LA FILOSOFA DE KANT

RACIONALISMO
EMPIRISMO
confluyen
LA FILOSOFA DE KANT
responde a
LOS INTERESES DE LA RAZN
EMANCIPACIN DEL
INDIVIDUO
posibilitan
son
QU PUEDO CONOCER? QU DEBO HACER? QU ME CABE ESPERAR?
Elementos que lo hacen posible
INTUICIONES A
PRIORI
CATEGORAS
son
ESPACIO
TIEMPO

determinan
la sntesis de
SENSACIONES
FORMAS
LA
NATURALEZA
son
SUSTANCIA
RELACIN
CAUSA-EFECTO
determinan
CONOCIMIENTO
POSIBLE Y REAL
su mbito y lmite es
para
ACTUAR POR
DEBER
para SER LIBRE Y
RACIONAL
se expresa en
el
IMPERATIVO
CATEGRICO
es
MANDATO DE
LA VOLUNTAD
FORMAL
INCONDICIONADO
UNIVERSAL
PERFECCIN
Educarse
Autoconocerse
UN ESTADO
que garantice
LA JUSTICIA
LA FELICIDAD como
slo si
es la
convergencia
de
LEY
MORAL
y
LEY DE LA
NATURALEZA
se
experimenta
en la
AMISTAD
CULTURA
BELLEZA
las tres preguntas se resumen
QU ES EL HOMBRE?
las tres preguntas se resumen
es
CIUDADANO DE DOS MUNDOS FIN EN S MISMO
con
DIGNIDAD
RESPETO
se da a s mismo
la ley moral
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Perodo precrtico (1747-1770)
Inters predominante por la fsica (1747-1760)
Tiene una clara influencia de
Newton
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Perodo crtico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafsica
Obras fundamentales Crtica de la razn pura (1781)
Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)
Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785)
PROYECTO FILOSFICO DE KANT
Objetivo La emancipacin del ser humano por medio de la razn
Kant se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad Es posible la libertad cuando todo lo real est
sujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias?
El problema de la razn Cul es el poder real de la razn?
Cules son sus lmites?
El problema de la universalidad En qu se fundamenta el carcter
universal de la razn?
CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Racionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano)
Filosofa Prctica
Filosofa Terica
Metafsica general
Metafsica especial
Mundo: Cosmologa
Alma: Psicologa racional
Dios: Teologa racional
D
O
G
M
A
T
I
S
M
O
Empirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMO
KANT CRTICA
Krinien = Anlisis, discernimiento
Anlisis de la razn: Establecer sus capacidades y lmites
Capacidades: contestan a estas tres preguntas
Qu puedo saber? Epistemologa
Qu debo hacer? Etica
Qu me cabe esperar? Religin
Qu es el hombre?
EL SABER CIENTFICO
Kant
se plantea
Qu puedo saber?
conviene distinguir entre
Conocer incluye dos elementos
un concepto
una intuicin
tiene siempre la estructura de un juicio (A es B)
Pensar
en su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuiciones
Saber
es un conocimiento verdadero y universal
Ciencia
para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento
Juicios sintticos
Que sea necesario
Que sea universal
Juicios a priori
Por tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori
Responde a esta pregunta en la CRTICA A LA RAZN PURA (1781)
Prlogo (a la 1 ed. 1781- y a la 2 ed. 1787-)
Introduccin
I. Doctrina elemental trascendental
Primera parte: Esttica Trascendental
Segunda parte: Lgica Trascendental
1 divisin: Analtica Trascendental
2 divisin: Dialctica Trascendental
II. Doctrina trascendental del
mtodo
PUNTO DE PARTIDA
La Metafsica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticas
Su modelo de conocimiento ser el autntico
Objetos metafsicos
Dios
Libertad
Inmortalidad
Objetos
metaempricos
Mtodo a seguir
Preguntas
Cmo son posibles las ciencias?
Bsqueda de sus condiciones de posibilidad
Es posible la metafsica?
Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad
EL CONOCIMIENTO
Para los empiristas (Hume)
El origen del conocimiento es la experiencia.
La experiencia es el lmite del conocimiento.
Para los racionalistas
El ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms
all de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,
Pero no se origina todo l en la experiencia.
El conocimiento es una composicin de
lo que recibimos de la experiencia.
MATERIA del conocimiento
lo que producimos espontneamente
al recibir las impresiones sensoriales.
FORMA del conocimiento
Conocimiento = sntesis de elementos
a posteriori:
- proceden de la experiencia
- lo dado (por la cosa conocida)
-
La materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia
- lo puesto (por el sujeto cognoscente)
- La forma del conocimiento
-
elaboracin de la materia bruta del
conocimiento
La experiencia produce probabilidad, no da necesidad
La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la
experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la
facultad de conocer del sujeto.
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN
Juicio
Relacin de un sujeto y un predicado bajo la forma S es P.
Clases Segn la relacin del sujeto con el predicado
Analticos El predicado est incluido en el sujeto
Son verdaderos por la ley de no-contradiccin
Del anlisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.
Sintticos
El predicado no est incluido en el sujeto
Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.
Segn la relacin con la experiencia
A priori
Se obtienen al margen de la experiencia
Son universales y necesarios
A posteriori Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia
Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
Los juicios sintticos a priori I
Juicios analticos a priori
Son universalmente vlidos, son anteriores a la experiencia
No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos
No dan informacin de la experiencia. No son juicios cientficos.
Juicios sintticos a posteriori
Dan informacin acerca de la experiencia
Amplan conocimiento, pero un conocimiento probable.
No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios cientficos.
Juicios sintticos a priori
Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar.
Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.
Son utilizados por las matemticas y la fsica. Ciencias incuestionables.
Relaciones de ideas
ANALTICO A PRIORI
Universal y necesario
SINTTICO A POSTERIORI
Juicios de hecho
Contingente (posible o probable)
ANALTICO
A PRIORI
El todo es mayor que las partes
SINTTICO A POSTERIORI
Los nativos de Aranda miden 1,90 m
Universal y necesario
Contingente
Los juicios sintticos a priori II
Modos de la facultad de conocer
SENSIBILIDAD
Los a priori, formas puras, son intuiciones
La materia son las sensaciones
Juicios sintticos a priori de las matemticas
ENTENDIMIENTO
(conocimiento)
Los a priori, formas puras, son conceptos puros o
categoras
La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio
y tiempo
Juicios sintticos a priori de la fsica
RAZN
(pensamiento)
Los a priori, formas puras, son las Ideas de la Razn
No hay materia. Son objetos metaempricos
Niega la posibilidad de los juicios sintticos a priori de la
metafsica
Muestra cul es el uso legtimo de las Ideas
Combate el uso ilegtimo o abuso de las Ideas
PRIMERA MURALLA:
SENSIBILIDAD.
*ELEMENTO MATERIAL:
- Caos de sensaciones.
* ELEMENTO FORMAL:
- Sensibilidad interna: Tiempo.
- Sensibilidad externa: Espacio
ESPACIO TIEMPO
GUSTO
SEGUNDA MURALLA:
ENTENDIMIENTO
* ELEMENTO MATERIAL:
- Intuiciones de la sensibilidad.
* ELEMENTO FORMAL:
- Las categoras
Categoras de la Cualidad
Realidad Negacin - Limitacin
Categoras de la Relacin
Sustancia Causalidad Accin Recproca
TERCERA MURALLA:
RAZN
* ELEMENTO MATERIAL:
- Conceptos y juicios.
* ELEMENTO FORMAL:
- Alma, Mundo y Dios (Ideas
Psicolgica, cosmolgica y
Teolgica).
A L M A
Sensibilidad,
entendimiento
(conocimiento) y razn
(pensamiento) no son tres
facultades, sino tres modos
de aplicacin de la facultad
de conocer.
CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
TRASCENDENTAL
Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en
comunicacin con ella, posibilitando el conocimiento.
TRASCENDENTE
Conocimiento que est ms all de toda experiencia posible
INVESTIGACIN
TRASCENDENTAL
Bsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el
conocimiento.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO
A priori
Origen en las facultades de conocer
Subjetivo
Racionalismo
Juicios Analticos (Explicativos)
Forma
Universalidad y necesidad
A posteriori
Origen emprico
Objetivo
Empirismo
Juicios sintticos (Ampliativos)
Materia
Ampliacin del conocimiento
REVOLUCIN COPERNICANA
OBJETO SUJETO
Realismo
Idealismo
REALISMO
El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.
El objeto instruye al sujeto.
El objeto conforma o rige al objeto.
IDEALISMO
La razn, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.
La razn se adelanta con leyes y principios, hiptesis cientficas.
El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.
El objeto no es creacin del sujeto.
El sujeto conforma o rige al objeto.
El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.
El sujeto no observa, experimenta.
El objeto en relacin con sujeto se denomina FENMENO.
El objeto fuera de su relacin con el sujeto se denomina NOMENO.
Esta revolucin la haba hecho Galileo y Newton en las matemticas y
la fsica.
EL FENMENO COGNOSCITIVO
SABER
FACULTAD
FORMA MATERIA
Esttica
Trascendental
SENSIBILIDAD
Intuiciones puras
A priori
(Espacio y Tiempo)
Caos de
sensaciones
Analtica
Trascendental
ENTENDIMIENTO
Conceptos puros
A priori
(Doce Categoras)
Sensaciones
ordenadas en el
Espacio y Tiempo
Dialctica
Trascendental
RAZN
Ideas
Trascendentales
(Alma, mundo y Dios)
Sin objetos
empricos.
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
Existen dos modos de sensibilidad
sentido externo con l nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (emprica) las sensaciones (caticas)
una forma (a priori) el espacio y el tiempo
que dan lugar al fenmeno
Esttica Trascendental: Los juicios sintticos a priori matemticos
ESTTICA
Del griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemos
Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.
El espacio legitima los juicios sintticos a priori de la Geometra
El tiempo legitima los juicios sintticos a priori de la Aritmtica
Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles.
Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia.
Intuicin porque es algo nico, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.
Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.
Lo nico que tienen en comn estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son
algo nico, simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio nico.
Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios sintticos a priori de la fsica.
EL ENTENDIMIENTO
es La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la sensibilidad.
La facultad de juzgar y pensar.
necesita
Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad
Conceptos nos permiten pensar en el objeto.
Para
Elaborar
un
Pensamiento.
Juicio
que es Subsumir un objeto en un concepto: juicio.
Formado
por
Materia (contenido del pensamiento)
conceptos empricos
Forma (estructura del juicio)
Categoras (conceptos puros)
LAS CATEGORAS
Segn su estructura lgica, hay doce tipos de juicios
Doce Categoras (conceptos puros)
Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.
De la categoras salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.
De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la fsica, a priori.
Slo hay experiencia si est organizada bajo las categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.
Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sinttico).
TABLA DE JUICIOS Y CATEGORAS
Criterio
Tipos formales
de juicios
Categoras
inferidas
Ejemplos
Segn la cantidad
Universales
Particulares
Singulares
Totalidad
Pluralidad
Unidad
Todo A es B
Algn A es B
Ese A es B
Segn la cualidad
Afirmativos
Negativos
Indefinidos
Realidad
Negacin
Limitacin
Es cierto que A es B
A no es B
A es no B
Segn la relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
Sustancia
Causalidad
Accin recproca
A es B
Si A es B, entonces C
A es B, o C, o D....o N
Segn el modo
Problemticos
Asertricos
Apodcticos
Posibilidad
Existencia
Necesidad
A puede ser B
A de hecho es B
A necesariamente es B
LA FSICA
Es la ciencia de la naturaleza
conjunto de todos los fenmenos en cuanto estn
determinados por leyes generales.
Es de dos tipos Fsica experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
Fsica pura es ciencia
porque sus leyes estn compuestas por juicios
sintticos a priori
son universales y necesarias
ejemplos
Principio de permanencia de la substancia
Principio de sucesin temporal segn la ley de causalidad
Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin
recproca o comunidad.
Dialctica Trascendental: Ideas de la Razn
LA RAZN Facultad de la suprema unificacin del conocimiento.
Esquema del conocmiento
Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenmeno.
Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.
Razn: busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas.
Alma Unifica los conocimiento de la experiencia
interna
Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia
externa
Dios Unifica todos los conocimientos
Establece relaciones entre juicios,
buscando juicios ms generales
Forma RAZONAMIENTOS. El ms
simple es el SILOGISMO
EJEMPLO DE SNTESIS GENERAL
Daniel es mortal POR QU?
Por que Daniel es hombre
Y Todos los hombres son mortales
Todos los hombres son mortales POR QU?
Por que Todos los hombres son animales
Y
Todos los animales son mortales
Todos los animales son mortales POR QU?
Por que Todos los animales son seres vivos
Y Todos los seres vivos son mortales
El ltimo juicio, el incondicionado ltimo, agrupara todo la
experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).
SNTESIS DE LA RAZN
RAZONAR es relacionar juicios
Tipos de juicios de RELACIN
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGRICOS
Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que l no se predique.
No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de alma.
SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTTICOS
Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).
No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de mundo.
SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS
Trata de agrupar toda la experiencia en relacin de comunidad.
No hay tal agrupamiento en el mbito de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.
Paralogismos de la razn pura
Paralogismo
Silogismo con cuatro trminos. Un trmino es tomado en dos sentidos.
La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios
El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante
Luego yo soy una sustancia
Doble sentido de la sustancia, como categora y como objeto
metaemprico.
El punto de partida de la Psicologa est en afirmar que yo pienso es
una sustancia.
Aplicamos una condicin de posibilidad de la experiencia, ms all de
la experiencia.
Antinomias de la razn pura
Antinomia
Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.
Antinomia de la cantidad Nace de considerar el origen del mundo
TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenmenos habran pasado: IMPOSIBLE
ANTTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacos. Del vaco nada se produce.
Antinomia de la cualidad Tomada de la divisin de las cosas
TESIS: El mundo est compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.
ANTTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.
Antinomia de la relacin
Tomada de la composicin del mundo
TESIS: La causalidad no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.
ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si la causa se determinara sin razn suficiente, no habra causalidad.
Antinomia de la modalidad Tomada de la dependencia del mundo
TESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente est en el mundo.
ANTTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de l, al entrar en contacto como causa
entrara en el espacio y en el tiempo (contingente).
SOLUCIN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS

Primera y segunda antinomia o matemticas
Autnticos conflictos de la razn: Tesis y Anttesis son probadas contradictoriamente.
Toman espacio y tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.
El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.

Tercera antinomia
Tanto la Tesis como la Anttesis son verdaderas.
La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.
La Anttesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre emprico o fenomenal est
sometido a la causalidad necesaria.

Cuarta antinomia
Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden.
El uso emprico del entendimiento slo encuentra lo contingente. La Razn exige un
incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.
La Anttesis se refiere al mundo del fenmeno.
IDEAL DE LA RAZN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.
(Crtica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).

La Idea de Dios es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las ideas

Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:
Argumento ontolgico
A la idea de Ser Perfectsimo no le puede faltar la existencia.
Nada prueba. La categora modal de existencia no aade nada a la esencia de la cosa.
Para que algo exista, hay que aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda experiencia posible.
Argumento cosmolgico
Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.
El mundo es contingente surge por oposicin a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontolgica, que no es vlida.
Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.
Argumento fsico-teleolgico
Va del orden del mundo a su Ordenador.
Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.
Nos puede llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del Demiurgo platnico.
Para la creacin necesita el argumento cosmolgico, y ste el ontolgico, y como ellos falso.
La ontolgica es la nica prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor objetivo.
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo
LA METAFSICA
porque es imposible un conocimiento de las
cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
objetos de conocimiento de la
metafsica
Alma
Mundo
Dios
pero
es inevitable como
tendencia natural
tiene una funcin
reguladora
seala los lmites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca
la experiencia sensible es el lmite de todo
conocimiento posible
USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN
Uso Terico
Uso cientfico
Uso de la Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.
Responde a la pregunta qu puedo conocer?
Lo subsumido por espacio, tiempo y categoras es el fenmeno.
Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categoras es el nomeno.
Uso Prctico
Uso moral
Quiere orientar al hombre, qu debe hacer con su libertad.
No trata de cmo son las cosas, sino de cmo deberan ser.
Los objetos metafsicos (Dios, Alma y Mundo), sin
sentido en el uso terico, lo van a tener en la moral.
Responde a la pregunta qu debo hacer?
EL DEBER. LOS IMPERATIVOS
CIENCIA Trata del ser Se expresa en juicios Ejemplo: S es P
TICA Trata del deber ser Se expresa en imperativos Ejemplo: S debe ser P
IMPERATIVO No expresa conocimientos, sino mandatos.
Hipottico Ordenan algo como medio para conseguir un fin.
Su validez est condicionada por el fin.
Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.
Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento
Categrico
Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.
Han de ser a priori y universales.
NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL
Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral
Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.
La accin es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)
La accin no es moral por la MATERIA (contenido de la ley)
Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca
como un medio.
Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
TICAS MATERIALES TICAS FORMALES
Parten de que hay bienes, uno de los
cuales es el Bien Supremo
No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay
contenidos.
Buscan los medios para conseguirlos
(virtudes)

Solamente da la forma de la ley

Recurren a la experiencia. ticas empricas
y particulares.
No dependen de la experiencia. ticas
universales
Sus preceptos son a posteriori e
hipotticos.

Sus preceptos son a priori y categricos.


Son heternomas. Las leyes dependen de
las condiciones de la experiencia.

Son autnomas. La Razn se da a s
misma los preceptos con total
independencia de la experiencia
Todas las ticas vistas (Platn, Aristteles,
epicrea, estoica, cristiana...) son
materiales.
La tica kantiana es FORMAL, libera al
individuo de la tradicin, la autoridad y la
fe (Ilustracin).
ACCIN MORAL
Guiada exclusivamente por el deber
Que la razn se d libremente (autnomamente) las normas.
Que estas normas sean universales a priori
Que la razn no est sometida a condicionamiento externo.
Que la razn no est sometida a tradicin, autoridad o fe.
Que nada provenga de la experiencia.
Condiciones de
posibilidad de la
accin moral. Los
postulados
morales.
Postulado = no
demostrable, pero
supuesto como
condicin de la
moral misma.
LIBERTAD
Sin ella todo se regira por la ley causa-efecto.
Sin ella no habra imperativos categricos.
Sin ella slo habra imperativos hipotticos.
Sin ella no habra acciones morales o inmorales.
ALMA Si fusemos slo cuerpo, nos regira la causa-efecto.
Sin libertad no habra accin moral.
Es necesario ser alma para ser libre.
Es inmortal; no est sometida al espacio-TIEMPO
Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral.
DIOS El hombre tiende a la bsqueda de la felicidad.
El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.
Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.
Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moral
QU PUEDO ESPERAR?
Kant lo estudia en la Crtica del juicio
Tercera pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religin racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico
LA RAZN
ILUSTRADA
Autonoma de la Razn
Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.
El hombre sale de la minora de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.
Confianza absoluta en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.
El deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.
Los lmites de la Razn
La Razn es una y la misma en todos los pueblos y pocas.
La Razn es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.
Carcter crtico de la Razn Clarificacin de todo aquello que impide su autonoma.
Crtica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razn.
Crtica, no a la historia y el pasado, sino a la tradicin, carga que la razn debe soportar. Autoridad.
Crtica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razn.
Crtica, no a la credulidad, sino a la supersticin e idolatra que deforman la religin.
Carcter analtico de la Razn
La razn es el mejor instrumento que tenemos para conocer.
Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico.
Capacidad de analizar lo emprico para buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo racional.
Secularizacin de la Razn Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.
Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.
Frente al providencialismo divino, progreso continuo y constante de la razn y de la sociedad.
Frente a la redencin sobrenatural, la redencin del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las
circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvacin.
FILOSOFA DE LA HISTORIA
Rasgos ilustrados
Autonoma
El individuo sale la minora de edad. Capaz de pensar por s
mismo y de darse sus normas morales.
Emancipacin
El individuo toma sus propias decisiones al margen de las
autoridades religiosas, polticas, militares o intelectuales.
HISTORIA
Pensar en cmo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.
FINALIDAD DE LA HISTORIA
La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.
La historia es la narracin de esas acciones.
Parece hecha desde la libertad individual, y hay un hilo conductor, un propsito de la naturaleza.
La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.
CONCEPCIN DE LA HISTORIA
La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero humano.
La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.
El hombre no est dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.
El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad,
fenmeno-nomeno, emprico-tico.
La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el
hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
La tarea es inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. Sociedad internacional.
SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
El saber Ciencia
conocimiento universal y necesario
juicios sintticos a priori
facultades
Sensibilidad Entendimiento Razn
Sensaciones
+
Espacio/tiempo
posibilidad de
matemticas
Fenmenos
+
Categoras
posibilidad de
Fsica pura
Ideas
imposibilidad de
Metafsica
A posteriori
+
A priori
SNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
El deber Universal
fundamentacin
NO por
Moral
material
ya que
de bienes,
emprica,
imperativos hipotticos
S por
Moral
formal
ya que
del respeto al deber,
a priori,
imperativo categrico
postula
Dios,
inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
El esperar Religin natural
Felicidad
Triunfo del bien