa ms bien que debo llegar a
ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr
mi identidad.
El hombre es libre, seala el Vat. II, cuando tiende al fin con la
libre eleccin del bien. (GS 17).
El hombre es el ser condenado a ser libre (Sartre).


Jaspers elabora el concepto de libertad situada, es en la
tensin entre el determinismo de lo previamente
impuesto y la eleccin de la lo libremente asumido donde
la existencia se realiza.
Bloch, declara que la libertad es el modus del
comportamiento humano frente a su posibilidad objetivo-
real.
Libertad no es, pues primeramente, capacidad de
eleccin de este o aquel objeto, sino de este o aquel
modelo de existencia.
La ecuacin ( ser libre= hacer lo que apetece) es una
falacia.
Cules son las notas distintivas de la libertad humana?
a) Libertad Situada:
El hombre no existe sino como ser- en- situacin.

No es libertad incondicionada; es, ms bien, una libertad
determinada por condicionamientos previos a su ejercicio.
Para ser libre, el hombre precisa de los condicionamientos
previos, sin el estmulo de las situaciones impuestas, la libertad;
pura y simplemente no sera.
b) La libertad sera, pues, una toma de postura frente a Dios:
Todo acto libre es teologal.
No hay una opcin de la libertad teologal neutra, todos remiten,
spase o no, a Dios.
c) Todo acto libre tiende a la definitividad.
El s y el no a Dios no son posibilidades simtricas; el poder
pecar no es una cualidad, sino un defecto de la libertad.
la esencia primigenia de la libertad es la posibilidad de la
posibilidad de una divisin irrepetible y definitivamente del sujeto
sobre s mismo

Siendo en orden a lograr la propia identidad, en toda opcin
libre late la vocacin de lo irrevocable.
La libertad autntica, incluye los momentos del compromiso y
de la fidelidad.
El ideal de la libertad personal es, pues, inseparable del de la
libertad universal.
la libertad humana...se envilece cuando el hombre...se
encierra en la soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza
cuando el hombre...se obliga en el servicio de la comunidad en
que vive (GS 31).

4.2 La nocin cristiana de libertad.
La fe cristiana la considerada irrenunciable, y la entiende
como respuesta a una llamada a la conversin
convertos es el pregn inaugural del evangelio de Jess
(Mc 1,15).
Creer y hacer la experiencia de la libertad son una y la
misma cosa.
La libertad cristiana comprende tres elementos:
a) Es una religacin:
La libertad verdadera no es la ausencia de ligaduras.
Ha y una forma de dependencia que lejos de ser alienante,
es liberadora.
El amor, nos hace des-prendidos, nos libera para lo
esencial.

b) Filiacin Adoptiva:
no recibisteis un espritu de esclavos...; antes, bien recibisteis un
espritu de hijos adoptivos (Rm 8,15).
la verdad os har libres...Todo el que comete pecado es
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre,
mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la
libertad, seris realmente libres (Jn 8, 32).
La parbola del hijo prdigo ilustra magnficamente este punto
de vista; el hijo no encuentra su libertad en la fuga emancipadora,
sino la esclavitud.
La filiacin demanda un comn hermanamiento de todos los
hombres.

c) Servicio a los hermanos desde el amor:
habis sido llamamos a la libertad; slo que no tomis pretexto
de esa libertad para la carne; antes bien, servos por amor los unos
a los otros (Ga 5,13-15).
El amor se revela como sacramento de libertad, autentificado en
la voluntad de entrega y servicio a los hermanos.
nadie me quita la vida. Soy yo quien la da para volver a
retomarla.


Trabajo prctico:
1.- Defina el concepto de hombre como ser social.
2.- Cmo definen la sociabilidad humana el Antiguo y el Nuevo
Testamento?
3.- Realiza un punteo de los temas ms relevantes que plantea el
Vaticano II (Gaudium et Spes), sobre la sociabilidad humana.

Qu es la Biblia?

La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el
conjunto de Libros Sagrados llamados tambin "Sagradas
Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra
Viva de Dios y narran la "Historia de Salvacin" (como Dios nos
salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle,
amarle y servirle.

La Biblia se divide en dos partes:

Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo Testamento ( 27 libros).
"Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que
Dios pact con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva
y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre
de Jesucristo.

La Biblia se divide en libros, captulos y versculos.

Ejemplo 1: Juan 3, 16 significa: el Evangelio segn San Juan, captulo
3, versculo 16.

Ejemplo 2:

Mt 7, 24-25 Versculos

Evangelio Captulo

Los captulos nos indican que lectura tenemos que leer y los
versculos de donde y hasta donde debemos leerlos.

Cada libro de la Biblia tiene su propia abreviatura, por ejemplo:
Mc Evangelio de San Marcos

Puedes buscar el libro y su abreviatura en el ndice. Entonces,
habiendo encontrado el libro, busca el captulo y finalmente el
versculo.


Las citas bblicas son un sistema que permiten ubicar determinados
textos dentro de la Biblia.
1. - : hasta o al
2. . : y
3. , : separa un captulo de un versculo.
4. ; : separa dos citas.
5. ss: siguientes (hasta que termine la idea).
6. a, b, c: primera parte, segunda parte, tercera parte (hasta el primer
punto seguido)