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Delirios de s: una aproximacin literaria a Hlderlin y Scardanelli

Jess Ramrez-Bermdez1
Abstract
The case of Friedrich Hlderlin (17701843) has been the subject of clinical, literary and philosophical studies, by great authors as Martin Heidegger, Karl Jaspers, Stefan Zweig, Roman Jackobson, Herman Hesse, Michel Foucalt, Hans-Georg Gadamer, Roberto Calasso, Maurice Blanchot, Paul Celan. The present essay poses an approach that seeks to integrate clinical and literary perspectives, in order to discuss the evolution of language in Hlderlin through his poetic creation before and after his mental disease. Also, a criticism to retrospective diagnosis in psychiatry is proposed, according to German Berrios thesis, which suggests that a lack of "epistemological clearness" might difficult the interpretation of supposed cases of schizophrenia before the construction of its concept in the 19th and 20th centuries. Alcmeon, Revista Argentina de Clnica Neuropsiquitrica, vol. 16, N 1, octubre de 2009, pgs. 82 a 88.

Resumen
El caso de Friedrich Hlderlin (1770-1843) ha sido objeto de estudios clnicos, filosficos y literarios por parte de grandes autores como Martin Heidegger, Karl Jaspers, Stefan Zweig, Roman Jackobson, Herman Hesse, Michel Foucalt, Hans-Georg Gadamer, Roberto Calasso, Maurice Blanchot, Paul Celan. En este ensayo se realiza una aproximacin que busca la integracin de perspectivas clnicas y literarias para discutir la evolucin del lenguaje en Hlderlin a travs de su creacin potica durante los aos anteriores y posteriores a su enfermedad. Tambin se hace una crtica de los diagnsticos retrospectivos en la historia de la psiquiatra de acuerdo con las tesis de German Berrios, que sugieren una falta de "claridad epistemolgica" cuando se interpretan casos supuestos de esquizofrenia previos a la construccin de su concepto, que aconteci en los siglos XIX y XX.

Key words
Psychosis; schizophrenia; poetry; history; art; Hlderlin.

Palabras clave
Psicosis; esquizofrenia; poesa; historia; arte; Hlderlin.

Fuentes de la mitologa
En su ensayo Why are identity disorders interesting for philosophers?, el filsofo ale-

1 Unidad de Neuropsiquiatra, Instituto Nacional de Neurologa y Neurociruga de Mxico. Insurgentes Sur 3877, Delegacin Tlalpan, C.P. 14269. Ciudad de Mxico, D.F. E-mail: jesusramirezb@yahoo.com.mx

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mn Thomas Metzinger describe el caso de una mujer de 40 aos que padeca la idea delirante de ser un hombre, y especficamente su propio padre, o a veces su abuelo paterno. Este ejemplo pone de relieve la caracterstica ms sobresaliente de un "delirio" o idea delirante: se trata de un conjunto de juicios o creencias que contradicen la realidad, pero afirmadas de manera contundente y recalcitrante, sostenidas de manera tenaz frente a toda evidencia o razonamiento lgico. En el caso narrado por Thomas Metzinger, el tema delirante es particularmente lamentable, ya que afecta el centro del individuo humano, es decir, su identidad personal. Al comienzo del siglo XIX ocurri uno de los casos ms enigmticos para los estudiosos de la mismidad, la patologa mental y sus relatividades. El caso del poeta alemn Friedrich Hlderlin ser uno de los bordes del conocimiento, por la manera como se dan a la vez la poesa y la prdida o desprendimiento de la razn. Su caso es una piedra fundacional para estudiar no slo los lmites del lenguaje en tanto realizacin del pensamiento, sino del ser en el mundo. En palabras de Martin Heidegger: Si comprendemos esa esencia de la poesa como instauracin del ser con la palabra, entonces podemos presentir algo de la verdad de las palabras que pronunci Hlderlin, cuando haca mucho tiempo la noche de la locura lo haba arrebatado bajo su proteccin. Sin necesidad de usar una droga que altere las puertas de su percepcin, el poeta acta como un visionario que advierte y comunica la verdad del mundo originario, la eternidad habitada por dioses que simbolizan la fuerza creadora de la naturaleza. De acuerdo con un estudio inusual de su biografa ntima, ofrecido por el poema narrativo Habla Scardanelli (del mexicano Francisco Hernndez),

Hlderlin se dej llevar por el delirio de s mismo: tras abandonar el mundo, olvid tambin largas extensiones de su identidad personal, y decidi volver a nombrarse. "Scardanelli" es su nuevo nombre, inventado y por momentos delirante: la identidad que Holderlin dise para s, desde el lugar donde nace la mitologa, un lugar bien conocido por el poeta, como puede observarse en las invocaciones de su obra El archipilago: Pero t, inmortal, aunque ya no te festeje la cancin de los griegos, como entonces, resuena a menudo, oh dios del mar!, con tus olas en mi alma, para que prevalezca sin miedo el espritu sobre las aguas. Friedrich Hlderlin naci en el reino de Wurttemberg, en 1770. Muri en 1843; estudi teologa en un seminario de la Iglesia Protestante, junto a los grandes filsofos de su poca, Hegel y Schelling. Nunca ejerci el ministerio evanglico, pues se dedic al oficio de preceptor, con inconstancia y desaciertos. Una gran aventura romntica con Susette, la mujer de su benefactor y patrn, el banquero Gontard, dio sentido a su vida de relacin; ella se convirti para l en "Ditima" o La Griega, pues vea en esta hermosa mujer los atributos y la identidad secreta de aquella otra griega, la maestra de Scrates. Voy a contarles algunas de las lecciones que me dio en una ocasin una mujer de Mantinea llamada Ditima, dijo Scrates, como se relata en El banquete, de Platn. Fue ella quien aplaz diez aos la gran epidemia de Atenas con motivo de cierto sacrificio. Fue ella quien me ense la filosofa del amor. Pero este amor de Hlderlin, descuidado y etreo, provoc su expulsin de la casa de los Gontard, y an as vio en secreto muchas veces a su amante. Mientras escriba su tragedia, La muerte de Empdocles, ella se mud a una ciudad lejana. Hlderlin perdi el

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amor para siempre, pero nos dej al menos una obra que significa el final de una era del pensamiento, pero abre el paso a una nueva edad, segn las palabras de Michel Foucalt: El Empdocles de Hlderlin, llegando, por su paso, al borde del Etna, es la muerte del ltimo mediador entre los mortales y el Olimpo, es el fin de lo infinito sobre la tierra, la llama que vuelve a su fuego de nacimiento y que deja como nica huella que permanece, lo que justamente deba ser abolido por la muerte: la forma hermosa y cerrada de la individualidad. Poco despus, tras enterarse de la muerte de Susette, su "Ditima", Hlderlin atraves una crisis lamentable de soledad y entr en un estado mental que fue llamado simplemente "locura" por sus contemporneos, como ya se advierte en los presagios del archipilago, en sus peticiones al mar: y si el tiempo impetuoso conmueve demasiado violentamente mi cabeza, y la miseria y el desvaro de los hombres estremecen mi alma mortal, djame recordar el silencio en tus profundidades! En 1806 fue internado en una clnica de Tubinga, aunque no mejor su condicin clnica. Un lector de su obra, un ebanista de la misma ciudad, lo invit a vivir en su hogar, donde permaneci durante ms de tres dcadas, en un estado permanente de incomunicacin, aislamiento y mansedumbre, hasta el final de sus das. A veces, se llamaba a s mismo "el seor bibliotecario", y firmaba sus poemas como "Scardanelli". Y sin embargo, t te imaginas solitario; en la noche callada la roca oye tu lamento, y muchas veces, con enojo de los mortales, huyen hacia el cielo tus olas aladas. Hlderlin, representante de los individuos tal vez frgiles, pero a la vez inexpugnables, irreductibles a los azares de su tiempo, a la exi-

gencia social y a los deseos ajenos, ser reconocido siempre como el portavoz de los hombres solitarios que fracasan en la prosa terrena, pues estn muy lejos del lugar en que podramos entenderlos, en la distancia de un viaje incomprensible a los orgenes de lo humano; al estilo de los poetas, y de quienes hemos llamado esquizofrnicos. Todos son claros, escribi Lao Tse. Slo yo soy opaco.

La solitaria torre de madera


Hlderlin, dedicado al arte de las palabras, sufri con el advenimiento de su enfermedad una transformacin significativa precisamente en la expresin del pensamiento y el uso de su lenguaje. El gran lingista ruso Roman Jackobson ha intentado aproximarse a la poesa tarda creada por la persona delirante de Hlderlin (los poemas firmados por "Scardanelli"), para contrastarla con las obras tempranas del poeta, y encontrar, as, la expresin clnica del lenguaje esquizofrnico. En 1802, nos dice, a la edad de treinta y dos aos, Hlderlin, quien ya antes haba sufrido varios ataques, enferm "de una psicosis esquizofrnica aguda", segn el diagnstico mdico. Obviamente, Jackobson se refiere al diagnstico retrospectivo (y por lo tanto imposible de confirmar) hecho por incontables mdicos, entre ellos el brusco doctor Wilhelm Lange y el clebre psiquiatra y filsofo Karl Jaspers, figura relevante de la fenomenologa, el existencialismo, y la psicopatologa contempornea (y cuyo prestigio es culpable, tal vez, de que el diagnstico de Hlderlin sea como una lpida, imposible de cuestionar). En una carta a Hegel fechada el 11 de Junio de 1803, escribe Jackobson, Schelling lo describe como "bastante trastornado mentalmente", y aunque fuese "an capaz"

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de producir algo de obra literaria "por lo menos en cierta medida, su mente est totalmente desequilibrada en todos los otros aspectos". Schelling conoca los mejores aos de lucidez de Hlderlin, cuando ambos estudiaban en la Facultad de Teologa en Tubinga, y sus palabras seran de gran valor para todo aquel interesado en reconstruir la historia clnica del poeta. Segn las palabras del prroco Max Eifert, Hlderlin caminaba de un lado a otro, con la mente ida, involucrado en un dilogo confuso y eterno consigo mismo. Este discurso en voz alta, al parecer incomprensible para los dems, aparece generalmente como resultado de alucinaciones auditivas o por el simple acto de pensar en voz alta, ensimismado, sin atender las consecuencias de esta suerte de revelacin de lo privado en el espacio de lo pblico. El poeta Wilhelm Waiblinger acostumbraba visitar a Hlderlin para llevarlo a pasear, y nos revela no sala slo de la casa, sino que nicamente poda pasear en el patio frente a la casa. Su frmula de saludo era extravagante: Su Majestad, le deca al visitante, o tambin: Su Santidad. Ante todo, la falta de disposicin para el dilogo era el problema sobresaliente. An sus conocidos de antes encontraban esas conversaciones demasiado extraas, demasiado deprimentes, demasiado aburridas y sin sentido, relata Waiblinger, y tambin que poda simplemente permanecer en silencio frente a sus visitas; al invitarlo a pasear, contestaba: Usted ordena que debera quedarme. Y ante las preguntas excesivas, responda algo como: Su majestad, no debo, no puedo contestar a eso. O tambin: usted es quien lo dice, usted es quien lo afirma, de modo que a m nada me puede suceder.

Las observaciones clnicas acerca del lenguaje de Hlderlin durante los aos de su padecimiento mental son desconcertantes; por una parte, en su Ensayo de Anlisis Patogrfico comparativo sobre Strindberg, Van Gogh, Swedenborg, Hlderlin, Karl Jaspers dice que: en cuanto a Hlderlin, los poemas de los primeros aos de su locura no han sido conocidos hasta hace poco sino fragmentariamente; pero ahora se los empieza a considerar, en conjunto, como lo ms notable de toda su produccin. En violenta oposicin, la Patografa del doctor Wilhelm Lange de Tbingen, publicada en la primera dcada del siglo XX, usa trminos como rigidez y restriccin, lenguaje afectado, neologismos y manierismos en el lenguaje, tono infantil, distraccin, estereotipos, juego de sonidos vaco, para describir el lenguaje del poeta durante los aos de enfermedad. En sntesis, clasifica la poesa tarda de Hlderlin como una forma catatnica de imbecilidad, y agrega an, con la sensibilidad torpe de un mdico que tocara al enfermo de fiebre con las manos heladas: su poesa contiene slo un asomo de relaciones emotivas bastante mezquinas. Roman Jackbson, investigador de las afasias y de la alteracin que producen en el campo del razonamiento analgico, en la expresin de metforas y metonimias, trat con ms seriedad a Hlderlin que los psiquiatras alemanes, apresurados en el diagnstico del poeta, ya fuera para mitificarlo (Jaspers) o para denigrarlo (Lange). Las observaciones de Jackobson, pulcras y tcnicas, se refieren a unos pocos hechos fundamentales: Hlderlin disfrutaba el ejercicio de la escritura potica an durante las dcadas finales de enfermedad mental. Segn el obituario del poeta Gottlob Kemmler, cuando Hlderlin se sentaba a escribir toda la ansiedad des-

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apareca de su frente abatida, y se extenda sobre ella una alegra silenciosa. La poesa de Scardanelli, que reemplaz completamente a la de su creador enfermo, no fue catica, sino que conservaba una mtrica y una maestra incomparable y hasta aumentada en lo estrictamente monolgico. El dictamen es de Jackobson, quien parece autorizado para emitirlo si consideramos su lugar eminente en el desarrollo del formalismo ruso y la maduracin crtica de la teora literaria. Con tristeza, debe aceptarse que este nfasis en el monlogo significa la prdida del gozo provocado por el dilogo. En su libro Hlderlin y la esencia de la poesa, dice Martin Heidegger que somos un dilogo desde el tiempo en que "el tiempo es". Desde que el tiempo surgi y se hizo estable, somos histricos. Ser un dilogo y ser histrico son ambos igualmente antiguos, se pertenecen uno al otro y son lo mismo. Cuando renunci al dilogo, pareciera como si la persona de Hlderlin quedara al margen de su propia historia de fama y grandeza, de enfermedad y conmiseracin pblica. Pero en este contexto, la siguiente nota de Heidegger suscita ms tristeza: Desde que somos un dilogo, el hombre ha experimentado mucho, y nombrado muchos dioses. Hasta que el habla aconteci propiamente como dilogo, vinieron los dioses a la palabra y apareci un mundo. Pero una vez ms, importa ver que la actualidad de los dioses y la aparicin del mundo no son una consecuencia del acontecimiento del habla, sino que son contemporneos. Y tanto ms cuanto que el dilogo, que somos nosotros mismos, consiste en el nombrar los dioses y llegar a ser el mundo en la palabra. Hlderlin tena un gran amor por los dioses griegos, y no sera exagerado decir que fue su interlocutor durante los aos jvenes

de su poesa. Perder la capacidad de dilogo con los hombres, lo hizo perder tambin la capacidad de dilogo con los dioses? Los poemas de Scardanelli se poblaron de trminos abstractos, como "sublimidad", "espiritualidad", "amistad", "introversin", "humanidad", ausentes en la poesa de Hlderlin anterior a la enfermedad. ste es, probablemente, un punto central en la discusin sobre los efectos de su enfermedad mental en su creacin literaria, pues se ha dicho que el arte de las imgenes poticas consiste, ante todo, en decir la experiencia humana ms ntima, su dimensin contemplativa y emocional, mediante el juego de las palabras, que segn el propio Jackobson, violenta organizadamente el lenguaje cotidiano. Bajo esa perspectiva, el recurso de los trminos abstractos se aprecia como un empobrecimiento en la capacidad de poner en palabras la complejidad de la experiencia. Esta afirmacin, que parece un contrasentido, puede entenderse mejor si uno recuerda el ensayo de Italo Calvino sobre la visibilidad, en donde argumenta que una caracterstica de la creacin literaria consiste en permitirle "ver" al lector el mundo imaginario o real puesto en palabras por el escritor; si deseo transmitir realmente la sensacin de una noche hermosa, tendra que poner en palabras los infinitos detalles de esa noche, para que el lector sea capaz de verlos y acceda por s mismo al significado de esa "hermosura". Si el poeta dice "noche hermosa" el poema no lo ser, aunque la noche lo fuera. Ser un poema directo, tal vez sincero, pero fallido por falta de "visibilidad". El lenguaje potico no es como el lenguaje filosfico, donde se va de la abstraccin a lo concreto y de lo concreto a lo abstracto; no puedo imaginar un discurso filosfico sin trminos abstractos, pero el arte de la poesa no los necesita. El uso regular de las figuras de

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estilo, como la metfora y la metonimia, tienen sin duda una intencin muy diferente a la del enunciado abstracto de corte filosfico o cientfico, que busca la generalizacin: la metfora y la metonimia trastocan de alguna forma la unicidad del discurso y de la relacin entre las palabras y las cosas, y nos muestran que esta relacin es plstica, flexible, creativa, y como dira Wallace Stevens, que esta regla de libertad en la operacin de la mente concierne tambin a la naturaleza de lo real. Pero ante todo, la imagen potica aborda la particularidad de la experiencia, tal y como es vivida en la primera persona del singular: la poesa expresa la singularidad esttica del ser humano, concebido ante todo como la unin del poder creativo y la contemplacin. La palabra de Hlderlin, dice Roberto Calasso, se vuelve cada vez ms rida, abrupta, quebrada. Hasta llegar a la absorta, extremada uniformidad de los poemas ltimos, en los que Scardanelli asume el papel de imperturbable maestro de ceremonias. En su narracin de aquellos aos de vida, el escritor austriaco Stefan Zweig recuerda un poema de Hlderlin: La ciencia que llega a la ms profunda espiritualidad es como el da que, con sus luces, ilumina al hombre, y con sus rayos, unifica los fenmenos crepusculares. Lo que sigue es la reconstruccin de Zweig, y la interpretacin de sus versos, de escritor a escritor: Abajo escribe una fecha cualquiera, siempre inexacta, pues en las cosas reales le abandona instantneamente la razn, y despus aade siempre estas palabras: "Vuestro humilde servidor, Scardanelli." Esos versos de locura son completamente distintos de las producciones de su crepsculo espiritual, de aquellas ampulosidades

de sus "Cantos de la noche". Ninguna de las composiciones de ahora est escrita en versos libres como aquellos himnos compuestos en el umbral de la locura; todas riman (a menudo en asonantes); presentan estrofas bien marcadas, de ritmo corto, en contraposicin a la amplitud del ritmo que hay en sus odas. Es como si el poeta fatigado temiera lanzarse a la oda sin freno, libre, a la catarata del ritmo; aqu parece servirle la rima como de muleta. Ninguna de esas poesas tiene un sentido claro, pero ninguna est tampoco desprovista completamente de sentido; no tienen forma lgica, sino forma eufrica; son como la transcripcin lrica de algo vago que no puede ser desentraado. Grandes autores han sido intrpretes de Hlderlin: Heidegger, Jaspers, Zweig, Jackobson, Herman Hesse, Michel Foucalt, Gadamer, Roberto Calasso, Maurice Blanchot, Paul Celan. Casi todos aceptan la tesis de su locura. Algunos, como Jaspers y Jackobson, y otros autores doctos pero menores, dicen claramente "esquizofrenia", y aunque no estoy en posicin de negar el diagnstico, recuerdo las palabras de un gran psicopatlogo, German Berrios, cuando afirmaba, contrariado, que l jams creer en los diagnsticos retrospectivos, y eso me anima a declarar cierta incredulidad ante el diagnstico de Hlderlin, quien vivi un siglo antes de la construccin del concepto de esquizofrenia. Es posible que haya sufrido un padecimiento mental diferente? Es posible, pero creo que esa cuestin es vana en la medida que es completamente especulativa. La cuestin que me inquieta en realidad es la siguiente: si todo consiste en contrastar la historia de Hlderlin con el concepto actual de la esquizofrenia, no hay problema alguno en decir que se, precisamente, es su diagnstico ms probable. El pro-

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blema de fondo es que la "esquizofrenia" no es una cosa disponible para el examen de los sentidos, como el rbol o la orqudea (atiendo de nuevo las palabras de German Berrios), sino una construccin intelectual de los siglos XIX y XX, sujeta a controversia. Segn la tesis de Berrios, no es posible escribir una historia sensata de los "comportamientos de tipo esquizofrnico" durante el perodo anterior al siglo XIX. Esto se debe a que tanto el concepto actual de sntomas mentales y enfermedad como el de esquizofrenia son interpretaciones del siglo XIX. Por eso los datos clnicos anteriores carecern siempre de "claridad" epistemolgica. Pero dejemos la discusin para otro momento. Posiblemente sea de mal gusto continuarla; el sujeto del debate no disfrutara tanto bullicio. Hans George Gadamer escribi a propsito de Hlderlin estas palabras, que me sirven de consuelo cuando pienso en la torre solitaria de madera y en la prdida del gozo ante la celebracin del dilogo: Hablar es buscar la palabra. Encontrarla es siempre una limitacin. El que de verdad quiere hablar a alguien lo hace buscando la palabra, porque cree en la infinitud de aquello que no consigue decir y que, precisamente porque no se consigue, empieza a resonar en el otro. Algo de esta sabidura de balbucir y enmudecer sea tal vez la herencia que nuestra cultura espiritual deba transmitir a las prximas generaciones.

Biografa
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