TUMPA

NUESTRA MEMORIA
REVISTA DE LA CARRERA DE HISTORIA



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ALAYA MARKA, MARA TAQA 5519
EL ALTO, JUNIO DE 2011












DIRECCION
SALVADOR GONZALO QUISPE MAMANI
EDICIN Y DIAGRAMACIN
CESAR HUALLPA

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DISEO PORTADA
CARRERA DE HISTORIA
CONCEJO EDITORIAL
GUILLERMO MEDRANO
MARTIN CALLISAYA
CESAR HUALLPA
NEFTALIA LUQUE
DIEGO MANZANEDA
DEPOSITO LEGAL

IMPRESIN

INFORMACIN DE CONTACTO
historia_upea@hotmail.com
73748985





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El sentipensamiento de la Carrera de Historia de la
Universidad Pblica de El Alto






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Descolonizacin, vivir bien y
derechos de la Madre
Tierra

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Carlos Mamani Condori

El territorio del Pueblo Indio es objeto hoy de la amenaza de las
llamadas industrias extractivas, en particular de la minera, que causa
daos irreparables a la Madre Tierra
Desde el ao 2006 la palabra descolonizacin es de uso obligado en el
discurso poltico boliviano. Su adopcin en la agenda oficial qu duda
cabe corresponde a Evo Morales Ayma y con l a los ms importantes
lderes aymaras como el Canciller David Choquehuanca, el Presidente
de la Comisin Visin Pas de la Asamblea Constituyente, Flix
Crdenas (). Sin embargo el estudio del colonialismo, la puesta en la
agenda poltica india tiene una historia un poco ms antigua, de
actores cuyos nombre son ignorados por gran parte de los hoy
adscritos a la descolonizacin.
Desde la invasin al pas (1532-1538) la voz de la nacin haba sido
acallada por los extranjeros, la jaura de pillos que se apropi del pas
bajo la direccin de los Pizarro, impuso como oficial no solo su lengua
y su religin sino tambin su verdad, cul era que por bendicin de
dios (su dios) el pas haba sido entregado en usufructo exclusivo a los
blancos; tocaba a los indios trabajar (en condiciones peores a la

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esclavitud) en beneficio de la raza superior con la esperanza de
algn da ser como ellos.
Civilizar al indio fue doctrina esgrimida por la colonia[1] que requera
disponer de la poblacin nativa para la explotacin del pas. Sin
embargo, luego de la ruptura con la metrpoli, la colonia
autoproclamada nacin, vio en el indio un problema para su
realizacin, para su solucin ensayaron dos caminos: el genocidio y el
etnocidio. Resultado del primero existen en el continente estados
donde la poblacin nativa es minoritaria o simplemente borrada de la
faz de sus territorios. El etnocidio fue poltica indigenista aplicada en
Mxico, post revolucin, y seguida como receta por todos los pases
del continente; educar al indio para hacerlo parte de la nacin tena
como objetivo borrar su memoria, identidad y lengua. La colonia,
autoproclamada nacin, se propuso entonces asimilar al indio.
En el pas fue con la revolucin de 1952 que la colonia se propuso de
manera sistemtica asimilar al indio, volvindolo civilizado. Para ello
trocaron oficialmente el nombre indio por campesino, con el propsito
de convertir la nacin india, el Qullasuyu, en clase. Segn el discurso
indigenista con la escolarizacin, el uso obligado del idioma espaol,
los indios podan aspirar a convertirse en obreros de fbrica, minas
(); la proletarizacin, como profetizaban las distintas sectas
marxistas, leninistas y trostkystas era el camino a la civilizacin. En
los mismos das que los movimientistas (Movimiento Nacionalista
Revolucionario, MNR) hacan gala del poder absoluto que ostentaban
para fundar la nacin boliviana, cimentada en el mestizaje, un indio

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usando la escritura como arma opuso tenaz resistencia al etnocidio;
Tesis India, Revolucin India fueron los libros ms ledos de Fausto
Reinaga. Propuso la Liberacin India del poder del cholaje blanco-
mestizo, encarnado en el MNR. Fue el ataque ms letal y directo que
la colonia, el cholaje blanco-mestizo, recibi en su proyecto
colonizador y etnocida.
Fausto Reinaga fue sistemticamente ignorado y sus obras censuradas
por la inteligencia chola, bajo la acusacin de racista, retrgrada,
divisionista. La inteligencia qara haca fe de su espritu colono
teniendo por libros de cabecera y doctrina a toda la produccin salida
de los pases llamados comunistas.
Fue la Universidad el escenario para la lectura de las obras de Reinaga,
para fines del decenio de 1960 algunos pocos indios haban logrado
matricularse en Carreras como Derecho y Sociologa. Estos
poqusimos universitarios indios fueron objeto de un sinnmero de
agresiones racistas que los llev a dudar de las bondades de la
civilizacin, esta juventud devor vida las pginas de los libros de
Reinaga y otros autores donde entre lneas valoraban la historia de las
glorias del pasado indio as como las guerras sostenidas contra Espaa
y la colonia. La formacin del Movimiento Universitario Julin Apaza
(MUJA), escuela poltica de la juventud india, fue el acontecimiento
ms importante en la nueva lucha india contra el programa etnocida
del indigenismo boliviano.

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El MUJA fue la ms importante y activa clula india que tena por
norma la formacin ideolgica y terica de sus militantes. A diferencia
de los grupos marxistas no haban libros doctrinales que memorizar,
la referencia era casi nica: Fausto Reinaga. De los estudios de dicho
autor y el proceso internacional que gener el fundamental concepto
de indianidad, se adopt el nombre indianista (indianismo). Si el
conjunto de los grupos polticos existentes en la universidad se
planteaban la utopa del comunismo, la dictadura del proletariado,
qu podan plantear los indios? Frantz Fann fue otro de los autores
que marc el camino de la lucha poltica india, Condenados de la
Tierra daba cuenta de las sociedades coloniales: colonos y
colonizados. A la luz de dicha lectura Bolivia era ciertamente un
Estado colonial, la Liberacin India fue planteada como un acto de
descolonizacin.
MUJA fue el punto de partida para el estudio del colonialismo, el
pasado antes de la invasin espaola como el que devino luego de 1538
fue interrogado con avidez. Los compaeros de Pizarro se haban
asentado en colonias repartidas en ciudades, centros mineros y
poblados. Cuando Espaa fue invadida por Napolen (1808) los
colonos comenzaron a desafiar el control metropolitano hasta que en
1825 se desvincularon bajo el amparo de Simn Bolvar y su
lugarteniente; entonces la colonia adopt el nombre de su libertador.
La colonia convertida en repblica soberana estableci normas,
constitucionaliz sus privilegios, renovando su vocacin genocida
esperaron sin mucho xito atraer una masiva inmigracin europea
como s ocurri en los vecinos estados del Cono Sur.

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Los indios, la indiada como fue nombrada por el cholaje, mantuvo
memoria de sus orgenes, sus pasadas glorias, la guerra fue
permanente a travs de constantes cercos a los centros coloniales,
siendo el ms importante el liderado por Zrate Willka en 1899. La
reconstitucin de la memoria histrica permiti una historiografa
propia que dio cuenta de un continuo proceso anticolonial: Santos
Marca Tola, Eduardo Nina Quispe en vsperas de la guerra del Chaco
propusieron renovar Bolivia mediante el dilogo y poner as fin al
conflicto entre colonos y colonizados. Desde el decenio 1970 el
colonialismo se convirti en materia de estudio y debate, la dirigencia
campesina e india ya no estuvieron ms sujetas a la verdad de la
colonia, el indianismo comenz a irradiarse por el pas y el
continente.
La colonizacin como haba sealado Fann operaba en las
mentalidades por lo que el paso fundamental era la descolonizacin
ideolgica enfrentar y negar la verdad de la colonia, para ello la
respuesta fue la Reconstitucin de la Memoria que daba lugar a la
autonoma del pensamiento, autonoma que deba ser ejercitado en
lengua propia. La liberacin India, la descolonizacin deba tener
como sustento la transformacin de la sociedad colonial, en particular
entre los colonizados (los indios). Qu sociedad buscamos ser? La
respuesta fue categrica: Qamiri[2].
Qamiri es concepto aymara que en el uso cotidiano tiene la
connotacin de rico, el millonario aymara de las ciudades, que a
diferencia de la mayora de sus compatriotas no enfrenta las carestas

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econmicas a que condena el Estado colonial. El estudio y anlisis de
esta acepcin de Qamiri conlleva la comparacin del presente colonial
con el pasado de libertad, el Qullasuyu un Estado donde nadie sufra
de hambre, sed y fro y el gobernante tena por ttulo Qhapaqa, grande,
rico y poderoso; en tanto que el presente est simbolizado por el
racismo, la exclusin que se traduce en la pobreza/miseria a que son
condenadas las masas indias
La reconstitucin fue un programa poltico adoptado colectivamente
por la intelectualidad indianista y el liderazgo social; el ms visible ha
sido la reconstitucin del ayllu en el esfuerzo de re establecer a
Qhapaqa en versin de Mallku todava, la restitucin del gobierno
para imaginar y realizar la sociedad de qamiris.
A pesar de los grandes esfuerzos en la descolonizacin de la mente, el
espaol ha continuado por su carcter de lengua oficial, supremacista
en el debate cultural y poltico; entonces los conceptos y el
pensamiento aymara deban traducirse al espaol. Fueron largos los
debates sobre como contar con una traduccin conceptualizada de
qamiri: suma qamaa, suma jakaa vivir bin. El asunto fue cmo
comunicar y hacer entender al cholaje blanco-mestizo monolinge, la
propuesta de volver a ser una sociedad de qamiris, y junto a ellos
tambin a un nmero importante de los indios que habiendo perdido
la lengua propia, solo podan reconstituir su identidad mediante la
lengua de Pizarro.

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La reconstitucin, principalmente del ayllu, marc con nitidez la
necesidad vital de pensar en territorio, haba que remontar el slogan
campesinista la tierra es de quien la trabaja. El ayllu, que ya fue
sealado como un mini estado dentro del estado boliviano, volvi a
pensarse en funcin a territorio[3]. Los documentos coloniales las
compras hechas a la Corona de Espaa, sealaban el rumbo de unos
derechos que llevaban al autogobierno.
Leer las arrugas de los abuelos como fue expresado por David
Choquehuanca desde su puesto de Canciller de la repblica de
Bolivia[4], remite a la memoria de un pasado de larga duracin. El
Pueblo Indio (o pueblos indgenas como ahora se suele decir) desde
los antiguos tiempos del asalto colonial luch por preservar su
territorio, porque el territorio fue la garanta de la reproduccin de la
cultura, memoria e identidad. La tierra supuestamente devuelta por
el MNR (1953) es prctica colonialista, indigenista. Cumpli con el
imperativo del cholaje de desindiar, enterrar al indio para tener en su
lugar al campesino organizado en sindicatos bajo el comando de
personajes como uflo Chvez Ortiz, los Alvarez Plata, Sandoval
Moron todos jerarcas del movimientismo.
Cul la significacin de la tierra para el indio? Est en la memoria
colectiva el cundo se origin el mundo, en Tiwanaku de donde la
gente emergi de la tierra, los incas salieron de Tampu Tuxu,
entonces la reverenciaban Madre Tierra, Fecunda y Fructfera. Si los
pakajaqi tienen a Tiwanaku y a parte del altiplano sur como su madre
cmo podran separarse de ella, cmo lograran los espaoles despojar

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al indio su tierra? Fueron los curas, el cristianismo que se ocup, se
esforz en extirpar la idea de que la tierra es la madre, pero fueron
vanos todos los esfuerzos.
Los indios continuaron aferrados a sus territorios, es ms en sus
luchas de alcance mundial lograron en conjunto que organismos como
la OIT dispusieran de convenios internacionales como el Convenio 169
que reconoce y garantiza el territorio indgena y que la propia
Naciones Unidas suscriba una Declaracin Universal sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas que expresa la urgente necesidad
de respetar y promover los derechos intrnsecos de los pueblos
indgenas, que derivan de sus estructuras polticas, econmicas y
sociales y de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de su
historia y de su filosofa, especialmente los derechos a sus tierras,
territorios y recursos. En el pas la Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional aplica el conjunto de derechos de los pueblos indgenas,
en especial los referidos a la libre determinacin y el Consentimiento
libre previo e informado en todos los asuntos concernientes a los
pueblos indgenas en el reconocimiento de su pre existencia, que en
Colombia llaman Derecho Mayor.
El territorio del Pueblo Indio, pese a contar con salvaguardas de
derecho nacional e internacional, es objeto hoy de la amenaza de las
llamadas industrias extractivas en particular de la minera que causa
daos irreparables a la Madre Tierra en particular a su cualidad de
fecunda y fructfera que se traduce en contaminacin ambiental,
devastacin de los recursos y la comunidad de vida. En todos los

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pases del Abya Yala los pueblos indios sufren de los nocivos impactos
causados por la extraccin. Son las ms grandes empresa
transnacionales (ETN) del mundo que envenenan la Madre Tierra,
expulsan a la poblacin indgena y cuando se dan procesos de
resistencia, judicializan y criminalizan a los lderes indgenas;
esgrimiendo leyes antiterroristas las ETN han encarcelado a los hijos
de la Pachamama.
La crisis climtica causada por una descontrolada emisin de gases de
efecto invernadero por los pases industrializados ha llevado a una
situacin lmite a la humanidad . Un puado de pases ricos devasta al
mundo para apropiar los recursos naturales, en particular los
hidrocarburos, en tanto que los pobres y entre ellos los pobladores
indgenas tienen un bajo consumo de combustible fsil.
En este marco desde los pueblos indgenas se exige la armonizacin de
la humanidad con la Madre Tierra para lo que se requiere contar con
una Declaracin de los Derechos de la Madre Tierra como fue
expresado por el Presidente Evo Morales en ocasin de la Declaracin
del 22 de abril como el Da Internacional de la Madre Tierra El origen
de estas crisis es la exagerada acumulacin del capital en pocas manos,
es el saqueo permanente de los recursos naturales, es la
mercantilizacin de la Madre Tierra. Este origen viene de un sistema y
un modelo econmico que es el capitalismo.
Madre Tierra es doctrina de los pueblos indios, de la manera en que se
relaciona con su territorio, el apego que tiene, la tica y pensamiento

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de vida. Es la cultura de la vida en contra de la cultura de la muerte
que viene del occidente, sus colonias y sus cultores. La armonizacin
de la humanidad con la Madre Tierra, a travs de una Declaracin de
los Derechos de la Madre Tierra, es la propuesta de descolonizacin
de los pueblos indgenas desde Bolivia al mundo. La Declaracin
corregir el afn devastador y acaparador del capitalismo y dar fin a
una de las prcticas ms esquizofrnicas de violencia como es el
colonialismo. Vivir bien es inseparable del reconocimiento y respeto a
la Tierra Madre, fecunda y fructfera. Jallalla!



________________________________________
Notas
[1] . La colonia es el grupo de extranjeros asentado en territorio nativo.
[2] Indudable el aporte de David Choquehuanca en este ejercicio ha
sido fundamental, al dar cuenta que Qamiri es el que sabe vivir;
colectivamente los colonizados requieren recuperar esa sabidura de
vida.

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[3] . El Convenio 169 de la OIT y el texto borrador de la Declaracin de
las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas
constituyeron un marco de fundamental importancia.
[4] . Leer la arruga de los abuelos fue motivo de burla pblica por el
escritor Walter Chvez en su semanario El Juguete Rabioso, y los
amigos de este personaje continan persistiendo en sus ataques.











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Racismo
Falacia de la Modernidad

Isidro Mamani Mrquez

La raza, como la especie, es, hasta cierto punto, una
categora subjetiva de nuestro espritu, sin realidad
exterior () Todas esas pretendidas incapacidades de los
amarillos y los negros son quimeras de espritus
enfermos. Quien se atreva a decir a una raza: aqu llegars
de aqu no pasars es un ciego y un insensato.
Durkheim
1
.
INICIO

1
En, Podesta, Bruno. Nuestros Indios. En, Pensamiento Poltico de
Gonzalez Prada. Per: Gredes, Segunda edicin, 1983, p. 66.

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El presente trabajo aborda el tema del racismo con tinte
crtico reflexivo. Esta rmora vigente a partir de la incursin de los
europeos en otros continentes, propici acontecimientos infaustos
que fueron reflejados por la historia. En ese entendido, se hace
referencia a la genealoga del racismo, su trascendencia y sus secuelas
a nivel mundial. Se abarcan aspectos puntuales de racismo a partir de
la experiencia en nuestro continente y sus repercusiones que tuvo a
nivel mundial.
En el caso andino, y especficamente boliviano, el racismo est
seriamente cuestionado, ante los resabios que an difunden ideas
racistas influyendo en sectores sociales partidarios de un colonialismo
en pleno siglo veintiuno. En tal sentido, a fin de sustentar nuestro
trabajo, recurrimos a teoras que nos ayuden a organizar y sustentar
nuestro referente temtico.
1. LA CONQUISTA
Las manifestaciones raciales habra que buscarlas en los
albores de la Conquista de Abya Yala por los europeos, conocida a la
postre con el nombre de Amrica, en honor a Amrico Vespucio.
Coln muri convencido de que haba arribado a las Indias
Occidentales y no tuvo la remota idea de haber alcanzado a conocer
otro continente, distinto a la que l aseguraba. Antes, Coln no
soaba sino en ir a Oriente. Despus del viaje por los mares del Norte,

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l empieza a imaginar una navegacin en el Atlntico, hacia tierras que
la supersticin popular colocaba siempre ms al occidente
2
.
Debido a este mal clculo geogrfico, los habitantes de la tierra en
plena madurez
3
fueron llamados indios, nombre registrado en los
anales de la historia escrita por espaoles y no espaoles, y por el
propio Coln que refiri en su Diario
4
. A partir de este nombre se
generaliza la estigmatizacin al hombre del Abya Yala con el nombre
de indio, naciendo de esta manera el racismo que se prolongar
durante varios siglos. El trmino estigma ser utilizado para hace
referencia a un atributo profundamente desacreditador
5
, en contra
del indoamericano.
1492 es un punto clave para entender la historia de la
conquista
6
. A partir de este ao se instala el trmino modernidad en

2
Taviani, Paolo Emilio. Cristbal Coln: Gnesis del descubrimiento.
Venezuela: VIP; La Paz, Bolivia: Vaca Sagrada, 12 octubre 1992, pp. 97, 98.
3
Fernando Huanacuni asegura que cuando los espaoles llegaron a Abya
Yala, estas tierras estaban en plena madurez, en pleno florecimiento cultural,
social, econmico, lingstico, espiritual, etc.
4
El Diario de Coln vendra a ser el primer referente escritural occidental en
Amrica.
5
Goffman, Erving. Estigma e identidad social, en Estigma. La identidad
deteriorada. Buenos Aires: 1963, p. 13.
6
Este hecho es comprendido a travs de diversas acepciones que evocan el
momento aciago por la que tuvo que atravesar el continente de Abya Yala, si
bien se habla de encuentro, lo adecuado sera llamar conquista, porque toda
conquista implica el uso de la violencia: genocidio, tratos inhumanos,
muertes violentas con la prerrogativa de que los espaoles tenan armas
mucho ms sofisticadas que la de los conquistados. Incluso, se tendra que
hablar de una invasin violenta que sacudi los cimientos de muchas
culturas, especficamente de las del Norte, Centro y Sur del continente.

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el mundo europeo, y nace el racis mo brbaro en Amrica; racismo que
el europeo haba ya manifestado con anterioridad en los continentes
de Asia y frica. A propsito de los habitantes de Abya Yala, los
europeos dirn: si habis visto un indio, habis visto todo, esta
afirmacin se har teniendo en cuenta las caractersticas y similitudes
psicosomticas entre los pobladores del Norte, Centro y Sud Amrica.
Coln apertura la ruta del genocidio, muchos habitantes de la actual
Centroamrica han desaparecido. En Cuba no existen culturas
indgenas, slo poblacin proveniente de otros continente, ms all de
los mares. La historia de las relaciones entre indios y blancos en el
Brasil nos muestra que las armas de conquista fueron ambiciones e
ideas, un equipo eficaz de accin sobre la naturaleza, pero sobre todo
bacilos y virus
7
.
Ahora bien, en cuanto se refiere a la conquista del Tawantinsuyu, se
atribuye a un puado de espaoles que no sobrepasan de los
doscientos, cuando en realidad este pasaje histrico tiene que ver,
segn el historiador Espinosa
8
, con las luchas intestinas que se
libraban en el territorio de los incas. Los espaoles buscaron
estratgicamente alianzas con los disidentes del gobierno cusqueo.
Entre estos grupos destacan con ms claridad los Wanka, a los que se el
conquistador espaol les otorg territorio y el privilegio de vivir en
libertad por los servicios prestados a la Corona espaola.

7
Riveiro, Darcy. Convivencia y Contaminacin, en Fronteras de la
civilizacin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1973, p. 125.
8
Ver en: Espinosa Soriano, Waldemar. La destruccin del I mperio de los
I ncas.

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Los conquistadores espaoles venan a tierras de Abya Yala de
una guerra de ocho siglos con los moros, a los cuales lograron expulsar
del territorio hispano, porque no haba la tolerancia de convivir con
una cultura y raza distinta a la europea. Espaa se qued con el legado
cultural de la cultura africana y el mestizaje hispano-morisco.
Soldados expertos con armamento sofisticado para la poca,
como ser: la armadura de metal, arcabuces, caones, ballestas, espadas
de acero y el caballo. Esta ltima se constituy en un arma
contundente que contribuy en gran medida en la destruccin del
Tawantinsuyu, captura y posterior ejecucin del Sapa Inca. Los sbditos
de Atawallpa slo contaban con armas blancas: lanzas, macanas,
porras, arco y flecha, cuchillo tumi, escudo, boleadora, honda y casco;
no se conoca hasta entonces las armas de fuego de destruccin masiva
de los espaoles, porque el Inca antes de someter por la fuerza a un
pueblo tena la capacidad de conversar con Jefe de la nacin, de cuya
diplomacia y aceptacin, las ms de las veces con investidura de Inca
Adoptivo. La nacin se sumaba al proyecto inca, constituyndose en
adeptos al Inca. Este trato permite dimensionar la inexistencia del
racismo. Si bien los incas enarbolaban el mito solar, ello no era un
bice para una convivencia en la que el Inca era capaz de responder al
cargo de su investidura como un Padre.
Otro de los aspectos que favoreci, segn algunos
historiadores, fue el clima reinante del mito espiritual de Wiraqucha,
hombre blanco y barbudo, que vendra de los mares. Este ser tena un

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estatus de deidad, por lo que fue bien recibido, sin sospechar que
haba de ocasionar el oscurantismo en la cultura andina. Cuando los
incas se dieron cuenta de que se trataba de impostores ya era tarde. La
suerte estaba echada, la cultura orejona estaban frente a seres crueles
y racistas que no vacilaban en transgredir sus propias leyes, con tal de
sacar beneficios materiales que les hicieran hombres importantes en
su tierra natal y en Amrica.
El racismo es ms una invencin para establecer un dominio
totalitario, creando el mito de la superioridad racial, cuando en
realidad todos los seres humanos, cualquiera sea la raza, nacemos con
la misma capacidad intelectual, siendo el medio social, poltico,
cultural, econmico y geogrfico, entre otros, el que se encarga de
desarrollar o postergar a los miembros de una determinada
comunidad. Nadie es racista por tomar nota de que color de piel se
hereda, ni por hablar de la raza blanca, la negra o amarilla. En racista
se torna el discurso racial cuando sucumbe a dos falacias, una moral y
otra cientfica
9
.
Cuando los europeos pisaron tierra del Abya Yala, observaron que
los habitantes tenan piel canela a broncnea, a rojiza, a ello obedece el
contraste en Norte Amrica entre pieles rojas/cara plidas, Cultura
distinta, de respeto al ser humano, naturaleza y animales, por ello
fueron considerados seres inferiores, y estigmatizados como tales. El
europeo sac ventaja de todo ese sistema de vida basado en una

9
Lvi-Strauss, Claude. 1. El lobo en el rebao. En Raza y Cultura.
Madrid: Ediciones Ctedra, S. A., 1996, p.12.

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cosmovisin, que ellos llamaron debilidades
10
, a partir de una
racionalidad basado en el etnocentrismo, de dominio al hombre, a la
matanza de los animales y, sobre todo, de la sobrexplotacin de la
naturaleza. Casas Navarro dir al respecto:
La racionalidad andina es superior a la racionalidad
occidental. Ante la terrible crisis a la que nos ha
conducido la denominada racionalidad occidental,
emerge la conciencia de que hay que recurrir a otras
concepciones ms promisorias. En este sentido
debemos mirar a la mentalidad andina que construy
un patrn de racionalidad que contempla con sumo
respeto a la tierra y que, por ello, lleg a una
homeostasis vital, nica que garantiza de que el homo
sapiens no termine por aniquilar nuestro hogar,
nuestro planeta, nuestra tierra
11
.
La racionalidad andina, basado en principios tico morales de
respeto a todo ser viviente, tuvo que recibir en su territorio al
hombre que vena allende los mares con un objetivo concreto: el de

10
Actualmente sufrimos las consecuencias desastrosas de haber restado
importancia a un desarrollo ecolgico racional durante siglos, y an peor, el
conocimiento cientfico de hoy no ha puesto fin a la continua depredacin
ecolgica que afecta a los Andes y a la bisfera del planeta en su conjunto.
Earls, J. Ecologa y agronoma en los Andes. La Paz Bolivia: HISBOL,
1991, p. 72. Citado por Rist, Stephan San Martn, Juan, en Agroecologa y
saber campesino en la conservacin de los suelos. Cochabamba-Bolivia:
Runa Edic., Coleccin AGRUCO, p. 17.
11
Casas Navarro, Raymundo. Introduccin: Racionalidad en los Andes, en
La Racionalidad Andina. Lima: Mantaro, 2005, p.16.

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buscar riqueza a cualquier precio para una Corona espaola
empobrecida tras ocho siglos de guerra contra los moros, a los que
lograron expulsar de Europa. Este ejrcito fortalecido por el
entrenamiento y tradicin de sentirse seres superiores, arribaron a
Amrica en una continuacin de la guerra, pero esta vez lejos de casa,
en otros continentes, en los que hizo prevalecer su poder de
destruccin y eficacia, por ello:
La destruccin del sistema de gobierno incaico, fue
absoluta. Cuidaron simplemente, de las formas
superficiales. Impusieron rgimen monrquico de
gobierno, obligando a los nuevos vasallos a obedecer,
un Rey desconocido y cuya grandeza y poder, ms que
admirar, teman
12
.
Uno de los hechos que dice mucho de los espaoles es el
encuentro que tuvo con los incas. Los extranjeros le plantearon que la
nica verdad se encontraba en la Biblia, y que Atawallpa deba
doblegarse ante ella; el gobernador del Tawantinsuyu naturalmente
no acept. Le contest que el horizonte de vida estaba en respetar tres
preceptos que el mismo Inca cumpli cuando ofreci por su rescate un
cuarto lleno de oro. Como para el Inca no era norma el mentir,
naturalmente esper que el espaol cumpliera su palabra empeada.

12
Reyeros, Rafael. Historia Social del Indio Boliviano. El Pongueaje. La
Paz - Bolivia: Fnix Editorial, 1963 (Segunda Edicin), 1991, p. 4l.

Pgina | 30

Al no ocurrir ello se dijo del hombre europeo que no tena
palabra, y que era el peor de los seres que haba llegado al
Tawantinsuyu. El flojo, mentiroso y, ladrn estaban penados en el
territorio del de los incas con severidad (ama suwa, ama llulla, ama
qhilla), porque estaba en correspondencia a la naturaleza humana,
telrica y csmica de los habitantes de estas tierras, el imperio de los
incas era un Estado benefactor con seguro social desde la cuna hasta la
muerte
13

Los espaoles dicen que descubrieron Amrica, otra
mentira, cuando en realidad la existencia de estos pueblos como
descubridores data de hace miles de aos, cualesquiera que fuesen los
conflictos intestinos de la cristiandad contempornea, se trataba de
un descubrimiento europeo de Amrica antes que espaol, y del
comienzo del colonialismo
14
. Los europeos descubren Amrica para
su continente, desconociendo, incluso, la condicin humana del
aborigen americano, y combatiendo toda cultura producida en estas
tierras.
Los europeos sern los transgresores de las leyes establecidas
en el contexto andino por los incas, el orden institucional entra en
caos. Si bien la corona espaola impuso presencia, a travs del apoyo
que brind a la empresa de la conquista, enviando aparatos represores

13
Ferguson, J. Halcro. Cap. II. Los primeros en llegar, en El equilibrio
racial en Amrica. Buenos Aires: Universitaria, 1963, p. 25.
14
Ferguson, Op. Cit., p. 32.

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e ideolgicos, como son un ejrcito muy bien armado y el poder de la
Iglesia. Para Juan Bergua:
El mismo celo que impusieron los misioneros, tanto
catlicos como protestantes en destruir, unos en
Amrica Central y del Sur, y otros en Amrica del
Norte, la religiones autctonas para implantar la suya
han tenido que emplear un puado de sabios
modernos () no quedaron mejor parados que sus
creencias, gracias al entusiasmo civilizador de los
invasores europeos cuyo declogo que por lo visto
les tena enteramente sin cuidado cuando se trataba
de su provecho, les ordenaba otras cosas de menor
importancia: no matar, no robar, y no codiciar los
bienes ajenos
15
.
Para Strauss, el engao moral asigna a las diferentes razas, un
orden jerrquico segn una escala" de valores. Esta posicin carece de
fundamento, al igual que la falacia cientfica que supone un estrato
biolgico profundo que determina fsicamente no slo el aspecto
externo, sino tambin imaginadas cualidades mentales y morales de
las distintas razas. A este craso error racista sucumbieron Darwin, la
ciencia y poltica del siglo XIX y parte de la del XX del darwinismo
social.

15
Bergua, Juan B. Las Religiones Americanas Precolombinas, en Historia
de las Religiones. Madrid: Senn Martn, 1964, p. 483.

Pgina | 32

2. COLONIA
Hablar de la colonia es referirse al genocidio racista como algo
natural, negando los derechos elementales de los conquistados.
Bartolom de Las Casas en su Brevsima relacin de la destruccin de las
Indias, publicada en 1552, acusaba a todos los descubridores del
Nuevo Mundo, uno por uno, de espeluznantes crmenes, atropellos y
robos, acusacin hecha con el fin de de que se prohibiesen las
exploraciones con gente armada
16
. Estas afirmaciones de las Casas no
parecen ser exageradas, teniendo en cuenta la relacin que hacen los
cronistas de la poca de las atrocidades cometidas por los
conquistadores.
Entre los ms elocuentes se encuentran los discursos
heteroglsicos
17
de Waman Puma de Ayala
18
, reforzados por registros
icnicos, se constituyen en referentes testimoniales histricos de la
Colonia, del trato inhumano de sobreexplotacin que tuvo el
colonizador con el conquistado. Otro cronista de origen andino, Santa
Cruz Pachakuti Yamki, nos ha legado la representacin y significacin
del altar de Qurikancha, referente de las wakas de la cosmovisin
andina, herramienta ideolgica importante, referente de organizacin
y pensamiento prehispnico; en tanto que el cronista mestizo

16
De las Casas, Bartolom. Brevsima relacin de la destruccin de las
Indias. Madrid: Sarpe, 1985, p.7.
17
El texto de Guaman Poma de Ayala es sui gneris porque su propuesta est
planteada en diversas lenguas, entre ellas el castellano, quechua, aymara y
otros.
18
Vase, Poma de Ayala, Guaman. Las Coronicas y Buen Gobierno.

Pgina | 33

Garcilaso de la Vega
19
describe la genealoga de sus antecesores los
incas, legado que se remonta a las diferentes etapas de su progenie por
la lnea materna. Lpez de Jerez es el cronista espaol que hizo el
seguimiento de los espaoles en el proceso de la conquista,
maravillndose de los logros alcanzados por los conquistados; al igual
que otros que contribuyen en gran medida a dimensionar las facetas
de la conquista y la colonizacin. Todos ellos refieren en gran medida
la guerra entre los wakas y el cristianismo.
En La lucha de Razas refiere Podesta-, Lus Gumplowicz
expresa: Todo elemento tnico esencial potente busca para hacer
servir sus fines todo elemento dbil que se encuentra en su radio de
potencia o que penetre en l
20
. De los primeros conquistadores
devienen sus descendientes criollo-mestizos que formaron en los
pases de Amrica un elemento tnico bastante poderoso para
subyugar y explotar a los indgenas. Los mismos siguen con la
tradicin de la religin catlica, que se constituy en etnocentrista
desde el periodo de la conquista, combatiendo radicalmente la
manifestacin espiritual andina, basado en la relacin del hombre
prehispnico con el cosmos y la Pacha Mama. Esta relacin con lo
csmico-telrico, pese a la extirpacin de idolatras, no lleg a
desaparecer del todo, pervive a travs de los siglos para constituirse en
una opcin de vida que repercute a la luz del tercer milenio,
precisamente por sus caractersticas de respeto a los seres que

19
Vase, Garcilaso de la Vega. Los comentarios reales.
20
Traduccin annima de la Espaa Moderna, Madrid. Referido por Podesta,
Op. Cit. P.69.

Pgina | 34

pueblan el planeta, y por la bsqueda de armonizacin con lo telrico
y csmico, tambin en la cosmovisin de muchos pueblos americanos
el valor de la palabra se acerca a lo sagrado, en la medida en que da un
nombre y sentido a las cosas. Se la ve como un fluido mgico, cargado
de m
21
ana y sabidura.
El racismo en la Colonia trasunt a los descendientes de
espaoles que nacieron como producto del mestizaje con mujeres
andinas. Denominados criollo-mestizos, estos seres hbridos de padres
de dismiles culturas no tenan los privilegios de los nacidos en
Espaa, aunque tuvieran el mismo color de su tez. Los espaoles no
les perdonaban a los mestizos el hecho de haber nacido de una mujer
de raza andina. Las leyes en la colonia eran muy estrictas al respecto,
los espaoles nacidos en Amrica no podan tener los mismos
privilegios de sus padres, no. Siglos ms tarde, criollos y mestizos, de
los que por sus venas corra sangre india, seguirn con la misma
falacia de exclusin y racismo de sus antecesores, cuando les
corresponda fundar la Repblica de Bolivia a. El imaginario impuesto
en la Colonia se volver a repetir en la Repblica.

La Colonia va acompaada del inevitable fenmeno de
explotacin exagerada del vencido por el vencedor; los

21
Colombres, Adolfo. Palabra y artificio: las literaturas brbaras, en
Amrica Latina Palabra, Literatura e Cultura (Organizadora: Ana Pizarro).
Sao Paulo SP Brasil: Editora DA UNICAMP, 1995, 130.

Pgina | 35

indgenas son sometidos a toda clase de trabajos en
provecho del conquistador, cuyos excesos son tan
conocidos; reaparece la esclavitud, que desde la Edad
Media haba sido borrada de Europa; las encomiendas,
con un pretexto de civilizar a los indgenas, son en
realidad un instrumento de opresin y una fcil fuente
de explotacin
22
.
3. REPBLICA
En la naciente Repblica de Bolivia, la discriminacin y el
racismo se escabulle al territorio boliviano mediante el recurso
jurdico. De entrada, por las pginas de Primera Constitucin Poltica del
Estado se escurre el tinte racista, producindose la exclusin de
estamentos sociales que no conjugan con el proyecto de la sociedad
criolla mestiza: Se otorga ciudadana a los nacionales mayores a
veintin aos que profesen alguna industria, ciencia o arte, sin
sujecin a otro en clase de sirviente domstico y tambin a los casados
con boliviana, que renan las sealadas cualidades
23
. En las
caractersticas que se debe tener para ser ciudadano (a) no existe
mucho problema, donde s la norma adopta un carcter selectivo, por
lo tanto discriminatorio, es en la cadena de trminos como:
profesin de alguna industria, ciencia o arte, que contrasta

22
Lara Velado, Roberto. Cap. X. Los ciclos americanos, en Los ciclos
histricos de la evolucin humana. Madrid: Studium, 1963, pp. 128,129.
23
Trigo, Ciro Flix. Constitucin de 1831, en Constituciones de Bolivia.
La Paz: Editora Atenea SRL. Segunda Edicin, 2003, p.73.

Pgina | 36

severamente con sin sujecin a otro en clase de recursos econmicos,
es decir, se mide la ciudadana a partir del dicho tanto tienes tanto
vales, nada tienes nada vales.
Para ser ciudadano haba que ser un qamiri. Obviamente, los
qamiris
24
eran los menos que dominaban a la masa de pisinkiris
25
,
sujetos que no tenan derecho a ser ciudadanos, precisamente por su
sujecin, ya sea en condicin de pongos o mitayos. Estos ltimos
pertenecan a la raza de los conquistados por los espaoles; la
Repblica, paradjicamente, contina con la poltica de usufructuar
explotando amerindios andinos, considerando que estos ltimos
fueron los que proyectaron
26
la ruta de la liberacin del yugo espaol,
contribuyendo con su activa participacin en la guerra de la
Independencia
27
, y haciendo posible la creacin de lo que vendra a ser
la Repblica de Bolivia.
Los criollos y mestizos son los que pasarn cuasi sin mayores
cambios a un estadio histrico distinto al anterior. El primer estrato,

24
Persona que ha logrado surgir econmicamente, ya sea siendo dueo de un
medio de produccin o de explotacin, como era frecuente en la colonia y
buena parte de la repblica.
25
Pisinkiri es el pobre que vende su fuerza de trabajo para ganarse la vida, en
la colonia y repblica son explotados por carecer de leyes que defiendan sus
derechos, si los hay sean transgredidos con mala intencin.
26
Los Katari y Sisa en la parte del Alto Per, y los Amaru y Bastidas en el
Bajo Per sealaron la ruta libertaria del yugo espaol, emulada algunas
dcadas despus por criollos y mestizos que buscaban emanciparse de sus
padres, pero no de sus leyes.
27
Vase en Valencia Vega, Alipio, La participacin del indio en la guerra
de la I ndependencia.

Pgina | 37

ocupado en la colonia por los enviados por la corona espaola, es
deslizado y queda el segundo en la cresta de la pirmide social; el resto
de la escala permanece intacta, en un estado de marginacin al igual
que en la Colonia. Los que dominan cultivarn la misma filosofa de
sus antecesores: La filosofa fue trada por los espaoles porque estos
vinieron a conquistar y a dominar la tierra americana, e importaron
con ellos armas intelectuales de dominacin
28
.
En Norteamrica, Abraham Lincoln, el luchador contra la
esclavitud de gente proveniente de frica, paradjicamente emite un
discurso racista a favor de la supremaca de los descendientes de
europeos:

Existe una diferencia fsica entre las razas blanca y
negra que, en mi opinin, impedir siempre que ambas
convivan en condiciones de igualdad social y poltica.
Y en la medida en que no pueden vivir de esa manera,
pero han de seguir juntas, una debe ocupar la posicin
superior y otra la inferior, y yo, como cualquier otro
hombre, prefiero que dicha posicin sea asignada a la
raza blanca
29
.

28
Salazar Bondy, Augusto. I. El proceso, en Existe una filosofa de
nuestra Amrica? Lima: Siglo Veintiuno Editores (sexta edicin), 1979, 38.
29
Op. cit. Strauss, p. 13, El pasaje de Lincoln correspondiente a sus debates
con Douglas (1858). Citado por Stephen Jay Gould en su esplndido libro La

Pgina | 38

Este clebre discurso con una alta dosis de prejuicio quedar
como una falacia ms para la historia. El acontecimiento que se
encamina a echar por tierra la teora de la perpetuacin racista
norteamericana, y de la negacin de convivencia en condiciones de
igualdad social y poltica entre blancos y negros, ser la asuncin de
Barak Obama de ascendencia africana a la silla presidencial, aunque su
gobierno contina con la poltica colonial hegemnica de sus
antecesores, repercutiendo negativamente en los pases
tercermundistas y el resto del planeta. El discurso del Lincoln,
presidente de Norteamrica, aviv la llama del racismo en otros
continentes, que cobraran realidad en la triste historia del
colonialismo europeo, los crmenes nazis o el apartheid surafricano, y
muchos otros que la historia nos lo presenta como algo negativo para
la condicin humana. Sus partidarios cultivan el relativismo absoluto
que se sirve del relativismo para legitimar una visin etnocentrista,
fragmentada e incomunicada del multiculturalismo
30
, esta posicin
conducir al nazismo.
Sin ir muy lejos, en la etapa republicana, en el oriente
boliviano se gest el pensamiento racista ms radical a travs de la
figura de Nicomedes Antelo, quien entre otros aspectos, vaticinaba la
extincin de la raza indgena. De la autora de Gabriel Ren moreno,
rescatamos algunos pasajes de la disertacin de Antelo que se refiere a

falsa medida del hombre, traduccin espaola de Ricardo Pochtar,
Barcelona, Antoni Bosh editor, 1984, p. 18.
30
Ruiz Romn, Cristbal. 2.2. El relativismo cultural y el
multiculturalismo, en Educacin I ntercultural: Una visin crtica de la
cultura. Espaa: Hurope, s. l., 2003.

Pgina | 39

los indios de Bolivia. En primera instancia, no se considera en
defensor de los indios como Bartolom de las Casas, o Alvar Nez
Cabeza de Vaca
31
. Antelo deca: De una vez que se acaben los indios y
los mestizos era su tema habitual. Moreno, afirma que Antelo era
apstol de los positivistas ingleses y alemanes, y tributario de la nueva
escuela darwiniana. El indio incsico no sirve para nada. Pero, eso s
y aqu la funesta deformidad-, representa en Bolivia una fuerza
viviente, una masa de resistencia pasiva, una induracin concreta en
las vsceras del organismo social
32
. Este racismo que senta Antelo
suena doloroso para l, era su referente de de una impotente reflexin.
Hoy, nada ni nadie evita que el llamado indio incsico habite medio
Santa Cruz, contribuyendo al progreso del departamento y del pas.
4. FINAL
Marof dir: Inaugurada la repblica, todos los caudillos
hablan de libertar al indio y adaptarlo a las costumbres democrticas.
Dctanse leyes y decretos en tal sentido, pero son tan falsos y vacos de
contenido, que pretenden de un solo golpe, por acto mgico,
trasplantar la mentalidad occidental al cerebro del indio. La evidencia
niega tcitamente las leyes. El indio permanece sometido a todos los
abusos y exacciones. Si la repblica fue el fruto de cruentas luchas de

31
Alvar Nez de Vaca es autor de la obra Los Naufragios
32
Moreno, Gabriel Ren. Nicmedes Antelo I, en Nicmedes Antelo.
Santa Cruz de la Sierra Bolivia: Universidad Gabriel Ren Moreno, 1960,
23.

Pgina | 40

los americanos contra el espaol, el indio no haba ganado otra cosa
que cambiar de amo (Sic.)
33
.
Queremos ser atendidos todos los bolivianos por los gobiernos
de turno, sin exclusiones, sin estigmatismos. Es tiempo de reflexionar
acerca del tema racismo, para saber cunto dao ha hecho al pas, con
una poblacin indgena mayoritaria excluida del proyecto de la nacin
boliviana. Gareca dir, a propsito de los ltimos acontecimientos que
se gestaron: Es el racismo, como ideologa negadora del Proceso de
Cambio, que -a partir de la exclusin y segregacin- concluye con
actos xenofbicos como los de Cochabamba y Sucre
34
.







33
Marof, Tristan. Divisiones sociales: el indio, el cholo, el blanco, sus
condiciones de vida y su mentalidad, en La tragendia del altiplano. Buenos
Aires: Claridad, 1934, 38.
34
Gareca A. Jos Luis. Racismo en Bolivia. Cochabamba-Bolivia: Somos
Sur, Julio, 2008.

Pgina | 41




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condiciones de vida y su mentalidad, en La tragendia del altiplano.
Buenos Aires: Claridad, 1934.

Valencia Vega, Alipio, La participacin del indio en la guerra de la
Independencia.










Pgina | 45



DE LA COLONIA A NUESTROS DAS.


(Fuente citada por Gareca, p.10)



Pgina | 46



El Indio: De la otredad en el
estado a la apropiacin del
Estado

Cesar Huallpa

Franz Tamayo, all por los albores del siglo XX, manifestaba Qu
hace el indio por el estado? Todo, Qu hace el estado por el indio?

Pgina | 47

Nada!
35
. Esta expresin no haca sino desnudar la lacerante
segregacin cultural por parte del estado hacia el indio. El estado
como estructura y expresin del poder criollo-mestizo no admita al
indio sino como elemento antagnico a su desarrollo, de ah
expresiones como la de Alcides Arguedas que planteaba que el indio
era la razn del retraso nacional, a decir de ste (Arguedas) el indio
era salvaje y hurao como una bestia del bosque ()
36
.
En la estructura estatal, y ms de ello en la sociedad boliviana, desde
su creacin en 1825 hasta antes de la revolucin Nacional de 1952 la
divisin socio-econmica y racial era patente, llegando a niveles de
discriminacin lacerante a tal punto de considerar al indio creencia
heredada desde pocas coloniales- una bestia equiparable con los
animales de carga; con la salvedad de que entre los animales de carga y
el indio, a este ltimo se le poda retribuir con alcohol en vez de
forraje.
Con la resistencia de las comunidades indgenas al mando de sus
lderes (entre los ms connotados Pablo Zarate El Willca, Santos Marka
Tula), que se inicio por la defensa de sus tierras hacia 1881, se dara
tambin el inicio a la lucha por el derecho y acceso a espacios de
decisin poltica, que en el fondo no era sino una estrategia de defensa

35 Franz Tamayo, Creacin de la Pedagoga Nacional, (La Paz: Editorial
Juventud, 1996), 57.
36
El Indio en la Obra de Arguedas, En: 100 personajes de la Republica,
(La Paz: La Razn & Comunicaciones El Pas S.A., 2006), 76.

Pgina | 48

de sus espacios de vida y, ms all de ello, por la defensa de su cultura
y de su propio proyecto de sociedad.
Aunque el estado, en su forma criollo-mestiza, era desde la colonia
ajeno al indio, ste el indio- supo que el acceso a ella era el nico
modo de defender su forma de sociedad.
Estaba claro que si los indios queran seguir existiendo como una
identidad cultural, no se poda hacer desde una posicin anaggica a
aquel estado que buscaba su destruccin, necesitaban estar
relacionados con el estado aunque sea de una manera asimtrica. Por
ejemplo, los indios deban tener el consentimiento del estado para
acceder a sus tierras de manera legal o para que sus hijos puedan
acceder a una educacin en los trminos formales de la
civilizacin.
Claro que ninguna situacin puede permanecer de un mismo modo
por tiempo indefinido, el indio seria cada vez ms protagnico en una
estructura que histricamente le fue antagnico. Acaso ste estado
todava en su estructura mantena fuera al indio, era cada vez menos
legitima porque la relacin poblacional era inmensamente superior a
favor al indio (las mayoras), aunque la legalidad lo tenan las minoras
criollo-mestizas.

Pgina | 49

En determinado momento de este avance histrico, se habl de un
empate catastrfico
37
, porque la legitimidad de las mayoras se
enfrentaba a una estructura cerrada y excluyente legalizada por el
estado. Es decir, en este avance, estaba pendiente el tema legal, por
tanto ese sera el prximo paso.
Sin embargo, la cuestin legal aunque se fundamenta en la
legitimidad- no solo es cuestin de mayoras, sino de crear las
condiciones necesarias que solo se lograran a travs de la educacin.
sta que en trminos de Bourdieu es un cuerpo que se ha creado al
crear al estado, para crearse como poseedor del monopolio legitimo
sobre el poder del estado
38
. Aunque est claro que no se requiere
recurrir a un pensador para llegar a esa afirmacin.
Y si miramos la historia, que en trminos de Eduardo Galeano es un
profeta con la mirada hacia atrs que anuncia lo que ser a partir de lo
que fue, podemos concluir que aquel estado que no fue capaz de
entender al indio, ni fue capaz de integrarlo, terminar siendo
integrado al indio.
Pero, si ponemos en mesa la cuestin cultural, el indio tiene poco que
decir, pues fue absorbido en primera instancia por un esquema
educativo ajeno a l, utiliza mtodos no originarios en poltica y

37
Trmino incorporado por lvaro Garca Linera.
38
Bourdieu citado por Alcn, La Interculturalidad Arma Contrahegemonica
o Discurso Neoliberal?, Trabajo de grado, Maestra en Ciencias Sociales
Estudios tnicos , (Quito: FLACSO, 2003), 24

Pgina | 50

economa, casi ha olvidado su idioma, se postra a un dios distinto a l.
Tanto se habl y an de habla de multiculturalidad que parece que el
indio se ha multiculturizado al punto de perder la suya propia.
Entonces la pregunta es qu tipo de indio podr ser capaz de
integrarlo?, aquel considerado una bestia que cargaba con las culpas
del retraso del estado nacional? o aquel indio multicultural que se
ha civilizado a punto de casi perder su propia identidad?










Pgina | 51





BIBLIOGRAFA
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Repblica, La Paz: La Razn & Comunicaciones El Pas S.A.,
2006.











Pgina | 53










Desastres Naturales,
Pestes-enfermedades e

Pgina | 54

Incertidumbres en la
Historia

Por Guillermo Medrano Reyes


39



El inicio del siglo XXI, vino plagado de situaciones difciles que la
humanidad ha venido enfrentando con angustia, desesperacin,
desolacin y pnico por las numerosas e incontables muertes de seres
queridos, producto de desastres naturales, pestes- enfermedades,
guerras y otros fenmenos causados por la naturaleza y por el hombre
mismo, provocando en las grandes masas de habitantes terrenales,
incertidumbres de su existencia desde la antigedad hasta el presente
cada vez que suceden estos acontecimientos destructivos que no son

39
Guillermo Medrano Reyes es Magister en Recursos Naturales, historiador
investigador, docente universitario.

Pgina | 55

nada nuevos, ms al contrario a lo largo de la historia han sucedido
siempre en los diversos procesos de la existencia de la tierra y del
hombre. Al respecto, la misin de los historiadores en la actualidad es
de orientar educando a la poblacin sobre estos temas, mantenerlos
avisados, prevenirlos y estar preparados para afrontar con serenidad
estos peligros de muerte y terror; la mxima sabia dice, estar
preparado con tiempo para cualquier contingencia es la mayor de las
virtudes
40
, a continuacin veamos algunos ejemplos de estas
catstrofes registradas por el hombre en testimonios escritos, en
diferentes pocas de la historia de la humanidad:

EPOCA ANTIGUA, LA INUNDACIN
La Biblia nos da referencia sobre El diluvio que duro cuarenta das
sobre la tierra, subi el nivel de las aguas mucho y quedaron cubiertos
los montes ms altos, pereci toda carne: lo que repta por la tierra,
junto con aves, ganados, animales y todo lo que pulula sobre la tierra y
toda la humanidad, todo cuanto existe en la tierra firme muri, las
aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta das,
quedando solo No y los que con el estaban en el arca
41
; la explicacin
de este fenmeno es atribuible a Dios que decidi acabar con toda
carne, porque la tierra est llena de violencias.

TERREMOTO EN SODOMA Y GOMORRA

40
Sun Tzu, El Arte de la Guerra, Panamericana Editorial, Colombia, 2001, p.
125.
41
Biblia de Jerusaln Ilustrada, Editorial Espaola Descle de Brouwer, S. A.
Espaa, 1975, Gnesis, pp.20-21.

Pgina | 56

Otro acontecimiento es el terremoto sucedido en las dos ciudades de
Sodoma y Gomorra ubicadas en el mar muerto, en la regin de
Canan del Asia Menor hace 4000 aos; la investigacin de Graham
Harris, gelogo conjuntamente con estudiosos ingleses se basa en el
Gnesis bblico con la aplicacin de la exploracin cientfica,
permitiendo conocer la existencia de esta zona ssmica, movida por
movimientos de placas, donde hay terremotos y que en esos aos se
produjo esta catstrofe con caractersticas apocalpticas,
desplazndose las tierras, provocando la desaparicin de estas
metrpolis ubicadas cerca a la costa de este mar, cayendo los edificios
y hundindose bajo el agua, muriendo la gente en 15 minutos
42
. La
Biblia dice que el seor hizo llover fuego y azufre y las derribo y
destruyo toda la llanura y a todos los que vivan en ella.

EPIDEMIA EN ATENAS
En el ao 430 AdC., cuando los atenienses estuvieron en guerra contra
lo peloponenses, ocurri una epidemia muy grande jams nunca se
haba visto en el mundo, segn relato de Tucidides historiador de la
poca, que dice, esta enfermedad proceda desde Etiopia, Egipto, Libia
y Persia hasta llegar a la ciudad de Atenas, esparcindose por todas
partes; los sntomas de esta epidemia contagiosa, eran un fuerte y
excesivo calor en la cabeza, los ojos colorado e hinchados, la lengua y
la garganta sanguinolentas y el aliento hediondo y difcil de salir,
produciendo continuo estornudar, la voz se enronqueca, produca
gran tos que causaba un dolor agudo, provocando un vomito de clera

42
Vase BBC Documentales, Terremoto Sodoma y Gomorra.

Pgina | 57

que los mdicos llamaban apocatarsis, por el cual con un dolor
vehemente lanzaban por la boca humores hediondos y amargos, segua
en algunos, un sollozo vano. Al tacto la piel estaba rojiza llena de
pstulas, tenan calor y el mayor alivio era meterse en el agua fra
bebindola, no podan dormir, algunos moran de aquel calor que les
abrazaba las entraas a los siete das. Esta infeccin descenda de la
cabeza y se discurra por todo el cuerpo, muchos perdan la memoria,
los ojos, no conociendo a sus deudos ni as mismos, el sufrimiento se
manifestaban en ellos. La epidemia fue extraa, lo acredita que las
aves y las fieras que suelen comer carne humana, no tocaban a los
muertos que fueron infinidad sin sepultura, desapareciendo las aves y
los perros que acostumbraban andar entre los hombres; por todos los
lados se vean muertos, en la ciudad, casas, templos, plazas y calles
revolcados, la causa de estos males se atribua al castigos de los
dioses
43
.

LA PESTE NEGRA EN EUROPA DE LA EDAD MEDIA Y
MODERNA
En la edad media la concepcin de la vida era sombra, se desconoca
el tratamiento de las enfermedades muy especialmente de las
infecciosas, la enfermedad era una cosa misteriosa que poda atacar a
cualquiera. Hubo plagas terribles: la escarlatina, la lepra, la viruela
44
y

43
Tucidides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Editorial Porra S.A.
Mxico, 1975, pp. 88-90.
44
Henry S. Lucas, Historia de la Civilizacin, Editorial Argos, Mxico, 1945,
p. 511.

Pgina | 58

por supuesto la ms nefasta, fue la peste negra, la mayor epidemia de
la historia europea presentndose en oleadas en diversos perodos.
Historiadores, zologos, bilogos y hombres de ciencia europeos nos
dan cuenta en sus investigaciones de esta enfermedad apoyados en
bases maravillosas de fuentes documentales de diarios, testamentos,
crnicas y otras, sealndose el origen de la epidemia en el mar negro
sin precisarla el lugar, llegando a Italia el ao de 1347, extendindose a
sus ciudades de Venecia, Florencia, Gnova y ms tarde al norte en
Suecia, Dinamarca, Finlandia, posteriormente a Francia, Austria,
Alemania e Inglaterra, no qued una ciudad ni una casa donde matara,
se estima que 42 millones de personas perecieron en Europa a lo largo
de 400 aos de duracin de la catstrofe contagiosa; ciudades enteras
fueron abandonadas al igual que el campo; los sntomas eran dolor de
cabeza, piel descolorida, bultos en la ingle y el cuerpo, fiebre, se
escupa sangre, provocando todo ello, la muerte solitaria y horrible,
cuyos cadveres se observaban en casas, calles o se enterraban en fosas
comunes; la gente enloqueca y los nios lloraban, no se saba lo que
pasaba, se oraba y hubo procesiones, se consultaba a mdicos de
universidades que no conocan y no podan explicar esto; la gente
deca que se haba pecado contra Dios y era su ira, otros afirmaban que
se deba a las constelaciones del cielo cuyos planetas tenan atributos
que bajo la conjuncin de Saturno, Marte y Jpiter provocaron un aire
envenenado que entro al cuerpo humano; sin embargo cuando se
profundiz la epidemia ya no se confiaba en la fe de la iglesia y en la
medicina, misteriosamente en el ao de 1743 esta enfermedad

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desapareci. Los investigadores europeos no han podido determinar la
naturaleza de esta epidemia ni precisar su procedencia
45
.

TERREMOTOS Y ENFERMEDADES EN EL SIGLO XX-XXI DE
LA EDAD MODERNA Y ACTUAL
En el siglo XX, se realizaron muchos cataclismos ssmicos en los
continentes de Asia, Amrica y Europa
46
, observemos algunos de ellos
en siguiente cuadro que presentan los registros en escalas, nmeros de
muertos ms sus consecuencias:

8.9 Japn, 1963 el mayor temblor.
8.3 San Francisco, 1906 enorme destruccin de material,
muertos unos 400.
8.2 China 1976 el ms catastrfico del siglo, muertos entre
700.000 a 800.000
7.7 Per, 1970 ms de 70.000 muertos, la ciudad de Yunga
quedo enterrada.
7.2 Italia, 1980 no registra datos, muriendo mucha gente de
frio sin socorro.
6.2 Nicaragua, 1972 Managua quedo arrasada.


45
Vase DVD The History Channel, La Peste Negra, la muerte que asol a
Europa en el siglo XIV.
46
Enoch de Oliveira, Ao 2000 Angustia o Esperanza?, Editora
Sudamericana, Argentina, 1989, p. 73.

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A continuacin mostramos otro registro
47
de muertos en Amrica
Latina expuesto al riesgo ssmico que provocan los terremotos,
observemos:

Mxico 1985, 9.500 muertos
Guatemala 1976, 23.000 muertos
Ecuador 1949, 5.000 muertos
Per 1946, 1.400 muertos
Argentina 1944, 8.000 muertos
Chile 1939, 28.000 muertos

Lo cuadros anteriores nos permiten apreciar los miles de muertos
ocasionados por los sismos, cuyo nmeros exactos fue variando desde
el primer momento del inicio de la tragedia y las posteriores
circunstancias, las fuentes que dan testimonio sobre ello por lo tanto
son variadas.

SISMOS Y TEMBLORES EN AMRICA Y ASIA EN EL AO 2011
Centenares de volcanes activos arden y rugen amenazadores dentro el
cinturn ssmico que se extiende a lo largo de la costa occidental de
las Amricas, alcanzando a Rusia asitica, el Japn, la China
continental, las filipinas, e incluso a Nueva Zelandia, se lo denomina el
anillo del fuego con cimientos rocosos y profundas fallas, fracturas

47
Guillermo Medrano Reyes, Sismos y Temblores en Bolivia, En Revista 7
das, Peridico Cambio, Domingo 28 de marzo de 2010, p. 7.

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geolgicas, causante de los movimientos ssmicos y de los
devastadores terremotos
48
.
Durante los primeros meses de este ao, el mundo ha sido testigo de
terremotos devastadores suscitados en la regin de Amrica, el
primero de ellos ocurri en Haiti el 12 de enero, el segundo en Chile en
la madrugada del sbado 27 de febrero y el tercero en el Japn asitico
sucedido el 12 de marzo, llegando este ultimo dentro la escala de
Richter a 8.9 grados, originando un Tsunami de oleadas marinas,
suscitando inundacin que mat a ms de mil personas y dejo otras
cien mil desaparecidas, declarndose alerta nuclear por problemas en
sus plantas debido la radiacin nuclear peligrosa para la poblacin
49
.
Las tres tragedias conmovieron a la comunidad internacional, la
naturaleza descarg su fuerza destructiva con miles de muertos y
heridos, millones de damnificados, cadas de viviendas, edificios,
carreteras, obstruccin de caminos, cortes de luz y, entre otros la
interrupcin de las comunicaciones
50
.
Los terremotos aparte de los muertos traen muchas otros desastres
como ser: incendios, cada de cables elctricos rotos, destruccin de
caeras de gas, amenaza de epidemias, junto a estos estragos y caos,
falta el agua, electricidad, gas, multitudes de damnificados que
caminan sin rumbo, asaltos a tiendas y mercados, voces afligidas
suplicando socorro, etc.
51



48
Enoch de Oliveira, Ob. Cit., p. 75.
49
Peridico Extra, La Paz, 12 de marzo de 2011.
50
Guillermo Medrano Reyes, Ob. Cit., p. 7.
51
Enoch de Oliveira, Ob. Cit, pp. 72-75.

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EPIDEMIAS, ENDEMIAS Y PANDEMIAS
Los brotes de enfermedades infecciosas masivas en determinadas
regiones geogrficas, se han presentado de forma ininterrumpida en
poblaciones del mundo entero; los tiempos modernos y actuales
tambin registran estas calamidades que son varias: el clera que mat
a millones de vidas en la India, Europa y Estados Unidos el siglo
pasado, el virus luego de instalarse en el cuerpo humano, provoca
diarrea intestinal, expeliendo el agua del cuerpo, arrugando los tejidos
y bajando la presin sangunea, provocando el no funcionamiento de
los riones, la sangre se torna acida determinando vmitos; La gripe
espaola en el ao 1918 mat a 25 millones de personas en todo el
mundo, 2 millones en Europa, 16 millones en Asia, 5.5 millones en
frica y ms de un milln en las Amricas; La fiebre amarilla llev a la
tumba a millones de pacientes atacados por el mosquito Aedes
aegypti; en Ro de Janeiro de 1850 a 1909 mato a 62 mil personas; la
tuberculosis, despus de la segunda guerra mundial cobro millones de
personas por el pauperismo y la escasez de alimentos; la poliomielitis
origin medio milln de paralticos entre 1915-1955; la meningitis que
aparece en varias regiones del mundo, acarreando pnico; el tracoma
enfermedad infecciosa y contagiosa que suscita la ceguera; la lepra que
sufren hoy ms de 15 millones de seres humanos; las enfermedades
venreas, la gonorrea, sfilis que en todos los tiempos ha atacado a la
poblacin de todas las clases sociales, hoy arremete a los jvenes de
forma alarmante; el sida siembra pavor y desconcierto en Europa y las
Amricas, enfermedad contagiosa propagada con bastante rapidez
alcanzando a los homosexuales, los consumidores de drogas
intravenosas, a los hemoflicos, a los receptores de sangre por

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transfusin y otros; el cncer, las enfermedades cardiacas, la diabetes,
la neurosis
52
; etc.

Pese a todos estos embates inclementes y destructivos de la vida
humana, el hombre ha resistido y resiste hoy con valenta y animo
inquebrantable, reconstruyendo con mucho esfuerzo sus ciudades, su
sociedad y sus familias, superando el dolor, las amarguras y la
depresin moral, creando contracorrientes regeneradoras para su
supervivencia, de ayuda, comprensin, solidaridad y de estudios
mdicos (vacunas) capaces de quebrar la resistencia a las
enfermedades en esta su casa, la tierra, pues todos, Estamos
comprometidos con la humanidad planetaria en la obra esencia de la
vida, que consiste en resistir a la muerte
53
, restaurando el principio de
esperanza sin certeza cientfica ni promesa histrica, teniendo en
cuenta la posibilidad incierta que depende de la toma de conciencia
54
,
viendo que la direccionalidad de la historia-que no su
comprensibilidad-pertenece, nos guste o no al inaccesible mundo de
lo incognito
55
, cuyo futuro puede continuar bien o acabar muy mal,
depende de nosotros y de las acciones que emprendamos en el
presente
56
.


52
Ibid, pp. 59-68.
53
Edgar Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro,
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 76.
54
Ibid. p. 72.
55
Citado en Cristfol A, Trepat, Pilar Comes, El tiempo y el espacio en la
didctica de las ciencias sociales, ICE de la Universitat de Barcelona y
Editorial Gra, de IRIF, SL, Espaa, 2002, p.24.
56
Ibid.,p. 25.

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BIBLIOGRAFA

BBC Documentales Terremoto Sodoma y Gomorra, sin ao ni
lugar.

DVD THE HISTORY CHANNEL La Peste Negra, la muerte que asol
a Europa en el Siglo XIV, sin ao y lugar.

EDITORIAL ESPAOLA DESCLE DE BROUWER S.A. Biblia de
Jerusalem IIustrada
1975 Espaa.

ENOCH DE, Olivera Ao 2000 Angustia o Esperanza?, Editora
Sudamericana,
1989 Argentina.

LUCAS S. Henry Historia de la civilizacin, Editorial Argos,
Mxico.
1945

Pgina | 66


MEDRANO REYES, Guillermo Sismos y Temblores en
Bolivia, En Revista 7 das,
2011 Peridico Cambio, La Paz, 28 de marzo.

MORIN, Edgar Los siete saberes necesarios para la
educacin del
2002 futuro, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.

PERIODICO EXTRA La Paz, 12 de marzo.
2011

TREPAT, Cristfol A. COMES, Pilar El tiempo y el espacio en la
didctica de las
2002 de las ciencias sociales, ICE de la
Universitat
de Barcelona y Editorial Gra, de
IRIF, SL, Espaa.

TUCIDIDES Historia de la guerra del Peloponeso, Editorial
Porra S.A.,
1975 Mxico.

TZU, Sun El arte de la guerra, Panamericana Editorial,
Colombia.
2001


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Toponimia aymara en la
urbe pacea y altea

Donato Ayma Rojas



La toponimia aymara, es el estudio y significado del origen de los
nombres propios del lugar, que tiene la cultura aymara en el mundo
andino, enraizada en las pginas del gran libro viviente de la
naturaleza.


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Al igual que los individuos, tambin los pueblos y lugares tienen
nombres e identidad. Es el ajayu de la sociedad andina, la riqueza
natural y sus caractersticas expresada en las montaas, lugares,
promontorios de piedras, ros, lagunas, etc. Gracias a la identidad
natural de la madre Pachamama, los pueblos pueden diferenciarse
unos de otros y a formar su derecho a existir de manera diferente.

Es importante rescatar las voces de las awichas y los achlas, cuando
comienzan a hablar en las noches o de madrugadas, recordando
algunos pasajes histricos, sealando el nombre de varios lugares en
aymara, por ejemplo Anata pata, Nasanazu qullu, Qullpa jawira,
Qalawqata, etc., de toponimias aymara, otras veces contando a sus
hijos y a sus nietos, la sabidura del mundo aymara, estos
conocimientos en el pasado pasaba de boca a oreja, de oreja a boca, de
generacin en generacin, en una tradicional oral que dur muchos
siglos. (Lpez Vigil, 1997).

CHUQI YAPU. Es palabra aymara, que est compuesta de dos
palabras. Chuqi, quiere decir papa. Yapu, sembrado. Sera el lugar de
sembrado de papa. Otra versin, chuki, quiere decir: oro. Yapu,
sembrado. Lugar de sembrado de oro en los ros de Chukiyapu. Otros
escriben y pronuncian el nombre de la ciudad de La Paz en aymara
Chukiyagu, lo correcto en la escritura y pronunciacin sera
CHUKIYAWU, porque en aymara no existe el fonema gu.

ACHACHI QALA. Est constituida de dos palabras aymara. Achachi,
viejo. Qala, piedra. Achachiqala significa la piedra vieja.

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ACHACHICALA, es palabra castellanizada, un barrio popular del
municipio de La Paz. Se dice que antiguamente en este lugar haba
piedras grandes. Otra versin, los vecinos sealan que en el lugar
haba una piedra de tamao muy grande.

ACHU UMANI. Est compuesta por dos palabras aymara: Achu,
quiere decir, fruto. Umani, el que tiene agua. La traduccin sera
frutos agrcolas que tiene agua. Otra versin es Jacha umani, est
constituida de dos palabras aymara. Jacha, es grande. Umani, que
tiene agua, la traduccin sera, el que tiene agua grande.
ACHUMANI, la pronunciacin y la escritura est correcta. Est
ubicada en la jurisdiccin de la Subalcalda de la zona sur de La Paz.

AWKI SAMAA. Es palabra aymara, constituida de dos palabras.
Awki, quiere decir padre o viejo. Samaa, significa lugar de descanso.
La traduccin sera, el lugar de descanso del padre o del anciano.
AUQUISAMAA, hoy todos escriben como est escrita, lo correcto
sera: AWKISAMAANA. Un barrio ubicado en los pies de la colina
de La Muela del Diablo (Supay aqu).

CHASKAPAMPA. Es palabra aymara, compuesta por dos palabras.
Chaska, quiere decir, remolino, fuerte viento. Pampa, es la planicie.
Traducido sera: La pampa de fuertes vientos. Hay otra versin de
algunos vecinos, que sera la planicie el lugar de descanso de los
chasquis en la colonia. CHASQUIPAMPA, escribir el nombre de este
barrio, lo correcto sera: CHASKIPAMPA. Un barrio en constante
progreso en la ciudad de La Paz.

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CHIJINI. Es palabra aymara, quiere decir lugar donde tiene
pastizales gramales verdes. CHIJINI, es el nombre castellanizado de
un barrio de la ciudad de La Paz. Lo correcto sera escribir CHIJINI y
pronunciar en aymara.

CHIKANI. Es palabra aymara, y un sufijo. Chika, quiere decir: Junto o
juntos con alguien. El sufijo NI que se traduce: tener, dueo, con.
Chikani, traducido al castellano sera: Juntos. CHICANI, la
pronunciacin en aymara est correcta, y se debe escribir as:
CHIKANI. Es un barrio popular de la ciudad de La Paz.

CHURU PAMPA. Es palabra aymara, que est constituida de dos
palabras. Churu quiere decir: caparazn de caracol. Pampa: lugar
planicie. La traduccin sera la pampa de caracoles. CHURUBAMBA,
es palabra castellanizada. La zona, la plaza es el lugar donde fue
fundada la ciudad de La Paz, por el espaol Alonso de Mendoza en el
coloniaje en 1548.

JAMPATURI. Es nombre genrico del sapo, significa lugar donde
hay sapos en los charcos de agua. HAMPATURI, es palabra
castellanizada. Un barrio popular de la ciudad de La Paz, que se
extiende al rea rural.

KILLI KILLI. Viene de la palabra aymara. Killi killi es el nombre de
un ave rapaz que vive en las colinas del altiplano. La colina de Killi

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killi est ubicada en la zona Villa La Cruz, segn los historiadores se
dice que en ese lugar est enterrado parte de sus extremidades de
Tpac Katari. KILLI KILLI, es palabra castellanizada, que est
ubicada en la parte norte de la ciudad de La Paz.

JUPAPHINA. Es palabra aymara, que est compuesta de dos palabras
aymaras. Jupa, quiere decir: quinua. Phina, quiere decir: silo para
guardar quinua. Traducido al castellano sera, el silo de la quinua.
JUPAPINA, es palabra castellanizada, un barrio popular de la ciudad
de La Paz.

QUWANI Es palabra aymara. Quwa, quiere decir: planta
fraganciosa propia del altiplano, NI es el sufijo, quiere decir lugar que
tiene, la quwa. KOANI, es palabra castellanizada. Ubicada en un
barrio popular de la ciudad de La Paz.
LAYQA QUTA. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras.
Layqa, quiere decir: brujo. Quta, significa laguna. La traduccin es:
laguna bruja. LAYCACOTA, es palabra castellanizada, un barrio
popular de la ciudad de La Paz.

LLUXITA. Es palabra aymara quiere decir, lugar deslizante, la tierra
no es firme. LLOJETA, es el nombre castellanizado. Que
permanentemente est en emergencia en la poca de lluvia.

MUNASI PATA. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras.
Munasia, es sentir cario y querer a uno. Pata, es altura o cima.

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Munasipata, significa lugar de enamoramiento. De ah viene el
nombre de MUNAYPATA, un barrio popular que est dentro la
Subalcalda de Max Paredes.

IWIJ UYU. Es palabra aymara, que est compuesto de dos palabras.
Oveja, animal mamfero. Uyu, corral. Ovejuyu, quiere decir, corral de
ovejas. OVEJUYU, palabra castellanizada. Un barrio popular en la
zona sur de La Paz.

PALQA. Es el Municipio y Capital de la Primera Seccin Municipal
de la Provincia Murillo conocido como PALCA, palabra
castellanizada. Pallqa, es palabra aymara, significa el lugar donde se
separa el camino o el ro en dos direcciones diferentes.

PAMPJASI. Es una sola palabra aymara. Pampajasi, quiere decir: lugar
planicie. PAMPAHASI, es palabra correcta en su pronunciacin y se
deber escribir, PAMPAJASI. Es un barrio popular del municipio de
La Paz.

PANTISIRKA. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras. Panti,
viene de la palabra de la planta de pantipanti. Sirka, quiere decir:
ladera. Pantisirka, traducido al castellano sera la ladera de plantas de
pantipanti. PANTISIRCA, es un barrio popular de la ciudad de La
Paz


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PHASANQIRI. Es una palabra aymara. Segn los vecinos de esta
zona, antes algunos pobladores de este barrio se dedicaban al tostado
de maz para elaborar la phasanqalla, de ah viene el nombre de
Phasanqiri. PASANQUERI, es palabra castellanizada, un barrio
ubicado en las laderas en el sud oeste de la ciudad de La Paz.

QALA QUTU. Constituido de dos palabras aymara. Qala, es piedra.
Qutu, es promontorio o montn de piedras. CALACOTO, palabra
castellanizada, es uno de los barrios ms poblado de la zona sur de La
Paz. Los originarios de la regin manifiestan que antiguamente eran
lugares de sembrado de papa, maz, habas y oca. El patrn
predominaba en las haciendas, donde hacan recoger todas las piedras
amontonando en diferentes lugares, de ah viene el nombre de
Qalaqutu, hoy conocido como Calacoto.

QALA JAWIRA. Es palabra aymara constituida de dos palabras.
Qala, es piedra. Jawira, ro. Qalajawira, quiere decir: ro de piedra. Es
un barrio popular ubicado en la salida a los yungas. Kalajahuira, es
palabra castellanizada.

QARITA LIMATA. Es palabra aymara compuesta de dos palabras.
Qarita, quiere decir: cansado, cansancio. Limata, quiere decir: de Lima.
El sufijo TA, se traduce de o desde marca la procedencia de la accin
del verbo. Qarita de Lima, quiere decir: cansado de Lima. GARITA DE
LIMA, es palabra castellanizada, hoy es un barrio popular de la

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ciudad de La Paz. Antiguamente haba sido el lugar de descanso de los
viajeros a Lima.

QUTA QUTA. Es palabra aymara, constituida de dos palabras: Quta
quta, significa lugar de lagunas. COTA COTA, es palabra
castellaniza, es un barrio de la zona sur de municipio de La Paz.

QUTA UMA. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras. Quta, es
lago. Uma, es agua. Quta uma, significa agua de lago. COTAHUMA,
es palabra castellanizada, un barrio popular que est ubicada en la
jurisdiccin de la Subalcalda de Cotahuma del municipio de La Paz.

SIWINQA UMA. Es palabra aymara compuesta de dos palabras.
Siwinqa, es la planta tpica del altiplano, generalmente crece en las
riberas de los ros y en los pies de los cerros. Uma, quiere decir, agua.
Esto traducido al castellano quiere decir, agua de siwinqa Segn el
hombre aymara, donde hay plantas de siwinqa, hay agua subterrnea.
SEGUENCOMA es palabra castellanizada, nombre de un barrio de la
zona sur de la ciudad de La Paz.

SUPU KACHI. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras. Supu,
se dice la manera de llevar la vestimenta hasta los tobillos. Kachi, en
aymara es la arista de piedra o la dentadura. Traducido sera la
vestimenta con dentadura. SOPOCACHI, es palabra castellanizada,
un barrio centro de la ciudad de La Paz.


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URQU JAWIRA. Es palabra aymara quiere decir Ro Macho. Adems
est compuesto de dos palabras aymara: Urqu, macho. Jawira, ro.
Traducido es Ro macho. ORKOJAHUIRA, es palabra
castellanizada, el ro que cruza la ciudad de La Paz.

URUJARA. Es palabra aymara, compuesta de dos palabras. Uru,
quiere decir: da. Jara, es descargar la carga de los animales. Traducido
sera: descargar la carga de da. Urujara, es un barrio joven de la
ciudad de La Paz.

WARIKANA. Est en la Provincia Murillo del Departamento de La
Paz. El nombre est compuesto de palabras aymara. Wari, la vicua,
es el animal camlido del altiplano. Qna, la red para la captura.
Wariqna, significara la red de captura de las vicuas para la esquila.
Otra versin es: donde la vicua. HUARICANA, es palabra
castellaniza, ubicado en el en sector de Ro Abajo (Jawir aynacha)

WARIPAMPA. Es palabra aymara. Wari, la vicua. Pampa, significa
lugar planicie. Waripampa, entonces sera lugar de pampas de vicua.
Est ubicada en las alturas de la parte norte de la ciudad de La Paz.
HUARIPAMPA, es palabra castellanizada.

WAJCHALLA. Es palabra aymara, una forma de decir con
sensibilidad social: ay huerfanito. WAJCHILLA, es palabra
castellanizada que todos conocen con ese nombre, es un barrio de la
ciudad de La Paz.

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ATIPIRI. Palabra aymara, quiere decir vencedor o ganador. Un barrio
ubicado en el sector Senkata, en la parte sur de la ciudad de El Alto.

URQU JIPHIA. Es palabra aymara, quiere decir lugar de descanso
de las llamas machos. Segn de algunos vecinos, las llamas de los
antiguos viajeros descansaban en ese lugar. URCUPIA es palabra
castellanizada, una Urbanizacin joven, situado en el Distrito 8 de la
ciudad de El Alto.

WAA JAWIRA. Es palabra aymara, compuesta por dos palabras.
Waa quiere decir, seco. Jawira, significa, ro. Traducido al castellano
sera: Ro Seco. Es la zona en la parte noroeste de la ciudad de El Alto.
La gente ms como con el nombre de Ro Seco.

PAKA JAQI. Es palabra aymara, compuesta por dos palabras. Paka
quiere decir: guila ave de la familia rapaz. Jaqi, significa, hombre.
Traducido al castellano sera: Hombre de guila. En esta zona
comenzaron ha habitar los primeros migrantes pacajeos en El Alto,
por no perder su identidad cultural lo pusieron el nombre de la zona
PACAJES. Esta urbanizacin est ubicada contiguo la avenida que va
a Viacha y la Bolivia, en la ciudad de El Alto.

CHIJIMARKA. Es palabra aymara, compuesta por dos palabras.
Chiji quiere decir: pastos gramales. Marka significa, pueblo.
Traducido al castellano sera: Pueblo de pastos gramales. Esta

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Urbanizacin est situada en el Distrito 8 en la parte sud de la ciudad
de El Alto. Chijimarca, es palabra castellanizada.

Los migrantes de las comunidades rurales, por no perder su raz y su
identidad cultural y social, denominan las zonas de su asentamiento,
con el nombre de sus pueblos de origen, inclusive a sus equipos de
ftbol, organizaciones cvicas y otras.

Otro fenmeno importante, en los carnavales los residentes
provincianos se congregan e interpretan sus ritmos musicales de sus
tierras de origen, bailan como se encontraran en su pueblo natal. As
en todas las manifestaciones culturales y sociales, no pierden sus usos
y costumbres.















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Neonacionalismo Indgena
Boliviano;
aplicacin politiquera
aplicado al Indio

QHISPIYIRI QHISPI MAMANI
Salvador G. Quispe Mamani



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En los ms de 518 aos de invasin, colonizacin, subordinacin y
adoctrinamiento cultural, espiritual, filosfico, histrico, ecolgico,
gubernamental o legislativo () y en ms de 185 aos de imposicin de
Bolivia, nos reencontramos con la vieja maa de manipulacin de la
conciencia y prctica del indio

ese indio que dio y da de comer,
de vestir, de vivir y hasta de dormir tranquilo
gozando estn ellos o esossu sudor continuo,
sus manos encallecidas por trabajar sin cesar,
sus pies entumecidas por caminar o correr mientras cumple ordenes.

Su corazn no deja de latir mientras tiene que hacer comer a sus suyos,
su mente no deja de dar soluciones mientras problemas haya,
sus ojos no cesan de mirar y observar a su pueblo
y calla su voz con lagrimas de dolor y sufrimiento cultural histrico.

Con el advenimiento del nuevo milenio se vislumbraba respuestas
esperanzadoras para recuperar nuestro Ajayu Ancestral Milenario,
retomando as el legado de nuestros/as abuelos/as que tanto haban
aorado durante mucho tiempo. Las prolijas estructuras culturales,
sociales; las intervenciones histricas en el quehacer poltico, sindical
u otros se perfilaban para hacer prevalecer lo Ancestral Milenario
Qolla Tawantino - Yala. Pero la moderna forma de vivir e implantar
la convivencia con la ostentacin de poder y autoridad politiquera lo
soado o aorado se convirti en oportunismo o conformismo y para

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ello hay pruebas, leamos lo que est escrito en la plaza del Bi-
centenario, en las puertas de la Universidad Mayor de San Andrs
UMSA, a los que tambin los respondemos con juicio crtico:

200 ANOS DESPUES DE LOS PRIMEROS
HEROHICOS ESFUERZOS LIBERTARIOS
COMANDADOS POR KATARI Y MURILLO, POR B.
SISA Y V. JUARISTE EGUINO; LOS BOLIVIANOS Y
LOS PACENOS DE HOY REAFIRMAMOS EL
COMPROMISO ETERNO DE HACER DE LA
LIBERTAD Y DE LA INDEPENDENCIA LOS
ESCENARIOS DE LA DIGNIDAD, LA SOBERANIA Y
LA CALIDAD DE NUESTROS CONCIUDADANOS
JUAN DEL GRANADO COSIO
ALCALDE DEL MUNICIPIO DE LA PAZ
16 DE JULIO 2009


No son 200 aos, sino desde la llegada de los invasores nuestra lucha
que an contina y se hace constante mientras continen ellos en la
gobernacin del Estado boliviano con la soberbia siempre de
subordinacin a nuestros pueblos Ancestrales Milenarios; ya que no
es posible entrar en la falacia de una libertad con un supuesto de que
Katari y Murillo lucharon por ella: que absurdo!, se sabe bien que
Pedro Domingo Murillo fue verdugo de Tupaj Katari, leamos a
Germn Choquehuanca (Inka Waskas Chukiwanka) indica:


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Este funesto personaje para los indios del Qullasuyu fue:

1. Miembro de una familia criolla espaola.
2. Enemigo de los amarus y Kataris entre los aos de 1781 1782.
3. Gran propietario hacendado, minero y azoguero.
4. Fiel servidor del rey, lucho en calidad de vasallo del Rey de Espaa en
defensa de la corona real y de su patria espaola.
5. Teniente, Capitn y Coronel del ejrcito espaol.
6. El mejor militar en comisiones peligrosas contra el ejrcito indio.
7. Principal hombre de confianza del jefe de Reseguin, ejecutando su accin
anti india drsticamente contra las fuerzas de Tupaj Katari,
considerndolos como sus principales enemigos.
8. Asesino y ejecutor de masacres contra miles de indios desde sus 25 aos.
9. Masacrador y exterminador de los insurgentes indios yungueos.
10. Represor sin consideracin alguna de los indios de Obrajes, Palcay
Cochabamba.
11. Apres a los principales coroneles indios entre ellos a los Quispe y
Mullupuraka, y, a la Coronela Gregoria Apaza.
12. Vigil personalmente a Tupaj Katari para que no huyera.
13. Fue uno de los autores del descuartizamiento de Tupaj Katari, montando
a uno de los caballos.
14. Cuando se traslad a Cochabamba llev el pie derecho de Tupaj Katari a
Chulumani para escarmiento de los indios.
15. Recibi una recompensa econmica del Rey por su accin contra Tupaj
Katari.

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Entonces Murillo sirvi al colonialismo espaol, luch para mantener el sistema de
explotacin inhumana de los indios en las minas, obrajes y haciendas y el sistema
de la exaccin de los exagerados impuestos y servicios forzados, apag el grito de la
independencia de las naciones indias, dejando huellas colonialistas de injusticia
hasta nuestros das. Tupaj Katari haba sido apresado y ejecutado por el nico
delito de haber peleado para extinguir y dar fin al sistema discriminador y
explotador del colonialismo espaol y reconstruir el Qullasuyu Tawantinsuyu
igualitario, fue l realmente el lder de esa poca que luch y muri por la libertad,
justicia y dignidad de las naciones indias.

Tupaj Katari, ante su enemigo guardin, el carcelero Murillo, y ante las
autoridades espaolas sentencio su resucitar insurreccional con la siguiente frase
heroica Tata Intis laykuw jiwtxa, nayxarusti waranqa waranqanakawa
saytasinipxani que significa: Yo muero por nuestro Padre Sol, despus de mi
millones se levantarn. Este dicho famoso se transmiti de generacin en
generacin hasta nuestros das.
(Chakana. La Paz julio 2009: 7)



Por tanto, nuestro proceso por nuestra dignidad que ha sido coartado
hace ms de 518 aos y que hace ms de 229 aos en la imagen de
nuestros Apu Mallkunaka Wartulina Sisa Tupaj Katari, tambin fue
coartada y cobardemente por los invasores colonizadores civilizados

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fue traicionada sin una verdadera contemplacin a nuestros pueblos
Ancestrales Milenarios, de los cuales los del poder se han
aprovechado. Entonces nuestra independencia frente el absurdo de la
colonizacin, ser con el que reafirmaremos y refortaleceremos
nuestro proceder Ancestral Milenario del QULLASUYU
TAWANTINSUYU AYWI YALA.

EN LA PAZ EL CULTO A LA LIBERTAD ES UN
LEGADO QUE ATESORAMOS TODOS QUIENES
VIVIMOS Y CONSTRUIMOS LOS SUENOS DE UN
FUTURO MEJOR, INDISTINTAMENTE DEL LUGAR
QUE NOS VIO NACER. PORQUE LOS PACENOS
SOMOS ALTIVOS Y GENEROSOS, ESA DOBLE
CUALIDAD NOS HA PERMITIDO SER GARANTES
DE LA UNIDAD NACIONAL Y CELOSOS
VIGILANTES DE SU DESTINO
TERESA RESCALA MENTALA
RECTORA U.MS.A.
16 DEJULIO DE 2009

Seguramente el culto a la libertad sigue en pie de lucha porque no
es posible doblegarnos a la servidumbre o a la domesticacin de los
supuestos civilizados que hoy por hoy coquetean el haber nacido
en estas tierras y aprovecharse de ella y de su gente sin respeto, sin
reconocimiento de su proceder Ancestral y Milenario y que, inclusive,
han intentado por ms de 185 aos hacerlo perder. Pues en su haber
histrico esta que siempre han puesto a Bolivia o a La Paz con tenores

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de: civilizacin, culto, religiosidad, folclore, patriotismo, civismo,
modernismo en la majestuosa y exelta academia impropia y
descontextualizada los que han soslayado hipcritamente a los
Qullana Jaqinaka, al Runa Masi con ello negaban su existencia: su
destino y velan el destino impuesto, el subordinador, el
domesticador el civilizatorio.

EL AO 1809 PEDRO DOMINGO MURILLO Y UN
GRUPO DE MESTIZOS SE LEVANTARON CONTRA
EL PODER COLONIAL PARA INSTAURAR UN
NUEVO GOBIERNO FUNDADO EN LA REBELDIA,
EN LA VALENTIA DE PACENOS Y DEL PUEBLO
BOLIVIANO PERO ESE LEVANTAMIENTO DE HACE
200 ANOS ATRS VIENE DE UNA LUCHA
PERMANENTE DEL MOVIMIENTO INDIGENA
ORIGINARIO, NO SOLAMENTE EN BOLIVIA SINO
EN LATINOAMERICA. MIENTRAS NO HAYA
IGUALDAD CON JUSTICIA SOCIAL NO HABRA PAZ.
EL MEJOR HOMENAJE ES PROMETER TRABAJAR
SOMETIDOS A LO QUE MANDA EL PUEBLO
BOLIVIANO
EVO MORALES AYMA
PRESIDENTE DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
16 DEJULIO DE 2009

contra el poder colonial poder colonial que se ha perpetuado en
Bolivia que intenta desplazar el proceder de los pueblos Ancestrales

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Milenarios. Hoy ciudad o departamento de La Paz, pero no hay paz,
no hay garantas de vida digna de nuestras hermanas y de nuestros
hermanos. Y esa supuesta bsqueda de justicia social, al parecer se
sujeta en las absurdeces de lucha de clases de Anbal Ponce: en el
cual no quieren reconocer claramente que este Pas hay explotadores y
explotados, subordinados y subordinadores, que se parapetan en sus
estructuras de status social ahorcados en su mente iluminada de culto
y modernismo. Si lo que manda el pueblo boliviano es la premisa,
dnde quedan los pueblos Ancestrales Milenarios del Qullasuyu
Tawantinsuyu Aywi Yala?; en el entendido y comprendido de que con
el nombre de Bolivia nos han venido continuamente soslayando

Todas las apreciaciones hechas nos dan lugar a entender: que el
neonacionalismo indgena boliviano est en el que ordenar
autoritariamente al pueblo, este pueblo que en su mayora es del
Qullasuyu Tawantinsuyanu Aywi Yala; pero que politiqueramente
solo es usada para fines de inters del poder para subordinar, tras
discursos efusivos de manejo de masas o lumbreras de
intelectualidad, que son capaces de actualizar paradjicamente
adagios politiqueros como:

- Gobierno del Toro Blanco y el Toro Negro; es decir Goni y
Vctor Hugo Crdenas

- Gobierno de la Corbata y el Poncho; es decir lvaro Garcia y
Evo Morales

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El neonacionalismo indgeno boliviano, es el rostro del indio: del
indgena, del campesino, del originario
57
que se hace notar como
gobierno; pero solo es la masa del MAS manipulados por logias
ideologistas que se ha parapetado al mejor estilo de los metiches al
proceder histrico cultural de nuestro Pueblos a los que no han dado
lugar verdadero o sincero; lo que determina que estos no son el
gobierno, que no son el poder de nuestros pueblos y que adems no se
siente un cambio estructural y que ms bien encuentra continuamente
un soslayo. Leamos, al respecto, el punto de vista del primo hermano
de Don Evo Morales, Vctor Hugo Choque Alvarado:

El entorno de Evo comete errores y debe depurarse
(Cambio. La Paz 19 de septiembre de 2010:15)

El entorno de Evo, es esa estructura de intelectuales que ostentan el
poder de la palabra, el autoritarismo del status social en espacios de
trabajo o de decisin; no cabe duda que ese entorno es tras una
maniobra politiquera que han logrado la hegemona del poder en el
rostro de un indgena que por intromisin de ideologas no propias
manipula un proceso de vida no identificado autnticamente con su
cultura y por su cultura, por ello algunos errores al respecto de
nuestra Historia. Evo Morales, (en varios medios de comunicacin)

57
Artculo 3 de la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

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habra comentado, en su visita a Espaa en el mes de marzo 2010:

sin resentimientos, lo pasado pasado, ahora estamos en otros tiempos

Acaso tenemos que seguir humillados? Qu paso...? los invasores, los
colonizadores, los que sembraron en estas tierras Ancestrales
Milenarias del Qullasuyu Tawantinsuyu Awyi Yala desgracias y
zozobras de sobrevivencia humillantes en el proceso de vida, son ellos
quienes saquearon o coadyuvaron en el saqueo de oro o riquezas del
Sumax Urqu Cerro Rico de Potos, son ellos que en Kaja Marka
(Cajamarca Per) sembraron muerte y desolacin haciendo
desaparecer en el Tawantinsuyu ms de 70 millones de habitantes eso
que hoy por hoy se ha reducido en un promedio de 55 millones de
habitantes sudamericanos que se encuentran en la conciencia
inconsciente de su proceder histrico cultural. Qu acaso no era un
resarcimiento por tanto dao causado, por tanta maldad ejercida, por
el saqueo ambicioso? Seguramente, sus maneras de ser son tambin
las incongruencias de su asesoramiento de un entorno seudo
anticolonialista y supuesto defensor del pueblo, cuando bien el pueblo
sabe que son los mismos que durante ms de 185 aos del Estado
boliviano y ms de 470 aos en el Qullasuyu se han aprovechado,
leamos lo que Morales indica:
del descubrimiento (de Amrica) cuando en realidad hubo una
invasin, dicen que hubo una conquista cuando hubo un genocidio, y
ahora dicen que quieren integracin cuando lo que quieren es saquear
nuestras riquezas. (La Razn. La Paz 30 de mayo de 2009: A14)

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Qu paso? Tremenda contradiccin!, al parecer no se tiene la razn
de vida o la razn del poder, esa estructura del poder que debe de
determinar en este Estado
Hostil frente al indio,
autoritario contra el indio,
xenfobo contra el indio,
racista contra el indio
que se consuela con estar bien adormilado
mientras se ajusta su constante descanso en la refrigeracin de su estomago
que infiere en la conformacin monetaria de su billetera o cartera
y que nunca, mientras tenga el poder,
incurrir al desahucio de la pobreza
que sera igual estar humillado o sojuzgado como el indio.
Los escarnios de un supuesto proceso de bienestar o de cambio, se
enmarcan en la dinmica de la tendencia de un poder autoritarista o
de la dictadura del pragmatismo politiquero que se vive en un Estado
que an no ha solucionado el problema del indio o indgena y que
solamente es una legislacin administrativa gubernamental
neonacionalista indgeno boliviano, que acalla un verdadero proceso
nuestro: el de los indios o indgenas que somos hoy por hoy carne
de gan en el Estado boliviano y que por el rostro indgena de Don
Evo Morales y otros, somos calificados mal con eptetos que
trasgreden nuestra integralidad complementaria de vivir y de convivir,
por ello esos ejemplos son y sern latentes...


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- 24 de mayo de 2008: la humillacin lacerante que sufrieron nuestros
hermanos y nuestras hermanas indgenas en Sucre Chuquisaca
Bolivia.
- Mayo de 2008 La Masacre indgena del Porvenir Pando Bolivia.
- La represin hostil con que se procedi en Caranavi el pasado
septiembre 2010
- El tirano gasolinazo impuesto al pueblo boliviano en diciembre de
2010
- El azucarazo en los primeros meses del 2011.
- La zozobra social de abril de 2011.
- Los insultos e humillaciones que venimos sufriendo desde los medios
de comunicacin y otros desde Trinidad Beni y sobre todo de Santa
Cruz de la Sierra y otros lugares de Bolivia; los que sollozan
hipcritas contra una Ley contra el racismo y toda forma de
discriminacin.

Con las esquirlas de un proceder antagnico, se trata de camuflar un
devenir hostil y desahucio para el Jaqi Qullana, y para ello ejemplos,
tambin, los hay:

ama chupaco, ama qiwsa, ama narco

Lo dijo el comediante Daniel Gonzales de Talia producciones, en el
programa La Revista al Despertar de la Red Unitel Canal 2, el da
mircoles 04 de agosto de 2010 la mismo nos referimos:


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Flix Patzi, candidato a la Gobernacin del Departamento de La Paz,
en su momento, fue encontrado en estado ebriedad, mientras conduca
un automvil, el pasado febrero 2010, y humillado por estamentos de
gobierno los que no respetaron poncho y chikote indgena con que
intervino Patzi, mientras obedeca a las autoridades comunales de la
Provincia Aroma del Departamento de La Paz para justificar su
accionar que era sopesado por normas recin aplicadas en contra de
los hechos que ocasion.

Valentn Mejillones, supuesto sacerdote Aymara fue encontrado el
pasado julio 2010 con ms 200 kilos de droga liquida, Mejillones el
2006 fue quien entrego el Bastn de Mando a Evo Morales en
Tiwanaku; consultados a los personeros de gobierno, estos prefirieron
callar o justificar lo injustificable.

Fidel Surco, Senador de Bolivia, protagoniz un accidente de trnsito,
el pasado agosto de 2010, pero no tuvo la misma suerte que Patzi; ya
que Surco seudo Padre de la Patria recibi privilegios: durmi 8
horas en las oficinas de la FELCN de El Alto y luego le hicieron la
prueba de alcoholemia que dio positivo, se neg rotundamente de
haber estado conduciendo en estado de ebriedad, mientras ms de un
testigo deca lo contrario
58
. Surco se mof de las normas de trnsito, se
mof de la envestidura del Presidente, se mof y se mofa del proceder
indgena. Pues se informa, en los medios de comunicacin, de

58
Tomado de El DIARIO matutino de circulacin Nacional, pg. 08, del da mates 03 de
agosto de 2010


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manera abierta que: Los diputados liberan de culpa a Sacha y a la
Polica de lo ocurrido en Caranavi 07 de septiembre de 2010

Ir en contra de la Naturaleza y cambiar biolgicamente de lo que se es
y entrar en esas tergiversaciones de vida deben ser la demagogia
politiquera de los o las que no respetan su Naturalidad de personas y
que son el discurso una transformacin vigorosa de varones a mujeres
o de mujeres a varones, que se parapetan, adems, en un gobierno del
pueblo considerndose del pueblo cuando el Pueblo nuestro Pueblo
Ancestral Milenario no va en contra la Naturaleza y no va ni debera ir
en contra de su Dignidad de Persona; ya sea como candidato, como
personaje pblico, como padre de la patria o como ministro y
operadores policiales.

Pero Basta de seguir en la falacia del Pueblo sin el verdadero
gobierno! Ya que no existe la dignidad de la Reconstitucin del
Qullasuyu y solo son discursos de un supuesto gobierno indgena,
campesino y originario, cuando de fondo es la dinasta de los
invasores, colonizadores el pensamiento, el accionar, el manejo del
poder en una estructura legislativa tergiversado que opera en la
dinmica de un neonacionalismo indgena boliviano con
desesperaciones y ambiciones de poder y autoritarismo de los que
burocratizan y oscilan sus ideologas anrquicas y descontextuales;
ideologas que en ms 185 aos de Bolivia no le han dado soluciones a
su proceso constante de subdesarrollado o Pas en vas de desarrollo;
pero si han aprovechado el momento para seguir exprimiendo y
esgrimiendo su Dignidad Ancestral Milenario, inventndole

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absurdeces como lo han hecho en la Nueva Constitucin del Estado
Plurinacional de Bolivia que demuestra las cuestiones de forma y no
de forma y real estructuracin, QHIP NAYR UTASIS
SARNAQAA; pero que se camuflan en bolivianismos como es
cantar el Himno Nacional boliviano en idioma originario; es decir el
himno colonizador, o como dice Inka Waskar:

este himno expresa la esencia de la castacracia boliviana; y no es ni refleja a las
naciones indias. Por ello, el himno es un instrumento de colonizacin y de guerra
que logra vistorias con masacres sorpresas y pactos traidores contra las naciones
indias. Esto quiere decir que su himno sirvi para cristianizar y bolivianizar a la
fuerza, utilizando como fundo musical para sus acciones de masacre y genocidio de
las naciones indias. Es la cortina musical que garantiza el sometimiento fsico y
psicolgico desde las escuelas, fabricas, campamentos, hasta en las zonas de las
ciudades y en los ayllus del campo. Y es una ayuda memoria para los castigos
qaras que controlan las altas direcciones de los partidos polticos, de las iglesias,
de las fuerzas armadas y de las grandes empresas para seguir sacrificando a sus
militantes, creyentes, soldados y a sus trabajadores, todos pertenecientes a las
naciones indias. Por todos estos abusos colonizantes, su himno criollo fue utilizado
por los indios como herramienta de defensa y de escudo para repeler las diferentes
formas de violencia ejercidas por la castacracia y sus aparatos represivos (Inka
Wasakar Chukiwanka, 2005: 101)

Al igual que el himno boliviano esta tambin el padre nuestro de los
catlicos invasores, colonizadores, que incursionaron en los

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sentimientos de los pueblos nativos e hicieron con ello un tipo de
poder autoritario de subordinacin espiritual, religioso;
permitindose con ello:

- Ejercer poder dictatorial en el proceso Espiritual de los
pueblos Ancestrales Milenarios, con un padre desconocido y
de un patriarcado de dominacin y humillacin a la dialoga
complementaria integral de las personas en cuanto varn
mujer.

- Se parapetan en el pedir perdn de sus ofensas a su padre para
ocultar las masacres, torturas, saqueos, robos, violaciones de
los cuales fueron participes e inclusive con sotanas con su
famoso derecho de pernada.

- Pretenden consagrase con su afn de no caer en tentacin y de
ser librados de todo mal; ya que lo saqueado, lo robado, lo
masacrado, lo tiranamente ejercido es su confesionario eterno
de sus conciencias histricamente mugrientas e incapaces
de devolver por dignidad, respeto, responsabilidad y sobre
todo por su amor al prjimo lo saqueado, lo ultrajado, lo
robado, de nuestras Tierras Ancestrales Milenarios.

Por otro lado tambin est la bandera boliviana, que lo interpreto de la
siguiente forma:
Color Significado segn Aclaracin critica

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versin historia
oficial

El rojo
representa a la sangre
derramada por los
hroes para el
nacimiento y
preservacin de la
Repblica
Esa sangre que era de
nuestros hermanos y
nuestras hermanas que
fueron asesinados por los
invasores, colonizadores o
que a travs de
enfrentamientos entre
ellos y ellas que tuvieron
que obedecer a las
ordenes de los invasores,
colonizadores que nos
impusieron Bolivia.

El amarillo




representa a las
riquezas y recursos
naturales de Bolivia

Esa riqueza que fue
robada ultrajada e
inclusive sigue siendo
ultrajada por
transnacionales y por ex
gobernantes bolivianos.

El verde






representa a la
riquezas de la flora
como sustento de la
Naturaleza de bolivia

La hermosa flora que
tenemos; pero que va
desapareciendo a ttulo
de tecnologa de punta o
de industrializacin
liberal mercantilista.


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Versin de la historia oficial se encuentra en libros de Estudios
Sociales o de Historia
Aclaracin crtica: Salvador Quispe

Todo esto y mucho ms son pues el neonacionalismo indgena
boliviano que pretende continuar con la humillacin al Qulla Jaqi, al
Runa Masi, al Aba ande a la persona digna de estas Tierras que
comprende entiende la Armona con la Naturaleza.

Las intenciones de libertad y el reencuentro de nuestro legado
Ancestral Milenario parece estar aun lejos o tardamente confuso o
socapado por intenciones forneas en cuanto a ideologas de unos
cuantos que hoy en da se encuentran en el poder y es el entorno de
Evo Morales, un Evo Morales que est en un letargo de identidad para
identificarse culturalmente con el legado de Nuestros Abuelos
Ancestral Milenario y que tal pareciera estar en una confusa
distraccin de comunismos, marxismos, socialismos que tan solo
confunden o han venido confundiendo; el ejemplo es claro: Cuba para
ser la Cuba de hoy ha sesgado ya hasta desaparecido a pueblos nativos
o a los indios lo que deja mucho por hablar y as muchos pases
optan proceder por esa va sin que les importe nuestro legado
Ancestral Milenario Qullasuyanu, Tawantinsuyanu Awyi Yalense.






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BIBLIOGRAFA

Inka Waskar Chukiwanka: Himno Nacional Colonialista, letras con
versos flagelantes y msica con ritmos tenebrosos, La Paz Bolivia
2005

Jordan, Alvaro: Kandire origen y evolucin del llano boliviano,
Santa Cruz Bolivia 200 5

Milla, Villena Carlos: Gnesis de la Cultura Andina, 5ta. Ed. Lima
Per 2008

Hemerografia
El DIARIO Nuevos HORIZONTES 13 de julio de 2010, La Paz
Bolivia

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Cambio, del domingo 04 de julio de 2010, La Paz Bolivia

El DIARIO, del da mates 03 de agosto de 2010, La Paz Bolivia

CHAKANA, octubre 2009, La Paz Bolivia
Cambio del domingo 02 de mayo de 2010, La Paz Bolivia
CHAKANA, noviembre de 2009, La paz Bolivia

Cambio, 18 de julio de 2010, La Paz Bolivia

Chakana, julio de 2009, La Paz Bolivia

LA PRENSA, Revista DOMINGO, 17 de junio de 2007, La Paz
Bolivia

La Razn, 30 de mayo de 2009, La Paz Bolivia











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El rito de los Ispa,
ayer y hoy

Neftalia Luque Yujra

RESUMEN
A travs de este trabajo se quiere mostrar cmo los ritos andinos de
data tan antigua mencionados en Huarochiri perduran todava en la
actualidad. El inters radica en que los ritos plasman una infinidad de
valores que sirven para regular la convivencia comunitaria de nuestros
pueblos. As se muestra en el anlisis que se plasma a continuacin en
el rito de los ispa en la poblacin de Isla Suriki en comparacin con
los relatos del Huarochiri. Existe la diferenciacin en el denominativo

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de los ispa, en su temporalidad y espacialidad, la causa de la
existencia de los ispa y la consecuencia del nacimiento de los ispa.
INTRODUCCIN
Ritos y tradiciones de Huarochiri es un texto escrito en lengua
quechua en el siglo XVII, posteriormente fue traducido al castellano,
trata sobre mitos, tradiciones, ritos creencias y leyendas de los
indgenas de la regin de Huarochiri Per. Fue recopilado por
Francisco de Avila con motivo religioso para satanizar y buscar la
extirpacin de la idolatra andina, especialmente las waka.
El primer suplemento de Huarochiri que ser objeto de examen y
comparacin con los relatos de Isla Suriki, narra sobre el rito de los
kuri que actualmente se conoce con el denominativo de los ispa
mellizos o gemelos en el contexto etnolgico.
Suriki, ms conocido como Isla Paqu se compone de cuatro
comunidades: Suriki, Supikachi, Paqu chachakumani y Quyampaya.
Sus principales caractersticas son: no tuvieron mayor contacto
directo con los hacendados, por lo que conservaron muchas de sus
tradiciones, especialmente los relatos orales, aunque ltimamente se
constata la presencia de varias confesiones religiosas que debilita
dichas prcticas. Es una isla que se sustenta econmicamente de la
actividad pesquera, construccin de embarcaciones tradicionales y en

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mnima escala del turismo y agricultura. Su organizacin social actual
tiene referente Municipal, Sindical y Gremial.
En ese contexto, el trabajo se plantea desde una perspectiva
descriptiva diacrnica con fundamento etnogrfico. Puesto que los
datos en cuanto al rito de los ispa se compilaron de la tradicin oral
del contacto directo con los ancianos y ancianas de Suriki y para su
comparacin se acudi al texto escrito de Huaruchiri.
TRADICIN ORAL Y RITO
La tradicin oral se define como el conjunto de testimonios concernientes al
pasado que se transmiten de boca a odo y de generacin en generacin, para su
delimitacin se toma en cuenta: la verbalidad (incluye lo hablado, lo
contado), el pasado (recorrido temporal de una generacin a otra),
indirecta (testimonios indirectos que las personas no participaron en
ellas) (Bernal, 2004). Es decir, la tradicin oral est relacionado con la
memoria colectiva como organizacin del pasado en relacin al
presente, constituye un prototipo en una comunidad determinada
(Dopico, 2006).
La tradicin oral es depositaria de los saberes y conocimientos
colectivos, sean la visin de mundo, la realidad material, histrica,
educativa, sus valores, el quehacer cotidiano En otras palabras, la
tradicin oral transmite la conciencia colectiva de una comunidad. El entorno

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comunitario y sociocultural es lo que le da sentido a este flujo de informacin
diacrnica (Bernal, 2004).
Se considera rito, al conjunto de patrones prcticos que conlleva la
realizacin de una ceremonia espiritual como una creencia arraigada
en un determinado contexto cultural. En ese entorno, la accin ritual y
la creencia debenentenderse como formas de expresin simblica sobre el
ordenamiento social (Kirk, 2006). Es decir, al interior de las culturas, los
ritos surgen de actividades sagradas, cuya funcin esencial es regular,
dirigir y orientar los actos prcticos concernientes a las relaciones
sociales.
EL RITO DE LOS ISPA AYER Y HOY
Los kuri o ispa
Los kuri son nios/as que se gestan, desarrollan y nacen al mismo
tiempo del vientre de una madre. Pero, el hecho que haya nacido de
esa manera, genera una infinidad de creencias sean malignas o
benignas en el entorno social donde nace. A partir de esto, en cuanto a
la creencia maligna surge el rito del kuri que consiste en una
infinidad de procesos rituales dirigidos a generar nuevamente la
armona comunal resultado del desequilibrio que produjo el
nacimiento de los kuri.

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El rito de los Ispas despus de IV siglos an perdur en la regin de la
Isla Suriki, por otro lado en el libro Ritos y tradiciones de Huarochiri
en uno de sus captulos nos narra sobre el rito de los Gemelos, estas
narracin data del siglo XVII es sorprendente como este rito se
prctica hasta nuestra das. Este rito con el transcurso de tiempo fue
manteniendo algunos aspectos y modificando otros pero la esencia de
este modelo se mantuvo.
El denominativo de kuri e ispa
Texto de Huarochiri Relato de Suriki
llamamos a los que nacen de
esta manera curi
59
(Taylor:
1987).
Dicen tambin quien es gemelo, eso Ispa
dicen no ve, el que tiene hijos as no ve,
(Poma).
Segn Huarochiri los nios/as que nacan dos de un vientre se llamaban
kuri que significa en el quechua de la regin rayo o relmpago. Esta
nominacin de rayo e incluso Santiago a los Pachawawa mellizos se
atribuye como un castigo del rayo a la familia que lo tiene,

59
la mujer que para dos de un vientre los atribuyen al rayo que llaman
curi y se lo ponen a los assi nacidos Santiago o Curi muy sin excepcin
quedando este nombre por apellido de sobrenombre en la sucesin de los
tales (Duviols 1974- 75: 281). Segn Adelaar 1982, /kuri/ significa
trueno, relmpago en el quechua contemporneo de Pacaraos (Taylor,
1987).

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probablemente, por el incumplimiento de las normas culturales. En
Suriki a los que nacen de esta manera llaman ispa. No obstante, existe
mayor explicacin en Bertonio (1612) donde se menciona como sigue:
pachawawa: al primero de los nios que sale llaman wisa y al
segundo qhaxa; y a la nia que sale primero llaman awalla, y a la
segunda jispalla. La denominacin de ispa a los gemelos en Isla
Suriki es resultado de la generalizacin de este trmino para
denominar a los distintos mellizos que existen dependiendo si son
varones o mujeres, as como quien nace primero o segundo. Resultado
de esta explicacin, a partir a ahora llamaremos pachawawa a los
mellizos en las consideraciones posteriores.
Temporalidad y la especialidad del rito
Texto de Huarochiri Relato de Suriki
antiguamente en todas las
comunidades y (sigue aconteciendo) an
hoy cuando nacen dos de un vientre, sean
hombre y mujer, o slo hombres o slo
mujeresdonde quiera fuera la
comunidad en la que repentinamente
nacan (Taylor: 1987).
Desde antes siempre eso es as,
as es eso, como un sarwi una
costumbre- as ha debido de
ser. Ya no se de esa parte, por qu
perdn se pedirn, se piden siempre
pues, despus yo se estar yendo ah
(Caceres)

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El texto de Huarochiri seala la procedencia temporal del rito a la
antigedad, es decir el rito del Kuri precede a la poca prehispnica.
Asimismo, el relato encontrado en Suriki tambin atribuye la
procedencia del rito del ispa a la antigedad nayra pacha. Por otro
lado, la procedencia espacial del rito de los kuri o ispa en el
Huarochiri corresponde a la poblacin del mismo nombre ubicado en
la sierra peruana a ms de 1200 kms de Suriki aproximadamente. Este
rito no solamente se realizaba en dicho lugar, sino, el mismo texto
menciona que los kuri nacan: , dondequiera fuera la comunidad. A
partir del texto anterior puede deducirse que el rito de ispa en Suriki
era similar al de Huarochiri al igual que en las otras regiones.
Causa de la existencia de los ispa
Texto de Huarochiri Relato de Suriki
Antes de empezar a bailar, [hacan
sortilegios] con araas* o
charapi**preguntando al demonio
[causa del nacimiento] (Taylor:
1987).
Cuando haba transcurrido medio ao,
ese hombre sacerdote preguntaba de
Todo eso significa que esa familia
no sabe respetar a la gente,
donde el padre o la madre tendrn
culpa o el mismo. Dice que es un
castigo, por el castigo dice que tienen
hijos gemelos (Quispe).
No porque ellos, ellos tienen

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nuevo a su demonio para saber [si los
padres de curis] haba observado
sus instrucciones (Taylor: 1987).
pecado, dicenps (dicen) ya, y tienen
que comer as. Como castigo...,
(Quispe Corani).

La causa del nacimiento del pachawawa en Huarochiri se atribuya a la
falta de la relacin armnica con los demonios. Pero se entiende como
demonio o entes sobrenaturales conocidos como waka, achachila,
sayxata, entre otros. Por su parte, las referencias testimoniales de
Suriki confirman el hecho anterior. Puesto que, la cristianizacin
reciente de esta regin tambin asigna el nacimiento de los
pachawawa o ispa al castigo divino. No obstante ambas versiones
refieren implcitamente como causa del nacimiento de las pachawawa
a las deidades protectoras andinas. Esta confusin obedece al
sincretismo religioso existente.
Consecuencias del nacimiento de los pachawawa
Texto de Huarochiri Relato de Suriki

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Las faltas cometidas por los padres
provoca la enfermedad y, si no son
neutralizadas por los ritos, la
muerte. El nacimiento de los curis es
una seal que enva el huaca al
culpable para que haga penitencia;
se substituye, durante un tiempo
limitado, a la muerte de los padres
(Taylor 1987)
Ispajiw sas ukhax wali llakijakchiy
istans jaqis janiw kuns lurapkitijay,
llakiakchiya (M. Chura C. de 70
aos)
porque la familia que tiene ispas no
respeta a la comunidad y tambin
porque pecaron, por esta razn
cumplen el rito (Quispe Corani).
El hecho de que nazca pachawawa o Ispas Kuri para la
comunidad significa que es una desgracia, por esta razn a cabeza de
la autoridad de Siriki y los miembros se preocupan. Los narradores
sealan que Las autoridades por medio del parlante saben decir que existe una
desgracia y cumplir el rito de esta participan en todo el proceso del
ritos son afectados por cualquier cosa que pase de manera individual
a un miembro del grupo esto afecta a todos. De la misma manera en el
Huarochiri busca equilibrio el hombre con el rito ante los wakas por los
males que cometieron.

CONCLUSIONES

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La tradicin oral as como los ritos andinos, en este caso el rito de los
ispa o kuri muestra la regulacin de la convivencia comunitaria
entre los pueblos. Busca un equilibrio permanente en las relaciones
socioculturales armnicas.
El rito de los ispa, siendo una prctica prehispnica presentado en
Huaruchiri, an se mantiene pasados los IV siglos en muchas
comunidades, aunque con ciertos procesos recreativos, as como se
presenta en Suriki.










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BIBLIOGRAFA
Bernal Arroyave Guillermo (2004). Tradicin oral escuela y
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Bogot.
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otras culturas. Paidos: Buenos Aires.
FUENTE ORAL
Entrevistas en la Isla Suriki: Natalia Poma, Quispe Corani, Maria
Chura de 70 aos, Juan Quispe., Sixto Cacere, , 2007 .


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La Rebelda del Aymara
Lawreano Machaqa Quta

Illapa I. Kallisaya


1. INTRODUCCION.
El ao de 1977, la escritora conferencista Alfonsina Paredes, en
Ediciones ISLA de La Paz-Bolivia public una historia novelada con el
siguiente ttulo: EL INDIO LAUREANO MACHACA. A partir de
entonces, hasta el presente nadie hizo referencia al contenido de la
obra mencionada, y los criterios manifestados en la misma fueron
utilizados por ms de un autor, como base de sustentacin.
Desde nuestro punto de vista, el trabajo Alfonsina Paredes al ser una
simbiosis de novela y realidad no permite distinguir fehaciente el
papel histrico desempeado por el aymara Lawreano Machaqa Quta.
Adems, cabe sealar que la obra mencionada no se sustenta en

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ningn tipo de datos ya sea de carcter primario o secundario que
puedan aseverar y fundamentar lo planteamientos enunciados en la
misma.
Nuestra intencin al escribir el presente trabajo es, por tanto, darle
sentido epistemolgico a la coyuntura en que Lawreano Machaqa
Quta emergi como lder de la Provincia Camacho (1956), y luego de
proclamarse Presidente de la republica Aymara, pretendi irradiar
su dominio partiendo de Waychu (Puesto Acosta) hacia el sur, siendo
en este intento emboscado y asesinado al querer ocupar Escoma.
La mayor parte de los pasajes sustentados aqu, fueron recopilados en
el mismo lugar de los hechos, en ese sentido, ponderamos y
agradecemos infinitamente la colaboracin de los comunarios:
Marcelino Machaqa (hermano de Lawreano), Esteban Nina, Miguel
Nina, Modesta Pajarito (esposa de Lawreano Machaqa). Adems cabe
destacar la activa participacin del hermano Hilarin Calcina Nina,
sin cuyo concurso no hubiera sido posible estas lneas. Pedimos
disculpas a aquellas personas que no hemos mencionado y que han
colaborado directa o indirectamente en este propsito.
2. REFERENTE SOCIO HISTORICO: EL UMASUYU NO
DISGREGADO.-
Waychu o puerto Acosta es el lugar de origen de Lawreano Machaqa,
especficamente l es oriundo de la comunidad Juppi-Qutapata que se

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encuentra a orillas del lago Titicaca cerca de la Capital de la Provincia
Camacho (Puerto Acosta).
En realidad Waychu, desde pocas pre-inkaikas, form parte de una
unidad territorial conocido con el nombre de Umasuyu que quiere
decir el Territorio o Nacin del Agua . El disgregamiento de la
Provincia Camacho como particularidad separada de Umasuyu, se
efecta a partir de noviembre de 1909.
Una breve referencia histrica sobre Umasuyu en el periodo colonial
nos permite caracterizar a esta regin como la ms convulsionada, y
reacia a admitir la explotacin, opresin y genocidio impuesto por los
invasores espaoles. Si bien es cierto que Umasuyu era una de las
regiones importantes en proveer de mitayos para la mina de Potos,
tambin es una de las primeras en adherirse y sostener la lucha anti-
colonial emprendida por nuestro Mallku Tupak Katari en la segunda
mitad del siglo XVIII. Es precisamente, con la hegemona de
Umasuyu, que Gregoria apaza y Andrs Tupak Amaru ponen cerco y
arrasan Sorata, accin que permitir a Achakachi constituirse en la
capital libre de las huestes kataristas.
Tras la derrota de Katari, las regiones de Ancoraimes, Carabuco,
Escoma, Waychu continuarn resistiendo a las tropas realistas
encabezadas por Sebastin Segurola. En una de esas acciones anti-
indgenas emprendida por Segurola en las regiones sealadas, fue
notorio la fortaleza y el valor con que estos aymaras se protegan y
atacaban llegando el comandante (Segurola) a reconocer que la

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defensa habra sido gloriosa si su causa tuviese justicia Cuando los
veteranos (realistas) llegaron a la cima, subiendo palmo a palmo, se
aduearon de la fortaleza y empezaron una feroz matanza, ante la cual
algunos, particularmente las mujeres, prefirieron precipitarse al lago.
(DEL VALLE, Ma. Eugenia: 1990: 356, 357).
Ya pasando al periodo republicano, en pleno proceso de guerra anti-
colonial emprendida a partir de 1809 bajo la hegemona criollo
mestizo, merece destacarse la participacin de los comunarios y
colonos de Sica-Sica, Umasuyus, Larikaja, Pakajes quienes a la cabeza
del aymara Juan Manuel Cceres , antiguo lugarteniente de Tupak
Katari, derrotan a una guarnicin realista en Tikina y, continuando la
lucha inconclusa de 1780-1782, ponen cerco a la ciudad de La Paz el 11
de agosto de 1811, prolongndose este por espacio de tres meces.
Una vez constituido la repblica de Bolivia, y a lo largo del siglo XIX
la situacin del Aymara Qheshwa, Tupiwarani y otros grupos sociales
marginados no haba cambiado con respecto a la colonia. Es ms,
haba empeorado debido al ensanchamiento de los latifundios, al pago
elevado de tributos y al trabajo servidumbral que se deba realizar
para los nuevos patrones.
Sin embargo ser con Mariano Melgarejo, donde el gamonalismo
republicano del siglo XIX, arremeter con ms violencia sobre las
comunidades originarias. Este tirano puso en venta las tierras
comunales en subasta pblica a travs de un decreto del 20 de marzo
de 1866. Los que le siguen al tarateo en la administracin del Estado,

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continuarn sin variantes la misma poltica expoliatoria anti-
indgena. Es por eso que la rebelda india ante tanta humillacin est
a la orden del da. Dos de las principales rebeliones indgenas (contra
Melgarejo), con las subsiguientes masacres de centenares de indgenas
por parte del ejrcito, corresponden precisamente a esta poca y a la
antigua regin de Omasuyos: Waychu (Puesto Acosta, Camacho), y
Tiquina (Manco Kpac). Cuando cayo Melgarejo, sus principales
opositores estaban precisamente en esta regin hacia la frontera del
Per (ALBO, J.: 1979: 17). Respecto a las masacres que realiza el
ejrcito entre 1869 (gobierno de Melgarejo) y 1879 (gobierno de
Hilarion Daza), las fuerzas regulares del Estado en sus incursiones a
San Pedro de Tikina (Tiquina), Waychu, Janq`ulaymi y Taraqu
asesinaron cerca a 2.600 indios (CHOQUE, R.: 1986: 14). El lder
que encabeza las luchas ser conocido como Feliciano Willka de
Waychu.
Ya a fines del siglo XIX, se suscita otro gran levantamiento aymara-
qhishwa liderizado, esta vez, por el Mallku Pablo Zrate Willka. Por
las caractersticas del presente trabajo no haremos referencia
pormenorizada a este hecho histrico de carcter trascendental, basta
por el momento sealar del mismo que fue uno de los movimientos de
conflagracin de castas que tiene su parangn en el movimiento
katarista del siglo XVIII. Lo que s hay que puntualizar es que el
naciente siglo XX, y la asuncin liberal en el control del Estado-
Territorial boliviano, ver continuar con la periodicidad del siglo
anterior los levantamientos indgenas. Esto se fundamenta con los
criterios que manifiestan ciertos estudiosos de la formacin social

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boliviana que sostienen que entre 1861 y 1890 hubo en Bolivia cerca de
dos mil levantamientos indgenas (citado por CHOQUE, R.: 1986:13).
Para nuestros fines resaltamos los levantamientos y acciones de
protestas aymaras del siglo XX, que ms repercusiones tuvieron antes
de 1952: levantamiento y masacre de Jess de Machaqa en 1921; huelga
de brazos caidos en Achakachi entre 1921 y 1925; levantamiento y
posterior masacre en Chayanta con repercusiones en Chuquisaca,
Oruro, Cochabamba y La Paz, en 1927; levantamiento en Waki en
1933; levantamiento en Pukarani y Janqulaymi entre 1934 y 1935,
donde por primera vez intervino la aviacin militar; levantamientos
sincronizados en La Paz, Oruro, Potos, Chuquisaca y Cochabamba en
1947. Se manifiesta para entonces la intervencin de agitadores
polticos del MNR y del POR en los lugares conflictivos, adems se
menciona sucesivas masacres en Pukarani, Kakiawiri, Ayu-ayu, Lajja,
Chayanta, Macha, Taraphuku. (BARNADAS, J.: 1978: 69, 70). Como
se notar el periodo pre-revolucionario est caracterizado por una
serie de movimientos que desembocar en la revolucin democrtica
burguesa de 1952.
3. EL MOVIMIENTO NACIONALISTRA REVOLUCUIONARIO
MNR, LA REVOLUCION DEL 52 Y LA REFORMA AGRARIA.-
Goebbels, Ministro Nazi de propaganda, sostena que una mentira
repetida incansablemente poda sustituir a la vedad. En Bolivia, la
eterna mentira que se repiti desde la promulgacin del Decreto de la
Reforma Agraria en 1953 es el hecho de considerar al MNR como

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benefactor de los campesinos al haberles entregado, dizque, tierras;
haberles liberado de su condicin servidumbral y haberles dado carta
de ciudadana mediante el voto universal. Esto es falaz. Si bien es
cierto que en el periodo pre revolucionario, durante el gobierno
Villarroel- MNR, este partido de la pequea burguesa decadente,
realiz el Primer Congreso Indigenista en La Paz, en 1945 , sin
embargo, frente a la fuerte llamada de atencin de los terratenientes,
los propios personeros del gobierno villarroelista-emenerista
recorrern Umasuyu y Muecas sealando que no habra devolucin
de las tierras de hacienda al indio, se propiciara su mejora por la
educacin y la reforma de abusos; (de esta manera el MNR)
recomend a los patrones tratar bien a sus colonos; en cambio,
conmin a la indiada a volver a sus labores, disuadindoles a (no)
prestarse a los manejos de agitadores, las autoridades debern
reprimir con rigor toda insubordinacin india. (BARNADAS, J.: 1978:
71). Todo el Proyecto emenerista antes de la revolucin del 52 con
relacin al agro, est ntidamente expresado en sus Bases y Principios
de 1942, en la misma que slo propone estudios cientficos para
incorporar al campesinado a la vida nacional.
Sintticamente analizado la actitud del MNR antes del 52, ste
partido, ni en su momento ms radical pugn por la transformacin
revolucionaria de la sociedad, ms por el contrario hizo lo posible por
detenerlo. La liquidacin del Estado semi-colonial, minero feudal en
las jornadas de abril ser obra del proletariado y las masas indias,
cauce histrico que fue acuciosamente aprovechado por el MNR.

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4. PROLEGOMENOS DE LA VIDA DE LAWREANO MACHACA.-
La anterior referencia histrica generalizada nos permitir
comprender la actitud del aymara Lawreano Machaqa como
originario de Waychu, perteneciente al antiguo Umasuyu y
actualmente de la provincia Camacho.
Segn Marcelino Machaqa, Lawreano naci el ao 1926 y fue el tercer
hijo de los comunarios Domingo Machaqa y Maria Quta. Debido a las
relaciones servidumbrales existentes antes de 1952, Lawreano fue
enviado, a la edad de 12 aos, a Puerto Acosta, para que cumpla el
servicio de pongueaje correspondiente, en casa del Jefe de Frontera de
entonces, que era un militar con el grado del Mayor. Este militar,
posteriormente, llevo a Lawreano Machaqa a la ciudad de La Paz y
posibilit su ingreso al Colegio Militar entre 1946 y 1948.
(SAGARNAGA L., R.: 2009).
Sabido es que el ejrcito, el de antes e incluso el de ahora, no admite
dentro de su cpula jerrquica a jvenes de origen aymara, qhishwa
y/u otra nacin india, aunque ltimamente se est emprendiendo una
tarea de descolonizacin de las Fuerzas Armadas. Pero a pesar de
estos esfuerzos es indudable que los jvenes que tienen sus propias
cosmovisiones tienden a olvidar su tradicin cultural ancestral, solo
as se hace posible que alguna individualidad de origen tawantina
ingrese y forme parte de la oficialidad. Es ms, aun hoy no se ha visto
grandes cambios en los requisitos que se exiga para ser oficial del
ejrcito que tiene que ver con la posicin social, fisonoma corporal

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y pigmentacin de la piel. El futuro oficial debe provenir de una
familia de alta posicin social, corporalmente debe ser robusto, alto
y piel blanca en lo posible.
Con todo Lawreano satisfaca algunos de los anteriores requisitos y
los restantes los afront con la perspicacia que siempre le caracteriz.
Segn las descripciones hechas por los comunarios que le conocieron,
Lawreano era de buen fsico, de estatura elevada y una epidermis no
comunas a los originarios de Waychu. Respecto a su nombre, adopt
una que no cauce animadversin al interior de la alta jerarqua: paso a
llamarse Aureliano Machicado Laguna. Casi una traduccin al
castellano de sus apellidos, Machicado por Machaqa y Laguna por
Quta, palabra que precisamente tiene ese significado.
Despus de haber estado bajo armas por espacio de cuatro aos, l
haba sido destinado a Puerto Surez, departamento de Santa Cruz.
En tal sentido Lawreano Machaqa retorn a Juppi-Maxalaya para
despedirse de sus padres y familiares. Sin embargo, sern sus propios
familiares y comunarios del lugar quienes persuadirn a Lawreano
para que no viaje al oriente porque en ese entonces, en esos lugares se
haba propagado la enfermedad del paludismo (chhujchhu) y que
cobraba vidas por doquier.
El abandono de la institucin armada no le posibilito la obtencin de
su Libreta de Servicio Militar, razn por la cual, tras un breve estudio
en el Colegio Adventista de Vinto en Cochabamba , ingreso al cuartel
en el ao de 1949, estando en la Base Area Militar N 2 de la

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mencionada ciudad, del cual se licencio con el grado de cabo. Una vez
de retorno a su comunidad se cas con la aymara Modesta Pajarito de
Juppi-Maxalaya.
5. LAWREANO MACHAQA Y EL PROCESO DEL 52.-
La formacin de sindicatos agrarios tomo impulso pocos meses
despus de la toma del poder por parte del MNR. Sin embargo, en los
valles de Cochabamba la tradicin sindical arranca una vez concluida
la guerra del Chaco. Particularmente en Ucurea se forma el sindicato
campesino de la regin a partir de 1936, siguindole Ayopaya entre
1943 y 1945. Estos sindicatos del valle se caracterizaron por su actitud
radical frente a los hacendados antes y despus de los acontecimientos
de abril de 52. Esta actitud radical, al cual hacemos referencia
comprenda, la toma y ocupacin de haciendas, el saqueo de pueblos
de vecinos en busca de armas para profundizar su lucha anti gamonal.
En el altiplano la formacin de sindicatos campesinos recin se
efectiviza a la conclusin de 1952 como parte de la iniciativa
gubernamental ante los acontecimientos de Cochabamba. Se trata
sin duda de un intento de controlar la situacin adelantndose, antes
de que el campesino altiplnico empiece a moverse por cuenta,
estimulado por los acontecimientos de Cochabamba. De esta forma se
organiza la Federacin Departamental de Campesinos de La Paz.
(ALBO, J.: 1979: 39).

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Como se notar, estos primeros sindicatos del altiplano tenan cierta
vinculacin con el MNR; sin embargo En cuanto a su control regional
siguieron siendo un importante superestado que asuma su propio
poder ejecutivo, judicial, administrativo, desplazando en la prctica a
otras autoridades forneas nombradas desde la sede de gobierno.
(ALBO, X.; BARNADAS, J.: 1990: 220, 221). Estos superestados, tal
como son caracterizados los sindicatos agrarios por Alb y Barnadas,
se dejaron de sentir con nitidez en Achakachi bajo el liderazgo de
Luciano Quispe (jampat Kapiri), Toribio Salas, Paulino Quispe, este
ltimo ms conocido como Wilasaco; en Cinti, encabezado por Juan
Chumacero; en San Pedro de Buena Vista del Norte de Potos, a la
cabeza de Narciso Torrico y en la Provincia Camacho liderizado por el
aymara Lawreano Machaqa Quta.
Lawreano Machaqa, como la mayora de los jvenes aymaras de ese
entonces, haba recibido una fuerte influencia del MNR y de la
revolucin democrtica burguesa del 52. Pensaba l que las
transformaciones que se estaban operando, permitira la directa
participacin de los comunarios en la vida poltica. En este sentido,
particip activamente del sindicalismo campesino que irrumpa por
entonces con fuerza. En virtud de su conocimiento y la autoridad que
impona, fue elegido como Secretario Ejecutivo de toda la Provincia
Camacho con un respaldo casi unnime . Su participacin en el
proceso revolucionario fue activo, potenci lo que primero fue
simplemente su comando emenerrista con un importante arsenal.
Contaba con tres fuentes de aprovisionamiento: las armas que reparta
el gobierno para la defensa de la Revolucin, las de los

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excombatientes del Chaco y las del contrabando peruano. Empezaron
a repartirse los fusiles Brno (Mauser), algunos Garant y un nmero
menor de armas automticas. Lawreano, quien decidi organizar los
ayllus a manera de compaas, guard para s una pistola-
ametralladora Brno (pistan) (SAGARNAGA L., R.: 2009). Segn
el comunario Esteban Nina, Lawreano Machaqa realizaba grandes
concentraciones en Puerto Acosta y en otras poblaciones
pertenecientes a la Provincia Camacho donde explicaba a los miles de
campesinos sobre los alcances de la Reforma Agraria, la
Nacionalizacin de las minas, el Voto Universal. Llevando a la
prctica sus postulados, procedi a la sustitucin de las autoridades
de la regin por comunarios aymaras, as el primer subprefecto llego a
ser un tal Carlos Mamani.
Una vez consolidado en su funcin de dirigente provincial, enfrent
con cizaa a los vecinos de los pueblos que no eran nada ms que
restos en degeneracin del gamonalismo de antes del 52. Sin embargo,
para entonces, este viejo gamonalismo se vea representado
polticamente en la Falange Socialista Boliviana (FSB). Adherido a
esta casta y clase se encontraban tambin aquellos transportistas-
contrabandistas que incrementaban sus ganancias a travs de la
exportacin de ganados y otros productos al Per. El contrabando,
segn Lawreano Machaqa, pona en peligro el desarrollo de la
revolucin y al mismo tiempo fortaleca econmicamente a una buena
parte de aquellos que otrora haban sometido a los comunarios del
lugar, razn por la cual, debido a su condicin de dirigente con
amplias prerrogativas, haca detener estas movilidades confiscando,

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para el desarrollo de sus actividades, todos los productos de
contrabando y castigando a quienes haban incurrido en la practica de
tal actividad. He ah la razn por la cual los vecinos y los
transportistas-contrabandistas queran extinguir el dominio cada vez
ms dilatado de Lawreano Machaqa.
Pero estas amplias prerrogativas del Secretario Ejecutivo de la
Provincia Camacho, no solo estuvo dirigido contra los intereses del
grupo social arriba mencionado, sino tambin contra el
comportamiento poltico de los propios comunarios. En efecto,
cualquier comunario que era descubierto por militar o simpatizar con
la Falange Socialista Boliviana (FSB), era castigado con severidad por
los milicianos de Machaqa . En cierta oportunidad, ya cuando V. Paz
Estenssoro haba concluido su primera gestin y se llevaron a cabo las
elecciones presidenciales, un hecho que sorprendi a Machaqa y sus
colaboradores en el recuento de votos en Puerto Acosta, fue la
existencia de ms o menos cuatrocientos votos a favor de FSB siendo
que los vecinos y algunos qamaris de la regin no pasaban de las
doscientas personas. Lawreano no escatim esfuerzo para descubrir a
quienes, siendo comunarios haban votado en contra del MNR y a
favor de la Falange, hasta que un da un hombre se le acerco
pidindole ayuda en un problema sobre tierras. Al extenderle, a
Lawreano, un poco de coca, este hombre de apellido Kalla mostr en
el antebrazo un sello de la Falange como prueba de haber recibido, el
da de las elecciones, almuerzo, coca, cigarro, alcohol o alguna ddiva a
cambio del voto para ese partido. Lawreano Machaqa, a travs de
Kalla fue descubriendo a muchas otras personas que haban votado a

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favor de la Falange y, como en los casos anteriores, estos fueron
castigados por tal procedimiento.
Esta actitud contra los propios comunarios, que a veces tipificaba,
como culpables a personas inocentes, fue uno de los errores de
Machaqa que, de alguna manera, iba disminuyendo su gran capacidad
de convocatoria. Sin embargo, en este lder de Waychu y en los que
estrechamente le colaboraron, as como en los cientos de comunarios
que le siguieron hasta el final subsiste una rebelda que solo tiene su
explicacin en funcin de los quinientos aos de explotacin,
opresin y genocidio practicado por las distintas clases y castas
dominantes en distintos momentos coloniales y neocoloniales.

6. EL DESMORONAMIENTO DEL PRIYECTO DE MACHACA.-
Lawreano Machaqa, haba madurado seriamente la posibilidad de
extender su dominio ms all de su provincia. Antes de que los llevara
a la prctica, tuvo previas conversaciones con dirigentes de otras
provincias e incluso de otros departamentos . Previamente fortaleci
su entorno armado a tal punto que A principios de 1956, el caudillo
haba organizado una fuerza de alrededor de 4.000 hombres armados.
Los dispuso en tres regimientos a los que los lugareos llaman los tres
ejrcitos de Lawreano Machaca. De entre sus milicianos ms
entrenados form una temible guardia personal y, paralelamente,
lugartenientes que cobraron notoriedad en la regin. (SAGARNAGA

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L., R.: 2009). Fortalecido de esta manera, segn la versin del
comunario Esteban Nina, Lawreano se proclam PRESIDENTE DE
LA REPUBLICA AYMARA . Su plan era salir de Puerto Acosta y
tomar Escoma, Carabuco, Ancoraimes, Achakachi, Viacha hasta llegar
a la ciudad de La Paz.
En sus inicios el plan de Machaqa pasaba desapercibido, sin embargo
a medida que iba organizando su ejrcito e iba activando en la regin
en contra de los transportistas-contrabandistas y hacendados caus
mucha susceptibilidad, razn por la que este sector iba mandando
permanentemente comisiones a La Paz manifestando su queja. El
gobierno central mandaba comisiones que reciban algunas ddivas
por parte de Lawreano, adems l manifestaba que estaba obrando en
funcin de la Revolucin Nacional. Pero las quejas segun hasta que el
gobierno de Victor Paz Estenssoro envi otra comisin, esta vez de
mayor nivel y encabezada por el lder sindical Juan Lechn Oquendo.
La recepcin fue otra vez maosamente cordial. Machaca explic a
Lechn que cumpla las prioridades de la Revolucin enfrentndose
con los falangistas y cuidando la provisin de alimentos al pueblo. Es
ms, le present a sus tres regimientos. Le explic que los haba
nombrado Vctor Paz, Hernn Siles y Juan Lechn, respectivamente.
Al parecer supo mostrarse como un formidable aliado, especialmente
del ala lechinista. Aproximadamente un ao ms tarde Juan Lechn
volvera a Waycho con un donativo para la viuda de Lawreano.
(SAGARNAGA L., R.: 2009).

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Sin duda la actitud rebelde asumida por Lawreano Machaqa tiene que
ver con a poltica reaccionaria y dilatoria del MNR respecto a la
atencin a los sectores campesinos y dems grupos sociales
marginados. As, la fecha para la toma de Escoma haba sido fijado
para el domingo 20 de octubre de 1956 . Entre los ms cercanos
colaboradores de Machaqa se cuenta a los aymaras Marcelino
Yanarico, Sotero Villca, Sacarias Guachalla, Jacinto Nina, este ltimo
era su principal guardaespaldas. Con todos ellos, fue cuidadosamente
planificando la toma de Escoma. Cmo lleg este plan a los odos de
los vecinos de Escoma? Segn manifiesta la esposa de Lawreano
Machaqa, Modesta Pajarito, tambin particip de este plan el
comunario escomeo Eliseo Acho, quien se encargar de alertar a los
vecinos sobre los acontecimientos que se suscitara prximamente,
traicionando as el plan de machaqista.
Persuadidos del peligro, las principales familias de vecinos del pueblo
de Escoma, es decir los Moncada, los Gonzueta, los Ibez, los Pinto
organizaron la defensa del pueblo. Contaron tambin con la ayuda de
los comunitarios escomeos dirigidos estos por el nombrado Eliseo
Acho. Se les persuadi a los campesinos del peligro que corran si
Machaqa tomaba Escoma ya que este dirigente precedera a
castigarlos tal cual haca con los comunarios de su jurisdiccin. Al
mismo tiempo se les distribuyo alcohol para que se envalentonaran.
De esta manera la emboscada estaba preparada para la cada del
Presidente de la Repblica Aymara.

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Tal como se haba previsto, el domingo 20 de octubre, Machaqa y
cientos de comunarios de Wachu, enarbolando banderas blancas y
armados con aquello que la revolucin del 52 les haba legado se
aproximaron a Escoma. La emboscada preparada surti el efecto
esperado. Tras una escaramuza entre fuerzas de Waychu y Escoma,
los primeros fueron derrotados y huyeron en desbandada, teniendo
entre ellos varias bajas. La cada de Lawreano estaba sellado, cuando
llegaron al puente de entrada a Escoma, sobre el rio Suches cargas de
balas cayeron sobre el camin desde los costados del puente. Al
desatarse el combate, el vehculo logr retroceder al camino sin
detenerse y su chofer llam a los emboscados. Machaca no alcanz a
asirse del motorizado y empez a huir corriendo. La pistan se
encasquill, la fuga se hizo desesperada y fue capturado en una loma
llamada Llokallata, a casi dos kilmetros de Escoma. (SAGARNAGA
L., R.: 2009).
El matutino EL DIARIO de fecha 24 de octubre de 1956 manifiesta que
el domingo pasado (20 de octubre) se han producido graves
acontecimientos en el pueblo altiplnico de Escoma, que habra sido
atacado por cientos de campesinos de la vecina localidad de Puerto
Acosta al mando del dirigente campesino Juan Menchaca (se refiere a
Lawreano Machaqa). Se dice que los vecinos de Escoma con ayuda de
campesinos de la regin lograron repeler el ataque (EL DIARIO 24
DE OCTUBRE DE 1956).
Los colaboradores de Lawreano fueron ejecutados y sus cuerpos
enterrados con las cabezas hacia abaj. Sin embargo, sobre el cuerpo

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de Machaqa nunca se supo lo que ha pasado. Existen conjeturas de
que, una vez torturado en la excasa de la subprefectura, fue
decapitado. Al anochecer, su cuerpo fue llevado al lago y atndolo a
una piedra se lo sumergi al Titicaca. Otra versin seala que se
desat el ritual de sangre en medio de una multitud ebria y enfurecida.
Semidesnudo, con apenas calzoncillos y polera verdes, se le cort la
lengua. Sus captores procedieron a comrsela, conforme a la creencia
de que esa accin hace que el crimen nunca sea denunciado. (otros
manifiestan que) se procedi a enterrar vivo al caudillo, pero ste sac
sus manos. Entonces lo desmembraron y devoraron sus carnes en el
lugar llamado Tiwanaku, (SAGARNAGA L., R.: 2009).
El Presidente de la Republica Aymara haba cado. La poltica del
divide et impera haba dado nuevamente buenos resultados a la clase
y casta que vea seriamente afectado sus inters, sin embargo,
Lawreano Machaqa con sus hechos haba contribuido enormemente
para que en los tiempo presentes los aymaras de todos los confines, as
como los qheshwas, y otras naciones originarias evalen crticamente
su pasado histrico asimilando sus virtudes y aprendiendo de sus
errores. Algo ms, Lawreano Machaqa aport tambin con lo que
pudo a la actual reemergencia de la Nacin Aymar en busca de su
autodeterminacin y dominio sobre su territorio usurpado a lo largo
de estos quinientos aos de colonialismo y neocolonialismo.
Chukiyawu, Juypipacha 1992


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BIBLIOGRAFIA
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1979 Achakachi: Medio Siglo de Lucha Campesina. La Paz Bolivia.
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Revista Oh! Los Tiempos (17/05/2009). Bolivia.
EL DIARIO. Peridico Matutino. La Paz 23 de octubre, 1956.

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Cuatro Cassettes con testimonio recogido en Waychu de los
comunarios mencionados en nuestra introduccin.













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