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El patrimonio hacendero de Yucatn: una visin desde la arqueologa colaborativa



Hctor Hernndez lvarez
Luis Joaqun Venegas de la Torre
Facultad de Ciencias Antropolgicas
Universidad Autnoma de Yucatn
Mrida, Yucatn, Mxico


Resumen: En el presente trabajo se intenta un acercamiento al patrimonio hacendero yucateco a partir
de la arqueologa colaborativa. Dicho enfoque plantea una coalicin entre las comunidades
descendientes y el investigador, que responda y refleje el punto de vista de los habitantes acerca de su
pasado. En la actualidad, la presencia de sitios patrimoniales, como las mismas haciendas, tiene
implcita informacin e ideas que generan en las personas ciertas nociones de continuidad y cambio
entre el pasado y el presente. A partir de la colaboracin con las comunidades descendientes de Cholul
y de Nohuayn, se pretende conocer cmo se entiende en el sentido del valor que se le asigna el
patrimonio hacendero yucateco dentro de dicho contexto social. En este sentido, apoyamos la idea de
que la materialidad heredada del pasado incentiva la accin del hombre en el presente. Las
comunidades descendientes por lo general toman en cuenta este pasado para explicar sus condiciones
actuales y justificar sus acciones polticas a futuro.

Palabras clave: Arqueologa colaborativa, patrimonio hacendero, Nohuayn, San Pedro Cholul,
Yucatn

Abstract: In this article we discuss how collaborative archaeology of Yucatans haciendas advances
heritage studies by building bridges between descendent communities and scholars to provide a more
inclusive view of the inhabitants past. Today, many rural towns contain the remains of haciendas and
other heritage sites, which connect contemporary residents to the past and materialize change over
time. Through collaborative research with the descendant communities of haciendas Nohuayun and San
Pedro Cholul, located near Mrida, Yucatn, we examine how heritage is understood by people who
are constantly in touch with the material traces of earlier times, especially hacienda architecture and
other physical elements of the landscape. Local stakeholders assign value to archaeological and
historical remains. They actively use the material record for constructing historical memory, identity,
and for negotiating access to resources with authorities and government institutions. Also, descendant
communities forget or abandon social memories when the places in which past activities were enacted
are no longer accessible to them. Because the haciendas Nohuayun and San Pedro are now under
private ownership, former residents lack interaction with these places that would preserve and revitalize
historical memory. We argue that the materiality of the past inspires the actions of people in the
present. Consequently, a project of engagement with descendant communities in the study of their past
has the potential not only to explain current conditions but also to justify future political action.

Keywords: Collaborative archaeology, haciendas, heritage, Nohuayun, San Pedro Cholul, Yucatan


2

Introduccin
A partir de la ltima dcada se han venido
desarrollando, sobre todo en los Estados Unidos
de Norteamrica, una gran cantidad de trabajos
e investigaciones que incluyen ciertas
metodologas y preguntas de investigacin que
se inscriben bajo los trminos de arqueologa
colaborativa o comunitaria. Dicha forma de
entender la prctica arqueolgica tiene que ver
con un serio cuestionamiento acerca de cmo se
involucra la arqueologa con relacin a las
comunidades descendientes donde realiza sus
labores
1
. Igualmente, tiene que ver con la tica
del trabajo arqueolgico y las interpretaciones
del pasado dentro de la propia visin y
concepcin del mundo de los pueblos nativos
americanos. La arqueologa colaborativa tuvo
su punto de inflexin debido al acto de
proteccin y repatriacin de tumbas de nativos
americanos (NAGPRA por sus siglas en ingls)
a principios de los noventas y, a partir de esta
fecha, muchos de los investigadores han
tomado conciencia sobre la importancia de
mantener una relacin ms estrecha y de
colaboracin con los descendientes de las
culturas estudiadas.
En el caso de Mxico, no contamos con
una ley similar en materia de restitucin de los
restos humanos o materiales a los descendientes
de grupos indgenas pasados. Esto no quiere
decir que las comunidades descendientes no se
hayan interesado en discutir y reivindicar sus
posiciones con respecto a la interpretacin y/o
valoracin que se hace de los restos
arqueolgicos pertenecientes a sus antepasados.
Dichos cuestionamientos han ocurrido sobre
todo con referencia a los abundantes vestigios
prehispnicos, sin embargo, en materia de
vestigios histricos la cuestin parece muy
diferente. Es por ello que en este trabajo nos
daremos a la tarea de evaluar la problemtica
del patrimonio histrico yucateco, sobre todo el

1
Las comunidades descendientes se refieren a grupos
actuales de personas cuyo patrimonio se encuentra bajo
investigacin en un sitio arqueolgico o quienes tienen
otro tipo de vnculos histricos, culturales o simblicos
con el sitio (Singleton y Orser 2003:143).
caso de las haciendas henequeneras, para
sealar la situacin actual con relacin al
entorno social en donde se encuentran
emplazadas. Posteriormente proponemos
entablar un dilogo, a partir de la llamada
arqueologa colaborativa, que nos permita
tomar en consideracin a las comunidades
descendientes con el objetivo de recuperar su
memoria colectiva y su visin acerca del
patrimonio cultural con el que han convivido
durante generaciones. Finalmente,
comentaremos acerca de las perspectivas del
trabajo colaborativo como una herramienta que
pueda permitir a las comunidades descendientes
tomar decisiones a futuro con respecto a los
cambios y modificaciones que sufre su entorno
y gestionar polticamente una nueva puesta en
valor del patrimonio hacendero a nivel local.

La problemtica del patrimonio hacendero
yucateco
En la historia de Yucatn, la segunda mitad del
siglo XIX y hasta el primera parte del siglo XX
son pocas relevantes, principalmente para la
regin circundante a Mrida, ya que se inicia un
desarrollo econmico sin precedentes gracias a
la industrializacin del henequn (Kirk
1982:47; Quezada 2001:163-184). Con ello, las
propiedades rurales y sus amplias extensiones
de terreno, que aos antes se haban dedicado al
cultivo del maz y a la cra de ganado, fueron
paulatinamente reemplazadas por grandes
haciendas dedicadas a la produccin y
procesamiento de la fibra de henequn (Iglesias
1984:21; Patch 1976:131; Quezada 2001:162).
Esta industria incentiv el cultivo y la
produccin de grandes volmenes de plantas de
henequn que modificaron de manera
significativa el paisaje de la parte norte de la
pennsula yucateca. Aunado a lo anterior, el
sistema productivo, basado en el monocultivo,
gener cambios drsticos en las formas
econmicas y el entorno social de las
poblaciones mayas nativas del territorio
peninsular.
Con el transcurrir del tiempo, el
mercado internacional comenz a exigir
3

mayores cantidades de la fibra producida, lo
que provoc una gran demanda de mano de
obra, causando que los trabajadores eventuales
se desplazaran a residir de manera permanente
en lugares cercanos a sus fuentes de trabajo.
Para 1915, estos asentamientos hacenderos se
caracterizaban por estar conformados
invariablemente por un casco de hacienda
integrado principalmente por la casa del dueo,
la casa del administrador, la tienda de raya, la
capilla, la huerta, el cuarto de mquinas, y otros
espacios auxiliares las casas de los peones
ubicadas en los alrededores y los campos de
cultivo del henequn (Quezada 2001:166).
Aos ms tarde, al finalizar la Primera
Guerra Mundial, la demanda del henequn se
derrumb y con ella el auge econmico,
provocando el paulatino abandono de la
industria del henequn. La introduccin de
fibras sintticas y los diversos problemas socio-
polticos de la poca fueron factores que
incidieron para que en la actualidad la
produccin de la fibra del henequn se
encuentre completamente olvidada (Kirk
1982:51-52; Quezada 2001:184-245).
Con la cada del principal impulsor
econmico, muchas haciendas fueron
abandonadas por sus dueos. Esto origin en
algunos casos que los conjuntos habitacionales
creados para dar vivienda a los trabajadores se
convirtieran en pequeas entidades autnomas,
las cuales se han mantenido hasta el presente
conviviendo con los restos de su pasado.
Algunas otras, como en el caso de la Hacienda
San Pedro Cholul, que tuvimos oportunidad de
excavar hace un par de aos, fueron
completamente abandonadas y dadas de baja
como poblaciones hacia la segunda mitad del
siglo pasado (Fernndez Souza, et al. 2010).
Las comunidades actuales que lograron
sobrevivir han ido resignificando los restos
arquitectnicos y el paisaje de las haciendas
durante varias generaciones. Es decir, los
vestigios materiales del pasado reciente, que
lograron resistir el paso del tiempo, han sido
transformados en legado histrico, ganando un
determinado valor con el transcurso del tiempo
y en ocasiones hasta un aura de misterio y
excepcin que al principio no tenan (Ballart
2006:20).
Segn Ballart (2006:65-66), el valor
atribuido a estos objetos o lugares del pasado
puede darse de tres maneras: 1) un valor de uso,
en un sentido de pura utilidad, al satisfacer una
necesidad material o de conocimiento o un
deseo; 2) un valor formal, asignado a los
objetos que son apreciados por la atraccin que
despiertan a los sentidos y por el mrito que
representan, y 3) un valor simblico, cuando
dichos objetos funcionan como vehculos que
de alguna forma promueven una relacin entre
la persona o personas que los produjeron o los
utilizaron y sus actuales receptores, siendo el
testimonio de ideas, hechos y situaciones
pasadas y presentes.
Los objetos o la arquitectura que han
perdurado al paso del tiempo van ganando un
valor, pero al mismo tiempo generan en las
personas actuales la nocin de continuidad y
cambio entre pasado y presente, funcionando
como marcadores, viajando al presente,
sustentando la cultura y condicionando a los
nuevos productores de objetos (Ballart
2006:17). Por ello, estos objetos son una puerta
hacia un pasado que persiste como idea al
margen de los objetos, por que el pasado existe
bajo la doble condicin de idea y de cosa, es
decir, el pasado como idea est en la historia,
mientras que la consciencia de pasado se
organiza en la facultad del ser humano por
recordar, de retener experiencias pasadas
(Ballart 2006:29-30).
De igual manera, Brumfiel (2003:207)
considera que la materialidad heredada del
pasado impone la accin del hombre en el
presente; adems, las personas se remiten
continuamente al pasado para explicar sus
condiciones actuales, justificar sus decisiones
presentes y elegir sus acciones a futuro. Si
tomamos en cuenta lo mencionado
anteriormente, podemos decir que los restos
materiales del pasado, que se encuentran en el
presente, generan en las personas una
conciencia sobre el paso del tiempo, ya que
4

para la comunidad los vestigios son parte de
una herencia cultural que proviene de sus
antecesores, generando as un sentido de
pertenencia hacia un lugar o hacia un
determinado grupo de personas.
Sin embargo, en Mxico, y en particular
en Yucatn, uno de los principales problemas
radica en que la puesta en prctica de la
legislacin en materia de patrimonio cultural,
sobre todo de carcter histrico, no favorece a
las comunidades descendientes como
depositarios de dichos bienes. Aunado a esto,
una falta de inters por parte de las autoridades
ha derivado en el despojo indiscriminado de
monumentos, bienes y obras de arte por parte
de particulares, con oscuros intereses, en
detrimento de la memoria histrica de los
pueblos originarios vinculados a dichos
espacios y bienes culturales. En este sentido,
contamos con innumerables ejemplos de cmo
el choque entre los intereses turstico-
arqueolgicos del estado o de particulares y los
habitantes locales ha derivado en conflictos
locales en varios sitios considerados como
patrimonio cultural del pueblo yucateco
(Ardren 2002; Breglia 2006; Castaeda 1996;
Magnoni, et al. 2007).
Definitivamente, en la actualidad se ha
vuelto necesario cuestionar las prcticas
arqueolgicas derivadas de intereses
supuestamente proteccionistas de los bienes
culturales, resultando impostergable la puesta
en prctica de una arqueologa que tome en
cuenta a las comunidades involucradas y que
considere una tica de la prctica profesional
adecuada a los estndares internacionales en
materia de patrimonio, turismo y participacin
de los pueblos originarios. En el caso de las
haciendas yucatecas, una gran parte de ellas
permanecen en el abandono, mientras que otras
han sido adquiridas por particulares que las han
restaurado para darles un valor de uso como
hoteles, restaurantes y locales para eventos
sociales, por lo que la vinculacin con las
poblaciones circundantes ha sido interrumpida
de manera abrupta.
Es por ello que esta investigacin tiene
como principal objetivo conocer, desde la
arqueologa colaborativa, el papel que juegan
los restos materiales de un par de haciendas
henequeneras privatizadas dentro de la
concepcin histrica y la memoria colectiva de
sus comunidades descendientes. Para lograrlo
nos hemos planteado abordar los siguientes
aspectos: la necesidad de saber cmo se
entiende el patrimonio hacendero, tanto
acadmica como vernculamente, dentro del
contexto social actual; tratar de entender cmo
la concepcin actual de los restos materiales de
la hacienda es producto de procesos histricos y
sociales especficos, y saber de qu manera los
vestigios materiales de la hacienda funcionan
como un referente de la memoria colectiva y
como monumentos de referencia que justifican
su historia y la toma de decisiones en el
presente.

Hacia una arqueologa colaborativa en el
entorno yucateco
Durante mucho tiempo, la arqueologa y la
antropologa han trabajado de manera conjunta.
Sin embargo, durante las ltimas dcadas se ha
venido desarrollando una perspectiva dentro del
trabajo arqueolgico la cual se interesa por el
estudio de la cultura material y sus
implicaciones en el mundo actual. Con ello, los
investigadores comenzaron a vincularse ms
activamente con las comunidades nativas y sus
paisajes culturales (Colwell-Chanthaphonh y
Ferguson 2004, 2008; Ferguson 1996; La Salle
2010; Murray 2011; Tully 2007).
sta nueva perspectiva ha utilizado
como principal metodologa a la etnografa y la
accin participativa, por lo que ha sido llamada
de diversas maneras. Algunos hacen referencia
a una arqueologa colaborativa (Colwell-
Chanthaphonh y Ferguson 2008; Gallivan, et al.
2011; Moser, et al. 2002), arqueologa
etnogrfica (Castaeda y Matthews 2008;
Hamilakis 2011; Hamilakis y Anagnostopoulos
2009), arqueologa participativa (Hernndez
2006), arqueologa pblica (Breglia 2005) o
arqueologa comunitaria (Guevara Chumacero
5

y Valdespn 2010; Kersel y Chesson 2011; La
Salle 2010; Marshall 2002; Tully 2007). No
obstante, aunque ha sido nombrada de
diferentes maneras, el fin ltimo es el mismo:
entablar un vnculo ms estrecho entre el
investigador y la comunidad que se estudia. Por
lo tanto, nosotros hemos decidido adoptar el
trmino arqueologa colaborativa pues nos
permite referir nuestra investigacin como una
intensin de vincularnos participativamente con
las comunidades descendientes, cuestionando
los principios tericos, metodolgicos y ticos
de nuestra disciplina, como ya lo han
comenzado a hacer otros colegas (Colwell-
Chanthaphonh y Ferguson 2004, 2006, 2008;
Colwell-Chanthaphonh, et al. 2003; Gallivan, et
al. 2011; Moser, et al. 2002).
La arqueologa colaborativa -como ya se
menciono- se apoya sobre la base de una
metodologa etnogrfica y aunque el slo uso
de sta metodologa lleva implcito un grado de
contacto con los nativos, en este tipo de
arqueologa la colaboracin se posiciona como
el punto central y el enfoque principal de la
prctica arqueolgica (Lassiter 2005:16).
Como se ha comentado previamente, la
introduccin de mtodos etnogrficos en los
proyectos arqueolgicos, o mejor an, la
implementacin de prcticas etnogrficas y
arqueolgicas para explorar la relevancia y el
significado actual de los objetos del pasado han
resultado en distintas perspectivas de
interpretacin entre los diversos pblicos
involucrados, cambios en las polticas de la
prctica arqueolgica y nuevos discursos con
demandas y respuestas que involucran el
pasado material, el paisaje y la identidad social
(Forbes 2007; Hamilakis 2011; Hamilakis y
Anagnostopoulos 2009; Hernndez lvarez
2011). Adems, este tipo de arqueologa ha
resultado un desarrollo positivo en el estudio
del patrimonio y la memoria (Orser 2010).
Ahora bien, debemos tener claro que la
arqueologa colaborativa tiene su origen en los
Estados Unidos de Norteamrica, gracias a la
implementacin de diversos programas
polticos que reconocen a las tribus actuales
como descendientes de los antiguos pobladores.
Por lo tanto, son ellos los que deben tomar
decisiones acerca del manejo de los restos de
sus antepasados. Un claro ejemplo de esto es la
implementacin de la ley de repatriacin y
proteccin de tumbas y restos humanos de
grupos nativos americanos conocida como
NAGPRA en 1990. Con estas nuevas
polticas, los arquelogos comenzaron a
trabajar de manera distinta tratando de laborar
conjuntamente con los nativos americanos y
tomando en cuenta sus puntos de vista acerca
de los restos arqueolgicos (Ferguson 1996).
Desde un principio, esta forma de hacer
arqueologa, que intenta involucrarse de manera
decidida con los depositarios directos del
patrimonio histrico y cultural de una nacin,
ha tenido como principales virtudes el
cuestionamiento de la prctica arqueolgica
oficial, el buscar reivindicar la existencia de
otros discursos pblicos, un marcado
compromiso poltico y la bsqueda de un
mayor involucramiento de los descendientes
con su pasado material. Sin embargo, no
obstante las buenas intenciones, no existe hasta
la fecha un procedimiento metodolgico nico
o una gua de accin que compartan las
distintas perspectivas que se tienen con respecto
a una arqueologa comprometida e involucrada
con las comunidades descendientes (Colwell-
Chanthaphonh y Ferguson 2008; Kersel y
Chesson 2011; La Salle 2010; Moser, et al.
2002).
Por ejemplo, en el contexto
norteamericano, los trabajos colaborativos
tienden a manejar una agenda que con el paso
del tiempo ha evolucionado hacia un
involucramiento directo y una interaccin cara
a cara con las comunidades locales y los grupos
indgenas (Colwell-Chanthaphonh y Ferguson
2008; Derry y Malloy 2003; Marshall 2002). El
mejor ejemplo de esto es el trabajo realizado en
el valle de San Pedro, Arizona (Colwell-
Chanthaphonh y Ferguson 2004, 2006;
Colwell-Chanthaphonh, et al. 2003) donde los
arquelogos han trabajado activamente con las
tribus hopi y zuni del Valle de San Pedro, al sur
6

de Arizona, para entender cmo se vinculan
dichas comunidades indgenas con el trabajo
arqueolgico, desde la excavacin hasta la
publicacin de los resultados, permitindoles
conocer el punto de vista de los nativos acerca
de sus antepasados en el valle y sus narraciones
histricas enraizadas en las tradiciones tribales.
De igual manera, el trabajo realizado
por Gallivan y sus colegas (2011) entre
comunidades del valle de Tidewater en
Virginia, ha resultado en un vnculo
colaborativo que les ha permiti identificar los
sitios arqueolgicos ms importantes, los
eventos histricos trascendentes y los lazos de
parentesco que tienen referencia con los
antepasados de estas comunidades.
En el caso de los pases con una amplia
historia de intervencionismo colonial, la
arqueologa ha buscado involucrarse de manera
ms intensa con las comunidades marginadas
por el capitalismo, el colonialismo y aquellas
intervenidas por las naciones europeas durante
el siglo XIX (Forbes 2007; Kersel y Chesson
2011; Meskell y Van Damme 2008; Moser, et
al. 2002; Silliman 2005). Igualmente, a partir de
la arqueologa etnogrfica se ha intentado
recuperar la riqueza de los relatos histricos
indgenas posteriores a la poca de contacto con
los europeos (Forbes 2007; Hamilakis 2011;
Hamilakis y Anagnostopoulos 2009; Murray
2011).
Por su parte, en Mxico, los trabajos de
colaboracin con las comunidades indgenas se
han enfocado principalmente en discutir el
choque entre la arqueologa al servicio del
estado y los habitantes locales, los conflictos
emanados de los siglos de colonialismo e
intervencin sobre el patrimonio local, los
problemas relacionados con la explotacin
turstica y cultural de su pasado, adems de la
forma de representacin de las comunidades
descendientes en la historia nacional y local
(Ardren 2002; Breglia 2005, 2006; Castaeda y
Matthews 2008; Eiss 2010; Guevara
Chumacero y Valdespn 2010; Hernndez
lvarez 2011; Hernndez 2006; Magnoni, et al.
2007).

El patrimonio hacendero de Nohuayn y San
Pedro Cholul
En nuestro caso particular de estudio, tomamos
en consideracin el trabajo preliminar realizado
con algunas personas descendientes de las
antiguas poblaciones hacenderas de Nohuayn
y San Pedro Cholul, ubicadas en la parte norte
de la pennsula yucateca (Figura 1). Dichos
espacios patrimoniales y sus vestigios
arquitectnicos se encuentran en un proceso
acelerado de transformacin, debido a la
adquisicin de los terrenos circundantes por
parte de particulares que buscan obtener un
beneficio econmico debido a su presencia y
que no han tomado en cuenta la opinin de los
descendientes para su puesta en valor. Nuestra
principal motivacin, en esta etapa preliminar
de ambos proyectos, fue recopilar informacin
sobre los asentamientos hacenderos, su paisaje
circundante y registrar las opiniones de los
pobladores con respecto al patrimonio histrico
que forma o formaba parte de su comunidad.
Por principio de cuentas, Nohuayn es
una comisara del municipio de Tetiz, ubicada
en la parte noroeste del estado de Yucatn, a 35
kilmetros de la capital. El surgimiento del
actual poblado de Nohuayn se da gracias a que
la hacienda henequenera del mismo nombre
empez a prosperar en el lugar para la segunda
mitad del siglo XIX. Esto provoc que
paulatinamente los trabajadores que laboraban
en ella comenzaran a formar un asentamiento
permanente a sus alrededores. Con el tiempo, la
hacienda y la poblacin han sufrido diversos
cambios que han dado como resultado la
presencia de una poblacin actual de 777
habitantes, siendo la gran mayora de ellos
maya hablantes (Figura 2).
Si bien la comunidad tiene su origen a
finales del siglo XIX, con el inicio de la
industria henequenera, el territorio donde se
encuentra emplazada estuvo ocupado desde
tiempos prehispnicos; as lo demuestran los
vestigios arqueolgicos que pudimos observar
en los alrededores de la comunidad. Entre los
planteles de henequn y las milpas an se
7

presentan ciertas construcciones que formaron
parte de pequeos asentamientos de ste
periodo, tal como lo registrara Andrews y sus
colegas para la regin de Tetiz (Andrews y
Robles Castellanos 2009; Andrews, et al.
2000).
Durante los primeros aos de la colonia,
los conquistadores comenzaron a desarrollar sus
primeras actividades agrcolas y ganaderas en la
regin, provocando que desde la segunda mitad
del siglo XVI y hasta el siglo XVIII el paisaje
yucateco se convirtiera en una regin de selva
baja, formada por grandes extensiones de
terrenos baldos, en las cuales se establecieron
estancias mayormente ganaderas. En la regin
oeste de Mrida se desarrollaron estancias y
haciendas en Tetiz, Umn, Kinchil, Samahil,
Uc, Hunucm y Caucel (Andrews y Robles
Castellanos 2009; Patch 1976; Quezada 2001).
Por su parte, en la regin noreste, donde se
encuentra la hacienda San Pedro y la
comunidad descendiente de Cholul, la situacin
fue prcticamente la misma (Hernndez
lvarez, Martn Medina, et al. 2010).
Con la llegada del siglo XIX, la estancia
ganadera, que haba sido la caracterstica de
siglos anteriores, comenz a transformarse,
propiciando cambios en la estructura productiva
y en la naturaleza de sus relaciones con la
fuerza de trabajo indgena, provocando el
surgimiento de las primeras haciendas maicero-
ganaderas, mismas que perduraran hasta la
mitad del siglo XIX (Bracamonte y Sosa 1993;
Patch 1976:107; Quezada 2001:103). Al
parecer, de acuerdo con algunos documentos
histricos, tanto Nohuayn como San Pedro
tuvieron antecedentes como estancias ganaderas
y despus fueron administradas como haciendas
donde se cultivaba maz y se criaba ganado,
previo a su desarrollo como haciendas
henequeneras.
Las revueltas indgenas y la llamada
Guerra de Castas, originada durante la segunda
mitad del siglo XIX, afectaron directamente a
las haciendas de los distritos de Tekax y
Campeche, y al mismo tiempo agotaron el
ganado y el maz de las haciendas de la regin
de Mrida e Izamal. Sin embargo, para esta
poca, la regin noroeste empez a valorizarse
y a ser blanco de inversiones en infraestructura
gracias a su lejana de la zona de conflicto
(Quezada 2001:158-159).
Antes del estallido de la Guerra de
Castas, la produccin de fibra de henequn ya
se llevaba a cabo en las haciendas, pero se
realizaba mediante la raspa manual. Fue hasta
1852, cuando se inventa la primera mquina
raspadora, que el cultivo del henequn comenz
a ser una empresa redituable, marcando as el
inicio del auge del llamado oro verde en
Yucatn. Si bien el auge henequenero inicia a
principios de la segunda mitad del siglo XIX,
no es hasta 1885 que contamos con el primer
referente histrico de la hacienda Nohuayn.
Nickel (en Pia Antua 2006:49) menciona que
fue para este ao que Olegario Molina el
mismo que aos ms tarde se convertira en el
principal referente de un grupo de hacendados
acaudalados comienza a adquirir sus primeras
haciendas henequeneras, entre ellas Nohuayn.
Para 1903, los documentos histricos
refieren que la hacienda era propiedad de
Rogelio Suarez
2
, el cual un ao despus se
casara con Dolores Molina, hija de Olegario
Molina (Surez en Pia Antua 2006:23-24). El
parentesco que estableci con Molina le
permiti a Suarez acceder, entre otras cosas, al
selecto grupo de hacendados henequeneros.
Pese a esto, en 1907, Rogelio Suarez le permuta
la hacienda a la Compaa Sucesora de C.
Cmara S.A.
3
. Con estos cambios, los aos
siguientes fueron de prosperidad para
Nohuayn. As lo muestra un documento de
1917 donde se expresa que la hacienda haba
pasado de tener 80 casas para jornales y
espacios destinados para maquinaria,
administracin y habitacin, a contar adems
con una iglesia, un tinglado, una casa para el
encargado y una casa-escuela de mampostera.
De igual manera, su valor catastral cambio de

2
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, lib. 109,
23 de Agosto de 1903.
3
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, lib. 109,
30 de Marzo de 1907.
8

300,000 a 490,000 pesos
4
. No obstante, cabe
aclarar que es a partir de este ao que la
produccin de fibra de henequn en la hacienda
Nohuayn empieza a decaer.
Tan solo 4 aos despus, en 1921, la
Compaa Sucesora de C. Cmara S.A. se
disuelve, quedando Enrique Cmara como
nico dueo. Para este ao, la hacienda tena
una produccin anual de 250,000 kilos de
fibra
5
. Ya para 1925 la hacienda Nohuayn
pasa a ser propiedad de Enrique y Julia Cmara
Pen, hijos de Enrique Cmara
6
. Con la cada
en la demanda de fibra de henequn, era
cuestin de tiempo para que las haciendas se
vinieran abajo, esto se hace evidente para
Nohuayn en 1929, ya que a peticin de los
dueos se solicita una revaloracin de la
hacienda, dando como resultado un valor
catastral de 138,000
7
. El valor ms bajo
obtenido desde los inicios de la finca.
Unos meses despus, la hacienda pasa a
ser propiedad de Julia Cmara
8
quien la
mantiene por alrededor de 16 aos. Para 1945 la
hacienda es adquirida por Buenaventura Osalde
Mezo y en este perodo se manifiestan dos
aspectos principales: se contaba con 28
hectreas de henequenales en explotacin y se
tenan 70 casas para jornaleros
9
.
En la actualidad, la mayora de los
pobladores, descendientes de los antiguos
peones acasillados, residen en casas absidales
de materiales perecederos o en casas
rectangulares elaboradas en mampostera que
son reminiscencia de las antiguas casas de la
hacienda. Estas viviendas se encuentran
distribuidas alrededor de treinta manzanas y

4
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 116,
26 de marzo de 1917.
5
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 116,
9 de Julio de 1921.
6
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117,
4 de Junio de 1925.
7
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117,
25 de Febrero de 1929.
8
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 117,
14 de Marzo de 1929.
9
AGEY, Poder Ejecutivo, Catastro, Hunucm, Lib. 120,
31 de Enero de 1945.
cuentan ahora con servicios bsicos como agua
y luz. As mismo, el poblado actual cuenta con
una comisara, una iglesia (que ha sido
rescatada por la poblacin pues formaba parte
del casco de la hacienda), un knder, una
primaria, una telesecundaria, un campo de
ftbol, uno de beisbol y un parque con juegos
infantiles. Por su parte, el conjunto hacendero
fue adquirido por particulares y actualmente se
utiliza para la siembra de hortalizas, la casa
principal est siendo remodelada con el objeto
de servir para eventos sociales y cabe
mencionar que todo el conjunto ha sido
recientemente bardeado y enrejado para impedir
el libre acceso de gente ajena.
En el caso de la hacienda San Pedro
10
,
esta se ubicaba en las cercanas de Mrida,
dentro de los terrenos de un extenso
asentamiento prehispnico conocido igualmente
como San Pedro Cholul. La hacienda en sus
inicios fue una estancia para crianza de ganado,
propiedad de la cofrada del santo patrono de
Cholul, a inicios del siglo XVIII. Hacia finales
de este siglo, los terrenos y sus facilidades
fueron privatizados y con ello surgi una
pequea finca rural que se dedic a la crianza
de ganado y el cultivo de maz. En 1844 pas a
ser propiedad de un vecino de Cholul y contaba
ya con algunos cuantos trabajadores temporales
que comenzaron a adquirir una deuda que
eventualmente los obligara a permanecer ms
tiempo trabajando en la hacienda.
Hacia la segunda mitad del siglo XIX,
aprovechando el crecimiento de la industria
henequenera, Juan Jos Herrera, para entonces
dueo de San Pedro, decidi desarrollar una
hacienda de medianas proporciones en la que se
invirti en maquinaria, infraestructura y
cultivos, que a la postre la convertiran en un
prspero asentamiento henequenero con una
poblacin de poco ms de cien personas hacia
principios del siglo XX. El documento histrico

10
Entre los aos 2009-2010 participamos en el proyecto
de arqueologa histrica de la hacienda San Pedro Cholul
como parte de un grupo de arquelogos de la Facultad de
Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma de
Yucatn.
9

ms importante que hemos recuperado hasta la
fecha es un avalo realizado por la Sra. Doa
Mercedes Yrigoyen de Herrera, viuda del Lic.
Don Juan Jos Herrera, donde se describe la
situacin de la hacienda San Pedro para 1898
11
.
En este avalo se consigna claramente la
conformacin de esta finca rural que contaba
con una casa principal, una casa de la prensa
y una casa de mquinas, todas de cal y canto;
un oratorio de mampostera con un tinglado de
teja en la entrada; contaba adems con
facilidades como un corral principal, un
bebedero, un trascorral, dos chiqueros y dos
huertas; mobiliario diverso, instrumental para el
trabajo y maquinaria especializada (Figura 3).
Todo esto se complementaba con un extenso
sistema de transporte Decauville y planteles de
henequn que ocupaban un rea total de 877
hectreas (Hernndez lvarez, Fernndez
Souza, et al. 2010). Como era de esperar, este
documento no menciona el nmero de
trabajadores que sostenan la hacienda en esa
poca aunque, gracias a la informacin censal
del INEGI
12
, sabemos que para 1900 se
registraron 158 personas residiendo
permanentemente en este asentamiento.
Paulatinamente, despus del auge
henequenero que experiment San Pedro
durante la primera mitad del siglo XX, los
censos nos indican un descenso drstico en la
poblacin residente, siendo que para 1970
aparece en los mismos registros del INEGI
como un asentamiento sin habitantes y es dado
de baja como poblacin activa para esta poca.
Actualmente, los restos de la hacienda San
Pedro se encuentran completamente
abandonados y forman parte de los terrenos
adquiridos por un consorcio constructor que
desarrolla un fraccionamiento habitacional cuyo
eslogan publicitario es grandeza de tres
culturas. La inmobiliaria pretende incorporar
los vestigios de la hacienda como un atractivo
histrico para los nuevos habitantes de la zona.

11
AGEY, Seccin: justicia, Ramo: civil.
12
INEGI, Censos y conteos de poblacin y vivienda,
www.inegi.org.mx
Por su parte, la poblacin descendiente
de la hacienda San Pedro vive actualmente en la
comisara de Cholul. Hasta el momento hemos
tenido contacto con algunas personas de edad
avanzada que vivieron y trabajaron en las
ltimas etapas del asentamiento. Ellos han sido
informados acerca de los trabajos arqueolgicos
que implementamos en 2009 y han participado
activamente con nosotros en distintas
actividades que han tenido como objetivo
recuperar y hacer pblica la historia de la
hacienda y su entorno.

Perspectivas de una arqueologa
colaborativa en las haciendas de Yucatn
Como hemos sealado hasta ahora, el
patrimonio hacendario yucateco nos ofrece una
oportunidad nica para implementar un enfoque
de arqueologa colaborativa que busque
recuperar la memoria histrica de las
comunidades descendientes, as como
implementar estrategias que ayuden a que las
poblaciones nativas gestionen nuevas formas de
poner en valor los restos del pasado reciente.
Sabemos que en Yucatn existen
abundantes vestigios de haciendas que en un
principio fueron ganaderas y que tuvieron su
poca de mayor auge y crecimiento con la
explotacin del henequn. Actualmente, varias
de estas construcciones se han conservado en
excelentes condiciones debido a su adquisicin
por parte de terceros, aunque ahora funcionan
como hoteles, restaurantes o centros de
relajacin. Sin embargo, tambin existen restos
de haciendas en total abandono, algunas
olvidadas en los montes, como el caso de San
Pedro Cholul, otras ya demolidas en gran parte
por el crecimiento de la mancha urbana y
algunas otras an se encuentran habitadas en
sus alrededores por personas que
permanecieron por generaciones en el lugar o
llegaron a poblar despus de su abandono; entre
estas tenemos el caso de Nohuayn como ya se
mencion.
En el caso de San Pedro, a pesar de
tratarse de un asentamiento abandonado, un
aspecto a destacar es que hay un inters por
10

parte de los pobladores descendientes y de las
comunidades cercanas por conocer lo que
significa el trabajo de recuperacin
arqueolgica en dicho entorno. Por lo tanto, la
interaccin con la comunidad, la colaboracin
en trminos de difusin y preservacin de la
cultura, adems de nuestro objetivo de interesar
a las generaciones jvenes acerca del valor del
pasado nacen del sentido de responsabilidad
social que propone nuestra mxima casa de
estudios.
Entre las actividades realizadas en
colaboracin con la poblacin descendiente de
San Pedro podemos mencionar una visita,
organizada por los responsables del proyecto
arqueolgico, a los restos de la hacienda para
mostrarles el trabajo arqueolgico realizado y
recabar informacin de primera mano con
respecto a las actividades cotidianas de los
trabajadores (Figura 4). Igualmente se ha
buscado involucrar a los representantes de la
comisara de Cholul y vecinos que participan en
el proyecto cultural Cholul, vivo y presente
en la generacin y difusin de la informacin
sobre el pasado de la hacienda. Adems, como
parte de las actividades pblicas, en 2010 se
realiz una exposicin con algunos de los
objetos obtenidos en el trabajo arqueolgico
con el objetivo de difundir nuestra labor e
involucrar al pblico en general en el
conocimiento del patrimonio yucateco.
Para el caso de Nohuayn, las
actividades de colaboracin an se encuentran
en proceso pero se vislumbran cuestiones
bastante interesantes por desarrollar. Por
ejemplo, en una de las primeras incursiones y
visitas a la comunidad, en conjunto con uno de
los responsables de la comisara, nos
percatamos de que el espacio ocupado por los
restos de la hacienda estaba siendo remodelado
y transformado de tal manera que ahora se
encuentra aislado del resto de la poblacin
(Figura 5). Nos comentaron que recientemente
se haban levantado los muros perimetrales del
casco de la hacienda para impedir el paso de
gente ajena a las labores que ahora se estn
desarrollando. Actualmente se puede apreciar
que el interior de dicho espacio est dedicado al
cultivo de hortalizas, que se venden en la
ciudad, por lo que los nicos que tienen acceso
al recinto son los trabajadores contratados para
dichas labores. Incluso nuestro acompaante,
quien por cierto trabaj varios aos en la
hacienda cuando an se produca fibra de
henequn, comento: no entiendo por qu
ponen rejas y mantienen cerradas las puertas
[de la hacienda], ni modos que vayamos a
robarles sus rbanos o su lechuga.
Esta aseveracin nos deja entrever que
existe una inquietud por parte de la comunidad
descendiente con respecto a las labores que
ahora se realizan en dicho espacio, que forma
parte de sus recuerdos de infancia y juventud y
es un espacio al que solan estar estrechamente
vinculados. Dicho proceder de los dueos
actuales resulta cuestionable e incluso
sospechoso a la luz de su razonamiento
comunitario. Ahora, con la propiedad privada
de dicho espacio, cualquier vnculo con el
pasado hacendero ha quedado relegado a los
vestigios materiales dispuestos fuera del casco
de la hacienda, como las casas antiguas, los
pozos o algunos terrenos de cultivo.
Incluso la iglesia, que en algn tiempo
fue parte de la hacienda, tambin ha sido
motivo de separacin. Recientemente dicha
construccin fue remozada con recursos y
trabajo de la propia gente de Nohuayn,
quienes incluso construyeron una barda que
divide el predio que la comprende para poderla
utilizar cuando sea necesario y no tener que
pedir permiso para entrar. Este acto nos indica
que los habitantes son capaces de organizarse y
reclamar los espacios que revisten una
importancia colectiva y que forman parte
fundamental de su identidad comunitaria.

Reflexiones finales
Como hemos sealado hasta aqu, el patrimonio
histrico de Yucatn, materializado en los
restos de las haciendas henequeneras, presentan
una problemtica peculiar que necesita ser
abordada desde una perspectiva de
investigacin que involucre y de voz a los
11

depositarios directos de dicho patrimonio
tangible. Igualmente, la riqueza de la
informacin histrica que resguardan las
comunidades descendientes de esta poca de
auge y esplendor industrial, que sufrieron la
explotacin y la marginacin a partir de un
modelo econmico altamente restrictivo, debe
ser recuperada y analizada a la luz de nuevas
perspectivas que incluyan diversas
metodologas derivadas de la antropologa, la
arqueologa, la historia y la etnografa.
En este sentido, proponemos que la
implementacin de una arqueologa
colaborativa puede resultar en una alternativa
que nos permita involucrar de manera activa a
las comunidades indgenas para solucionar sus
problemas locales, restituir su memoria
colectiva, hacer reclamos validos sobre sus
territorios ancestrales, tomar decisiones con
respecto a la explotacin turstica de los
vestigios arqueolgicos e histricos y justificar
sus acciones polticas futuras.
A partir de los breves ejemplos de
accin colaborativa con las comunidades
descendientes de las haciendas Nohuayn y San
Pedro Cholul quisimos demostrar que es
posible involucrarse de una manera en la cual la
arqueologa sirva de plataforma para generar
nuevas interpretaciones sobre el pasado
material, tomando en cuenta las opiniones de
los directamente involucrados. Adems de que
el enfoque en una arqueologa comunitaria
resulta adecuado cuando se trata de demostrar
la existencia de otros discursos pblicos acerca
del pasado y cuando se pretende trascender las
barreras disciplinarias de la prctica
arqueolgica tradicional.

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