De la Filosofa de la Historia de Kant

Juan Carlos Gonzlez Caldito Junio 2013 1. Resumen

La Filosofa de la Historia de Kant tiene como objetivo encontrar un principio de comprensin de las acciones libres de los individuos, la comunidad e incluso del gnero humano, escapando de lo catico y azaroso, preguntndose por el sentido que pueden tener las diversas y distintas relaciones de las acciones humanas: es la bsqueda del sentido teleolgico de la existencia. Las acciones libres tendrn una finalidad que existir entre todos los individuos que los integra y que, adems, los supera: se tratar de una teleologa que se hallar entre la Naturaleza y la Libertad. Esta finalidad slo se puede postular desde el como s kantiano bajo las Ideas Trascendentales: del mismo modo que el tiempo y el espacio, as como los conceptos, son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, las Ideas Trascendentales sern la condicin de posibilidad del progreso del gnero humano hacia una paz perpetua entre los individuos.

2. Introduccin
Todo aquello cuanto acontece, no puede ser azaroso ni tampoco fuera del alcance de la Razn, segn Kant. El hombre intenta conocer todo aquello que le rodea, pero adems, tambin todo aquello cuanto a l, y referente a l, sucede: la Historia ser, pues, el estudio del hombre, de su gnero, a travs del tiempo y como ste se descubre en l de forma progresiva. Pero para conocer cmo el hombre progresa a travs del tiempo, primero Kant se pregunta sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento del hombre. En la Crtica de la Razn Pura Kant trat de explicar cmo se da el conocimiento, alcanzando el grado mximo en la objetividad: comprendemos los objetos desde una perspectiva mecanicista ya que mediante los sentidos captamos las diferencias de la Naturaleza y con los conceptos del entendimiento las unificamos creando objetos, es decir, objetivizamos nuestras mltiples y diferentes percepciones gracias a la unin que elaboran los conceptos del entendimiento. Comprendemos la realidad objetiva de los fenmenos cuando sabemos cual es la causa que les ha dado lugar, es decir, es un otro el que lo determina. Dicho de otra manera, comprendemos algo cuando podemos dar razn de ello desde otra cosa. Aqu se excluye toda

finalidad, ya que esto es lo que la cosa misma pretende ser desde s misma, exigindose cierta autonoma. El modo silogista del conocimiento nos lleva hasta la creacin de las Ideas Trascendentales, que son aquellos conceptos necesarios de la razn de los cuales no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente, a saber, Dios, mundo y alma. Es importante, tambin, el carcter intersubjetivo de las Ideas Trascendentales: la objetividad se da cuando es compartida por todos, pero las Ideas Trascendentales son, en cuanto acciones, subjetivas, aunque su forma sea objetiva, y de ah que la Historia sea un proyecto comunitario puesto que es un proyecto que engloba a la comunidad. Por lo tanto, hay que distinguir el sujeto emprico (individual situado en el tiempo, el espacio, y en una biografa) del sujeto trascendental, el cual es una accin que sita al sujeto emprico que le permite comprenderse y autocomprenderse, no estando limitados al tiempo y al espacio de lmites empricos: existe una dualidad entre lo situado y lo situante. La subjetividad trascendental es, en el fondo, una tarea moral en la que se puede fracasar, punto que separa a Kant de Hegel1, y en cierta medida, nunca la acabamos, nunca llegamos a alcanzar el fin de la tarea moral sino que siempre estamos en camino. La Crtica de la Razn Pura determina cmo hacemos ese mundo de objetos comunes: las estructuras que configuran los objetos. No obstante, aunque la subjetividad trascendental es individual, en tanto que acto, tambin configura un mbito comn. Comprender requiere del sujeto de la mayor actividad, que Kant llama Idealidades Trascendentales, las cuales hacen posible que preguntemos unas cosas y otras no, evitando ir de forma catica para ir regladamente. Estas idealidades nos muestran una cara de la realidad: la objetividad (objetos: tiempo, espacio, categoras), la moral (imperativo categrico y la realidad en s de las personas), y la teleologa. La aparicin de la teleologa, contrapuesta al mecanicismo, se encuentra en la dialctica que aparece cuando exigimos la sntesis de la totalidad. Para Kant, conocer es igual a sntesis, es decir, comprender es aunar, unificar, crear unidad por medio de la regla de una multiplicidad sensible. Puedo coger el concepto de mesa como ejemplo, donde sta no es ms que la unin de cada una de las partes que la componen: recorrerla regladamente es a lo que Kant llama Imaginacin. As, el concepto es la comprensin de la regla en cuanto regla frente al caso concreto: aparece la diferencia de la posibilidad de la realidad. Por lo tanto, conocer es sntesis porque hay una multiplicidad dada que se unifica en una cosa, en un objeto, bajo tres niveles: a. Imaginativo: recorremos la multiplicidad que nos otorga la sensibilidad. Es una accin viva que est siempre volcada en el acto concreto, en la cosa, sin poder comprender la regla en cuanto regla: no est abstrado.

Kant es un Ilustrado y piensa que siempre queda la posibilidad de que nada est asegurado, mientras que Hegel est convencido de que el fin ltimo est asegurado, pues es Dios quien se manifiesta en el hombre a travs de la Historia

b. Conceptos: son la sntesis intelectual, reflexiva. Se unen dos mundos: el concepto y lo emprico. Esta sntesis no se pregunta, todava, por la totalidad, sino que se pregunta slo por la vida cotidiana, es decir, habla de situaciones concretas en un espacio, un tiempo y una materialidad especifica. c. Razn: este nivel es el que ms nos interesa para la Filosofa de la Historia. A Kant no le bastan las experiencias concretas y reales que tenemos, sino que se pregunta por la totalidad de stas, llegando a una sntesis total con lo que nunca tendremos tal experiencia real de forma absoluta. El problema de la Razn es que nunca puede llegar a esa totalidad porque la misma estructura de la objetividad lo impide, ya que a todo objeto le preguntamos por su causa que justifica su efecto sin limitacin. La constitucin misma del conocimiento objetivo nos lleva a un continuo infinito que no podemos recorrer en su totalidad: pretender afirmar ms de lo que se sabe es ser un dogmtico, siendo esto el problema de la metafsica puesto que toma por cosa una idea de la Razn. As, la Libertad no se podr ni negar ni afirmar, ya que ambos juicios afirmaran conocer algo sobre ella por parte de la ciencia, as como del alma, del mundo e, incluso, de Dios, sino que ser tarea de la filosofa razonar sobre ellas porque no son entidades empricas que puedan ser conocidas por la experiencia sino nicamente por la Razn. Ser, entonces, la Razn quien pregunte por la totalidad: alma, mundo y Dios son las tres ideas de lo incondicionado que no pueden ser objetivadas, ideas de las cuales la ciencia no puede dar razn. No obstante, estas ideas tienen funciones positivas: en primer lugar muestran una limitacin ontolgica de lo fenomnico (es y es real, pero lo objetivo no debera ser todo lo que hay); en segundo lugar sealan la ignorancia del conocimiento objetivo, marcando los fines ltimos de la razn terica, siendo ste conseguir la sntesis plena de todo lo objetivo (tarea imposible para el hombre). De alguna manera, las Ideas Trascendentales tendrn una tarea que todava no conocemos porque nuestro conocimiento no es adecuado a nuestras exigencias racionales. La sntesis total nos conduce a leyes necesarias: la idea de Dios, ltima Idea Trascendental, proporcionara una inteligencia ordenadora del mundo y, con ello, la idea de que todo est conectado con todo y que, adems, todas las cosas estn conformes a la idea de Dios. Consecuentemente, la funcin de las Ideas Trascendentales ser regulativa: pensar como si. La funcin de la Razn ser llevarnos a la mayor sistematizacin. Kant pasa del terreno teortico al terreno prctico, lo cual hace referencia a la Libertad, es decir, a las acciones: el inters de la Razn de ir ms all de la experiencia por medio de las Ideas Trascendentales. Pero no slo tiene un inters terico, sino tambin prctico, moral. La Crtica de la Razn Prctica es la que determina cmo compartimos un mundo dentro de las acciones (moral). El mundo individual no nos permite crear un mundo compartido, pero la relacin entre los distintos individuos s que hace posible el mundo, y ste se realiza mediante las acciones, las cuales no podemos determinarlas ms que a partir de un juicio. As, la Crtica de la Razn 3

Prctica intentar determinar las acciones de tal manera como si las pudiramos condicionar para facilitar la relacin entre los individuos con una finalidad ltima: la paz perpetua entre todos los individuos. Pero esta paz es un acto racional, deliberado y, por lo tanto, responsabilidad del individuo: la paz no llega sola sino slo si se va en busca de ella. Ser la Razn la que pueda ofrecer tal paz entre los distintos individuos y por ello la moral jugar un papel esencial dentro de la filosofa kantiana, ya que intentar mostrar al hombre como finalidad en s mismo, es decir, que ser el hombre quien tendr que ocuparse de s mismo. Se denomina Libertad a una accin incondicionada porque no se puede explicar por una causa que la determina, sino que es espontnea: se determina a s misma. Esto va ms all de toda experiencia objetiva, apuntando a los fines ltimos y supremos del hombre. Incluso podramos afirmar, desde Kant, que la Libertad es la nica idea de la Razn (situada en la idea de mundo, dentro del mbito de lo cosmolgico) que muestra su realidad. Kant recurre a la experiencia moral ya que sta no se puede negar, ni tampoco la responsabilidad de las acciones, pero esto slo es posible si se postula la Libertad. Por lo tanto, la moral es el modo de conocer la Libertad y sta es la nica manera posible de una conciencia moral. La experiencia subjetiva permite el conocimiento y reconocimiento de la moral ya que es a travs de las acciones que se manifiesta. La ley moral ser, pues, la conciencia que la Libertad tiene de s misma donde aquella exigir a la Libertad que se reconozca al hombre, no nicamente como medio, sino como fin en s mismo. Esto es una necesidad moral que no destruye la Libertad, a diferencia de una necesidad metafsica, porque se invita a s misma a construirse como tal: la Libertad puede libremente aceptarse o no, pero no puede negarse. As, la Libertad es una realidad imperfecta porque se plantea a s misma como un querer que todava no se tiene y se invita a s misma constituyendo su ley: trtate en la medida en que t eres. Es ella misma la que se da esa ley, es el conocido imperativo categrico. Por eso Kant habla de autonoma pues el reconocer al otro como ser libre constituye un momento del reconocimiento de la propia libertad: es el respeto. Si respetar (reconocer) al otro en s mismo es un momento de mi libertad, entonces estamos ligados unos con otros, creando algo constitutivo: es el reino de fines o de la libertad. Por consiguiente, el mbito que se abre en el reino de fines es el de la moralidad, es decir, la realizacin de la Libertad. En otras palabras, la razn prctica abre el mundo de la teleologa, ya que abre la finalidad que conduce al ideal del bien supremo, teniendo la finalidad de toda practicidad moral un cometido: ser libres, virtuosos, justos y felices. La infelicidad no puede ser la finalidad de la existencia porque sera absurdo. No obstante, la tarea de la Libertad y que la Naturaleza responda a nuestras exigencias morales puede llegar a superar nuestras fuerzas. Existe un conflicto externo y otro interno en la ley moral: por un lado, el conflicto externo nos manda que dominemos moralmente la Naturaleza; y por el otro lado el conflicto interno hace referencia a la voluntad misma en el sentido de que debido a nuestra 4

finitud nos da miedo ser libres y nos vendemos muy fcilmente. Empieza un conflicto entre nuestro deber y nuestra voluntad: el conflicto dialctico entre lo externo y lo interno nace porque la razn prctica nos exige cosas a las que no podemos llegar. La accin se tiene que extender a un tiempo indefinido y ste es doble: un tiempo individual y otro colectivo. De ah que la libertad moral nos pone dos tareas que hay que realizar y que estn unidas entre s: la primera, solucionar el conflicto interior que cada individuo tiene que llevar consigo mismo, a saber, la propia moralizacin, siendo intransferible, adems de una tarea ilimitada; segundo, el conflicto exterior tiene dos soluciones: la primera es el postulado de Dios que consiste en que debe de haber un Dios omnipotente, omnisciente y bueno (moral) que configure la Naturaleza segn las exigencias morales; la segunda temporalidad es la Historia. La Historia no resuelve el problema moral pero s el legal2, y tiene tres momentos: el derecho (realizacin ideal de la razn prctica), la poltica (tiene en cuenta el derecho pero tambin una temporalidad propia del bien: una prudencia) y la historia (que est en el individuo pero lo sobrepasa). La temporalidad de la Historia engloba tanto al derecho como a la poltica. Por ende, la Historia es la realizacin de la Libertad de las exigencias de la razn prctica en su cara externa de legalidad en una temporalidad ilimitada debido a la finitud humana que se desarrolla en el gnero humano. ste es el principio regulativo de comprensin de la Historia, pero no es constitutivo porque slo a partir de aqu se puede tener una cierta comprensin y ordenacin frente a un caos, sin saber hasta donde es posible. Su orientacin ltima es moral en el lado de la legalidad: crear un mundo justo en el que el injusto se tope con el mayor nmero de dificultades para realizar sus injusticias, siendo la Historia un proceso donde el fin ltimo es el bien supremo (de las Ideas Trascendentales). La ltima de las crticas, la Crtica del Juicio es, en cierto modo, la unin de las dos anteriores bajo la investigacin de la unidad entre Naturaleza y Libertad. Cmo la Libertad puede realizarse en el mundo? El filsofo intenta enlazar al hombre con la Naturaleza, encontrando el fin ltimo de sta, es decir, considerndola como un sistema teleolgico, aunque el hombre no es, pues, siempre ms que un eslabn en la cadena de los fines de la naturaleza 3: ser la cultura el fin ltimo del hombre ya que le permitir proponerse fines a su propio arbitrio, y dentro de la cultura, son las artes y las ciencias las que civilizan a los hombres:
Las bellas artes y las ciencias, que hacen los hombres, si no moralmente mejores, al menos civilizados, y dndoles placeres que todos pueden participar y comunicando, a la sociedad la urbanidad y la elegancia, disminuyen mucho la tirana de las inclinaciones fsicas, y con esto preparan al hombre al ejercicio del dominio absoluto de la razn, mientras que al mismo tiempo en parte los males de que nos aflige la naturaleza, en parte el intratable egosmo de los
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La legalidad es actuar conforme a la ley moral, pero no necesariamente por la ley moral; mientras que la moralidad es cumplir la ley por convencimiento, es decir, respetar la Libertad por la Libertad 3 KANT, I.: Crtica del juicio. Libera los libros (http:/www.cervantesvirtual.com), Madrid. (Extrado de http://ebiblioteca.org/), pg.: 241.

hombres, someten o ensayan las fuerzas del alma, los acrecientan y afirman, y nos hacen sentir esta aptitud para fines superiores que est oculta en nosotros.4

Dado que el hombre es el nico animal racional en la tierra5, entonces slo l es teleolgico y con una facultad supra-sensible (Libertad). Por lo tanto, el hombre tiene un fin ltimo: el soberano bien en el mundo, es decir, la buena administracin de las acciones que relacionan a todos los hombres. La existencia del hombre tiene en s misma un fin supremo por el mero hecho de ser racional y puede someterse toda la Naturaleza a la existencia del hombre ya que sta se halla en l. Kant buscar, pues, la teologa fsica, segn la cual la Razn pretender deducir de los fines de la Naturaleza la causa suprema de la misma y sus atributos. Hallar una causa inteligente de la Naturaleza que no explica nada de ella pero que determina mejor el Ser supremo de la misma. Resurgir el como s kantiano ya que ser utilizado para justificar el fin ltimo del hombre: la paz perpetua entre todos los individuos. As, slo podremos hallar finalidad en la Naturaleza como si se tratara de la obra de una inteligencia suprema. La investigacin terica (la ciencia) de la Naturaleza no nos puede ensear el fin ltimo de la misma, sino que ser tarea de la filosofa ya que es una idea regulativa e indemostrable empricamente pero que puede posibilitar la paz entre todos los individuos. Segn Kant podemos hablar desde dos perspectivas: desde los conceptos de la Naturaleza y desde la realidad fenomnica, es decir, condicionada pero real, donde, adems, tambin aparece el concepto de Libertad. Por lo tanto, tenemos la Libertad y la Naturaleza como dos modos de realidad que son dos reinos que tienen sus propios conceptos (naturaleza e imperativo categrico), pero que ante todo tienen que ser separados porque si en la explicacin de la Naturaleza ponemos la Libertad destruimos lo primario de aquella, quedndonos sin un saber puramente objetivo6; tampoco podemos poner a la Naturaleza dentro de la Libertad porque le adjudicaramos causas y dejara de ser autnoma. Aun as, tienen que estar vinculadas de alguna manera: la Libertad tiene que realizarse en el mundo de las acciones y esta es la exigencia de la que parte Kant. Es algo trascendental y no trascendente, es decir, que no es causada por el mundo, sino que slo se realiza transformndolo. Pero la libertad humana no es la substancia de las cosas del mundo, sino la accin que es capaz de comenzar desde s una serie de cambios accidentales en las cosas. Si es una necesidad que la Libertad se realice en el mundo, entonces es posible que el mundo mecnico est sometido a la teleologa. Sera imposible que la Libertad se realizara en el mundo si la Naturaleza no fuera moldeable finalsticamente. As pues, la cuestin que se plantea en la

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Ibd., pg.: 243 244. Kant habla de seres racionales, con lo cual atribuye toda su filosofa a todo ser, sea o no humano, que tenga capacidad racional. 6 En la Naturaleza no podemos incluir ni a Dios, ni la Libertad, etc., sino slo aquellos conceptos propiamente fenomnicos, empricos ya que de lo contrario sobrepasaramos al conocimiento haciendo un uso excesivo de la Razn

Crtica del Juicio es si podramos comprender la Naturaleza bajo el concepto de finalidad, la cual sera necesaria para comprender ciertos fenmenos, como la Historia, pero ser un principio virtual, aunque no servir para la Naturaleza, sino slo para nuestra propia comprensin del mundo. Que aspectos de la Naturaleza nos resultan imprescindibles recurrir a la finalidad para comprender? Segn Kant, cuatro: el primero ser el paso de la experiencia general a la experiencia particular, siendo en el mbito genrico donde se hecha mano a la finalidad para posibilitar la comprensin. La experiencia general es la experiencia configurada por medio de las estructuras de la Crtica de la Razn Pura (espacio, tiempo y categoras). Aunque con el uso emprico del entendimiento podamos hacer ciencia, no podramos hacer conceptos pues slo se ocuparan de parte de la experiencia y no de su totalidad. Cmo establecer leyes empricas particulares? Tenemos que pasar de la experiencia general a la particular. La Naturaleza se adecua a nuestras capacidades de conocer en el paso de lo general a lo particular, sin la cual no habra subjetividad. Luego la Naturaleza se acomoda a nosotros pero sin saber cmo ni hasta dnde porque no podemos determinar que halla un dios que la haya creado porque esto sera rebasar aquello que podemos conocer. De ah que las Ideas sean regulativas porque sin estos principios de finalidad no seran posibles ni la ciencia, ni la libertad, ni tampoco la historia. Dentro de lo particular habra tres usos especficos del general antes sealado: lo Esttico (finalidad sin fin); la Naturaleza orgnica (cmo si los animales tuvieran sus fines y sus propsitos); y en tercer lugar estara la Historia donde habra una finalidad que, estando en la propia accin del individuo, ste no se dara cuenta ya que sobrepasara su propia razn e individualidad.

3. La Filosofa de la Historia en Kant

Ya en la Crtica del Juicio, Kant se preguntaba si los fines de la Naturaleza son intencionales o no. Si hay una finalidad interna en los seres vivos, entonces tambin hay una finalidad externa de los mismos. En esa apertura a lo otro, ste es visto como medio para la propia finalidad, pero toda finalidad externa slo es posible si existe una finalidad interna, aunque no podemos afirmar que la finalidad externa sea constitutiva porque para Kant toda finalidad hace referencia a una inteligencia y Dios no puede ser el creador de la Naturaleza dado que no podemos dar razn de l, aunque s de la realizacin moral. El esquema testa separa el objeto de la finalidad tomando a la thecn como algo explicativo, pensando la Naturaleza de forma mecnica, antropomrfica, pero no desde s misma. Por tanto, la finalidad en Kant es un principio regulativo porque no podemos dar razn de ella: todo lo que objetivamos son mecanismos, pero no intenciones. No obstante, la Razn no acepta el azar y hecha mano de la finalidad. Si tenemos Libertad y Naturaleza en cada momento, tiene que 7

haber, pues, una sntesis anterior. La realizacin de ambas no es posible sin la sntesis del cuerpo, donde encontraramos el punto de unin entre una y la otra. El paso de la finalidad interna a la externa da paso a la Historia. Aun sabiendo que la finalidad es una idea regulativa, se podra considerar a la Naturaleza como algo teleolgico: ver objetos como fines internos y otros como fines externos, teniendo una consideracin de la Naturaleza finalstica pero siempre desde la finalidad interior. Considerada as la Naturaleza, en ningn momento podramos encontrar un fin final sino un ltimo fin: el hombre. ste es ltimo fin porque es fin final, es decir, es el ltimo criterio de comprensin de la Historia porque slo el hombre es teleolgico y con una facultad supra-sensible con la que est dispuesto a un fin ltimo: el soberano bien en el mundo. Segn Kant, la existencia del hombre tiene en s misma un fin supremo por el mero hecho de ser racional, y se puede someter a toda la Naturaleza a la existencia del hombre ya que sta se halla tambin dentro del hombre mismo:
El hombre es el objeto final de la creacin, de lo contrario, la cadena de los fines subordinados unos a otros, no tendra principio; y es solamente en el hombre, pero en el hombre considerado como sujeto de la moralidad, en quien se halla esta legislacin incondicional, relativamente a los fines que le hacen slo capaz de ser el objeto final, al cual toda la naturaleza debe hallarse teleolgicamente subordinada.7

El fin final es aquel objeto que ya no puede (no debe) servir de medio para otro objeto , es decir, un fin incondicionado. Para ello es necesario, no slo un ser racional sino, adems, moral, es decir, libre, ya que es la incondicionalidad que la puede llevar al fin ltimo del hombre. Pero esto no lo podemos encontrar en la Naturaleza (el hombre puede ser devorado por otro animal). Lo incondicionado solo lo encontramos en lo moral, en cuanto que el hombre es libre. La Naturaleza slo conocera un ltimo fin porque parece que ha dejado desnudo al hombre. Sin embargo, hay dos razones por las que podemos poner al hombre como el ltimo fin: la primera por una razn terica y la segunda por una razn moral. La razn terica dira que el hombre es el nico ser en la misma Naturaleza que puede hacerse un concepto de fines y mediante su razn puede comprender un agregado de cosas desde el punto de vista teleolgico. La segunda, de mucho ms peso, dice que debe ser el ltimo fin de la Naturaleza porque es el fin final moral, el cual no puede ser tratado como puro medio en cuanto ser libre. Por tanto, el ser fenomnico tiene que ser tratado como libre, es decir, que el hombre fenomnico no debe ser tratado por los hombres como puro medio: el hombre es el fin ltimo de la Naturaleza en cuanto es fin final de la misma. As, el hombre es el seor del mundo y ltimo fin de la Naturaleza porque se propone fines. Pero esto es vlido porque es moral, con la condicin de que lo comprenda y d a las cosas un uso moral, adems de a s mismo, tal que pueda bastarse a s mismo. Como dira Hannah Arendt, en Kant, la historia forma parte de la naturaleza; el sujeto

Ibd., pg.: 245.

de la historia es la especie humana entendida como parte de la creacin, como si fuera, por as decirlo, su fin ltimo y su coronacin8. Kant cree que el principio de comprensin de la Historia es un principio moral en el cual el hombre tiene que ser libre, que hacerse libre: es el principio de libertad noumnica. Por consiguiente, el hombre y todo ser racional no puede seguir preguntndose para qu existe sino que su existencia tiene en si el ms alto fin: el fin moral del supremo bien entre todos los individuos o la paz perpetua entre ellos. Para este fin moral el hombre puede someter a la Naturaleza entera, asimismo, sin el hombre la cadena de fines no estara completamente fundada. De ah que Kant resucite la idea de Dios, pero como idea regulativa, ya que es la condicin de posibilidad de una moralidad que intenta alcanzar el bien supremo: hay una causa inteligente de la Naturaleza que no explica nada de ella pero que determina mejor el Ser supremo que posibilita la paz perpetua. Por eso no hallamos finalidad en la Naturaleza mas como la obra de una inteligencia a la cual la Naturaleza se halla subordinada. Es necesaria la idea de Dios como si ste existiera: como idea regulativa es indemostrable empricamente, pero tambin como idea regulativa es condicin de posibilidad de un fin ltimo moral que englobe a toda la humanidad. En cierto modo, la Historia ser el desarrollo de esta finalidad, pero siempre como si fuera as, al contrario de Hegel el cual pensaba que era el mismo Dios que se manifestaba en la humanidad mediante y a lo largo de la historia de la misma:
Para Hegel el espritu absoluto es el que se revela a s mismo en el proceso, y esto es lo que puede comprender el filsofo al finalizar esta revelacin. En cambio para Kant, el sujeto de la historia del mundo es la especie humana en s. Adems, segn Hegel, la revelacin del espritu absoluto debe alcanzar un fin (para Hegel la historia [history] tiene un fin; el proceso no es infinito, la historia [story] tiene un fin y slo se necesitan muchas generaciones y muchos siglos para llegar a l). No es el hombre sino el espritu absoluto el que, finalmente, se revela, y la grandeza del hombre se realiza slo en la medida en que puede comprenderlo. Segn Kant, por el contrario, el progreso es perpetuo, no existe nunca un fin para l; de modo que no existe un final de la historia [history].9

Con Hegel nos encontramos ante una verdadera teodicea, mientras que en Kant se trata de la historia del hombre a travs de la humanidad y del tiempo, sin llegar nunca a un final.

A. El gnesis metafrico del hombre

Para empezar a exponer la problemtica de la Historia introducir el texto titulado Comienzo verosmil de la historia humana, que Kant escribi en 1786, en el cual se describe como el hombre se ha configurado para ser libre, dentro de unas etapas cumplidas, unos pasos que la Razn se ha tenido que dar para alcanzar la libertad del individuo dentro del Estado. Las
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ARENDT, H.: Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Ediciones Paids, Barcelona, 2003, pg.: 23 9 Ibd., pg.: 108 109.

reminiscencias al mito del Gnesis cristiano son innegables, pero con conjeturas a priori de la Razn: es una especie de historia hipottica al estilo de Rousseau. Kant presenta este artculo como una Historia del desarrollo primitivo de la Razn, acogindose a la Imaginacin y la a Razn misma, no siendo una historia basada en documentos. El punto de partida es la de un hombre como ser natural, partiendo de la primera poca: el Paraso, o el estado de Naturaleza. El hombre, todava animal y sin despertar su razn, se encuentra en el Paraso guiado por el instinto. Kant se fija, principalmente, en el olfato, pero hay cuatro pasos de la Razn: el primero es comer del rbol prohibido. A partir de aqu se abandon la va del instinto y el hombre dej de guiarse por el olfato empezando a comparar con la vista objetos que guardaban cierta analoga con aquellos que el olfato deca que eran buenos. Es el inicio de la voluptuosidad, trascendiendo los lmites de la Naturaleza al abrir los ojos. Esto produce dos cosas: el agrado y la angustia de sentirse frente a un abismo, ya que la Razn muestra que las cosas no son incondicionadas e incluso puede preguntarse por el porqu de Dios, es decir, convierte a todo ser en condicionado. La Razn es un abismo que nos abre a un mundo infinito, y una vez probada la Libertad ya no hay marcha atrs. Una tercera poca es el segundo paso de la Razn, a saber, la hoja de parra. Aqu ya no se trata del instinto de conservacin sino del sexual o conservacin de la especie: la Razn esconda lo deseado para potenciarlo, para que por medio de la imaginacin no lo saciemos y lo vivamos en otra dimensin, la social, es decir, convertir los apetitos en amor, lo agradable en belleza. Este giro es ms importante que las interminadas series de la cultura, haciendo poca. Lo de la parra es, pues, la llegada al modo social. La cuarta poca, o tercer paso de la Razn es ser expulsado del Paraso para darse cuenta del trabajo, del sufrimiento del parir y de la muerte. En ese horizonte, el hombre descubre que est la muerte: es la comprensin expectativa del futuro que ha de preparar el hombre segn sus fines y por medio del trabajo, englobando sus fines y con ello la muerte. Ser el signo ms previsible del hombre constituyndolo. El hecho de que la Razn descubriera todo esto debi ser sentido como un crimen, como una culpa de la que ya era imposible volver atrs. La quinta poca, que es el cuarto y ltimo paso de la Razn, fue descubrir la dignidad del hombre: salido del seno materno se es ms digno que todos los seres que siguen en l. Dicho de modo ms bblico, dicen los dioses que el hombre ha venido a ser como un dios en tanto que conoce el bien y el mal: se trata de la introduccin de la moral. La moral es otro modo de realidad, constituyendo el hombre un fin de la Naturaleza, pero sin poder dominar un hombre a todos los otros por ser todos iguales. La dignidad del hombre consiste en que su ser es su obra, es decir, que cae bajo su responsabilidad y libertad. Salir del Paraso es el paso del estado de naturaleza al estado de libertad. Esta salida de la Naturaleza ha sido un perjuicio para el individuo pero ha sido una ganancia para la especie. La Historia consistir, pues, en una narracin propia de la especie humana, siendo el primer paso de la libertad una falta, la salida del Paraso, mientras que la Naturaleza es buena por ser obra de Dios: la historia de la naturaleza empieza, por 10

consiguiente, con el bien, pues es la obra de Dios; la historia de la libertad, con el mal, pues es obra del hombre10. En esta historia que Kant nos narra encontramos paralelismos con Rousseau, el cual criticaba la contradiccin, donde quiere acomodar la Naturaleza al individuo. No obstante, el conflicto entre la Libertad y la Naturaleza es inevitable para el humano pero es un motor para la Historia mientras no se acabe tal conflicto. Kant se aventura a una sexta poca, apoyndose en el relato de Can y Abel: el conflicto de lo humano entre agricultores (propietarios) y pastores (nmadas, campo libre). Para Kant la cultura surge de los agricultores pero tambin la desigualdad aparece aqu. El conflicto entre agricultores y pastores se solucion a favor de los primeros y los pastores fueron seducidos por el lujo de las ciudades, acabando el conflicto entre ellos pero tambin aument con ello el despotismo de los tiranos. Kant piensa que la guerra es una espada de doble filo que hay que eliminar en tanto que va en contra de la razn prctica: es el origen mayor de los males de los individuos y de los que vendrn, pero a la vez la guerra nos libera del despotismo porque la libertad es ms eficaz econmicamente. Kant acaba este peculiar escrito atacando cualquier edad de oro, ya que el deseo de volver a una especie de edad de oro no tiene sentido porque el valor no est en lo que venga de fuera sino en lo que hagamos, en la accin: el hombre tiene que darle valor a la vida mediante la accin para poder llegar a ser libre.

B. La conduccin de la Naturaleza hacia el Estado

La salida del Paraso como salida del estado de naturaleza para ingresar en el estado de libertad sirvi a Kant como metfora para explicar, de forma ms filosfica, la configuracin del Estado por parte del hombre. A Kant le interes el futuro y no el pasado de las especies y por ello se preocupaba de cmo organizar a la gente en un Estado, cmo constituir el Estado, cmo fundar una comunidad poltica, cmo resolver los problemas jurdicos relacionados con tales cuestiones11. Se plante dos modos segn los cuales la Naturaleza tendra preparada un fin ltimo para el hombre: o que la Naturaleza le regala algo (felicidad) o que la Naturaleza hace que el hombre se esfuerce para conseguir algo (cultura). Ser la cultura la finalidad del hombre y no la felicidad ya que sta no puede ser el fin ltimo de la Naturaleza porque la felicidad debe acomodarse a nuestras necesidades. La felicidad es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones, tanto las que deseamos como las que respecta al grado que nos afecta as como a su duracin: todo, mucho y siempre. Nuestra felicidad no puede ser comprendida como el fin ltimo de la Naturaleza, segn Kant, por cuatro razones: la primera porque por experiencia vemos que la Naturaleza no nos ha tratado bien con respecto a la felicidad; en segundo lugar porque la felicidad no es un ideal de la Razn sino de
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COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Tomo primero: La filosofa trascendental: Kant, Editorial Herder, Barcelona, 2006, pg.: 295. 11 ARENDT, H.: Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Ediciones Paids, Barcelona, 2003, pg.: 37 38.

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la Imaginacin que cambia de persona a persona y a lo largo de la vida; en tercer lugar, el deseo del hombre se ha hecho infinito porque la Razn pide lo incondicionado, la totalidad, por eso los deseos humanos tienden hacia la pasin; y en cuarto y ltimo lugar, como consecuencia del tercero, el hombre se maltrata con disposiciones y guerras, donde la Razn no parece ser un instrumento de felicidad. La felicidad, pues, no ser el fin de la Historia ni el criterio de la misma, sino que el fin de sta ser la objetivacin institucional y legal de la libertad racional, es decir, el Estado y la unin entre ellos. Qu propsito tiene la Naturaleza para la finalidad? Es como si la Naturaleza hubiera obligado al hombre a esforzarse a sacar lo mejor de s mismo para que l fuera el autor de su propia Historia y fuera capaz de alcanzar los fines racionales; es como si obligara al hombre a cultivarse, a formarse y le diera los instrumentos justamente por medio de la Razn. Para Kant la cultura tiene dos momentos: la disciplina y la habilidad. La disciplina es la capacidad de liberarse de los apetitos, de las ataduras necesarias para cuidar el cuerpo: sin la disciplina las pasiones nos llevaran a destruirnos a nosotros mismos pues ellas olvidan todas las otras necesidades. La habilidad es la capacidad para desenvolverse por el mundo en pro de los fines de la subjetividad y de la Libertad, no pudindola realizar plenamente cada uno de los hombres, a diferencia de los animales, sino que es una distribucin que lleva a una desigualdad de los hombres: la habilidad en su totalidad no la puede ejercer un individuo, sino la humanidad. Parece ser que el proyecto de la Naturaleza slo es posible llevarlo a cabo en la humanidad en general y bajo la desigualdad, bajo al antagonismo, siendo preciso para ello configurar un Estado, una sociedad civil con fuerza legal, porque slo as es posible que cada uno pueda llevar al mximo sus posibilidades. La configuracin de un todo legal es lo que ms interesa a Kant, hasta llegar a un todo cosmopolita que alcance el bien supremo entre todos los Estados. El fin ltimo de la Naturaleza parece ser el desarrollo de las habilidades del hombre porque tiene que esforzarse para conseguirlo pero nicamente puede conseguirlo en comunidad, en el gnero humano, y ese tiempo es el tiempo de la Historia. Para llegar a ese todo cosmopolita, la Naturaleza opone dificultades al hombre, pero tambin dificultades con los otros, a saber, las pasiones, y el colmo de todas ellas, la peor y ms atroz es la guerra. sta tiene dos aspectos: un aspecto jurdico y moral y otro aspecto histrico. Kant no est a favor de la revolucin, condenando tajantemente la guerra por ser un hecho inmoral (la guerra debe de ser evitada, y ese es el ideal del Estado cosmopolita). Sin embargo, desde el punto de vista histrico, la guerra puede ser beneficiosa (como la Revolucin Francesa): de alguna manera la revolucin comprueba el poder del hombre de romper con el pasado y abrirse al futuro12. La guerra puede ser buena para el desarrollo de la cultura, pudiendo ser entendida como un supremo de la sabidura. Incluso tendra, a veces, el rol de instrumento, ya
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COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Tomo primero: La filosofa trascendental: Kant, Editorial Herder, Barcelona, 2006, pg.: 298.

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que obliga a buscar vas pacficas13, pero no es un principio constitutivo sino regulativo. No obstante, y lo que s que desvela la Historia, es que los Estados se unen para defenderse o para dejar de destruirse. De ah que el fin ltimo de la Naturaleza parece que sea el conducirnos, mediante experiencias dolorosas, a sacar lo mejor de nosotros mismos y a esforzarnos para hacernos tiles para fines ms elevados que no hubieran sido posibles en el mundo perfecto e idlico de los edenes bblicos.

C. Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita

La comprensin de la Historia nos lleva a un fin moral que es el bien supremo o la paz perpetua entre los individuos de los Estados y por ello el texto Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita ser imprescindible para comprender la idea kantiana de la Filosofa de la Historia. En la introduccin del texto y como ya expusimos anteriormente, Kant interpreta la Historia como el desarrollo del gnero humano que nos dirige a la configuracin de un Estado justo y, en definitiva, hacia un todo cosmopolita, es decir, hacia una paz perpetua entre todos los Estados. Las acciones de la libertad estn sujetas a leyes universales de la Naturaleza, pero qu principio de comprensin servira para conocer a todas las acciones? Es la Historia, que se encarga de narrar las causas de dichos fenmenos o acciones, la que nos permite esperar que se descubrir una marcha regular de la voluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la libertad14. As, Kant enlazar sus dos primeras crticas con la Historia bajo el principio regulativo de la divinidad, ya que los hombres, actuando libremente por su cuenta, acaban alcanzando lo que Kant denomina la intencin de la Naturaleza, aunque stos la desconozcan: ya que el hombre y su juego, vistos en grandes trazos, no puede dar por supuesto ningn propsito racional propio, tendr que investigar si no le es posible descubrir una intencin de la Naturaleza15. Kant buscar un hilo conductor en las acciones humanas y desarrollar su idea de la Historia en nueve principios. El primer principio dice que todas las disposiciones de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y conforme a un fin16, es decir, todo lo existente tiene una utilidad que lo constituye. Si no fuera as nos encontraramos ante una contradiccin sin llegar a una Naturaleza regular. Hay que suponer que no hay nada absurdo en la Naturaleza, y menos el hombre por ser ste racional. Todas las cosas de la Naturaleza estn destinadas a completarse y hacerse alguna vez, diferenciando a los hombres de los animales en que estos llevan el destino a su especie: todas las disposiciones naturales estn para que se desarrollen
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Como podramos decir que sucedi a partir de las bombas atmicas con el Protocolo de Hiroshima y Nagasaki. 14 KANT, I.: Filosofa de la historia. Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita . Editorial Terramar, La Plata, 2004, pg.: 17. 15 Ibd., pg.: 18 16 Ibd., pg.: 19

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alguna vez. Si el principio de comprensin teleolgico no pudiramos aplicarlo, entonces la Naturaleza se nos mostrara absurda. Se da, justamente en l, lo prctico de la moral ya que el hombre slo puede conseguir la totalidad de sus disposiciones naturales bajo la comunidad, y todo esto se da bajo el mbito de la Razn porque sta es infinita y abarca a todos los hombres. Cules son estas disposiciones naturales? Hay que ir a la Antropologa, al captulo El carcter de la especie donde Kant dice que el hombre tiene el carcter que l mismo se ha creado, al ser capaz de perfeccionarse de acuerdo con los fines que l mismo se seala17. Kant habla de las disposiciones naturales, pero lo ms importante es comprender que estas disposiciones naturales se abren porque se sitan en el mbito de la Razn, separando a los hombres de los animales: la Historia ocurre porque el hombre es un ser racional. As, siguiendo lo sealado anteriormente, en la Antropologa Kant escriba que el hombre es un ser racional que se lleva a s mismo a conservarse, educarse y regirse, es decir, conservar, educar y regir a la propia especie. Existiran, pues, tres disposiciones que lo definiran: 1) Capacidad Tcnica: capacidad del hombre de conservar su individualidad y la especie. El signo ms evidente son sus manos y los dedos pues con ellos maneja todas las cosas. 2) Capacidad Pragmtica: civilizarse, cultivarse y socializarse para ser capaz de convivir en sociedad. El individuo no llega a todas las expectativas sino slo la especie y de manera progresiva: slo en la especie el hombre progresa, y slo progresa la especie, siendo un progreso que en ningn caso es retrgrado. 3) Capacidad Moral: aqu Kant se pregunta si el hombre es bueno o malo por naturaleza. Es bueno porque puede experimentar el sentimiento de lo justo y lo injusto tanto en l como en los dems, siendo ste su carcter inteligible; no obstante, tambin es malo porque aun pudiendo elegir correctamente, en ocasiones tambin se decanta por lo ilcito sabiendo que lo es. No obstante, esto no lleva a contradiccin, segn Kant, porque puede admitirse que su destino natural consiste en el progreso continuo hacia lo mejor18. Mediante esta capacidad se purifica el nimo segn la ley moral, siendo una tarea individual (ajeno a todo progreso tcnico y cultural). Resumiendo y aunando los tres puntos anteriores, la suma de la Antropologa rezara del siguiente modo:
El hombre est destinado, por su razn, a estar en sociedad con hombres y en ella, y por medio de las artes y las ciencias, a cultivarse, a civilizarse y a moralizarse, por grande que pueda ser su propensin animal a abandonarse pasivamente a los incentivos de la comodidad y de la buena vida que l llama felicidad, y en hacerse activamente, en lucha con los obstculos que le depare lo rudo de su naturaleza, digno de la humanidad.19

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KANT, I.: Antropologa en sentido pragmtico. Alianza Editorial, Madrid, 1991, pg.: 277. Ibd., pg.: 282. 19 Ibd., pg.: 282.

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El desarrollo tcnico se da fragmentado en los individuos pero se da completo y totalizado en el conjunto de la sociedad, con lo cual slo en sociedad el hombre es capaz de llevar a cabo todas sus capacidades tcnicas: la unin de los individuos es una unin pragmtica. El mayor problema de su unin es la incapacidad por parte del hombre de ser bueno, es decir, de actuar siempre justamente. Por ello es necesaria la moralizacin de los individuos, pero no como adoctrinamiento sino en favor de una posible convivencia social donde puedan desarrollarse por completo y justamente disposiciones de los individuos dentro del conjunto de la especie. Aunque lo ms importante para el Estado no es educar moralmente a cada individuo, ya que esto es una tarea que l mismo debe realizar, sino que la tarea de la comunidad va por el lado de la legalidad, es decir, crear leyes que permitan alcanzar ese bien supremo que la moral individual busca. De aqu, y recuperando el hilo conductor de las acciones humanas, pasaramos al segundo principio, segn el cual dice que en el hombre las disposiciones originarias, que se refieren al uso de la razn, no se desarrollan completamente en el individuo, sino en la especie20, es decir, que la absolutez de la Razn es inalcanzable para un solo hombre y por ello se da a lo largo de toda su especie y su existencia: la Razn se desarrolla por medio de las generaciones. Las disposiciones naturales tienen, pues, que darse en y con la Razn, y por eso el individuo a solas no puede hacerlas sino junto con la especie: en ella se despliega la Razn. sta se cultiva en la especie por medio de los individuos y por aqu se llega a la evolucin progresista de las ideas y tambin de la legalidad reflejada en el Estado. Aunque parezca que el humano es tomado como puro medio para la realizacin de la especie y, en ltima estancia, para la realizacin de los designios de la Naturaleza, en realidad es el hombre un fin en s mismo porque es l quien contribuye a la mejora de la especie mejorando su propio individuo. El tercer principio dice que la Naturaleza ha querido que el hombre saque enteramente de s mismo todo lo que lleva ms all de la ordenacin mecnica de su existencia animal, y que no participa de otra felicidad o perfeccin, fuera de la que l mismo, libre de instinto, se haya procurado mediante la propia razn21, es decir, que la Naturaleza ha obligado al hombre a usar la Razn y por ello es responsable de s mismo, da valor a su existencia, es decir, que el hombre no se puede quedar en el carril del instinto. Este es el carcter de la especie del hombre: ha de ser obra de s mismo. Quedndonos en el plano de la inmanencia de la Historia, Kant dice que el hombre est tambin llamado a colaborar en la Historia, como individuo, ya que pasa a travs de ellos. As, no es slo un valor terico, sino tambin tiene un valor moral: una cierta salvacin del individuo se produce cuando se inscribe en el programa moral de la Historia. Hegel va ms all y dice que el individuo tiene que comprender que los instintos de su sociedad son su propia
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KANT, I.: Filosofa de la historia. Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita. Editorial Terramar, La Plata, 2004, pg.: 19. 21 Ibd., pg.: 20.

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esencia, es decir, que el individuo siente como esencia los intereses de la sociedad. En cambio, Kant cree que el individuo tiene que sentir como esencia los intereses universales de la especie. Pasaramos al cuarto principio que dice que el medio de que se sirve la Naturaleza para alcanzar el desarrollo de todas las disposiciones consiste en el antagonismo de las mismas dentro de la sociedad, por cuanto ste llega a ser, finalmente, la causa de su orden regular 22. Es uno de los principios ms destacables porque nos seala cual es el medio para desarrollar las disposiciones generales: es lo que Kant llamar la insociable sociabilidad23. Este antagonismo, que emerge porque necesitamos unidad pero nos provoca discordia, es el que el hombre mismo crea al vivir en sociedad. Vive en ella pero cada uno quiere dominar al otro y caminar a su gusto. Esta disposicin en discordia de unos con los otros sirve para sacarnos de la pereza y hace que trabajemos para desarrollar los talentos: el hombre quiere concordia, pero la Naturaleza, que sabe mejor lo que es bueno para la especie, quiere discordia24. Incluso la guerra es un medio para salir de la pereza, para alcanzar una constitucin civil. Esta discordia sirve, pues, para una concordia final: la capacidad de unir (tambin lo dir Hegel) discordias mayores para acabar con ellas (Principio Dialctico). El conflicto es necesario porque sin l no habra diferenciacin y, por lo tanto, no se desarrollaran las disposiciones humanas ni sus capacidades. Para Kant, el fin del hombre no es tanto la felicidad sino la accin, la creacin: se encuentra en el esfuerzo creativo. Este principio dice que para llegar a ser hombres humanos hay que sufrir con la finalidad de crear una unidad superior que est fuera de la Naturaleza, llegando a una forma cosmopolita universal. La competitividad aumenta el esfuerzo y, con ello, la creatividad. Kant utiliza el smil del bosque en el que los rboles se quitan unos a los otros el sol donde el esfuerzo est en cada rbol para alcanzar el sol creando, con ello, el bosque. No obstante, el mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la Naturaleza constrie al hombre, es el del establecimiento de una sociedad civil que administre el derecho de modo universal25. De este modo, el quinto principio dice que ese antagonismo tiene que enmarcarse dentro de una constitucin legal justa para reglar las luchas sucias dentro del mismo: poner lmites justos entre los hombres. Este antagonismo nos conduce a que seamos prudentes y a que instituyamos lo que hubiramos hecho si hubiramos sido racionales y morales, es decir, un Estado justo y racional. El Estado nos obliga a ir por ese camino de la Naturaleza pero de forma legal. ste es para Kant el mayor problema de la especie humana: la consecucin de una sociedad civil fundada desde el derecho. Tiene que haber dos cosas para poder hacer esto: primero, que haya libertad de competencia en la que se permite el mayor antagonismo donde todos podamos participar; y en segundo lugar atando y trazando sus lmites
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Ibd., pg.: 21. El hombre necesita de la sociedad a pesar de ser tan individual por sus tres pasiones: honor, dominio y poseedores, entrando aqu en conflicto los unos con los otros. 24 Ibd., pg.: 22. 25 Ibd., pg.: 22.

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de forma legal y no bajo una libertad salvaje. Ah estar el individuo inventando, creando, pero no aplastando a unos y a otros. Hay un triple conflicto: con la Naturaleza, entre los hombres y con nosotros mismos como individuos, dando lugar a una creatividad que permite el carcter de la Libertad. Para poder realizar tal sociedad civil, Kant cree que es necesario un seor que la posibilite, siendo esta la intencin del sexto principio que dice: el hombre es un animal que, al vivir entre otros de la misma especie, necesita un seor26. Llegar a esta idea de una sociedad cosmopolita es el objetivo ms difcil porque, primero, el hombre, al ser racional, quiere leyes, pero al ser limitado le gustara que esas leyes no le afectaran como individuo; segundo, para aceptar las leyes, el hombre necesita vigilancia, es decir, un seor que le obligue, que le sancione; tercero, que el sancionador sea otro hombre, pero quin controla al controlador?, adems de que la justicia tiene otros tres supuestos a cumplir27; el cuarto es que el problema de constituir una sociedad justa es prcticamente imposible, ya que siempre estaremos en una aproximacin. Por tanto, lo que nos es puesto como tarea es una aproximacin hacia ese ideal, como si pudiramos alcanzarlo. Por encima de nuestras posibilidades hay un absoluto tentando la Historia en la que, al final, triunfar la idea segn Hegel, que sigue a Kant. Aunque Hegel cree que s que llegaremos al ideal, Kant dice que no pero a pesar de ello no hay que desistir, insistiendo siempre como si pudiramos alcanzarlo, porque es precisamente este como si que posibilita la realizacin del progreso hacia una mejora, aunque las discordias humanas vayan a existir siempre. El sptimo principio tambin hace referencia a las relaciones entre los Estados bajo la mirada cosmopolita: el problema del establecimiento de una constitucin civil perfecta depende del problema de una relacin legal exterior entre los Estados, y no puede ser resuelto sin eso ltimo28. Lo que ocurra entre los hombres, a saber, la insociable sociabilidad, llevar a los Estados, siempre en guerra, al mismo punto: hacer lo que la Razn les dice que hagan para salir de su estado salvaje y sin ley. Un derecho que lo permitiera y funcionara como un autmata (ste sera el ideal) para llegar a una liga de pueblos en la que cada Estado pudiera esperar la seguridad y el derecho de esa misma liga unida. El fin de la Historia sera que la relacin de los Estados fuera tambin segn leyes. Otro debate sera como ejercer la fuerza, sin que ello se tornara un boomerang que le volviera. Hegel criticar este modelo porque no hay super-Estado y defiende la guerra porque en ella uno domina y sale lo mejor del Estado mismo. La idea de una liga de naciones la toma Kant del ideal del abad Saint Pierre y Rousseau en la Paz
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Ibd., pg.: 23. Primero tengamos los principios adecuados para la justicia; segundo que tengamos tiempo para saber cual es su mejor aplicacin en la sociedad en concreto: y tercero se requiere que quienes lo apliquen sean morales, es decir, tengan buena voluntad, ya que una sociedad funciona siempre que la educacin de los individuos es muy elevada. Para una sociedad justa se requiere una legislacin pero tambin que los controladores econmicos sean honestos y no corruptos: se necesita consciencia cvica. 28 Ibd., pg.: 24.

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Perpetua. Para llegar a este ideal la pregunta es: progresamos en realidad hacia ese ideal? Esta pregunta del progreso sale de algn modo en este sptimo principio, pero la pregunta por el progreso es tambin un principio regulativo y no constitutivo, a diferencia de Hegel que cree que el progreso es constitutivo para el desarrollo. El fin de la Historia no es slo hacer Estados justos, sino tambin que la relacin entre ellos sea justa. La pregunta es si realmente se da este progreso o es todo azaroso. Kant no apuesta por el azar, no cree que la Naturaleza sea absurda y por ello su respuesta es optimista en el sentido de que los males y los dolores nos llevarn hacia la configuracin de un Estado civil y de seguridad pblica: la Naturaleza, por medio de esos males, colabora a llevarnos hacia el progreso moral, siendo la idea de una sociedad cosmopolita el fin de la Historia. No obstante, para ello hay que atreverse a pensar por s mismo. El octavo principio dice que podemos considerar los lineamientos generales de la historia de la especie humana como la realizacin de un plan oculto de la Naturaleza, destinado a producir una constitucin poltica interiormente perfecta y, con este fin, tambin perfecta desde el punto de vista exterior29, es decir, se puede construir una Historia como si hubiera un plan de la Naturaleza y que este plan fuera que todas nuestras disposiciones naturales se desarrollaran plenamente, siendo para ello necesario un sistema jurdico cosmopolita universal: lo que nos interesa de la Historia es lo que nos lleva a ese plan cosmopolita. Hay indicios de ese progreso? Pocos pero muy importantes. Kant nos da tres razones: la primera es que hemos llegado a tal punto de civilizacin que los Estados, para no ser dominados por los otros, necesitan de la Ilustracin para llevar a cabo ese progreso que permita desarrollar sus cualidades30; la segunda razn es que los hombres dejarn de hacer la guerra porque cuesta mucho a la mayora de la gente (el comercio tiende a la paz y el desenlace de la guerra es dudoso); y la tercera es que la desaparicin de un Estado podra perjudicar a los otros. Una posible conclusin de estas tres razones, que unen egosmo con la moral, es que iran en el mismo sentido que la razn moral. La esperanza de Kant es que llegaremos a un Estado moral civil porque nos conviene a todos. El noveno y ltimo principio dice que el intento filosfico de elaborar la historia universal del mundo segn un plan de la Naturaleza referido a la perfecta unificacin de la especie humana, se debe considerar posible y ventajosa para dicha intencin natural 31, dicho de otro modo, si la Naturaleza tiene un plan final, ste puede ser concebible. Es posible un ensayo para interpretar la Historia porque orienta nuestra accin. Tambin podramos tener una comprensin de un mbito que de otra manera se nos aparecera catico: es un hilo de comprensin y de esperanza porque un fin positivo de la Historia nos llevara a un buen desarrollo de las artes y de
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Ibd., pg.: 28. Si no se deja que esa Ilustracin progrese, los Estados actuales quedaran debilitados: favorecer la Ilustracin es favorable para no ser dominados por los otros Estados una especie de astucia de la Razn. Los hombres de Estados han comprendido que su poder depende de la libertad de los individuos, o que es ms ventajoso una democracia que una dictadura. Los poderosos tambin favorecern este progreso en la sociedad civil. 31 Ibd., pg.: 30.

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la felicidad. Segn Kant, la Historia aparece con los griegos y los otros pueblos van entrando en ella conforme el crculo se va extendiendo. Es posible que estos pueblos tambin desaparezcan pero lo aportado nunca se olvidar: el recuerdo procurar futuros frutos en nuevas generaciones.

D. De la idea de Progreso
Hay dos escritos de Kant que son de una considerable importancia ya que estn en relacin con la idea del progreso inscrita en la Historia: Acerca del refrn: lo que es cierto en teora, para nada sirve en la prctica y El conflicto de las facultades. Sobre el primer texto nos interesa la tercera de sus partes: la primera parte aclara la relacin entre moralidad y felicidad; la segunda parte pone los fundamentos de los principios de un Estado jurdico32; y en el tercer apartado Kant trata el tema del progreso. El filsofo se formula una pregunta esencial en este texto: qu relacin hay entre la teora y la prctica, tan necesaria en el rea del deber? Plantea tres ejemplos: a) Dentro de la moral en general (donde cada hombre es responsable de s mismo) b) Dentro de la poltica (donde cada Estado es responsable de s mismo) c) Desde el punto de vista cosmopolita (donde la finalidad es el bienestar del gnero humano en general) La moral, segn Kant, no nos ensea a ser felices sino a ser dignos de la felicidad: el concepto del deber constituye un motivo mucho ms poderoso que los que toman del interesado. Entonces, no es la felicidad la tarea de la moral sino el deber ya que ste debe pasar por encima de toda voluntad (acto que cada individuo debera hacer para alcanzar la justicia). As, todo lo que rige en la moral para la teora tiene vigencia para lo prctico ya que el deber moral se funda en principios de la Razn que escapa de toda voluntad. En cuanto al derecho poltico, Kant se posiciona en contra de Hobbes. Para ello el filsofo de Knigsberg formula el fundamento del derecho, el cual consiste en la limitacin de la libertad de cada uno, basada en la condicin de que sta concuerde con la libertad de todos los dems, en cuanto ello sea posible segn una ley universal33, es decir, el derecho consiste en el establecimiento de una ley universal basada en la limitacin de las libertades individuales para garantizar las libertades del conjunto de los individuos. De alguna manera, Kant est apuntando a la creacin de una constitucin civil, la cual es una relacin entre hombres libres que se hallan bajo leyes coactivas basadas en tres principios: la libertad de cada miembro de la sociedad, la igualdad entre ellos y la independencia de cada uno. stos implicaran las siguientes condiciones:

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Son tres: la libertad, la igualdad de todos ante la ley y la independencia de cada miembro respecto a los otros, todo bajo el modelo de la Repblica, en la que todos somos soberanos y sbditos de nosotros mismos y donde la libertad es seguir las leyes que nos hemos dado, es decir, la libertad es autonoma. 33 Ibd. Acerca del refrn: "Lo que es cierto en teora, para nada sirve en la prctica" , pgs.: 111 - 112.

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a)

La libertad de cada individuo dentro de la sociedad implica que nadie puede obligar a

nadie a ser feliz segn principios ajenos a la misma persona sino que cada uno tiene que buscar su propia va. b) En cuanto a la igualdad entre los individuos, cada miembro de la comunidad tiene, con

respecto a los dems, derecho de coaccin, excepto el jefe de Estado, ya que nicamente por l puede ejercitarse la coaccin jurdica de todos. As, la igualdad entre los hombres tambin puede formularse del siguiente modo: cada miembro de la comunidad tiene que poder alcanzar gradualmente cualquier condicin [] y los otros
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sbditos no pueden

obstaculizarle el camino con prerrogativas hereditarias , es decir, que el Estado debe procurar que sus ciudadanos puedan desarrollarse libremente sin que nadie pueda impedrselo. c) Y en el tercer punto, la independencia del ciudadano: los que dictan las leyes tambin

estn sometidas a ellas. Debido a que todo derecho depende de leyes, ninguna voluntad particular puede ser legisladora para una comunidad. Slo se exige al ciudadano que sea su propio seor, con lo cual slo l puede servir a la comunidad a la cual pertenece. De esta manera, la constitucin civil slo puede fundarse a partir del contrato social (idea originaria de Rousseau), donde haya una coalicin de cada voluntad particular y privada con una voluntad social y pblica. De esta manera, la obligacin del legislador es que dicte leyes tal como si stas pudiesen haber nacido de la voluntad de todos reunida en una sola: si la totalidad de un pueblo no est de acuerdo, nunca esta ley podr ser legtima. Incluso si bajo cierta legislacin un pueblo pierde su felicidad entonces debe obedecer porque es por el derecho que lo tiene que hacer. Se concluye, pues, que una comunidad jurdica existe si el poder que efecta la ley dentro del Estado es irresistible. De lo contrario aniquilara toda constitucin civil y, con ello, la nica condicin en la que el hombre puede ser poseedor de derechos en general. Con lo cual, toda rebelin a la ley se transformara en un crimen supremo a la comunidad: cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto en dspota; cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensin humana a la felicidad, se torna rebelde 35. En toda comunidad tiene que haber, entonces, obediencia a las leyes, pero al mismo tiempo un espritu de libertad. Kant es muy contundente y afirma que si no hay algo que mediante la razn obligue a un respeto inmediato, todos los influjos sobre el arbitrio del hombre son incapaces para encauzar la libertad de los mismos36, por lo tanto, es necesaria una teora que justifique la prctica, es decir, que le d razn de ser, como si sta se tuviera que alcanzar porque de lo contrario la prctica perdera toda justificacin y, as, respeto, con lo cual los hombres no se veran obligados por ella y, por lo tanto, toda libertad sera imposible.
34 35

Ibd., pg.: 114. Ibd., pg.: 124. 36 Ibd., pg.: 128.

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Es a partir de ahora que la teora justifica la prctica cuando Kant se pregunta si se puede progresar hacia algo mejor en el hombre y su totalidad como gnero humano: puede desaparecer el mal pasado en un bien futuro? Mendelssohn opinaba que no, que el individuo avanza pero que el gnero humano no lo hace, es decir, la moralidad es estable, no progresa. Sin embargo Kant no est de acuerdo puesto que si el hombre avanza culturalmente, entonces tambin lo hace en la moral: aunque este progreso pueda interrumpirse nunca puede romperse. Por ello Kant le contesta a Mendelssohn:
Esta esperanza en un porvenir mejor, si la cual el corazn humano jams se inflamara por un serio deseo de hacer algo provechoso por el bienestar general, tambin ha tenido influjo sobre la laboriosidad de los bienintencionados, y el buen Mendelssohn tiene que haber contado con ella, puesto que se esforz con tanto celo por la ilustracin y la salud de la nacin a que pertenece.37

Aunque Mendelssohn creyera que no hay progreso moral, sus palabras fueron expresadas con la intencin de mejorar el conocimiento y, en ltima instancia, la moral de los individuos. De ah que Kant concluya que ciertamente s que existe un progreso hacia lo mejor porque los Estados (de derecho) cada vez quieren menos guerras (debido a sus altos costes por ejemplo), llegando, as, a la idea terica de una constitucin cosmopolita que se quiere llevar a la prctica, que en vez de ser regida por un gobernante supremo con el peligro de que ste se convierta en un dspota, se llegar a una federacin de Estados. Es cierto que esta teora que Kant predica puede que no tenga una vigencia en la prctica, pues la prctica es otra, pero si esta teora hiciera como si fuera posible y querida, entonces su prctica se podra dar. Esta teora es, de algn modo, necesaria para su prctica como condicin de posibilidad: lo que con fundamento racional tiene vigencia en la teora, rige tambin en lo prctico38. En otras palabras, sin una teora racional que conduzca al hombre a una mejora moral, jurdica y, por ende, estatal e internacional, no se podr ir a la prctica. El como si kantiano reaparece: para que esta teora sirva y tenga vigencia en la prctica, hay que actuar como si el hombre progresara constantemente hacia un bien mejor, es decir, slo si se cree que el hombre y los Estados pueden mejorar (teora), entonces se actuar en consecuencia para alcanzar tal mejora (prctica). As, lo que se diga en la teora, afectar a la prctica. El otro escrito importante sobre el progreso es El conflicto de las facultades, ms concretamente la segunda parte. En la primera parte habla del conflicto entre la facultad de la filosofa y teologa. El tercer apartado es entre la facultad de filosofa y de medicina. El segundo, que es el conflicto entre las facultades de filosofa y derecho, es de mayor inters para nosotros ya que es la reiteracin de la pregunta sobre si el gnero humano est en constante progreso o no.

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Ibd., pg.: 131. Ibd., pg.: 135.

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Kant dice que hay algunos que se dedican a una historia a priori y proftica porque ellos mismos determinan como va a ser el futuro, y se lo achaca a los polticos y sacerdotes. Habra tres posiciones tericas sobre el tema del progreso que Kant no comparte porque es como si el progreso pudiera ser constituido de forma determinante: la primera es el terrorismo moral en el sentido de que se piensa que la historia humana siempre va a peor (historia hacia atrs), y Kant dice que es imposible porque ya habramos desaparecido, pero tambin dira que es imprevisible ya que las acciones humanas son libres y pueden cambiar, con lo cual no se pueden decir a priori; la segunda es el milenarismo, es decir, que avanzamos siempre hacia lo mejor, donde habr una meta donde la historia llegue a su fin, en lo que el filsofo argumenta que el mal siempre estar presente en el hombre y la experiencia nos narra que el primer acto de libertad siempre es hacia el mal; la tercera posibilidad es que el progreso se mantiene siempre igual, a lo que Kant denomina abderetismo, donde la vida dejara de tener valor, sera a-racional; el punto cuarto es que las experiencias de la historia son impredecibles y en cualquier momento pueden cambiar. El principio de la Historia es un deber moral, pero tericamente, dice Kant, tiene que haber algn signo que nos muestre que va a haber un progreso moral, es decir, que el progreso importa al hombre. Esto lo ve el filsofo de Knigsberg en la Revolucin Francesa, y sobre todo en el espectador desinteresado de la misma. El filsofo se entusiasma por ella porque constituye una constitucin republicana, y es ideal porque es la nica que puede abolir la guerra. Esa participacin entusistica es lo que demuestra una disposicin moral del hombre hacia el progreso. Por qu interesa a Kant la Revolucin Francesa? Porque se constituye una legislacin republicana, la cual tiene tres principios: respeta la libertad porque nace de ella (de la autonoma, una ley para la comunidad), por la dependencia y la igualdad hacia la ley (la paz perpetua). Esto se deriva del contrato social y lleva a la paz porque lo deciden los ciudadanos: cuando al que sufre decida si quiere o no sufrir, entonces se acabarn las guerras. As, Kant distingue entre una constitucin republicana y democrtica: hay diversas formas de Estados, y estos se pueden dividir por su soberana o forma de gobernar. Por la forma de soberana hay tres posibles Estados: la autocracia (uno), aristocracia (algunos) o la democracia (todos). Sin embargo, lo ms importante es el modo de gobernar, a saber, el republicano que consta de dos principios: separando los poderes, como Montesquieu, el ejecutivo del legislativo; y segundo, el soberano y los representantes tiene que gobernar segn la Razn, es decir, mediante leyes tal como si el pueblo entero se las diera, que es lo que se empieza a dar en la Revolucin Francesa. Por esto mismo podemos decir que el progreso legal interesa en lo ms profundo al hombre de la Razn ya que son acontecimientos demasiado importantes en la humanidad para que se den al olvido. Podemos decir que el gnero humano ir hacia lo mejor y el mejor medio para ir hacia ese medio es la publicidad, es decir, libertad de prensa, que no haya censura, ya que en cuanto la Razn se airea, la fuerza de la sta hace el resto. El filsofo dice lo que piensa y los funcionarios 22

del derecho son trabajadores del Estado: el filsofo, pues, tiene que ser libre e ir en contra, si es necesario, del mismo Estado ya que su posible castracin impedira el progreso hacia lo mejor. Kant est haciendo alusin a la Ilustracin como ejemplo del uso propio del entendimiento: es el hombre quien, siendo libre, tiene que configurar su espacio vital, el Estado, el mundo alcanzando tal progreso gracias a la Razn, la cual tiene que expresarse libremente desde cada individuo, con la suficiente valenta del uso del propio entendimiento

4. Kant, el filsofo de la Ilustracin

La Historia de la humanidad es, pues, y desde la perspectiva kantiana, el progreso del hombre hacia su libertad siempre desde la Razn. Es el progreso de la legalidad de las acciones dentro del Estado, pero no en el plano de la moralidad porque sta es una decisin/accin individual que slo el sujeto puede llevar a cabo, sino desde la legalidad, ya que siendo comn, es la que puede y debe permitir facilitar realizar la moralidad. As, el progreso estriba en facilitar la moralidad mediante la legalidad entre los individuos para que ellos puedan, libremente, moralizarse: las leyes deben, en la medida de lo posible, acabar con las discordias entre los hombres para alcanzar la mayor concordia entre ellos con el objetivo dar la posibilidad a que el hombre pueda actuar correctamente en su comunidad y, as, facilitar su moralizacin, una manera de alcanzar una sociedad, un Estado, un reino entre ellos pacfico, donde la guerra sea el ltimo destino. De ah que el uso de la Razn libera a los hombres de ser sbditos e incluso esclavos de otro, no slo fsicamente sino tambin de pensamiento, puesto que el uso de la Razn, el pensamiento propio, otorga la libertad al individuo y slo junto con ella se puede alcanzar el fin ltimo del gnero humano: la paz perpetua entre todos los individuos. El uso de la Razn significar, pues, salir de la minora de edad, es decir, la Ilustracin. Kant no slo viene de la Ilustracin sino que permanece en ella. Un texto de vital importancia para la comprensin de la Ilustracin y de toda su Filosofa de la Historia es el texto Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? Kant la define del siguiente modo:
La ilustracin consiste en le hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro.Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin39

El filsofo tiene fe en la Razn y cree que mediante y por ella el hombre y el gnero humano pueden alcanzar su fin moral en la Naturaleza y, por lo tanto, en los Estados. Salir de la minora
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KANT, I.: Filosofa de la historia. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin? Editorial Terramar, La Plata, 2004, pg.: 33.

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de edad, servirse del propio entendimiento no es slo lo que hace libres a los individuos, sino que es lo que les permite tomar sus propias decisiones y, con ello, responsables de sus acciones, lo que se traduce, en ltima instancia, en que los hombres se sirven de su propio entendimiento y son responsables del mundo que les rodea, es decir, ellos son los responsables morales de las acciones de su vida y nadie ms. La Naturaleza gua al hombre a travs de la Historia hasta alcanzar su mayora de edad, es decir, el mundo ilustrado, pues para Kant no vivimos en ese mundo sino en la Ilustracin ya que todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a la gua de otro en materia de religin40. Slo los ciudadanos libres y con el uso propio del entendimiento pueden ser responsables para consigo mismo, conducindolos a la sociedad en la que poder desarrollar todas sus disposiciones y obtener, as, todas las facilidades que conlleva el vivir en sociedad. Sin embargo, el carcter de insociable sociabilidad lleva al hombre a la discordia, de la cual slo puede escapar mediante el uso de la Razn porque es aquello que iguala a los hombres y les permite desarrollarse dentro de la sociedad: la Razn permite al hombre encontrar la concordia dentro de la discordia reinante de la irracionalidad y las pasiones e intereses individuales. As, el progreso de la Historia conduce al hombre hacia un estado ilustrado del hombre porque slo as puede alcanzarse la paz perpetua entre todos los individuos en tanto que el pensamiento propio los responsabiliza de sus propios actos: las causas de las acciones del mundo dejan de estar tomadas por agentes externos (Dios, amo o soberano) para ser tomadas por los ciudadanos del Estado Republicano Ilustrado, donde la fuerza de la moral impera, ya que son las acciones libres dentro de la Naturaleza las que afectan a la totalidad de los individuos. Es a partir de Kant que el centro de la filosofa pasa de estar en relacin con la divinidad, con la metafsica, para estar en relacin directa con el hombre, es decir, para ser antropolgica: ahora el centro de la filosofa es el hombre y ste, en tanto especie, como protagonista de la Historia de s mismo, aunque el progreso significa que la historia [story] nunca tiene un fin. El fin de la historia [story] misma est en el infinito41. El autor del hombre es ahora el mismo hombre a travs de s mismo, de su tiempo, de su especie, pero sigue manteniendo un punto en comn con la filosofa pasada: el progreso, el mundo mejor a partir de las acciones y las legalidades del Estado, siempre est en un futuro, en un tiempo otro, en un ms all temporal que no se puede alcanzar definitiva y absolutamente pues es una mera idea, aunque dicha idea posibilite el que se pueda caminar hacia ese infinito temporal. Dicho de otro modo, Kant ha realizado un cambi en el proyecto del hombre hacia su futuro: el hombre ya no se proyecta hacia ese otro mundo utpico que ofreca el cristianismo (el Paraso, la vida eterna despus de la vida), sino que ahora
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Ibd., pg.: 38. ARENDT, H.: Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Ediciones Paids, Barcelona, 2003, pg.: 142.

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el hombre se proyecta hacia el futuro a travs del tiempo, es decir, proyecta sus esperanzas en un mundo ucrnico ms all del ahora, inalcanzable para la experiencia y slo existente como idea posibilitadora de una paz en el presente. No obstante, ambos modos de proyectar las esperanzas del hombre (vida eterna y futuro venidero) mantiene un punto en comn: ambos deben postular a Dios como condicin de posibilidad de su realizacin, ya que en el primero es el creador del Paraso y en el segundo es el como si que permite justificar todo bien posible en la humanidad: slo postulndolo como si la moral pudiera tender haca all y, con ello, la posibilidad de crear leyes que permitan tal moralizacin. No obstante, Filosofa de la Historia no slo trata sobre el futuro del hombre, sino que, adems, la Historia es el reflejo del conjunto de los individuos exponenciado, es decir, la Razn de los mismos a travs del tiempo. Kant formul tres grandes preguntas42 que acabaron revirtindose en una sola: Qu es el hombre? El interrogante puesto sobre el hombre como protagonista ltimo de la Historia y, por lo tanto, como responsable de sus propias acciones que, finalmente, se traducen en una moralidad. Por eso creo que a partir de la centralizacin antropolgica realizada por Kant tambin podra preguntarse Hacia dnde va la Historia? Para ello habra que contestar a las tres preguntas anteriores: a) Puedo saber todo lo que concierne al conocimiento cientfico de la Naturaleza. El mbito abierto es el reino de la causalidad objetiva: extra tericamente puede concebir, adems, la Naturaleza como un sistema de fines. b) Debo hacer siempre y en todo caso el bien moral que se me intima absolutamente en la conciencia del deber. En ella se incluye la Libertad para hacerlo, ya que el deber presupone el poder. Se muestra, por encima del reino de la causalidad, el reino noumnico de la Libertad. c) As, si hago lo que debo hacer, me est permitido esperar la felicidad de la mano de Dios, en una comunidad inmortal de santos felices. As me lo constituye la fe racional prctica (el como si), abrindonos, esta fe, el reino de Dios, que no es otro que la paz perpetua entre los hombres, solo alcanzable si el hombre es conducido por la Razn. A partir de ahora se puede contestar a la pregunta Qu es el hombre? Pues bien, el hombre es un ser racional finito que se sita en la frontera de dos mundos (el fenomnico y el noumnico; finito e infinito): es un ser que se halla como sujeto de conocimiento dentro de los lmites del fenomnico, y como sujeto de accin moral dentro del noumnico. Con el conocimiento de su finitud esencial, atado al hecho de que tan slo puede conocer lo fenomnico, se le da tambin al hombre la certeza prctica de su infinitud, es decir, la certeza de su moralidad y, por lo tanto, de su participacin en lo noumnico, participacin que va unida a las exigencias de su accin moral y, por lo tanto, al hecho de que debe hacer algo que lo desborda. Mientras que el

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Qu puedo yo saber? Qu debo yo hacer? Qu me est permitido esperar?

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protagonista de la moralidad es el hombre, el protagonista de la Historia es la humanidad, o dicho de otro modo, no es el individuo el protagonista de la Historia, sino el gnero humano ya que lo importante es el conjunto de las acciones de todos los individuos con un fin ltimo: el bien supremo entre los individuos para una paz perpetua. As pues, y a modo de conclusin, podemos decir que, para Kant el destino del hombre es el de una incesante ascensin, que aunque como idea sea inalcanzable en todo momento, no por ello se debe desistir: el deseo de postularlo como si se pudiera alcanzar es la condicin de posibilidad de un mundo mejor, ms moral, con una finalidad ltima para el hombre. No obstante, es condicin necesaria, para ello, que el mundo Ilustrado llegue porque posibilitara la libertad del individuo, responsabilizndolo de todo acto y, consecuentemente, de toda accin moral constituyente de un mundo. Podemos responder, entonces, que la Historia va hacia el futuro del hombre: lo conduce hacia la paz perpetua entre ellos gracias a la cultura, en la que sus disposiciones pueden desarrollares y en la que todos contribuimos en ella siempre con la finalidad de mejorarla para nuestro propio bien, tanto del hombre individual como de toda la humanidad.

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5. Bibliografa
ALVAREZ DOMNGUEZ, Isaac: La filosofa kantiana de la Historia. Universidad Complutense, Madrid, 1985. ARENDT, Hannah: Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Ediciones Paids, Barcelona, 2003. COLOMER, Eusebi: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Tomo primero: La filosofa trascendental: Kant, Editorial Herder, Barcelona, 2006; El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Tomo segundo: el idealismo: Fichte, Schelling y Hegel, Editorial Herder, Barcelona, 2006. KANT, Immanuel: Antropologa en sentido pragmtico. Alianza Editorial, Madrid, 1991; Crtica del juicio. Libera los libros (http:/www.cervantesvirtual.com), Madrid. (Extrado de http://ebiblioteca.org/); El conflicto de las facultades: en tres partes. Alianza Editorial, Madrid, 2003; Filosofa de la historia. Editorial Terramar, La Plata, 2004 (Incluye los artculos Idea de una historia universal con propsito cosmopolita (1784), Sobre el tpico eso puede ser correcto en teora, pero no sirve para la prctica (1793), Comienzo verosmil de la historia de la humanidad (1786), Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin? (1784), El final de todas las cosas (1794, Sobre el libro Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad de J. G. Herder (1785)); Sobre la paz perpetua. Editorial Tecnos, Madrid, 2005. RODRGUEZ, Mariano (1993): Kant y la idea de progreso, Revista de Filosofa, Editorial Complutense de Madrid, nmero 10, pp. 395 411.

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