Universidad Inca Garcilazo de la Vega Facultad de Ingenieria Administrativa

RACISMO EN EL PERU
Curso Docente Zarate : SOCIOLOGA : Cristina Y. Portocarrero

Presentado por : Jhoel Rios Benitez Semestre : I

Huancayo Per

2013

INTRODUCCION Somos racistas los peruanos? Lo somos, y lo ms grave es que pretendemos no serlo. sta es la hiptesis que me interes desmentir o encontrar como verdadera en ste trabajo de investigacin. A travs de la recoleccin de testimonios diversos, provenientes de personas de toda edad, raza, condicin social. El racismo y la discriminacin toman muchas formas y son experiencias cotidianas, como podemos comprobar en los testimonios. Por lo tanto, he comprobado que el racismo es una fuerza fuerte en nuestra sociedad y que el principal problema del racismo, es que tanto a nivel personal, familiar, a nivel gubernamental no se reconoce como fuerza real. Nadie quiere admitir que hay racismo y que ese racismo lo provoca uno. Por lo tanto, creo que hacer del racismo un tema explcito de la discusin pblica no slo nos permitir resolver un grave problema tico-poltico, tambin nos permitir dar el paso hacia una modernidad que todava no hemos alcanzado. El paso de una sociedad basada en jerarquas tnicas o raciales a otra basada en la igual dignidad de todos es, en la historia, el trnsito de la Edad Media a la modernidad. La lucha contra el racismo es una tarea indispensable en la construccin de una sociedad realmente democrtica. Y usted es racista y dice que no lo es?

EL RACISMO EN EL PER
I. HISTORIA DEL RACISMO EN EL PER 1.1 POCA COLONIAL Antes de la llegada de los espaoles existan diferencias entre los diversos pueblos que vivan en el Per, diferencias que muchas veces podan expresarse mediante la guerra. Sin embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es bsicamente un legado de la Conquista. Los espaoles consideraban que los indgenas eran inferiores porque no tenan escritura, ni armas de fuego, ni conocan la rueda. Adems, practicaban sacrificios humanos y el incesto. Los espaoles estaban convencidos que los rasgos fsicos de los indgenas reflejaban su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a servirles. La conquista implic la destruccin de las huacas y otras expresiones religiosas indgenas que eran consideradas manifestaciones de idolatra o culto al demonio. Sin embargo, debe sealarse que los espaoles reconocieron muchas prerrogativas a los caciques, ya que a travs de ellos podan dominar a los dems indgenas. Al ser considerados, contradictoriamente, como sbditos del rey de Espaa los indgenas no podan ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de ellos eran obligados a trabajar duramente en obrajes y especialmente en la mita, donde moran vctimas del excesivo trabajo, mala alimentacin y maltrato en general. Por otro lado, los espaoles como los dems europeos, consideraban que los negros como "seres inferiores", podan ser sometidos a la esclavitud, capturando a millones de ellos en las costas africanas y trasladndolos al continente americano para venderlos como esclavos. La administracin virreynal mantena a la sociedad peruana en estado de segregacin, es decir que en toda la vida cotidiana existan normas que sealaban dnde poda uno vivir, en qu poda trabajar, qu ropa deba llevar, a qu iglesia poda acudir, y si poda estudiar dnde deba hacerlo de acuerdo a su origen tnico y condicin social. Situacin privilegiada que era otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el caso de Tpac Amaru que acudi al Colegio de Prncipes del Cusco. Sin embargo, la segregacin no pudo ser absoluta, el mestizaje se mantuvo durante toda la dominacin espaola, situacin que en buena medida se mantuvo porque el nmero de

mujeres espaolas que llegaron al Per siempre fue muy inferior al de los varones. Los diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenan un lugar preciso en la estructura social colonial. Llegndose incluso a tratar de establecer una "clasificacin rgida" (cuarterones, mulatos, zambos, etctera), pero la realidad fue mucho ms compleja. En la prctica, de acuerdo a circunstancias individuales, algunos seran tratados como espaoles y otros como indgenas. En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos lograron escapar de los espaoles y se convirtieron en fugitivos o cimarrones, establecindose en poblados autnomos y aislados, que siguen hasta ahora delimitados, como podemos ver en la siguiente imagen, sealados con cuadrados negros.

1.2 PERIODO DE LA INDEPENDENCIA.

La independencia, lamentablemente no cambio la estructura socia de denominacion basada en la pertenencia a un determinad grupo tnico. Quienes se alzaron contra los espaoles fueron los criollos, en su abrumadora mayora racialmente iguales a aquellos contra quienes combatan. Queda caro que entre sus planes no estaba compartir el poder con los indgenas o los negros, sino seguir considerandolos subordinados. La independencia les permitira administrar las riquezas existentes en America, sin tener que enviarlas a espaa As, los gobernantes criollos mantuvieron la esclavitud de los negros, adems desde el ao 1824 se permiti que los hacendados se apropiaran de las tierras de las comunidades indgenas, estableciendo relaciones semejantes al feudalismo. Otra muestra del racismo vivido en el Per de sa poca, fue el trato dado a los inmigrantes. Durante esos aos, los gobiernos del Per y los dems pases americanos

promovieron la llegada de inmigrantes europeos. Muchos de los italianos, espaoles, alemanes o ingleses que desembarcaban en el Per eran pobres, pero reciban las oportunidades que necesitaban y adems un trato digno. Estos eran considerados ciudadanos, podan ser propietarios, incorporarse al ejrcito, votar en las elecciones y adems entablar relaciones familiares con los criollos. Su situacin privilegiada estaba basada en la premisa de "mejorar la raza", los diversos gobiernos de la poca entendan que se deba "purificar racialmente" al sector criollo del mestizaje producido en la colonia, haciendo que sus descendientes tuvieron rasgos ms europeos. El 03 de diciembre de 1854, la esclavitud de los negros fue abolida por el rgimen de Ramon Castilla, pero las diversas formas de discriminacin y exlusion de este sector se mantuvieron, es decir continuaron sobrellevando condiciones de vida muy inferiores a los criollos. Es ms, el estado decidio entregar grandes cantidades de dinero a los propietarios de esclavos a manera de indemnizacin por la perdida econmica qie esta liberacin representaba, sin tomar en cuenta ninguna reparacin o apoyo para los antiguos esclavos, que pasaban a la libertad sin tener capital o respaldo. Una vez despojados de su mano de obra, los hacendados, buscaron mano de obra barata, y encontraron la solucin en traer a millones de chinos al pas, aunque oficialmente eran trabajadores libres, se les dio trato de esclavos, tanto en las haciendas, como en la explotacin del guano. Como consecuencia, durante la guerra con Chile, fue muy difcil para los criollos lograr la cohesin de los dems habitantes del Per para enfrentar al adversario. En las haciendas, los chinos se sublevaron considerando a los chilenos como sus libertadores, muchos de los indgenas eran obligados a combatir como "carne de can" (soldado, reclutados a la fuerza, utilizado y expuesto al peligro) sin saber siquiera por lo que estaban luchando.

1.3 EL SIGLO XX El siglo XX no slo signific en el Per nuestra incorporacin al capitalismo imperialista en calidad de pas dominado y de una economa neocolonial, sino tambin, dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de intelectuales de origen aristocrtico. Jos de la Riva Agero y Osma, Vctor Andrs Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco Garca Caldern y Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agero en el indio viva secretamente una posicin hostil y vengativa; para Deustua los indios eran pobres infelices y analfabetos, mientras que Delgado se convirti en un defensor del nazismo (Yarasca 2003). A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que ms alter la situacin de marginacin de los peruanos, fue la masiva migracin del campo a la ciudad, sobre todo a las ciudades costeas. ste proceso involucr una mejora de las condiciones de vida de las personas emigrantes, que accedan a muchos servicios imposibles de obtener en las zonas rurales andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron muchas situaciones de hostilidad rechazo por parte de los habitantes originales; descubrieron una nueva sociedad a la cual no pertenecan pero, pretendan incorporarse, jugando los nombres una funcin muy

importante, porque la gran mayora tena "rasgos y nombres andinos". Por ello, el nombre no es un objetivo es simplemente un medio que genera inadecuacin para los gustos conservadores que como respuesta los rechazan y se burlan de los mismos.

Por otro lado, la reforma Agraria, decretada en 1969, bajo el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, implico a disolucin de las haciendas, con todo su correlato de violencia, que como ya vimos anteriormente, inclus hasta castigos fisicos a los indgenas. Las comunidades gestionaron las instalacin de escuelas, que antes les estaban prohibidas por los terratenientes, Sin embargo, continuaron las condiciones de explotacin, esta vez por intermediarios o comerciantes que los presionaban de una manera que jamas se hubieran atrevido con los hacendados. Esta reforma no permitio en mucho mejorar las condiciones de vida de los campesinos, muy inferiores a las de las poblacin urbana Gracias a los medios de comunicacin, se gener un mayor conocimiento de los derechos dentro de la poblacin, al igual, se expandi la cultura limea o criolla y el idioma castellano se hizo predominante en el pas. Debe sealarse, que el proceso de migracin se vio profundamente afectado por el etnocentrismo, ya que el progreso que buscaba la poblacin, implicaba tambin la renuncia a determinados rasgos culturales, la vestimenta, el idioma hasta llegar a perder toda su identidad como indgenas. 1.4 VIOLENCIA POLTICA DEL LTIMO SIGLO Hace apenas unos aos, se revel que entre 1980 y 1992, ms de 50 000 campesinos de los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Apurmac, Puno, Huanuco y otros lugares fueron asesinados por las fuerzas armadas y policiales y los integrantes de Sendero Luminoso. Las cifras que hasta entonces se tenan que eran mucho ms bajas. Ellos representaros ms del 75 % de las vctimas de la violencia poltica, la mayora de los quechua hablantes o de otras lenguas nativas con niveles de educacin inferior y en muchos casos inexistentes, cuya tragedia no fue sentida ni asumida por el resto del pas que vivi de espaldas a esta cruenta realidad. Otro sector sumamente golpeado durante estos aos fue la poblacin ashninka (anteriormente denominada campa), de la Selva Central, que sufri mucha violencia, sometidos a prcticas de esclavitud, cautividad y exterminio por parte de los senderistas En los ltimos aos, la atribucin de cualidades positivas a los blancos como: civilizados, modernos, bellos, limpios o diligentes; ha dejado al otro lado a los indgenas con los rasgos negativos y, al final, con la "culpabilidad" de ser la razn del atraso social del Estado frente al concierto de las sociedadesadelantadas o civilizadas. Con respecto a la llegada de la globalizacin y las muestras de progreso econmico de los ltimos aos, Humberto Campodnico ha propuesto una metfora sugerente. Para l, el Per se estara asemejando a una avenida de dos vas: en una transita la modernidad y el

progreso, en otra lamarginalidad social y la pobreza. Aunque la avenida es una sola, pareciera que las dos vas estuvieran desconectadas y no tuvieran nada que ver la una con la otra. Una va es ms grande que la otra; sin embargo, a nivel de percepcin, se le estara prestando atencin slo a la del progreso y el avance.

1.5 REALIDAD PLURICULTURAL DEL PER En el suelo peruano coexisten ahora mismo alrededor de cuarenta y cuatro grupos humanos autctonos, cultural y lingsticamente diferentes. Esta realidad multilinge y pluricultural del Per es el resultado de un largo proceso histrico que ha necesitado de no menos de diez mil aos para constituirse en la fisonoma que hoy presenta, desde luego ha significado mltiples esfuerzos de invencin y prstamo, de reciprocidades y de dominio del territorio y la naturaleza. Con relacin a las lenguas, en el Per hablamos hoy 44 idiomas, uno de ellos es el castellano, los dems son idiomas nativos, indgenas o autctonos. En trminos cuantitativos los hablantes castellanos son ms numerosos que los hablantes de las otras lenguas. De ms 27 millones de peruanos que actualmente somos, alrededor de cuatro a cinco millones hablan quechua, unas cuatrocientas mil personas deben hablar aymara y, ms o menos unas trescientas setenta mil hablan las lenguas amaznicas. Con certeza, alrededor del 25% de peruanos hablamos una lengua indgena o nativa. El castellano si bien es predominante, no es la nica lengua nacional. Este solo hecho obliga a asumir al Per de manera diferente e inclusiva. Por eso debemos percibir al Per desde una perspectiva pluricultural, es decir no homognea, porque nos puede permitir comprender mejor la presencia y distribucin en nuestro territorio de los distintos grupos humanos, de sus lenguas y de las culturas asociadas a ellas. Esta misma percepcin posibilitara un acercamiento distinto a las mltiples manifestaciones de la realidad peruana, que obliga a una definicin del Per como plurinacional, y para el que no cabe sino una identidad que es la identidad plural, que ya est dada, por tanto, que no tenemos que buscarla. Esta identidad plural o la pluralidad como identidad- se opone ntidamente a la uniformidad, al hegemonismo o al nacionalismo estrecho, pues el Per siempre ha sido un territorio en el que han convivido mltiples naciones y hoy mismo somos un Estado de varias naciones. Este es nuestro modo histrico de ser, que nos define y, con certeza, nos conviene asumir. II. MANIFESTACIONES DEL RACISMO 2.1 EN LA FAMILIA Es muy fcil encontrar un nio de 3 o 5 aos con actitudes racistas. Esto se debe a que el racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los prejuicios estticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente del ms cercano: nuestra familia.

En el Per existen muchas familias mestizas, donde los padres o los hermanos tienes rasgos fsicos distintos. Sin embargo, a pesar de ellos, el racismo puede estar presente, dentro de estas mismas familias. El racismo se da de manera distinta entre hombres y mujeres. Muchos varones no se sentiran necesariamente mal de tener relaciones sexuales con una persona de rasgos fsicos que consideren inferiores, pro si tendras algunos reparos para tenerla como enamorada oficial Muchas familias de rasgos andinos, negros o mestizos procuran incentivar la autoestima de sus hijos, con la finalidad que puedan enfrentar la discriminacion que puede recibir. Es importante, sin embrago, no generar una resion excesiva en cuanto al rendimiento escolar o deportivo, de manera que el nio no se sienta doblemente obligado a cumplir una serie de metas

2.2. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Uno de los espacios donde apreciamos con mayor fuerza el racismo son los medios de cmunicacion. Los medios tienen la capacidad de establecer modelos de bellesa y estatus que pretenden reflejar la sociedad y logran que para muchas personas el mundo ficticio que muestran tengan carcter real. El racismo que se aprecia en televisin, prensa, cine, publicidad, historietas o libros de texto, e parte integrante del poder simbolico ejercido por os grupos de poder que son propietaros de dichos medios. Todo ello es mas evidente en la televisin, por el poder que tienen imgenes, Tenemos asi la publicidad monorracial y los programas comicos como la Paisana Jacinta que se hacan la burla de personajes de origen andino o afroperuano.

2.3 EN LA VIDA JUVENIL A los 15 o 16 aos, los chicos y chicas podemos haber incorporado una serie de practicas y concesiones racistas, que terminamos manisfestando en la vida cotidiana. Derivando de sta situacin la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una familia de ascendencia europea, se puede presionar a los jvenes a elegir una pareja con los mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jvenes a escoger a una pareja que no tenga sus mismos rasgos fsicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a" asociando sta palabra a la raza blanca. De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede generar problemas con su grupo de amigos o familia. El racismos puede llegar a bloquear la educacion de una persona, claro ejemplo que hay familia de raza blanca con condicin econmica baja en donde no se les permite enviar a sus hijos a una universidad privada, pero al mismo tiempo no quieren q estudien en una

universidad nacional. Aduciendo que all la mayora de estudiantes con de otra condicin social. y no solo eso sino de diferente raza. Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes indgenas; por ejemplo, los ms comunes son aquellos que dicen que "los compaeros indgenas de los pueblos amaznicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos, poco limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a estudiar especialidades importantes para sus pueblos. Por ltimo, cabe citar los lugares de diversin en donde se "reservan el derecho de admisin", los cuales estn reservados para personas de rasgos fsicos blancos o europeos. Suelen permitir que tambin ingresen extranjeros, si corresponden a stas caractersticas. Tienen la funcin de ser un "espacio tnico de encuentro y apareamiento", es decir, un lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta rasgos similares. 2.4 EN EL TRABAJO Y EN LA BSQUEDA DE TRABAJO A pesar de los cambios existentes e la composicin racial de las univesidades peruanas, persistentes los criterios basados en rasgos fsicos para la seleccin, contratacin, ascenso y cese de la relacin laboral, especialmente en aquellos empleos que tienen que ver con la atencin al publico. Existe bastante identificacion en determinadas actividades y rasos fsicos, atribuyndose a los blancos los trabajos intelectuales y que implican don de mando, mientras que en los andinos o negros son asociados a trabajos manuales. A pesar que la ley 26772 prohibe que en las ofertas de empleo figuren requisitos discriminatorios, pero muchas veces se emplea el eufemismo buena presencia refirindose a los rasgos fsicos del candidato. En el Per, no existe todava una ley especfica que sancione la discriminacin en la contratacin, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De modo general, stas prcticas se condenan en le artculo 323 del Cdigo Penal. Muchas veces se piensa que no vale la pena atender con esmero a las personas que tienen pocos recursos econmicos o consideran que los rasgos fsicos se relacionan a la posicion economica. Este fenmenos de autorracismos esta muy extendido en todo el Per

2.5. EN LAS ENTIDADES PBLICAS Maestros, mdicos o policas que traban en las zonas rurales, suele considerarse con derecho a maltratar a los campesinos, que son vistos como seres inferiores. Debido a esto muchos campesinos los perciben como personas que cobran un sueldo y se creen con derecho a tratarlos mal.

La legislacin peruana considera que la mayora de crmenes que se cometen contra los campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa gravedad", segn cuantas elaboradas pensando en el poder adquisitivo de los sectores urbanos. De igual forma, en el caso que la vctima tengan caractersticas mestizas, las dificultades que plantea el sistema son muchas, desestimndose las afirmaciones del agraviado y pretendiendo disuadirlo en su decisin de obtener justicia. Finalmente, los miembros de estos sectores, cuya posicin social o nivel educativo no son muy visibles, frecuentemente sufren abusos como detenciones arbitrarias o batidas, as como la violacin de diversos derechos cuando son detenidos. Un problema adicional es que las personas que hablan solamente quechua, aymara o idiomas amaznicos no son tratados de manera adecuada por las autoridades. Para ser funcionario pblico, no es requisito hablar el idioma predominante de la localidad donde uno va a trabajar. Casi dos millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos aos de la Independencia, ninguna norma ha sido traducida a los idiomas originarios del Per. La inversin estatal tiene carcter discriminatorio. Por ejemplo, las carreteras en la costa se encuentran en mucha mejor condicin que en la sierra. Los hospitales en la regin andina se encuentran desprovistos de equipos fundamentales. En general, la problemtica con las zonas andinas y amaznicas slo es tomada en cuenta cuando se producen manifestaciones sociales muy violentas. Muchos campesinos estn indocumentados, y el problema se agrava al haber declarado el Estado, la renovacin cada seis aos del documento de identidad.

III. CONCLUSION El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separacin tanto fsica como social de comunidades; y hace imposible la identificacin con metas trans-sociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los temores y frustraciones de la poblacin. El discurso racista se utiliz para profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempo llev a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos se encarcel a hombres, mujeres y nios y se cometieron violaciones, torturas y asesinatos. Estos crmenes fueron esencialmente actos polticos de ideologa racista. El lenguaje del odio tiene ms posibilidad de provocar conflicto violento cuando las instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informacin y cuando existen pocos foros pblicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo a travs de una mitologa histrica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente vctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusin del odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente efectivo.

Tambin, el racismo, asociado con el progreso de los ltimos tiempos, ha ocasionado la muerte de la culpa -Los discursos neoliberales han legitimado la riqueza; pero tambin han derrumbado la culpa. Aquella conciencia que en otros momentos permita la solidaridad y, en algunos casos, el "compromiso", se encuentra en franco proceso de extincin. Es que, la imposibilidad de tomar conciencia de las injustas y extremas desigualdades, y lamuerte de la culpa estn estrechamente relacionadas con los discursos que individualizan la vida social. El esfuerzo individual tiene al triunfo como recompensa, por lo tanto, la otra cara del discurso es deducible: quien es pobre lo es porque no trabaja lo suficiente, o porque su subdesarrollo es "mental". La culpa se llev consigo la solidaridad y la capacidad de indignarse y se impone la apata o la cmplice indiferencia. As mismo, la percepcin racialmente jerrquica de la diversidad, y su proyeccin a todos los aspectos de la cultura ha llevado a segregar conocimientos motejndolos como supersticiones, brujera, salvajismo, etc., y a desaprovechar un cmulo de saberes y tecnologas que fueron exitosos en el pasado para la vida de los pueblos indgenas . Se pierde algo que es valioso, que es insustituible, que no se puede recuperar. Por eso, es importante tomar conciencia que la diversidad cultural es una riqueza y debe constituirse en recurso para la vida, pero que puede perderse irremediablemente. Sobre este punto es necesario sealar que si la desigualdad, la exclusin y la inequidad siguen como hasta ahora en el Per, el futuro de nuestra diversidad es de cuidado, ya que corre el peligro de empobrecerse por la extincin de lenguas y culturas.

FUENTES Y REFERENCIAS 1. Coordinadora Nacional de Derechos Humanos -Racismo en el Per: Cmo enfrentarlo-Manual para Jvenes. Lima 2005-Mesa de Trabajo para la No Discriminacin 2. http://www.dhperu.org/index.php http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/mayari_diaz_artiga.htm 3. Daz Artiga, Mayari- Etnicidad y Racismo, Universidad San Carlos-Guatemala 4. Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal. El Racismo en el Perotra vez. Lima-Per 5. Fonseca Sols, Gustavo. Diversidad e interculturalidad: reto y posibilidad en la universidad. Discurso Inaugural del Ao Acadmico 2006 UNMSM http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml Ardito Vega, Wilfredo Racismo en el Per: Seguir la impunidad?- Lima, marzo del 2002