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1 Evangelios Sinpticos (curso/charla parroquial)

QU ES UN EVANGELIO?
Los principales relatos sobre la vida, obra y palabras de Jess, los encontramos en el Nuevo Testamento, en los textos que llamamos "Evangelios". Inclusive, no les llamamos "Vida de Jess", o "Biografa de Jess", sino "evangelios". Por lo tanto, primero nos preguntamos sobre el origen del vocablo "evangelio", y en segundo momento definimos aquellos que denominamos "evangelios sinpticos". 1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA El trmino evangelio literalmente en griego to. euvagge,lion (euanghlion), es un adjetivo sustantivado que significa buena nueva, consta de eu, bien-bueno, y de nghelos, mensajero o anuncio, o bien, del verbo anghllein, anunciar. En el ambiente greco-helenstico su significado fundamental es el de buena nueva o alegre mensaje, con este sentido es utilizado por Plutarco (42-120 d.C), contemporneo a la redaccin de los evangelios cristianos (Plutarco, Pompeyo 41,4; Focin 23,6), o en Flavio Josefo (Bell. IV, 10,6 618; 11,5; 656). Generalmente, en el mundo griego, "evangelio" se usa para designar la noticia de victoria en el campo de batalla, la respuesta de la divinidad mediante un orculo, as como cualquier acontecimiento importante referido al emperador: su nacimiento, el haber alcanzado mayora de edad, su ascensin al trono, sus mensajes y decretos, que tienen por objeto traer garantizar la paz en la tierra.1 En el AT, puede apreciarse que los LXX traducen normalmente el verbo hebreo rfeb; (basar) que significa anunciar un alegre mensaje, por euvaggeli,sasqai (euanghelsaszai). E inclusive puede verse la evolucin del vocablo desde los libros histricos (en contextos profanos) (1Sam 31,9; 2Sam 1,20; 4,10; 18,19-20.27.31; 1 Re 1,42), luego se va cargando de connotaciones religiosas en los Salmos (Sal 40,4.10; 68/67,12; Sal 96,2-3), hasta arribar a su uso propiamente religioso en los profetas (Jl 2,32;3,5; Nah 1,15; 2,1), en especial en Isaas (Is 40,9-11; 52,7-10; 60,6; 61,1-2), el que interpretado en clave mesinica en la tradicin juda, es retomado por los autores del Nuevo Testamento. En el NT, tanto los evangelios, como los Hechos de los Apstoles y Pablo, presentan la actividad inaugural de Jess con una terminologa inspirada en el lxico evangelio (cfr. Mc 1,14-15; Mt 4,17.23; 9,35; Lc 4,43; 8,2) y tambin el las misiones. El sustantivo euvagge,lion (euanghlion) aparece en total 76 veces en los textos del NT (v.g. Mc 1,1.14; 13,10: 14,9: 16,15; Mt 26,13; Hech 15,7; 20,24; Gal 1,6-7; 2,2; 1 Tes 1,5; 2,8-9; 1 Pe 4,17; Ap 10,7; 14,6) Por lo tanto, con el trmino evangelio se indica el mensaje religioso y espiritual en general, propuesto en la predicacin cristiana, ya sea dentro de las comunidades, ya en la actividad misionera. El uso del trmino evangelios en plural para indicar los libros se remonta al siglo II d.C. (Justino, Apologa I, 56,3); Ireneo de Lyon emplea la palabra an en el doble sentido de predicacin oral y de texto escrito (Adv. Haer. III, 1,1.8; cfr. II, 11,7)2. 2. REALIDAD CONTENIDA EN EL CONCEPTO "EVANGELIO" a) Qu son, entonces, los evangelios? Imaginando una entrevista a gente cristiana recogemos estas opiniones: * Son la buena noticia trada por Jess, su mensaje y sus enseanzas.
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B. MARCONCINI, Los sinpticos. Formacin, redaccin, teologa, Madrid 1998, 8. R. FABRIS, Evangelio en ROSSANO P. - RAVASI G. - GIRLANDA A. (eds.), Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid 1990, 587.
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* Son las narraciones sobre lo que Jess hizo, sus milagros, pasin y resurreccin, su vida. * Son la experiencia de los discpulos de Jess, el camino de fe de los que lo siguieron Una respuesta completa debera tener todo esto junto ya que los evangelios son propiamente el recuerdo y el anuncio de lo que Jess hizo y ense, de su vida, muerte y resurreccin. En cuanto recuerdo, se remontan al pasado y hablan de l y de sus primeros seguidores; en cuanto anuncio, son esperanza y llamado para nuestra vida; hablan de nosotros. El Concilio Vaticano II los define como testimonio perenne y divino del misterio de la salvacin revelada y actuado por el Verbo hecho carne (DV 17). Y aade que que entre los escritos del Nuevo testamento, sobresalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de nuestro salvador (DV 18). La Iglesia reconoce a los evangelios un puesto eminente; son el corazn de todas las Escrituras porque ms que las otras dan testimonio de Cristo, el Verbo encarnado. Ellos son la nica fuente atendible en lo que se refiere a la historia y a la doctrina de Jess y testimonian aquello que la Iglesia, a la luz de la resurreccin y bajo la gua del Espritu, ha comprendido inicialmente y, poco a poco, profundizado acerca de la vida y la enseanza de Jess, en lo que se refiere al evangelio por el anunciado y cumplido. b) Algunas conclusiones Observando como la Iglesia primitiva ha utilizado el trmino evangelio veamos tres elementos importantes. 1. La referencia a la persona y al mensaje de Jess como cumplimiento de las promesas mesinicas. 2. La forma oral del evangelio; antes de ser escrito fue una predicacin de viva voz.3 3. La designacin de los cuatro libritos cannicos como evangelios manifiesta la estrecha relacin que la Iglesia ha percibido entre estos escritos y la predicacin de Cristo y de los Apstoles. Tambin el ltimo estadio del desarrollo, la forma escrita, mantiene el carcter de predicacin. Nacidos del evangelio, los evangelios estn intrnsecamente dirigidos a la evangelizacin. Han sido escritos para ser a su vez proclamados: a fin que el alegre anuncio llegue a todo el mundo y haga florecer la salvacin.4 En DV 18 y 19 encontramos 4 afirmaciones fundamentales para la comprensin de los evangelios: 1. Origen apostlico: los evangelios se remontan a la predicacin y tradiciones de los apstoles, garantizadas por la gua del Espritu Santo; 2. Valor histrico: los evangelios son documentos histricamente atendibles en cuanto trasmiten fielmente (no literalmente!) aquello que Jess hizo y ense. 3. Dimensin teolgica: los evangelistas releen los acontecimientos con una mayor comprensin a la luz de la resurreccin de Cristo, como cumplimiento de las promesas salvficas. 4. Tienen como objeto la predicacin: los evangelistas tienen presente la situacin de las Iglesias y se predisponen a avivar la fe y el seguimiento de Jess.

3. ETAPAS DE LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS


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Cfr. L.H. RIVAS, Qu es un Evangelio?, Buenos Aires 2001, 26-28. Cfr. V. FUSCO, Evangelios en P. ROSSANO - G. RAVASI - A. GIRLANDA (eds.), Nuevo Diccionario de Teologa Biblica, Madrid 1990, 608-620.

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Con la palabra "evangelio" se alude a un proceso que va desde la predicacin oral hasta transformarse en un escrito. Distinguimos tres etapas: 1) el mismo anuncio de Jess, 2) la predicacin de los Apstoles, y 3) los Escritores o hagigrafos de la Iglesia. (DV 18-19) siguiendo a la constitucin Santa Mater Ecclesia (21-4-1963) al referirse a cmo llegamos a conocer estos libros nos muestra esas tres etapas o momentos distintos: a) Jess b) Los Apstoles c) Los Evangelistas a) El anuncio de Jess El primero es el anuncio hecho por el mismo Jess. Como todos sabemos, l no escribi ningn libro. Siempre predicaba a viva voz y lo ms importante estaba en su misma presencia. Si quisiramos hacer un resumen de lo que es la predicacin de Jess, el anuncio de la Buena Noticia por parte de Jess, tendramos que decir que la Buena Noticia es El mismo. l es aquel en quien se manifiesta el Reino de Dios. Los Santos Padres alguien decan que Jess es el Reino de Dios porque es Dios entre nosotros. Y esta Buena Noticia aparece sobre todo cuando Jess es crucificado, muere y resucita para salvarnos. En resumen, la Buena Noticia ser: "Cristo muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin". Nuestros pecados han quedado borrados por la muerte de Cristo, y tenemos una nueva vida a partir de la resurreccin del Seor. b) La predicacin de los Apstoles El segundo momento del Evangelio est constituido por los discpulos de Jess que fueron testigos de todo lo que l hizo y dijo. Mientras Jess actuaba o predicaba los discpulos estaban a su lado pero entendan poco o nada de lo que suceda. As, durante la pasin: uno lo traiciona, otro lo niega, todos huyen, durante la cena discuten en la mesa sobre quin es el ms grande entre ellos. La visin que ellos tenan en ese momento era muy reducida. Entendan el Reino, pero no en el sentido de los profetas. Pero hubo un acontecimiento que cambi esta situacin: la resurreccin del Seor y la donacin del Espritu Santo. Los Apstoles bajo la influencia de los sucesos de Pascua y Pentecosts sentirn una transformacin de la visin que ellos tienen del Seor. Al ver a Cristo resucitado entienden de otra forma todo lo que ha sucedido, y, principalmente con la venida del Espritu Santo, profundizan y comprenden el verdadero sentido que tenan las expresiones, las palabras, los hechos y la misma muerte del Seor.(Jn 2,1822; 12,14-16) Si el Evangelio anunciado por Jess es una presencia, una persona que acta, el Evangelio anunciado por los Apstoles es una visin de toda la actuacin de Jess (hechos y palabras) a la luz de dos experiencias irrepetibles: Pascua y Pentecosts, que les hacen comprender y profundizar todo lo que esto significa. c) La etapa de los Escritores Cuando los Apstoles predicaron la Buena Noticia y fundaron comunidades en distintos lugares del mundo, fueron apareciendo algunos textos escritos. En primer lugar aparecen las cartas: como los Apstoles no pueden estar en todas partes al mismo tiempo se comunican con las comunidades a travs de cartas, como hace San Pablo. Pero dentro de las comunidades tambin aparecen textos: Por ejemplo las celebraciones litrgicas dan ocasin a que se pongan por escrito algunas palabras del Seor. La celebracin de la Eucarista, o del Bautismo requieren palabras del Seor para leer en esos momentos. Ser necesario tener algunos textos para ayudar a la predicacin: hay que recordar ciertas frases de Jess, o algunas parbolas, citas del A T que hay que relacionar con los hechos o los dichos de Jess. - la historia - la tradicin - la redaccin

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La comunidad cristiana deba polemizar en distintos frentes con diversos adversarios, judos o paganos. Es necesario retener frases o gestos de Jess que sirvan para oponer a estos adversarios en las discusiones. Asimismo hay que tener textos para la catequesis, es decir para los que ya son cristianos y deben profundizar su fe: para esto es necesario tener un buen material de discursos y parbolas de Jess. Igualmente se necesitan normas para la organizacin de las comunidades: palabras de Jess que sirvan para indicar cmo tienen que ir los misioneros, qu requisitos deben cumplir, cmo tienen que predicar, qu actitudes debe asumir el que es presidente de una comunidad, etc. Esta es la ocasin para que las comunidades fundadas por los Apstoles vayan dejando anotadas todas estas cosas que recibieron de estos predicadores: la enseanza apostlica. Pero cuando los Apstoles mueren, les sucede otra generacin con el consiguiente peligro de que toda la enseanza se desvirte como pasa con otras enseanzas. Es aqu cuando el Seor va a suscitar en las comunidades algunos personas para que pongan por escrito lo que los Apstoles predicaron. Ellos irn recorriendo las iglesias para recoger todo este material apostlico perteneciente a cada una de las comunidades. Lucas nos dice en el prlogo de su Evangelio que l investig cuidadosamente lo que muchos escribieron (Lc 1,1-4). La primera tarea de los Escritores es recopilar: deben ir a las comunidades buscando los textos que se conserven de la enseanza de los Apstoles. Deben realizar una seleccin porque muchas cosas estarn repetidas, otras no estarn tan bien conservadas. Una vez seleccionado el material, se lo debe sintetizar, encontrar el contexto apropiado para una frase, el encuadre histrico conveniente, la relacin con otros textos, etc. Por ltimo, viene el trabajo de adaptacin: ste es el ms interesante y el que caracteriza a esta tercera etapa de los Evangelios. Los Escritores no se encuentran en comunidades exactamente iguales a las que se formaron en torno a Jess y a los Apstoles. Estn en otros territorios, en otras circunstancias, en otro grado de institucionalizacin. Estas comunidades ya han profundizado ms el misterio cristiano, viven en iglesias organizadas, con problemas que no se daban en la poca en que predicaba Jess. El Evangelio escrito debe dar una respuesta a estas comunidades en estas situaciones nuevas. Los Escritores, bajo la luz del Espritu Santo, van a recoger ese material de la poca de los Apstoles y lo van a expresar adaptndolo a este nuevo auditorio, teniendo en cuenta cual es su estado cultural, la situacin de su fe, los interrogantes que puedan tener, los errores que se pueden dar en cada comunidad. Esta es la primera explicacin a las variantes que encontramos cuando comparamos los cuatro evangelios entre s. Cuando pasamos de un evangelio al otro, encontramos los mismos hechos o las mismas palabras de Jess. Pero cada uno los ha tomado con ese mayor conocimiento y esa mayor profundizacin y las ha expresado para que sean una enseanza, una respuesta a este nuevo auditorio. Contemplando estas tres etapas en conjunto percibimos que se trata siempre del mismo Evangelio en tres formas diferentes. En definitiva es el nico Evangelio: el Evangelio de Jesucristo expresado segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Por eso no puede haber Evangelios nuevos: la Iglesia primitiva recogi en estos libros lo que vena de los Apstoles, y que stos a su vez haban recibido de Jesucristo. Si alguien quiere agregar algo ms, eso ya no es de los Apstoles y, por lo tanto, no viene de Jess, y, por lo tanto, no tiene autoridad en la Iglesia. El magisterio de la Iglesia reconoce a estos cuatro Evangelios como los nicos inspirados y los propone a los fieles como fundamento de la fe.5 Finalmente, de manera sinttica elencamos algunos factores que influyeron o fueron determinantes en la configuracin de nuestros cuatro evangelios: - la resurreccin de Jess - un cambio en los oyentes - la influencia del Antiguo Testamento
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Cfr. L.H. RIVAS, Qu es un Evangelio?, 20-25.

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- cambio en el ambiente cultural - cambio en la situacin dentro de la misma comunidad eclesial 4. EL GNERO LITERARIO EVANGELIO Al hablar de las etapas de formacin recordbamos que, en un tercer nivel, el trmino euvagge,lion (euanghlion) designa unos escritos, esto es un gnero literario. Surge entonces la pregunta: Cmo se ha llegado a llamar evangelios los cuatro libros atribuidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan? Naturalmente no de forma casual. Si tales escritos son llamados evangelios es porque, ante todo, la Iglesia ha captado una profunda continuidad con el evangelio por ella anunciado. En los antiguos manuscritos no se lee: el evangelio de Mateo, de Marcos, de Lucas..., sino: el evangelio segn (kat) Mateo... casi para subrayar la viva conciencia del origen oral de los evangelios de la predicacin apostlica. Adems, si bien se conocen los cuatro escritos, se contina con el uso del trmino evangelio en singular. El enlace con la caracterstica oral del evangelio es fcilmente constatable en los evangelios. Pero, cmo explicar el pasaje de lo oral al gnero literario? Hoy est bastante difundida, entre los exegetas, la conviccin que Marcos sea el generador de este gnero literario nuevo que coloca en estrecha relacin la narracin sobre Jess con el evangelio: VArch. tou/ euvaggeli,ou VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ qeou/ Principio del evangelio de Jess Cristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Marcos habra dado forma literaria a la tradicin sobre Jess haciendo al mismo tiempo un relato y un nuevo anuncio. Estamos frente a un gnero literario que en el mundo helenstico tiene semejanza (pero ningn paralelismo) con las narraciones populares que cuentan las gestas de los hombres famosos (las praxeis), y en el judasmo, con los Dichos de los Padres (Pirk Abot) y sobretodo con "la haggad pascual". Se trata solo de semejanzas. En el ambiente bblico-judaico se encuentran todos los antecedentes necesarios, pero no suficientes. Segn E. Schweizer6 el evangelista Marcos habra hecho una sntesis original de tres componentes del cristianismo primitivo, ligadas respectivamente a tres ambientes: 1. En el ambiente judaico prevaleca el aspecto de la enseanza: Jess era visto como Rabb; 2. En el ambiente siriano (regiones desde el noreste de Palestina hasta el Eufrates): Jess era visto como el hombre divino, obrador de milagros; 3. En el ambiente helenstico (regiones evangelizadas por Pablo) gozaban de particular favor las religiones mistricas (misterios de Eleusis, orfismo, etc.) y he aqu que el cristianismo se presenta como una religin de iniciados centrada sobre el misterio de la muerte y resurreccin del Cristo (bautismo y eucarista). Marcos habra juntado estos tres elementos: enseanzas, milagros, liturgia, mostrando que ellos no estn disociados y que no debe prevalecer un nico aspecto. El evangelio es enseanza, pero no es solamente eso; es manifestacin del poder de Dios, pero no solamente eso; es tambin una religin con sus misterios y su iniciacin, pero no es solamente eso. 5. LOS EVANGELIOS SINPTICOS Argumento de nuestro estudio son los tres evangelios ms antiguos llamados sinpticos. La designacin de sinpticos fue introducida por J.J. Griesbach quien en el 1776 hizo imprimir la primera Synopsis Evangeliorum, evidenciando as la singular semejanza de estos escritos: colocndolos paralelamente se puede leerlos de golpe, con una sola mirada, syn-opsis.

Cfr. E. SCHWEIZER, Il Vangelo secondo Marco, Brescia 1971, 403-410.

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El hecho sinptico ya haba sido visto en la Iglesia antigua y en la Edad Media como demuestran las sinopsis de Ammonio, los cnones de Eusebio y el De consensu evangelistarum de Agustn. Notamos que existe una diferencia entre la percepcin del "hecho sinptico", que est bajo la mirada de cualquier lector, y la moderna "cuestin sinptica", que intenta explicar la singular coexistencia de semejanzas y diferencias.7 Las sinopsis se limitan a evidenciar las relaciones recprocas, sea de afinidad que de divergencia. La semejanza es tal que los tres escritos pueden ser impresos sobre columnas paralelas y abarcados con una sola mirada (syn-opsis = ver en conjunto, de golpe). En los pasos paralelos nuestros evangelios concuerdan, a veces, de forma impresionante, hasta en el orden de las palabras!. Otras veces, al contrario, el mismo trozo est narrado en manera muy diferente (cfr. Mt 5,3-12 y Lc 6,20-26). a) Individuacin del ncleo comn De los tres sinpticos Marcos es el ms corto: 661 versculos (sin tener en cuenta el apndice, Mc 16,9-20). El material comn de los tres evangelios sinpticos se presenta distribuido as: a) material de la triple tradicin (TT): cerca de 350 versculos b) material de la doble tradicin (DT): tres combinaciones * Mc Mt (cerca de 170 versculos) * Mc Lc (cerca 50 versculos) * Mt Lc (cerca de 230 versculos) El material de la triple tradicin (TT) es de carcter prevalentemente narrativo y sigue este esquema: 1. Predicacin del Bautista, bautismo y tentaciones de Jess: como un trptico que introduce al ministerio de Jess. 2. Actividad y enseanza de Jess en Galilea 3. Viaje y ministerio de Jess en Jerusaln 4. Narracin de la pasin y anuncio de la resurreccin. Los hechos de la vida de Jess han sido dispuestos siguiendo una perspectiva geogrfica: de Galilea, a Judea, a Jerusaln b) La cuestin Sinptica El hecho sinptico ha sido percibido desde la antigedad y ha recibido diversas soluciones histricas: - La solucin radical de Marcin: eliminando a Mc y Mt y reteniendo solo a Lucas! - La solucin de Taciano: armonizacin material de los 4 reducindolos solo a uno (Diatssaron). - La solucin de San Agustn: armonizacin formal (De consensu Evangelistarum libri IV). - La solucin de las sinopsis modernas: la primera es aquella de Griesbach (Halle, 1776) Los autores antiguos no consideraron el hecho sinptico como un problema y creyeron que se poda resolver en trminos de concordancia y dependencia: los evangelios habran sido redactados en el orden en el cual se encuentran en el canon: Mt, Mc, Lc. Marcos abrevia a Mateo, y Lucas al contrario lo alarga. c) Los datos del problema La cuestin sinptica es ms bien una cuestin moderna y nace de la percepcin de la presencia, al mismo tiempo, de coincidencias y divergencias. Las coincidencias entre los tres primeros evangelios son demasiado numerosas parar atribuirlas a la casualidad. Se refieren no solo a los episodios, sino al orden mismo de las palabras... El problema no est en las coincidencias o en las divergencias, sino ms bien en el entrecruzarse las concordancias con las divergencias:
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Cfr. MARCONCINI, Los sinpticos, 15-30: puede encontrarse una sntesis sobre la historia de la interpretacin de los evangelios, hasta llegar a la "cuestin sinptica".

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1) Concordancias - de contenido: sobre todo en el material comn - de estructura: presencia de un esquema comn - de lxico: hasta la identidad verbal 2) Divergencias - de contenido: sobre todo en el material de la doble tradicin (DT) - de estructura: comparar Lc 4,16-30 con Mt 13,53-58 y Mc 6,1-6: respectivamente al inicio y al final del ministerio en Galilea - de lxico: en el contexto de frmulas y estructuras fijas, (cfr. Mt 23,13; Lc 11,52) d) Cmo explicar esta concordancia en la discrepancia? Varios tentativos de solucin Se han sugerido diversas propuestas de solucin, presentamos sintticamente las ms representativas. 1) La hiptesis de la dependencia mutua Esta hiptesis tuvo su primer sostenedor en San Agustn. Marcos habra abreviado a Mateo; Lucas lo habra ampliado. En cuanto a Marcos, ste habra seguido a Mateo como un copista literal que abrevia (Marcus eum subsecutus tamquam pedisequus et breviator eius: De consensu evangelistarum 1, 2); un juicio que ha influido mucho sobre la historia de la interpretacin, hasta que fue derribado con la hiptesis de las dos fuentes. Tambin Griesbach repite la hiptesis agustiniana de la dependencia mutua, la cual alcanza a explicar bastante bien el material comn y las coincidencias, pero no de la misma manera las divergencias.8 2) La hiptesis de las dos fuentes Se impuso a partir de 1800 (H.J. Holtzmann 1832-1910), y an cuando haya recibido varias modificaciones, sin embargo se tiene como vlida actualmente en cuanto alcanza a explicar, sin complicar mucho, el tejido de semejanzas y diferencias. Esta hiptesis se basa sobre el hecho que Mt y Lc no dependen directamente entre ellos, sino que dependen, en el material comn, de una doble fuente: Mc y Q (Quelle = fuente), a la cual le es atribuido el material que Mt y Lc tienen en comn, constituido prevalentemente de los logia (dichos de Jess). Esa hipottica fuente deja puntos oscuros, pero negarla parece dejar muchos ms. 3) La hiptesis de un Mateo arameo Es sostenida por Vaganay y tiende a armonizar la hiptesis de las dos fuentes con el testimonio de Papas. La hiptesis se despliega en siete etapas (pasos) : 1) la catequesis oral (Pedro y los otros apstoles); 2) primeros escritos evanglicos; 3) nacimiento de Mateo arameo (= Mar); 4) traduccin de Mar al griego (= Mg); 5) nacimiento de Marcos (de Mg y de la predicacin de Pedro); 6) nacimiento de Mateo (sacando de Mg, Mc y Fuentes propias); 7) nacimiento de Lucas (sacando de Mg, Mc y de Fuentes propias). 4) La hiptesis de la mltiple documentacin Es sostenida de Boismard, el cual observa que Mc no es de hecho as de simple constituirlo como una fuente para s mismo (lo haba ya notado H. Marsh, un estudioso de Cambridge: 1798). Algunos textos de Marcos para ser explicados presuponen la fusin de al menos dos documentos presinpticos (por ej., Mc 3, 31-35; 5, 21-43; 10, 23-27). Boismard propone cuatro documentos (A, B, C, y Q), o sea una fuente principal para cada evangelio. El documento A (palestinense, de ambiente judeo cristiano) para Mateo; B (prolongacin y reinterpretacin de A, proveniente de un ambiente tnico-cristiano) para Marcos; y C (tambin este de ambiente palestinense) para Lucas.
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Esta hiptesis ha sido sacada a la luz en W.R. FARMER, The Synoptic Problem, London - New York 1964.

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Estos documentos dan origen respectivamente a un Marcos intermedio, un Mateo intermedio y un proto-Lucas. Integrados a las otras fuentes esos llegaran a ser finalmente los evangelios actuales. Segn Boismard los tres redactores finales perteneceran a una misma escuela lucana, de donde provendra la afinidad entre los tres evangelios. Comenta X. Lon-Dufour: El futuro dir si esta teora que intenta justificar la complejidad de la cuestin sinptica, tiene razn de presentar en un sistema as de complejo. En una direccin semejante se mueve tambin Gaboury (tres documentos!). Rolland retoma en parte la posicin de Vaganey y la une con la tradicin de Pablo utilizada por Lucas. Un discurso aparte merece la hiptesis de J. Carmignac9, quien se ha cimentado en la traduccin de los evangelios del griego al hebreo, mejor una retroversin porque retiene que los evangelios fueron escritos en lengua semtica. El comparte la hiptesis que el primero de los tres sinpticos fue Marcos, pero est convencido que fue escrito en hebreo. En un segundo momento fue compuesta la Coleccin de Dichos que habra servido a Mateo y a Lucas como fuente comn (el equivalente a la fuente "Q" propuesta por los alemanes). Por tanto, la posicin de Carmignac no se distancia substancialmente de las dos fuentes. e) Conclusin Con la presentacin de la "cuestin sinptica" y de los diversos tentativos para explicarla, hemos pretendido acercarnos someramente a la complejidad del problema. De esta manera podemos apreciar las dificultades que se presentan a la hora de determinar cules fueron esas fuentes de donde tomaron los datos los evangelistas para elaborar los Evangelios. El arduo trabajo de los especialistas nos permite valorar el inters y la profundidad de los estudios para acercarnos lo ms posible al perodo de gestacin de los Evangelios. Dicho esfuerzo se lleva a cabo en el afn de comprender ms el proceso humano de redaccin de los evangelios, con la finalidad ltima de alcanzar la Palabra revelada que subyace detrs del ropaje de los escritos bblicos.

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS


Es el ms antiguo de los que actualmente poseemos. Si bien en la Biblia est colocado primero el de San Mateo, muchos investigadores sostienen que gran parte del material que contiene este Evangelio ha sido tomada del de San Marcos. Representa una etapa muy antigua de nuestra Iglesia. La presentacin del misterio de Jess, su Muerte y su Resurreccin, sera la de la comunidad ms primitiva. Esto explicara tambin por qu su Evangelio es el ms breve de todos.

I.
1. QUIN ES MARCOS?

DIMENSIN HISTRICA

Los testimonios de la iglesia antigua tienden a unificar en torno al nombre de Marcos, autor del evangelio, las tradiciones relativas a Juan Marcos de Jerusaln, compaero de Pablo y de Bernab en el primer viaje misionero, y aquellas que hablan de un cierto Marcos hijo de Pedro que reside en Babilonia, o sea Roma (1Pe 5,13). Los testimonios ms antiguos acerca de la persona y la actividad de Marcos evangelista son las trasmitidas por Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl. II, 38, 14-15) que cita a Papas de Hierpolis (Logion Kyriakon exegeseos, 120-130 d.C.). A su vez Papas reconduce sus propias declaraciones a aquello que habra escuchado del presbtero Juan. He aqu el testimonio: El presbtero sola decir que Marcos, habiendo sido el intrprete (hermeneuts) de Pedro, escribi con cuidado (akribos egrapsen), aunque sin orden (ou mentoi taxei), todo aquello que recordaba de los dichos (lechthenta) y de los hechos (prachthenta) del Seor.

Cfr. J. CARMIGNAC, La naissance des vangiles synoptiques, Paris 1984.

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No haba odo y seguido personalmente al Seor, sino a Pedro, y esto mucho despus, como he dicho. Pedro enseaba segn las circunstancias, sin dar un orden (syntaxis) a los dichos (logia) del Seor. Por tanto Marcos no cometi errores escribiendo en base a sus recuerdos. No tena ms que una sola preocupacin: de no omitir nada de aquello que haba odo y de no referir nada falso (Hist. Eccl. II, 39,15). El nexo Marcos-Pedro es constantemente retomado por la tradicin sucesiva hasta la frmula brillante de San Jernimo: Petro narrante et illo scribente. Segn Clemente de Alejandra la redaccin del evangelio de Marcos sucedi durante la vida de Pedro que habra autorizado el escrito para la lectura en las iglesias (Hypotyp. 6 en Eusebio, Hist. Eccl.II,15,2). Para otros padres, al contrario, habra redactado el evangelio despus del martirio del apstol, con la intencin de fijar por escrito la memoria de su predicacin. En ambos casos el aspecto importante es, de todos modos, el nexo directo con la figura de Pedro. Una figura de mediacin (Hech 12,12.25; 13,5.13; 15,36-40; Col 4,10; 2 Ti 4,11; Flm 24; 1 Pe 5,13) Se observa ya en Hechos de los Apstoles que la figura de Marcos es una figura de mediacin. Tiene relaciones con Pedro, y tambin con Pablo. a) En Hechos se narra que despus de la liberacin milagrosa de la crcel, Pedro se refugia en casa de Mara, madre de Juan llamado Marcos (12,12). Es esta la primera vez que se hace mencin de Marcos. Al final del trozo (12,25) est ya asociado a Bernab y Pablo, los cuales lo tienen como compaero de viaje y colaborador en su primer viaje misionero (Hch 13,5). En seguida Marcos se separa y torna a Jerusaln (Hch 13,5.13). Pablo rechazar de llevarlo con s en el segundo viaje misionero provocando con esto el desacuerdo y la separacin del mismo Bernab, primo de Marcos (15,37-39). b) Encontramos el nombre de Marcos entre los pocos colaboradores de Pablo durante la prisin romana. El apstol lo recomienda a la acogida de la comunidad de Colosas (Col 4,10), y en otra ocasin requiere de su venida creyndola til para el ministerio (2 Tim 4,11). Por una parte, por tanto, el Juan Marcos colaborador de Pablo, un colaborador inicialmente indeciso, pero enseguida hombre de confianza: el apstol puede enviarlo como su portavoz a la iglesias de Oriente (Col 4,10). Por otra, he aqu el Marcos hijo de Pedro (1Pe 5,13), su intrprete fiel y cuidados redactor del evangelio (Papas). c) Ya parece fuera de duda la presencia de Pedro y Pablo en Roma donde ambos sufrieron el martirio. Es esto propiamente aqu donde se busca la razn que explica la tradicional identificacin del Marcos compaero de Pablo prisionero en Roma, con el Marcos hijo de Pedro (1Pe 5,13). Esta presentacin de la figura de Marcos parece explicar alguna cosa interesante acerca del tipo de cristianismo (y de teologa) que vena afirmndose en Roma hacia los aos sesenta - setenta. Un cristianismo capaz de integrar tradiciones diversas - aquella paulina y aquella petrina - o, ms ampliamente, las tradiciones judaicopalestinense con las tradiciones desarrolladas en la dispora y en la misin a los paganos. Del evangelio emerge la figura de un autor implcito judeocristiano, cuyo origen ms probable es jerosolimitano, que conoca bastante bien el griego y que entenda el arameo. Por tanto no se tratara de un cristiano proveniente del paganismo, como a menudo se ha afirmado con seguridad en los estudios ms recientes... En l (Marcos), el primero en escribir un evangelio, se sintetizan la tradicin kerigmtica de Pablo y la tradicin narrativa de Pedro.10 2. PARA QUIENES ESCRIBI? Generalmente se sostiene que Marcos redacta el evangelio para cristianos provenientes del paganismo. Pero la figura de Marcos, puente entre Pedro y Pablo, podra hacer pensar tambin a destinatarios de ambas proveniencias. En la misma Roma deban existir varias iglesias domsticas en las cuales vivan cristianos sea de origen tnica que judaica (Rm 16). En el texto, la identidad de Jess es proclamada ya sea por los judos (Pedro, Bartimeo) que por los paganos (el centurin debajo de la cruz).
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G. SEGALLA, Evangelo y vangeli, Bolonia 1993, 171-175.

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Por lo tanto, bien podra pensarse en una comunidad compuesta en gran medida por cristianos provenientes del paganismo, no judos (Mc 7,27; 10,12; 13,10), a los que se explican algunas costumbres (Mc 7,3-4), y trminos arameos (Mc 15,42), con presencia de algunos judeocristianos. 3. DNDE COMPUSO SU OBRA? Eusebio de Cesarea sostiene que el evangelio de Marcos fue escrito en Roma (Hist. Eccl. II,15). La noticia est sacada del testimonio de Papas y, todava una vez, reconduce al texto base de 1Pe 5,13 que bajo el seudnimo de Babilonia hara alusin a la ciudad imperial de Roma, corrupta y adversa al pueblo de Dios como fue la capital babilonense. La tradicin antigua est avalada por muchos latinismos en el evangelio de Marcos (palabras latinas simplemente transliteradas al griego). Por ejemplo: census, centurio, denarius, flagellare, legio, modius, praetorius, quadrans, sextarius, speculator... Adems expresiones como: esse in extremis, iter facere, genua ponere, satis facere... 4. CUNDO FUE ESCRITO: ANTES O DESPUS DEL 70? Varios exegetas suponen que la redaccin del evangelio acaeci despus de la muerte de Pedro (por tanto despus del 64-66) y esto de acuerdo con Papas que habla de recuerdos. Hay quien ve un elemento para la datacin en Mc 13. En aquel contexto se habla de guerras (vv. 58); quiz est presupuesta la guerra judaica y la destruccin del templo de Jerusaln (70 d.C.)? Jess dice que aquello todava no ser el fin, y el v. 20 agrega que para los elegidos el Seor ha abreviado los das de la tribulacin. Esta expresin podra indicar que la guerra haba finalizado. En tal caso el texto habra sido escrito entorno a los aos 70. La mayor parte de los comentaristas sostienen que Marcos se escribi en torno al ao 70 y antes de la redaccin de Mateo y Lucas.11

II.
LA ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

DIMENSIN LITERARIA

Marcos no posee el arte literario de Mateo, escribe el griego con cierta dificultad. No construye largos perodos sino solamente frases yuxtapuestas. Incluso se descubren errores gramaticales, y usa un lenguaje muy sencillo y a veces vulgar. Evita los discursos (contrariamente a Mateo), pero se extiende en las narraciones de hechos, con gran vivacidad y lujo de detalles. Por la pobreza de medios literarios, la narracin es a veces poco elegante, pero sin embargo curiosa y simptica. El Evangelio es muy colorido, abundante en narraciones y carente de discursos, con mucho movimiento y contado de manera sencilla y calma. Comienza con la predicacin de Juan Bautista y termina con el Mensaje del ngel en el sepulcro vaco. Entre estos dos extremos Marcos acomoda su material de manera distinta que el Evangelio de Mateo. Se inicia el Evangelio con un ttulo: 1,1: Comienzo del Evangelio de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios. La 1 parte (1,1- 8, 30) termina con la confesin que hace Pedro, cuando Jess pregunta: 8,29: Quin dicen los hombres que soy yo? Tu eres el Mesas. La 2 parte tambin termina con una confesin, el Centurin pagano al pie de la Cruz cuando + Jess: 15,39: Verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios. Las dos confesiones responden a los dos ttulos que se le dan a Jess en el encabezamiento del Evan 1,1: Jess, el Mesas, el Hijo de Dios.
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R. AGUIRRE MONASTERIO - A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra 1992, 166.

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Primera confesin: 8,29: T eres el Mesas. Segunda confesin: 15,39: ...es el Hijo de Dios. Ordenado el material entorno a los ttulos cristolgicos tenemos la siguiente estructura: 1. Primera parte: Mc 1,1-8,30 El misterio del Mesas: El evangelio de Jess como Mesas que proclama el reino de Dios - Prlogo: 1,1-13: * triloga inicial: a) Juan Bautista (1,2-8); b) El bautismo (1,9-11); c) La tentacin (1,12-13) - El misterio del Mesas 1,14-8,30 1. Anunciar: 1,14-3,7 (khru,ssw, kerysso: 1,14.38.39.45) se trata del anuncio a todos de la necesidad de conversin a causa del "cumplimiento del tiempo". Accin de Jess y respuesta de los fariseos 2. Hacer: 3,8-6,6 (poie,w, poio: 3,8.12-14.16.35; 4,32; 5,19-20.32-33;6-5) da mayor importancia a los discpulos en la tarea de liberacin. 3. Accin de Jess y respuesta del pueblo 4. Enviar: 6,7-8,30 (apost,ellw, apostllo: 6,7) a los Doce, los apstoles y los discpulos. Accin de Jess y respuesta de los discpulos. 2. Segunda parte: Mc 8,31-16,8 El misterio del Hijo del hombre: El evangelio de Jess como Hijo de Dios que muere y resucita 1. Triple anuncio de la pasin: 8,31-10,52 2. Juicio sobre Jerusaln: 11,1-13-37 (controversias c.12; discurso escatolgico c.13) 3. La pasin y la muerte: 14,1-15,39 Eplogo: 15,40-16,8

III.

DIMENSIN TEOLGICA

1. EL CONTENIDO DEL EVANGELIO Primera Parte: Jess, el Mesas En la primera parte Jess hace gran cantidad de milagros y exorcismos, provocando la admiracin y la adhesin de la multitud. Admiracin y adhesin que poco a poco se van enfriando dando lugar a la incomprensin y a la oposicin. Llama la atencin que despus de hacer los milagros, en la mayora de los casos Jess manda guardar secreto sobre lo que ha sucedido. Hay un explcito deseo de que no haya publicidad, y an en casos un poco curiosos, como por ejemplo cuando se manda guardar secreto sobre la resurreccin de la hija del Jefe de la Sinagoga (5,43). Se ver despus la razn de la insistencia de Marcos en este tema del secreto. De la predicacin de Juan Bautista, Marcos conserva solamente la mencin de la dignidad de Jess (1,7-8), que queda confirmada por la voz del cielo en la escena del bautismo (1,9-11). La voz de un Profeta y la voz de Dios coinciden en decirnos quin es Jess. La narracin que Marcos nos hace de las tentaciones es mucho ms reducida que la que se encuentra en los otros Evangelios (Mateo y Lucas). En Marcos se reduce a un versculo. Omite la mencin del ayuno y no describe las tentaciones en detalle. No nos dice cmo fue el dilogo con Satans, cules fueron las tentaciones ni qu sucedi. Omitiendo todo esto, solamente nos dice que: ...permaneci en el desierto cuarenta das, tentado por Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan (1,13). Un personaje que est solo entre los animales, acompaado por los ngeles y tentado por Satans, responde a la imagen de Adn segn las narraciones populares muy en boga en tiempos en que se escriba el Nuevo Testamento. Si Mateo, escribiendo para judos, habl de las tentaciones de Jess relacionndolas con las tentaciones que sufri el pueblo de Israel en el desierto, Marcos por su parte, escribiendo para cristianos venidos del paganismo,

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prefiere relacionar las tentaciones de Jess con las de Adn: la primera tentacin de la humanidad. Jess, como el primer hombre, padece la tentacin pero ha salido vencedor y contina su misin. Cuando Jess comienza a predicar, lo primero que nos dice Marcos es que todos quedaban asombrados por su doctrina debido a que les enseaba como quien tiene autoridad y no como hacan los escribas (1,22). En el relato de la primera predicacin de Jess y del primer milagro (1,23-28) se muestran dos ambientes: un ambiente humano delante de la presencia de Jess. Todos tienen un gran interrogante: Por qu tiene esta autoridad? Por qu tiene esta autoridad que hasta los demonios le obedecen? La multitud no alcanza a comprender. El otro ambiente es el de los demonios. Ellos gritan: Yo s quin eres tu: el Santo de Dios. Pero Jess les manda callar. Lo mismo sucede en el relato que viene inmediatamente despus de la curacin de la suegra de Pedro: No dejaba hablar a los demonios porque le conocan (1,34). Observemos que la autoridad que manifiesta delante de la gente queda bien justificada: por su manera de ensear y porque an los mismos demonios son expulsados y obligados a callar. En la escena de la curacin del paraltico (2,1-12) la autoridad de Jess es discutida: Jess dice que le perdona los pecados, y es acusado de blasfemia porque el nico que tiene autoridad para perdonar los pecados es Dios. Se repite entonces el primer interrogante ante la presencia de Jess: Qu es esto? Pero luego viene una serie de incidentes que provocan otro interrogante: Jess come con los pecadores, no ayuna, no observa el descanso obligatorio del da sbado y cura al hombre de la mano paraltica en da sbado (2,15-3,6). Por un lado est violando la ley, y por otro lado est haciendo milagros: parecen cosas antagnicas. Esto hace que la gente que lo observa se pregunte: Por qu hace cosas as? Pero Jess nunca da una respuesta y los interrogantes siguen creciendo. A medida que Marcos nos va a ir presentando a Jess, va a ir colocando detalles que revelan el aspecto humano de Jess:
mira con ira, apenado (3,5) pregunta (5,30-32; 9,16.21.33; etc.) se admira (6,6) gime (8,12) se indigna (10,14) abraza a los nios (10,16) mira con cario(10,21) tiene hambre (11,12)

Con estos datos, Jess aparece como un hombre semejante a cualquier otro, pero hace cosas extraordinarias que crean esos interrogantes de la multitud. Y Jess no responde a esos interrogantes. Se debe destacar tambin que los que presencian los hechos y las palabras de Jess al principio se entusiasman. Pero poco a poco van perdiendo el entusiasmo a medida que crece la agresividad hasta terminar con la confabulacin para matar al Seor. En Marcos los Apstoles participan de este clima de incredulidad e incluso de agresividad contra Jess. Presencian un milagro y se confabulan para matarlo (3,6) Sus parientes salen a buscarlo porque piensan que est fuera de s (3,21) Los escribas dicen que est posedo por un demonio (3,22) Los discpulos le reprochan (4,38) Los discpulos no tienen fe ( 4,40; 6,52; 8,17-21) La gente se burla de Jess (5,40) Los que lo conocen se escandalizan de l (6,3) De esta forma, Jess queda completamente solo en medio de la hostilidad creciente de los dems. Se descubre que al describir el ministerio de Jess de esta forma, Marcos est haciendo ver a los lectores de Roma que la situacin que ellos viven ya fue vivida anteriormente por el mismo Jess. As es que en su visita a Nazareth, Jess no poda hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos. Y se maravill de su falta de fe (6,5-6). Y en ese mismo contexto Marcos relata la ejecucin de San Juan Bautista como un preludio de lo que suceder a Jess (6,17-29).

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La primera parte del Evangelio termina cuando Jess rene a sus discpulos para hacer una pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo? (8,27). Los discpulos le responden: unos dicen que es Juan el Bautista, otros, que Elas; otros, que uno de los Profetas (8,28). Y cuando les pregunta a ellos, solo uno da la respuesta correcta, y este es Pedro, quien responde: Tu eres el Mesas (8,29). Entonces Jess le mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l (8,30). Marcos da por terminada la primera parte de su Evangelio cuando uno de los discpulos confiesa el primer ttulo dado a Jess en la introduccin de su Evangelio: Jess el Mesas (1,1 y 8,29). La pregunta acerca de Jess que se ha formulado en los captulos precedentes ha encontrado una respuesta. Pero Jess manda callar acerca de este ttulo, porque el concepto popular que se tiene del Mesas no es coincidente con el de Jess. En la opinin de la gente, el Mesas es un rey glorioso; Jess tendr que instruir a sus discpulos de que l es Mesas pero de otra forma. Segunda Parte: Jess, el Hijo de Dios Comienza la segunda parte diciendo que Jess comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (8,31). Y de esto hablaba abiertamente (8,32): sobre este aspecto ya no hay secreto. Se entra en un nuevo tema: la necesidad del sufrimiento. Esto explica el porqu del secreto acerca del Mesas. Jess no es un Mesas glorioso sino sufriente. Una vez que los discpulos han llegado a comprender que l es el Mesas, entonces les explica de qu forma va a realizarlo: a travs del dolor, del sufrimiento y de la muerte. Pero el primer incidente que se produce cuando Jess anuncia abiertamente el camino de la Pasin es la intervencin de Pedro, quien reprende a Jess. Escena ciertamente escandalosa: Pedro se siente con autoridad como para reprender al Seor. Pero Jess a su vez reprende a Pedro con palabras muy duras: Qutate de mi vista, Satans, porque tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres! (8,3233). Queda de manifiesto qu es lo que entenda Pedro por Mesas: un Mesas que no deba sufrir. Y por eso merece el reproche de Jess. Esto da la oportunidad para que Jess llame a la gente y a los discpulos para decirles: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame... (8,34-38). Por encima de la cabeza de los discpulos estas palabras de Jess van dirigidas a todos los hombres. Es una invitacin a seguir a Jess, pero para ello hay que cargar con la cruz. Y dnde termina este camino? La respuesta se encuentra en la escena siguiente: Jess se retira con algunos de sus discpulos y se manifiesta transfigurado delante de ellos. La voz del Padre proclama: Este es mi Hijo amado, escuchadle! (9,7). El camino de la cruz de Jess tiene su trmino en la gloria del Padre; de la misma manera los hombres qu siguen a Jess por ese camino llegarn a la gloria con l. Despus de esta primera enseanza de Jess sobre su pasin y la proclamacin del Padre, en el Evangelio de Marcos ya no hay ms mandatos de guardar secreto; ahora se habla y se acta abiertamente. Jess comienza su caminata hacia Jerusaln, y por el camino les recordar que l va hacia Jerusaln para padecer (9,30-32; 10,32-34). A pesar de que en estos momentos Jess habla y acta abiertamente, sus discpulos siguen sin comprender y temen preguntarle (9,32); despus del primer anuncio de la pasin (8,31), Pedro se opone a que Jess tenga que sufrir (8,32). Despus del segundo anuncio (9,31), los discpulos se desentienden y comienzan a discutir sobre quin de ellos es el ms importante (9,33-34). Despus del tercer anuncio (10,33-34), Santiago y Juan piden el privilegio de sentarse a la derecha e izquierda de Jess en el reino (10,35-37), con la indignacin de los otros diez. En los relatos que siguen, que son los que preparan la pasin inmediatamente, y lo mismo en los de la pasin, Marcos va a ir acumulando signos contradictorios para mostrar de una forma muy dolorosa todo lo que sucede en este proceso: Jess llega a Jerusaln y entra solemnemente, aclamado por la multitud (11,111). Al entrar de esta manera se espera que Jess vaya a casa del gobernador, o a tomar el poder. Pero lo nico que hace es entrar al Templo, mirar a su alrededor y volver a salir (11,11).

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El relato de la pasin comienza con la referencia de que los sumos sacerdotes y los escribas buscan a Jess para matarlo sin que haya ninguna sentencia previa (14,1-2). En contraposicin, una mujer derrama un perfume muy caro sobre la cabeza de Jess durante una cena (14,3), lo cual a su vez provoca la protesta de los que estn presentes (14,4-9). Esta escena termina de una forma muy dolorosa: Entonces Judas Iscariote, uno de los Doce, fue donde los sumos sacerdotes para entregrselo. Al orlo ellos se alegraron y prometieron darle dinero (14,10-11). Marcos tiene una forma muy particular de narrar todo este hecho: en los otros Evangelios aparece Judas Iscariote que entrega a Jess a cambio de dinero; en cambio en Marcos lo entrega en forma totalmente gratuita. Si hay una promesa de dinero es una vez que l ha dicho que lo entregar, pero no como una condicin para entregarlo. Marcos, de esta forma, pone ms de relieve la maldad del acto de Judas: no entrega a Jess por avaricia sino como una reaccin ante la escena del perfume. El relato de la ltima cena (14,22-25) encuadra la Institucin de la Eucarista con dos escenas referentes a los discpulos: el anuncio de la traicin de Judas (14,17-21) y el anuncio de las negaciones de Pedro (14,26-31). El inters de Marcos por oponer los gestos contradictorios queda muy de manifiesto: primero la actitud de la mujer con el perfume, precedida por la referencia a la actitud de los sumos sacerdotes y los escribas, y seguida por la de Judas. Luego la ltima cena: la Institucin de la Eucarista precedida por el anuncio de Judas y seguida por el anuncio de Pedro. Despus de la cena Jess va al huerto de Getseman (14,32-42), donde interrumpir por tres veces su oracin para buscar la compaa de sus discpulos a los que siempre encuentra dormidos. Mientras stos duermen, otro de los Doce viene con los enemigos para tomar preso a Jess (14,43), y la seal para la traicin es un beso (14,44-45). Esa sucesin de signos contrapuestos culmina con las palabras que dirige Jess a los que vienen a detenerlo, cuando les dice que vienen a buscarlo con palos y espadas como si fuera un ladrn, cuando El ha estado enseando en el Templo y no lo detuvieron (14,49-50). La escena en el huerto termina cuando un joven que segua a Jess escapa desnudo ya que iba envuelto solamente en una sbana, y al ser detenido abandon la sbana y huy. Muchos han pensado que este joven es el mismo Marcos. Pero conviene atender a que as como el relato del proceso y ejecucin de Jess (que se inicia aqu) comienza con un joven que huye desnudo, ese mismo relato finaliza con otro joven vestido con una tnica resplandeciente que est sentado y anuncia la resurreccin del Seor (16,5-6). El huir desnudo es signo de vergenza y humillacin. En cambio el estar sentado con un vestido resplandeciente es signo de triunfo, de gloria. Tendremos as dos figuras simtricas que encuadran el relato de la pasin del Seor: La humillacin por un lado y la gloria por el otro. Si el joven en cuestin es el mismo Marcos o no, es algo que carece de importancia. Al ser llevado al Tribunal, nos encontramos con la gran paradoja de todo el Evangelio de Marcos. Como se ha dicho anteriormente, Jess nunca da una respuesta que justifique sus palabras y sus hechos cuando todos preguntaban: "Quin es ste?" Ahora que est ante el Tribunal, cuando se trata de encontrar algn testimonio valedero para culparle, es El mismo quien da la respuesta, el testimonio que sirve para condenarlo a la cruz: Eres tu el Mesas, el Hijo del Bendito (Dios)? (14,61). Y la respuesta de Jess fue: S, lo soy (14,62). La respuesta de Jess, que se proclama Mesas, Hijo de Dios, Hijo del hombre glorioso, tiene tambin su contraparte: el sumo sacerdote dice que ha blasfemado, todos lo condenan a muerte, algunos lo escupen y lo golpean (14,63-65), y su discpulo lo niega (14,66-72). La paradoja contina con el juicio ante Pilato: todos lo acusan y Jess no responde. Solamente habla una sola vez y es para decir a Pilato: Tu lo dices (15,2), cuando aquel le pregunta si era el rey de los judos. Es una expresin ambigua que deja la responsabilidad de la respuesta sobre el mismo que pregunta, ya que rey de los judos tena diverso significado si lo deca Pilato o lo deca Jess. Para el primero era un revolucionario, en cambio para Jess era el ttulo del Mesas. Inmediatamente viene la escena de Barrabs (15,6-15): Cada fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidieran. Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato. Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder. Pilato les contest: "Queris que os suelte al Rey de los judos?" Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase ms bien a Barrabs. Pero Pilato les deca otra vez: "Y qu voy a hacer con el que llamis el Rey de los judos?" La gente volvi a gritar: "Crucifcale!" Pilato les

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deca: "Pero qu mal ha hecho?" Pero ellos gritaron con ms fuerza: "Crucifcale!" Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuera crucificado.

Esta narracin de Marcos tiene algo de tremendo: la gente que sube no es gente que se interese por Jess sino son partidarios que vienen a pedir la libertad de Barrabs. A esta gente Pilato les da la responsabilidad de decidir a quin va a liberar y a quin va a crucificar. Barrabs era un sedicioso acusado por homicidio, y la gente debe elegir entre Barrabs y Jess. Adems, los sacerdotes que acusaban a Jess de sedicioso incitan a la gente para que pidan la libertad de Barrabs que en realidad lo era. Jess, entonces, es entregado a muerte (15,15) Al final de la escena del juicio ante Pilato hay una escena de burlas por parte de los soldados romanos (15,16-20), as como hubo otra escena de burlas al final del juicio por parte de los judos (14,65): judos y paganos se burlan de Jess. Las burlas se van a continuar al pie de la cruz (15,29-32). La muerte de Jess est narrada de una manera muy simple: Jess, lanzando un fuerte grito, expir (15,37). Jess muere como cualquier hombre torturado, sin ningn fenmeno extraordinario a su alrededor como los que describe el Evangelio segn san Mateo (Mt 27,51-53). Pero el Centurin que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Llegamos a la segunda confesin: el Centurin romano confiesa el segundo ttulo que le aplica Marcos a Jess en la introduccin del Evangelio: Jess, el Mesas, el Hijo de Dios (1,1; 8,29). El centurin hace esta confesin solamente porque vio como haba expirado; es decir sin necesidad de ningn signo extraordinario; mientras que los sumos sacerdotes haban dicho: Que baje de la cruz para que veamos y creamos (15,32). Los que exigan signos extraordinarios para creer, se quedaron sin creer. El relato del encuentro de la tumba vaca es muy sobrio. Las piadosas mujeres van con perfumes para embalsamar el cuerpo del Seor. No se manifiesta en ellas ningn indicio de que esperaran la resurreccin, porque llevan los perfumes para perpetuar el cadver de Jess. Reciben el mensaje de la resurreccin, pero en vez de alegrarse se llenan de temor. El evangelio de Marcos finaliza sin relatar apariciones del Seor Resucitado: slo hay un mensaje dado por un mensajero celestial, y se debe creer en esa palabra. 2. EL PROPSITO DE MARCOS Al llegar al final del Evangelio nos preguntamos por el propsito que tena Marcos al escribir su Evangelio para los fieles de Roma.12 Al mismo tiempo que nos da su enseanza sobre Jess, Mesas e Hijo de Dios, nos dice que para creer no tenemos que exigir signos, milagros, apariciones, intervenciones fantsticas de Dios. Hay que creer encontrando a Jess en medio del sufrimiento. La fe que exige Marcos es una fe sin pruebas de ninguna clase. A los cristianos de Roma afligidos por la persecucin, que se preguntan por qu Dios no interviene de una manera extraordinaria, Marcos les muestra a Jess sufriendo los mismos atropellos e incomprensin que ellos. Por eso tambin omite los relatos de las apariciones de Jess resucitado. Sobre la resurreccin lo nico que hay es el mensaje del joven que aparece con vestidura gloriosa en el sepulcro (recordar la escena de 14,51-52) y dice a las mujeres que Jess ya no est all porque resucit (16,1-8). El Evangelio segn San Marcos termina en el cap. 16,8. Los versculos que siguen (16,9-20) traen un resumen de lo que dicen los otros Evangelios sobre las apariciones del Seor Resucitado. Pero ese trozo es un agregado hecho por otra mano que no es la del mismo autor del Evangelio. Se ve que a los primeros cristianos les dejaba un poco perplejos este final tan abrupto de las mujeres que salen huyendo del sepulcro presas de temor, y por eso agregaron estos versculos que presentan un final de otra manera que la Iglesia ha hecho suyos considerndolos tambin inspirados. En las notas de algunas Biblias en castellano podrn
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Cfr. RIVAS, Qu es un Evangelio?, 69.

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encontrarse referencias a otros intentos que se encuentran en otros manuscritos, pero que la Iglesia no ha aceptado como cannicos. Resumiendo, el Evangelio segn San Marcos es el Evangelio que nos anuncia a Jess, el Mesas Hijo de Dios que se manifest como Salvador sufriente, y al que tenemos que acompaar en su camino de la cruz para poder alcanzar con l la gloria de la resurreccin, sin exigirle milagros para creer.

II. LA PALESTINA EN EL TIEMPO DE JESS


EL AMBIENTE HISTRICO-CULTURAL DE LOS EVANGELIOS La buena noticia del Evangelio es la Palabra encarnada, Palabra hecha historia. Dios no se ha contentado con observar el mundo desde lo alto. Ha bajado a este mundo, ha puesto su tienda en el corazn de la historia en medio a nosotros (Jn 1,14). Se ha encarnado en una cultura particular, ha vivido en una fecha (hace casi dos mil aos) y en un determinado ambiente: la Palestina bajo el dominio de Roma. Para situar los evangelios en su contexto histrico hay que tener presentes tres coordenadas fundamentales: - la coordenada socio-cultural - la coordenada poltica - la coordenada religiosa. Sen Freyne13, y sobre sus huella Segalla, han visto una correspondencia entre estas coordenadas y las tres lenguas en que fue escrita la condena a muerte de Jess: en hebreo, en latn y en griego, segn Jn 19,20; en letras griegas, romanas y hebreas, segn una variante de Lc 23,38 reportada por el Cdice Sinatico y en otros manuscritos representativos. Un documento oficial, para que fuera vlido, deba estar escrito en las tres lenguas en uso en aquel tiempo en Palestina: - el hebreo, la lengua bblica y del lugar (a pesar que la gente hablaba generalmente en arameo); - el griego, convertido en lengua comn (koin) despus de las conquistas de Alejandro Magno (336-323 a.C.); - el latn, la lengua de los dominadores. Estas tres lenguas representaban el encuentro (y muchas veces el enfrentamiento) de tres mundos y realidades: el ambiente helenstico, heredero de la gran cultura griega; el ambiente romano representante sobre todo de la poltica y el derecho, y el ambiente judaico, con la predominante nota religiosa14. 1. EL AMBIENTE HELENSTICO: LA CULTURA Para nuestra comprensin de los orgenes cristiano - afirma M. Hengel - hablar de helenismo en contraposicin a judasmo no conduce a una distincin significativa, porque tambin el judasmo palestinense era un judasmo helenstico15.

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Cfr. S. FREYNE, The World of the New Testament, Wilmington (Delaware) 1980. Una buena documentacin sobre el ambiente que ha visto nacer el cristianismo y que ha contribuido a hacerlo crecer es ofrecida en el libro de R. PENNA, Ambiente Histrico-Cultural de los Orgenes del Cristianismo, Bilbao 1994. El material abarca un arco de tiempo que va desde el final del siglo IV a.C. (inicio de la edad helenstica) al final del II siglo d.C. Recomendamos adems por la claridad de exposicin: SAULNIER C. - ROLLAND B., Palestina en tiempos de Jess, CB 27, Estella 1991; y G. SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, Estella 19942; incluye adems el panorama literario y teolgico; se puede ver aqu la parte histrica. 15 Lelenizzazione della Giudea nel I secolo d.C., Brescia 1993.
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En el NT se cuenta por lo menos 32 referencias al mundo helenstico, de las cuales la mitad aparece en la obra lucana (Evangelio y Hechos). Pablo mismo era un judo helenista de Tarso, donde en aquel tiempo floreca una famosa universidad. El imperio helenstico naci de la conquista de Alejandro Magno (336-323 a.C.) que en 13 aos lleg a fundar el imperio ms grande de occidente: desde la Macedonia hasta el Nilo y el Indo. Despus de la batalla de Isso (333 a.C.) en la cual fue derrotado el rey persa Daro III por Alejandro, le fue relativamente fcil avanzar con su ejrcito hacia Egipto a travs de la Siria y de la Palestina. El imperio helenista nacido de la conquista de Alejandro Magno, que lleg hasta los confines de la India (333-323 a.C.), aunque desmembrado inmediatamente despus de su muerte en los reinos de los diadocos (los Tolomeo en Egipto, los selucidas en Asia y los Antignidas en Macedonia), haba conseguido crear su propio ambiente poltico y cultural. La vida poltica y cultural estaban ntimamente ligadas en las ciudades helenistas.16 Los hebreos, impresionados por la superioridad blica de los nuevos dominadores, no opusieron una especial resistencia y, gracias a su pacifismo, pudieron mantener las ventajas de la cual ya gozaban bajo los Persas. Fueron libres para observar la ley hebrea y practicar el culto en Jerusaln. Alejandro fue muy tolerante. l haba vislumbrado la posibilidad de unificar el imperio por otro camino, a travs del compartir el idioma, o sea la cultura. En las tierras por l conquistadas, el griego lleg a ser, por tanto, la lengua comn (koin); quien no la hablaba era considerado un brbaro. Tambin muchos hebreos de Palestina se adecuaron a la necesidad de aprender el griego, lengua internacional de los negocios y del comercio. No es asombroso encontrar, de esta manera, que en el perodo neotestamentario muchos pudiesen entender y hablar el griego17. El centro propulsor de la cultura helenista era la ciudad, que a travs de un rgimen democrtico de autonoma de cada una de ellas, constitua un elemento de orden pblico, adems de ser un centro econmico y cultural. En efecto, su cultura, economa y poltica produjo un cambio sustancial en el modo de vida local. En esa poca nacieron grandes ciudades como Alejandra y Antioqua, que luego fueron importantes centros para la vida y difusin del cristianismo. En Palestina tambin se fundaron por esta poca varias ciudades helenistas: Tolemaida, Gaza, Cesarea, Samara, Escitpolis, Filadelfia, Sforis, Tiberades, entre otras. Inclusive, a ese perodo de fundacin del helenismo, pertenece una gran emigracin juda, especialmente a Alejandra, al punto de motivar al rey Tolomeo II Filadelfo (283-246 a.C.), apenas 30 o 40 aos despus de la conquista de Alejandro Magno, a traducir la Biblia del hebreo al griego. A nivel de la economa y la organizacin social, el mundo del Nuevo Testamento es heredero del mundo poltico creado por el helenismo, al punto que en las comunidades cristianas encontramos tanto esclavos, como gente perteneciente a la clase media pudiente. En el Nuevo Testamento queda registrada la fotografa de este mundo socio-econmico como un dato de hecho, sobre el que no se da ningn juicio crtico explcito, tal como haban hecho por ejemplo los zelotes contra el dominio romano o algunos estoicos en lo referente a la esclavitud. Los problemas socio-econmicos se resolvan a nivel de compromiso personal y comunitario, pero no faltaban fricciones y escndalos, como se deduce del reproche de Pablo a la comunidad de Corinto a propsito de la mesa comn (1 Cor 11). Los principios que se afirmaban y la praxis de igualdad dentro de la comunidad llevarn a tomas de posicin crtica tan slo en el siglo II. El cristiano, segn el ideal que nos presenta el Nuevo Testamento, aparece como una persona que es justo con los dems, ms an, misericordiosa con todos, y leal con el Estado.18 El ambiente cultural helenista -filosfico, religioso y social- fue asumido sustancialmente por la repblica romana y ms tarde por el imperio, utilizando aquellos elementos que estaban ms en consonancia con l y rechazando las formas ms extremista, como el cinismo en filosofa y algunas religiones mistricas en su forma ms original, es decir, todo lo que poda ser fuente de desorden. Pero se aprovech ms an de
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SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, 10. Cfr. J. GONZALEZ ECHEGARAY, La Biblia en su entorno. Introduccin al Estudio de la Biblia. Estella (Navarra) 1990. 18 SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, 19.
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ello la iglesia primitiva. La unidad poltica del gran imperio, las fciles comunicaciones por tierra y por mar, la relativa tolerancia religiosa, la bsqueda de la salvacin de un pueblo inquieto, fueron otros tantos elementos que facilitaron la difusin del cristianismo.19 2. El AMBIENTE ROMANO: LA POLTICA Y EL DERECHO El cristianismo naci y se desarroll en un mundo profundamente marcado por el espritu griego y por la organizacin romana20. Si el mundo helenstico expresa la fascinacin por la cultura, el romano expresa la fuerza de la poltica y el derecho. Entrambos mundos influyen en el ambiente judaico y en diversos modos contribuyen a formar aquel terreno en la cual fue sembrada la palabra del Evangelio. Desde cuando Pompeyo en el 63 a.C. ocup Jerusaln osando entrar en el Santo de los santos, donde solamente poda entrar el Sumo sacerdote, la Palestina entr en la rbita del gobierno romano. Y entr con mayor decisin cuando Octaviano puso fin a las guerras que atormentaron al imperio en la ltima mitad del primer siglo a.C. e inaugur la paz. La historia romana del siglo I entrecruza los acontecimientos principales de la vida de Jess y de la Iglesia primitiva. Jess nace bajo Cesar Augusto, es decir Octaviano (31 a.C. - 14 d.C.) y vive prcticamente bajo el imperio de Tiberio (del 14 al 37 d.C.). Uno de los problemas de este perodo se refiere a la fecha de nacimiento de Jess de Nazaret. Cuando Dionisio el Exiguo, en el 525, introdujo el nuevo calendario equiparando el ao 754 de la fundacin de Roma con el ao 1 d.C., cometi un error de al menos 4 aos. La razn de este error no es segura. Parece fundada sobre Lc 3,1.23 donde se afirma que Jess tena cerca de 30 aos en el ao 15 del emperador Tiberio. Dionisio dedujo que Jess haba vivido 15 aos bajo Augusto y coloc el nacimiento en el ao 28 de Augusto, esto es en el 754 de la fundacin de Roma, y en tal caso 4 aos despus de la muerte de Herodes. Segn Mt 2,1 Jess nace hacia el final del reinado de Herodes (6 a.C.?). El mismo evangelista precisa que se trata de Herodes el Grande, ya que coloca el retorno de Egipto despus de su muerte (4 a.C.), cuando reina su hijo Arquelao. La narracin de Lc 1 parece confirmar este hecho: fija el nacimiento de Juan Bautista durante el reino de Herodes (Lc 1,5) y aquella de Jess seis meses despus (Lc 1,26). a) Sinopsis de los eventos Es til familiarizarse con los principales eventos que marcan la historia de Palestina hacia el final del I siglo a.C. y del I siglo d.C. como ilustra el siguiente cuadro a.C. Romanos Reino de Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) 1 censo ordenado por Quirino, gobernador de Siria (6) d. C. 10 Reino de Tiberio (14-37) 20 Pilatos procurador de Judea (26) 30 Sustitucin de Pilatos (36)
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Judos Reino de Herodes el Grande (37 - 4 a. C) Inicio de los grandes trabajos del templo (20 a.C.) Muerte de Herodes (4 a.C.)

Cristianos

Nacimiento de Jess (6-4 a.C.)

Caifs sumo sacerdote (18) Ministerio de Juan Bautista (2627) Ministerio de Jess (26-29?) Crucifixin de Jess (30?) Martirio de Esteban (32-35) Conversin de San Pablo (33?) Reino de Herodes Agripa I

SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, 36. J. GIBLET, Agli inizi dellera cristiana, Roma 1990.

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40 Reino de Calgula (37-41) Reino de Claudio (41-54) (37-44) Muerte de Herodes Agripa I Expulsin de los Judos de Roma (49) 50 Reino de Nern (54-68) Felix es designado como procurador (52-59) Festo es designado como procurador (59-61) Gran incendio de Roma y Revuelta de los judos contra persecucin de los cristianos Roma (66) (64) 70 80 90 Reino de Vespasiano (6979) Reino de Tito (79-81) Reino de Domiciano (81-86) Destruccin del Jerusaln y del templo (70) Cada de Masada (73) Martirio de Santiago y prisin de Pedro (41-44) 1 viaje misionero de Pablo (4749) Concilio de Jerusaln (49) 2 viaje misionero de Pablo (4951) 3 viaje misionero de Pablo (5257) Arresto de Pablo (56-57) Pablo en Roma (60) Martirio de Santiago, hermano del Seor (62) Martirio de Pablo y de Pedro (64-68) Redaccin del evangelio segn san Marcos? Redaccin de los evangelios sinpticos Gran persecucin de la iglesia (81-96) Exilio de Juan a Patmos (93-96) Muerte de Juan (c.98)

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b) Herodes, el Grande (37-4 a.C.) La familia de Herodes provena de la Idumea, una regin que los Israelitas haban conquistado al final del II siglo a.C. Herodes se haba mandado circuncidar para congraciarse con el pueblo y haba subido al poder en el 47 a.C. a la edad de 18 aos, como gobernador de la Galilea. En el 40 a.C. obtiene del senado romano el ttulo de rey de los judos, ttulo que supo mantener hasta la muerte, gracias sobre todo a su capacidad de desenvolverse hbilmente, pasando con desenvoltura del lado de Antonio a aquel de Octaviano. Lcido y audaz, Herodes fue un hbil poltico, un partidario de la cultura (en su corte se hablaba el griego), un gran constructor de edificios, acueductos, teatros y fortalezas como Masada, Maqueronte, Herodion, y en Jerusaln la torre Antonia (dedicada a su amigo Antonio), el palacio real, con las tres torres dedicadas a Fasael, Hpico y Mariamme, o sea la esposa y a los pariente que antes los haba mandado matar. Imponentes los trabajos de reconstruccin del templo, la obra ms admirable que existiese bajo el sol segn dijo Flavio Josefo (Ant. 15, 412). Pero Herodes fue tambin un tirano cnico y sanguinario. En Roma (jugando con la asonancia de los trminos) se deca que era mejor ser un cerdo que un hijo de Herodes, porque en el primer caso la vida era ms segura (los hebreos no coman carne porcina). c) Los sucesores de Herodes A la muerte de Herodes su reino fue dividido entre Arquelao, Herodes Antipas y Filipo. El emperador Augusto decidi, de hecho, confirmar en las lneas esenciales el testamento de Herodes y subdividi el reino entre los tres herederos: - Arquelao, el hijo mayor, obtiene con el ttulo de etnarca (no de rey) la Judea, la Samaria y la Idumea (4 a.C. - 6 d.C.). Fue digno hijo del padre en cuanto a tirana y crueldad. Augusto, cansado de los lamentos de los sbditos, lo envi al exilio (6 d.C.) y sus territorios fueron gobernados directamente por Roma a travs de un prefecto.

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- Filipo recibi Batanea, Tracontide, Aurantide, la Gaulantide (y la Iturea, como aparece en Lc 3,1 y Flavio Josefo, Ant, 17, 317-320, Bell. 2, 93-97) con el ttulo de tetrarca (4 a.C. - 34 d.C.). Filipo pudo gozar de su herencia en paz, comportndose como un soberano helenista. Reconstruy Pana que llam Cesrea de Filipo (cf. Mc 8,27) y Betsaida que llamo Julias. Despus de su muerte el territorio pas al control de los prefectos romanos de la provincia de Siria. - Herodes Antipas, igualmente hijo de Herodes el Grande, obtuvo la Galilea y la Perea (sin las ciudades de la Decpolis) con el ttulo de tetrarca (4 a.C. - 39 d.C.). El tambin fue un apasionado constructor: recordemos la ciudad de Sforis y sobre todo Tiberades, capital de su tetrarqua. A pesar que slo fue tetrarca, el pueblo lo llamaba rey. Jess lo llamo zorro (cf. Lc 13,31-32). Este es el Herodes que mand encarcelar y matar a Juan Bautista (cfr. Mc 6,15-30 par.) y que se encontr con Jess durante el proceso en Jerusaln (cf. Lc 23,6-12). Se cas con Herodas (esposa de su hermano Filipo: cfr. Mt 14,4) la cual tuvo una influencia negativa sobre l, hasta hacerle perder la tetrarqua. De hecho lo empuj a reclamar de Calgula el ttulo de rey, pero Calgula sospechando, lo depuso y lo envi al exilio (39 d.C.). d) El procurador romano Para tener bajo control su inmenso territorio, Roma se serva de gobernadores (llamados tambin procuradores) y de prefectos (un ttulo de carcter militar). Poncio Pilato gobern la Judea por diez aos, del 26 al 36 d.C., mientras que en Roma era emperador Tiberio (14-37 d.C.). Fueron aos de continuas provocaciones e incidentes. Habitualmente Pilato resida en Cesrea Martima, ciudad fundada por Herodes. Pero durante las grandes fiestas hebreas se transfera a Jerusaln para controlar el orden pblico, como sucedi en los das de la pascua hebrea cuando Jess fue arrestado y condenado a muerte. En efecto, el ejercicio de la justicia era en gran parte regulado de la ley hebraica y por tanto dependiente del Sanedrn, ya sea para los hebreos de Palestina como para aquellos de la dispora. Pero en caso de sentencia de muerte el jus gladii estaba reservado al gobernador. e) Destruccin de Jerusaln (70 d.C.) A la muerte de Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, Palestina retorn al control directo de Roma hasta la revuelta del 66 d.C. Fueron aos muy turbios: del 44 al 66 se sucedieron en Palestina siete procuradores y bajo el procurador Antonio Flix (52-60) la rebelin fue casi continua. La aversin de los judos hacia los romanos, estimulada por los Zelotes, llev a la revuelta del 66 y a la consiguiente destruccin de Jerusaln y del templo por parte de Vespasiano y de su hijo Tito (70 d.C.; cfr. Mc 13,2 par). Despus de tres aos cay tambin Masada, el ltimo baluarte de resistencia juda, la imbatible fortaleza herodiana en el desierto de Jud. El judasmo sobrevivi a la catstrofe gracias al movimiento de los fariseos guiados por los Escribas. Ellos echaron las bases de un nuevo culto que deba expresarse sin el ofrecimiento de sacrificios ya que el templo haba sido destruido. De gran importancia fue el snodo o concilio de Yamnia (cerca del 80 d.C.) donde, segn algunos autores, fue fijado tambin el canon de los libros inspirados del AT. Es en este perodo cuando se da la neta separacin entre la Sinagoga y la Iglesia, como atestigua la misma Birkat hammnm, la doceava de las Dieciocho bendiciones que suena como una maldicin hacia los nazarenos y los herejes, y que siguiendo al Talmud de Babilonia habra sido compuesta en Yamnia: Que para los apstatas no haya esperanza; arranca prontamente en nuestros das el reino del orgullo; y perezcan en un instante los nazarenos (han-nosrm) y los herejes (wehammnm): sean borrados del libro de los vivos y con los justos (saddqm) no estn inscritos. Bendito seas tu, Yhwh, que doblegas los soberbios21.
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R. PENNA, Ambiente Histrico-Cultural de los Orgenes del Cristianismo. Adems se aconseja confrontar el volumen de J. JEREMAS, Jerusaln en los tiempos de Jess. Investigaciones de historia y economa social para el perodo neotestamentario.

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3. EL AMBIENTE JUDAICO: LA RELIGIN En la Biblia la palabra judasmo aparece por primera vez en el segundo libro de los Macabeos, lo que equivale a decir en el II siglo a.C. (cfr. 2 Mac 2,21; 14,37-38). Pablo usa este trmino en Gal 1,14-15: Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Qu significa este trmino? Concretamente la vida de un pueblo en el cual la religin juega un rol fundamental y penetra las costumbres, la cultura y la poltica. Tres realidades principales giran en torno a la idea de judasmo: la ley, el templo y el sacerdocio. De ellas la ley (Torah), entendida como enseanza y regla de vida, es sin duda alguna la ms especfica y la que ms lo caracteriza. a) Una realidad mltiple Las diversas relaciones entre religin y poltica y, en particular, el dinamismo de los movimientos religiosos y de los grupos polticos hacen muy variado y complejo el ambiente judaico de los orgenes del cristianismo. Inmediatamente se debe afirmar que el cristianismo del primer siglo no se presenta, de hecho, como una religin monoltica, bien compacta y unida. Se distinguen sobre todo el judasmo de la dispora y el judasmo palestinense22. Dentro de este cuadro tan mvil se colocan los varios grupos que componen la sociedad juda del primer siglo. Bajo el perfil jurdico y cultual se distinguen: - los sacerdotes, con el Sumo Sacerdote en la cspide - los levitas, ministros subalternos del culto - los israelitas: hebreos de hecho y de derecho - los proslitos: convertidos al judasmo y circuncidados - los temerosos de Dios: simpatizantes con el judasmo. El Sanedrn constitua la suprema asamblea administrativa y judicial, formada esencialmente por tres componentes: sacerdotes, escribas y ancianos. - La clase sacerdotal (cerca de 18.000 entre sumos sacerdotes, sacerdotes y levitas) gozaba de prestigio y poder, en particular el sumo sacerdote cuyo rol legal era reconocido tambin por los romanos. Hasta el 70 d.C. era el ministro principal del culto en el templo, el mayor intrprete de la Torah, juez supremo y jefe del Sanedrn. - Los escribas eran considerados los especialistas de la Torah, doctores de la Ley, maestros y telogos. No constituan una agrupacin poltico-religiosa; personalmente podan ser fariseos o saduceos. - Los ancianos del pueblo: eran llamados as por los jefes de la aristocracia laica, un parte muy importante del Sanedrn. Eran en gran parte nobles culturalmente helenizados y polticamente pro-romanos. Otros grupos poltico-religiosos mencionados en los evangelios son: - Los saduceos: su nombre deriva de Sadoq, jefes de la pirmide sacerdotal legtima (cfr. 1 Re 2,35). En el tiempo de Jess representaban los grados ms elevados de la jerarqua sacerdotal, las clases pudientes y nobles. Para mantener el poder no tenan escrpulos de comprometerse con los romanos. Aceptaban solo la
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Se trata de una distincin general que deja espacio para posiciones diversas. En su relacin dada en la XXXIII Semana nacional de los biblistas italianos (Roma 12-16 de septiembre de 1994), el prof. G. Bocaccini subrayaba que la religin judaica se presenta fraccionada en muchos judasmos, que compiten o dialogan entre ellos, pero de todas formas distintas del uno al otro, y de los cuales emergern, en parto de gemelos, el cristianismo y el judasmo rabnico.

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Torah escrita, diversamente de los Fariseos que retenan inspirada tambin la Tradicin (la Torah oral). Adems no crean en la resurreccin de los muertos ni en la existencias de los ngeles (cfr. Mt 22,23). - Los Fariseos: el nombre significa separados (de toda persona o cosa que pueda contaminar). El grupo de fariseos se distingua por una observancia escrupulosa de la Torah sea escrita que oral (613 preceptos) pero sobre todo por tres preceptos: la observancia del sbado, la ley de la pureza (alimentos, personas, cosas), y el diezmo. Gozaban de gran estima en el pueblo que les consideraba maestros y modelos de religiosidad. - Los Zelotes: o sea los ardientes, lo que estaban llenos de celo por las patria. Estaban entre los ms radicales y decididos opositores a la ocupacin romana. Provocaron la revuelta del 66 y la consiguiente catstrofe del 70 (Ant. Jud. 18,23; Bell. 4,121ss). Se encuentran zelotes tambin entre los discpulos de Jess. En la lista de los Doce figura, en efecto, Simn, designado con el calificativo de zelote (algunos creen que tambin Judas Iscariote). - Los samaritanos: tenan como texto sagrado solo el Pentateuco y tenan su culto en el monte Garizim (cfr. Jn 4). En tiempo de Jess eran considerados enemigos por parte de los judos. b) Los esenios y la comunidad del Qumrm El termino esenio, de raz aramea, significa devoto, silencioso. De este grupo hablan diversos historiadores: Plinio el Viejo, Filn de Alejandra, Flavio Josefo. Sin embargo, no es mencionado en el NT; pero en el trasfondo se pueden entrever conexiones con la teologa de Juan Bautista y del cuarto evangelio. Se trata de un grupo religioso disidente y polmico en relacin con el culto que se practicaba en el templo de Jerusaln, con una fuerte orientacin espiritual de tipo apocalptico. La comunidad principal parece ser aquella del Qumrn donde se viva en celibato, estudio y observancia de la pureza legal (las excavaciones han sacado a la luz muchas piscinas baeras - para la abluciones). De esta comunidad sabemos muchas cosas despus del casual descubrimiento de los documentos en el ao 1947 por un beduino en las grutas del desierto de Jud, junto al Mar Muerto, y provenientes de la biblioteca de la comunidad del Qumrn. Adems de las preciosas copias de textos bblicos (entre ellos todo el rollo de Isaas) y apcrifos, son importantes los numerosos textos que contienen las normas de vida de la secta: el ms notable es la "Regla de la Comunidad", que tiene un gran relieve para conocer la organizacin espiritual de esta comunidad disidente. Los varios manuscritos han dado nueva luz sobre el movimiento esenio, sobre sus ramificaciones y sobre su teologa. Adems, han ampliado notablemente el conocimiento del judasmo del primer siglo, y su notable pluralidad, sus conflictos y la gran espera escatolgica: en una palabra, el ambiente en el cual ha surgido el cristianismo. En base a los textos conservados se puede concluir que una de las principales actividades de los miembros de la comunidad del Qumrn haya sido la exgesis del texto bblico. La poesa qumrmica es densa y con reminiscencias bblicas. Tambin en las reglas encontramos pequeas unidades exegticas sobre textos concretos; obras enteras, como el Rollo del Templo, constituyen una reinterpretacin atenta del texto bblico del cual toman las ideas. ... Sin embargo, los escritos exegticos qumrmicos ms caractersticos son aquellos designados como pesharim, plural de pesher, interpretacin, muy empleado. No se trata de interpretaciones o comentarios tal como lo entendemos nosotros, sino ms bien una actualizacin del texto bblico aplicado directamente a la vida de la comunidad; el presente de la comunidad est contenido en el texto bblico y a la interpretacin de este compete el desvelamiento de aquel.23 c) Fiestas y culto, templo y sinagoga En Jerusaln, centro religioso, poltico y cultural del pueblo hebreo, exista el nico templo legtimo. Se iba al templo sobre todo para la oferta del sacrificio, que poda ser cruento (con efusin de sangre) o
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Cfr. F. GARCA MARTNEZ, Il contesto letterario del Nuovo Testamento, en: La Bibbia nel suo contesto, 341342; F. GARCA MARTNEZ, Introduccin a la literatura esenia de Qumrn, Madrid 1982; F. GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn, Madrid 1992.

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incruento (ofrecimiento del incienso o de los panes). Se iba tambin a orar, pero sta tambin poda hacerse en la sinagoga. El templo era un ambiente con mucho movimiento: en el atrio de los gentiles podan acceder tambin los no hebreos ya sea para la oracin o para el turismo; se vendan y compraban los diversos animales para el sacrificio; se cambiaban las monedas... Segn los evangelios Jess se indigna y expulsa a los mercaderes del templo (cfr. Mt 21,12-13 par). En el templo de Jerusaln se celebraban las fiestas anuales: - La Pascua (Psah) el 15 de Nisan. - La fiesta de las Semanas (Shavut; en griego: Pentekost, Pentecosts) 50 das despus de la Pascua. - La fiesta de las Cabaas o de los Tabernculos (Sukkt) en otoo. - El da de la Expiacin (Ym Kippr) el 10 del mes de Tishri, caracterizado por el ayuno, los sacrificios y por el envo al desierto del chivo expiatorio (Lv 16, 22). - La fiesta de la Dedicacin del templo (Hannukkh) durante el invierno (cfr. Jn 10,22-23). La sinagoga es el lugar de la oracin, de la escucha de la Palabra y de la explicacin de las Escrituras. Con el trmino griego synagog los LXX traducen generalmente el trmino hebreo edah = asamblea. Por eso en las fuentes judaicas del primer siglo y en el NT, el trmino designa tambin el lugar de reunin de la asamblea. All se desarrollaba en particular el servicio litrgico del sbado (Shabat, da de oracin y reposo, cfr. Ex 20,11 y Dt 5,15). Tambin Jess participaba del culto sinagogal y all lea e interpretaba la Escritura (cfr. Lc 4,16-27). No tenemos elementos ciertos sobre la forma como se desarrollaba, en detalle, el servicio litrgico; conocemos las grandes articulaciones que consistan en un momento eucolgico (oracin) y en la lectura e interpretacin de la Ley. Entre las varias oraciones del culto sinagogal se recuerda el Qaddish que presenta diversos puntos de contacto entre la predicacin de Jess, y la oracin de la Shemon esreh, las Dieciocho bendiciones.

IV. EL EVANGELIO SEGN MATEO


Si despus de haber ledo Marcos se pasa a Mateo, se tiene como la sensacin de pasar de una iglesia romnica, de las lneas arquitectnicas esenciales y ms bien escasa de elementos decorativos, a una baslica bizantina de grandes bsides con frescos y mosaicos dorados, y al centro la figura solemne del Cristo pantocrtor. Esta impresin es particularmente viva si comenzamos la lectura de Mateo por el ltimo relato, la aparicin del Resucitado en Galilea (28,16-20). All encontramos aquello que Marcos ha prometido pero que despus no narr: la cita del Resucitado con sus discpulos. Al evangelista le interesa precisar no el cundo, sino el dnde: la cita es sobre el monte indicado por Jess. De aquel monte se calla el nombre y quiz por esto tambin suena tan evocativo. Mateo parece preferir el escenario del monte. All ambienta la tercera tentacin (4,8-10), el primer gran discurso de Jess (cc 5-7), su oracin solitaria y prolongada durante la noche (14,23), pero tambin el encuentro con las multitudes que sobre el monte le llevan cojos, ciegos, sordos y muchos otros enfermos para que los cure (15,29-30: singular este llevar los enfermos sobre el monte!). En fin, el monte alto es el lugar de la transfiguracin (17,1ss), anticipacin de la gloria del Resucitado. Llegan por tanto los Once (un cuerpo mutilado!) sobre el monte establecido por Jess y al verlo se postran inmediatamente en actitud de adoracin. Sin embargo, el reconocimiento y la adoracin conviven todava con la duda (se postraron, pero dudaban). Para Mateo la duda de la Iglesia representada por los once es vencida solamente por la iniciativa del Resucitado el cual se hace vecino y habla. Son las ltimas palabras y de hecho suenan como un testamento solemne. Pero sobre todo son la revelacin plena de su poder mesinico: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Tal poder se expresa en la misin universal. De ahora en adelante los once discpulos son enviados no solo a Israel sino a todas las gentes, con la tarea de hacer discpulos a todos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y

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del Espritu Santo, y enseado a observar no simplemente la ley de Moiss, sino todo aquello que l ha enseado. Aquel Jess que sobre el monte haba abierto la boca como nuevo Moiss declarando de haber venido no para abolir la Ley y los Profetas, sino para darles cumplimiento (5,17), ahora manda a los suyos no ya a circuncidar sino a bautizar... Es, decididamente un nuevo inicio!. En fin, la ltima palabra de Jess atestigua que l no se va, sino permanece para siempre con su Iglesia: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo! (Mt 28,20). Diversamente de Lucas para quien Jess, bendiciendo, se separa de los suyos y sube al cielo (Lc 24,25; Hch 1,9-10), Mateo presenta al Seor resucitado como aquel que no se aleja de su Iglesia. Al contrario, en la Resurreccin aparece plenamente el sentido del nombre indicado por el ngel a Jos: ser llamado Emmanuel, que significa Dios con nosotros(1,23). Para Mateo la historia de Jess, del inicio hasta el fin, abre la maravillosa presencia del Dios con nosotros! Esta pgina de tantas resonancias ofrece una esplndida conclusin y tambin un buen punto de partida. El estudio del primer evangelio atrae por una serie de caractersticas: lenguaje claro y penetrante, enfoque sistemtico, inters por la enseanza de Jess y al mismo tiempo la praxis, reconocimiento del gran rol del AT y del judasmo, es decir, conciencia de las races del cristianismo. De este monte, punto ideal de observacin, podemos captar el despliegue total del relato de Mateo, los elementos estructurantes y las grandes articulaciones temticas. I. DIMENSIN HISTRICA A partir de los datos de la tradicin y de aquellos aportados por el texto, intentemos aproximarnos al autor, lugar y fecha de composicin del primer evangelio, lo mismo que a sus originales destinatarios. 1. AUTOR

Los testimonios de los Padres de la Iglesia y de los escritores eclesisticos de los primeros siglos identifican al autor del evangelio con Mateo apstol (Lev para Mc 2,14; Lc 5,27.29) segn el mismo evangelio (Mt 9,9; 10,3). Papas que fue obispo de Hierpolis en Frigia en torno al 130, y cuyos fragmentos de su obra se nos han conservado por Eusebio de Cesarea dice: Mateo en lengua hebrea (ebraidi dialekto) orden (synetaxato) las sentencias (ta logia), pero cada uno las tradujo (hermeneusen) como mejor poda. (Hist. Ecl. III, 39,16) San Ireneo, en testimonio tambin transmitido por Eusebio, en el s. II afirma: Mateo public entre los hebreos, en su lengua propia, un evangelio tambin escrito, mientras Pedro y Pablo estaban en Roma evangelizando y poniendo los cimientos de la Iglesia. (Hist. Ecl. V, 8,2 del texto procedente de Adv. haer. III,1,1) Orgenes (s.II-III; 254), en testimonio tambin transmitido por Eusebio, comenta: Acerca de los cuatro evangelios, que tambin son los nicos que nos se han discutido en la Iglesia de Dios que est bajo el cielo, por tradicin he aprendido que el primero que se escribi fue el evangelio de Mateo, quien fue algn tiempo recaudador y despus apstol de Jesucristo, ya que lo compuso en lengua hebrea y lo public para los fieles precedentes del judasmo. (Hist. Ecl. VI, 25, 4) Eusebio de Cesarea en otro pasaje de su Historia Eclesistica, sostiene: Efectivamente, Mateo, que primero haba predicado a los hebreos, cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por escrito su evangelio, en su lengua materna, supliendo as por

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medio de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de quienes se alejaba. (Hist. Ecl. III, 24,6) Jernimo, hacindose eco de esta tradicin, la transmite en el s. IV: Mateo tambin llamado Lev, publicano antes de apstol, fue el primero que compuso un evangelio de Cristo en Judea, para los creyentes de la circuncisin, con letras y palabras hebreas; no es del todo seguro que ms tarde se tradujese al griego. El texto hebreo mismo se conserva todava hasta el da de hoy en la biblioteca de Cesarea. (De Viris Ilustribus, 3) No obstante esta opinin de la tradicin, la mayora de los estudiosos modernos no creen en la autora de Mateo, pues piensan que un testigo presencial ni narra as tan parcamente, ni trata a sus fuentes como lo hace el primer evangelista. Los numerosos elementos literarios y de contenido que evocan un mundo judo inclinan a pensar que se trata de un judeocristiano de la segunda generacin, que escribe alrededor de los aos 80 en Siria, envuelta en un proceso de comparacin-enfrentamiento con el judasmo. Como el actual texto griego, pareciera conservar un ncleo ms antiguo proveniente de las primeras experiencias misioneras en Palestina y obra de la primera generacin cristiana, esto nos llevara al apstol Mateo, a quien ya la tradicin le atribuy el evangelio. 2. LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN

Las propuestas acerca del lugar de composicin son variadas. De esa manera nos encontramos con los testimonios de Jernimo y el Prlogo antimarcionita afirman que el evangelio de Mateo fue escrito en Palestina, ms precisamente en Cesarea Martima; o bien, segn otros en Tiro, o en Alejandra, e inclusive, algunos siguiendo los indicios de Mt 4,15; 19,1 piensan que fue escrito en Pella de la Transjordania. Sin embargo, la opinin mas acertada pareciera ser aquella que sita el lugar de composicin en Antioquia de Siria (Hech 11,19-26; 13,1), lugar en donde exista una comunidad cristiana formada en su mayora por judos de la dispora, con una minora de paganos convertidos. Esta comunidad era ms abierta en su interpretacin de la Biblia, en la aplicacin de la ley, en la relacin con los paganos, que la ms tradicional y conservadora Iglesia de Jerusaln. El principal problema de la comunidad de Mateo segn deja entrever el evangelio (Mt 4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54: hablan de "sus sinagogas"; o 22,7 que pareciera aludir a la destruccin del 70; Mt 23: las invectivas contra escribas y fariseos), son las relaciones con el judasmo. En cuanto a la fecha de composicin, podramos situar un trmino ad quem a finales del s.I, a partir de los testimonios aportados por Ignacio de Antioquia (finales del s.I y principio del s.II), la Didaj (VIII,2; I,3ss,) y probablemente de la Primera Carta de Pedro (1 Pe 2,7 = Mt 21,42; 1 Pe 2,2 = Mt 5,16; 1 Pe 3,4 = Mt 5,10; 1 Pe 3,8-9 = Mt 5,39.44; 1 Pe 4,14 = Mt 5,11-12) El trmino a quo podra deducirse por los datos internos del evangelio, o sea, la polmica con el judasmo legalista (Mt 21,43; 27,25), ms el texto de Mt 22,7 que parece aludir a la destruccin de Jerusaln, todo sumado hace pensar en la situacin del judasmo despus del 70. Por lo tanto, hay que datar el evangelio poco despus del ao 80. 3. DESTINATARIOS

An coincidiendo en la afirmacin del origen judo de la comunidad a la cual se dirige el evangelio de Mateo, la dificultad se plantea en establecer el tipo de relacin de la comunidad con el judasmo. Las opiniones al respecto pueden ser tipificadas en cuatro: 1. La opinin tradicional: defiende que Mt es un evangelio muy judo, escrito en arameo o hebreo por un judeocristiano palestino, y antes de la separacin entre Iglesia y Sinagoga. 2. La comunidad de Mt polemiza "intra muros" con el judasmo posterior al ao 70.

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3. La comunidad de Mt es, en buena medida, judeocristiana, pero separada del judasmo y en polmica con l. Es la opinin de la mayora que la comunidad de Mt con un gran componente de judasmo helenista, sin embargo cuenta tambin con miembros provenientes del paganismo, todos ellos en fuerte debate con la sinagoga. 4. El autor de Mt es un gentil y su comunidad no est ni siquiera en polmica directa con el judasmo. Lgicamente, por lo anteriormente afirmado, nuestra opinin se inclina por la tercera propuesta que ofrece razones ms consecuentes con el contenido del evangelio. II. LA DIMENSIN LITERARIA El evangelio de Mateo aparece como una obra de arte, como un producto literario bien compaginado, en el cual han sido tejidos mltiples intentos.24 Los estudiosos concuerdan en alabar la armoniosa arquitectura del evangelio de Mateo pero no estn otro tanto de acuerdo en individuar el plan. Pero la situacin, bien vista, no es as desarmante: de hecho sobre las caractersticas estilsticas y sobre los principales elementos estructurales existe una amplia convergencia. Es, por tanto, del relieve de los datos fundamentales que conviene partir. En otras palabras, parece oportuno tomar en consideracin, sobre todo, los datos objetivos presentes en el texto. Sobre esta base estaremos en grado de valorar mejor algunas propuestas de estructura global y de tener un juicio objetivo sobre la validez y utilidad de las mismas. 1. CARACTERSTICAS ESTILSTICAS

No hay duda, de los tres sinpticos Mt se presenta como el ms semtico. Y no solo por el mayor recurso a la Escritura, en particular las llamadas citas de cumplimiento, sino por toda una serie de caractersticas y procedimientos estilsticos (inclusiones, paralelismos, quiasmos, etc), que han hecho pensar en una autntica escuela.25 Se observa una marcada tendencia a repetir una determinada frmula o expresin. Esta tcnica repetitiva alcanza objetivos mltiples. A veces sirve para fijar la estructura de una percopa, o de una entera seccin, otras veces a facilitar la escucha y la memorizacin. a) Inclusiones Las repeticiones de algunas palabras o expresiones claves puestas al inicio y al final de un trozo pueden constituir una inclusin, una especie de parntesis que delimita una unidad literaria y pone en relieve un particular aspecto temtico. Las inclusiones son ms frecuentes en secciones pequeas, pero se notan tambin macro-inclusiones entre el inicio y el final del evangelio (1,23 y 28,20) y entre dos sumarios (4,23 y 9,35) que delimitan la seccin quiz mejor construida. b) Paralelismos Mateo hace uso frecuente del paralelismo. Se trata de una tcnica muy difundida en la poesa hebrea, que consiste en una semejanza o en un contraste entre las parte de una frase. El paralelismo puede ser de tipo sinonmico, cuando la misma idea viene repetida con palabras equivalentes; antittico, si el segundo miembro se opone al primero; progresivo, cuando el segundo trmino presenta un desarrollo. He aqu algunos ejemplos: - paralelismo sinonmico: Amad a vuestros enemigos haced el bien a aquellos que os odian (5,44)
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J.GNILKA, Il vangelo di Matteo, II, Brescia 1990, 759. Cfr. K. STENDHAL, The School of St. Matthew and its Use of the Old Testament, Lund 19672, sostiene que Mt proviene de una escuela de escribas: Detrs de su tcnica de composicin se entrevn costumbres y tradiciones del ambiente judaico y en particular de la escuela midrshica.

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- paralelismo antittico: As todo rbol bueno da frutos buenos pero todo rbol malo da frutos malos (7,17) - paralelismo progresivo: Quien os recibe a vosotros, a m me recibe y quien me recibe a m, recibe a aquel que me ha enviado (10,40) c) Reagrupamientos numricos Otros aspectos caractersticos son los reagrupamientos numricos, una tcnica de composicin que con toda probabilidad se apoyaba tambin sobre el valor simblico de los nmeros, sobre todo del tres y del siete. En tal sentido la genealoga est estructurada en tres articulaciones de 14 generaciones cada una (3x7x2); el nmero tres es muy frecuente: tres apariciones anglicas (1,18-2,23), tres tentaciones (4,1-11); tres grupos de milagros que comprenden tres milagros (cc. 8-9); tres oraciones (26,39-44); tres negaciones (26,69-75) Asimismo Mateo demuestra particular inters por el nmero siete: - 7 las peticiones del Padre Nuestro (6,9-13) - 7 espritus que intentan entrar en la casa (12,45) - 7 parbolas (13,1-50) - 7 panes, 7 peces y 7 cestas (15,34.36.37) - perdonar 70 veces 7 (18,2) - 7 hermanos que tuvieron la misma mujer (22,25) - 7 las maldiciones (23,13-52) 2. ELEMENTOS ESTRUCTURALES RELEVANTES

La lectura atenta del texto nos permite ver los elementos y recursos literarios utilizados por el autor bblico para estructurar armoniosamente su evangelio. a) Discursos con frmulas de transicin La armoniosa arquitectura de Mateo est ligada a primera vista a los cinco grandes discursos que resaltan en la trama narrativa: 1) discurso de la montaa (cc. 5-7) 2) discurso misionero (c.10) 3) discurso en parbolas (c.13) 4) discurso eclesial (c.18) 5) discurso escatolgico (cc.24-25) Segn la opinin de M. Lconi: Los cinco discursos, que sobresalen majestuosos como pilares en la construccin del evangelio de Mateo, no solo revelan la preciosa dimensin catequtica - aquella que lo ha hecho predominante en el uso eclesial - sino tambin la profunda unidad. Esos estn abiertamente referidos a la enseanza personal del nico maestro Jess (23,8-10) y sostienen la entera estructura del evangelio, al cual confieren una fuerte cohesin. El evangelista mismo se apresura para advertir al lector del final del discurso (seccin discursiva) y del paso a otra (seccin narrativa). Los hace puntualmente con la misma frase: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj( evxeplh,ssonto oi` o;cloi evpi. th/| didach/| auvtou/\ (Y sucedi que cuando Jess acab estos discursos...) Esta frase retorna con pequesimas variaciones cinco veces: en 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; a la quinta vez en 26,1 se nota el aadido de un significativo pantas, todos.

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b) Secciones narrativas Se cuentan siete secciones narrativas: 1. La genealoga y los relatos de los orgenes de Jess (cc.1-2) 2. El trptico inicial: predicacin del Bautista, bautismo y retiro de Jess en el desierto donde es tentado (cc. 3-4) 3. Una serie de milagros que presentan a Jess como terapeuta (cc. 8-9) 4. Primera serie de reacciones a la predicacin de Jess (cc. 11-12) 5. Segunda serie de reacciones; Jess forma los discpulos (cc. 14-17) 6. Hacia Jerusaln, los anuncios de la pasin (cc. 19-23) 7. En Jerusaln: pasin, muerte y resurreccin (cc. 26-28). Mateo une estrechamente un episodio al otro con nexos de tipo temporal (entonces, por entonces), espaciales (de all, de all), causales (ya que, porque). En particular han sido evidenciados varios nexos entre la primera y la ltima seccin. Entre los principales se sealan dos:

una gran inclusin cristolgica Al inicio del relato Jess es presentado como aquel que cumple la profeca de Is 7,14: ser llamado Emmanuel, que significa con nosotros (est) Dios, y al final del relato el Resucitado aseguro: Yo estoy con vosotros. una correspondencia referente a la misin La orden de ir a todas las naciones (28,19-20) parece anticipado por la llegado de los Magos (2,112). De un lado el venir, del otro el andar (misiones centrpeta y centrfuga).26
c) Dos sumarios paralelos Un elemento que tiene la funcin estructurante es el sumario relativo a la actividad de Jess, repetido en forma casi idntica en 4,23 y 9,25. Tal sumario une dos aspectos fundamentales: la enseanza, bajo la forma de predicacin itinerante, y las curaciones.
4,23 Kai. perih/gen evn o[lh| th/| Galilai,a| dida,skwn evn tai/j sunagwgai/j auvtw/n kai. khru,sswn to. euvagge,lion th/j basilei,aj kai. qerapeu,wn pa/san no,son kai. pa/san malaki,an evn tw/| law/| Y recorra toda la Galilea enseando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 9,35 Kai. perih/gen o` VIhsou/j ta.j po,leij pa,saj kai. ta.j kw,maj dida,skwn evn tai/j sunagwgai/j auvtw/n kai. khru,sswn to. euvagge,lion th/j basilei,aj kai. qerapeu,wn pa/san no,son kai. pa/san malaki,an Y recorra Jess enseando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia.

La repeticin de esta frase funciona estructuralmente como inclusin, manifiesta el intento de tener junto el material comprendido entre 4,23 y 9,35. Se trata del discurso de la montaa (cc. 5-7) y del ciclo de milagros (cc. 8-9), un material que en conjunto reproduce en escala amplia aquello que la frase sintetiza. En la montaa, Jess se revela en modo eminente como el Maestro que habla con autoridad (se dijo, pero yo digo) y, al descender del monte (8,1), se revela como el mdico lleno de compasin que sana, tomando sobre s nuestras enfermedades (8,17). d) Dos cortes temporales
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Cfr. GNILKA, Il vangelo di Matteo, I, 210-216.

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En 4,17 y 16,21 se encuentra la repeticin de una frmula que parece jugar tambin un rol estructurante: desde entonces comenz Jess. Qu comenz a hacer? Respectivamente a proclamar y a revelar. Sobre la base de esta frmula temporal, la actividad de Jess se deja articular en dos grandes partes, caracterizadas respectivamente por la proclamacin del Reino (4,17-16,20) y de la revelacin a los discpulos del sufrimiento, muerte y resurreccin del Mesas (16,21-28,20). 3. ESTRUCTURA

Es evidente que Mateo proyect su obra alternando secciones narrativas con secciones discursivas. Hasta aqu todos estn de acuerdo y el evangelista mismo nos hace de gua con la repeticin de la frmula memorstica. Un problema que al contrario hace todava debatir es la relacin entre las narraciones y los discursos. A que se unen propiamente los discursos: a las narraciones que preceden o aquellas que siguen? Qu decir de una disposicin concntrica? En fin, las aproximaciones de tipo narrativo y retrico han desplazado la perspectiva: no tanto los discursos como las narraciones tendran un efectivo rol estructurante.27 a) Los discursos ligados a las narraciones precedentes B.W. Bacon cree que los discursos sean el elemento ms caracterstico y que se enganchan con las narraciones que preceden. En continuidad con tal hiptesis, L. Vaganay en la Biblia de Jerusaln sugiere considerar las partes narrativas como una ilustracin de aquello que es enseado en el discurso inmediatamente sucesivo. Sobre esta lnea se coloca tambin el P. Benoit . El esquema sera el siguiente: 1-2 I. PROLOGO: Nacimiento e infancia de Jess LA PROMULGACIN DEL REINO DE LOS CIELOS 3-4: Seccin narrativa 5-7: Discurso evanglico LA PREDICACIN DEL REINO DE LOS CIELOS 8-9: Seccin narrativa 10: Discurso apostlico EL MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS 11-12: Seccin narrativa 13: Discurso parablico LA IGLESIA, PRIMICIA DEL REINO DE LOS CIELOS 14-17: Seccin narrativa 18: Discurso eclesistico EL ADVIENTO PRXIMO DEL REINO DE LOS CIELOS 19-23: Seccin narrativa 24-25: Discurso escatolgico

II.

III. IV.

V.

26-28 EPILOGO: Pasin y resurreccin b) Los discursos ligados a las narraciones sucesivas Sobre la base de una escucha ms atenta al texto, se ha adelantado la hiptesis de unir los discursos con las partes narrativas que siguen. Mateo mismo sugiere esta pista, al menos por lo que se refiere al primer discurso y a la sucesiva serie de milagros; la unidad de tal seccin est indicada por dos sumarios paralelos en 4,23 y 9,35.
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Para una resea crtica de las principales posiciones vase SEGALLA, Evangelo, 42-45; AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos, 191-197.

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La funcin queda de todas formas igual: las partes narrativas tiene como objeto ilustrar en modo ejemplar aquello que es enseado en los discursos. c) Disposicin concntrica Segn algunos exegetas, el alternarse de los elementos narrativo y discursivo correspondera a una estructura simtrica, en la cual las varias partes estaran dispuestas entorno a un punto central, clave de todo el evangelio. Tal centro estara constituido por el tercer discurso que explica en parbolas la naturaleza del Reino (c.13). He aqu el esquema:28 a) Narraciones: Orgenes e inicio de la actividad: cc.1-4 b) DISCURSO DEL MONTE: cc.5-7 c) Narraciones: Autoridad del Mesas: cc.8-9 d) DISCURSO DE LA MISION: c.10 e) Narraciones: Jess es rechazado: cc. 11-12 f) DISCURSO EN PARABOLAS: c.13 e1) Narraciones: Jess es recibido: cc.14-17 d1) DISCURSO ECLESIAL: c.18 1 c ) Narraciones: Autoridad del Hijo: cc. 19-22 1 b ) DISCURSOS EN JERUSALEN: cc. 23-25 a1) Narraciones: Muerte y resurreccin: cc. 26-28 d) El primado de la narracin D. R. Bauer ha mostrado que los discursos estan de tal forma unidos a la narracin al punto de no poder separarlos, de ningn modo, de ella. Por tanto ms bien que los discursos, es la narracin la que es asumida como criterio organizador del conjunto.29 La atencin sobre el carcter narrativo est actualmente en primer plano. J.D. Kingsbury30 observa la importancia de la doble frmula presente en 4,17 y 16,21: VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j desde entonces comenz Jess a .... Tales frmulas atestiguan un progreso decisivo en la narracin y junto a la frase inicial: Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m Libro de los orgenes de Jess Mesas, hijo de David, hijo de Abraham: 1,1 consienten de subdividir el relato de Mateo en tres grandes partes: I. II. III. 1,1 - 4,16 4,17 - 16,20 16,21 - 28,20 La persona de Jess Mesas La proclamacin de Jess Mesas El sufrimiento, muerte y resurreccin de Jess Mesas.

e) Citas de cumplimiento Son llamadas as 10 citas introducidas por una frmula tpica, construida con i[na o tambin ou[toj to,te ("para que" o tambin "esto" y el verbo plero,w plenificar, cumplir. La frmula suena habitualmente as: esto sucedi para que se cumpliese (i[na plhrwqh) el orculo del Seor por medio del profeta. Estas citas muestran que el evento Jess cumple las Escrituras y son de gran importancia para comprender la exgesis y la teologa bblica del evangelista. Esas citas atraviesan como un hilo de oro el evangelio segn Mateo:
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El esquema est tomado de J. CABA, De los evangelios al Jess histrico, que cita los estudios de H. Lohr y de J.C. Fenton. No obstante la disposicin de los elementos literarios, se tiene la impresin de cualquier cosa forzada; las correspondencias del esquema resultan ms bien vagas y artificiosas cuando se las confronta con el texto. Una disposicin concntrica (o quistica) ms gil, que tiene cuenta tambin del desarrollo del relato, ha sido propuesta por H. J. COMBRINK, The Structure of the Gospel of Matthew as Narrative TynB 34 (1983) 61-90. 29 Cfr. D. R. BAUER, The Structure of Matthews Gospel. A Study in Literary Design, Sheffield 1988. 30 Cfr. J.D. KINGSBURY, Matthew As Story, Philadelphia 19882.

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Mt 1. Ved, la virgen concebir 2. De Egipto llam a mi hijo 3. Un clamor se ha odo en Ram 4. Ser llamado nazoreo/nazareno 5. Tierra de Zabuln, tierra de Neftal 6. l tom nuestras flaquezas 7. He aqu a mi Siervo, a quien eleg 8. Abrir mi boca en parbolas 9. Decid a la hija de Sin 10. Y tomaron las treinta monedas de plata AT

1,22-23 Is 7,14 2,15 Os 11,1 2,17-18 Jr 31,15 2,23 Is 11,1? 4,14-16 Is 9,1-2 8,17 Is 53,4 12,17-21 Is 42,1-4 13,35 Sal 78 (77,2) 21,4-5 Is 62,11 27,9b-10 Jr 32,6-7

En efecto se juega aqu un tema de gran relieve teolgico, unido a la idea de cumplimiento (vease tambin Mt 3,15 donde Jess declara al Bautista que es necesario cumplir toda justicia; y 5,17 donde el Maestro afirma de haber venido no para abolir, sino para dar cumplimiento).31 4. UNA ESTRUCTURA ELSTICA

Como se puede notar, los elementos objetivos presentes en el texto son interpretados diversamente por los exegetas, en base a los criterios asumidos para la reconstruccin del conjunto: - criterio bio-geogrfico (A. Wickenhauser, J. Schmid) - criterio histrico-dramtico (Lon-Dufour) - criterio cristolgico (Keim, Milton, Kingsbury) - criterio temtico-literario (de Bacon a Bauer). Sin embargo ningn criterio por si solo est en grado de ser satisfactorio. Por lo tanto, resulta oportuno seguir la actitud de cautela sugerida por J. Gnilka: el evangelio de Mateo se deja inserir en una estructura si esta es de malla ancha. Esto depende del hecho que Mateo ha creado una obra de conjunto hecha de concatenaciones diversas, con nexos transversales y repeticiones.32 En esta perspectiva de amplitud y respeto al texto, se propone el siguiente esquema: I. 1,1 - 4,16 1-2 3,1 - 4,16 4,17 - 16,20 4,17-25 A. B. C.
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Introduccin Los orgenes de Jess La manifestacin de Jess LA PROCLAMACIN DEL REINO CON PALABRAS Y OBRAS El escenario Discurso del monte Jess cura toda enfermedad Discurso misionero dirigido a los Doce Primera serie de reacciones Discurso en parbolas Segunda serie de reacciones culminantes en la confesin

II.

5,1 - 7,29 8,1 - 9,35 9,36 - 11,1 11,2 - 12,50 13,1-52 14,1 - 16,20

Cfr. M. QUESNEL, Jsus Christ selon saint Matthieu. Synthse thologique, Paris 1991, 28-30: en esta obra el autor hace la hiptesis de un modelo arquitectnico del evangelio de Mateo a partir de esas 10 citas de cumplimiento. 32 GNILKA, Il vangelo di Matteo, II, 763.

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de Pedro III. A. 16,21 - 28,20 16,21 - 20,34 LA REVELACIN DEL MISTERIO: PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN Hacia Jerusaln Discurso eclesial (c.18) Tercer anuncio de la pasin Ingreso y ministerio en Jerusaln Discurso escatolgico (cc. 24-25) Pasin, muerte y resurreccin

B. C.

21,1 - 25,46 26,1 - 28,20

III. DIMENSIN TEOLGICA Mateo se revela como un gran catequista. La suya es una catequesis orgnica y bien balanceada. Hay una armona que ha logrado crear alternando discursos y narraciones, un equilibrio que parece dictado por razones de carcter pastoral: el vivo deseo que a la doctrina corresponda la praxis, que el evangelio escuchado sea respaldado por el evangelio vivido! Se puede hacer referencia a tres nudos temticos sobre los cuales converge ampliamente la exgesis contempornea: cristologa, eclesiologa y tica. Se podra considerar los tres argumentos base de la catequesis de Mateo, con la advertencia que no se presentan distintas como en un tratado de teologa, sino ms bien son tejidas slidamente. 1. CRISTOLOGA

Una consideracin sobre los ttulos cristolgicos atribuidos a Jess de Nazareth, nos permiten aproximarnos a la cristologa de Mateo. a) Hijo de David e hijo de Abraham La perspectiva fundamental de la Cristologa mateana est introducida desde el primer versculo, donde Jess es declarado Mesas, Cristo, hijo de David, hijo de Abraham. Jess realiza la gran expectativa mesinica cumpliendo las promesas que Dios hizo al rey David y antes, todava, al padre Abraham. A travs de esta doble filiacin se puede quiz entrever una tensin entre particularismo y universalismo. En cuanto hijo de Abraham, Jess es el cumplimiento de aquella promesa de bendicin que alcanza a todas las familias/naciones de la tierra (ver Gen 12,3; 18,18; 22,18; 26,4; 28,14). En cuanto hijo de David, Jess es el ungido del Seor, el rey ideal que el profeta Natn haba anunciado (2 Sam 7,12-16) y que Salomn haba realizado solo parcialmente. Como David, l ser originario de Beln y pastorear a Israel con la fuerza del Seor (vase el orculo de Miq 5,1-4 citado en Mt 2,6). Saludar a Jess como hijo de David es por tanto reconocerlo heredero y portador de las promesas hechas a la casa de David. Sin embargo Mateo no utilizar jams este ttulo en trminos triunfalsticos o fcilmente capturables dentro del horizonte de un mesianismo poltico, como aquel esperado por gran parte del judasmo contemporneo. Al contrario, parece insistir en unir el ttulo hijo de David con solidaridad de Jess hacia los pobres, los enfermos y los necesitados (por ejemplo en 9,27) donde los ciegos gritan este ttulo a los largo de toda la calle hasta que llegan a la casa donde ha entrado Jess).

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La misin de Jess a Israel (particularismo) est fuertemente subrayada en Mateo. Slo este evangelista relata un dicho de Jess (crux de los exgetas!) en el cual aparece su conciencia de ser enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel (eiv mh. eivj ta. pro,bata ta. avpolwlo,ta oi;kou VIsrah,l 15,24). Este dicho est referido tambin en 10,6 en el contexto del discurso misionero. b) Hijo de Dios Como el ttulo hijo de David de honda raz judaica, an cuando es usado nueve veces por Mateo, sin embargo es ambiguo, entonces el evangelista recurre al ttulo de Hijo de Dios como el ms importante para expresar el misterio ntimo de su persona. Jess es el Hijo de David y el Hijo de Abraham, en quien se verifican las promesas mesinicas y de bendicin universal, pero sobre todo es el Hijo de Dios (Mt 2,15), que cumple el destino de Israel y que ser proclamado por el Padre como su Hijo (Mt 3,17). A diferencia de Mc 15,39, el ttulo no se reserva para el final, sino que aparece ya insinuado en la concepcin virginal por la fuerza del Espritu (1,20-22); es proclamado por los discpulos (14,33), por Pedro (16,16); incluso en la pasin es tentado tres veces en la cruz en calidad de Hijo de Dios (27,39-43); los paganos contemplndolo en la cruz lo reconocen como Hijo de Dios (27,54). Finalmente en la conclusin del evangelio aparece en toda su majestad de Hijo de Dios (28,16-20). A esta presentacin mateana de Jess, puede sumarse el dato literario de la insistencia del primer evangelista, ms que los otros sinpticos, sobre Dios como Padre, y sobre todo, las veces que aparece Jess hablando de mi Padre (Mc ninguna vez; Lc 4 veces, Mt 18 veces: 7,21; 10,32-33; 11,27; 12,50; 15,13; 16,17; 18,10.14.19.35; 20,23; 25,34.41; 26,29.39.42.53). c) Seor Es caracterstica de Mt la frecuencia con que Jess es designado como Seor por distintas personas que se dirigen a l para interpelarlo como en el caso de sus discpulos (Mt 8,21.25;14,28.30a, 16,22; 17,4 26,22), o como la gente que se acerca a pedirle un favor (8,2.6.8; 15,22.25.27; 9,28; 20,30.31). Sin embargo, tambin debe notarse que este ttulo nunca es puesto en boca de sus adversarios. Parecera, por lo tanto, que an siendo una designacin honorfica o respetuosa de una persona, Mateo usa el ttulo refirindose a Jess resucitado, Seor presente y actuante en su Iglesia. Con toda probabilidad Mt al usar este apelativo dado por los LXX a Dios, sugera a su comunidad la equiparacin de Jess con Dios. d) Emmanuel: Dios con nosotros Se trata de la inclusin literaria que abraza todo el evangelio (Mt 1,23-28,20). Para Mateo, en Jess se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo y, consecuentemente, este nuevo pueblo de Dios se caracteriza por su relacin con Jess, incluso ms all de su presencia terrestre. Si hay que entender Mt 18,20 a la luz del dicho rabnico si dos estn juntos ocupados en las palabras de la Ley, la Shekina (la gloria de Dios) habita entre ellos(Aboth 3,2), las implicaciones cristolgicas son enormes, porque Jess toma el puesto de la Shekina. 2. ECLESIOLOGA

Ligada ntimamente a la cristologa, aparece en Mateo, la eclesiologa, como voluntad expresa de Jess de fundar una nueva comunidad de hermanos que pueda vivir y a la vez ser portadora de la dimensin nueva del Reino de los cielos. a) Una comunidad fraterna El trmino evkklhsi,a iglesia, tan frecuente en Pablo, en los evangelios aparece solo tres veces y todas en Mateo (la primera vez en 16,18 y las otras dos en 18,17). Este dato lexical merece atencin.

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En los LXX este trmino, 76 veces sobre 96, traduce el hebreo qahal, esto es la asamblea o convocacin del pueblo que Dios se ha liberado de Egipto y ha hecho con un l el pacto de la alianza. En 16,18 despus de la profesin de fe de Pedro, Jess promete fundar sobre l su evkklhsi,a. La iglesia de Dios llega a ser iglesia de Cristo, la comunidad mesinica de la cual pueden hacer parte todos aquello que, como Pedro, reconocen en Jess el Cristo, hijo del Dios viviente. En Mt 18,17 el sentido de evkklhsi,a es diverso: el contexto sugiere la idea de una comunidad local que se rene en el nombre de Cristo su Seor. La tarea que le ha confiado no es aquella de condenar o regaar al pecador, sino ms bien de ayudarlo a reconocer su propio pecado. Los miembros de la iglesia son hermanos y como tales son exhortados a tratarse! Jess mismo llama a sus discpulos mis hermanos (28,10). Aquellos que cumplen la voluntad del Padre son considerados su nueva familia (12,46-50). Esta comunidad de discpulos, esta familia de hermanos y hermanas, se dirige al Padre con confianza, como Jess, y vive las relaciones fraternas en trminos de acogida y perdn. b) Entre Israel y las naciones Como Jess tambin la Iglesia entra en relacin estrecha con la historia de Israel. El acontecimiento Jess para el primer evangelista llega a ser paradigmtico para resolver el problema de la relacin entre Israel y la Iglesia. Por tanto es, de nuevo, la cristologa la clave de lectura para interpretar la historia salvfica de Dios en sus etapas fundamentales.33 El primer criterio para la comprensin de tal relacin es aquel de la fidelidad de Dios que se expresa en la dialctica promesa - cumplimiento. Jess lleva a cumplimiento el plan salvfico de Dios, como atestiguan en particular las citas de cumplimiento. Pero si de un lado la historia bblica manifiesta la fidelidad de Dios, del otro, muestra tambin la infidelidad del pueblo. Este segundo criterio entra en juego en la lectura del dramtico rechazo de Israel. El rechazo de Israel no es total. Un pequeo resto acoge de hecho el Mesas hijo del Dios vivo, y as asegura el cumplimiento de las divinas promesas. En tal sentido la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no el nuevo Israel, porque el pueblo de Dios es y permanece uno solo, aquel convocado entorno a Jess, el Cristo y Seor, en el cual las esperanzas y las promesas de Israel llegan a su pleno cumplimiento34. Adems el rechazo de Israel abre la puerta de la nueva economa salvfica a todas las naciones.35 La Iglesia de Mateo se siente implicada en la actividad misionera y, por otra parte, advierte la fuerza de atraccin que la palabra y la vida de Jess ejercitan sobre cuantos humildemente buscan la salvacin y la liberacin.

3.

TICA: RADICALISMO EVANGLICO

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R. FABRIS, Matteo, Roma 1982, 31. FABRIS, Matteo, 32. 35 En G. TISERA, Universalism according to the Gospel of Matthew, Frankfurt 1993: puede apreciarse un estudio de todos los textos relevantes para el tema del universalismo en Mateo y en particular el aspecto del compartir la salvacin con las naciones paganas. Tal estudio, efectuado aplicando el mtodo sincrnico, revela que el tema del universalismo est bien organizado y gradualmente desarrollado en el evangelio de Mateo.

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Ms que cualquier otro evangelista Mateo subraya el aspecto tico: no quien dice, sino quien hace entrar en el Reino de los cielos. Ms an, si vuestra justicia no supera aquella de los escribas y de los fariseos, no entrareis en el reino de los cielos, declara el Maestro al inicio de su primer discurso (Mt 5,20). Jess mismo es la va de la justicia plena. a) Un aspecto problemtico La acentuacin tica del primer evangelio ha sido causa de contestacin desde tiempos antiguos. Esto vale especialmente para el discurso del Monte, donde Jess declara de no haber venido a abolir la Ley o los Profetas sino ms bien a dar cumplimiento (Mt 5,17). No pudiendo aceptar esta perspectiva, Marcin no duda en excluir a Mateo del canon de los libros inspirados porque est en contraposicin con Pablo! Lutero resuelve el conflicto implcito en el primer evangelio reconduciendo Mateo a Pablo. El radicalismo del discurso de la montaa no tendra otro objetivo en definitiva que aquel de mostrar la radical incapacidad humana de cumplir la ley, la innata pecaminosidad del hombre y, consiguientemente, la necesidad de abrirse mediante la fe a la aceptacin de la salvacin gratuita. Este problema atraviesa tambin la exgesis protestante moderna. La teologa liberal (1800) se sirve de Mateo para reconstruir el mensaje tico religioso de Jess. Pero Jess no es simplemente el Maestro de una tica sublime: es el heraldo del Reino de Dios que est llegando! b) El espejo de la comunidad Con la llegada de la crtica de la redaccin el radicalismo tico de Mateo ha sido visto a travs de la comunidad. Sera la expresin de una estrategia pastoral, una respuesta a los problemas de los cristianos de la segunda o tercera generacin. En otras palabras, si Mateo recuerda el dicho No quien diga Seor, Seor, sino que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, esto no refleja slo la enseanza de Jess sino la imagen de una comunidad que corre el riesgo de un formalismo religioso y que el evangelista intenta sacudir. Cmo? Recordando precisamente que el signo de reconocimiento para tener acceso al Reino de los cielos no son las bellas palabras, y ni siquiera simplemente las bellas oraciones (los discpulos del Seor debern guardarse de multiplicar las palabras en la oracin, como hacen los paganos!), sino, ms bien, la obras de caridad (Mt 25). Por tanto, para explicar el intento redaccional de Mateo no seran razones externas, como el contraste con la interpretacin juda de la Ley, sino al contrario una crisis dentro de la comunidad cristiana. En definitiva, ms all de las varias hiptesis, queda el reto que Mateo pone a toda generacin cristiana: la tensin irrenunciable entre fe y praxis! 4. CONCLUSIN Mateo nos ha ido llevando de la mano para que leamos el Antiguo Testamento. Nos ha mostrado el cumplimiento de todas las profecas en Jess. El Reino tan ansiado ya est entre nosotros y podemos verlo aparecer humildemente en esta comunidad que preside Pedro y que se llama Iglesia. Algn da esta pequea raz llegar a ser un gran rbol. Pero no tenemos que desesperar, porque por pequea y humilde que sea esta raz, ya es el Reino entre nosotros. Todava tiene muchas debilidades, todava est mezclada con el mal, pero al final el Seor har la purificacin y el Reino llegar a su plenitud. Mientras tanto debemos estar siempre vigilantes (2 42-44) y rezar como se nos ensea en el Evangelio segn San Mateo: "Que venga tu Reino!" (6,10).

V. EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

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Lo completo del evangelio de Lucas (ms amplio que aquel de Mateo aun cuando la subdivisin posterior en captulos, le han asignado cuatro captulos menos) contribuye a asegurarle un puesto de gran respeto en la vida eclesial. De Lucas-Hechos36 est tomada la estructura litrgica del tiempo pascual (PascuaAscensin-Pentecosts), y de los primeros dos captulos de Lucas son tomados los himnos que articulan la jornada litrgica de la Iglesia: el Benedictus (laudes), el Magnificat (vsperas) y el Nunc Dimittis (completas). I. DIMENSIN HISTRICA Nos ocupamos en primer lugar del autor, el lugar, la fecha de composicin, y los destinatarios de la obra lucana. 1. AUTOR La tradicin desde Marcin, el Canon Muratoriano, e Ireneo (Adv haer., III; 1,1), en el s. II, identific a Lucas con el compaero de Pablo (Col 4,14; Flm 24; 2 Tim 4,11). Esta tradicin recin fue puesta en duda en el s. XIX, cuando algunos exegetas situaron la obra a fines del s. I, o comienzos del s. II, con lo cual el autor no poda ser este Lucas. El Prlogo Antimarcionita, aade al testimonio de Ireneo, que Lucas nativo de Antioqua, discpulo de los apstoles y ms tarde de Pablo, escribi en Acaya para los convertidos del paganismo; luego muri mrtir en Beocia a la edad de 84 (Jernimo, Gregorio Nacianceno y Nicforo de Constantinopla, afirman que fue martirizado a los 74 aos) Clemente de Alejandra (Stromata, I, 21,145), Orgenes (en Hist. Ecl. VI, 25,6), Eusebio (Hist Ecl. III, 4,6) y Jernimo (De vir. ill., 7) tambin sostienen que Lucas era de Antioquia. Ms tarde, en el s. VI, Teodoro lector afirma que Lucas fue pintor. Otros autores piensan que Lucas perteneci al grupo de los 72 discpulos (Epifanio, Teofilacto), e inclusive Gregorio Magno sostiene que sera el discpulo innominado de la escena de Emas (Lc 24,13-35). En nuestros das no se ha llegado a una solucin unnime, no obstante ello, prevalece la idea de que el autor es de nombre Lucas, quien sera un cristiano de la 2 da generacin (70-100), persona culta, familiarizada con la cultura helenista y veterotestamentaria, posiblemente nacido fuera de Palestina y de origen gentil, relacionado con las iglesias paulina, para las que escribe en los aos 80. A juzgar por los datos internos del tercer evangelio y de los Hechos de los Apstoles, del autor se pueden decir muchas cosas. Es un escritor refinado, un hbil narrador con buena formacin histrica y literaria. A decir de muchos es tambin un telogo de primer plano. Pero el aspecto que ms impacta es su pasin por el evangelio, una fuerte entrega a la misin evangelizadora a la cual deba estar totalmente consagrado. Como ya se dijo, la iglesia antigua lo recuerda como compaero del apstol Pablo, y con buenas razones. Lucas de hecho comparte plenamente la causa apostlica de Pablo y el espritu universal que promueve.37
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Partimos de la consideracin unitaria de la obra lucana. Para una visin de la situacin actual de tal problemtica puede consultarse J. VERHEYDEN, The Unity Luke-Acts. What Are We Up To?, en J. VERHEYDEN (ed.), The Unity of Luke-Acts, Leuven 1999, 3-56, all el especialista partiendo de los trabajos de Cadbury y Conzelman, a los que considera piedras angulares, luego de revisar estudios efectuados en las dos o tres ltimas dcadas concluye: Esto significa que el Evangelio es la introduccin a Hechos y la base sobre la cual Hechos es construido, pero tambin que el Evangelio, en un sentido, necesita Hechos y llama por la continuacin en la cual su mensaje es realizado en el mundo, y consecuentemente que Lc y Hechos juntos constituyen una obra.
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Probablemente, a la muerte del apstol l recoge la herencia espiritual y continua la actividad con otros evangelizadores itinerantes, interesados en fundar nuevas comunidades. Una vez que los primeros convertidos son bautizados, l los abandona a su suerte y dirige la atencin hacia nuevas conquistas. Su actitud no es aquella de un

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Siguiendo las huellas del Apstol se dirige al gran pblico que proviene de los paganos y dialoga con el mundo griego. Dedica su relato (dieghesis) en dos volmenes (Evangelio y Hechos) a un personaje de nombre griego: Tefilo. Y ms todava que Marcos y Mateo, se preocupa por hacer comprensible el evangelio en cuadros culturales diversos de aquel judaico-palestinense, de traducir el mensaje original en categoras de pensamiento cercanas al mundo helenista-romano; en otras palabras, de inculturar la fe. 2. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN Hasta el s. XVIII, la obra de Lc- Hch era situada en la primera generacin cristiana, o sea entre el 63 y 67, ciertamente antes del 70. La primera fecha que se deduce del final de Hechos y de 2 Tim 4,11 era sugerida por Eusebio (Hist. Ecl. II, 22) y por Jernimo (De viris ill., 7); mientras que Ireneo (Adv. haer., III, 1,1) y el Prlogo antimarcionita sostienen la segunda fecha, es decir, la muerte de Pablo. Por lo tanto, los datos de que disponemos sealan como termino a quo el ao 62, fecha del relato con que termina Hechos, y como trmino ad quem el 150, fecha aproximada del Canon Muratoriano y de los primeros testimonios sobre Lc-Hch. Dentro de estas fechas hoy da se siguen proponiendo todas las posibilidades, aunque la mayora de los exegetas se inclinan por el decenio 80-90, indudablemente fechando primero Lc y luego Hch. Las razones para esta datacin se apoyan en argumentos internos, es decir, en el hecho que Lc supone Mc, quien escribe en torno al 70. Por otra parte, el mismo prlogo de Lucas (1,1-4) que habla de las tradiciones recogidas, sugiere un tiempo de formacin de las mismas, por lo cual excluye una datacin temprana. Los pasajes de Lc 13,35a; 19,43-44; 21,5-36 parecieran hacer referencia a la destruccin de Jerusaln. Otros motivos son la imagen judeocristiana, que teolgicamente aparece como problema superado y sociolgicamente como grupo que ha perdido la influencia que tuvo durante la primera generacin cristiana, y finalmente, la actitud positiva ante Roma, la cual sera inexplicable si se tratara de la poca de Nern (persecucin del ao 64), como en la posterior de Domiciano (persecucin del 95). En cuanto al lugar de la redaccin, la tradicin antigua habla de Acaya (Prlogo antimarcionita) y Beocia (Jernimo). El anlisis interno apunta a un contexto helenizado, fuera de Palestina, cuya geografa, por otra parte, el autor parece desconocer. 3. DESTINATARIOS La obra lucana pareciera dirigirse a una comunidad mayoritariamente tnico cristiana, ya que el punto de vista predominante es el de los griegos, lo cual no excluye la existencia de una minora judeocristiana. Esto explica la dedicatoria de la obra a Tefilo, un griego, y la tesis de que el evangelio prometido a los judos es tambin para los paganos y la consiguiente perspectiva universalista. Muy posiblemente se trata de una comunidad de origen paulino, lo cual explicara el papel relevante que tiene Pablo en la obra, cuya actividad se defiende, se describe en paralelismo con Pedro y se presenta como ejemplo a imitar. A favor de este punto de vista est igualmente la problemtica en comn con las cartas pastorales. Los destinatarios, por lo tanto, se situaran en Grecia-Macedonia-Asia Menor. Dentro de este espacio amplio, algunos autores han sugerido Efeso, por lo menos para Hechos, dada la importancia que tiene esta ciudad, cuya visita se anuncia y prepara en el segundo viaje de Pablo (Hch 16,6; 18,19,21), se narra su "Pentecosts" y evangelizacin de forma especial durante el tercer viaje (Hch 19,21) y a sus responsables lega Pablo su testamento pastoral (Hch 20,17-38). II. LA DIMENSIN LITERARIA La unidad de ambas obras manifestada en la unidad de lengua, estilo y teologa, constituyen a la misma, en el conjunto literario cuantitativamente ms importante y complejo de todo el Nuevo Testamento. Se trata de un bloque de 37.778 palabras (las cartas paulinas suman un total de 32.303 palabras), de las cuales 19.404 palabras corresponden al evangelio, y 18.374 palabras a Hechos de los Apstoles.
director de conciencia, ni de un pastor de parroquia. Es aquella de un misionero de finales del primer siglo. (F. BOVON, LOeuvre de Luc. Etudes dexgse et de thologie, Paris 1987, 24).

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El conjunto representa la empresa literaria ms ambiciosa del cristianismo primitivo, que por primera vez intenta auto comprenderse en el marco de la Historia de la Salvacin. 1. EL PRLOGO Lucas es el nico evangelista que inicia con un prlogo de carcter histrico, un gnero comn en el ambiente del tiempo, especialmente en lo que se refiere a la dedicacin a un personaje ilustre (Theophilos). En Lucas 1,1-4 faltan los conceptos historia o historiografa, pero estn los equivalentes antiguos de estos trminos nuestros: tales son los conceptos diegesis narracin y pragmata, acontecimientos / hechos. El gran fillogo Norden cree que los primeros 4 versculos de Lucas podran haber salido de la pluma de un excelente historiador griego, por el cuidado con el que estn redactados. En forma solemne y concisa ellos indican: - v.1: la materia y aquellos que ya la han tratado (= los precedentes tentativos); - v.2: el valor de las informaciones que se remontan a los testimonios directos; - v.3: la personal y cuidadosa investigacin de Lucas; - v.4: el objetivo de tal investigacin: una exposicin exhaustiva de manera que Tefilo se d cuenta de la solidez (asphaleia) de la catequesis recibida. En el prlogo Lucas se distingue de aquellos que fueron testimonios desde el principio y tambin de aquellos que han ya buscado de redactar la paradosis (tradicin) apostlica; declara adems su intencin y su mtodo: ha indagado cuidadosamente para redactar un relato exhaustivo de los hechos que han sucedido. Si aquellos que lo han precedido han partido del inicio avpV avrch/j,Lucas pretende remontarse hasta los orgenes de los eventos de los cuales la comunidad eclesial ha experimentado el cumplimiento. Y este resalir a los orgenes tiene el objetivo de captar el sentido profundo guardado en los eventos concernientes a la vida y al ministerio de Jess, para mostrar a su interlocutor, Tefilo, la solidez de la tradicin apostlica. Observa Schrmann: ya que este objetivo, esto es la asphaleia de la enseanza eclesistica, es alcanzable solamente recurriendo a la paradosis apostlica, resulta de particular importancia presentar en cul relacin el nuevo escrito se coloca de frente a la narracin de los predecesores utilizados como fuentes de tradicin (v.1), y por tanto determinar cul valor tengan en cuanto fuentes (v.2). Esta autocomprensin es fundamental para el Autor del evangelio de Lucas, el cual sabe bien que el resto de su diegesis es distinta de la predicacin apostlica (y de aquella de Jess mismo) y - por otra parte - tambin de la enseanza de la Iglesia. De hecho l no llama su dieghesis - como Mc 1,1 - euangelion. Ms bien su escrito se aade, a manera de clarificacin, a la enseanza eclesistica que, ya en cuanto tal, segn el v. 4, presenta el objeto de la fe en modo atendible..38 En otras palabras, Lucas es el telogo historiador empeado en mostrar como el hoy eclesial est slidamente enraizado en la tradicin recibida, en la paradosis apostlica. Es sobre esta solidez que se apoya el ministerio de la Palabra en la Iglesia de entonces y de hoy, Debemos aprender tal mtodo. Lucas tiene mucho que ensear a la iglesia de nuestro tiempo empeada sobre atrevidas fronteras de la evangelizacin! Otro aspecto de gran relieve es la dinmica relacional que atraviesa el prlogo: muchos, entre nosotros, yo, para ti Es la dinmica eclesial: se nota que los eventos que interesan a Lucas son aquellos que se han cumplido entre nosotros.
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Il Vangelo di Luca, I, Brescia 1983, 76.

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2. LENGUA Y ESTILO DE LA DIEGESIS LUCANA Los tres estilos bsicos de la obra permiten dividir el conjunto en tres bloques: prlogo literario (1,14), infancia (1,5-2-52), y el resto de la obra. En efecto, un odo no muy educado percibe el rompimiento entre el prlogo (1,1-4), donde se expresa la pluma del culto escritor antiguo que sostiene relacin con los historiadores del tiempo, y el llamado evangelio de la infancia (1,5-2,52), donde al contrario se tiene la impresin que Lucas se haya retirado voluntariamente para dejar hablar lo ms posible a la tradicin local (judeo-palestinense), usando un griego semitizante, parecido a aquello de los LXX. En el prlogo nos ha dado una muestra de sus capacidades literarias, por lo cual, queriendo, poda continuar con aquel tono. Pero no lo hace, sino de vez en cuando (ver 3,1-3). En consecuencia, surgen los interrogantes: Incoherencia? Eclecticismo estilstico? Se ve mejor una razn profunda en esta variedad de estilos: el respeto de las fuentes y quiz la intencin de relatar la historia de Jess y de la primera comunidad cristiana usando un lenguaje que mejor se adecuaba a la realidad narrada, el griego de los LXX considerado lengua sacra. Lucas posee un vocabulario muy rico. Segn Morgenthaler conoce 2.055 palabras de las cuales 971 son hapax legomena (aparecen una sola vez); unidas a las 943 hapax legomena de los Hechos nos dan una idea de cun rico y variado es su vocabulario!. Este aspecto ha estado subrayado tambin por la investigacin de Hawinks que enumera 151 vocablos y frases tpicas de Lc-Hch, contra las 95 de Mt y 41 de Mc. En general hay que decir que Lc-Hech no es la obra de un estilista, sino la de un pastor. Para Lucas la lengua est al servicio de la fe y slo teniendo en cuenta sta pueden explicarse adecuadamente todos los recursos de su estilo. Conoce los recursos estilsticos semitas y helenistas y domina las tcnicas que ayudan a una presentacin viva de los materiales como las que facilitan una adecuada composicin de ellos. Emplea las escenas tipos (Lc 4,16-30; 5,1-11; 9,51-55; Hch 2); personificaciones (cfr. Palabra); prlogos (Lc 1,1-4; Hech 1,1-2); cartas (Hech 15,23-29; 23,26-30); oraciones (Lc 1,46-55; 1,68-79; 2,14.19-32; 10,21; 11,2-4; 22,42; 23,46; Hch 1,24-25; 4,24-30; 7,60). Son frecuentes las metforas, el estilo directo, los discursos, los sumarios y los coros. 3. ELEMENTOS CARACTERSTICOS Y ESTRUCTURANTES Como habitualmente, se coloca la atencin en algunos signos caractersticos presentes en el texto. Lconi opina que: A primera vista es difcil descubrir que cosa ofrece de propio el tercer evangelio, a parte del modo sugestivo de presentarse y de escribir. Tambin porque, a diferencia de Mateo que concentra el material propio en bloques inmediatamente evidentes, Lucas prefiere distribuirlo sagazmente alternndolo con aquel que tiene en comn con los otros. Sin embargo, vindolo bien, Lucas ofrece elementos propios. a) La importancia de Jerusaln El tercer evangelio se abre y se cierra en Jerusaln ms an, en el corazn de la ciudad santa, en el templo: - se abre en el templo con el anuncio del ngel a Zacaras (1,5ss) - y all se cierra con la imagen de los Once que estaban siempre en el templo alabando a Dios (24,53). El evangelio de la infancia nos hace retornar otras dos veces al templo despus del anuncio del ngel a Zacaras: para la presentacin del nio Jess (2,22-38) y para su peregrinacin de pascua a Jerusaln a la edad de doce aos (2,41-50).

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Un signo del inters que Lucas reserva para Jerusaln puede ser captado tambin en el hecho que, diversamente de Mateo, cierra propio en la ciudad santa la serie de tentaciones, ambientando la tercera sobre el pinculo del templo (4,9-12). Hacia Jerusaln est fuertemente orientado el camino de Jess. Un viaje particularmente amplio en el evangelio de Lucas, porque dentro del marco del viaje (9,51-19,28) l coloca gran parte del material propio ( que no tiene paralelos con Mc y Mt). El concentrar sobre Jerusaln lleva a veces al evangelista a datos topogrficos imprecisos (4,44; 9,52 y especialmente 17,11: Durante el viaje hacia Jerusaln, Jess atraves la Samara y la Galilea!) b) Sincrona con la historia poltico-religiosa En el prlogo Lucas presenta su obra como narracin ordenada (kathexes); debemos esperar, por tanto, que los relatos estn ligados a un orden (no necesariamente cronolgico). El sincronismo entre historia profana e historia de salvacin que encontramos en Lc 3,1-2 seala claramente un cambio respecto al bloque precedente. Se trata de una historia teolgica, similar a la obra de Marcos, cuyo modelo sigue y desarrolla cuantitativa y cualitativamente, en el primer caso porque aade a las tradiciones sobre Jess, contenidas en la primera parte (evangelio), otras sobre la iglesia primitiva; y cualitativamente, porque equipara teolgicamente stas a aquellas, confirindoles carcter de palabra de Dios que invita a la salvacin. c) Geografa El anlisis de la geografa permite constatar que Lucas narra agrupando una serie de hechos en una misma situacin geogrfica. En el evangelio se puede distinguir la regin del Jordn, donde se sita el ministerio de Juan Bautista; la regin de Galilea, donde comienza el ministerio de Jess; el camino hacia Jerusaln, en que contina dicho ministerio, y Jerusaln, donde se consuma. En cuanto a Hechos, la accin primero se sita en Jerusaln, despus en Samara, sigue en la zona de la costa y contina en varios viajes fuera de Palestina hasta llegar a Roma. d) Sumarios y cuadros de resumen El estudio de los sumarios permite confirmar y concretar los siguientes bloques narrativos: - 1,5-2-52 es un bloque bien ensamblado cronolgica y geogrficamente, empezando y terminando en Jerusaln y concluyndose con un sumario en Lc 2,51s. - 3,1-4-13 es el bloque referido a los eventos que tuvieron lugar antes del comienzo en Galilea (cfr. Hech 10,37-40); el conjunto cuenta con dos unidades, una que se refiere a la obra de Juan el Bautista, y la otra, al bautismo, genealoga y tentaciones de Jess, terminando cada unidad con un sumario (3,18; 4,13) - 4,14-9,50 es el bloque con unidad geogrfica que ofrece la actividad de Jess en Galilea; comienza con un sumarioen 4,14, y termina con otro sumario en 9,51, que inicia el bloque siguiente al anunciar la actividad de Jess en Jerusaln. - 9,51-19,28 es el bloque que presenta a Jess en camino hacia Jerusaln, y termina con una ltima alusin al camino (19,28). - 19,29-24,53 es el ltimo bloque, y ofrece la actividad realizada por Jess en Jerusaln, culminando con su pasin, muerte y resurreccin. - A la luz de los datos precedente, el esquema sugerido por el evangelista pareciera ser el siguiente:

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Prlogo 1, 1-4 INTRODUCCIN A. Los orgenes (1,5 - 2,52) B. Preludio de la misin: 3,1 - 4,13 PARTE PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE TERCERA En Galilea (4,19 - 9,50) En viaje hacia Jerusaln (9,51 - 19,28) En Jerusaln (19,29 - 24,53)

Ahondando en la disposicin de los distintos relatos que dan un sentido coherente a la obra, encontramos las siguientes unidades literarias que conforman los grandes bloques de la estructura Prlogo literario (1,1-4) INTRODUCCIN A. Relatos sobre la infancia de Jess (1,5-2,52) B. Dptico introductorio (3,1-4,13) - actividad de Juan el Bautista (3,1-20) - uncin de Jess, profeta solidario y probado (3,21-4,13) PRIMERA PARTE: Actividad de Jess en Galilea (4,14-9,50) 1. presentacin global de Jess (4,14-5,16) 2. material polmico (5,17-6,11) 3. la eleccin de los Doce y el Sermn de la llanura (6,12-49) 4. signos (7,1-50) 5. parbolas (8,1-21) 6. nuevos signos (8,22-56) 7. actividad final en Galilea (9,1-50) SEGUNDA PARTE: Camino de Jess a Jerusaln (9,51-19,28) 1. introduccin (9,51-56) 2. primera etapa (9,57-10,37): camino de los discpulos y misioneros. 3. segunda etapa (10,38-13,21): camino de oracin, oposicin, testimonio, etc 4. tercera etapa (13,22-14,24): camino estrecho y de la humildad. 5. cuarta etapa (14,25-17,10): camino de la renuncia, del perdn y de la humildad 6. quinta etapa (17,11-18,30): camino de accin de gracias y del compartir 7. sexta etapa (18,31-19,28): camino de exaltacin por la muerte. TERCERA PARTE: Actividad de Jess en Jerusaln (19,29-24,53) 1. llegada y actividad en el templo (19,29-21,38) 2. el Da de los Azimos: la Eucarista (22,1-38) 3. pasin y muerte de Jess (22,39-23,56) 4. apariciones y asuncin de Jess (24) e) Gnero literario

Intentando descubrir el modelo literario que imita Lucas al escribir su obra, las opiniones pueden ser agrupadas en dos grupos: a) la tradicin juda: se trata de aquellos que sostienen que Lucas sigue el modelo de la historia veterotestamentaria, especialmente deuteronmica, e incluso a la literatura intertestamentaria helenista de escritos como 2 Mac, y las Antiquitates Judaicae de Pseudo-Filn.

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b) la literatura helenista: los partidarios de esta opinin suelen proponer tres modelos: la monografa histrica, la biografa, y la novela. Indudablemente la monografa histrica es la que goza de mayor aceptacin. Sin detenernos en el anlisis de las razones que sostienen las distintas opiniones, podemos afirmar que se trata de una historia teolgica, similar a la obra de Marcos, cuyo modelo sigue y desarrolla cuantitativa y cualitativamente. Lc-Hch representa el primer gran proyecto de la segunda generacin cristiana de autocomprenderse dentro de la Historia de la Salvacin, que comenz con Israel y sigue ahora en la Iglesia. III. LA DIMENSIN TEOLGICA El anlisis del contenido de la doble obra lucana muestra que Lucas presenta una historia de la salvacin, dividida en varios perodos. Esta historia es presentada como un camino proftico y salvador, programado y dirigido por Dios Padre, el protagonista que ofrece la salvacin en Cristo, quien acta con la fuerza del Espritu Santo. 1. EL CAMINO

El camino constituye un principio redaccional y una categora teolgica de toda la obra lucana (Lc 1,76; 3,4; 4,30.32; 7,6.27; 8,1; 9,51.53.56.57; 10,38; 13,22.33; 17,11; 19,28.36; 20,21; 22,22; 24,32). Quiz sugerido a Lucas por Is 40,3, le permite presentar la historia de la salvacin universal, que comienza en la preparacin proftica del AT, se hace presente en el ministerio de Jess, y se contina en la accin de su Iglesia (Hch 28,28). Conzelmann entrev las tres grandes etapas de la historia de la salvacin: 1. tiempo de Israel 2. tiempo de Jess 3. tiempo de la Iglesia. Las tres etapas geogrficas del camino histrico de Jess (Galilea, viaje, Jerusaln) no corresponden a una geografa real que, Lucas habra ignorado. Al contrario a esta geografa dinmica corresponderan tres niveles de desarrollo de la conciencia de Jess: 1. su conciencia mesinica 2. su conciencia de deber sufrir (siervo sufriente) 3. su conciencia real Jerusaln: como ya ha sido notado, en la narracin lucana impacta inmediatamente la fuerte orientacin hacia Jerusaln, la cual constituye para el evangelista un lugar geogrfico y teolgico donde confluye la misin de Jess y desde donde parte la misin de su Iglesia La importancia de Jerusaln se impone ya sobre el plano estadstico: 90 veces aparece en Lc - Hch sobre un total de 139 en todo el NT, casi dos tercios! Lucas conoce las dos formas del nombre de la ciudad santa, la helenstica: Ierosolyma (4 veces en el evangelio y 22 en Hechos) y aquella semtica: Ierusalem (27 veces en el Evangelio y 37 en Hechos). Existe un diseo teolgico en esta fuerte orientacin hacia Jerusaln (Lc) y de aqu a los extremos confines de la tierra (Hch)? E. Rasco observa que Lucas conoce dos inicios: aquel de Jess (Lc 3,23 y 4,14) y aquel de la predicacin apostlica a partir de Jerusaln (Lc 24,47 y Hch 1,8). Mientras que la Galilea caracteriza la realidad inicial: lo indican 4,14.31, de un lado, y, del otro, las alusiones de 23,5.49.55 y Hch 10,37; 13,31. Jess predic a partir de la Galilea. En conclusin, nos parece que Lucas desarrolle el plan geogrfico-teolgico ya presente en Marcos: Galilea, viaje, Jerusaln. Con esta diferencia: el movimiento que atraviesa el evangelio de Marcos parte de la

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Galilea y retorna a Galilea (pasando por Jerusaln); la perspectiva que gua el evangelio de Lucas al contrario va desde Jerusaln a Jerusaln. Pero vindolo bien, ms que de una verdadera diferencia se trata quiz de un desarrollo. Aquello que Marcos realiza con el cierre del evangelio en Galilea (tierra de misin), Lucas los despliega en Hechos, donde el movimiento de predicacin que parte de Jerusaln alcanza los extremos confines de la tierra. En tal caso a la Galilea correspondera, simtricamente, la extremidad de la tierra. 2. TEMAS PREDILECTOS DE LUCAS Para poder apreciar la teologa lucana, observemos el especial relieve que l otorga a algunos temas: - La misericordia: Lucas multiplica las escenas en las que aparece de relieve la misericordia de Dios, debido a que quiere mostrar que Dios tiene misericordia de todos, y por eso se debe predicar el Evangelio a todas las naciones: el amor de Dios no tiene lmites. Se puede citar como ejemplo el capitulo 15, donde se acumulan tres parbolas sobre este mismo tema: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la del hijo perdido (o como se la llama generalmente: la parbola del hijo prdigo). Esta relevancia que le da a la misericordia de Dios est orientada a mostrar la actitud que se debe tener para con los paganos: ellos son al fin de cuentas los desheredados, excluidos de la historia de la salvacin, de quienes Dios se compadece y quiere salvar. - El perdn: ntimamente ligado al tema de la misericordia est el tema de los grandes perdones. Mencionemos la escena de la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50), las palabras de Jess en la cruz (Lc 23,24), las palabras al buen ladrn (Lc 23,43), la conversin de Zaqueo (Lc 19,1-10), etc. En vez de presentarnos una multitud agresiva en torno a la cruz, nos dice que el pueblo volva a su casa golpendose el pecho en signo de arrepentimiento (Lc 23,48). - Los paganos: a pesar de que en la vida de Jess no hay mucho material para hablar de los paganos, Lucas busca elementos entre lo que Jess hizo con los que no pertenecan al pueblo judo. Por eso se mencionan frecuentemente los Samaritanos: entre los leprosos curados por el Seor, uno era samaritano (Lc 17,16), o el samaritano misericordioso de la parbola (Lc 10.30-35). Se habla muy bien del centurin romano (Lc 7,5) y Jess mismo lo alaba (Lc 7,9). - La oracin: tanto en el Evangelio, como as tambin en muchas escenas del libro de los Hechos, aparecen destacados los textos sobre la oracin. A diferencia de San Mateo, que enseaba cmo haba que rezar, ya que su auditorio era judo y tena el hbito de la oracin, San Lucas dice que es necesario rezar siempre, que hay que rezar sin interrupcin (Lc 11,1-13; 18,1-8; 21,36). En distintos momentos muestra a Jess orando: en su bautismo (Lc 3,21); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12); durante su predicacin (Lc 5,16; 9,18; 11,1); en la transfiguracin (Lc 9,28-29) y en la cruz (Lc 23, 34). Tambin otros personajes rezan: Mara la Madre de Jess (Lc 1, 46-55) ; Zacaras (Lc 1,67-79) ; los Angeles (Lc 2,14); Simen (Lc 2,29-32); Ana la profetisa (Lc 2,37-38); la comunidad cristiana (Hech 1,14; 1,24; 2,42; 4,24-31; etc.); Cornelio (Hech 10,2.31); Pedro (Hech 10,9); etc. La oracin, dada por supuesta por los otros Evangelistas que se dirigen a un auditorio judo, es puesta de manifiesto por San Lucas que se dirige a un pblico que en gran parte viene del paganismo. - Las grandes renuncias: es caracterstico de Lucas que para poder seguir a Jess es necesario renunciar a todo (Lc 14,33), y as los que siguen a Jess abandonan todo (Lc 5,11; 5,28; etc.). Es necesario cargar la cruz "cada da" (Lc 9, 23) y renunciar a todo lo que se ama y a todo lo que se tiene (Lc 14,25-33). - Las multitudes: a Lucas le agrada destacar las grandes multitudes en torno a Jess. Como una prefiguracin de la universalidad de la Iglesia, ya percibe en torno a Jess una multitud que se agrupa, formada por gente que viene de todas partes, incluso de los pueblos paganos (Lc 5,15; 6,17-19; 7,11; 8,4; 12,1; etc.). Sobre todo a San Lucas le gusta sealar que son los pecadores los que se acercan a Jess (Lc 5,29-32; 15,1-2; etc.). Una caracterstica de estas multitudes que se agrupan en torno al Seor, como tambin de la comunidad cristiana, es la de la alegra y la alabanza de Dios. Ante cada hecho realizado por Jess la multitud reacciona llenndose de alegra y alabando a Dios (Lc 2,20; 5,26; 7,16; 10,17; etc. Tambin la

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comunidad cristiana tiene como nota caracterstica la alegra (Hech 2,46-47; 3,9; 5,41; 8,8; 8,40; 13,48; 15,3, etc.). - Los pobres y los ricos: en San Lucas hay palabras muy duras para los ricos. Ya aparecen en labios de la Virgen Mara en el Magnificat: Derrib a los poderosos de sus tronos y exalt a los humildes; llen de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos vacas (Lc 1, 52-53). Y luego reaparecen en boca de Jess en el sermn de las bienaventuranzas (Lc 6, 20 y 24), o en la famosa frase del camello que no pasar por el ojo de una aguja (Lc 18,24-25). Por el contrario, los pobres son mirados con predileccin y reciben el anuncio de que su situacin cambiar (en las mismas bienaventuranzas Lc 6,20-21; en la parbola del Rico y Lzaro Lc 16,19-31). Esta parbola del Rico y Lzaro (Lc 16,19-31 ) es la que parece dar la clave para comprender todo lo que en San Lucas aparece sobre los pobres y los ricos. Aparentemente se trata de una parbola que expone sobre las riquezas y la pobreza, pero llama la atencin que el rico es condenado por el solo hecho de que recibi bienes en su vida (Lc 16,25), y en ningn momento se dice o insina que fuera un malvado, as como tampoco se dice que el pobre fuera bueno o piadoso. Simplemente se dice que el pobre va al cielo porque durante su vida recibi males (Lc 16,25). Atendamos ahora a que Lucas nunca alaba la pobreza como algo que debe permanecer, sino que dice que Dios "exalt a los humildes, a los hambrientos los llen de bienes" (1,52-53); de los pobres "es el Reino de los Cielos"; "los que ahora tienen hambre, despus sern saciados"; "los que ahora lloran, despus reirn" (6,20-21); y en la comunidad cristiana ideal "no hay pobres entre ellos" (Hech. 4,34). Esto significa que los pobres son felicitados porque su situacin cambiar. Al mismo tiempo, si hay que deshacerse de los bienes es para seguir a Cristo (Lc 5,11; 5,28; 14,33; etc.) o para compartirlos con los pobres (Lc 3,11; 12,33; 18,22; etc.). De modo que para Lucas el "rico" es el que acapara para s y no comparte con los dems (Lc 12,13-21; 18,18-27). Pero si ahora prestamos atencin a que San Lucas nos ha puesto a un rico como figura del pueblo judo (16,19-31) y a un pobre como figura del pueblo pagano, llegamos a la conclusin de que el primer bien que se trata de compartir es el Evangelio. Se deben compartir las riquezas, y la primera de estas riquezas es la salvacin que se debe hacer llegar a aquellos que todava no la tienen. Lucas quiere crear en sus oyentes la conciencia de que para ser cristiano hay que compartir, es una necesidad interior a la que no se puede renunciar ni se debe descuidar. Pero se debe compartir en todos los niveles, comenzando por los ms importantes (como es el Evangelio) hasta terminar con los que lo son menos (como son los bienes materiales). Esto nos lleva a la descripcin de la comunidad cristiana que hace San Lucas en el libro de los Hechos de los Apstoles (2,42-47; 4,32-35; 5.12-16). En el primero de estos textos (2,42) dice que los primeros cristianos "eran asiduos a la enseanza de los Apstoles; a la participacin de los bienes; a la fraccin del pan y a las oraciones". Compartan los bienes, pero esto vena junto a la enseanza en comn, a la celebracin de la Eucarista y a la oracin. La distribucin de los bienes entre todos es una forma de expresar la unin de todos los corazones que comienza con la participacin en comn de todos los bienes que se han recibido de Dios por medio del Evangelio. San Lucas dice "la multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma" (4,32). Es una frase de los antiguos filsofos griegos, que definan la amistad como "tener un mismo corazn y una misma alma". As como tambin dice un poco ms abajo que "todo era comn entre ellos" (4,32). Otra frase que tambin se encuentra varias veces en los escritores griegos para expresar que entre los amigos todas las cosas son comunes. Lejos de pensar en un sistema econmico, San Lucas nos describe la comunidad cristiana como una comunidad de amigos donde todo se comparte a partir del amor que Cristo ha depositado en el corazn de cada uno. Por eso ponen a disposicin de los dems todo lo que tienen, para que los otros lo aprovechen "segn las necesidades de cada uno" (2,45; 4,35), de modo "que no haba pobres entre ellos" (4,34).39
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- El Espritu Santo: a lo largo de sus dos libros San Lucas da especial importancia a la presencia y a la accin del Espritu Santo. l es prcticamente el que lleva toda la accin y el que da unidad a toda la obra de San Lucas. El Espritu Santo desciende sobre Mara para que ella conciba a Jess (1,35); Isabel y Zacaras quedan llenos del Espritu Santo (1,41 y 67) y hablan movidos por El as como Simen (2, 26-27). El Espritu Santo desciende sobre Jess (3,21-22), le lleva al desierto para ser tentado (4,1) y luego a Galilea para que comience su misin (4,14.18). Jess se llena de alegra en el Espritu Santo (10,21), y el Padre dar el Espritu Santo a los que se lo pidan (11,13). Jess mismo enviar al Espritu Santo sobre los Apstoles despus de la ascensin (24,49; Hech 1,4-5 y 8). Con la fuerza de este Espritu ellos se convertirn en testigos para anunciar el Evangelio a todo el mundo (Hech 1,8). Efectivamente el Espritu desciende sobre la comunidad reunida (Hech 2,1-36; 4,31). Tambin los nuevos convertidos reciben el Espritu Santo (Hech 2,38-39; 9,18; 10,44; etc.), tanto los judos como los paganos (Hech 10,44; 11,15-17). El Espritu Santo da testimonio junto con los Apstoles (Hech 5,32), est presente en los momentos de las grandes decisiones (Hech 15,28), elige a los nuevos misioneros para que vayan a predicar a los paganos (Hech 13, 2), y los dirige en su trabajo (Hech 13,4; 16,6-7; etc.). Los Apstoles conceden tambin el Espritu Santo a los discpulos (Hech 8,15-17; 19,6). De esta forma San Lucas dice de forma inequvoca que esta fuerza que lleva a la Iglesia a su apertura a los paganos es la misma fuerza de Dios. No se trata de un capricho de San Pablo ni de una acomodacin a las circunstancias, sino de un plan de Dios que tiene que llevarse a cabo porque as consta en las Sagradas Escrituras y es el mismo Espritu Santo el que elige a los predicadores y los lleva para que la salvacin llegue hasta los confines de la tierra (Hech 13, 47).40 3. CONCLUSIN San Lucas da su respuesta serena a una comunidad enfrentada.. Tomando como punto de partida las profecas del Antiguo Testamento, muestra que la voluntad de Dios es que el Evangelio sea anunciado a todas las naciones sin distincin. El proceder de Jess con los pobres, con los pecadores y los ms desheredados es la pauta para indicar cul es el proceder que se debe tener en la predicacin con respecto a los paganos. Ellos son los ms pobres y los ms necesitados; es a ellos a quienes hay que darles algo de esta riqueza que Dios ha dejado a Israel y que es la salvacin. Al mismo tiempo, San Lucas va mostrando la imagen de la comunidad cristiana ideal: una comunidad que alaba a Dios alegremente, donde todos son hermanos y amigos, donde se reza sin interrupcin y se comparte todo lo que se tiene. Discretamente, San Lucas deja fuera de su libro todos los elementos que pueden ofender o ser causa de mayores discordias. Comprende que la comunidad necesita una palabra que pacifique y para eso solamente dice elogios, dejando para otros momentos los reproches o las reprensiones. Con esta finalidad didctica se deben contemplar los personajes que aparecen en el Evangelio de san Lucas: con una maestra ejemplar se han delineado como figuras ejemplares del cristiano en diversas situaciones la pecadora arrepentida (7,36-50), Zaqueo (19,1-10), las mujeres que ayudan a Jess (8,1-3), las que contemplan (23,49), las que lloran (23,27) o las que evangelizan (24,9-11); etc. Pero es sobre todo Mara, la Madre del Seor, la que ocupa principalmente a San Lucas, ya que en ella ha delineado los rasgos de la misma Iglesia. San Lucas nos ha mostrado la forma de intervenir en un momento de confusin y polmica: con su palabra serena ha hecho levantar los ojos de los cristianos para que comprendan que todos los cambios que se vienen dando en la Iglesia de ese momento son consecuencias de la intervencin del Espritu Santo que
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hace obrar su vitalidad para que la Iglesia no se encierre en s misma, sino que se abra a las necesidades del mundo llevando su palabra de salvacin.41

BIBLIOGRAFA
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