Filosofia Moderna 06/03

Linea de pensadores que lo reunen la misma idea pero tienen distintas visiones. Historia del pensamiento moderno Responder a la pregunta Qu es la modernidad ? Comienza en el renacimiento, termina a mediados del Siglo XIX y comienzos del XX. Algunos historiadores colocan el fin de la modernidad en la revolucion francesa. Lo moderno no coincide necesariamente solo con lo cronologico. Lo moderno o modernidad tiene que ver mas con el espiritu. Kant el espiritu es algo que vivifica algo. La modernidad esta vividicada, esa vida tiene una tendencia Eliminar del mundo y de la vida el Riesgo (visto desde afuera) Eliminar el riesgo buscando la certeza interpretando de la veritas ut certitudo La verdad como certeza Definicin clsica de verdad Heidegger interpretando a los griegos Unverborgenheit develamiento / desocultamiento Adaequatio (Tomas de Aquino Isaac Aesraeli ) intellectus et rei correspondencia entre el intelecto y la cosa Vision moderna La verdad como certeza Rene Descartes comienza la disonancia entre una epoca y otra Al faltar esta seguridad, decar quiere constituir fundamentos o principios para poder asentar la nueva filosofia. La epoca moderna es tambien el mundo y la vida Weltanschauung (del autor Wilhem Dilthey) un modo de entender El espiritu moderno aun esta vigente, por ejemplo en el exceso de control Gobernabilidad, la posibilidad de que los gobiernos se mantenga en el poder. Maquiavelo, es mejor ser temido que amado, para mantener la estabilidad del gobierno. Detras de la certeza esta la busqueda de seguridad Securitas sine cura sin preocupaciones (sons souci) 1

La modernidad aspira a encontrar la seguridad Busca la seguridad en la Tcnica (cientifica) Tcnica segn heidegger es Dominio uno de los ultimos pensadores modernos es Edmund Huseerl, es un momento de transitoriedad su ultima obra se publica en 1900 (ao que muere nietzsche) Para nuestro estudio el principal concepto es Certitudo De asombro y Nostalgia Jorge Eduardo Rivera (Articulo la vida como riesgo) El espiritu de la modernidad comienza con el final de la edad media, como una simple desazon (sin sabor), como una sensacion oscura de no sentirse comod en los moldes de la epoca ( de asombro y nostalgia) paralelo a decar en filosofia estaba Galileo en ciencias Decar busca darle un nuevo fundamento a las cosas, comenzar todo de nuevo, si quiero fundar una base segura para la nueva ciencia Fundar fundamentum inconcuso Decar se siente amenzado en su existencia y ello es el espiritu de su epoca. Decar es un organo de la epoca que expresa que algo esta pasando en sta. Doble faz de la inseguridad, una ausencia anhelo (algo se hecha de menos) a una perfeccion que aspira. En el hombre medieval su seguridad est en la fe del Dios revelado. El hombre colocara su fe en la razon. Esta facultad sera exacerbada en la modernidad. Por que decar esta inseguro? Pregunta funmdamental Los griegos hacian la diferencia radical entre fisis onta y tejne onta, seres propios de la naturaleza, y seres generados por medio de la tecninca Estar seguro de algo es para decar poseerlo y poseerlo es poseerse a si mismo en esa cosa, ahora bien la unica manera de poseerme a mi mismo en una cosa que no soy yo, es que esa cosa entre en mi y pase a formar parte de mi mismo, el hombre solo esta seguro de s mismo, es decir de su interioridad pensante o como se dira mas tarde de su consciencia, el hombre en lo mas intimo de s es un saber que se sabe a si mismo, es autoconsciencia es un estar en s -Decar en esta frase, esta la seguridad y el control encarnadas en el concepto de pocesin. Se pone enfasis en el Yo, termino clave de la modernidad. Como diria Kant el Yo importante, no es el yo empirico, sino un yo comn a todos nosotros, un Yo trascendental. Idealismo = aquella doctrina que ensea las cosas, los entes de alguna manera dependen en su ser y o su ser conocidos de un sujeto. Queda por definir su grado de dependencia y ello diferenciara los distintos idealismos. 2

 problematicos ej kant tilda al idealismo de Decar Critico Kant El empirisimo ingles, lo otro sigue siendo tal y esta presente en un sujeto sin ir mas alla de ciertos estadios. La consciencia es condicion posibilitante de ser ser sujeto ( y de la subjetividad), pero sujeto es un concepto avanzado que comienza a tener relevancia con hegel. De sujeto no se pudo hablar en la edad media y la grecia clasica. El sujeto es un modo de ser sustancia, es el modo moderno de ser sustancia. Condicion de posibilidad = Bedingung der Mglichkeit porque la conciencia es condicion de posibilidad de la subjetividad ? Que significa ser cosnciencia? Ser consciencia es ante todo un saber, scire , scientia = saber eidos participio perfecto del verbo aideinai, aunque tiene una traduccion en activo tiene un significado al pasado, lo visto, ver. Si veo el ser de las cosas, entiendo que eso es el ser de las cosas, paso a una dimension inteligible. No consiste primariamente en saber lo otro (las cosas distintas de mi mismo) sino es un saber que en primer lugar se refiere a si mismo, aquel mismo que sabe. Este saber es cum-scientia consciencia =conciencia. El saber es el contenido de la consciencia, pero nos interesa el Cum scientia el cum (scientia) es un saber que acompaa a los demas saberes, un saber que no necesita ser acompaado por otro saber sino l acompaa a los demas saberes, la consciencia kant : Das: Ich muss alle meine Vorstellungen begleiten hnnen [...] el yo tiene que poder acompaar a todas mis representaciones (todos los saberes). Porque en primer lugar se sabe a si mismo . Es decir no necesita de otro saber para saberse a si mismo. Ella es autoposecion se posee a si misma. Y con ello puede poseer a los otros. La conscienica es el yo, el yo es otro nombre de consciencia. Es el supuesto supositivo. La condicion supositiva, la condicion que debe estar por debajo sosteniendo el edificio del saber. El escribe meditaciones de una prima filosofia Hegel la culminacion del racionalismo, todo lo real es racion y todo lo racional real. ----0---El problema del surgimiento de la modernidad para que esa epoca se conciba como tal para si misma, debe trascurrir al menos 200 aos. Muchos rasgos propios de la epoca medieval persisten en esta epoca. Los movimientos del siglo XIV como el nominalismo va a tener su influjo en autores modernos. Flatus vocis / el problema de los universales 3

En espaa se dice qu eel renacimiento tuvo excasa presencia. Este fenomeno de transito a la modernidad fue distinta en algunos paises, por ejemplo espaa que fue tardia. A la inversa en italia, herasmo, petrarca; humanistas. El fenomeno de la reforma y contrareforma 1516 la contrareforma catolica, el concilio de trento 1545 1563 Cual es la idea de lutero? Unicamente la fe es el medio de salvacin. sola gratia, sola fide lo que lutero exalta no es tanto el valor de la gracia o de la fe, cuanto mas bien la nulidad total de las obras del hombre en la contribucion de su propia salvacion. A diferencia de la catolica, el hombre se salva no solo por la fe sino tambien por sus obras. Lutero, no importan cuanto el hombre haga de bueno sino su fe. La fe salva es una idea que viene de san pablo, y lutero la absolutiza. En relacion con esto se encuentra el problema de la justificacin, problema que esta en el ambito religiosos pero tendra un impacto en discuciones teologicas y filosoficas. La justificacion del hombre ante dios en orden de su salvacion. La postura que se habia mantenido antes de la pregunta, que la justificacion es de orden religioso y moral, cumplida por la obra redentora de jesucristo y la gracia y la ineludible cooperacion del hombre dado que es un ser libre. Otra posicion que se da en esta epoca pero no es de esta epoca, se remonta a las primeras doctrinas que aparecieron en el comienzo del cristianismo Pelagianismo: el hombre puede justificarse sin la cooperacion divina, ordenando solo moralmente su vida, aqu importan que las obras sean buenas, y la cooperacion divina no tiene ninguna funcion. Esta idea tiene su fundamento en la doctrina segn la cual el pecado original no puede echar a perder la naturaleza humana, y por lo tanto el hombre esta en la condicion de distinguir entre el bien y el mal sin ayuda divina. Resurge porque esta asociado al problema de la justificacion en relacion a la salvacion del hombre. Antes se daba solo la justificacion del hombre ante/hacia dios. Tercera posicion normal. Una justificacion operada de la sola gracia de cristo en la que el hombre contribuye tan solo con su fe. Cuarta y ultima, una justificacion etica y una justificacion religiosa, en la que ambas se mantienen independientes de la una de la otra. La modernidad va a liberar al hombre del supuesto juicio, que dios hace, del hombre, teniendo que justificarse (el hombre) tan solo ante si mismo. Ante su propia consciencia (moral). Que sucedaneos se derivan de aqu, las eticas inmanentes (in manere permanecer en). En que el principio ultimo de la actuacion y la justificacion radica en el propio sujeto. Se pone de relieve el carcter autonomo de la voluntad, un principio etico que tiene un correlato politico. La autonomia es resaltada en la epoca moderna =/= heteronomia 4

Van quedando atrs las eticas heteronomas, una ley propia de otro, que proviene de una fuente externa de mi mismo. Por ello la modernidad exalta la auto-nomia. Ya no se justifica el hombre ante dios sino ante si mismo nuevo paso lo que habitualmente denominamos la injusticia en el mundo, no puede ser explicada suficientemente recurriendo sin mas por el desorden generado por el pecado original, que supuestamente desordenaba al hombre y la comunidad. Por que es un dato que corresponde al orden sobrenatural. Y hay un hiato, entre el orden natural y el orden sobrenatrual. No se puede saber como se pasa de un ambito a otro, por tanto no puede ir la solucion de manera extranatura, mas alla de lo que conocemos. La causa estriva que el hombre moderno entiende que solo se puede aceptar aquello que se conoce racionalmente, en y con la razon, tratandose de dios, ya no es el hombre que debe justificarse ante dios, sino dios antes el hombre. Los tres pasos 1el hombre que se justifica ante dios 2 el hombre se justifica ante si mismo 3 dios debe justificarse ante el hombre en razon necesidad de cuestionar ciertas cosas, por la existencia del mal en el mundo. Discusion entre Leibniz (Racionalista) por una parte y Voltaire. Leibniz optimismo leibnisiano, este es el mejor de los mundos posibles. La justificacion de dios ante el hombre, leibniz, teodicea (teo dice ), justificar a dios. Otro aspecto, el aspecto politico social, al cual nos hemos referido, debemos suponer un ideal, entender que es posible una unidad armonica entre dos poderes (el supuesto por donde parte el problema), dos poderes supremos, el imperio en el orden temporal y el pontificado en el orden espiritual. (Cum grano salis) Esta idea de armonizar estos dos poderes, se vuelve irrealizada e irrealizable para los modernos. En vez de estos dos poderes, imperio-pontificado. En vez de estos dos poderes representados por 2 estamentos, el clero y la nobleza, aparece la burguesa. No es un termino moderno sino que se remonta a la epoca medieval, se remite a las ciudades o pueblos que disponian de fuero o libertad ...(?) Burgus latin / Burg Alemn clase media alta. Tienen poder economico. Ello impacta la epoca, la sociedad y la politica. La propia politica en armonia con la idea de autonomia, se la concibe en este mundo naciente, cuyas leyes se deben a si mismas. Se debe ir depurando la politica de lo religioso, moral, etica. No hay que integrarlas sino purificarlas. Aristoteles Etica-Politica hermandadas Derecho, Hans Kelsen la teoria pura del derecho, si hay un regimen que se da a si mismo sus propias leyes, aunque este sea injusto, este es legal. Por ejemplo el nazismo, legal pero injusto. Conquista-defensa y explotacion del poder : temprana vision de maquiavelo S XV 1469 a 1527. no se pregunta por cual es la mejor manera de gobernar sino como el principe puede mantener su gobierno. 5

Su expresion es la conveniencia, los acuerdos, y la expresion es -el pacto- , para asegurar la gobernabilidad. Maquiavelo dira la Virtu del principe, la virtud del principe en la concervacion de el mismo en el poder. Autor contemporaneo, Martin Buber que es el hombre ?, segn el, incluso hoy vivimos en una epoca de acentuado aislamiento, que se expresa en el sentimiento de abandono, soledad e individualismo, la soledad en medio de la masa. Las masas han aumentado (6mil mill de hab). Uno de los factores que ha cambiado la condicion humana es el reemplazo de las ? por las convenciones ? Los griegos habia definido al hombre como un animal politico por naturaleza. Un viviente destinado por su condicion natural y no por su arbitrio a vivir en comunidad (civil con sus semejantes) Esta idea se acaba segn buber en la epoca moderna. Este rechazo se funda, en que el hombre es libre entre iguales y en consecuencia nadie tiene poder para gobernar a nadie. Y entonces la unica manera en que podemos ponernos de acuerdo, en orden a convivir (no la convivencia natural de aristoteles), la unica manera de convivir es el pacto. Del pacto hablaran locke, hobbes y Rousseau contrato social ---------------------o-------------------Aspecto cientifico filosofico.se relaciona con la aparicion de algunas obras cientificas ; la obra de copernico 1534 De revolucionibus orbium caelestium (acerca de la revolucion de los cuerpos celestes). En 1609 Kepler Phisica caelestis. La modernidad filosofica necesita mas de 200 aos para consolidarse y verse a si misma como epoca. Galileo 1623 Insayatore (el ensayador) 1632 el dialogo acerca de los sistemas maximos 1638 Los discursos y demostraciones matematicas en torno a dos nuevas ciencias (Discorse) Retener el adjetivo Matematica demostraciones matematicas Madurez de la ciencia de la naturaleza mirada de manera moderna, con la obra de Newton 1687 Philosophia naturalis principia mathematica el concepto de naturaleza ha variado desde la antigedad. En newton aun no esta parcelados los conceptos de filosofia, matematicas, teologia. El titulo de su obra aun es una resabio de la manera en que se entendia la ciencia en la antigedad y en el medievo. Donde la filosofia es un elemento nuclear. Que articula los demas contenidos. Las primeras obras filosoficas de la modernidad Recien con Decar, discurso del metodo 1637 y meditacion metafisicas 1641(mal llamado) el titulo atae realmente a las filosofia primera. El discurso de metafisica Leibniz 1686, la obra de madurez es la Monadologa (la monada es termino para llamar a la substancia) Hay un paradigma para entrar en el estudio de la naturaleza tal como lo entiende la fisica moderna hasta Einstein. Y ese paradigma es el del movimiento y no cambio (si fuese cambio, seria remontado su origen al mismo aristoteles; de flaco a gordo eso es metabole es decir cambio no movimiento) Especialmente el movimiento local, desplazamiento de los cuerpos en un Locus-lugar. Cual es el apotecma que nos puede servir Ignorato mutis ignorato natura (si ignoramos el movimiento se ignora la naturaleza). Cambio del movil en un sistema referencial. 6

Hegemonia del nuevo paradigma del Movimiento rectilinio uniforme v/S el movimiento circular clasico Newton coloca La ley de la inercia. despue del epigrafe axiomata sire leges motus(axiomas 1 o leyes del movimiento), luego Lex I Axioma axios (griego) = lo que tiene dignidad de suyo como conocimiento. Corpus omne perseverare in statu suo quiescendi vel movendi uniformiter in directum, nisi quatenus a viris impresis cogitus statum illum mutare. Todo cuerpo (abandonado a si mismo agregan algunos)persevera o permanece en su estado de reposo o en el de movimiento uniformemente rectilinio en la medida que no este forzado a cambiar por fuerzas impresas en aquel estado. La idea presente en este axioma ya esta presente en galileo. La asi llamada ciencia moderna tiene como base suya el calculo y la experimentacin y esto es ciertamente verdad pero al menos de la perspectiva filosofica no es lo que mas nos interesa por el nivel de impacto. La anterior ley, supone implicitamente (exigencia atematica) un aparato conceptual (Begriffichkeit) que permita llegar a entender y justificar el contenido de su afirmacin. La anterior ley contiene una descripcion de un cierto estado de cosas, un cierto comportamiento. Si es ley debe esta descrita en terminos de universalidad. Es una afirmacion del tipo A = todo. La ley describe una situacion ideal. Desde el punto de vista filosofico estamos autorizados a preguntar, que conjuntos de experiencias nos permite llegar a este enunciado universal. Uno podria pensar que el procedimiento para llegar a dicha universalidad, es de tipo inductivo y sin embargo no lo es. La ley dice todo cuerpo el compromiso universal que aqu se asume expresa que la diferencia entre los cuerpos ha quedado obsoleta. Cuando la edad media habla de cuerpos, habla de cuerpos celestes y cuerpos terrestres /mundo sublunar y supralunar (aristoteles), en cambio la ley parte suponiendo que todo los cuerpos son en esencia iguales, y son en esencia iguales porque ahora lo que no se considera en la ley es la esencia. La esencia es algo diferenciador, y aqu no es ni puede ser considerada por el caractar universal de la ley. Tambien tiene relacion con la doctrina de los lugares naturales, dependiendo del elemento que este en mayor proporciones en un cuerpo, estara ella en un determinado lugar, el fuego hacia arriba y la tierra hacia abajo. Todo esto se acaba... en segundo lugar tambien caduca la preminiencia que tiene le movimiento circular frente al rectilinio, porque el rectilinio es el que da la pauta para los demas movimientos. Para los antiguos existia el movimiento Kata fusin y pasa fusin , movimiento natural y antinatural (violento). Por ultimo los movimientos no se determinan, no se deben a, diferentes naturalezas, capacidad o fuerzas sino que lo que sea la fuerza se determina apartir de la ley fundamental del movimiento. Fuerza es ahora (no capacidad oculta en la naturaleza como pensaban los medievales), simplemente aquello cuya accion implica un desvio en el movimiento lineal uniforme (uniformiter in directum) ----------------------------------------o---------------------------------------La nocion aristotelica de naturaleza entendida como arjee kineeseos desaparece. principio de movimiento, relacionado con metabole con cambio. La naturaleza pasa a ser entendida en la modernidad como multiplicidad de variables, relaciones, de situacion en la que se encuentran los cuerpos.

Expresin de un juicio tan claro y evidente que se admite sin necesidad de demostracin

Texto Galileo (anterior a newton), Escribe es Discorsi Mobile super planum horizontale proiectum mente concipio omni secluso impedimento, jam constat ex his, quae fusins alibi dicta sunt, illius motum aequobilem et perpetuum super ipso planum futurum esse, si planum in infinitum extendatur. Concibo un cuerpo arrojado sobre un plano horizontal excluido todo obstaculo resultara entonces, de lo que en otra parte se dice en forma mas detallada, que el movimiento del cuerpo sobre este plano seria uniforme y perpetuo si el plano se extendiera en el infinito. Galileo esta anticipando ideas de newton no le interesa los ambitos filosoficos que estan presentes en el texto. El problema es que describe una situacion que nunca se da. El concipio, el concibo, el yo tiene pretensiones universales, que valga para todos los yo. Yo represento (termino clave para la modernidad, Decar)Repraesntatio hace referencia al supuesto que hace presentacion a algo, en galileo es el Concipio (mente concipio), afirma que lo concibe en la mente. Ich stelle ervas vor = vor stellen =representar, pero literalmente significa pro-poner (pre-poner). En esa misma preposicion esta sugerida la idea de posicion previa que se proyecta hacia algo. Todas esas ideas estan en la Repraesentatio cartesiano y el Vorstellung, en ella presuponen el Yo. Jacques Taminiauk : Lo importante no es aqu (txto de galileo) el reemplazo de la percepcion sensible por la concepcion intelectual, sino el fenomeno de la inercia requiera para aparecer, para ser fenomeno en un sentido completamente nuevo de esta palabra que el espiritu de un Yo tome la delantera. Se de asi mismo un preconocimiento de lo que es el movimiento, decida y proyecte de antemano las condiciones de la fenomenalidad. El recurso a las matematicas no es sino la consecuencia de algo mas profundo, a saber del proyecto por el cual la mens, a partir de ella misma, predetermina la fenomenalidad de lo que es. Mas profundo que las matematicas es la mathesis, el proyecto mismo. Lo mas importante es el hecho de que el fenomeno de la inercia requiere para ser fenomeno que el espiritu de un yo tome la delantera [] nos interesesa el fenomeno en cuanto las condiciones del fenomeno para ser tal. Fainomenon mostrar-se = equivale a OV = ens = lo que es // Mostrar(se) = el estar siendo (Ser) Fainesai = einai Aristoteles decia que aquellos que primeros filosofaron, estaban obligados o forzados por los fenomenos Cambia en la modernidad Aquello que es fenomeno no se muestra de suyo sino requiere de otro para aparecer. Estas condiciones del fenomeno la fenomenalidad, la calidad de fenomeno del fenomeno. No es lo mismo el fenomeno que la fenomenalidad. Las condiciones para el fenomeno son puestas por la posibilidad de concebir en la mente, y por ello, al ser producto de alguien que produce ideas (la mente), es ideal. [el yo tome la delantera...] el yo se de a si mismo, se autopone en un preconocimiento... Matesis Heidegger = la fisica moderna se llama matematica porque ocupa una matematica muy 8

determinada en un sentido eminente (Heidegger), solo puede proceder (la fisica) de esta manera (matematicamente) porque en un sentido mas profundo ya es matematica. Ta mazemata significa para los griegos aquello que el hombre ya conoce por adelantado cuando contempla el ente o entra en trato con las cosas: el caractes de cuerpo de los cuerpos lo que las plantas tiene de planta, lo animal de los animales, lo humano de los seres humanos, (fenomenico del fenomeno), a esto ya conocido, es decir a lo matematico, es decir lo ya enumarado, pertenece a los numeros. Cuando vemos tres manzanas sobre la mesa nos damos cuenta que son tres, pero eso supone que ya conocemos el numero tres, es decir la triplicidad o triada. Texto la epoca de la imagen. Ya = de antemano = pre = vor a priori (ya ocupada en los medievales, pero la ocupamos en un sentido moderno)