Francisco Mart Forns 2013

EL ROMNICO RELIGIOSO EN GRAUS

El romnico como arte religioso

Lo primero que voy a hacer es justificar el ttulo de la charla. Un ttulo que no es trivial ya que, en realidad, hablar de romnico religioso es redundante. El romnico es pura y simplemente una manifestacin artstica nacida de una determinada visin religiosa. Es cierto que existen edificios civiles, dedicados fundamentalmente a la guerra: castillos, atalayas, murallas

Torren de Viacamp Pero incluso en ellos lo que no falta es la capilla. Ms en esta zona donde el espritu blico acompaa en todo momento a la cristianizacin de las zonas reconquistadas.

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Capilla en el interior del torren de Viacamp El romnico nace en Cluny. El monasterio de Cluny, fundado en el ao 930, se convierte en el gran centro difusor de la reforma de la orden benedictina, que alcanz rpidamente una gran expansin y consigui que, a travs de sus monasterios, el arte romnico se difundiera por todo el mundo cristiano europeo. Con el romnico nace pues tambin Europa. Aparece simultneamente en Francia, Italia, Alemania y Espaa, compartiendo caractersticas comunes. Cluny levant una humilde iglesia (Cluny I) en la primera mitad del siglo X. En la segunda mitad del siglo fue sustituida por la denominada Cluny II, que, a su vez, a partir de 1088 sera relevada por la construccin del Cluny III de la que an subsisten los restos

Cluny La magnificencia de este templo era tal que, segn la leyenda, el propio San Pedro baj para entregar los planos al monje Gauzn, responsable de las obras.

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Poco queda ya de Cluny, pero s que se conserva su abada filial de Vezelay, de donde sobre todo en su escultura llega el romnico a su mxima belleza.

Santa Magdalena de Vezelay Sin embargo, mi opinin es no limitar el romnico a lo que viene de Cluny. Sera esa una visin reduccionista que excluira la mayora del romnico ribagorzano y grausino. Paralelamente, se haba difundido desde la zona cercana al lago Como (de all provenan los denominados magistri comacini) un estilo (conocido como romnico lombardo) que pronto se extendi por occidente (sur de Francia, condados catalanes y Ribagorza).

San Parangorio de Noli Volvamos a la religiosidad del romnico. En principio, el romnico es fundamentalmente arquitectura (las manifestaciones escultricas, pictricas o de artes del objeto son ms tardas) y esa arquitectura est cargada de smbolos. El crculo y el cuadrado juegan un papel fundamental en el paso de lo terrestre a lo celeste: la planta de las iglesias y sus bvedas, las portadas y arcos rematados por el medio punto (el crculo es la perfeccin). Tal simbologa no se agota ah: 3

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1.- El principio de la unidad lo rige todo. Dios es uno, como una es la cabecera de la Iglesia, aunque tenga varios bsides. Uno como una es la cpula central. 2.- Hay un mundo de las tinieblas (esa penumbra que inunda los templos romnicos) y un mundo de la luz, y hay un camino para ir de las tinieblas a la luz. Ese es el camino sealado desde la entrada occidental hasta el altar, a oriente. 3.- El gua en ese camino es no puede ser otro que Cristo. ste aparece al final en su mxima majestad. Tahull es quizs el ejemplo ms conocido. La leyenda del libro es clara Ego sum lux mundi (el Sol Naciente).

San Clemente de Tahull Hay muchos otros mensajes secundarios: huir del pecado y buscar la virtud, los castigos al pecador. En una poca en la que seguramente la totalidad de los que entraban en el templo crean a pies juntillas en la existencia material del infierno y del diablo, las imgenes de los condenados a la izquierda de Cristo, a quienes aguardaban con todos sus tormentos los diablos infernales, tenan que ejercer necesariamente una poderossima influencia sobre la gente sencilla...tal y como podemos ver en el tmpano de Ste. Foi de Conques.

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Ste Foi de Conques Ms cercano tenemos el ejemplo de Montaana, donde el castigo a los pecados capitales es explcito en su portada. La mujer lujuriosa es atacada por monstruos que le muerden la cara, con las garras de las extremidades superiores le araan los pechos y con las de las inferiores le atormentan el sexo.

N Sra. De Balds La propia arquitectura incluye ms enseanzas. Las tres naves y los tres bsides (all donde los recursos son suficientes) coincidiendo en un espacio unitario son mensaje explcito de la Trinidad ante el infiel (el Islam) y la hereja. En el caso espaol, el adopcionismo. No hay que olvidar que entre los grandes defensores de ste se halla Flix de Urgel (siglo VIII), sede que nos es muy prxima histrica y geogrficamente y que siempre tuvo pretensiones frente a Roda sobre los territorios ribagorzanos. El concepto trinitario contribua a la lucha contra el Islam ante las componendas que poda representar el adopcionismo. En relacin a esta hereja

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no hay que olvidar como la decoracin pictrica de las copias manuscritas de los comentarios al Apocalipsis del Beato de Libana dieron lugar a esa maravilla que son los Beatus

Pgina de un Beatus El romnico tiene siempre la intencin de ser un arte didctico que pretende la educacin religiosa del pueblo. Hay que ensear la religin a travs de imgenes y smbolos. En un mundo donde el analfabetismo era lo habitual (incluso en las clases superiores) ensear los Evangelios y la historia sagrada deba hacerse a travs del arte. Desgraciadamente, en la zona que hoy nos ocupa (municipio de Graus) no conservamos manifestaciones escultricas ni pictricas de relieve, pero esto no significa que no las hubiese. Esa idea tan difundida hoy de relacionar el romnico con las paredes desnudas y la piedra vista no tiene el ms mnimo verismo. Las paredes se encalaban y pintaban al fresco siempre que hubiese medios. Cerca tenemos magnficos ejemplos en Roda.

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Cripta norte de Roda El pensamiento cristiano medieval y el arte romnico.

El neoplatonismo agustiniano impregna todo el pensamiento y la esttica de la Alta Edad Media. El mundo natural es slo una copia, una mala imitacin del mundo trascendente, del mundo divino. Por eso en el arte romnico no hay intento de imitacin fiel del mundo visible -y por eso el romnico es a veces tan moderno- sino afn de revelar la autntica verdad a la inteligencia, no a los sentidos. Esto se manifiesta en la arquitectura. Las formas geomtricas ms simples son las ms racionales. En edificios bien sencillos lo podemos apreciar con claridad

San Gregorio de Fantova

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San Gregorio de Fantova Tambin en la escultura, sometida a las leyes de Adaptacin al Marco y del esquema geomtrico que formul Focillon.

Tmpano de Nuestra Seora de Balds En el romnico las perspectivas antinaturales o las desproporciones entre partes del cuerpo no nos alejan de la belleza, siempre que sepamos desprendernos del positivismo del hombre contemporneo. En pintura esta simplicidad es manifiesta. El naturalismo est lejos. El mensaje es cuanto importa.

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Escena de la psicostasis en Roda El programa iconogrfico es tambin importantsimo. Hay que ensear a un pueblo analfabeto la Historia Sagrada y la doctrina de la iglesia. Hay que hacer que su intelecto aprehenda la verdad a travs de las imgenes. Otro aspecto importante, que en lo que denominamos arte romnico est siempre presente, son los trascendentales del ser. As llamamos a las propiedades del ser en cuanto a ser, aquellas propiedades que en cierto modo trascienden, estn ms all de la realidad inmediata. La doctrina de los trascendentales la desarrollar la escolstica ms tardamente, pero los transcendentales juegan un importante papel en las ideas estticas de toda la edad Media. El ser es uno, verdadero y bueno, pero tambin pulchrum (bello). Evidentemente, bello intelectualmente, no a travs de la mera sensibilidad. Lo hermoso, como trascendental que es, nunca puede traducirse como simple aspecto agradable.

El romnico en Graus

Graus es conquistado por Sancho Ramrez en 1083 despus del fallido intento de Ramiro I veinte aos antes. En esos momentos Roda tiene an su obispado, pero ya han pasado sus tiempos ms gloriosos cuando tena que ser sede episcopal a mayor gloria del condado ribagorzano. El condado en 1017 ya perdi definitivamente su independencia al integrarse en Aragn. En Graus propiamente dicho ya no tuvo pues nada que ver la familia condal ribagorzana en la promocin de iglesias, pero s en el actual trmino municipal, a la totalidad del cual va

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dedicada esta charla. El ejemplo lo tenemos en Santa Cecilia de Fantova, cuya primera consagracin es de 960, poca de la que probablemente an conserva algo.

Muro norte de Santa Cecilia de Fantova Las nuevas consagraciones de 1016 y 1103 serviran para fechar otras partes. El valle de Fantova (con Torruella, Abenozas, Yardo, etc.) sera cristiano ms de un siglo antes de la conquista de Graus. Sin embargo, los edificios actuales difcilmente pueden ser fechados en poca tan temprana dado que las primeras iglesias debieron caer por su sencillez y otras seran destruidas en los ataques musulmanes de principios del siglo XI. En ese valle tuvo una influencia muy importante el monasterio de Obarra. Tambin sera cristiano Pano y tal vez Panillo. As como el territorio bajo el morrn de Gel. El resto del actual municipio debi ser reconquistado poco antes de la toma de Graus. Es en esta zona, reconquistada en primer lugar, donde la influencia de Alan, Roda y Obarra ha dejado testimonios, aunque alguno tardo, del romnico denominado lombardo. En el resto, vinculado como Graus mayoritariamente a San Victorin se sustituye la influencia oriental del lombardo por las formas ms occidentalizadas y evolucionadas relacionadas con Jaca o el camino de Santiago. Sorprende la cantidad de restos algunos minsculos- de iglesias, ermitas y capillas. Para entenderlo hay que tener en cuenta la gran cantidad de motivos para su construccin. En primer lugar, hay que consolidar la nueva fe en zonas recin conquistadas a los sarracenos. Por esto puede haber varias iglesias incluso en lugares de escasa poblacin. En Graus, Nuestra Seora de la Pea, San Miguel o la Magdalena.

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San Miguel Tambin era bsico que los castillos y fortalezas contasen con un lugar para encomendarse a Dios en sus mltiples conflictos. Por ejemplo, Santa Engracia de Panillo

Santa Engracia de Panillo Otra causa sera la necesidad de acercar los lugares de culto a las personas. Hemos de pensar que la precariedad e inseguridad de las vas de comunicacin no hacan precisamente fciles los desplazamientos largos. Es por ello que no sorprende que lugares con escasa poblacin contaran con sus propias iglesias.

Santa Brbara de Aldea Mora 11

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Por ltimo, se deba cristianizar lugares donde haba habido antiguos cultos paganos de ah la gran cantidad de ermitas en lugares elevados- o donde la mitologa popular colocaba poderes malignos, que era necesario conjurar. Por ejemplo, en Santa Mara de Gel bajo el imponente morrn.

Santa Mara de las Rocas de Gel A saber qu seres podan vivir en lugares as! Las iglesias grausinas

Para finalizar, un recorrido rpido por los edificios concretos no va a permitir una visin de la gran cantidad de construcciones total o parcialmente romnicas del trmino de Graus, que sigo considerando es el que ms muestras tiene de romnico religioso en Espaa, y no me aventuro a decir del mundo ya que no conozco exactamente cul es la distribucin municipal en otros pases, donde supongo que los trminos municipales son mucho mayores que aqu. San Miguel de Graus

San Miguel de Graus 12

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San Miguel de Graus

San Miguel de Graus La bveda es posible corresponda a la iglesia original. Los canecillos son muy estereotipados, lo que ofrece muchas dudas para su exacta datacin. Nuestra Seora de la Pea

Nuestra Seora de la Pea. Muro norte 13

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Nuestra Seora de la Pea. Puerta norte Podra ser que la puerta norte y parte del muro norte fuesen anteriores al resto, pero tampoco podemos afirmar con certeza de cuntos aos antes. Las dudas vienen cuando intentamos pensar en la utilidad de esa puerta norte, que en el romnico no suele ser habitual si no da a algn claustro. Santa Mara de Vila

Santa Mara de Vila. bside Menos conocida en Graus, nicamente por el interior es visible el bside semicircular.

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San Bartolom

San Bartolom. bside. Exterior

San Bartolom. bside. Exterior Debi pasar a propiedad privada con la desamortizacin y, como ocurri por lo general, fue aprovechada para usos agropecuarios. Santa Magdalena de Portaspana

Santa Magdalena de Portaspana nicamente el bside, aprovechado como sacrista, da testimonio de su pasado altomedieval. 15

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Santa Clara de Puycremat

Santa Clara de Puycremat

Santa Clara de Puycremat Alguna grieta hace temer por su estabilidad. Sta. Brbara de Aldea Mora

Santa Brbara de Aldea Mora

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En ruina que parece definitiva. En el interior del bside son visibles los arnales de caa, as como las pintadas de un grupo de graffiteros que hace aos pintarrajearon varias iglesias en los alrededores de Graus. Los Templarios

Los Templarios

Los Templarios. Interior

Los Templarios. Tumbas 17

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Casi desconocida fuera de Graus en el siglo XX. El lugar es maravilloso, aunque la plantacin de pinos desfigure como deba ser el paisaje en el siglo XII. Lo de templarios no s si puede tener alguna base. La tradicin popular les suele adjudicar, al igual que a los moros, cualquier construccin o lugar antiguo y misterioso. Su situacin, la grandiosidad del aparejo, las tumbas de los alrededores, dan para especular mucho. Santa Mara de Grustn

Santa Mara de Grustn

Santa Mara de Grustn Imponente edificio. La parte romnica ya de poca tarda. Ha sufrido muchas reformas y modificaciones a lo largo de los tiempos.

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Santa Engracia de Panillo

Santa Engracia del castillo de Panillo Capilla del castillo. En la foto puede apreciarse claramente la diferencia de aparejo entre iglesia y castillo. San Antn de Pano

San Antn de Pano. Cabecera

San Antn de Pano. Ventana geminada 19

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Un caso evidente de supervivencia e imitacin de las formas lombardas, pero sin la pericia de los primeros maestros. San Pedro de Torreobato

San Pedro de Torreobato Muy modificada, pero con nave y bside del romnico tardo. San Juan de Ejep

San Juan de Ejep Como en Aguinaliu y alguna otra se invirti la orientacin, eliminando el bside primitivo.

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San Miguel de Cancer

San Miguel de Cncer Muy deteriorada y expoliada. Nuestra Seora de Lumbierres

Lumbierres Su nombre siempre me ha hecho pensar en Lumbier (Navarra) tan cercano a Aibar de donde era la madre de Ramiro I. Pudo ser Lumbierres fundado por el propio Ramiro I para utilizarlo en el sitio de Graus?

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San Pedro de Pueyo de Marguilln

San Pedro de Pueyo de Marguilln De las que estn en mejor estado. Santa Mara de Torres del Obispo

Santa Mara de Torres del Obispo nicamente se conserva de su primitiva fbrica romnica el bside, hoy base del campanario.

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San Martn de Aguinaliu

San Martn de Aguinaliu Otra de las que se les cambi la orientacin y en la que actualmente se entra por el bside. San Cristbal de Juseu

San Cristbal de Juseu Poco conocida. Hace unos aos los vecinos la limpiaron.

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Santa Ana de Bellestar

Santa Ana de Bellestar Acab siendo capilla del cementerio. Los ltimos aos ha sido vctima completa del olvido y el abandono. Santa Cecilia de Fantova

Santa Cecilia de Fantova

Santa Cecilia de Fantova 24

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Probablemente la que ms merecera una adecuada restauracin. San Cristbal de Abenozas

San Cristbal de Abenozas Aunque una cabecera plana sustituy en algn momento el bside original, conserva bien su aparejo y bveda. San Martn de Torruella

San Martn de Torruella Decoracin lombarda si bien ya del siglo XII como denotan los sillares del aparejo.

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San Saturnino de Aguilar

San Saturnino de Aguilar Encantadora ermita en lugar de difcil acceso, perteneciente a un pueblo al que no llegan pistas. San Cristbal de Yardo

San Cristbal de Yardo Otro ejemplo lombardo a punto de desaparecer. Actualmente los derrumbes y la maleza hacen muy incmodo y peligroso el acercamiento.

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San Gregorio de Fantova

San Gregorio de Fantova Con San Clemente de la Tobea y San Pedro del Sarrau forman un conjunto aceptablemente conservado y muy interesante. San Clemente de la Tobea

San Clemente de la Tobea Cercana a la Casa donde se conserva un torren renacentista. Debido a la distancia no creo que fuese capilla castillera de algn antecedente del actual torren.

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San Pedro del Sarrau

San Pedro del Sarrau Actualmente accesible por pista lo que quizs acelere su deterioro. Virgen de las Rocas

Virgen de las Rocas En uno de los lugares mgicos del trmino. Bajo el Morrn de Gel. Iniciada por los maestros lombardos, stos, como en tantos otros lugares, interrumpieron su construccin por causas desconocidas.

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San Marcos de El Soler

San Marcos de El Soler Quedaba muy poco del original y ahora es ms bien una reconstruccin de fines del siglo XX. Virgen de Casigertos

Virgen de Casigertos Prcticamente desconocida hasta hace unos aos.

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San Pedro de la Ribera

San Pedro de la Ribera Para finalizar otra muy poco conocida. Queda nicamente la planta. An podramos aadir unas cuantas ms de las que tan slo quedan unas pocas piedras: varias en Gel, en casa la Mazana, en Casa Romerosa (a unos metros de la capilla moderna), o San Miguel de Palau y San Jaime que an no he localizado. Y algunas en otros sitios como los escasos restos de Santa Ana de Torres del Obispo o de Santa Magdalena en el propio Graus.

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