EVANGELIZACIÓN

ELEMENTOS CONSTANTES,
VARIABLES Y NOVEDOSOS
 Cuestionario del quiz

• ¿Qué es evangelizar y qué es lo central de la evangelización? y ¿cuál es la misión y qué

es lo central de la misión?
• ¿Cuál es la triple sensibilidad que señala Evangelii Nuntiandi?, ¿cómo se entiende y qué
procesos implica?
• ¿Qué se entiende por nueva evangelización y qué sería hoy una nueva evangelización?
• ¿Cómo entiende el papa Francisco la misión de evangelizar en Veritatis gaudium y qué
retos plantea?
NOCIÓN PRELIMINAR
 “Evangelio”

• Es la palabra más distintiva y característica del vocabulario cristiano, designa la buena noticia que constituye
el núcleo del mensaje de Jesús. Los más antiguos relatos sobre Jesús recibieran a mediados del siglo II el
nombre de “evangelios”. Los primeros discípulos de Jesús utilizaron esta palabra para referirse al mensaje
oral que habían recibido y que transmitían (1Cor 15,1-5).
• Hacia mediados del siglo II, el sustantivo “evangelio” comenzó a utilizarse para designar los evangelios
escritos. El contenido del “evangelio” es Jesús, sobre todo su muerte y resurrección. El “evangelio”, en este
caso, es la buena noticia sobre Jesús, el contenido del “evangelio” es el mensaje de Jesús. Y no es sólo la
buena noticia sobre Jesús, sino la buena noticia de Jesús, es decir, la buena noticia que Jesús anuncia
• ARENS, Eduardo. “¿Qué es evangelizar? La respuesta de Marcos (1)”. Teología y Vida, Estudios,
Vol. XXXII (1991), 259-271.
• GUIJARRO, Santiago. “El significado del término euaggelion en los comienzos del cristianismo”. Est Ag 52 (2017)
125-145
 Distintos contextos

• En el contexto judío existía el verbo biser (anunciar buenas noticias) que Septuaginta, (traducción griega de las
Escrituras de Israel), había traducido por euaggelizesthai, en algunos pasajes del profeta Isaías que hablan de la
acción liberadora de Dios con respecto a su pueblo (Is 40, 9; 52, 7; 60, 6; 61, 1). Con respecto a las escrituras judías,
insistieron en el hecho de que en Jesús se había cumplido lo anunciado por Isaías.
• En el mundo helenístico el término se empleaba en plural (euaggelia), y se usaba en el contexto de la propaganda
oficial, que desde tiempos de Augusto estaba estrechamente vinculada al culto al emperador. En relación a la
propaganda imperial, evangelio no era la buena noticia de la iniciativa divina manifestada en el dominio (imperium)
del césar, sino la intervención definitiva de Dios en Jesús, el Mesías.
• ARENS, Eduardo. “¿Qué es evangelizar? La respuesta de Marcos (1)”. Teología y Vida, Estudios, Vol. XXXII
(1991), 259-271.
• GUIJARRO, Santiago. “El significado del término euaggelion en los comienzos del cristianismo”. Est Ag 52 (2017) 125-145
 Evangelio de Marcos y Mateo

• En Marcos esta primera mención “evangelio” designa la buena noticia sobre Jesús que va a ser contada: una
buena noticia cuyo comienzo (Mc 1,4-15) corresponde, según el narrador, a lo que había sido anunciado por
el profeta Isaías (Mc 1,2-3) El evangelio de Dios anunciado por Jesús forma parte de esta historia y, en
consecuencia, pertenece al “evangelio de Jesús”
• Para Mateo, el término “evangelio” define un aspecto muy específico de la actividad de Jesús que sus
discípulos deberán continuar realizando hasta su segunda venida. Él enseñaba en sus sinagogas, anunciaba el
evangelio del reino y curaba las enfermedades (Mt 4,23) para Mateo, solo una parte de la actividad de Jesús.
• En la fuente Q el verbo “evangelizar” se refería, como en Mateo y en la Didajé, al mensaje anunciado por
Jesús.
• ARENS, Eduardo. “¿Qué es evangelizar? La respuesta de Marcos (1)”. Teología y Vida,
Estudios, Vol. XXXII (1991), 259-271.
• GUIJARRO, Santiago. “El significado del término euaggelion en los comienzos del cristianismo”. Est Ag 52
(2017) 125-145
 Corpus Paulino

• El sustantivo “evangelio”, como el verbo “evangelizar”, aparecen con llamativa frecuencia.

Excepto al mensaje de otros misioneros (Gal 1,6: “otro evangelio”; Gal 2,7: “el evangelio de
la circuncisión”), el término designa el mensaje que Pablo y los demás apóstoles predican
(1Cor 15,11). El contenido de dicho mensaje es siempre la buena noticia acerca de
Jesucristo; una buena noticia que ellos han recibido y transmiten. Estos rasgos aparecen con
claridad en los pasajes en los que Pablo identifica el “evangelio” con las fórmulas de fe
tradicionales: en todos estos escritos de la tradición paulina el “evangelio” es, como en
Marcos, la buena noticia acerca de Jesús.
• ARENS, Eduardo. “¿Qué es evangelizar? La respuesta de Marcos (1)”.
Teología y Vida, Estudios, Vol. XXXII (1991), 259-271.
• GUIJARRO, Santiago. “El significado del término euaggelion en los comienzos del
cristianismo”. Est Ag 52 (2017) 125-145
EVANGELIZACIÓN
 El término

• En su significación primigenia y en continuidad con los orígenes del cristianismo, remite

a los evangelios como testigos principales de Jesús de Nazareth, aunque el término
evangelización se utilizó por primera vez en el Congreso Evangélico de New York, por el
evangélico A. Duff, en 1854.
• Asimismo, la empleó J. R. Mott en 1888. En 1900, con ocasión de la Conferencia
Presbiteriana de los Estados Unidos, entendió R. Speer la evangelización como
«enseñanza y predicación del puro evangelio de la salvación» u «oportunidad de conocer
a Jesucristo en cuanto Señor y Salvador personal».
• Calvo, “Dinamismo y etapas de la acción misionera”.
 Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 21

• Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa,
de Dios, revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo. Testimoniar que
ha amado al mundo en su Hijo, que en su Verbo encarnado ha dado a todas
las cosas el ser, y ha llamado a los hombres a la vida eterna (…) La
evangelización también debe contener siempre -como base, centro y a la vez
cumbre de su dinamismo- una clara proclamación de que, en Jesucristo Hijo
de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos
los hombres como don de la gracia y de la misericordia de Dios.
 Constantes de la Evangelización

• El testigo: Jesús
• El testimonio: el Reino de Dios
• Dinamismo del Espíritu: dinámica Trinitaria (Padre, Hijo y ES)
• Contenido: Reino de justicia, solidaridad y fraternidad
• Sujeto/destinatario de la evangelización: la Comunidad
• Principio encarnación: historizar el Reino de Dios y la filiación divina (espiritualidad: vida
en el Espíritu)
• Opción: Por el Padre/Abba y por los pobres, los necesitados
 Tres rasgos

• El anuncio del Evangelio debe probarse por la Palabra, los signos y el testimonio del
evangelizador.
• Jesús hace signos que muestran la misericordia del Padre con las miserias y opresiones
humanas. Jesús hace presente al Padre todo misericordioso ante el pecado, la miseria y la
opresión humana, salvando. Allí donde había más pecado y opresión mostraba él su
misericordia liberando,

• El Evangelio se transmite eminentemente por el testimonio de una vida entregada a Dios

en una comunión que nada debe interrumpir y, a la vez, consagrada igualmente al
prójimo.
 Tres sensibilidades

• Sensibilidad comunitaria
• Sensibilidad liberadora
• Sensibilidad del reconocimiento de la inculturación de la fe
 Variables y novedades

• Contextos temporales y geográficos, nuevos acontecimientos, nuevos signos de los tiempos

• Sujetos: otras identidades, diferentes expresiones culturales
• ¿Inculturar? Semillas del Verbo
• Lenguaje: narrativas, nuevos lenguajes, inteligencia artificial y escenarios (algoritmos, políticas, aplicaciones)
• Métodos y metodologías, diálogo, encuentro (vrs. Cultura del descarte), nuevos paradigmas
• Ardor: nuevas necesidades (percepción de los sentidos), sin privilegios (pastores con olor de oveja),
• Renovar las instituciones y los ministerios
• Época de los laicos: formación, protagonismo y liderazgo (niños, jóvenes y mujeres)
• Movimientos y grupos eclesiales
 Constitución Apostólica
Veritatis gaudium
• En efecto, la misión de evangelizar, que es propia
de la Iglesia, exige no sólo que el Evangelio se
predique en ámbitos geográficos cada vez más
amplios y a grupos humanos cada vez más
numerosos, sino también que sean informados por
la fuerza del mismo Evangelio el sistema de pensar,
los criterios de juicio y las normas de actuación; en
una palabra, es necesario que toda la cultura
humana sea henchida por el Evangelio[90].
• Además, el Evangelio, en cuanto destinado a los pueblos de cualquier
edad y región, no está vinculado exclusivamente con ninguna cultura
particular, sino que es capaz de penetrar todas las culturas de tal
forma que las ilumina con la luz de la divina Revelación, purifica las
costumbres de los hombres y las restaura en Cristo.
• Por eso la Iglesia de Cristo se esfuerza en llevar el Evangelio a todo el
género humano, de tal forma que pueda aquél transformar la
conciencia de cada uno y de todos los hombres en general, y bañar
con su luz sus obras, sus proyectos, su vida entera y todo el contexto
social en que se desenvuelven. De este modo, al promover también la
cultura humana, cumple su propia misión evangelizadora[91].
 BIBLIOGRAFÍA

• Andrés Vela, Jesús, S.J. Reevangelización el primer anuncio del evangelio a bautizados no cristianos. Bogotá: Pontificia
Universidad Javeriana, 2014
• Arens, Eduardo. “¿Qué es evangelizar? La respuesta de Marcos (1)”. Teología y Vida, Estudios, Vol. XXXII (1991), 259-271.
• Calvo, “Dinamismo y etapas de la acción misionera”
• Francisco, Constitución Apostólica Evangelii Gaudium
• García Domene, Juan Carlos. “Novedad permanente de la evangelización”. Scripta Fulgentina, Año VIII/1-2, No. 15-16,
enero-diciembre 1998, 325-340
• Guijarro, Santiago. “El significado del término euaggelion en los comienzos del cristianismo”. Est Ag 52 (2017) 125-145
• Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi