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FRANZ TAMAYO: RACISMO, HISTORIA Y EDUCACIN

Blithz Lozada Pereira

La Paz 2009 La poltica educativa del liberalismo despus de la Revolucin Federal de 1899, no se restringi a veinte aos de ejercicio del poder de cinco gobiernos. En verdad, sus consecuencias se prolongaron hasta mediados del siglo XX e inclusive despus de la Revolucin Nacional de 1952. Fue una poltica que marc certidumbres sobre la educacin y su papel en el desarrollo del pas, acerca de la necesidad de formar la conciencia nacional, la obligacin del Estado de sustentarla beneficiando tambin a los indgenas, y sobre la formacin de los profesionales encargados de impartirla. Las vicisitudes que se dieron incluyen, desde el punto de vista ideolgico, las opiniones, las crticas y las polmicas que se suscitaron con el protagonismo de destacados intelectuales de la poca. Hubo ideas sobre la reproduccin cultural, la filosofa educativa del pas, la enseanza de la lengua espaola a los indgenas, y otras que permitieron visualizar la importancia estratgica de la educacin. Entre los intelectuales que las sustentaron destaca por su vigor terico, su acidez crtica, el contenido hermtico e incontestable de sus posiciones y por el inobjetable carcter racista que lo caracteriza, Franz Tamayo. Tamayo vivi en un tiempo de acontecimientos decisivos de la historia de Bolivia que, todava hoy, un siglo ms tarde, influyen en la configuracin de los rasgos polticos, ideolgicos y culturales del pas. Habiendo nacido el mismo ao de la confrontacin blica con Chile, fue un actor poltico, intelectual y literario que se desenvolvi con soltura y profundidad, con intensidad y magnificencia en distintos escenarios. Se trata de los momentos que en su vida de 77 aos, son importantes cuadros de la historia contempornea de Bolivia, como la Revolucin Federal, la Guerra del Chaco y la Revolucin Nacional. Tamayo despleg una personalidad polidrica y una cultura ocenica: sus posiciones polticas e ideolgicas fueron inquebrantables; la calidad de su pensamiento erudito, inverosmil; la claridad y energa de sus posiciones, envidiable; su estilo polemista, devastador; sus intereses personales, comprometidos incondicionalmente con el pas; el valor de su lrica, el mximo de nuestra literatura; adems de la inigualable versatilidad de su obra con brillo indeclinable, ms aun por la formacin autodidacta que despleg desde su niez. Pero, tambin dio lugar a crticas, a minimizar su valor y demeritar sus logros. Probablemente, esto se debi a sus posiciones ideolgicas, a sus actuaciones pblicas y el estilo sui gneris de su personalidad, a su carcter radical y a la forma cmo presentaba y defenda sus ideas con un lenguaje enrgico, maniqueo, absoluto e impermeable, sea que tratase temas polticos polmicos que crea dilucidados por su discurso, o que expresase sus inspiraciones lricas de innegable valor esttico. Hoy, expongo mi anlisis de la obra de Tamayo publicada durante 12 semanas seguidas en 55 artculos de El Diario, entre julio y septiembre de 1910 y que posteriormente fue conocida como Creacin de la pedagoga nacional. No se trata de un estudio exhaustivo ni exclusivo. Los editoriales dan lugar a diversas interpretaciones sobre la educacin del indio, su alfabetizacin en castellano, la misin histrica del mestizo y la inocuidad del blanco americano. Tambin, con base en otras obras, examino sus ideas sobre el carcter nacional, el valor de la cultura occidental y de las lenguas, la construccin de un destino estratgico para el pas, las premisas que fundaran nuestra civilidad y la

2 fuerza puesta por la energa de la raza indgena. En definitiva, analizo con reflexiones tericas de distinta procedencia, consideraciones de contexto, puntualizaciones filosficas, educativas e histricas, cmo la obra pedaggica de Tamayo rebosa de un contenido racista. Un contenido de importante influencia poltica e ideolgica sin estar exento de producir efectos contra la paz y la democracia.

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Durante las dos primeras dcadas del siglo XX se produjeron varios cambios sociales, polticos y culturales en Bolivia. Los veinte aos del Partido Liberal representaron la derrota del conservadurismo, la debacle del poder oligrquico del sur del pas, la prdida del poder de la Iglesia y, al menos, el cuestionamiento a una sociedad tradicional que ya no era capaz de capear las contradicciones emergentes. La Revolucin Federal concentr el poder poltico en La Paz y constituy un nuevo ncleo de decisin de la vida nacional, fue la victoria ideolgica y poltica del liberalismo que marcara el destino del pas e influira sobre la actuacin de los intelectuales de la poca, entre ellos, Franz Tamayo. El Partido Conservador tuvo entre sus filas a Isaac Tamayo, padre de don Franz y miembro prominente de tal agrupacin. l profesaba la fe y el pensamiento de la Iglesia catlica; sin embargo, ensalzaba al indio en un escenario econmico de latifundio hegemnico con los indios de hacienda como base social, en un rgimen en el que ms de la mitad de la propiedad de la tierra laborable se concentraba en pocas familias. Los primeros aos del liberalismo sorprendieron a Franz Tamayo en Europa. Residiendo en Pars fue nombrado, a sus 22 aos, representante de Bolivia ante el Comit Internacional de Estudiantes, organizacin que gestionara alguna forma de arbitraje internacional para enfrentar el cercenamiento martimo. Aunque colabor con el liberalismo, inclusive despus de cumplir cuarenta aos, Tamayo expres crticas, propugn reformas y oposicin, en general, a la prctica de los polticos bolivianos. Fue, en 1919, candidato a la Presidencia de la Repblica por el Partido Radical fundado por l mismo, y en sus actuaciones parlamentarias y en su labor como periodista, sea en los dos peridicos que cre y dirigi, El fgaro y El hombre libre, o sea a travs de otros medios, critic a los liberales, puritanos, doctrinarios y unionistas. Desde fines del siglo XIX, se form en Bolivia una ideologa liberal con enfoque positivista del hombre, la poltica y la historia. Sostena que el Estado deba abandonar la funcin de vigilante del orden, que favoreca a la oligarqua surea, tendra que separarse de la Iglesia e impulsar en las ciudades, la libre empresa y la iniciativa privada. El discurso liberal proyectaba un mundo moderno con caractersticas especficas: la explotacin de los recursos naturales sera ilimitada y el fortalecimiento de las clases poderosas emergentes, les permitira satisfacer sus demandas y caprichos europeizados. La condicin para esto era dejar inclume el orden social rural que se haba preservado desde el tiempo de la colonia espaola y que seguira beneficindoles. El liberalismo polemiz contra el pensamiento conservador. Segn los liberales, contra las rmoras ideolgicas decimonnicas, Bolivia se encaminara hacia la construccin de una sociedad libre de los sermones y el poder clerical, promovera un vigoroso pensamiento capitalista y una educacin laica. El triunfo de la Revolucin de 1899, slo fue posible gracias a la alianza de las clases medias con los campesinos aymaras y quechuas. Fue un protagonismo histrico tanto ms paradjico cuanto se considera que en el contexto de la guerra civil ubicada en el codo de dos siglos, de un milln setecientos mil habitantes, slo el 7% de la poblacin haba recibido instruccin primaria, y casi el 60% de la poblacin se compona por indios que vivan en las haciendas sometidos a la condicin de pongos; en un rgimen semi-feudal que los humillaba.

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Este ao, 2009, se conmemora un siglo de la fundacin de la primera institucin boliviana creada para la formacin de profesores: la Escuela de Maestros y Preceptores de Bolivia fundada por el pedagogo belga Georges Rouma en Sucre, capital de la Repblica, en 1909. El acontecimiento fue parte de la poltica liberal implementada por el gobierno de Ismael Montes y de un proceso regional latinoamericano de formacin de las identidades nacionales. En la ltima dcada del siglo XIX, hubo en varios pases latinoamericanos el propsito de constituir slidas instituciones nacionales que formaran a los futuros maestros. Desde 1889 hasta el primer cuarto del siglo XX, se dio la fundacin precipitada de Escuelas Normales de alcance nacional en Ecuador, Mxico, Honduras, Costa Rica, Bolivia y El Salvador. El discurso predominante insista en la pertinencia del modelo francs de la cole Normal, aunque tambin hubo influencia del liberalismo anglosajn de John Dewey y el pensamiento terico propio, por ejemplo, de Faustino Sarmiento en Argentina. El propsito de las fundaciones era organizar y reproducir la educacin como la ms importante funcin del Estado, incrementar la oferta de los servicios educativos en los niveles de primaria y secundaria, y contar con profesionales que formen a los futuros docentes. Las Escuelas Normales deban ser instituciones pblicas gratuitas, ofreceran formacin de maestros sin grado universitario y estaran subordinadas al control de los Ministerios de Educacin. Careceran de independencia y contaran con sus propias escuelas de educacin primaria donde se mejorara prcticamente el servicio y la formacin docente. El ms importante objetivo radicaba en forjar la identidad de las naciones. Formando a los futuros maestros y preceptores, se desarrollara en los nios y los jvenes el sentido de pertenencia nacional, valoraran la historia propia remarcando la pica constitucin de los pases, y consolidaran la estructura de un Estado fuerte, cultural, econmica, poltica y socialmente. Surgi la ideologa normalista: discurso sobre la nobleza de la docencia, el espritu y la vocacin del maestro, su indeclinable e ntegra figura de formador, y el orgullo de haberse formado en la institucin ms respetable del Estado: la Escuela Normal. La Escuela Normal de Maestros y Preceptores de Sucre formara a los futuros profesores de Bolivia, ofreciendo una formacin integrada con preeminencia cientfica y tcnica. As, los liberales constituyeron un sistema educativo urbano laico que expresaba los resultados del contrato que Ismael Montes firm en 1905 con el pedagogo belga Georges Rouma, para que dirigiera una reforma educativa en el pas. La misin presidida por Rouma defenda la libertad de conciencia, la enseanza laica y la autonoma de los contenidos; propuso reformar el nivel primario y constituir un sistema de formacin docente. Tambin abogaba por planificar racionalmente objetivos factibles a partir de estudios especficos de la realidad del nio. Expresando el darwinismo social europeo, el pedagogo belga pensaba que la inteligencia limitada del nio boliviano no le permita razonar ni efectuar inferencias; sin embargo, lo vea prolfico en su imaginacin aunque por esto, frecuentemente perdera el sentido de la realidad. Ante tal cuadro, los maestros deberan insistir en una pedagoga activa y disciplinaria. Los maestros egresados de la Escuela dominaran contenidos especializados para trasmitirlos a los estudiantes bolivianos a travs de una disciplina rgida. Rouma remarcaba una pedagoga del orden que vigorice y encauce las disposiciones y energas de los educandos considerando los factores psicolgicos, sociales, biolgicos y volitivos, orientando la formacin a la accin y la produccin. Buscaba que los futuros profesores desarrollaran un espritu cientfico, aprendieran a observar, experimentar, comparar y analizar para poder juzgar e inferir. Procur erradicar el escolasticismo y el

4 verbalismo, la teorizacin memorstica contraria a la experiencia, quiso forjar el esfuerzo y la perseverancia encauzando la docencia a tareas prcticas y la experimentacin. Se trataba de que los maestros aplicaran con propiedad, los contenidos de la ciencia y el arte de la enseanza para construir una nueva realidad educativa en Bolivia. Aparte de los intelectuales, los ciudadanos de Sucre se opusieron a la entidad y al trabajo del director belga. La causa principal fue el enfoque co-educativo, aunque tambin influy la proclama de libertad religiosa de los estudiantes y de libertad docente para la enseanza. El telogo Joan Bardina, por ejemplo, critic que se tendera a resultados cuantificables en el aprendizaje de los nios. Tradicionalmente, la Escuela Normal ha forjado un estigma que caracteriz el ideal del maestro boliviano por dcadas. Los jvenes de autntica vocacin y con alto rendimiento en secundaria, expresaran la imagen del profesor como apstol, ejemplo de esfuerzo y sacrificio por el pas y la juventud. Debera tener amplios conocimientos, excelente redaccin, correccin en el uso del lenguaje, rapidez mental, memoria, elocuencia, sensibilidad lrica y, sobre todo, una buena estatura, voz estentrea y prestancia en el porte. El maestro era lo mejor de la cultura moderna de las clases dominantes: expresaba cosmopolitismo elegante, solvencia del saber cientfico de la poca y transmisin del humanismo clsico. Formador de las clases medias pudientes y desinteresado apstol de nobles ideales, educador de los colegios de prestigio en las ciudades y de las nuevas generaciones de nios y jvenes, inculcara un inquebrantable espritu de superacin, enseara la civilidad moderna, la ciencia y buenas costumbres, incluyendo el cultivo del cuerpo y una incorruptible moralidad.

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En 1857, Gustave Flaubert public su obra Madame Bovary, con cuyo personaje central se identific. La trama de la obra dio lugar a que se creara el trmino bovarysmo, entendido como la insatisfaccin novelesca en un contexto de represin y convencionalismo social. La novela muestra la ciega, tenaz y desesperada rebelin de Madame Bovary contra la sociedad que negaba a la mujer el derecho al placer y la felicidad. Emma Bovary construy varias realidades perfilando una situacin que la satisficiera; sin embargo, una y otra vez, la campesina que haba estudiado en un convento muy estricto, estaba, de nuevo, buscando una identidad incierta, distinta a la que haba alcanzado. Recay siempre en la disconformidad, nada la satisfaca. Destrua lo constituido y las ficciones que su propio yo haba fabulado. Termin suicidndose. El psiclogo y filsofo francs Jules de Gaultier cre el trmino en un ensayo de 1892, definiendo al concepto como una patologa de evasin de la realidad que provoca que el sujeto se refugie en la imaginacin. En Latinoamrica, autores como Antonio Caso y Leopoldo Zea emplearon el trmino bovarysmo para denotar la conflictiva identidad cultural del hombre latinoamericano. Se trata de su ser en permanente bsqueda y siempre insatisfecho. En educacin, algunos autores han relacionado el concepto con el de colonizacin pedaggica, pensando la cultura, la sociedad y el ser nacional segn clichs europeos. En Bolivia, Franz Tamayo escribi que el excelente Gautier habra criticado la simulacin de la ciencia pedaggica empleando el concepto de bovarysmo pedaggico, que tendra una dimensin objetiva y otra subjetiva. Objetivamente, el bovarysmo se evidenciara en los pedagogos latinoamericanos y bolivianos, segn Tamayo, mostrando actitudes de artistas o juglares. Los artistas de la educacin se ocuparan con ficciones y apariencias; los juglares, la convertiran en algo mezquino y despreciable. En lo concerniente a la dimensin subjetiva, el bovarysmo pedaggico referira una carencia absoluta de inteligencia cientfica y un enorme apetito por vivir bien.

5 En el bovarysmo pedaggico prevalecera la copia, el plagio, la simulacin para que una obra extraa aparezca como propia y original. Los libros se impondran sobre la inteligencia y sobre la vida. Los nombres clebres, los sistemas y las teoras apareceran con grandilocuencia; descubrindose el embuste de artistas y juglares de la educacin. A las actitudes segn el bovarysmo les faltara, absolutamente, la creacin, careceran de descubrimiento, seran ficticias. Slo expresaran retrica, recursos estilsticos para que el auditorio crea que el discurso subyacente es serio y verdadero. Segn Tamayo, el gobierno liberal remoz sus propios prejuicios al creer que las ideas de los extranjeros seran necesariamente mejores que las propias. Su bovarysmo resultaba, para l, inocultable cuando pretendi aplicar modelos importados a la educacin boliviana como si fuesen soluciones infalibles a los problemas. Tamayo admita que si bien la moralidad pedaggica extranjera era diez veces mayor a la nacional y si bien la incapacidad docente del boliviano estaba fuera de toda duda, la importacin de profesores extranjeros no sera suficiente para resolver los problemas de la pedagoga nacional. No existira razn alguna para suponer que gracias a la orientacin y los contenidos de la Escuela Normal de Maestros de Sucre, se esperara que los maestros egresados de la capital cambien el perfil psicolgico del cholo, civilicen al indio o dejen de reproducir de modo caricaturesco, una educacin alienada para el blanco. Pese a los esfuerzos y el optimismo liberal, las escuelas, los colegios y las universidades, adems de ser instituciones donde la carencia de conocimientos relevantes entre los alumnos y los profesores era absoluta, seguiran siendo entidades donde se enseaba de todo y no se aprenda nada.

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Hasta 1910, la poltica liberal para la educacin del indio se redujo a la fundacin de algunos ncleos escolares con escasa proyeccin institucional y social. Despus de la prdida del mar y de la Revolucin Federal, la problemtica indgena se hizo visible con fuerza, dando lugar a posiciones intelectuales vigorosas y polmicas como las de Alcides Arguedas, Felipe Segundo Guzmn o Belisario Daz Romero entre otros. La crtica de Tamayo afirmada en los editoriales de El Diario, aseveraba que la educacin del indio era, prcticamente, inexistente; Tamayo rechaz el racismo dominante en el siglo XIX que acusaba al indio de alcohlico, egosta, perezoso y fantico. Reivindicaba figuras como la de Andrs de Santa Cruz y encomiaba la participacin de las huestes indgenas en la Guerra del Pacfico. Tambin denunci que la sociedad estaba imposibilitada de visualizar el alto carcter moral del indio y que las instituciones republicanas consolidaron costumbres que no respetaban sus derechos reconocidos por ley. Sealaba que era una obligacin del Estado impartir educacin primaria al indio y que nadie evaluaba los resultados de su aprendizaje. Un tema que mereci atencin fue la enseanza de la lengua espaola a los indios. Felipe Segundo Guzmn haba proclamado que se deba castellanizar al indio en la escuela primaria promoviendo su insercin en una cultura superior. Tamayo critic que la castellanizacin se diera simultneamente la enseanza formal de la lectura y la escritura del idioma espaol. Para que el indio se formara, pensaba Tamayo, era imprescindible redefinir las pautas ticas del comportamiento colectivo, orientando la educacin y la pedagoga para dirigir, cultivar, formar y gobernar la energa nacional. En una actitud paternalista, Tamayo inst a que quienes fueran ms inteligentes y ms cultivados que el indio, destruyeran el abismo que los separaba. En verdad, la raza indgena sera la nica que, por su presencia en la historia y su accin sobre la naturaleza, haca posible hablar del carcter nacional. Resultaba necesario educar el carcter nacional. La pedagoga que respondiese a este imperativo concentrara su atencin en la energa, en la fuerza de nuestra sangre y en la voluntad de nuestra alma colectiva. Las enriquecerla, realizara el potencial de la energa india, extremara la fuerza latente de la sangre nativa y alcanzara la plenitud del alma colectiva. El carcter nacional expresara la energa y, en Bolivia, la raza depositaria de dicha energa, casi en su totalidad, sera la del indio.

La opinin del pensador boliviano sobre la alfabetizacin del indio empleando la lengua espaola indica que esta tarea se presentaba como compleja, necesaria e insuficiente. Entre sus obras como intelectual se cuenta la traduccin que hizo en 1910, del libro de Ernst W. Middendorf, Introduccin a la gramtica aymara. Es notorio el inters de Tamayo por contribuir a la normalizacin de la lengua aymara; sin embargo, estaba consciente de que dicha labor lingstica de contenido erudito no afectaba la vida y el vigor de la mencionada lengua verncula. La lengua aymara sera brillante por s misma. Tamayo la habra aprendido en la infancia, inclusive como lengua materna. Tamayo expres que el aymara guardaba su lengua atesorndola, junto a sus costumbres, mtodos, tradiciones y dieta. La lengua aymara, a la que calific de grande y asombrosa, constituira para l, un castillo de piedra donde la raza aymara se recluira. Una fortaleza que le permitira realizar su espritu rudo, callado, impenetrable y enigmtico, hablando slo para s mismo y para sus congneres de raza. El indio no tendra la disposicin espontnea para aprender el espaol y si lo hiciera, vertera su indeleble personalidad en tal aprendizaje, consciente de que su sangre no podra perderse en mezcla prdiga alguna. Se tratara de la perseverancia histrica de la raza india expresada en la constante unin de su alma al ser de las montaas inexpugnables levantadas alrededor del altiplano. En el altiplano, el alma del indio sera como los Andes: extraa y difcil, magra, vasta y solitaria. El alma de la raza india sera impenetrable e inaccesible, amurallada por cumbres que le obligaran a vivir en s y para s misma, concentrara sus energas interiores de forma tan poderosa, que llegara inclusive a desmedrar la inteligencia. Tal, segn Guillermo Francovich, la mstica de la tierra. El aymara sera un ser deprimido por las apariencias pero comprimido en la realidad, un espritu claustral consciente de su superioridad evidenciada en su fuerza muscular y en su paciencia extraordinaria. La tierra habra endurecido gradualmente los sentimientos del indio, lo habra hecho desconfiado otorgndole el silencio andino: El alma de estos montes se hace hombre y piensa. Tramonta un ansia inmensa los horizontes, y en luz huraa ms de una sien transflora una montaa! Que el indio no se aproxime espontneamente a la lengua espaola y que a veces tenga que aprenderla forzado por las circunstancias, evidenciara, para Tamayo, su profunda rebelda y tozudez. Siendo que el lenguaje pone en evidencia la visin del mundo de los usuarios de una lengua, la tozudez indgena para preservar la arquitectnica aymara, inclusive cuando el aprendizaje de la lengua espaola era inevitable, permitira advertir la inferior inteligencia del indio comparada a la inteligencia del europeo. Pero, si bien el indio no sera notablemente inteligente, tendra siempre notables concepciones e inventiva, comprendera siempre recta y directamente, incompleja y sanamente, toda forma y todo principio de causalidad. Adems, la inteligencia del indio carecera de pasin y sentimiento; no gozara del placer directamente, siendo secundaria e instrumental en comparacin con los intereses por la vida. La inteligencia india, segn Tamayo, slo suputara y evaluara probabilidades de xito o ruina de la existencia. Se tratara de una inteligencia ms volitiva que intelectiva y que habra formado en los mejores tiempos de las razas autctonas, estrategas, legisladores, ingenieros, profetas, edificadores de imperios y rectores. Raza de un espritu similar a la raza del faran Sesostris I en Egipto, y parecida, por su simplicidad y grandeza, a la raza de los romanos.

7 Superior en esto a la del blanco y del mestizo, la inteligencia del indio habra posedo pocos, fundamentales y eficientes criterios sobre los que apoyara su vuelo ideal; habra utilizado un pensamiento simple, recto, justo y fuerte, como elemento de clculo. Su accin cerebral se habra dado articulada invariablemente a la inteleccin de la cosa misma, exenta de las taras, psicosis y neurastenia de otras razas. Instruir al indio, segn Tamayo, no implicara ensearle las normas cultas de la lengua espaola. Si la educacin abarcase aspectos cognitivos, axiolgicos y tcnicos; la instruccin del indio se limitara slo a la reproduccin de habilidades y capacidades. Sera absurdo suponer que el indio estudie el espaol con la finalidad de convertir dicha lengua en un instrumento de conocimiento cientfico o cultural, dando lugar a que la lengua sea un fin de estudio en s misma. Adems, la instruccin del indio con el espaol deba tener en cuenta que no slo en Bolivia, sino en Amrica, la afirmacin del castellano brbaro sera un destino inevitable ya advertido en 1924. Ante tal situacin, nuestro idioma tendra, en opinin de Franz Tamayo, que matematizarse; es decir, deba formalizarse si quera, como las lenguas nrdicas, ganar en precisin y orden. La lengua espaola, segn l, tendra demasiado follaje, no se habra desarrollado cerca de sus races, y la abundancia de sus manifestaciones exuberantes habra creado dos reacciones a cual peor y ms riesgosa. Por una parte, el intento ibrico por petrificar la lengua mediante el purismo inmovilizador, con el riesgo de matarla. Y, en segundo lugar, el esnobismo americano que la desorganizaba mezclndola con el francs, frecuentemente la desnaturalizaba. Tamayo consideraba que una educacin culta despertara la conciencia intelectual. Sin embargo, los intentos de alfabetizacin del indio, la instruccin de las primera letras, no habran motivado en l una fuerza volitiva ni intelectual, no lo habran hecho ms fuerte aunque tampoco, felizmente, ms vicioso. Si no supiese leer ni escribir, situacin generalizada a principios del siglo XX, el indio no se envanecera de nada, ni deseara nada que estuviese relacionado con algn texto escrito. En los casos en los que el indio podra comunicarse en espaol, pensaba Tamayo, dicha comunicacin sera aparente. En verdad, prevalecera en su alma un yo interior hermtico. Si el indio supiese leer y escribir, entonces, sin duda, se avanzara en el objetivo de construir una comunidad nacional, pero el costo implicara perder las caractersticas raciales ms valiosas. Segn Tamayo, la escuela de las primeras letras volva a los indios personas ventajistas -como los cholos- motivndoles a que abandonen sus virtudes raciales de sobriedad, paciencia y trabajo. El proyecto nacional debera considerar las limitaciones intelectuales del indio, posibilitando que llegara a lo que poda ser de manera plena: un excelente soldado, minero y agricultor. La ciencia y el arte de la pedagoga nacional se plasmaran instruyndole para que perfeccionara sus aptitudes y habilidades, habida cuenta de la necesidad de precautelar sus virtudes raciales. Instruir al indio en su propia lengua no sera conveniente, entre otras razones por las dificultades de enseanza de una lengua no estandarizada ni normalizada. Que aprenda a leer y escribir tendra valor civilizatorio slo si la pedagoga valorara y encauzara la vitalidad y la energa de la raza india segn consideraciones objetivas. As, no tendra caso esperar que el indio mostrase trascendencia imaginativa, que fuese capaz de especular en la ciencia o en el arte, que elaborase sofismas o falacias, que constelase espritus culturales originales, o que efectuase agudezas del ingenio. A la inteligencia del indio le estara vedado el vuelo ideal y filosfico, la duda metdica, la actitud crtica y tambin el sufrimiento del pensamiento existencial. Toda pedagoga debera considerar esto. La pedagoga indgena, desarrollada con amor y paciencia, deba ser instructiva y profilctica, orientada a las artes y los oficios y a despertar la inteligencia nativa. Tambin debera tender a erradicar del carcter del indio, el aislamiento morboso, su concentracin interior y su tendencia a tener un sentimiento antisocial. De este modo, el indio podra llegar a ser, segn Tamayo, explorador,

8 matemtico, constructor, ingeniero, maestro de escuela, sargento, lugarteniente o subjefe; e inclusive, probablemente, con una educacin apropiada y posterior, buen capitn, hombre de estado, gobernante o patricio. La pedagoga orientada a cholos y mestizos tendra varios aspectos comunes con la pedagoga indgena. Ambas tendran que orientar la instruccin primaria de modo que despierte, saque a la luz y motive, el crecimiento de la energa nacional. Tambin deberan ensear el gusto por vencerse, el dominio de uno mismo, el culto a la fuerza, el desprecio de los peligros, el desdn a la muerte, el amor a la accin, la expansin individual y colectiva en y por la vida, la irreverencia templada por la audacia y la osada, el dominio sobre las cosas y el vencimiento de la naturaleza. Tales, las bases de la pedagoga nacional. Tamayo pensaba que la pedagoga nacional deba apreciar la importancia histrica de la resistencia indgena frente a cualquier intento de colonizar o de exterminar su cultura, reivindicando la energa que le es propia y proyectndola, ya no meramente como una fuerza reactiva y tnica. Comprendera que el alma nacional radica en el indio y que la instruccin que se le brinde representara, en definitiva, el fortalecimiento del pas y la fragua del espritu nacional. Sin nada ms que sus propios argumentos desplegados en crculo y con grandilocuentes referencias a la historia, Tamayo seal a la personalidad indgena como la fuerza que se impuso moral, intelectual y racialmente sobre el blanco. En Bolivia, el indio emigrante en la ciudad, habra realizado su destino de convertirse en mestizo y de aparecer como cholo. Sera el indio que aprendi las primeras letras, pero a quien la sociedad excluira y segregara estigmatizndolo. Con todo, la sangre india correra a travs de varias instituciones: universidades, cuarteles y Parlamento; y aunque su presencia sera una realidad inevitable que el blanco detesta, la raza indgena estara en la base de la construccin del porvenir de la nacin boliviana. Al parecer, las ideas de Tamayo sobre la nacin, estuvieron influidas por pensadores europeos como Ernest Renan, quien, en la segunda mitad del siglo XIX, seal que toda nacin, para constituirse, deba contar tanto con aspectos objetivos como con aspectos subjetivos que le dieran unidad. La confluencia de las caractersticas culturales compartidas como la procedencia tnica, la lengua, la religin, la comunidad de intereses econmicos, la definicin geogrfica y los deberes militares seran, segn el pensador francs, los aspectos objetivos de tal unidad. Los rasgos subjetivos incluiran la valoracin de un pasado imaginado como heroico y la voluntad colectiva de compartir la realizacin de algn proyecto futuro. En cuanto Tamayo consideraba que la raza indgena tena las caractersticas culturales objetivas y subjetivas exigidas por Renan, tal raza podra y debera constituirse en el bastin de la nacin boliviana brindndole unidad. En tanto el pensador paceo fue crtico de los gobiernos liberales a los que sin embargo reconoci valor frente al conservadurismo, en tanto asuma que la raza indgena realizara un proyecto nacional, su concepcin nacionalista fue, sin duda, racista. En la simplicidad de la vida del pescador, del apacentador de rebaos y del eterno servidor personal, habra subsistido un ser autosuficiente, autnomo y autodidacta. Pensaba Tamayo con un inocultable tono de especulacin filosfica, que el indio conservaba la fuerza real, primitiva y material de la historia, capaz de dotar de sentido a la nacin. La raza indgena expresara una ley biolgica especial pese al incremento de los impuestos, los abusos con los servicios generales y especiales, los precios inequitativos, el confinamiento a ciertos trabajos, la exclusin de la participacin en los asuntos pblicos, el odio y el desprecio. La raza indgena sera un modelo y un patrn apto para la lucha.

9 Gracias al indio, el mestizo podra recuperar su originaria voluntad y energa tristemente perdidas, y el blanco podra reconducir el contagio moral nocivo que habra provocado, impregnndose l mismo de las virtudes morales e intelectuales de la raza indgena. Tamayo consideraba prioritario y fundamental que la conciencia nacional especificara, claramente, el propsito de una pedagoga propia que radicara en despertar la energa dormida de la raza indgena. Slo la realizacin de la energa india permitira que Bolivia logre lo que podra ser y que tenga la certeza consciente de querer hacerlo.

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En los editoriales de 1910, Franz Tamayo puso de manifiesto su visin del espaol que conquist el Nuevo Mundo y que construy la sociedad colonial: opinin con abundancia de adjetivos, insultos y una escisin dicotmica sorprendente por su vigor maniqueo. A los 31 aos de edad, Tamayo expres con vehemencia y radicalismo lo que para l habra sido Espaa en el siglo XVI, lo que fuera el rgimen colonial que impuso a Amrica, y lo que representaran los espaoles durante cuatrocientos aos, hasta inicios del siglo XX. Muestra sin duda, aqu tambin una concepcin racista. La raza de los espaoles, para Tamayo, la form una manada de ilotas y chndales desenfrenados, mendigos hambrientos, descastados y feroces. Los conquistadores habran sido, segn el pensador boliviano, incapaces de buscar el conocimiento por el saber, de gozar lo nuevo y lo ignoto, o de proyectar una cultura de altos ideales humanos. Hombres de una crueldad consciente y helada, habran podido actuar, sin embargo, expresando pasiones ardientes y ciegas. stas habran anulado el buen sentido del espaol, pervertido tambin por su irremediable pereza, su melancola, orgullo infecundo, fantasa desordenada y religiosidad fantica capaz de florecer en pasiones y sentimientos intensos. Tamayo vea en el espaol al ser resentido de las dominaciones griega, romana, cartagins, celta y rabe, que se sucedieron durante un milenio y medio en la pennsula ibrica. Descubrir Amrica habra sido el triunfo del dbil y la victoria de quienes careciesen de buena voluntad, de los despectivos y sin capacidad: los impotentes, disppticos, frgidos, insomnes y pasivos. Segn Tamayo, la colonia sera una demostracin incontestable de que la raza ibrica nunca fue superior a las razas americanas que conquist y coloniz. Resulta curioso que Tamayo piense que la raza conquistadora y colonizadora, la que someti a los imperios de centro y sud Amrica, la raza ibrica, sea para l, inferior a la del indio. Inferior por crear sufrimiento y destruir la vida, por no resistir al mestizaje que sobrevino durante la colonia, por no impulsar los rasgos intelectuales y morales de los pueblos conquistados, por estar incapacitada de reconocer la calidad del pensamiento indgena, la radiante energa fsica y las magnficas condiciones morales de los pueblos conquistados. Inferior por triunfar en el brutal enfrentamiento que define quines tendrn el poder y quines sern los sujetos y las colectividades sometidas y dominadas en la historia. El conquistador representa hoy, tanto la figura del aventurero, como la del sbdito y del cura. Como aventurero, era un hombre sediento de oro que enfrentaba lo desconocido, conquistador de riquezas para s mismo, saqueador y destructor de culturas y civilizaciones, inescrupuloso violador y explotador de los indios a quienes poda imponer la mita hasta la muerte. Como sbdito del rey, era su arcabucero, conquistador de nuevas colonias para la Corona y artfice que hizo posible la gloria del imperio espaol. Como cura, era el evangelizador por excelencia para mayor gloria de Dios: difusor de la verdad y la salvacin, conquistador de almas y misionero de la sagrada labor de la Iglesia. Los editoriales de 1910 fueron redactados cuando Franz Tamayo haba cumplido 31 aos de edad; sin embargo, los textos que escribi a los 18 y 19 aos y que se conocen como Odas, expresan tambin la misma visin maniquea de lo ibrico y lo indio. Se trata del mismo gesto que anticipa un ra-

10 cismo de hiperblica valoracin de lo indgena y de credulidad ingenua del poeta boliviano en la leyenda rosa tejida en torno a los pueblos prehispnicos. Despus del descubrimiento de Amrica y mientras se produca la conquista, entre los espaoles hubo disputas ideolgicas con contenido teolgico que tenan el propsito de esclarecer el sentido divino y trascendente del sometimiento de Amrica. Dos extremos es posible identificar hoy en el contexto ideolgico que circunscribi a tales disputas: la leyenda negra que, imposibilitada de dar sostenibilidad a una estrategia de exaccin indefinida, tuvo corta vida, y; por otro lado, la leyenda rosa que espasmdicamente aparece en el imaginario autctono con mayor o menor referencia a la utopa andina. La visin extrema de los indios como bazofia de la humanidad apareci temprano en el siglo XVI. El telogo Gins de Seplveda pensaba que los indios eran homnculos: seres carentes de alma y de razn, semi-animales que coman, beban y lujuriaban con una existencia viciosa, bulliciosa, vengativa, idlatra y embustera. Este discurso cedi ante la necesidad de la evangelizacin como argumento para justificar el saqueo, la destruccin cultural y la muerte; dotando de sentido, al parecer, a la historia de Amrica. El discurso de la evangelizacin adquiri diferentes tonalidades desde la conquista y en la colonia temprana. Apareci la conciliacin de intereses para beneficio colectivo esgrimida por los frailes Antonio de Montesinos en Santo Domingo y Bartolom de las Casas en Chiapas. El obispo de Chiapas profetiz la ruina de Espaa si los conquistadores continuaban con la destruccin de los indios, argument teolgicamente a favor de los derechos de Amrica y sustent la idea de que los indios eran seres humanos con razn y alma, habiendo alcanzado libertad y sociabilidad. Los defendi y traz los rasgos principales de la leyenda rosa: personas de altas virtudes incluso superiores a los espaoles. Franz Tamayo en su oda titulada El apostolado, dice que el nombre grande y celestial de las Casas, era sinnimo de consolacin a los indios, que el espaol excepcional, apstol dominico, les prometa el cielo y les instaba a tener esperanza, aceptando con resignacin el martirio. En el siglo XVII el discurso de la evangelizacin se focaliz en reflexiones intelectuales y literarias que difundieron una visin romntica de los pueblos prehispnicos. El Inca Garcilaso de la Vega en su obra de 1609 titulada Comentarios reales de los incas, sobrevalor lo que poltica, social y culturalmente representaron los incas en la historia, delineando las pautas de lo que sera el discurso de evangelizacin. Por su parte, el cacique Guamn Poma de Ayala, apel al juicio de los espaoles para sobrevalorar la vida social de los seoros locales en detrimento del imperio incaico. Ambos autores formaron la imagen de las culturas prehispnicas asocindolas con el Paitit: un espacio simblico caracterizado como el habitculo dorado, refugio frente a la vorgine de los espaoles y paraso selvtico sin explotacin ni sometimiento. As surgi la utopa andina. Tamayo cant a la exuberante riqueza americana como un oasis de ensueo similar a la Atlntida. La leyenda rosa presenta al imperio de los incas como una sociedad perfecta, profundamente sabia y pacfica, y con un sistema poltico inmejorable. Los sacrificios humanos que los incas efectuaban, de nios (la capacocha), la destruccin cultural de pueblos, dada por la migracin masiva coaccionada (el mitimayazgo), la servidumbre que se deba efectuar para la nobleza inca como forma de tributo (el yanaconazgo), el trabajo que era obligatorio realizar en un sistema econmico desptico, tanto en la construccin de caminos, palacios y ciudades como en la explotacin de las minas del Inca (la mita); para la leyenda rosa carecen de relevancia, por lo que, en general, no son mencionados. Si no, se los distorsiona hacindolos aparecer como concepciones espirituales animistas-, o formas de integracin cultural que preservaran las diferencias segn una sabia organizacin econmica y poltica del mejor mundo posible.

11 La leyenda rosa presenta como una cualidad social, que la poblacin incaica se dividiera entre los productores que trabajaban la tierra y quienes se encargaban de desempear otros roles. Muestra como una necesidad invariable que exista una clase formada por una estrecha cspide estatal con la nobleza teocrtica en el vrtice. La leyenda presenta a los orejones como benevolentes y sabios aristcratas, en general, emparentados con el Inca y que realizaban una administracin local impecable. Muestra como algo original en grado extremo, que los incas realizaran el culto al Sol, que tuvieran squitos religiosos con vrgenes consagradas, que hubiesen encargados para controlar las estadsticas imperiales, que el ejrcito haya sido poderoso y feroz, que los incas hubiesen afianzado su poder con ingeniosas formas de comunicacin y trasporte, que hubiesen artesanos talentosos para trabajar exclusivamente para las lites y que habra sido un honor estar al servicio personal del Inca. Los miembros que se ocupaban en las labores productivas (los hatunrunas), aparecen en la leyenda rosa como alegres agricultores. Se tratara de familias sin necesidades econmicas aunque sus posesiones fuesen precarias. Aparece como algo natural en la historia que slo los orejones dispusieran de adornos preciosos, de varias mujeres, esclavos y de acceso exclusivo a la educacin militar, viviendo en esplndidos palacios. Tamayo cant al esplendor de estos palacios y expres su pesar por la cada del Cusco. As se habra consumado el oprobio que Espaa verti sobre la libertad sagrada de los incas: infortunio que cercen el camino de la gloria inca. La leyenda presenta las relaciones de poder de los incas sobre los seoros aymaras en el Collasuyo, no como relaciones de opresin, no como dominio poltico y militar, no como imposiciones tributarias de productos y servicios personales; sino, como un orden espontneo y conveniente en el que, gracias a la superioridad de los lderes, se organizaba al pueblo. La supresin de las costumbres de las colectividades sometidas, la imposicin de la religin y de la lengua y la exaccin a travs de tributos de por vida, aparecen segn el relato idlico de los incas, como pacficas relaciones de enseanza, paternales motivaciones para trabajar y el gozo colectivo de una felicidad sin lmites en un sistema que desconocera la escasez. Expresando tal tendencia, Tamayo refiri la sociedad inca como un mgico imperio. Franz Tamayo cant A Espaa, la responsabiliz de la destruccin de la magnificencia andina, de la libertad incaica y de la majestad de una sociedad pletrica de grandeza. Espaa, para el joven poeta, sera objeto de las maldiciones de Dios por aplastar la gloria americana, por reducir magnficos tronos a cenizas y ciudades esplndidas a ruinas. Espaa habra clavado, para Tamayo, con crueldad, ferocidad y fatalidad, el pual artero de la conquista, violando, sojuzgando, sometiendo y depravando: Cuando el pual ibero lhubo transido, ese mundo agorero dio un alarido! Despus, pavura, y un estupor de siglos que an dura, an dura! La leyenda rosa se fortaleci segn una relacin de mutua influencia con la utopa andina. Desde el siglo XVI, movimientos polticos y culturales con participacin indgena proclamaron el retorno a un idealizado mundo prehispnico haciendo de la leyenda rosa una utopa de regresin a un mundo indgena que nunca existi. En su oda de 1896 titulada Manco Inca XIII, Franz Tamayo idealiz al ltimo Inca, llegando a afirmar que, consciente de la inevitable derrota en la batalla, el rey peruano buscaba en la muerte un placer y el reinicio del tiempo perdido, que los cados en la guerra eran los verdaderos vencedores y que el declive histrico era, en verdad, un nuevo amanecer.

12 Naturalmente, en esta lrica de la historia, Tamayo no hace mencin, en absoluto, a que Manco Inca fue al principio un rey ttere de Francisco Pizarro, que fue coronado con el apoyo de los espaoles y que defendi a Huscar. Los claroscuros de la historia de la conquista, el conjunto de traiciones, paradojas, contradicciones y bajezas como parte indisoluble de las rebeliones indgenas, evitan tener apreciaciones maniqueas. Impiden ver a la historia como un conjunto de procesos de enfrentamiento entre buenos y malos, entre los pobres indios, sufridos persistentes y resistentes, y los malvolos espaoles, crueles y feroces. Que Tamayo, contando 18 aos, haga empleo de la lrica para expresar esa visin pueril de la historia, es sin duda una licencia literaria. Sin embargo, como l mismo seala y ratifica posteriormente en sus editoriales de 1910, el estudio de la historia le despert sentimientos de identidad americana y la comprensin de que su deber inclusive potico, consista en cantar los lamentos de los hermanos y los padres indios, vctimas de la canalla: los verdugos espaoles.

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En el editorial del 26 de agosto, Tamayo explicit su visin racista de la sociedad al aseverar que el indio tendra una moralidad superior a la del mestizo y a la del blanco. Segn l, el indio sera capaz de acogerse a un rgimen interior de sumisin voluntaria, haciendo que determinados principios racionales coordinasen sus actos con su pensamiento. Tal moral superior se expresara en la gravedad para realizar su existencia, en sentimientos profundos de justicia, equidad y amor; en su capacidad de ser su propio amo y en la posibilidad de rebasar sus intereses personales slo para beneficio de los dems. La raza indgena sera incomparable con cualquier otra raza. En lo concerniente a las virtudes morales: trabajo desde la infancia hasta la ms avanzada edad, incapacidad de mentir, empeo por mantener una ordenada salud corporal, carencia de maldad, respeto mutuo entre padres e hijos, fidelidad conyugal, sobriedad para comer, mesura de los discursos, paciencia secular, heroica seriedad en tratos, respeto a la palabra y a la ley, reverencia a la tradicin, repudio a la chacota y necesidad de ser veraz, grave, manso e inocuo. La raza india sera, en consecuencia, incomparable y superior a las razas del populacho blanco y mestizo. Para el pensador boliviano, existiran cientos de pruebas que respaldaran sus afirmaciones; sin embargo, en el editorial de referencia slo seal dos. La primera sobre la honestidad del indio en el comercio y la segunda sobre la seguridad que ofreca a la campia boliviana. Frente al blanco que tendra los rasgos contrarios, el blanco diputado, ministro, juez, poeta, profesor, cura o intelectual; es decir, en comparacin a quienes para Tamayo, seran parsitos; las caractersticas del indio seran superiores. El indio, para el pensador paceo, vivira en un gran despliegue de vigor, con pocos placeres, en una desproporcin sorprendente entre su alimentacin y el trabajo mal recompensado; con pocas satisfacciones y en una ausencia notoria de vicios como la cobarda, la mala fe, la malicia y la pereza. La fuerza fsica y moral de la sangre del indio sera ms plena cuanto menos se hubiesen mezclado. El mestizo conservara el vigor indio pero con disipacin y empobrecimiento de la energa original; siendo ambos, sin embargo, indio y mestizo, superiores a la raza decada de los blancos americanos. En la raza del indio resaltaran, segn Tamayo, dos rasgos distintivos evidentes en el transcurrir de la historia: la persistencia y la resistencia. Se tratara de dos aspectos generados por la fuerza del medio telrico donde se habra generado la raza indgena. En resumen, aparte de la descripcin idealizada y lrica, con fuerte tono racista, la argumentacin de Tamayo incurre en una peticin de principio o en un razonamiento en crculo: la superioridad del indio se realizara por la energa de su raza, la cual se habra formado por la influencia del medio ambiente. Esta presencia espacial privi-

13 legiada le habra permitido ser superior en la historia, es decir en el tiempo, gracias a la fuerza fsica y a los rasgos morales e intelectuales que le seran propios. El indio sera un conservador, el defensor de una idealizada identidad inconmovible, la persona libre para erigir las normas que prefiera, rigindose estrictamente por el cumplimiento de ellas. Fsicamente, existira una persistencia morfolgica y corporal siempre patente, evidenciada como exitosa y superior en la prueba racial ms dura: el cruzamiento. Desde el punto de vista moral, Tamayo pensaba que en el indio perdurara su propia dinmica cultural, la prctica de su voluntad y la genuinidad de sus intenciones y acciones. La persistencia consistira en un rasgo positivo de poderosa afirmacin de la energa racial. Las facciones, la estatura, el color y las proporciones de los hijos de un blanco y una india, segn el pensador, pondran en evidencia la ms perfecta derrota del blanco: seran casi completamente, rasgos de indios hasta los nietos y biznietos al menos. Concluye Tamayo que se decantara el destino biolgico de las razas. Unas estaran destinadas a reinar sobre otras: las ms fuertes sobre las ms dbiles. Sobre la resistencia, se tratara de rasgos raciales del indio que lo haran impermeable, su alma se replegara impidiendo que asimile lo que viene de afuera. Tamayo pensaba que gracias a sus modestas ocupaciones de minero, labrador, viajero de a pie, albail, zapador militar y soldado incomparable, gracias a sus hbitos de consumidor frugal, de persona que se bastase a s misma y que ayudase a los otros, produciendo todo cuanto la nacin tuviese, en fin, gracias a su inquebrantable tica de accin indefinida; la salud del indio sera esplndida, inclusive diez veces superior a la del blanco. La resistencia del indio se verificara, pues, en la ausencia de enfermedades tales como la tuberculosis, la escrofulosis, las artritis polimorfas y otras que aquejaran perniciosamente a los europeos. Suponer, como lo hace Tamayo, que el indio sea persistente respecto a s mismo y resistente respecto a su contexto y los dems; establecer que existan leyes histricas y biolgicas que, sustantivando la accin de enfrentamiento o dando realce a la preeminencia de rasgos fsicos y morales entre la razas, ofrezcan la visualizacin de algunas como superiores y de otras como inferiores; radicar la superioridad de una raza en la energa que se le atribuira con base en algunos ejemplos personales circunstanciales y segn una visin unilateral y autorreferencial de procesos histricos con fuertes prejuicios de hroes y villanos; en fin, hacer radicar el carcter nacional exclusivamente en la energa de una raza que habra intervenido en el proceso de mestizaje con escasas luces; son, sin duda, por decir lo menos, prolficas especulaciones filosficas de muy alto contenido polmico. Al margen de que estas generalizaciones racistas sean discutibles desde varios puntos de vista, relativizando su valor inclusive como descripciones sociolgicas de la sociedad pacea a principios del siglo XX; es muy difcil admitir, cuando no se tienen prejuicios maduros y enrgicos, que la casustica sesgada de experiencias personales, las generalizaciones metafsicas lbiles, o las inspiraciones lricas motivadas por una apreciacin limitada de la historia, deban orientar, no slo la poltica educativa del gobierno, sino tambin, tendran que fundamentar, el porvenir del pas. De esta manera, la denominada por Franz Tamayo, filosofa de la historia boliviana, estara dibujada en el horizonte poltico de Bolivia con el indio y su raza como fundamento y figura central. Resulta palmario que entre tales generalizaciones arbitrarias, para Tamayo, el pensamiento filosfico ms detestado por l sea la filosofa de la igualdad, el Iluminismo francs, la sistematizacin ilustrada que proclamaba la libertad, la fraternidad entre los individuos y el deber de asumir a los dems en similares condiciones de dignidad, derechos y obligaciones. El enciclopedismo sera una desmoralizacin mental en contra de la que resultara imperativo generar con vigor, varias pedagogas especficas. Por ejemplo, al mestizo, habra que ensearle segn el principio: poco y bien, y no mucho y mal. Segn Tamayo, no existira otro ideal de la humanidad distinto al de desplegar las fuerzas de la nacin, pero no para la paz, sino para el poder y el sometimiento; puesto que, en lti-

14 ma instancia, todo sera lucha sin tregua, lucha de intereses, lucha en todo terreno y de todo gnero. La pedagoga depende del racismo, ste es el contenido central del pensamiento educativo y filosfico del escritor paceo. Tamayo expuso su concepcin sobre las relaciones entre las razas sealando que por detrs de la aparente estabilidad del derecho, la igualdad, la razn y la libertad, aparecera una historia de guerra que se realizara tanto en el campo de batalla como en el cuerpo del hbrido. Las derrotas y humillaciones histricas que mordieron sucesivamente los indios, no tendran relevancia. Lo que estara en juego sera, segn l, quin se impone racialmente a su contrario en el inevitable mestizaje. Detrs del derecho sonaran los gritos y reinara la muerte en los campos de batalla; pero, despus, el cruzamiento que proveera al vencedor placer, riqueza y servidumbre, haciendo del vencido el ultrajado, el explotado y el pongo, significara para Tamayo, algo muy distinto: se tratara, en verdad, del triunfo del vencido. El mestizo, fruto de la violacin y condenado tambin a la servidumbre -aunque con algunas prerrogativas y bastante proyeccin histrica-, sera la revancha histrica del indio. Curiosamente, la raza derrotada en el campo de batalla, vejada y sojuzgada, tendra una verdad oculta, una victoria excelsa por ser la raza ms fuerte, la ms enrgica, la ms vital, la ms poderosa, y en definitiva, la raza superior: superior, aunque parezca increble, a la raza que la venci. Tamayo hostigaba en pensamientos expresados en 1905 y 1924, cmo la muchedumbre, es decir, el populacho de cholos y blancoides, habra tenido la osada de incursionar, con pobreza, ruindad y suciedad, inclusive en el arte, enturbiando con su presencia, la calidad y el buen gusto, sin que siquiera la poesa quede exenta de tal atropello. En una conferencia de 1912, us otras expresiones lricas y msticas con tinte racial: La raza, histricamente hablando, es como el rbol: lo que est en la raz est en el fruto y en la flor, afirm que Amrica tendra que sobreponerse a las determinaciones del pasado y a la inferioridad de la raza ibrica que depravaba al indio con el mestizaje. El filsofo e historiador francs, Michel Foucault, ha investigado la genealoga de los discursos racistas en Europa. Desde el siglo XVI se habra consolidado un discurso de mltiples variables con enunciados verdaderos que reivindicaran los derechos no reconocidos. Fueron alegatos a favor de ciertos actores, sustantivndolos y asignndoles una misin imaginaria que proyectara su raza como un destino mstico colectivo, recurriendo inclusive a la violencia. El discurso infamante contra los adversarios, las palabras, los contenidos, las motivaciones, las interpelaciones y un conjunto amplio y complejo de actos verbales y simblicos, expresara que la realidad constituida incluira, invariablemente, a una raza y sus enemigos. Las reivindicaciones de dicha raza adquiriran gran poder de influencia y de circulacin, enorme capacidad de metamorfosis y polivalencia estratgica, un sentido mesinico atribuido a determinados actores quienes seran capaces de anunciar un nuevo mundo y construir un orden indito. As, la sociedad es vista de modo dialctico y excluyente respecto de los enemigos: lucha de razas y enfrentamiento de los opuestos. De la derrota de los sustentadores del viejo rgimen, nacera segn el discurso racista, un nuevo mundo: el orden por el que lucharon los Mesas y mrtires de la historia, haciendo del enfrentamiento el motor de las instituciones y el orden. Desde su origen en Inglaterra, el discurso de la guerra de las razas, concibi que inclusive en los periodos de paz, se hara, sordamente, la guerra. Frente a los discursos que proclamaban la igualdad y la razn, que sustentan el Estado de derecho, la verdad, la justicia y el contrato social; el discurso racista se constituy en un arma para una victoria explcitamente segmentaria: retrica obscuramente crtica e intensamente mtica, expresara las amarguras incubadas, las locas esperanzas y la solucin a los problemas atingentes, estructurales y profundos. En los siglos XVII y XVIII se comenz a visualizar la sociedad como un escenario de guerra de las razas: lugar donde el odio y la rebelda destruiran el viejo orden, articulndose bandos que se enfrentaran y luchasen.

15 Hay distintas alternativas para los intelectuales incentivados a teorizar sobre el enfrentamiento racial. Franz Tamayo habra presumido el final del rgimen conservador, el acabamiento de beneficios y privilegios de algunos grupos y la consolidacin de inditos beneficios y privilegios para otros grupos. Dado que la guerra permanecera latente, habra sentido la responsabilidad de generar acciones preventivas y legales a travs del Estado, para que, gracias al poder ideolgico de la educacin, la raza fuese silenciada, desarticulada o cooptada. Habra intentado reprimir la explosin india con el discurso hiperblico sobre la raza indgena y convirtiendo a la educacin en el medio adecuado para domesticar la energa segn propsitos de civilizacin. Concebir el racismo como una segregacin motivada por el color de la piel, los cabellos, los ojos, la talla, las proporciones o la complexin, es reducir el discurso racista a su transcripcin biolgica. Tamayo vivi en la poca en la que se produjo tal discurso en Europa. Varias de sus expresiones, respecto de la raza india andina, tienen connotaciones similares a las europeas. Esto es evidente cuando el escritor boliviano atribuye a los indios de los Andes, una superioridad incomparable frente a las dems, en especial, el blancoide americano. Resulta claro que todo discurso que maximiza una raza cualquiera, con independencia de cul sta sea, en detrimento de todas las dems, sealando aspectos fsicos o corporales como los determinantes de su superioridad, incurre, inobjetablemente, dentro del racismo biolgico. Que Tamayo no slo hable de la superioridad fsica del indio, sino la extienda a una superioridad moral y, en algn sentido, intelectual; hace de su discurso, de una trascripcin racista con tinte biolgico, una concepcin racista con alcance holstico. De aqu que su produccin intelectual adopte la forma de un mlange filosfico, sociolgico, poltico y literario en el que se traslucen prejuicios sobre el mundo, la sociedad, el hombre y la historia con la figura hiperblica, romntica, idealizada e inexistente del indio en la cspide. Se trata de textos en los que abundan connotaciones discriminatorias de los blancos y de los mestizos, rebosantes de prejuicios ofensivos y en los que la segregacin, la intolerancia y el separatismo educativo con gesto paternalista, estn sesgados por las preferencias axiolgicas, tnicas y culturales de Tamayo que, segn l, se validaran a s mismas. La dureza del medio ambiente americano dobleg al blanco; en cambio, el indio, aunque no comenz a brillar debido a los tonos oscuros de su naturaleza, habra impregnando cada vez ms con sus firmes y penetrantes rasgos y olores, el escenario americano. As, se abri una americanizacin que hizo aparecer en el centro al mestizo. Los blancoides, americanos de tez clara y rasgos fsicos parecidos a los caracteres anglosajones, habran perdido las cualidades del verdadero blanco, del blanco europeo que cre, difundi y conservara, la civilizacin occidental. Los blancoides americanos, clases altas de la ciudad, seran inhbiles para toda creacin cultural, responsables del atraso, la pobreza y la pereza de las naciones del sur durante cuatrocientos aos. Aunque ninguna raza es absolutamente pura, aunque los procesos de hibridacin racial en los pueblos seran complejos y largos, aunque los factores tnicos seran distintos y numerosos en los procesos suscitados en la historia; para Tamayo, resulta absurdo negar que cada raza posea una energa diferencial. Las condiciones del medio ambiente influiran de manera decisiva para configurar los rasgos fsicos, morales e intelectuales; la historia sera el escenario de sucesin de la grandeza o miseria de las colectividades; pero, en la energa de cada raza radicara el sustrato de su ley biolgica. As, en 1910 no habra blancos en Bolivia, puros ni europeos; e inclusive en los blancoides bolivianos, pese a su desprecio por el indio y el cruzamiento con sangres exticas, existiran vestigios de la energa primigenia de la raza india. Segn Tamayo, las culturas occidentales seran producto del genio individual estimulado por el espritu nacional. Realizaran el carcter plstico de los italianos, heredado del sensualismo del Re-

16 nacimiento; el realismo francs que devino del pompadourismo dieciochesco, afeminado y refinado; la energa egosta, sabia, triste y puritana de los ingleses; y el espritu matemtico, imperialista, erudito, minucioso y hambriento de los alemanes. En las sociedades meridionales, debido a que el genio personal nunca descollara, el instinto tnico lo habra reemplazado: factor del esplendor de las construcciones culturales. El racismo holstico considera los rasgos fsicos de las razas superiores como complementarios o expresivos de otras caractersticas tambin superiores. Pautas morales, hbitos de vida o costumbres de la raza mxima seran superiores por expresar una cultura ms depurada en cualquier sentido, de hombres ms fuertes y varoniles y de mujeres ms bellas y firmes; todos realizando el espritu, alma, energa, esencia o substancia suprema en el tiempo y las estirpes. Nietzsche tendra una curiosa influencia en Tamayo. Segn el filsofo alemn, quienes gobernaban en la antigedad con crueldad, fuerza y energa; los de la raza instaurada en el poder, estaban exentos de toda constriccin social, de toda regulacin normativa e imponan las leyes a su antojo. Tales animales rapaces de la selva de la guerra, monstruos que retozaban con el dolor, la muerte, la explotacin, los asesinatos, los incendios, las violaciones y las torturas, los petulantes sin remordimiento de conciencia; siempre hicieron gala de la mayor tranquilidad de espritu frente a sus peores crmenes. Fueron los mejores de su medio, las personas moralmente buenas y los modelos que la sociedad deba imitar, glorificar y dispensar. Las bestias rubias fueron las aristocracias romana, rabe, germnica, japonesa, los hroes homricos y los vikingos escandinavos. Segn Nietzsche, este estado natural fue deliberadamente pervertido por el cristianismo que apel a la fuerza reactiva de los sometidos y ultrajados, de las vctimas explotadas, los dbiles y los desharrapados. Proclam que el Reino de los Cielos les perteneca y que ellos eran los nicos seres moralmente buenos. As se dio la trasmutacin de valores, se instituy la pobreza y la mansedumbre como virtudes, el victimismo y la voluntad nihilista como valiosos; y termin triunfando el resentimiento, la mala conciencia y la repeticin de ideales ascticos. Las bestias de ayer se hicieron los ejemplos vituperados, estigmatizados, despreciados y detestados de hoy: la moral se escindi de la poltica, lo bueno se separ de la fuerza y la dimensin religiosa se margin de la vida social activa. Tamayo habra jugado un rol parecido al del cristianismo: subvertir el orden natural que une la fuerza y la bondad moral. Creer y justificar que pese a las derrotas histricas, polticas y econmicas; pese a que la raza de los indios habra sido secularmente sometida, segregada, oprimida, explotada, humillada, vejada y aplastada; sera, en verdad, superior a sus vencedores: los espaoles. Como en el cristianismo, el discurso racista de Tamayo carece de interpelaciones de subversin: la energa racial india existira pero no protagonizara ninguna guerra. Tampoco cabe que la voz estentrea de algn intelectual, poltico, amauta y menos un lder nativo como Wilca Zrate, instase a que la masa de indios ignorantes se levante contra el orden opresivo. Para Tamayo es inconcebible que hacia 1910, los pongos de hacienda destruyan y cambien el orden de las cosas que prevaleci por siglos. Su valor, ser la raza superior de Amrica por su energa, se disip como algo inmanente, inmutable e imperecedero: polticamente irrelevante y lricamente etreo. Pero este discurso no carece de sagacidad frente a la presencia india en la Revolucin Federal: hipstasis racista que neutraliz la fuerza material convirtindola en categora metafsica. Como se ha responsabilizado a Nietzsche del holocausto nazi, tendra Franz Tamayo alguna responsabilidad en provocar que algunas tendencias indigenistas o culturalistas en Bolivia pudiesen desembocar en prcticas totalitarias cegadas por el racismo? La respuesta como en el caso del filsofo alemn es la misma: no. Si la enfermedad, la ceguera y la precariedad de salud ms sorprendente en Nietzsche reflejan una imagen especular antittica que proclama el superhombre; de igual forma,

17 los lujos de Tamayo el hacendado, una cultura clsica vastsima, la vida en Europa, una esposa francesa, el dominio de varias lenguas, la posible misantropa o al menos la aversin a las clases pudientes y blancoides de su tiempo, adems de otras peculiaridades de su vida; quizs se reflejan especularmente en imgenes antitticas: la raza del indio como la superior de Amrica. Pero, no es apropiado desconocer ni negar a ningn discurso racista, por muy convincente que pueda parecer la explicacin psicoanaltica de su origen y contenido, que puede motivar riesgos y efectos sociopolticos, beligerantes y antidemocrticos. Aqu radica la explicacin de la connivencia fctica de dos discursos que, siendo aparentemente diferentes, compartiran la misma matriz terica de donde provendran: la pulsin racista. Se trata, por una parte, de los discursos con connotaciones tnicas, indigenistas, culturalistas o populistas del ms procaz y acerbo contenido intelectual; y, por otra parte, los discursos con categoras como la revolucin, la justicia, el cambio o el socialismo, rebosantes de alambicadas y permisivas sutilezas ideolgicas. En breve, el racismo de Tamayo no es reactivo a una connivencia provechosa con discursos marxistas a ultranza. Algunas veces se ha referido la egolatra de Franz Tamayo, dada la hipstasis de la raza del indio, mostrada como el cuadro que l mismo pint, con los trazos coloreados por la leyenda rosa, y los rasgos superiores y radiantes de una energa alucinante. En el folleto que respondi a la biografa fantstica que Fernando Diez de Medina publicara en 1942, obra que Tamayo detest y pulveriz, afirm: la sociedad pacea soy Yo!, enfatizando su ego con mayscula y signos de admiracin. Tambin escribi: Don Franz Tamayo no miente, no ha mentido nunca: la nacin lo sabe. El pensador se consideraba un indio y crea ser invulnerable por la grandeza inconmensurable de s mismo: por mucho que se escupa sobre la montaa, el Illimani es inmaculable. Se crea heredero de una raza que l idealizaba de modo hiperblico en detrimento maniqueo de cholos y blancoides. La metfora orogrfica es la que ms le gustaba para identificarse a Franz Tamayo. En 1932, pese a que fuera declarado por el Consejo Municipal de La Paz, persona indigna de representar al pueblo, public el poema en el que se compara a Olympio, el personaje potico de Vctor Hugo, intimista y reconcentrado con quien se identific el escritor francs; pero tambin puede haber referencia a Zeus Olmpico o a un smil telrico de Olimpia. Tamayo seal que su padre y la ascendencia de su familia paterna, estaban emparentados con una familia de alcurnia pero no hispnica, sino de la aristocracia indgena de Per. Los Tamayo seran, segn l, prncipes indios ennoblecidos por Carlos V, habiendo dado como frutos de la superioridad de la raza autctona, hijos prominentes descendientes de sangre pura: excelsos representantes de la sociedad, honrando a Dios, la ley y el honor. Esta tesis referida a la pureza racial de don Franz y su estirpe, difcilmente se explica debido al supuesto desprecio de los Tamayo por que la buena sociedad pacea no abriese sus puertas a la madre de Franz, sin ocasionar ira ni misantropa en don Isaac. Franz Tamayo escribi que su madre fue una india pura. El birlochaje habra sido absolutamente ajeno a ella: india soberbia, esplndida princesa india, seguramente de sangre imperial, no habra tenido ni una pizca de anfibologa dudosa ni delicuescente en su sangre. Al hablar de su padre recin nacido, Franz Tamayo lo llama bellsimo nio. Diez de Medina estara de acuerdo porque se tratara de un hacendado blanco. Al hablar de uno de sus hijos con Luisa Galindo, dice don Franz que era un nio de fina raza y de faz muy dulce. Al parecer, abuelo y nieto, padre e hijo de don Franz, pese a las diferencias de color de piel, pese a cun tiznado podra ser el nieto debido a las herencias de la madre y de la abuela paterna, deban destacar, uno en grado superlativo por la coincidencia con los cnones estticos blancoides, y el otro, por la finura y los rasgos indios de una cara muy dulce, aunque no tan bella como la de su abuelo blanco.

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Dnde queda entonces, el racismo de Tamayo que haca radicar la superioridad de la raza india no slo en los aspectos morales y en cierta medida, intelectuales, sino tambin en los fsicos? Hay que presumir que, segn l, el indio sera fsicamente ms fuerte, en cierto sentido ms inteligente y, sin duda, moralmente ms bueno que el blancoide, pero no ms bello? Por qu la esposa de juventud de Tamayo fue una joven francesa, hermosa segn los cnones parisinos, y evidentemente, no para los andinos? Tal esposa se llamaba Blanca Blanche Bouyon- y las poesas referidas a Claribel esto es la mujer brillante-, al parecer inspiradas en su esposa francesa, cantan la belleza femenina refiriendo los smbolos de la blancura y la claridad: la nieve y el alabastro. Oh maana azul y rosa, Claribel, en que te vi, mariposa, Claribel! Reina y mujer, nia y diosa, oro, ncar, nieve y rosa, Claribel! Era real como un astro, un sueo vivo! En rosa y alabastro fuego cautivo! Sin un lamento su tumba, el mar! Y slo la nombra el viento!

Repitiendo la historia de su padre en lo concerniente al fracaso de su primer matrimonio, despus de cinco aos de convivencia y de que su esposa francesa lo dejara regresando a su pas, hacia 1910 Franz Tamayo conoci a Luisa Galindo con quien convivi y tuvo varios hijos. Es probable que la muchacha aymara inspirara el poema Romance aymara en el que Tamayo canta tambin a la belleza femenina, pero esta vez con los colores, las formas, las figuras y los olores andinos, diferentes, sin duda, a los de Francia y el viejo continente: Qu sabor tiene el perfume que exhala tu obscura tez! Como una flor se consume mi beso en tu obscura tez. Qu tibio imn invencible envuelve tu obscura tez? -Una vbora invisible verti su magia en tu tez! Tamayo escribi que el blancoide que no reconoce a sus vstagos como mestizos, los hijos de una india, sera en su alma, en su sangre y en su conducta, ms pongo que el humilde pongo que le sirve. Tal, la inferioridad moral blancoide, lo ms repudiado por l e inferior desde todo punto de vista. As, gracias a la providencial intervencin de la prosapia india, habra sido posible inocular en el producto hbrido, el mestizo, los valores nativos ms altos y estimables. Que un indio valore como bellsimo a un blanco o a una blanca, es otra vicisitud racial y paradjica licencia de una obra en la que el razonamiento conceptual no es lo ms depurado, coherente, importante ni valioso. Las especulaciones filosficas del escritor sobre la historia, sus referencias a cmo la sangre india salvara Amrica, y Amrica se constituira en la salvacin de Europa y del mundo, son aseveraciones que se sumergen en visiones onricas de inspiracin potica. stas, que no se ven como opiniones, seran la captacin intuitiva de una nueva era de la humanidad. Nuevas tierras, nuevos hombres los mestizos- seran los protagonistas de otro comienzo, inclusive para la civilizacin europea y cristiana.

19 Segn Tamayo, la regla histrica de Amrica sera el mestizaje. Si la historia fuese el factor temporal, correspondera al medio ambiente constituirse en el factor espacial; ambos formaran el alma americana. sta se habra afirmado dando lugar a las voluntades, las ideas, las capacidades y los sentimientos colectivos que forman la patria americana en sus diferentes y especficas manifestaciones pergeando aspiraciones e ideales. En Bolivia, la historia y el medio geogrfico corrugaran a indios, mestizos y blancos. La energa sera verncula, lo mismo que la fuerza, haciendo del mestizo el tronco comn de la nacionalidad: crisol donde se fundiran las identidades, aglutinando a los hombres y minimizando las diferencias. El mestizo habra perdido parcialmente la energa primigenia del indio, pero como hbrido representara la afirmacin de la fuerza y de los rasgos nativos. Contendra ms de indio que de blanco, siendo depositario de la energa nacional, brindando a la historia de Bolivia, la oportunidad de plasmar la ley biolgica: dinamizar la energa que es propia de cada raza. Se tratara de realizar el carcter nacional en el genio, la moral y la inteligencia, en las costumbres, los gustos y las tendencias, en las afinidades y las repulsiones. Puesto que su inteligencia sera superior a la del indio, una pedagoga de disciplina lo convertira en buen comerciante, artesano y obrero; tambin los mestizos seran escritores, abogados, mdicos y profesionales de desempeo adecuado, e inclusive, artistas destacados. Tal pedagoga debera instruirles contenidos tiles y prcticos. Por su perfil psicolgico indeseable, extremado en el cholo y motivado por el deleznable acervo cultural europeo, la pedagoga despertara en el mestizo la energa autctona e india que en l dormira. Al reconducir su moral, formar su intelecto y cultivar su inteligencia, se lo preparara para que construya el pas, d sentido a la patria y busque la comunin de los elementos heterogneos, conducentes a aspiraciones e ideales compartidos. Para Tamayo el cholo, el mestizo letrado, expresara una mezcla baja de sangres. De carcter ambicioso, jimio, vicioso e insustancial, sera el portador por excelencia de la corrupcin y el abanderado de la desmoralizacin. Aspirante a ministro, coronel u obispo, slo llegara a ser con mucho esfuerzo y pocos escrpulos, empleado pblico identificado por su mediocridad, hbil, sin embargo, para esconder sus sentimientos envenenados, su envidia y sus pretensiones. Los cholos formaran un ejrcito de individuos improductivos, socialmente parasitarios y polticamente peligrosos. Las especulaciones filosficas de Tamayo abundan en sus editoriales y en otras obras. Es hoy inaceptable que la energa nacional est sustentada por la raza india, la misma nocin de raza es arbitraria y sesgada. El pensador boliviano deja advertir mltiples, eclcticas y obsecuentes influencias filosficas, expresando contenidos msticos, gestos romnticos y ademanes estticos muy trabajados, expresiones de notoria fuerza terica, manifestaciones del pensamiento clsico e intenciones de dotar a sus proposiciones de valor cientfico. En fin, a pesar de que hoy se conocen las nefastas consecuencias polticas de los discursos racistas, pese a que su sustentacin es genticamente arbitraria, no deja de ser sugestivo que el temperamento, la personalidad, las condiciones socioideolgicas de vida de Tamayo, su experiencia personal y de clase, sus prejuicios y sus motivaciones, redundaran en un racismo de notable influencia actual en Bolivia. Pero, pese a la notoria arbitrariedad de los textos de Tamayo, al margen del valor literario, lrico y romntico de sus obras; sus proposiciones educativas, su demanda de construccin de la conciencia nacional y su interpelacin a despertar la energa racial, no dejan de ser sugestivas. Que crea que la identidad boliviana deba construirse en contra de un perfil individual y colectivo marcado por el enclaustramiento, la inferioridad y el victimismo, producto de conquistas y usurpaciones sucesivas desde el colonialismo espaol hasta la tragedia del Chaco; no carece de inters social, poltico y psicolgico. En este sentido, todava resuena el imperativo de que el boliviano sea una persona que sepa lo que quiere y que sea capaz de juzgarse. Tambin tiene valor estudiar las caractersticas, las

20 tendencias y los perfiles de los destinatarios de la educacin, considerando las condiciones econmicas, sociales e ideolgicas en las que se desarrolla la formacin del indio. Pero, radicar en la raza indgena la energa para crear una pedagoga nacional, exenta del bovarysmo y que proclame la lucha por la existencia segn el principio: haceos fuertes; postular una pedagoga que, segn Tamayo, sera axial, no deja de ser una pretensin decimonnica de tono rimbombante carente de factibilidad. Cmo es posible comprender el racismo de Tamayo y cmo es dable valorarlo? Segn l, sus aseveraciones seran una filosofa de la historia dedicada a formar la conciencia nacional. Para aceptarla, habra que asumir el supuesto de que los indios sean depositarios de una energa invencible; adems, con una dosis suficiente de prejuicios, habra que imaginar el pasado como la leyenda rosa lo idealiza romnticamente. Tambin habra que nutrirse de misticismo y creer en la utopa de regresin: final anhelado colectivamente para retornar a un mundo que nunca existi. Hasta aqu puede ser inocuo, pero cuando, quienes creen en tales ilusiones, invocan una guerra de razas o utilizan tales imgenes para la manipulacin poltica, impeliendo a que de manera entusiasta, surjan los reclutas de una lucha de sangres mesinica, entonces las palabras dejan de ser inocentes y se convierten en instrumentos tiles para el crimen. La actitud pedaggica y paternal de Tamayo como formador del indio y de los mestizos para beneficio de la patria, pese a ser preferible, no dispone de la fuerza para controlar el peligro mencionado y la furia racial que el propio discurso del escritor habra despertado, seguramente sin querer hacerlo.

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Los gobiernos liberales de principios del siglo XX concibieron una educacin laica, proyectaron la educacin como medio de integracin social y formaron a los indios mediante las escuelas ambulantes. Su programa buscaba redimir al pueblo y a las razas autctonas a travs de los ejercicios corporales, la orientacin psicolgica y la formacin moral, aunque ms de una manera residual y demaggica, antes que mediante la implementacin efectiva de determinadas polticas de Estado. En verdad, se ocuparon ms de la formacin de maestros para las ciudades. Pero, la historia de la educacin rural en Bolivia tiene ricas experiencias en las escuelas clandestinas con personajes dramticos como los caciques apoderados. Las experiencias ms decisivas se dieron en la dcada de los aos 30, particularmente, la fundacin de la escuela ayllu de Warisata. Tal logro fue expresivo del proceso histrico liberal y de la influencia de intelectuales, con Franz Tamayo en primer lugar. Tambin mostr el contexto de la Guerra del Chaco y la necesidad de afirmar la identidad despus de otra debacle nacional. En la primera dcada del gobierno liberal, las escuelas ambulantes para indgenas alfabetizaban y enseaban la doctrina cristiana. Hasta 1905 hubo ms de medio centenar de escuelas primarias rurales. En la segunda dcada se estableci la primera Normal Rural en Umala, en la provincia Aroma de La Paz; la de Colomi en 1916 como antecesora de la Normal Rural de Vacas de Cochabamba, y la de Puna en Potos. Otra experiencia fue la escuela de Caquiaviri de La Paz, que prepar tambin a maestros rurales. Pero, desde el principio, prevaleci la escisin entre la formacin docente para el mundo urbano y para el mundo rural. Se hizo explcita la visin diferenciada del hombre y de la mujer que seran parte de uno u otro contexto. Esto, aparte de referir cierta antropologa filosfica diferencial, estructur conocimientos excluyentes y, en definitiva, una educacin elitista y especfica, o paternalista y dirigida. Las Normales Rurales se constituyeron en entidades vivas de las comunidades, pero tambin en centros cerrados de formacin de maestros, casi exclusivamente dirigidos a los indios o campesinos del lugar, para que alcancen cierto estatus social como maestros de primaria. Deban ser reproductores, ante los comunarios del entorno, de una fuerte impronta cultural nativa, por lo general, intole-

21 rante, racista y reactiva; desplegada con una bajsima calificacin docente. El precio del radicalismo y la exclusividad racial fue en detrimento de la calidad educativa rural. Por otra parte, tal magisterio, desde mediados del siglo XX, fue teido por la prebenda poltica, partidaria o sindical: la retribucin de corrupcin secular instrumentada para favorecer a los correligionarios, parientes, clientes o amigos, incluso siendo personas analfabetas. Es la venalidad que en las ltimas dcadas ha adquirido caractersticas sociales y polticas endmicas hasta convertirse en lo que hoy predomina en nuestro escenario discursivo fuertemente racista: una venalidad tnica. Hasta hace pocas dcadas los actores rurales, destinatarios de la educacin primaria, no conceban como prioritaria la necesidad de que sus hijos aprendieran las primeras letras en la modalidad bilinge. Al contrario, sus expectativas de migracin a la ciudad exigan, de modo imprescindible, alfabetizarse en la lengua espaola. Hoy, gracias a los discursos con inocultable propsito de manipulacin ideolgica, al margen de la supuesta revitalizacin de las lenguas originarias como vehculo de comunicacin, se precipita una regresin histrica, utpica y ficticia, de aislamiento racista y de menosprecio de los factores occidentales como componentes de las identidades mestizas. Esto queda sustentado con la sobrevaloracin de viejas y nuevas leyendas rosas que han diversificado el racismo en torno a los pueblos y las identidades indgenas. Tal regresin da lugar a peligrosas escisiones polticas. En el peor escenario racista, se advierten proyectos de aislamiento totalitario de actores sociales y polticos con febriles sueos de extrapolar las categoras de la insignificante localidad rural del altiplano, hundida en la osificacin cultural, la xenofobia incoherente y una visin endgena pauprrima; no slo al cantn y la seccin, sino a la provincia, al Departamento y al pas entero. En el otro lado de la medalla, los intentos o proyectos de modernizacin de la formacin docente dirigida a profesores del mundo rural, enfoques citadinos que pretendieron imponer lgicas de eficiencia, no han sido exitosos ni hicieron consideraciones culturales. Las prcticas, las costumbres, las visiones tradicionales y tnicas, operan resistentemente contra la modernidad. La balcanizacin de la educacin rural es defendida indirectamente gracias a un imaginario colectivo que ha aprendido a sobrevalorar lo propio como si fuese la nica posibilidad de organizacin de la vida social. Dadas las condiciones de aislamiento de las comunidades agrcolas, no se les puede pedir una visin cosmopolita del mundo y de la vida, por ser pueblerinas y hermticas. Pero, que una cultura clasicista como la de Franz Tamayo, un conocimiento universal, diverso y enriquecido con la vivencia directa de lo ms desarrollado de Europa, termine por sobrevaluar lo autctono porque es propio o porque identificaba a su ascendencia materna, resulta, al menos, paradjico. Dicha sustantivacin tnica culturalista perpeta desde hace ocho dcadas intensivamente, una formacin docente decada, racista y pauprrima, aumentando la separacin econmica, social, tnica y cultural que caracteriza, sin serlo exclusivamente, hoy ms que antes, a Bolivia, como un pas de indios. Slo una educacin intercultural que forme para reconocer las diferencias y promover la afirmacin de las identidades con equidad, superara la balcanizacin de la formacin docente y de la educacin en Bolivia. Por lo dems, la escisin entre el orbe urbano y el mundo rural se agudiza, paradjicamente, al insistirse en la sustantivacin tnico-culturalista. Tal escisin tampoco se resuelve en la historia por el supuesto mestizaje instantneo al que estara condenada la raza blanca, inferior segn el racismo de Tamayo. Tal posicin es otra coartada discursiva que recientemente sirve para que avispados polticos, oportunamente retricos, sean los verdaderos beneficiarios de la supuestamente inevitable guerra de las razas entre los indios supremos y los despreciables mestizos y blancoides. Enfrentamiento supuesto de dos mundos con abismales diferencias de visin: simblicas, afectivas, ideolgicas y sociales. Pese a estas paradojas, desde la poca liberal ha quedado indeleble en el imaginario indgena, que existe una obligacin ineludible del Estado de educar al indio. Pese a que la influencia de intelec-

22 tuales como Tamayo ha devenido en productos histricos controvertidos, ambivalentes, peligrosos, radicales e intolerantes, nunca exentos de las pulsiones totalitarias del poder; han generado una memoria colectiva que, en su aspecto ms asertivo y encomiable, poltica, social e histricamente, concibe desde hace un siglo que la negacin del derecho de las comunidades a tener profesores que las eduquen, a tener escuelas primarias y a disponer de centros de formacin normalista, implicara una retroceso al latifundismo conservador del siglo XIX: el mundo de vida detestado por los indios por ser el orbe expoliador, opresivo y racista. Todo lo que la misma educacin les ense a repudiar y que no volveran a tolerar jams. De ellos depende que ahora y en el futuro no tomen ni extremen lo que la alfabetizacin y la lengua espaola les ensearon a criticar.

GRACIAS