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Sobre el fin de este perodo y como coronacin del espritu del mismo se impone en arquitectura el estilo romnico, las llamadas fortalezas de Dios, edificaciones caracterizadas por su pesadez, sus gruesas paredes, sus escasas aberturas que impiden el contacto con el exterior, hablan de un hombre encerrado, temeroso de lo externo y agobiado por la presencia de un dios distante y duro.
La abada de Fountains (North Yorkshire, Gran Bretaa), fundada en 1132, lleg a ser el principal monasterio cisterciense de Inglaterra.
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Aquino, quien manifestaba su confianza en la posibilidad del hombre de comprender las verdades mediante la razn y planteaba el destino de salvacin de los mortales, confiando en un racional plan divino dirigido a tales efectos. En el plano de la educacin el avance es notable y esta actividad que se va independizando lentamente del poder de la Iglesia es reflejo y tambin promotora de grandes cambios; ya en el siglo XII tenemos las universidades de Bolonia y Pars que constituyen centros valiosos para la enseanza profesional del Derecho, la Medicina y la Teologa. En arquitectura la aparicin del estilo gtico da lugar al cambio ms profundo de la historia del arte moderno; la catedral ya no se aferra a la tierra sino que se lanza a la bsqueda de las alturas con sus mltiples torres terminadas en agujas, los muros se adelgazan y la luz entra a raudales. El hombre se yergue nuevamente sobre la tierra y, aunque no olvida la posibilidad de los castigos del ms all, ahora esta vida lo invita a disfrutar, se plantea como digna de ser vivida. El culto a la Virgen Mara pasa a un primer plano y se la ve como intermediaria ideal entre el hombre y Dios. El oscurantismo ha dado paso a la luz, la desesperanza a la fe, la valoracin de lo ultraterrenal a la valoracin de lo que pertenece a este mundo y precisamente en esa transicin, en ese dualismo es que debemos acercarnos al hombre le esta poca.
La iglesia abacial de Saint-Denis, en las cercanas de Pars, est considerada como la primera obra de la arquitectura gtica. Fue ideada por el abad Suger, que reform por completo el antiguo templo. Uno de los fundamentos del nuevo estilo es la luminosidad, conseguida gracias a la desmaterializacin de los muros perimetrales.
ACTIVIDAD: Construye un cuadro comparativo que comprenda la Alta y la Baja Edad Media estableciendo correlaciones entre los distintos contenidos.
LA POESA PROVENZAL
Es la poesa cultivada por los trovadores situados al sur de Francia, en Provenza. Su actividad se desarroll entre los siglos XI y XII. Escribieron en la lengua romnica que se conoce con el nombre de provenzal (lengua doc). Es una poesa que no estuvo vinculada a lo que hoy llamamos una nacionalidad: en esa poca la zona del medioda de las Galias estaba dividida en seoros ms o menos independientes (Aquitania, Gascua, Avernia, Provenza). Por encima de esta divisin hay una unidad lingstica que permite que todos colaboren en el hacer de determinado tipo de literatura. El trovador es el poeta que, adems de escribir sus versos, compone la msica con la que deben ser acompaados. Es, pues, una poesa destinada a ser cantada y a ser escuchada por un pblico que, en su mayora y ms an si la ejecucin se daba en la plaza, es analfabeto. La cultura del trovador es amplia ya que no solo debe ceir su poesa a moldes estrficos fijos sino que tambin debe tener los conocimientos musicales necesarios como para componer la msica; el juglar, que es el que ejecuta las composiciones, no debe poseer una formacin tan acabada, bastndole para el ejercicio de su profesin entonar bien y ejecutar al menos un instrumento, aparte de que generalmente acompaaba la misma con cabriolas y toda suerte de trucos. Socialmente los trovadores pertenecen, en general, a clases altas, a diferencia de los juglares, pero ambos gozan de la consideracin de los nobles que apreciaban en mucho su poesa. A partir del siglo XII las costumbres sociales evolucionan hacia un mayor refinamiento; la vivienda seorial se hace ms refinada y las reuniones sociales son habituales. La mujer, vista hasta ahora nicamente como un objeto domstico degradado incluso en la medida que era la cuna del pecado, comienza a ejercer un rol protagnico como seora del castillo y centro de esta vida social incipiente. En este marco la lrica trovadoresca desarrolla un concepto de amor, el AMOR CORTS, que implica una traslacin del vasallaje poltico al campo sentimental: la dama es el ser superior al que el enamorado rinde culto y ofrece su vida como
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servicio, de tal manera que la llama midons, mi seora. Este sentimiento exige la discrecin del poeta en la medida que la amada ha de ser, casi forzosamente, casada; es este, pues, un amor adltero basado en el axioma que no puede haber buen amor verdadero en el matrimonio. La dama aparece como figura idealizada, generalmente distante, vista como poseedora de las mximas virtudes, tanto fsicas como morales, origen y destinataria del hacer potico. Esta idealizacin no nos debe Un poema provenzal de Bernart de hacer pensar en el desprecio o censura absoluta hacia el aspecto fsico del Ventadorn amor, pues a pesar de que se ha querido hablar de un sentimiento exclusivamente platnico, son muchos los poetas que nos hablan de sus Tanto amo a mi seora y la quiero tanto, y tanto la temo y la sirvo logros en este terreno. que nunca le os hablar de m, Bernart de Ventadorn (1147-1170) deca que No me parece que el y nada le requiero ni le mando. hombre valga nada si no busca el amor, pero el amor no puede existir sin pero ella conoce mi pena... la poesa y esta no es otra cosa que el lenguaje de amor; palabra y y le besara la boca en todos sentidos, sentimiento se tornan una sola cosa dndose vida mutuamente. de tal manera que un mes despus
LA ESCUELA SICILIANA
En la corte palermitana de Federico II (1194-1250), y luego en la de su hijo Manfredi, muerto en 1266, se sita el centro de la vida intelectual de este momento. All tuvieron lugar las primeras traducciones (a partir del rabe y del griego) de los textos filosficos y cientficos de la Antigedad, y tambin en ese ambiente de refinada aristocracia surgieron numerosos poetas. Nacidos en diversas ciudades italianas son llamados todos sicilianos ya que el emperador tena el ttulo de Rey de Sicilia; Dante es el primero en llamarles as en De Vulgari Eloquentia. El mrito de ser la primera escuela lrica italiana no impide reconocer el hecho de su falta de originalidad; estos poetas tienen delante de s un modelo, la poesa provenzal, y repiten los temas, los motivos y hasta la misma mtrica. La dama es lejana, bella y soberbia como seora feudal y el poeta le habla como vasallo en tono de extrema humildad. La monotona que implica la repeticin es disimulada, nicamente, por una habilidad tcnica muy importante y presente en casi todos ellos. Despus de la batalla de Benevento (1266) el centro de la actividad cultural y literaria se desplaza a Toscana (Florencia), donde en un primer momento se van a encontrar las mismas normas estticas, pero ya con Guittone del Viva DArezzo comienzan a evolucionar hasta encontrar una voz propia en los poetas del Dolce Stil.
an quedaran las seales. Bien la quisiera encontrar sola, que durmiese o lo hiciese ver, para robarle un dulce beso, pues no valgo tanto que pueda pedirsolo. Por Dios, seora, qu poco disfrutamos del amor!, se va el tiempo y perdemos lo mejor! Hablar deberamos con encubiertos dobles sentidos, y, pues de nada nos sirve el atrevimiento, as nos valiera el ingenio! Bien debera ser reprochada la seora, cuando hace perder demasiado el tiempo a su amigo, que larga palabra del amor es gran enojo y parece engao, pues se puede amar y fingirlo en otro sitio, y mentir donde no hay nadie alrededor. Gentil seora, solo con que os dignis amarme, ya no me vera obligado a mentir.
ACTIVIDAD: Intenta identificar en el poema de Bernart algunas de las caractersticas de la poesa provenzal.
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A diferencia de la provenzal, la nueva poesa enseaba que amor y corazn gentil son una cosa y se esforzaba para dar una solucin ms profunda y verdadera a algunos problemas eternos: Qu es el amor? Dnde y cmo nace? Qu fenmenos lo acompaan en el espritu al nacer? La respuesta que proporcionaban estos adoctrinados en los estudios de su poca, era ms profunda, grave y sincera. La mujer que cantan estos poetas est muy lejos de la donna de los trovadores, a la que era necesario servir como a una seora feudal. En la idealizacin femenina del Dolce Stil Novo hay evidentemente un reflejo del culto mariano que se renovaba, justamente en esa poca, por todo Occidente. La mujer angelizada que, como fantasma potico, ha sido creada por Dante est preanunciada en la famosa cancin Al cor gentil ripara sempre amore del bolos Guido Guinizelli (1230-1276), que es tambin la primera palabra acerca del amor y de la vida pronunciada por el nuevo estilo. Las ideas de la nobleza y de la elevacin del hombre a travs de la contemplacin de la belleza terrena escala de la angelizacin son los principales motivos de este poema. Pero Guinizelli vislumbra, antes que ver claramente, estas dos ideas y las plasma en un tono sustancialmente lrico ms por el entusiasmo que lo anima que por la clara visin de la verdad del sentimiento que las informa. Su desarrollo e integracin en mltiples sentidos, hasta formar Un poema de Dante el texto de la nueva escuela, sera obra de Guido Cavalcanti (12591300), y sobre todo de Dante Alighieri. Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quandella altrui saluta, Si la cancin de Guinizelli haba anunciado el advenimiento de la che la lingua lingua deven tremando muta, nueva concepcin potica, otra cancin, Donna me prega, de Guido e li acchi non lardiscon de guardare. Cavalcanti, el amigo primero de Dante, es la que expone su teora. Este poeta, espiritualmente ms complejo que Guinizelli, se remonta a Ella si va, sentendosi laudare, las causas y se propone resolver las cuestiones vitales que constituyen benignamente dumilt vestuta; el ncleo ideal de la nueva escuela. Su procedimiento, al que l llama e par che sia una cosa venuta da cielo in terra a miracol mostrare. natural demostracin, es cientfico; de ah que en esta composicin la poesa cede su lugar al raciocinio. El autor se propone las siguientes Mostrasi si piacente a chi la mira, cuestiones: en dnde reside el amor, cmo nace y qu es lo que lo hace che d per li ochhi una dolcezza al core, nacer, cules son sus propiedades, su potencia, su esencia y sus chentender no la pu chi no la prova: manifestaciones, etc. Todo el esquema est sostenido por una neta e par che la sua labbia si mova concepcin aristotlica de derivacin averrosta. Esta es una sntesis de un spirto soave pien damore, las complicadas respuestas del poeta: la idea de la belleza, innata en el che va dicendo a lanima: Sospira. intelecto de todo hombre gentil (o noble), se despierta bajo el estmulo de una forma femenina aprehendida por los sentidos (en primer lugar la ACTIVIDAD: Intenta identificar en el poema vista) para luego proyectar fuera de s, por obra de la facultad intelectiva de Dante algunas de las caractersticas de la poesa del Dolce Stil. agente, la idea inmortal del amor y reabsorberla con la sensible apariencia exterior. Este sentimiento-idea puesto que de la imagen de la mujer solo ha abstrado la forma de la belleza, al volver a penetrar en el espritu y sentar all su morada, se aduea de la mente y de las dems facultades: todos los espritus (facultades) tiemblan frente a su poder y todo el ser se transforma en su esclavo, de tal modo que solamente la muerte puede sobrevivir como supremo xtasis y a la vez liberacin. Sin embargo, en Cavalcanti, la luminosa idea del amor, como creacin pura del alma, no se remonta como en Dante hasta la esfera de lo divino, sino que se repliega sobre s misma turbada y confusa. El poeta intuye y expresa esta ntima tribulacin del espritu, pero no se desahoga por medio de una explosin lrica de conmocin; se queda en una esfera incierta y pattica, suspendido entre una divinidad inalcanzada y una idea desnuda de realidad que puede conformar a su espritu durante el trabajo creador, pero que no puede aplacarlo al final. La muerte, pues, es la solucin ltima de este ntimo desgarramiento. A pesar de que Donna me prega constituye un documento inapreciable para la comprensin de la doctrina stilnovista, pertenece ms a la historia de la cultura que a la de la poesa. Fue el rigor de diccin y de lcida concentracin del lenguaje amoroso de Guido Guinizelli lo que condujo a un grupo ms joven de poetas lricos florentinos del Dolce Stil Novo a considerarlo como su maestro. Participaban en el grupo florentino Guido Cavalcanti, Lapo Gianni y Cino de Pistoia; su representante ms conspicuo fue Dante. Este fue quien ms tarde, escribiendo la Divina Comedia, acu la expresin dolce stil novo para caracterizar la produccin del grupo e intent mostrar polmicamente lo que los diferenciaba de sus predecesores. Qu es lo que Dante reclama para su lrica amorosa y para la de sus amigos (e implcita-mente quiz para todos los poetas verdaderos, viejos y nuevos)? Principalmente, que el lenguaje fuera construido enteramente al servicio del tema, que fuese funcional, libre de ornamentacin superflua y de exhibiciones retricas. Reclama que traten el tema del amor con una nueva introspeccin y un nuevo temor, decididos a comunicar sus experiencias amorosas con la
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mxima inmediatez, sin gastar palabras en nada que no surja directamente de l. Intentaron unificar orgnicamente estilo y contenido. Dolce denota esta delicada adecuacin del estilo. Dante elev la idealizacin de la mujer a la perfecta angelizacin. En sus versos la mujer se transforma en una actividad divina que despierta el intelecto y lo gua hacia el conocimiento del Bien supremo. La amada ya no pertenece a este mundo: es una entidad trascendente, el intelecto agente para usar el lenguaje dantesco que acta sobre el intelecto pasivo y lo abre al verdadero conocimiento. En las rimas juveniles de la Vida nueva, una luz evanescente se difunde Los precursores alrededor de las imgenes y las sumerge en una tenue claridad, en la que las palabras parecen purificarse en un anhelo mstico, La literatura cristiana medieval abunda en en una amorosa plegaria. fantsticas descripciones del ultratumba, como la
ACTIVIDAD: A) Explica cules son los cambios fundamentales que se producen entre la poesa provenzal y la poesa del Dolce Stil Novo. B) Intenta identificar en el poema de Dante los rasgos propiamente stilnovistas, tanto en lo referente a lo temtico como a lo estilstico. Visin de San Pablo, la de Alberico, el Pozo de San Patricio, la Navegacin de San Brandano y las rsticas rapsodias populares De Babylonia civitate infernali y De Ierusalem caelesti de Fray Giacomino da Verona (siglo XIII). Dante adopta nuevamente la forma de la visin o del viaje al otro mundo porque le consiente contraponer a la existencia terrena, dominada por la injusticia, el desorden y la volubilidad, la otra, ordenada segn justicia y armona, y porque le permite al igual que el empleo del vulgar llegar a la sensibilidad de la mayora, en consonancia con el apostolado moral y religioso que se haba propuesto. Pero, si bien apela a esta forma cara a la fantasa popular, la desarrolla con una profundidad, una variedad y una armona totalmente nuevas. La mayora de las rsticas descripciones precedentes casi todas annimas solo pretendan espantar o aleccionar con un muestrario realista de castigos y premios, mentes ingenuas y primitivas. Dante, por el contrario, introduce en el triple reino de los muertos un profundo sentido espiritual, junto con un fervor combatiente que se fortalece con la directa contemplacin de la eternidad, para regresar luego a este mundo y proseguir la lucha contra la injusticia y la maldad. En ello reside la modernidad de Dante y por ello la Comedia no es una obra ms de la resignada asctica medieval, sino el poema de la religiosidad heroica. En cuanto a las reminiscencias clsicas y en especial el descenso de Eneas a los Infiernos (Eneida, VI), Dante las utiliza sobre todo para poblar el poema de figuras mitolgicas convertidas en demonios (Minos, Cerbero, las Arpas, Gerin, Medusa). O para ilustrar actitudes humanas fundamentales (Capaneo, Ulises) y para formular una vez ms y poticamente el mito poltico de la Monarqua Universal.
LA POCA DE DANTE
Florencia vive un perodo de auge y hegemona por haberse transformado en una potencia econmica y financiera de primer orden. A un formidable desarrollo industrial y comercial se agrega la existencia de una banca que monopoliza el prstamo a toda Europa. Frente al esplendor econmico, las luchas de partido, desde principios del siglo XIII oscurecen la vida ciudadana. El objetivo de cada partido era el control de la comunidad y la exclusin de los contrarios. Los grupos rivales gelfos y gibelinos, apoyaban las pretensiones del Papa y del emperador, respectivamente, aunque no era raro ver a los gibelinos contra el emperador y a los gelfos contra el Papa, si los respectivos intereses haban sido perjudicados. Florencia, por su situacin poltica y geogrfica, se ali con los gelfos. Los nobles, que se debilitaban con sus desavenencias, vean con recelo el ascenso de una nueva clase poderosa, la burguesa, que iba adquiriendo fuerza como tercer partido. En ella se distingua el popolo grasso industriales y comerciantes, del popolo minuto que desempeaba los oficios menores. La victoria del popolo grasso sobre los nobles fue asegurada en 1293 por las llamadas Ordenanzas de Justicia, que excluan de la vida poltica a los que no estuviesen inscriptos en algn gremio. Dante, para aspirar a cargos polticos, debi anotarse en un gremio, y lo hizo en el de mdicos y boticarios. Por este tiempo las facciones rivales eran los blancos y los negros. El advenimiento del Papa Bonifacio VIII contribuy a acentuar la hostilidad y las venganzas, cuando se adjudic el papel de pacificador. Las apetencias temporales del prelado, que ansiaba incluir en sus dominios a Toscana, legada por la Condesa Matilde a la santa Sede, al morir en 1115, lo llevaron a enviar un representante con el fin de reconciliar a blancos y negros. Fracasada esta misin, y mientras Dante y los embajadores parlamentaban con el pontfice, este mand a Carlos de Valois, quien entr en Florencia junto con los negros, lo que provoc la expulsin de los blancos y las posteriores medidas que llevaron al poeta al exilio.
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1283: Beatriz Portinari contrae matrimonio con Simn de bardi. 1290: Muerte de Beatriz. 1295: Matrimonio de Dante con Gemma, hija de Manetto Donati, que le dar tres hijos. Inicio de la actividad poltica de Dante en Florencia; es inscripto en el Arte (corporacin) de doctores y boticarios, una de las siete corporaciones de la ciudad, y elegido Prior por el perodo del 15 de junio al 15 de agosto de 1300. En este momento se ve obligado a exiliar a los jefes de los gelfos blancos y de los gelfos negros, las dos facciones que, con sus luchas, perturban permanentemente la ciudad. Octubre 1301: Llegada a Florencia de Carlos de Valois, enviado por el Papa Bonifacio VIII para pacificar la ciudad florentina. Noviembre 1301: Dante es enviado a visitar el Papa, junto con otros dos ciudadanos florentinos, a fin de lograr el entendimiento entre blancos y negros. Mientras cumple su misin Carlos de Valois entra a Florencia, se entiende con los blancos y los negros son desterrados. 27 de enero 1302: Estando Dante en Siena es condenado a dos aos de exilio y a una multa de 5000 florines, excluyndosele a perpetuidad de las funciones pblicas. Acusado del delito de concusin y venalidad, debe presentarse en un trmino muy breve para responder a esos cargos. Quince das despus, una nueva sentencia lo condena a morir quemado en la hoguera si permanece en los dominios de la Comuna. 1302-1321: Dante en el exilio, refugiado en las ciudades enemigas de Florencia. 1308: Enrique VII de Luxemburgo, elegido rey de los romanos, anuncia su decisin de unificar la pennsula italiana. 1313: Muerte de enrique VII. 14 de setiembre 1321: Muerte de Dante en Ravena. ACTIVIDAD: Recurra a alguna fuente para determinar las obras ms significativas de Dante.
LA DIVINA COMEDIA
Esta titnica demostracin del ingenio, la fe y el arte humanos es un poema en tercetos encadenados compuesto de tres cnticas: Infierno, Purgatorio y Paraso. Su proyecto se remonta a los aos siguientes a la muerte de Beatriz (1290), y los primeras dos cnticas fueron escritos entre 1307 1308 y el ao de la muerte de Enrique VII de Luxemburgo (1313), aproximadamente. La totalidad de la obra, incluyendo varias correcciones y retoques de lo ya hecho, fue acabada poco antes de la muerte del poeta (1321). Dos veces designa Dante a su obra con el nombre de Comedia (Inf., XVI, 128 y XXI, 2). En otro pasaje la llama sagrado poema (Par., XXIII, 62), y un poco ms adelante (Par., XXV, 1) poema sacro. Boccaccio la llam divina, pero, recin una edicin veneciana de 1555, para afirmar a la vez su carcter sacro y su perfeccin artstica, llevaba el ttulo de Divina Comedia, que nunca ms fue abandonado, especialmente despus de la edicin de la Academia de la Crusca, de 1595. En la epstola a Cangrande della Scala, el poeta declara haberla llamado comedia, porque tiene, al igual que la accin dramtica homnima, un comienzo turbio y agitado (Infierno) y un final sereno y tranquilo (Paraso), y porque la lengua empleada en ella es el vulgar y no el latn, ms apto para la tragedia.
EL CONTENIDO DE LA COMEDIA
Es la narracin de un viaje que el poeta imagin cumplir a travs de los tres reinos de ultratumba: Infierno, Purgatorio y Paraso. Dante, pecador, impulsado por sus ansias de salvacin, se convierte en personaje literario, desciende al Infierno, sube la montaa del Purgatorio, y se eleva a travs de los cielos; su peregrinaje le permite apreciar las culpas y los castigos de los condenados, las penitencias de las almas que aspiran a borrar sus imperfecciones y el gozo de los bienaventurados en la visin de Dios. No es un mero espectador; su viaje es un favor insigne que se le ha concedido para obtener su salvacin y la salvacin del mundo descarriado. Se hallaba en el pecado y se eleva hasta la comprensin de los misterios ms complejos e inaccesibles, despus de haberse sometido a la penitencia y la expiacin.
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Fenmenos atmosfricos: Relmpagos, trueno, granizo, lluvia (de fuego), niebla, huracn, viento helado. Mundo animal: gusanos, insectos, perros, serpientes. Mundo vegetal: bosques, pradera. Mundo mitolgico: Caronte, Cerbero, Minos, arpas, centauros, gigantes, demonios, Lucifer o Dite.
SIGNIFICACIN MORAL Esta significacin, por su amplitud, nos permite desenvolvernos con ms libertad dentro del vasto y complejo mundo que ofrece la obra. Aun ms, si consideramos el momento culminante que supone el juicio moral de Dante en el Paraso Terrestre (Purg. 30, 31 y 32) hacia el que tiende su trayectoria, vemos que es la interpretacin que nos permite ms cohesin para abarcar su totalidad. La inscripcin de la puerta del Infierno Canto III contiene los tres atributos que lo definen: el sufrimiento, el principio de justicia que lo cre y la eternidad del castigo. La condicin implacable de este mundo cerrado se acenta en la advertencia final: Oh vosotros los que entris, perded toda esperanza. Esta imagen intelectual del Infierno se complementa con una inmediata imagen sensorial, que enfatiza la oscuridad, la confusin, los lamentos y las imprecaciones. El castigo es un fin en s, no conduce a nada. Lo rige una ley rgida que establece casi siempre una vinculacin simblica entre la culpa y el castigo. Esta relacin puede ser:
de semejanza: los lujuriosos, que sometieron la razn al desenfreno de sus apetitos, estn arrastrados por un viento que no cesar jams; de oposicin: los indiferentes, que nunca se entregaron a una causa, anhelan abrazar una bandera, o dan su sangre para alimentar gusanos, cuando nunca la entregaron a una noble empresa.
Ordenacin moral de los pecadores. Se cree que en principio Dante haya ideado la Comedia siguiendo la nomenclatura de los pecados capitales de la Iglesia, en orden de gravedad creciente: lujuria, gula, avaricia, acidia, clera, envidia y orgullo. Durante la redaccin de la obra Dante ha comprendido que esta clasificacin no le ofreca tantas posibilidades poticas como la que escogi despus. La tica a Nicomaco de Aristteles, maestro de los que saben, fue la norma que adopt para sustituir la clasificacin tradicional. Modific entonces el plan sin tocar lo que haba escrito, integrando su materia en la distincin aristotlica de las tres disposiciones viciosas del alma humana: incontinencia, bestialidad, malicia. La divisin espacial se corresponde con esta estratificacin moral. Siguiendo dicha distincin, Dante agrupa las almas pecadoras por su inclinacin a la incontinencia en lujuriosos, glotones, avaros y prdigos e iracundos; dentro de la tendencia a la bestialidad coloca a los herejes y violentos, para terminar con los maliciosos que incluyen a los traidores y fraudulentos. Comprob, adems, que era posible adaptar los cinco primeros pecados, con los que haba trabajado, a la clasificacin general de la incontinencia. Es de destacar cmo el mayor grado de racionalidad que implica un pecado para concretarse agrava la culpa; los habitantes de los primeros crculos no hicieron otra cosa que dejarse dominar por pasiones inherentes a la esencia humana, mientras que los ltimos utilizaron su capacidad intelectual para hacer el mal.
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Virgilio y Dante atraviesan el ro Aqueronte. El barquero Caronte, perteneciente a al mundo mitolgico, los lleva en su barca y se inicia, de este modo, la peregrinacin a travs del Infierno que sigue la siguiente ruta: Primer Crculo: El Limbo. Se hallan los nios y tambin los justos que en vida no fueron bautizados. Dante encuentra a Homero, a Horacio, a Ovidio, a Lucano, a algunos hroes troyanos, como Hctor y Eneas, y a los filsofos griegos Aristteles, Scrates, Platn, etc. Es interesante que Dante coloque all a Averroes y a Avicena, los escolsticos musulmanes. A este crculo pertenece el mismo Virgilio. No sufren ninguna pena corporal; viven en medio de una serena tristeza, en el dolor, sin esperanza de poder jams ver a Dios. Segundo Crculo: El de los lujuriosos. Dante y su gua encuentran a Minos, quien con su cola se cie al cuerpo tantas vueltas como crculos deban descender los condenados. Las almas estn impelidas por vientos y trombas que las llevan de un lado al otro. All estn Semramis, Helena, Dido, Cleopatra, Aquiles, Paris, Tristn hroe del amor corts. Dante conversa con Francesca, la que est acompaada por Paolo, su amante del cual nunca va a ser separada. Tercer Crculo: El de la gula. Est presidido por el perro infernal, Cerbero, que clava las uas de sus patas en los condenados y les ladra con sus tres cabezas. Las almas estn condenadas a sufrir fuertes lluvias y a estar medio sumergidos en horribles fangales. Dante conversa con una especie de bufn florentino llamado Ciacco. Cuarto Crculo: El de los avaros y el de los prdigos. Pluto, dios de las riquezas de la mitologa griega, preside este crculo. Los condenados forman filas y se arrojan grandes piedras, de peso intil, como el oro que poseyeron o derrocharon. Es notable que Virgilio dice a Dante que no hay ah ninguna alma notable, digna de mencin, porque la avaricia hace vivir oscuramente. Adems afirma que todo el oro que hay bajo la luna no bastara a redimir ni una sola alma. Quinto Crculo: El de los iracundos. Estn en las aguas cenagosas de la laguna Estigia, por la que Dante y Virgilio atraviesan sobre una barquilla conducida por Flexias, el que incendi el templo de Apolo en Delfos. En medio de las aguas cenagosas encuentran a Felipe Argenti, un florentino que se dejaba arrastrar continuamente por la ira. Los dems iracundos lo hundan ms en las aguas y l, de rabia, se destrozaba a s mismo con sus dientes. BAJO INFIERNO En el Alto Infierno pone Dante a los pecadores de incontinencia; en el Bajo Infierno, a los de bestialidad crculos sexto y sptimo y malicia octavo y noveno. Empieza este en la ciudad de Dite de Dis, uno de los nombres de Plutn la que est en el sexto crculo. Al principio encuentran los viajeros una cerrada oposicin a recibirlos; las puertas de la trgica ciudad del Diablo no se abren; estn defendidas por las Furias hasta que baja un ngel, desde el cielo, quien abre las puertas con una varita para que pasaran los poetas. Sexto Crculo: El de los herejes. Estos sufren acostados dentro de tumbas llenas de fuego, cuyas lpidas permanecen levantadas. Tambin all se hallan los epicreos. Dante conversa con Farinata y con Cavalcanti, el padre de su amigo Guido. Sptimo Crculo: El de los violentos. Est guardado por el Minotauro y consta de tres partes:
a) b) c) Contra el prjimo. All estn los homicidas y ladrones, en un lago de pez hirviendo. Los Centauros les arrojan flechas para que no salgan. All encuentran a Atila, a Pirro y a algunos ladrones clebres, como Renato Corneta. Contra s mismos. Los violentos contra s mismos son los suicidas. Se hallan transformados en arbustos en los que anidan las arpas, las que devoran las hojas, renovndoles el dolor. Dante dialoga all con Pier della Vigne. Contra Dios y la naturaleza. Estos pecadores andan sobre arenas ardientes, bajo una lluvia de copos de fuego. Dante encuentra a Capaneo, que fue uno de los siete jefes que atacaron a Tebas, en la poca de las rivalidades entre Etocles y Polinices, los hijos de Edipo. Capaneo despreci a Zeus y fue herido por el rayo.
Entre los violentos contra la naturaleza Dante encuentra a su querido maestro, el sabio Brunetto Latini, con quien comparte amistosamente. Latini le recomienda que d fama a su "Tesoro" en el mundo, obra que por otra parte Dante ley con detencin. Octavo Crculo: El de los fraudulentos. Se agrupan los condenados en diez "malebolges' o malos sacos fosas. En cada uno se castiga un pecado distinto, pero en todos los casos producido por el empleo del fraude. Estn los rufianes, los adulones, los simonacos, los adivinos, los barateros, los hipcritas, los ladrones que hayan robado, no con violencia, sino con fraude, los falsos consejeros, los cismticos y los falsificadores. Gerin preside este lugar. Noveno Crculo: El de los traidores. Unos gigantes hacen descender a los poetas hasta el lugar ms detestable de todo el Infierno; Dante consideraba a la traicin el ms despreciable de los pecados, el ms perverso de todos, y pone a ese tipo de pecadores en el recinto ms bajo. Los traidores estn hundidos en el hielo producido por las rfagas fras que hacen las alas de Lucifer al moverse. El propio Lucifer, traidor a Dios, el ngel cado, est medio hundido en el hielo. Este crculo est dividido en
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cuatro zonas:
a) La Cana recibe su nombre de Can; all se castiga a los traidores a su propia sangre. b) La Antenora, por Antenor, hroe troyano que segn una tradicin, no muy segura por otra parte, pact con los aqueos, con lo que traicion a su ciudad natal. Se castiga ah la traicin a la patria." c) La Tolomea, debe su nombre a Tolomeo, rey de Egipto, que traicion a su amigo Pompeyo, cuando vencido por Csar en Farsalia, buscaba guarecerse en Egipto. Se castiga pues, la traicin a los amigos. d) La Judesca, que debe su nombre a Judas, que vendi a Jess. Se pena la traicin a sus maestros, jefes y bienhechores.
PURGATORIO
ASPECTO MATERIAL Es concebido como una montaa que se eleva en una isla inaccesible del hemisferio austral, en las antpodas de Jerusaln. La montaa tiene la forma de un cono truncado y presenta tres regiones: en la base, una zona rocosa de difcil acceso que recibe el nombre de Antepurgatorio; en el cuerpo del monte, el Purgatorio propiamente dicho, que comprende siete cornisas rocosas, correspondientes a los siete pecados capitales establecidos por la Iglesia; en la cima, una planicie boscosa que es el Paraso Terrestre. SIGNIFICACIN MORAL En el canto I se le define como reino donde se purifica el alma y se hace digna de subir al cielo. La llegada a la playa pone en evidencia el contraste con el ambiente infernal: Suave color de zafiro oriental, sereno aspecto del aire puro, el bello planeta que convida a amar, haca sonrer a todo el oriente. La modalidad fundamental del Purgatorio est determinada por la necesidad de misericordia. La esperanza va desde la espera indiferente hasta la ardiente impaciencia. Los condenados y los benditos tienen en comn que no evolucionan ms. Estn ante el peregrino slo como advertencias o como modelos. Las almas del Purgatorio continan su desarrollo: deben atender lo que han descuidado, reparar el mal que se han hecho; y cuando se han purificado totalmente, ascienden al Paraso. Para que cumplan su perfeccionamiento les son presentados ejemplos mediante la imagen plstica, las visiones, las voces que proceden de rboles msticos y de los propios espritus. El ejemplo exalta la virtud contraria al vicio que los domin.
PARASO
ASPECTO MATERIAL La organizacin del Infierno y del Purgatorio tena que ser armada por el arte inventivo del poeta y tena que ser plasmada en una realidad artstica. Pero las esferas celestiales le eran presentadas por la astronoma medieval como objeto cientficamente determinado. As su arte inventivo se enfrentaba al problema inverso: disolver una realidad fijada empricamente en una apariencia simblica. La representacin del viaje de tierra a cielo y de un cielo a otro demandaba un tratamiento original. El poeta logr relatar un viaje sin tiempo y sin obstculo: elevado y transportado por la divina luz que reflejan los ojos de Beatriz, se mueve sin la conciencia del movimiento. No sabe si es solo su espritu el que vuela o si su cuerpo va con l. La astronoma de su tiempo le impone los siguientes datos: la tierra est inmvil en el espacio; en torno de ella giran nueve esferas concntricas, cuyas inteligencias motrices son los ngeles. Yendo de la ms prxima a nosotros, que es a la vez la ms pequea y lenta, a la ms alejada, el orden es: cielo de la Luna, cielo de Mercurio, cielo de Venus, cielo del Sol, cielo de Jpiter, cielo de Saturno. Ms all, el cielo de las estrellas, que estn
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fijas. Ms all an, el cielo cristalino o Primer Mvil, el cual gira, a su vez, en un espacio inmaterial, luminoso, eternamente calmo, el Empreo. Las almas no necesitan ni mirarse ni orse. Piensan y se entienden entre s a travs de Dios. Solo en razn del viajero configuran palabras, cantos y danzas. SIGNIFICACIN MORAL Dante da explicaciones sobre la ordenacin moral de los dos primeros reinos, pero no menciona la ley que rige la ubicacin de las almas en el Paraso. El nico punto que est fuera de discusin es que su beatitud es mayor cuanto la esfera correspondiente est ms alejada de la tierra: los bienaventurados del cielo de la Luna estn en el ltimo grado de la jerarqua celeste, los del cielo de Saturno, en el primero. Cuando se busca establecer el criterio que ordena la aparicin de los bienaventurados en las esferas, se tropieza con dificultades insuperables, y no hay solucin enteramente satisfactoria. En los tres cielos inferiores las almas conservan an una vaga apariencia humana, que va atenundose progresivamente: en los cielos superiores, y a partir del Sol, Dante no aprecia ms que luces. Del color del cuerpo permanece slo la luz: de su extensin, solo el punto o la lnea: de su espesor, slo el contorno; de su peso, slo el movimiento. En la presentacin de las almas, Dante se ha enfrentado a mayores dificultades que nunca, pues no hay ms que un sentimiento, el amor; no hay ms que una actitud, la contemplacin; no hay ms que una voluntad, la de Dios, en la que confluyen todas las voluntades, como explica Piccarda en el III. En esta atmsfera sublime, las alusiones a males polticos, eclesisticos y morales deberan entenderse como interrupciones. Pero hay que considerar que la mera presencia del husped mortal recuerda a los bienaventurados la miseria humana y el pecado. Al respecto dice Vossler: Stira, admoniciones y maldiciones... Indican, como la estela de un barco, el rumbo que sigue el poeta.
destaquen las diferencias fundamentales entre los tres reinos de ultratumba en cuanto al significado moral de cada uno de ellos.
PERSONAJES
Los clasificaremos segn su funcin y de acuerdo con su origen.
SEGN SU FUNCIN: Personajes de la Danteida: Dante, Virgilio, Beatriz, Estacio, San Bernardo. Personajes de los episodios: Francesca, Ciacco, Felipe Argenti, Piccarda, Pia, Manfredo, San Benito. Custodios de los tres reinos: Caronte, Catn, Demonios, ngeles.
SEGN SU ORIGEN: Histricos: Contemporneos: Fray Alberigo, Bocca deglli Abati, Bonifacio, Branca DOria, Casella, Cianfa Donati, Clemente. Del pasado: Federico, Mahoma, Manfredo, Constantino, Justiniano, Carlomagno, Arnaud Daniel, San Anselmo.
Paganos: Anaxgoras, Demcrito, Platn, Aristteles, Casio, Bruto, Cleopatra. Bblicos: Caifs, Judas, Santa Ana, Judas Macabeo, David, Josu, Judith, Raquel, Rebeca, Moiss, Apstoles Santiago, Juan y Pedro, Arcngeles Miguel y Gabriel. Legendarios: Aquiles, Anfiarao, Anfin, Antenor, gigantes, Camila, Capaneo, Furias, Helena.
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Y al mismo tiempo, como el personaje principal de su obra. En ese carcter participa en la alegora.
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As, el episodio de Pa (Purg., V), se expresa en siete versos, y para el de Cacciaguida se emplean tres cantos. El episodio de Ciacco, de significacin poltica, se sita en el crculo de los glotones (Inf., VI); los de Cavalcante y Ugolino, dramas del amor paternal, estn ubicados en los crculos de los herejes y de los traidores a su patria (respectivamente Inf., X y XXXIII). Pero tambin es dable observar la presencia de episodios estrechamente ligados a la arquitectura moral de los tres mundos: ejemplo, los de Francesca de Rimini (Inf., V); Pedro delle Vigne (Inf., XII); Manfredo (Purg., III); Justiniano (Par., V y VI). A veces se distribuyen en forma aislada y dejan su lugar a narraciones y descripciones; otras veces se yuxtaponen uno sobre el otro. El fin de los episodios nos muestra una disparidad de procedimientos: unos aparecen redondeados mediante la utilizacin de uno o dos versos de conclusin; en otros vemos la brusquedad del corte, y esto se hace ms evidente cuando el episodio tiene cierta extensin, (Inf. X, 138; Purg., V, 84).
CREACIN DE PERSONAJES
Mientras Dante personaje dispone de un mundo amplio para manifestarse, las figuras de los episodios estn enclavadas en un recinto infranqueable. Solo su pensamiento es libre y el recuerdo los hace volver a este mundo, donde se aferran a un momento determinado, representativo de su vida terrena o de su perdicin. Se muestra en primer trmino su situacin actual. La presencia del viajero mortal las incita a reconstruir su pasado. Cuando termina el episodio, los personajes vuelven a asumir la actitud con que aparecan al iniciarse. La economa expresiva lleva a Dante a pintar a sus personajes en pocos trazos. Cada uno se presenta en un gesto, en una actitud, que lo hace inolvidable: Farinata, erguido; Ugolino, royendo el crneo de Ruggieri; Bertrand del Born, llevando en la mano su propia cabeza. A veces una figura cobra relieve por la presencia contrastante de otra, por ejemplo: Farinata en relacin con Cavalcante, en el Canto X del Infierno. Dante no presenta tipos abstractos, sino que los individualiza, asignndoles caracteres peculiares; tanto es as que frecuentemente olvidamos al pecador y al castigo por el inters de los rasgos que el poeta le adjudica: en Ugolino priva su dolor de padre, en Farinata, su pasin poltica. Cuando pensamos en las creaciones dantescas, casi siempre dirigimos nuestra mirada al Infierno, y de all extraemos los mejores ejemplos, porque es all donde los perfiles individuales estn ms definidos. Esta singularizacin de caracteres le plantea ms dificultades en el Paraso, donde las almas, concebidas como inmersas en la beatitud, tienden a perder los rasgos diferenciales.
LAS IMGENES
La Divina Comedia ha sido considerada una inmensa metfora y en efecto, nos obliga a una permanente trasposicin de sentido, desde la selva oscura hasta la luz eterna. La obra se mueve en dos planos: el real y el imaginario. En un mundo tan poco variado como el Paraso, las imgenes juegan un papel fundamental para hacer sensible lo que no admite figuracin. Gracias a ello se hace accesible al arte un mundo demasiado abstracto. Las imgenes se usan como trmino comparativo en los smiles y como trmino sustitutivo en las perfrasis y las metforas. En el primer caso, iluminan por analoga la nocin que se quiere trasmitir: as, el vuelo de los estorninos y las grullas hace sensible al lector la situacin de los lujuriosos (Inf., V). En el segundo caso, la sustitucin puede ser parcial perfrasis: Era la poca del ao en que templa el sol su cabellera bajo el Acuario (Inf., XXIV, l-2); o total metfora: La eterna perla (luna) (Paraso, II, 34). FUENTES DE LAS IMGENES Dante se inspira en tres rdenes principales: la naturaleza, la vida cotidiana, la vida sicolgica.
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La naturaleza. En sus distintas manifestaciones: mundo animal, mundo vegetal, accidentes geogrficos, cielo y fenmenos atmosfricos. Un mismo elemento natural puede aplicarse a ilustrar situaciones planteadas en los tres reinos; tomemos como ejemplo a las palomas: Inf., V, 82-83: Como dos palomas llamadas por el deseo, van con las alas abiertas y firmes hacia el dulce nido, llevadas en el aire por una misma voluntad..., imagen sugerida por el aspecto de Paolo y Francesca; Purg., II, 124-129: Del mismo modo que las palomas, cuando Sobre la Alegora estn reunidas en torno a su alimento, cogiendo el grano y quietas, sin hacer Es una figura por la cual una expresin puede or sus acostumbrados arrullos, si acontece algo que las asuste, abandonan alcanzar un significado oculto. Se constituye sbitamente la comida..., ilustracin de las almas que se dispersan por la mediante dos operaciones estilsticas: la costa, ante la severa presencia de Catn. Par., XXV, 19-21: As como dos personificacin de un concepto abstracto o la palomas se aproximan y se demuestran mutuo afecto, girando y conceptualizacin y personificacin de una arrullndose..., para referirse al encuentro de Santiago y San Pedro. impresin concreta. El fin principal de la La vida cotidiana. El trabajo, la comida, la recreacin. Dante demuestra ser alegora es aclarar conceptos abstractos, difciles de comprender. un agudo observador de los pequeos detalles de la vida cotidiana. Ejemplos: para sealar el esfuerzo visual de los condenados dice: Y hacia Adaptado de: Diccionario Akal de trminos nosotros aguzaban las pestaas, como hace un sastre viejo para enfilar la literarios aguja (Inf., XV, 20-21). Conviene que contines sentado un poco a la mesa, Hay una diferencia entre el poeta que busca porque el pesado alimento que has tomado requiere alguna ayuda para ser lo particular con miras a lo general y el que ve digerido (Par., V, 37-39). Aplica este detalle realista a la aprehensin de una lo general en lo particular. El primero da verdad teolgica. Tampoco vacila en asemejar a los telogos con mujeres en nacimiento a la alegora, donde lo particular un baile: Me parecieron semejantes a las mujeres, que sin dejar el baile, se vale nicamente como ejemplo de lo general; el segundo nos entrega a la naturaleza propia detienen escuchando con atencin, hasta que han conocido cuales son las de la poesa: esta anuncia lo particular sin nuevas notas (Paraso, X, 79-81). pensar en lo general, sin apuntar a l. La vida sicolgica. Mencionemos una imagen cuyo desarrollo y poder W. Goethe: Sobre los objetos de las artes sugestivo desbordan su funcin. Es la utilizada en la perfrasis del canto VIII figurativas del Purgatorio (versos 1-6): Era ya la hora en que se enternece el corazn de los navegantes y renace su deseo de abrazar a los caros amigos, de Il senso allegorico quello che si nasconde sotto il manto di queste favole ed una verit quienes el mismo da se han despedido, y en que el novel viajero se ascosa sotto una bella mensogna. compunge de amor, si oye a los lejos una campana que parece plair al moribundo da!. Aqu se revela la sensibilidad con que Dante registra Dante estados de alma tan universales como la melancola y la nostalgia vespertinas.
LA VERSIFICACIN
La obra est escrita en versos endecaslabos, metro frecuentado entre los poetas del Dolce Stil Novo. El endecaslabo es un verso flexible que permite al autor desenvolverse con soltura y crear ritmos atrayentes. La estrofa empleada es el terceto terzina. En ella riman los versos primero y tercero y todos van encadenndose segn el esquema aba - bcb - cdc. Cada canto se termina con un cuarteto para no dejar un verso suelto (como ejemplo, el final del Canto I del Infierno).
ACTIVIDAD: En los cantos de la obra sobre los que vayas a trabajar, piensa qu aspectos estilsticos de los sealados en esta parte del material podras aplicar al estudio de los mismos.
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sin la trabajosa meditacin acerca de la suerte reservada a las almas segn sus culpas y mritos (viaje por los tres reinos), y sin el largo estudio de las cosas humanas y divinas (gua de Virgilio y de Beatriz). Anaggicamente, significa las tenebrosas condiciones de la humanidad (la selva) y la necesidad de salir de ellas bajo la divina proteccin (las tres mujeres benditas, Inf., II, 14), siguiendo con ordenada disciplina al Imperio, en las cosas temporales (Virgilio desde la selva al Paraso terrenal), y a la Iglesia en las espirituales (Beatriz del Paraso terrenal al Empreo), unidos ambos por el bien de los hombres (dilogo entre Beatriz y Virgilio por la salvacin de Dante, Inf., II, 52).
Para la elaboracin de este material se han utilizado textualmente las siguientes obras:
DODERA julio: Dante. Ediciones de la Casa del Estudiante, 1987. DRONKE Peter: La lrica en la Edad Media. Editorial Seix Barral, 1998. GIUSTI Sergio: Dante y la Divina Comedia. CEDAL, Captulo Universal, Nro. 101, 1970. HAUSER Arnold: Historia social la literatura y del arte. Editorial Norma, 1994. TORRES Teresa y CARRIQUIRY Margarita: Dante. Editorial Tcnica, 1993.
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