Heráclito Heráclito de Éfeso —conocido también como «El Oscuro de Éfeso»—[1] fue un filósofo griego.

Nació hacia el año 535 a. C. y falleció en el 484 a. C.. En griego Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios). Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). Como los demás filósofos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Legado Heráclito es netamente aforístico. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1-3, 6-7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως), que estaba dividido en tres secciones: "Cosmológica", "Política" y "Teológica". No se posee mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José Gaos. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo, titulada Razón común. Distingue tres apartados: Razón General, Razón Política y Razón Teológica. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. Que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοι, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxímenes), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). Este Logos no sólo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos, fragmento B93DK) al hombre, aunque la mayoría de las personas "no saben escuchar ni hablar" (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razón, una "armonía invisible, mejor que la visible" (B54DK), aunque Heráclito se lamenta que la mayoría de las personas vivan relegados a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. A él, en efecto, unos niños que mataban piojos lo engañaron, diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'. en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Heráclito lo sabio es "uno y una sola cosa", esto es, la teoría de los opuestos. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: ποταμοις τοις αυτοις εμβαινομεν τε και ουκ εμβαινομεν, ειμεν τε και ουκ ειμεν τε En el mismo río entramos y no entramos, pues somos y no somos [los mismos] El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río, siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río —que no deja de ser el mismo río— ha cambiado sin embargo casi por completo, así como el bañista. Si bien una parte del río fluye y cambia, hay otra (el cauce, que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que "todo rige", la medida universal que ordena el cosmos, y en el agua del río, el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que

debido a la regularidad de su combustión. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. Heráclito reprocha al poeta que dijo: ¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave. podemos destacar: a) la afirmación del cambio. Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia. y constantemente cambia de materia. ya que el logos. La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original. de donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. no en el sentido de una mera relación numérica.") Ahora bien. ("Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad. es y será fuego eterno. Ahora bien. Es razonable. en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. ni animales si no hubiera hembra y macho. por su expresión lapidaria y enigmática. es comprensible que se le conciba . mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. sino que siempre fue. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. Para Heráclito el arjé es el fuego. entonces. casi todos viven como si tuvieran un logos particular. pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (La doctrina de Heráclito fue interpretada. que la otra cara del agua sea el fuego. ("No comprenden cómo esto. del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre. todo fluye.) que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía. la razón universal. que se enciende según medida y se extingue según medida. olvidando esta afirmación del logos. y otra ascendente por dilatación. Así. Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma. proporción.. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. He aquí algunas frases de Heráclito: • • • • • • Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río. en la filosofía inmediatamente posterior -sobre todo. como en los pitagóricos. El fuego sería la forma arquetípica de la materia. el Logos. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. Siendo el logos común. La armonía invisible es mayor que la armonía visible. una contienda que es al mismo tiempo armonía. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Respecto a los contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza. como él mismo lo adelanta en sus fragmentos.como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. el devenir no es irracional. de la realidad. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. y unificando así los elementos opuestos. como en el arco y en la lira". siguiendo la línea abierta por los filósofos de Mileto. que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos.) 2. se niega la posibilidad de un saber definitivo). (que podemos interpretar como razón.”) que se produce debido a: b) la oposición de elementos contrarios. dada su variedad. ya que la del primero suele ser llamada "del devenir" o (con cierto equívoco) "del todo fluye". De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. El devenir está animado por el conflicto: "La guerra ("pólemos") es el padre de todas las cosas". Era conocido como "el oscuro". puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres:"Panta rei" (πάντα ρει).Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). esa "guerra" está sometida a: c) una ley universal. en Platón. que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. lo rige: "Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue". Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. que están en oposición mutua (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)[2 Pensamiento 1.. tan profundo logos tiene. o devenir.

como Bergson. por los fragmentos que conservamos de su obra. en el mismo aspecto y al mismo tiempo. hoy es generalmente considerado como un gran metafísico y como el fundador de la dialéctica. Esta concepción la volveremos a encontrar en algún filósofo antiguo. Interpretado a veces como un relativista por su afirmación del cambio. Madrid. en la que abundará posteriormente Aristóteles.como constitutivo mismo de las cosas. quien acusará a Heráclito de negar el principio de contradicción (“Una cosa no puede ser ella misma y su contrario. En su cosmología. Los cuatro elementos. Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque las cosas cambian en un constante devenir. Probablemente Platón se dejara influir por las exageraciones sofísticas del siglo V. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede bañar uno dos veces en el mismo río" se las atribuye Platón libremente en sus diálogos. conduce a una síntesis armónica. que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histórica. de C. lo hacía aún más en la idea de la medida inherente al cambio. así como su estrecha relación con el Logos. Por lo tanto para Heráclito sólo el cambio existe. a un Universo formado por contrarios en perpetua oposición. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Heráclito: a todos los pensadores presocrácticos les impresionó dicha observación. múltiple y cambiante.) fue un filósofo griego que se adelantó al pensamiento de filósofos contemporáneos. 1970. inspiró a la mayoría de los filósofos presocráticos. método filosófico que trata de la razón y sus leyes.”) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". el fuego constituye el principio material básico de un Universo ordenado. o que no estaban esencialmente separados. es decir. filósofo helenístico nacido en las costas egipcia que combina el pensamiento del mundo griego con una disposición personal mística. A Heráclito se lo llama “el Oscuro” por la dificultad que encierran los fragmentos que se conservan de su obra. Las respuestas hasta ese momento sobre la verdad de lo que realmente existe eran diversas. Existe devenir porque hay tensiones entre contrarios y la realidad es la unidad de los opuestos. y en un filósofo moderno. Es probable que Heráclito insistiera en la universalidad del cambio más que sus predecesores pero. Heráclito atribuye realidad a lo concreto. Para Heráclito las cosas no tienen un Ser inmóvil siempre el mismo. 4. Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresión Heráclito quería significar no que eran "idénticos" sino que pertenecían a un único complejo. pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosófico de Heráclito. . como Cratilo. por su misma estructura activa. y también el éter en la atmósfera superior. lo que existe es un Ser en movimiento que se transforma. "Los filósofos presocráticos". Gredos. en la estabilidad subsistente. lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición. con algo de escepticismo en la capacidad del hombre de llegar a descubrir lo que verdaderamente existe.) Heráclito (siglo VI a. quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible bañarse una vez en el mismo río. Pero es Heráclito el que cambia totalmente de orientación del pensamiento al observar que todo en la realidad está en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era para ser otra. 3. a lo que el logos o razón. como Thales que afirmaba que era el agua. sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". (Kirk y Raven. como Plotino (siglo I después de Cristo). o Anaxímenes que creía que era el aire o Heráclito que proponía que era el fuego. y por las de los seguidores de Heráclito.

el mismo para todos los seres. probablemente. no lo entiende los hombres al escucharlo por primera vez ni después de que lo han oído. Aparece así una idea que se repetirá muchas veces a lo largo de la historia de la filosofía: el orden real coincide con el de la razón. e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene. no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la contradicción y el Lógos. descubriendo el principio de identidad. analizando la idea misma del devenir. Todo está pues en constante movimento porque el mundo fuye permanentemente: "No es posible descender dos veces al mismo río. la mayoria vive como si poseyese su propia inteligencia. 30 Siguiendo la tradición filosófica jónica. 91 Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia. Aunque escuchan no entiende. la antigua idea griega del "eterno retorno" (que volverá a aparecer con Platón y los estoicos). el Ser Es. el Ser no puede ser igual al no Ser. del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es.2. El logos de Heráclito: "Aunque el Lógos es común. heráclitó ve en un elemento determinado. 53 Pero la contradicción. . Heráclito de Éfeso (544-484 aprox. así como también la idea de un "juicio" universal. para Ser otra cosa. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. que se enciende con medida y se apaga con medida. los que duermen retornan al suyo propio y particular" Fr.1. la idea de Heráclito es muy audaz: afirmar que el Lógos o razón universal está también en el hombre constituyendo su propia razón.).) "Este mundo. el no Ser no es. una que consiste en criticar la forma de pensar de sus predesores que no coincidían con él y la otra en proponer una postura propia Cuando Heráclito termina su actuación filosófica. El Lógos es eterno. que todo lo unifica y orienta.89 La contradicción engendra aromonía porque hay una ley única que rige el universo. Se observa al respecto. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda.Por primera vez Heráclito adopta una doble postura. sino que siempre fue. genera armonia. el arché del universo. En este sentido. no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres. sino que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispers ay nuevamente se reúne y viene y desaparece. rige al mundo y a la mente humana. es algo que no es posible justificar a partir de sus textos. tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado. Pero el aporte más trascendente de Heráclito. Para Heráclito. de C. Los que velan tiene un cosmos único y común. no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. el elmento es el fuego. surge Parménides(siglo VI a. que a partir de él va a ser ejemplar para todos los filósofos. ésto es. En esté caso." Fr. La estructura contradictoria de la realidad Heráclito lleva a un extremo la doctrina jónica de los opuestos: la contradicción y la disconria están en el origen de todas las cosas: "La guerra es el padre y rey de todas las cosas" Fr." Fr.34. ciertra influencia de la astronomía caldeo-babilónica. Cada cosa es igual a si misma. es y será fuego eternamente vivo. una misma ley o razón. He aquí la imagen del "ciclo cósmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro. Pretener que para Heráclito no existe más que el "devenir" y no el "ser".

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful