SOBRE EL SIGNIFICADO Y EL STATUS ONTOLGICO DEL DEMIURGO DEL

TIMEO (Gabriela Carone)

EL PROBLEMA
Qu representa el Demiurgo del Timeo y cul es su status ontolgico? i.e: qu posicin
ocupa dentro de la ontologa platnica. La posicin de Carone: el Demiurgo simboliza una
funcin de causalidad primera inteligente que dentro de la realidad platnica desempea
preeminentemente el Alma del Mundo.
I
APARICIN DE LA FIGURA DEL DEMIURGO
Cmo aparece la figura del Demiurgo? El universo sensible se presenta como generado
[gnesis], todo lo generado necesita algo a partir de lo cual se genera: el Demiurgo.
TRES RASGOS DEL DEMIURGO
Seala tres rasgos: a) notico, de inteleccin de las Ideas, su modelo (29a, 39e); b) volitivo,
desea y se propone que todo sea lo ms semejante posible a ese modelo en cuanto a belleza
y bondad (30a, 30d); c) poitico o productivo, en tanto acta procurando los medios
necesarios para cumplir esa finalidad, reflexiona sobre ellos (los medios) y sobre cmo
lograr mejor en lo posible el fin que se propone (se enfatiza la nocin de designio,
previsin y propsito divino).
DE QU ES SMBOLO EL DEMIURGO?
Con todo esto advertimos que la accin demirgica se manifiesta sobre todo como una
labor inteligente orientada en vistas a un fin, el Demiurgo es smbolo de esa funcin de
causacin inteligente y ordenadora del universo. Este es para Carone, el significado
filosfico del Demiurgo.
INTERPRETACIN NO LITERAL DEL MITO
Sin embargo, para analizar ms detalladamente esto es preciso tomar una decisin respecto
de hasta qu punto merecen ser tomados literalmente algunos de los elementos del relato
cosmognico narrados mticamente en el Timeo. Carone adhiere a una interpretacin no
literal del mito: Platn presenta en forma de una cosgomona lo que en realidad es un
anlisis de los diversos elementos constitutivos del cosmos, que seran indisociables y
1

siempre presentes en l (vg. Nos y annke). Desde esta perspectiva el universo no tuvo un
comienzo; por el contrario, si la funcin cosmognica es mantenida fuera del marco
mitolgico tiene que serlo como un proceso eterno.
EN QU CONSISTE LA FUNCIN COSMOGNICA Y COSMONMICA DEL
DEMIURGO?
Y esta funcin cosmognica consiste en ser la causa superior que sustenta el devenir en el
que consiste el mundo sensible (28b-c y 30 a-b), es decir que Dios posee una perpetua
funcin creadora o cosmognica y, simultneamente con ella, un papel conservador y
cosmonmico que ejerce desde siempre y para siempre.
EL NOS, FUNCIN DE ORDEN CSMICO Y GOBIERNO EN LOS DILOGOS
Carone nota en este punto que las funciones de ordenacin csmica y gobierno, presentes
en el Demiurgo son adjudicadas por Platn, en cantidad de ocasiones, al nos (Crt. 400a:
la mente y el alma es lo que ordena y mantiene la naturaleza de todas las cosas;
Fedn 97c: la mente lo que lo ordena todo y es la causa de todo; Filebo 28e: decir que el
intelecto lo ordena todo, eso es lo que es digno de lo que vemos del cosmos; Leyes XII
967b: el intelecto es lo que mantiene ordenado todo lo que hay en el cielo). Con esto
pretende comprobar que el thes es un nos o desempea las funciones de un nos, al que
Platn adjudica, adems de un papel contemplativo de las Ideas y otro rector y causaleficiente de orden. En el Timeo nos parece ser empleado directamente en relacin con el
Demiurgo, como otro nombre para l, vg. 39e: en la misma medida en que el nos
discierne cules y cuntas son las especies contenidas en lo que es viviente, tales y tantas
pens que deba tener el mundo.
Porque la tarea del dios es la tarea del nos, es que le es posible captar el orden
inteligible y de acuerdo con l ordenar simultneamente lo sensible.
NOS Y NECESIDAD (LOS LMITES DEL DEMIURGO)
Con todo, no hay que olvidar que esa imposicin de orden se ejerce dentro de lmites: en
un espacio dado y sobre un elemento de necesidad que representa condiciones
restrictivas para la operacin inteligente. El nos ejerce una suerte de persuasin sobre la
necesidad sustrayndola en lo posible de su carcter errante y convirtindola en concausa
o causa auxiliar (synaitai) para sus fines.

ANNKE SIN NOS

Carone repara que en el Timeo la annke sin nos es descripta mticamente como causa
errante y fuente de desorden al igual que se puede leer de las causas segundas que privadas
de sabidura, producen sus efectos azarosa y desordenadamente (46e).
EL DEMIURGO CONTROLA Y SE VALE DE LAS CAUSAS SEGUNDAS
De este modo, estas causas segundas slo deben ser buscadas en pos de las divinas que
Platn llama acompaadas de intelecto y artfices de cosas bellas y buenas. Si a esto se
le agrega que el Demiurgo es introducido en dos pasajes como quien desempea la
funcin de controlar y de valerse de las causas auxiliares, tal Demiurgo se convierte
claramente en un smbolo del concepto de causalidad primera. Es en esta causalidad
primera ejercida eficiente e ininterrumpidamente por el nos y que opera
teleolgicamente en el universo de un modo que subordina a la vez que se apoya en el
mecanicismo, donde es posible encontrar el significado filosfico ms profundo
subyacente a la presentacin mtico-cosmognica de la divinidad.
II
Resta responder por el status ontolgico del Demiurgo: es decir, qu lugar, si es que lo tiene
ocupa dentro de la ontologa platnica. Cul es, concretamente, la instancia o instancias
dentro de la realidad platnica que encarna ese concepto o desempea esa funcin.
EL DEMIURGO DISTINTO DE LAS IDEAS
1. Carone no cree que el Demiurgo represente la funcin causal activa de las Ideas en
general o la del Bien en particular. Las Ideas carecen de verdadero poder productivo,
son fines o paradigmas trascendentes de los que lo sensible es copia. De hecho, el
Demiurgo aparece en el Timeo como aquel que hace posible la conexin de esos dos niveles
ontolgicos tan diferenciados.
El carcter eficiente o motriz est desempeado, no por la Ideas, sino por el alma en
general o el nos (Fedro 245c: [el alma] es la fuente y origen del movimiento; Leyes X
896b: el alma es el ms antiguo de todos los seres y es principio de movimiento).
Intelecto que no es lcito identificar con las Ideas, ya que est ubicado por debajo de ellas,
subordinado y dependiente de ellas (la prioridad ontolgica viene dada por el hecho de que
las Ideas existen independientemente de cualquier intelecto que las piense mientras que el

intelecto como facultad no existira sin ellas. El Demiurgo se encuentra limitado por ellas).
Por lo dems, las Ideas son inteligibles pero no inteligentes.
2. Distinguido nos e Ideas debemos delimitar en forma ms precisa el status que este
nos representa fundamentalmente en relacin con el mundo y el alma de este. Aqu,
nos dice Carone, hay dos interpretaciones: A) el Demiurgo es trascendente al mundo e
independiente del Alma csmica; B) el Demiurgo es un aspecto inmanente al Alma del
Mundo. Carone sostiene la segunda.
A) Este punto de vista discrimina el nos como principio ltimo, de la psych como
principio derivado. Para Carone esto conduce a una antinomia:
I) Si el Demiurgo es el nos personificado y es el constructor del Alma, parece seguirse
que el nos est separado del Alma y es anterior a ella (admitiendo los detalles del
relato mtico)
II) Si el Alma es causa del movimiento, entonces el Alma debe ser anterior al nos
Por otro lado, si se lo concibe como un nos separado y trascendente, dicha trascendencia
se sumara a la de las Ideas, duplicando el problema del dualismo, teniendo que resolver
no slo cmo se conectan las Ideas con el mundo sensible sino tambin cmo se conectan
ese nos con el mundo sensible y el alma de ste.
B) Si en cambio se lo considera como una facultad del alma (inmanentemente) se evita este
problema. A favor de esto: Sofista 249a: Extr.-: Diremos acaso que tiene intelecto, pero
no vida? []Pero si decimos que tiene ambas cosas, no afirmaremos que las tiene en un
alma?; Filebo 30c: Sabidura e intelecto sin alma en verdad nunca podra haberlos;
Timeo 30b: al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma en el
cuerpo. Carone considera que no hay motivo para restringir el alcance general de lo
afirmado en estos pasajes. No hay que pasar por alto Timeo 46d: entre los entes al nico
que le corresponde tener intelecto es al alma.
Carone entiende que el Demiurgo representa el Alma Csmica, que posibilita conectar
dos niveles ontolgicos completamente heterogneos: el inteligible y el sensible,
cubriendo as el chorisms que de otra manera se dara entre las Ideas y el devenir. Y
esto lo puede ser por la heterogeneidad que presenta en su composicin: ser, mismidad
y diferencia, tendiendo un puente as entre estos dos mbitos.
4

Conclusin, para definir el status del demiurgo hay que tener en cuenta que:

En tanto nos no puede darse sin un alma

El nos es una funcin, facultad o estado del alma que en su ser depende de ella
Slo el alma (en especial, la naturaleza intermedia del Alma Csmica) puede
desempear el papel mediador (que mticamente ejerce el Demiurgo) al conjugar
una funcin contemplativa del fin con una funcin motriz.