Trabajo Monografia El Racismo en La Educacion Peruana y Sus Consecuencias para El Educando

Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo”
Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación

Programa de Licenciatura en Educación Modalidad Mixta
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

INICIAL
DEPARTAMENTO ACADEMICO DE ESTUDIOS

GENERALES
CURSO: INICIACIÓN A LA INVESTIGACIÓN
EVIDENCIA DE PRODUCTO 2:
PLAN DE INVESTIGACIÓN MONOGRAFICO
ESTUDIANTE: KATHERINE NOEL MARTÍNEZ CHINCHAY
CICLO: II
SECCION: B
AULA: 12
DOCENTE: JESÚS TULLUME GONZALES
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Contenido
TEMA: RACISMO Y DISCRIMINACIÓN ......................................................................... 3

TÍTULO: EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN EN LA SOCIEDAD Y LA .................. 3
EDUCACIÓN PERUANA Y SU IMPACTO EN EL EDUCANDO ....................................... 3
I. RESUMEN: ........................................................................................................................... 3
II. INTRODUCCIÓN: ............................................................................................................... 3
1. CAPITULO UNO: DISCRIMINACIÓN ETNICA RACIAL .......................................... 6
2. CAPITULO DOS: DISCRIMINACION RACISTAS ENTRE ALUMNOS Y ................ 6
PROFESORES .......................................................................................................................... 6
3. CAPITULO TRES: EL ORGULLO DEL PERU ENTRE LOS “SERRANOS” Y .......... 6
LOS “CRIOLLOS” ................................................................................................................... 6
1. CAPITULO UNO ................................................................................................................. 6
1.1 DISCRIMINACION ETNICA RACIAL ............................................................................ 6
1.2 EL RACISMO COMO SIGNIFICADO ........................................................................... 12
2. CAPITULO DOS ................................................................................................................ 16
2.1 DISCRIMINACION RACISTA ENTRE ALUMNOS Y PROFESORES ....................... 16
2.2 ESCUELA Y TOLERANCIA .......................................................................................... 18
3. CAPITULO TRES .............................................................................................................. 20
3.1 EL ORGULLO DEL PERU ENTRE LOS “SERRANOS” Y LOS “CRIOLLOS” .......... 20
III. CONCLUSIONES FINALES: .......................................................................................... 22
IV. BIBLIOGRAFIA: ............................................................................................................. 24
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TEMA: RACISMO Y DISCRIMINACIÓN
TÍTULO: EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN EN LA SOCIEDAD Y LA
EDUCACIÓN PERUANA Y SU IMPACTO EN EL EDUCANDO
I. RESUMEN:
La subjetividad racial y la discriminación racista en la escuela aún se perciben
constantemente tal como en su momento se describía y manifestaba durante el siglo
XIX. La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra
presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a
las personas por atacar la dignidad misma del ser humano y son un obstáculo para la
integración y cohesión social.
II. INTRODUCCIÓN:
“…el peor enemigo de un peruano, es otro peruano…”
Frase popular
Se trata de investigar, desde las manifestaciones subjetivas de los maestros de educación
el imaginario racial y racista en la educación actual. Es decir como los profesores
perciben y racionalizan las palabras o frases que se endilgan, entre sí, alumnos y
profesores en la escuela. El significado que se le procura al léxico bajo las palabras
como: “cholo”, “serrano”, “indio”, “chuncho”, “negro”, etc. y sus calificativos que a
ella se añaden como: “indio de m…”, “serrano de m…”, “negro asqueroso”, etc. tan
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proclives en el léxico peruano. Desde estas premisas: ¿Cuánto de la discriminación
racial y racista coexiste actualmente en la escuela?. ¿Cómo los maestros desde la
subjetividad socio-cultural de sus alumnos la observan cotidianamente en sus centros
laborales? Y finalmente ¿Es el racismo la continuidad del sentido de la intersubjetividad
socio-cultural colonialista en la escuela?
En el país observamos individuos que parecen tener carta libre para “serranear”,
“cholear” e “indianizar” a quien se ve en desventaja “étnica”, “racial “o económica.
Incluso donde la entonación de voz juega un papel importante. Aquí ya entran varios
factores que ahora en la escuela le llaman “bullying” por su sentido agresivo, pero que
en realidad profundiza gran parte de esta discriminación, cuyos orígenes pueden
manifestar un círculo vicioso: los de arriba hacia los de abajo o los de abajo hacia los de
arriba. Es decir donde también una persona de origen blanco o “criollo” puede haber
sufrido la misma discriminación. No obstante, tener presente su expresión en la escuela
y como se endilga entre profesores, alumnos y hasta en los mismos padres de familia.
Desde luego las distinciones desde la jerarquización que implica el color de la piel
tienen sentidos de dominios diferentes.
Existen dos hipótesis explicatorias en todo esto:
1. La subjetividad racial y la discriminación racial en la escuela aún se percibe
constantemente tal como se describía y manifestaba durante el siglo XIX, no obstante,
los cambios y transformaciones que la sociedad peruana ha sufrido el último siglo,
mostramos que las representaciones racistas se muestran aun incólumes en la
subjetividad de la población peruana.
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2. Se está construyendo en el imaginario de la escuela por parte de los alumnos, una
idea de “superioridad socio-racial”, poniendo como modelo el color de la piel, del
cabello, la entonación de voz, la vestimenta, la música hasta el lugar de residencia. Es
decir un “imaginario racial” cuyo construcción cruza múltiples categorías que terminan
en alocuciones como “cholo de mierda”, “indio de mierda”, etc. estas expresiones se
generan en otros individuos que tienen los mismos rostros y los mismos orígenes,
saliendo a relucir constantemente en la vida diaria.
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El desarrollo de la presente monografía comprende tres capítulos, los cuales son:
1. CAPITULO UNO: DISCRIMINACIÓN ETNICA RACIAL
2. CAPITULO DOS: DISCRIMINACION RACISTAS ENTRE ALUMNOS Y
PROFESORES
3. CAPITULO TRES: EL ORGULLO DEL PERU ENTRE LOS “SERRANOS” Y
LOS “CRIOLLOS”
1. CAPITULO UNO
1.1 DISCRIMINACION ETNICA RACIAL
Comencemos planteando la siguiente pregunta ¿Qué es la discriminación? De manera
muy personal, defino a la discriminación, como la práctica social más condenable, pero
a su vez la más usual dentro de una sociedad. Consultando el Diccionario de la Real
Academia Española, discriminar, es definido como dar trato de inferioridad a una
persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, políticos, etc. Una definición
más general seria que, discriminar es diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra;
aplicado a un plano social es una situación en la que una persona o grupo es tratada de
forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categoría
social distinta. Finalmente, según Wilfredo Ardito, analista de temas sociales, la
discriminación, también puede ir relacionada con el ego y la personalidad de una
persona, ya que ejemplifica que es como andar buscando siempre en qué me puedo
diferenciar del otro para sentirme mejor; en lugar de que yo me siente bien como soy,
me siento bien, porque me comparo con alguien que puedo sentir inferior.
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En la actualidad, la discriminación racial es un problema que en nuestra sociedad, crea
muchos conflictos y evita construir una cultura de paz en nuestro país. Este problema
impide que la relación entre peruanos y peruanas sean armoniosas, bajo el respeto a la
diferencia y a la diversidad. Es importante informar sobre este tema ya que día a día
vemos que se cometen muchas injusticias y se violan los derechos de estas personas,
consecuencia de esto se generan muchos conflictos, odio entre peruanos, violencia,
sufrimiento y generalmente damos un muy mal ejemplo a los más pequeños que
observan e imitan nuestros actos. La discriminación racial es una acción en la cual se
excluye, humilla, menosprecia, restringe, de tal modo que las personas que cometen
discriminación racial, se consideran superiores a las otras y toman preferencias basadas
por características de raza .Se juzga de una manera cruel, en la cual se disminuye o se
anula los derechos humanos de las personas por sus diferencias, ya sea por color, por
raza o por alguna característica física diferente. La discriminación racial causa
exclusión, menosprecio, prejuicio y dolor en las personas que la sufren. A pesar de que
las autoridades buscan erradicar este problema, lamentablemente existen muy pocos
procesos administrativos y judiciales sobre discriminación racial, además, las personas
no denuncian ser víctimas de discriminación racial y eso vendría a ser otro punto en
contra.
La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en
los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a las personas
por atacar la dignidad misma del ser humano y son un obstáculo para la integración y
cohesión social.
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De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son juzgados no por sus
méritos y acciones sino por los prejuicios que la sociedad generaliza al grupo de manera
justificada. En efecto, la discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud
arraigada en el ámbito de las convicciones personales que se considera a un
determinado grupo humano como inferior.
Estos esquemas de intolerancia han contribuido con un proceso de exclusión que ha
dado como resultado la percepción de la discriminación como un modo natural de
descartar a determinadas personas. Este rechazo se ha reflejado en la construcción de un
imaginario social centrado en la exacerbación de la superioridad de determinadas
identidades étnicas o raciales, modelos culturales, estéticos y religiosos. Además, ha
conducido a la negación u oposición de las personas que son consideradas como
diferentes del paradigma vigente.
De esta manera, el rechazo o la invisibilidad del otro ha constituido la raíz profunda y
verdadera de la discriminación, intensificando las brechas étnicas y sociales que afectan
al conjunto de la sociedad.
La discriminación se manifiesta de una manera cotidiana mediante la exclusión de
personas con determinadas características. Las prácticas discriminatorias contra la
mujer, los descendientes de pueblos originarios, los homosexuales y lesbianas, la
población afrodescendiente y las personas con discapacidad operan como procesos
simultáneos y naturales dentro de nuestra sociedad. La acción silenciosa de la
discriminación hace de ella una práctica que se encuentra presente en toda la sociedad y,
por eso mismo, resulta más difícil de erradicar.
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Se expresa a través de un conjunto de conductas que forman parte del universo de
nuestras creencias más profundas y arraigadas. Un ejemplo de ello se expresa cuando se
considera que un alumno indígena no puede ser inteligente y por eso no se le toma en
cuenta, o cuando se descarta de manera automática para un puesto de trabajo a una
persona con discapacidad por considerar que será una carga para la empresa o la
institución.
Un elemento adicional que contribuye a mantener esta situación es la pobreza, la
pobreza se encuentra directamente relacionada con las desigualdades y los procesos de
discriminación existentes en la sociedad. En efecto, la condición económica constituye,
en el marco de las diversas manifestaciones de intolerancia actuales, un estigma
adicional a los grupos vulnerables de la sociedad que refuerzan la exclusión y colabora
con el mantenimiento de la discriminación.
La idea de discriminación que orientan los maestros se expresa, en la mayoría, bajo el
concepto de menosprecio socio-cultural, rechazo y desprecio hacia las personas. Es
decir, es lo que sienten y perciben en la vida cotidiana, lo que posiblemente tengan en el
hogar o en la familia, un elemento central para entender la distinción o la diferencia
desde el pigmento de la piel. Este es uno de los aspectos de la cotidianidad, que lo
indican los medios de comunicación y se observa en las instituciones públicas y
privadas. Por lo tanto, el maestro percibe esto en los alumnos con quienes hace
convivencia diaria en la escuela y desde este ámbito observa este tipo de
comportamientos. Esto no es casual para que se responda que el racismo y lo social son
la principal discriminación que se observa en el país.
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Se puede explicar esto por oposición a lo que existe en países europeos, o los mismos
estadounidenses, donde el color de la piel es bien marcado y se observa en todos los
ámbitos sociales de estos países. Quizás se debe tener en cuenta que no solo es el color,
sino la situación socio-económica la que lleve a explicarnos el desprecio y rechazo
interpersonal, pero añadiendo nuevos elementos, como son los raciales subjetivos, la
lengua, la firma o el apellido, que a pesar de todo se les denomina en mayoría, como
causales de discriminación.
Asimismo, los maestros insisten en que las palabras “cholo” y “serrano” son las dos
señales que aun cobran connotación racista discriminatoria. Lo que indica, de alguna
forma, que no es el color en términos de pigmentación, sino las palabras o frases que
desde sus inicios connotaban exclusión, discriminación y desprecio.
Hay que entender que la palabra “cholo” en su origen conlleva muchas connotaciones.
Pero donde siempre salió a relucir su carácter peyorativo y excluyente. Inclusive hoy en
día, una de las formas de pensarse peruano es bajo esta palabra y es hacia su
complejidad sobre la cual el mundo socialmente distinguido no quiere reconocerse, por
lo tanto su complejidad sobre la cual el mundo socialmente distinguido no quiere
reconocerse, por lo tanto su complejidad y su prejuicio. Es desde allí, donde también la
palabra “serrano” tiene un rival contrapuesto en la sociedad peruana desde el espacio
geográfico. No es casual que la idea geográfica de “costa” se vaya privilegiando desde
el punto de vista no geográfico sino étnico: siempre asociado a lo criollo, no obstante la
diferencia social existente. Los rasgos étnicos indígenas marcan un origen y ello se va
acrecentando en el mundo de los de arriba –sierra y los de abajo-costa en sentido
geopolítico. Es que la etnografía denota gran parte de la idea “cholo” es sinónimo de
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“ser de la sierra” y por tanto, de “serrano” y con ello se añade ya la carga cultural-
racial que implica su discriminación. Esto se hace extensivo con las expresiones que los
profesores han escuchado más en Lima: “serrano” (de mierda, asqueroso, etc.) y,
“cholo” (de mierda, asqueroso, etc.) lo que indica la crueldad de los adjetivos son de
ignominia e insulto.
Lo curioso es que aquí no se notan las expresiones de “indio”, de “chuncho” o de
“negro”, como parte cuantitativa de su significado, más bien parece pasar desapercibido
en los entrevistados y, por lo tanto, su nimia expresión. Esto puede ser por el cambio de
la sociedad peruana, que se ha observado durante los últimos decenios, donde los
sentidos despectivos van cobrando otras denominaciones, o también por las mismas
formas de integración cultural que van dando lugar más a la búsqueda de un prototipo,
bien para su menosprecio o para su inclusión identitaria, como es la palabra “cholo”.
Pero esto puede relacionarse con lo que se observa, cuando responden como primera
frase discriminatoria en mayoría y explican: “eres un burro”; “ignorante de mierda” o
“negro asqueroso”. La idea de “burro” desde el sentido común es tan conocida como en
los medios educativos. Es una de las expresiones que denotan “no saber” o no conocer
el mundo racional como la educación la impone. Si ello lo asociamos al ser “ignorante”,
quiere decir que el no saber leer ni escribir o desconocer el sentido el sentido racional
del saber, lleva a que dichos adjetivos excluyentes se presenten como primeras frases en
la escuela, como lo sostienen los maestros.
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1.2 EL RACISMO COMO SIGNIFICADO
Comencemos citando a la Constitución de 1993, la cual en el artículo dos y en su inciso
segundo señala que, toda persona tiene derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser
discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición
económica o de cualquier otra índole. Dicho esto podemos deducir que en el contexto
peruano la discriminación se presenta en los tipos arriba señalados, más los de otra
índole como por discapacidad, por embarazo, por edad y otras razones que representen
diferencias entre personas. Dentro de lo que denominamos como agentes de este
problema, discriminador y discriminado, nos plantemos ¿Qué tipo de discriminación
sobresale entre todas en el Perú? ¿Por qué? ¿El discriminador nace o se hace?
Respondiendo la primera y la segunda interrogante: Haciendo un análisis rápido del
diario acontecer nacional, la discriminación por origen, es hasta cierto punto la más
frecuente, coexistiendo esta con la discriminación por raza. Tomemos como punto de
partida la frase popular, “el Perú es madrastra de sus propios hijos”, entonces
ejemplificando, un peruano normal ¿En quién confía más, en un extranjero o en otro
peruano?, la respuesta es clara, en un extranjero; ahora de este razonamiento se desglosa
el otro motivo por cual nos guiamos para discriminar: la raza. ¿Qué determina que una
persona sea vista como extranjera o considerada mejor que las demás?, la raza, y en
manera más precisa los rasgos físicos, como sus color de piel, cabello, ojos, su estatura,
su forma de vestir o hasta su forma de hablar. Otro motivo sobresaliente es por el sexo,
y aunque que está comprobado que la mujer como agente de cambio en la sociedad está
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tomando un papel cada vez más protagónico, el denominado machismo aún sobrevive
en la sociedad, el cual agrede y a veces hasta causa la muerte, cuando en una relación el
hombre se siente dueño de su pareja, como si ella fuera un objeto. Según Walter
Twanama, intelectual peruano, la discriminación incorpora cuatro elementos: los rasgos
físicos (en los que consideramos las características raciales), el nivel socioeconómico,
en nivel educativo (que incorpora elementos lingüísticos) y la calidad de migrante. Los
otros motivos existen en nuestra sociedad, pero en menor cantidad, ya que existen leyes
que los controlan. Respondiendo la tercera interrogante: En el Perú el racismo se
aprende casi de forma natural en la casa, se alimenta diariamente en las actitudes
inconscientes y se potencia en la publicidad que nos vende patrones ajenos a nuestra
realidad. En una sociedad democrática como la nuestra no se les debería enseñar a los
niños a ser tolerantes, sino que ni siquiera debería hacerse notar diferencia alguna.
Según el escritor y psicoanalista Jorge Bruce, autor de “Nos habíamos choleado tanto.
Psicoanálisis y racismo”, considera que el discurso escolar es profundamente hipócrita:
“De qué sirve que en el colegio o en la casa se les diga a los niños que todos tenemos
los mismos derechos, si después llegas a la casa y la mamá no saluda a la empleada.
Hay casa donde las empleadas tienen sus cubiertos, sus platos.” En concreto la
sociedad peruana como tal es hipócrita y paranoica, hipócrita porque en el papel enseña
a los niños a ver a todos por igual, pero en la práctica las figuras que sirven como
ejemplos (los padres) no hacen otra cosa que contradecir todo lo aprendido; es
paranoica por los peruano tenemos miedo de nosotros mismos, miedo a aceptarnos
como tal, como personas diferentes, miedo a romper los estándares, y vivir en armonía,
y a confiar en los demás. La discriminación afecta a todos de forma directa, porque los
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discriminados son los desfavorecidos y ven afectados sus intereses para desarrollarse, e
indirecta ya que entre discriminados y discriminadores se crea un ambiente de
resentimiento, el cual por obvias razones significa un atraso para la sociedad y en si para
el país, ya sea esta discriminación de cualquier tipo. Al afectar a todos, es también
nuestra tarea establecer el cambio inmediato y como muchos problemas en el Perú
actual, a mi parecer, la solución radica en la potenciación de la educación de los más
pequeños, ya sea esta pública o privada, y en la participación activa de los padres de
familia dentro de lo que se enseña en las aulas escolares.
Anteriormente tratábamos de asignar las nominaciones que implicaban la
discriminación desde la palabra “cholo”. Los casos nos asignan una caracterización
completamente distinta desde una lógica mucho más positiva que dicha palabra
establece. El significado que instituyen para lo “cholo” en sentido gradual es:
“humillación para la población de la sierra “; “ser peruano y lo mejor del país”, “es el
color mestizo de la sierra” y “persona trabajadora de la sierra”. Aquí prácticamente se
trata de reivindicar no la “humillación” como tal sino lo discriminatorio que significa
esto, para pensar más lo “humillado” en su signo contrario que bien se acerca a la
rebeldía y no a la docilidad. Y con ello la frase “ser peruano y lo mejor del país”, donde
el sentir de éxito y de lo nacional y más aun de “trabajador” conlleva una nueva forma
de ver lo peruano y lo “cholo”, como más un sentir nacional que está logrando
desarrollarse individual y socialmente. Esto sin prescindir de la identidad que implica
dicho concepto.
Pero esto, se le ve su contraparte con lo que podemos explicar con la frase “cholo de
mierda” o “serrano de mierda”, aquí ya la descripción implica una universalidad de lo
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que pueda ser el uso de estas frases. Casi el cien por ciento ha escuchado dichas frases
y, es el sentir común de una sociedad que mide su subjetividad bajo estos parámetros.
¿Por qué se presenta como universal este tipo de frases?. Una de las formas primigenias
de entender todo esto, es que tienen su base en la “calle” o, en los ámbitos de
socialización como la escuela, o también en la “combi” como medio de transporte
cotidiano. Desde luego, la familia puede reivindicar la palabra “cholo” o lo “serrano”
como lejanía, el que vive en el cerro, el peón o el que viene de lejos a la ciudad. Esto sin
contar que puede ser alguien que ya avanzo a la conquista de ciudadanía pero siguen las
viejas taras de su referencia, puede ser tanto social o culturalmente descrito, no en vano
podemos recalcar que la frase, lo “escuche en la calle siempre”, “en la combi” y “en la
escuela”. Por lo tanto, creo que la manera en que las palabras o las frases se socializan
provienen de espacios de vivencia que tienen que ser observados como campos de
fuerza cuyo sentido de dominación y de poder va logrando universalizar un fenómeno
desde el plano subjetivo, y cuya historia tiene fecha de nacimiento: siglo XIV. En este
caso es la “calle” la que se presenta como un gran poder simbólico que te enrostra
jerarquías, clases sociales y racialización o sentido étnico y, por ende, racismo.
Juega un papel fundamental la cultura que logra medir expresiones por el estatus que el
“hombre de la calle” te otorga. Además que las frases sean comunes o, que la
“pronuncien los criollos o blancos” en su mayoría frente a los mismos “cholos”, o los
mismos “serranos” conlleva una manera de relacionar una frase de manera más racial y
discriminatoria que no mide “etnias” ni culturas desde abajo pero si tiene en cuenta de
su sociedad dominante, es decir “los blancos”. Y aquí viene la interrogante, ¿de qué
blancos se tratan? Es decir, el color y la racialización de espacios definidos no por la
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“raza” sino por los espacios sociales donde la “plata blanquea” y, donde el cholo y el
negro con plata también blanquean. Este es el laberinto donde se tiene presente que lo
blanco en el país, es una categoría que no tiene asidero como raza y en ninguna parte del
mundo. Solo tiene sentido desde lo discriminatorio, pero en una subjetividad colonizada
desde un poder político que no puede despercudirse de su racionalidad dominante, por
lo tanto, su emulación en los actos de la vida diaria.
2. CAPITULO DOS
2.1 DISCRIMINACION RACISTA ENTRE ALUMNOS Y PROFESORES
En la escuela, se puede alegar que una mayoría absoluta indica que entre alumnos se
han escuchado palabras racistas. Palabras como “serrano”, “negro”, “indio pobrecito” y
“pobre” son las que salen a relucir en sus conversaciones con mucho más ahínco, para
una mayoría. Esto hace rezagar palabras cuyos adjetivos son más cruentos como,
“chuco”, “cholo de mierda”, “delincuente”, “misio de mierda”, etc. que no ganan
adeptos, desde sus respuestas.
Así, tenemos una constantes en las respuesta para ver hacia donde se dirigen las
palabras cuyas denostaciones no implican solamente lo racial sino conllevan en si
calificativos de menosprecio y exclusión donde lo social se impone de manera
racializada. En si la idea de raza y racismo va desde lo económico y social.
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Cuando a los profesores se les hace la pregunta si les han indilgado palabras de
discriminación hacia los alumnos, explican cuasi en su relativa mayoría que nunca.
Sin embargo, para los que han observado que si han escuchado estas palabras
discriminatorias hacia los alumnos, que es cuasi el cerca del cincuenta por ciento, se
puede decir que lo han escuchado por “su idioma original”, el “color de la piel” y “su
forma de vestir”, como palabras-eje que hace de la discriminación en estos profesores su
sentir despectivo.
La ley N° 28044, Ley General de Educación, señala como principios de la educación la
equidad, la inclusión y la interculturalidad, a través de las cuales se busca garantizar
iguales oportunidades de acceso , permanencia y trato; incorporar en el sistema
educativo a las personas con discapacidad y a los distintos grupos sociales excluidos y
vulnerables y, así mismo, asumir como riqueza la diversidad cultural, étnica y
lingüística del país como presupuesto para la convivencia armónica y el intercambio
entre las diversas culturas.
En este sentido, el Código de los Niños y Adolescentes señala en su artículo 14° que
ningún niño, niña o adolescente debe ser discriminado en un centro educativo por su
discapacidad ni por el estado civil de sus padres. Prohíbe, igualmente, cualquier tipo de
discriminación contra la niña o adolescente embarazada o madre, garantizando su
derecho a iniciar o proseguir sus estudios.
Recientemente, la Ley General de la Persona con Discapacidad, ley N° 29973,
publicada el 24 de diciembre de 2012, establece en su artículo 35° el derecho a las
personas a recibir educación de calidad, con enfoque inclusivo, que responda a sus
necesidades y potenciales, estableciendo para ello diversas previsiones en materia de
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accesibilidad, adaptaciones metodológicas y curriculares, así como la capacitación
permanente del personal directivo, docente y administrativo. De allí que ninguna
institución educativa pública o privada pueda negar el acceso o la permanencia de una
persona por motivos de discapacidad.
Además de las normas anteriormente señaladas, cabe indicar que la Ley contra los actos
discriminatorios, ley N° 26772, modificada por ley N° 27270, prohíbe el
establecimiento de requisitos que constituyan discriminación, anulación o alteración de
la igualdad de oportunidades o de trato en el acceso a medios de formación educativa
(públicos o privados), contemplándose como sanción para estos actos una multa no
mayor a tres unidades impositivas tributarias (UIT) o el cierre temporal del centro de
estudios hasta por un (01) año.
2.2 ESCUELA Y TOLERANCIA
Desde luego, los maestros tienen una idea clara de lo que es el espacio denominado
escuela. Lo proponen en su mayoría, como el “lugar donde adquirimos conocimientos y
los valores del ser humano”. Es el ideal que aún se tiene en la cabeza, para quienes el
saber es primordial en el desarrollo y el éxito de las sociedades y, a la vez, tanto los
valores como el respeto y la tolerancia son los ejes sobre los cuales giramos los
individuos. En el fondo, es el “proceso de formación de la persona”, si de definir la
educación se trata. Todo esto se puede asociar con frases propicias que dicen: “La
educación libera al individuo”, “La educación trae progreso”, o el “Espacio donde se
imparte conocimiento”. Es decir, queda claro que se deja de lado el conflicto que ella
pueda generar. O, como “El lugar que nos abre los ojos”. Esta metáfora pasa
completamente desapercibida y casi no se tiene en cuenta como expresión. En si se
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podría precisar como el lugar de formación de los seres humanos y el desarrollo de
valores que este debe inculcar. Es decir, entender que estamos frente a un ejército de
niños-adolescentes estudiantes que orientan sus afinidades personales en un mundo
cultural y étnico diverso; por lo tanto la mirada del “otro” implica concesión y respeto
en los distintos ámbitos del espacio socio-cultural, que los integrantes de la escuela se
ubiquen. No es casual que los mismos profesores, entre ellos y frente a la jerarquía que
las mismas implican, desde el director y los padres de familia, se expresen de manera
positiva y con mucha empatía.
En los últimos años, nuestro país ha mostrado un avance en el problema de la
discriminación racial, las autoridades están tomando cartas en el asunto y se están
creando normas que penan este tipo de delito , pero lamentablemente esto no es
suficiente, en nuestro país y en varios lugares del mundo existe aún la discriminación
racial , no existen estrategias 100% efectivas para poder erradicarla, las autoridades se
enfocan más en las personas que comenten la discriminación racial y no le prestan
mucha importancia a las poblaciones indígenas y a las personas que viven en zonas
rurales ,las cuales por su condición ven muy difícil obtener una educación de calidad y
debido a eso las demás personas las excluyen, por carecer de conocimiento y estudios.
La realidad es que en nuestro país no aceptamos que todos somos iguales, seamos
indígenas, vivamos en zonas rurales o vivamos en un distrito conocido, todos tenemos
las mismas capacidades y el derecho de tener una educación de calidad, sin distinciones
o diferenciaciones.
En el transcurso del año 2009 las municipalidades de nuestro país y 3 gobiernos
regionales decidieron presentar ordenanzas en contra de la discriminación. Estas
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ordenanzas aparecieron, para poder enfrentar una realidad que era negada en nuestro
país, la discriminación .Además, las personas que sufren de discriminación no suelen
denunciar ser víctimas de ello, por temor, desconfianza y porque no se es consciente de
las consecuencias que esto puede traer con el tiempo. Por lo que respecta, la
discriminación racial en nuestro país y en muchas partes del mundo se toma enserio,
tomando medidas en la cual el principal propósito es erradicar la discriminación racial,
ya que esto impide el desarrollo del país y el de las personas por impedimentos,
obstáculos, exclusiones por diferentes características físicas y por ser de otra
procedencia, por no tener los medios necesarios para poder tener una educación de
calidad, esto de alguna manera hace que nuestro país no avance socialmente, ni
económicamente y esto genera un aumento de pobreza en nuestro país.
3. CAPITULO TRES
3.1 EL ORGULLO DEL PERU ENTRE LOS “SERRANOS” Y LOS “CRIOLLOS”
Y para los mismos afectados, estos explican que la palabra serrano significa el “orgullo
provinciano” y el “orgullo del Perú”, lo que de alguna manera expresa la valía de
autodenominación que entre ellos se tienen. Hay que comprender que las respuestas
provienen de gran parte de una población que si bien en su mayoría nace en lima, sus
abuelos proceden de este mundo andino-serrano. Y más aún cuando expresan que son
una “raza trabajadora de grandes éxitos” en su gran mayoría, o que, “trabaja la tierra
de sol a sol”, a pesar que un grupo minoritario piensa que la idea de ser trabajadores no
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es más que “una hipocresía de quienes lo dicen”. Se juegan por lo tanto, dos conceptos
centrales como son, “el orgullo” y “el trabajo”. Ambos implican el desarrollo del
mundo andino desde la visión de los migrantes y, sobre todo, la sobrevivencia de los
pobladores que tienen que imponerse al estigma de la discriminación y segregación aun
existente en el país. Y, esto de pensarse ser una “raza trabajadora de grandes éxitos”,
no se encuentra lejos de lo que enuncian acerca de la “borrachera serrana”, que más
bien se constituye y justifica en parte por la “costumbre ancestral” de nuestros abuelos
o, también como parte de nuestra “cultura”, que ello implica nuestra diversión o nuestra
idiosincrasia. Esto a pesar de que existe un grupito en minoría que ve la “borrachera
andina”, como un “insulto de los que se creen blanquitos”. Sin embargo, esto no se
puede asociar a la mirada que los mismos maestros le dan al mundo criollo tratándolos
más como parte de ser “peruano como nosotros” o, ser un “peruano más sin distinción”.
Se debe tener en cuenta, que no solo es el color sino, la situación socio-económica la
que lleva a explicarnos el desprecio y el rechazo interpersonal, pero añadiendo nuevos
elementos, como son los raciales subjetivos, verbigracia la lengua y la firma o el
apellido, como causales de discriminación.
En el caso de los maestros, para explicarnos de manera individual hasta donde fueron
protagonistas de discriminación, ellos sostienen en su mayoría, que en su lugar de
origen nunca lo sufrieron, pero otros pocos, que fueron despreciados, les endilgaron el
calificativo de “serrano” y “cholo”. Tampoco, fueron discriminados con palabras o
frases racistas en su lugar de origen.
Los maestros, tienen una idea clara de lo que es el espacio denominado escuela. Lo
proponen en su mayoría, como el “lugar donde adquirimos conocimientos y los valores
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fundamentales del ser humano”. Es el ideal que aún se tiene en la cabeza para quienes el
saber es primordial en el desarrollo y el éxito de las sociedades y a la vez, los valores
como respeto y la tolerancia son los ejes sobre los cuales giramos los individuos.
III. CONCLUSIONES FINALES:
 El Perú es un país multiétnico, porque a lo largo de su historia ha vivido un
proceso de mestizaje entre las distintas razas extranjeras que vinieron al Perú en
su contexto histórico. La desigualdad en sí, siempre vivió con nosotros y se
extendió desde la época de la colonia.
 En la actualidad peruana, los tipos de discriminación más frecuentes son el
racismo (caracteres físicos) y el machismo (caracteres de género).
 La sociedad peruana puede ser definida como hipócrita (porque predica la
igualdad y practica la exclusión) y paranoica (porque tiene miedo a sus
integrantes, los peruanos mismos, y cambiar de forma radical y definitiva).
 La discriminación afecta a todos de maneras distintas, pero finalmente nos trae
atraso y pobreza mental.
 La solución a tan arraigado problema es la educación de los más pequeños, su
temprana estimulación sobre lo que significa la integración social, la igualdad y
el respeto mutuo.
En síntesis, la discriminación racial es un problema que en nuestra sociedad actualmente
crea muchos conflictos, no deja cultivar una cultura de paz en nuestro país,
consecuencia de esto las personas sufren de exclusión, menosprecio, no se respetan sus
derechos y esto genera que en nuestro país no exista el respeto, la igualdad y la
22
armonía. Además, las personas mestizas y las personas que viven en zonas rurales ven
muchos obstáculos para obtener una educación digna y de calidad, debido a esto las
personas no obtienen un grado de educación promedio y consecuencia de esto, son
víctimas de agresiones verbales, las víctimas son tildadas de ignorantes, las
menosprecian, las humillan, no se cumplen con sus derechos y las excluyen. El
problema es que existen personas que al ver a otra de una diferente raza, la tildan de
ignorante, la humillan y la excluyen sin saber realmente cual es el nivel de educación y
las capacidades que posee la persona a la cual están discriminando por su raza y su lugar
de procedencia, de esta manera se genera discriminación racial. Asimismo la
discriminación racial en nuestro país se genera por falta de información de las personas,
ya que Perú es un país multirracial que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales
debido a la influencia de España en la época de la conquista y colonización.
Nuestra sociedad es cociente de que existe un trato diferenciado en nuestro país, que
prevalece la desigualdad de oportunidades y de trato frente a la ley, por motivos de raza
o del lugar de procedencia. En la mayoría de casos, las personas que cometen
discriminación racial en nuestro país, suelen decir que no comenten este acto, cuando en
realidad si lo hacen, en algunos casos inconscientemente y en otros si son cocientes de
sus actos, en el caso de las víctimas, las personas no acuden a las autoridades
correspondientes para denunciar ser víctimas de discriminación racial por vergüenza o
miedo a represalias.
Las autoridades están tomando cartas en el asunto creando normas y leyes para de una
manera disminuir la discriminación racial en nuestro país. Las municipalidades buscan
considerar como parte fundamental de toda gestión municipal la lucha contra la
23
discriminación, creando normas, leyes y estrategias. Además, se busca sensibilizar a las
personas que cometen el acto de discriminar haciendo ver que las víctimas, sufren, su
autoestima decae y que depende de nosotros el cambio, evitando el sufrimiento del
otro, haciendo ver que todos somos iguales, que no debemos juzgar por las apariencias
y que todos tenemos las mismas capacidades.
IV. BIBLIOGRAFIA:
 DISCRIMINACIÓN II (1999) – Patricia E. Miguel Recuperado de
https://www.monografias.com/trabajos/discriminacion2/discriminacion2.shtml
 PASOS, PEDRO JACINTO (05/04/2016) - ANTROPOLOGIA. Discriminación
socio-racial y racista en la educación Peruana Recuperado de
http://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/sociales/article/view/12989
/11587
 UNIVERSIDAD DEL PACIFICO (03 de agosto de 2014) – Ensayo sobre
Convivencia sin Discriminación Racial en el Perú. Recuperado de
https://www.gestiopolis.com/convivencia-sin-discriminacion-racial-peru-
ensayo/
 DE LA CRUZ, María Paz (19/02/2008) - Domingo. La revista de la Republica -
“Radiografía del Racismo”
24
 MENDOZA, Raúl (26/02/2008) - Domingo. La revista de la Republica - “Mujer
tenías que ser…”
 DE LA CRUZ, María Paz (06/04/2008) - Domingo. La revista de la Republica -
“Aquí nadie acepta su propio racismo”
 Constitución Política del Perú
 BRUCE, Jorge (2007). Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo.
Lima: USMP.
 Congreso de la República. 1997. Ley N° 26772. Disponen que las ofertas y
acceso a medios de formación educativa no podrán contener requisitos que
constituyan discriminación, anulación o alteración de igualdad de oportunidades
o trato. Lima: Congreso de la República.
 Congreso de la República. 2000. Ley N° 27270. Ley contra actos de
discriminación. Lima: Congreso de la República.
 ARDITO VEGA, Wilfredo (2009) Las ordenanzas contra la discriminación.
Lima: Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú.
 UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO (2010) La discriminación en el Perú:
Investigación y reflexión. Lima: Universidad del Pacifico.
 APRODEH. 2008. Manual para enfrentar la discriminación en la administración
pública. Lima: APRODEH
 Ames, Patricia and Rojas, Vanessa. 2012 Podemos aprender mejor. La
educación vista por los niños. Lima: Instituto de Estudios Peruanos
25
 ANDERSON, Janine (2012) Derechos Civiles y Discriminación. Recuperado de
http://www.cies.org.pe/sites/default/files/investigaciones/balance_y_agenda_jea
nine_anderson_0.pdf
26

Trabajo Monografia El Racismo en La Educacion Peruana y Sus Consecuencias para El Educando

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Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo”

Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE ESTUDIOS

CURSO: INICIACIÓN A LA INVESTIGACIÓN

PLAN DE INVESTIGACIÓN MONOGRAFICO

ESTUDIANTE: KATHERINE NOEL MARTÍNEZ CHINCHAY

DOCENTE: JESÚS TULLUME GONZALES

TEMA: RACISMO Y DISCRIMINACIÓN ......................................................................... 3

TEMA: RACISMO Y DISCRIMINACIÓN

TÍTULO: EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN EN LA SOCIEDAD Y LA

EDUCACIÓN PERUANA Y SU IMPACTO EN EL EDUCANDO

La subjetividad racial y la discriminación racista en la escuela aún se perciben

constantemente tal como en su momento se describía y manifestaba durante el siglo

XIX. La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra

presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a

integración y cohesión social.

“…el peor enemigo de un peruano, es otro peruano…”

Se trata de investigar, desde las manifestaciones subjetivas de los maestros de educación

el imaginario racial y racista en la educación actual. Es decir como los profesores

profesores en la escuela. El significado que se le procura al léxico bajo las palabras

proclives en el léxico peruano. Desde estas premisas: ¿Cuánto de la discriminación

racial y racista coexiste actualmente en la escuela?. ¿Cómo los maestros desde la

subjetividad socio-cultural de sus alumnos la observan cotidianamente en sus centros

laborales? Y finalmente ¿Es el racismo la continuidad del sentido de la intersubjetividad

socio-cultural colonialista en la escuela?

“cholear” e “indianizar” a quien se ve en desventaja “étnica”, “racial “o económica.

en realidad profundiza gran parte de esta discriminación, cuyos orígenes pueden

sufrido la misma discriminación. No obstante, tener presente su expresión en la escuela

tienen sentidos de dominios diferentes.

Existen dos hipótesis explicatorias en todo esto:

1. La subjetividad racial y la discriminación racial en la escuela aún se percibe

constantemente tal como se describía y manifestaba durante el siglo XIX, no obstante,

los cambios y transformaciones que la sociedad peruana ha sufrido el último siglo,

mostramos que las representaciones racistas se muestran aun incólumes en la

subjetividad de la población peruana.

2. Se está construyendo en el imaginario de la escuela por parte de los alumnos, una

idea de “superioridad socio-racial”, poniendo como modelo el color de la piel, del

cabello, la entonación de voz, la vestimenta, la música hasta el lugar de residencia. Es

en alocuciones como “cholo de mierda”, “indio de mierda”, etc. estas expresiones se

saliendo a relucir constantemente en la vida diaria.

El desarrollo de la presente monografía comprende tres capítulos, los cuales son:

1. CAPITULO UNO: DISCRIMINACIÓN ETNICA RACIAL

2. CAPITULO DOS: DISCRIMINACION RACISTAS ENTRE ALUMNOS Y

3. CAPITULO TRES: EL ORGULLO DEL PERU ENTRE LOS “SERRANOS” Y

1.1 DISCRIMINACION ETNICA RACIAL

Comencemos planteando la siguiente pregunta ¿Qué es la discriminación? De manera

a su vez la más usual dentro de una sociedad. Consultando el Diccionario de la Real

Academia Española, discriminar, es definido como dar trato de inferioridad a una

forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categoría

social distinta. Finalmente, según Wilfredo Ardito, analista de temas sociales, la

discriminación, también puede ir relacionada con el ego y la personalidad de una

En la actualidad, la discriminación racial es un problema que en nuestra sociedad, crea

consecuencia de esto se generan muchos conflictos, odio entre peruanos, violencia,

observan e imitan nuestros actos. La discriminación racial es una acción en la cual se

discriminación racial, se consideran superiores a las otras y toman preferencias basadas

raza o por alguna característica física diferente. La discriminación racial causa

procesos administrativos y judiciales sobre discriminación racial, además, las personas

La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en

justificada. En efecto, la discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud

arraigada en el ámbito de las convicciones personales que se considera a un

determinado grupo humano como inferior.

Estos esquemas de intolerancia han contribuido con un proceso de exclusión que ha