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INFORMES DE LECTURA SOBRE MISIONOLOGÍA

JAIME ALBERTO CRUZ VÁSQUEZ

SEMINARIO DIOCESANO SANTO TOMÁS DE AQUINO SECCIÓN DE TEOLOGÍA Santa Rosa de Osos 2013
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....... 9 LA MISIONOLOGÍA CONTEMPORÁNEA ................... 8 Magisterio misionero ................... II............. 6 Actualidad.................................................................. 7 Dimensiones de la misionología ................................................. 3 Misión ad gentes (o primera evangelización) ....................................... 13 2 .......................................................... 5 Terminología y reflexión misionológica ............................................................................................................. 3 Nueva Evangelización ..................... 10 I..................................................................................................................................................................... 10 IDEOLOGÍAS .............................................................................................................................................................. 11 CONCLUSIÓN: .............................. TEOLOGÍA SOBRE LA MISIÓN .....................................................................CONTENIDO CONTEXTO PARA NUESTRA FORMACIÓN MISIONERA EN AMÉRICA LATINA.......................................................................................................................................................... 7 Ámbitos de la misión Ad Gentes ......................... 3 Actividad Pastoral ................................................................................ 12 LA MISIÓN DE JESUCRISTO..................................................................................................... 5 Contenido bíblicos de las nociones básicas: misión y evangelización .................................................................................... 3 MISIONOLOGÍA.................. importancia............................................................................................................................................. LOS HECHOS..................... objetivo y sistematización de la misionología ........ 8 Retos actuales ................................................................

más que nunca. de la juventud… Sin embargo. El fin es: Informar y formar al Pueblo de Dios para la misión universal de la Iglesia 3 . A la luz de Mt 18. con la ayuda de los misioneros y de sus Institutos. El Magisterio de la Iglesia y la Misionología han destacado la responsabilidad de la Iglesia particular y de cada uno de los cristianos respecto de la evangelización universal. Actividad Pastoral Es la actividad que realiza la Iglesia con estructuras eclesiales adecuadas y sólidas.CONTEXTO PARA NUESTRA FORMACIÓN MISIONERA EN AMÉRICA LATINA Son múltiples las necesidades pastorales de nuestro pueblo. en otras partes. el diálogo evangelizador por la promoción integral Nueva Evangelización Es la actividad evangelizadora entre grupos de bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe o que incluso ya no se reconocen como Iglesia.19-20 todos estamos enviados a enseñar a todas las gentes. no nos podemos limitar a nuestras necesidades locales. a predicar el Evangelio a toda criatura a fin de que todos los hombres consigan la salvación por medio de la fe. El Evangelio aún no ha penetrado con toda su riqueza en lo profundo de la cultura de nuestros pueblos. Misión ad gentes (o primera evangelización) La acción característica de la Misión ad gentes es: Anunciar a Cristo y su Evangelio Formar y ayudar a madurar la Iglesia local Promover los valores del Reino. que tienen un gran fervor de fe y vida. Toda esta animación misionera es obra de la Iglesia local. debemos enfrentar con mayor valentía y creatividad la Evangelización de la familia. del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos y ser testigos de Cristo ante las gentes. Aunque sean graves las necesidades misioneras que hay en nuestro Continente. sobre todo en Asia y en África es en donde más necesitan del Pan del Evangelio. Hoy.

sacrificios…). 4 . ayudar como misioneros. Hay distintas maneras de colaborar en esta obra: la cooperación espiritual (oración.- Promover vocaciones ad gentes Suscitar cooperación para la evangelización universal. contribuir con ayuda material a las misiones y /o ser testigos de la fe.

se unas más bien los términos “enviado”. “enviar”. La teología empezó y debe seguir siendo misionera y contemplativa. cuyo significado refleja una complementariedad. como términos análogos. vivirlos (teología moral y espiritual). Como sustantivos. El estudio de la misión y de la acción evangelizadora prepara a los apóstoles para estar “dispuestos a dar razón de la esperanza” (1 Pe 3. El ministerio de Cristo viene a ser el punto de referencia de todo estudio teológico. 5 . Terminología y reflexión misionológica Los términos básicos de la misionología son “misión” y “evangelización”. Tiende al estudio de la naturaleza de la misión. “evangelizar” (Lc 4. Todo apóstol. para celebrarlo hecho presente bajo los signos salvíficos eclesiales. hombre.18). En ellos. A veces. La “evangelización” indica el objetivo de la misión.15). la cual intenta reflexionar sobre los fundamentos y contenidos de la fe (dogmática). éstos pierden su fuerza dinámica. TEOLOGÍA SOBRE LA MISIÓN La misionología es la teología. Ello no significa una preponderancia científica o práctica sobre los otros tratados teológicos. para anucniar a cristo como Dios. en vistas de anunciarlos y comunicarlos (teología pastoral). a la “misionología” se la ha llamado “madre de la teología”. Se estudian los contenidos de la revelación cristiana. Cabría distinguir entre “la teología de la misión” (tratado de misionología) y la “teología misionera” (toda la teología en su dimensión misionera). espiritual y evangelizadora. sino simplemente la constatación de que el enfoque misionero ha sido el detonante en los estudios teológicos de los primeros siglos de la Iglesia. La “misión” es el acto de enviar o también el hecho de recibir un encargo. a modo de acción que hay que realizar. Cuando la función misionera queda excluida o silenciada de los tratados teológicos. crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio” (PDV 51). para vivirlo generosamente y para comunicarlo a cada persona y a toda la humanidad. La dificultad de esta última estriba en que la misión ad gentes (precisamente la “misionología” necesita una atención especial.MISIONOLOGÍA. celebrarlos (teología litúrgica). “a través del estudio se adhiere a la Palabra de Dios. Salvador. poniéndola en práctica por medio de la acción evangelizadora. más allá de una dimensión misionera en general. los términos no se encuentran en los textos bíblicos.

que nos salva con su muerte y resurrección. ruah) porque se anuncia a Cristo. se expresa con términos diversos y complementarios: enviar. proclamar. el término “enviar” se expresa con los vocablos apostello. en los textos escriturísticos. como sustantivo. presente en la Iglesia. testimoniar. pues. transmitir. que es don de Dios. El término “Evangelizar” (euangelizomai) significa el “anuncio de la Buena Nueva”. con un sentido más profundo (saliah.El término “misión”. comunicándonos la vida y fuerza nueva en el Espíritu Santo. y con la acción del Espíritu Santo (ruah). que tienen un significado análogo. apostellein. muerto y resucitado. Hijo de Dios. por medio de Jesucristo su Hijo hecho hombre por nosotros. anunciar. apostolos. El “apóstol” es enviado para anunciar este mensaje. Dios mismo encarga esta misión para que se realice su acción salvífica en la creación y en la historia. evangelizar.5). Se trata de anunciar (angello) el gran gozo (eu) de que Cristo es el Salvador esperado. XVI). La misión tiene origen en Dios. Estos “enviados” por Dios recibían el Espíritu para poder hablar en su nombre y con su fuerza. que lleva a su cumplimiento y plenitud todos los dones de Dios dados a la humanidad durante toda la historia. aunque con diversos matices complementarios. de algún modo. 6 . que. para “evangelizar” (Mt 2. es decir. El “enviado” (apostolos) recibe un encargo. La acción de enviar (saliah) está relacionada frecuentemente con el anuncio o palabra (dabar). pempo. Aparecen. en vista a una salvación plena y universal. se usa con san Ignacio de Loyola (s. pempein. dabar. la acción de “enviar” se concentra en alguna persona enviada con un encargo de parte de Dios. El sustantivo “evangelización” es del siglo XIX y tiene origen en los teólogos de la reforma. también los tres aspectos veterotestamentarios. pero en los documentos magisteriales conciliares (LG. se comunica ahora por Cristo su Hijo y lleva la impronta de la acción salvífica del Espíritu de amor. Esta realidad. En el NT. AG) y postconciliares el término es ya de uso frecuente. está relacionado con el mensaje y la acción salvífica de Jesús. Contenido bíblicos de las nociones básicas: misión y evangelización En el AT.

mediante el Espíritu Santo” (EN 26). e) celebrar los signos salvíficos (sacramentos). y se realiza en el dinamismo trinitario de Diosamor. uno y trino. de modo especial y armónicamente. “el enviado” para “evange lizar a los pobres” (Lc 4. “Evangelizar es. en la redención realizada por Jesús. ante todo. de la Iglesia y de los apóstoles. Estos datos de revelación constituyen la naturaleza misionera de la Iglesia. La dimensión trinitaria recuerda que la misión procede de Dios-amor. el tema es siempre importante y actual. dar testimonio. En este sentido. La misión es iniciativa de Dios. es el de encuadrar esta realidad salvífica en unas perspectivas o dimensiones. b) la proclamación de la salvación de la persona humana y toda la humanidad en Cristo. trazan un camino dinámico: a) el anuncio-testimonio de Cristo muerto y resucitado. El objetivo de la misionología es llegar a una realización de la misión y de la evangelización de un modo más auténtico y adecuado. Dimensiones de la misionología El mejor modo de entrar en el estudio de la misión. Él es activamente protagonista en la misión de Jesús. Se trata de anunciar el amor de Dios que se transparenta en la creación. c) la adhesión a Cristo por la fe y conversión.10). 7 . d) entrar por el bautismo a la Iglesia. de Dios revelado por Jesucristo.18). para “recapitular todas las cosas” en él (Ef 1.Actualidad. La dimensión pneumatológica presenta la misión bajo la acción del Espíritu Santo. f) insertarse en la realidad humana histórica para llevarla a la plenitud en Cristo en su Reino. objetivo y sistematización de la misionología La importancia de la misionología aparece en los mismos contenidos de los términos “misión” y “evangelización”. de una manera sencilla y directa. La dimensión cristológica indica que la misión de Dios-amor se ha manifestado de modo peculiar por medio del Hijo de Dios. La Iglesia es expresión y fermento de esta comunión universal. en la historia y. La comunión trinitaria es la imagen que moldea a todo corazón humano y a toda la humanidad. Los elementos básicos y los aspectos complementarios de la misión y acción evangelizadora. importancia. que él recibió del Padre y que cumplió con la fuerza del Espíritu. anteriormente expuestos. Cristo es el centro de la misión.

La dimensión pastoral dice que la misión eclesial prolonga la misma misión de Cristo Buen Pastor. pues. misión más allá de las fronteras de la fe. por tanto. por nuevos fenómenos sociales (criterio sociológico: también necesitan el primer anuncio las grandes migraciones interculturales.10). Retos actuales La “globalización” es. La globalización es también cultural. sectores que necesitan una fuerte evangelización como la familia. obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espíritu Santo. de ofrenda de la propia vida y de cercanía salvífica. un fenómeno neutral. de suyo. el concilio Vaticano II la define así: “la misión. como peregrina en la historia de la humanidad. constituida por migraciones. medios de comunicación e informática.14. queda abierto para ir más allá de la geografía. a todos los campos humanos donde la fe no se ha enraizado. Aunque la expresión “misión ad genes” necesita siempre una actualización. la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicación. los medios de comunicación…) y por áreas o areópagos culturales (criterio cultural: es muy complejo y urgente. en las circunstancias humanas concretas. puesto que se trata de hacer llegar el evangelio hasta el “corazón” de los pueblos). comunitarias. La dimensión antropológico-salvífica consiste en la inserción de la misión de Cristo en las circunstancias humanas personales. necesitan del “primer anuncio”). pues. la juventud. las situaciones especiales de pobreza e injusticia. es decir. de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual. por los sacramentos y demás medios de la gracia. de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participación del misterio de Cristo” (AG 5). que puede desembocar en realidades positivas o negativas. históricas. a la luz de la encarnación y de la redención (Jn 1. Hay una globalización sociológica. que es de anuncio-testimonio. en marcha hacia el encuentro definitivo con Cristo resucitado. se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe. Ámbitos de la misión Ad Gentes El universalismo de la misión ad gentes.La dimensión eclesiológica y escatológica manifiesta la realidad misionera de la Iglesia. que es siempre sin fronteras. como encuentro entre culturas antiguas y con la cultura emergente de una 8 . Ef 1. La encíclica Redemptoris missio señala tres posibilidades o “ámbitos” de la misión ad gentes: por territorio (criterio geográfico: pueblos donde el evangelio no ha sido predicado suficientemente y. Es.

turismo… El fenómeno de la postmodernidad forma parte de los retos culturales del tercer milenio. Otro de los retos actuales es el de la migración. para poder encontrar el sentido de la existencia humana a nivel global y en todas las culturas. que se ha dado prácticamente en todas las religiones y en todas las épocas.sociedad postmoderna. tiene hoy una característica especial. se ponen en tela de juicio algunos valores permanentes del pensar y del actuar ético. al relativismo y a la experiencia subjetivista. a la fenomenología. Debido al hundimiento de las ideologías. dando más importancia a la experiencia. las ciencias misionológicas no pueden reducirse a un encuentro en vistas a elaborar teorías sobre la misión. Documentos misioneros del concilio Vaticano II: La constitución Lumen Gentium desarrolla ampliamente la naturaleza misionera de la Iglesia. “Laicidad” significa propiamente la distinción y autonomía peculiar de las cosas temporales. que tiende al sincretismo. Rerum Ecclesiae de Pío XI. Saeculo exeunte. estudio. Magisterio misionero Antes del concilio: Maximum illud de Benedicto XV. Documentos misioneros del postconcilio: Evangelii nuntiandi de Pablo VI y Redemptoris misio de Juan Pablo II. explicando que “la esperanza escatológica no merma la importancia de las tareas temporales” (GS 21). Para afrontar los retos de toda esa problemática tan variada y compleja. que respeta el hecho religioso sin inmiscuirse en él. según su proyecto salvífico en Cristo. la constitución Gaudium et spes acentúa la inserción de la Iglesia en meido del mundo (con sus culturas y religiones). 9 . a la utilidad y a la eficacia. que tiene lugar por múltiples razones: guerras (refugiados). “Laicismo” es más bien una actitud negativa respecto a lo religioso y eclesial. sino que debe ser un encuentro sobre el concepto y vivencia de Dios y de la misión. a las impresiones fuertes. El fenómeno de las sectas. “Secularismo” es oposición a todo lo sagrado. Evangelii praecones y Fidei donum de Pío XII y. el decreto Ad gentes profundiza en la misión universalista a todos los pueblos. trabajo. Princeps Pastorum de Juan XXIII. La religión tiene que presentarse como fundamento de la dignidad y libertad humana a la luz de Dios-amor.

Indigenismo. Hoy en día la mayor parte de sus pastores son “nativos”. pues los grandes 10 - - . Pero surgen algunos aspectos negativos: las acusaciones generalizadas contra los misioneros del pasado por destruir las “culturas” nativas imponiendo su cultura a los pueblos no occidentales. misioneros enviados por las Iglesias jóvenes. muy a menudo. Ante este panorama sigue siendo necesaria la misión ad gentes. necesitan o necesitarán. y sin la presencia de los misioneros extranjeros. más que nunca. A partir de 1972 comienzan los intentos de una nueva “contextualización” o inculturación del Evangelio. sobre el sentido de la misión de la Iglesia hoy. en el mundo de las misiones todo cambió. mientras que no pocas parecen estar en fase de retroceso. Misión en todos los continentes. LOS HECHOS La disminución numérica de misioneros. igual que ayer. Es verdad que los misioneros eran hijos de su época. Hay interés por la antropología social y religiosa dentro de la misionología. Las independencias de los países. Una simple ojeada al Annuario Pontificio nos revela que todos los Institutos misioneros se están reduciendo numéricamente. que pretende crear un espacio de tiempo durante el cual las Iglesias jóvenes puedan descubrir con libertad. Y más en concreto. el Vaticano II. señaló en la Iglesia una época decisiva y abrió un período. Hoy la semilla del Evangelio está ya plantada en casi todo el mundo. Las potencias cristianas europeas que habían colonizado y evangelizado este mundo pierde su fuerza y dominio en asuntos mundiales. su propia identidad y desarrollar su especificidad. se formaron y desarrollan Iglesias por doquier.LA MISIONOLOGÍA CONTEMPORÁNEA Es difícil separar los hechos de las ideologías. pero siempre y en todas partes tuvieron intuiciones acerca del respeto y la aceptación de las culturas indígenas. Se habla mucho de misión. Una conclusión es cierta: hoy. El Cardenal Prefecto del Dicasterio misionero recordaba que nos encontramos “ante un hecho extraño. I. pero resulta que en casi todos los países cristianos y en las fronteras de la Cristiandad está en crisis el primer anuncio de Jesucristo”. Tenemos que reflexionar. Un “hecho”. hay algunas exageraciones como el “moratorium”. En las Iglesias de antigua Cristiandad se advierte una cierta falta de vitalidad. no sabemos. Sin embargo. sigue siendo necesaria la urgencia misionera. si éstas son frutos de los hechos o si los hechos son consecuencia de una ideología. en algunas partes aún en esta fase de crecimiento y en otras en fase de madurez.

del progreso de las culturas (GS 36). comenzando por san Pablo. Los signos de los tiempos tienen un gran valor para orientar nuestra reflexión y praxis misionera. en el campo de la misionología se buscan las verdades y se cree poder encontrarlas en la praxis o en el mundo de las ciencias empíricas. Se olvida que la libertad no consiste en hacer lo que se quiera. la iniciativa salvífica siempre es de Dios. 11 - - . los Padres Sinodales recuerdan: “Queremos confirmar nuevamente que el mandato de evangelizar a todos los hombres constituye la misión esencial de la Iglesia” y añaden: “tarea y misión que los vastos y profundos cambios de la sociedad actual no hacen menos urgentes” (EN 14). IDEOLOGÍAS A partir del Vaticano II surgieron nuevas ideologías. pero dejando de lado toda autoridad religiosa que quiere estar al servicio de la verdad normativa revelada por Dios. como repite el mismo Concilio (GS 4. lo cual es distinto del secularismo o “independencia” con respecto al plan divino. En la misión. de conferir al enviado o misionero la capacidad para colaborar en la realización de la salvación. y a los misioneros continuadores del Hijo. Desafortunadamente. en algunas teorías misioneras se olvidó esto.11). La libertad de opinión por parte de los nuevos teólogos en las Iglesias jóvenes. Como en toda mediación. una “mediación” en la historia salvífica. II. esos signos hay que interpretarlos siempre a la luz del Evangelio y del Magisterio. no esperaban a que todos los problemas de las Iglesias por ellos fundadas estuviera n resueltos para “salir e ir” a predicar el Evangelio por todas partes. Misión significa. pero. sino en la capacidad de hacer lo que se debe hacer. que intervino ya de una manera nueva y definitiva enviando a su Hijo hecho hombre. Desgraciadamente. o una institución (La Iglesia) que recibió el poder de enviar. Debemos considerar siempre a las “misiones” no a la luz de un contexto geográfico sino como una situación real en la que se lleva a cabo “una actividad” de la única misión de la Iglesi a. algunas de ellas confusas con referencia a algunos textos de dicho Concilio pero interpretándolos fuera de su contexto. hay una persona que envía. La verdadera secularización consiste en la legítima autonomía de las realidades terrenas.misioneros. En la Evangelii Nuntiandi. ante todo. La reflexión teológica postconciliar no pudo desembarazarse de la moderna tendencia secularizadora que apareció en los últimos años de la década de los 60 y en los primeros de los 70.

El hombre constituye hoy el centro de la reflexión teológica y misionera. pero no aplican nunca esta terminología a las “religiones” no cristianas. Hay una tendencia a volver a la economía del AT. A las otras religiones se puede aplicar la teología de “los gérmenes del Verbo” (AG 11). Por una parte se insiste en la libertad del hombre en el momento de abrazar la fe. que no se puede reducir a dimensiones antropocéntricas. La Redemptoris Missio ha querido aclarar el verdadero significado del “Reino”. sino “que tenemos que contemplar el Reino en relación esencial con Cristo y con su Iglesia”. pero a pesar de ello. Hay que aludir a la influencia de ciertas tendencias liberales de la misionología protestante en la católica. tiene el derecho y el deber de anunciar todo el Evangelio de Jesús y sus exigencias. es decir. 12 . Ciertamente los Padres hablan de “semillas del Verbo”. sin necesidad de ayuda y de la salvación ofrecida por otros. por Dios. A partir del Concilio y de los documentos postconciliares la misionología cuenta con un cuerpo doctrinal. recordando la función salvífica de las “semillas del Verbo” en el mundo y en las religiones. Hay que reconocer que no pocos misionólogos protestantes enriquecieron la misionología católica. aunque haya que profundizarlo. llamando a la conversión. y se olvida que la economía del AT no era más que una “preparación” para la llegada de Cristo (DV 15). - - - CONCLUSIÓN: La misionología contemporánea hace esfuerzos por llenar un vacío que existía en nuestra ciencia misionológica. Podemos constatar en la misionología contemporánea la influencia negativa de esta ideología. capaz de responder a las nuevas exigencias.- La autosuficiencia del hombre que se considera adulto.

quien es la Palabra de Dios: “como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven allá. esta Palabra “cae del cielo” y viene al mundo. ¿En qué sentido constituye el fundamento del valor único de la misión de Cristo su preexistencia como Verbo de Dios? En Is 55. haciéndose más espiritual: “nueva alianza”. porque le pertenece totalmente y es de su misma n aturaleza.LA MISIÓN DE JESUCRISTO 1. Todas las promesas de Dios a los patriarcas llegaron a su punto culminante con una promesa fundamental “Aquel que debía venir”: se trata de las promesas mesiánicas 2. para regar a la humanidad con su propia sangre y hacer brotar. no pueden entrar en comunión con Dios. 3. es pro-existencia. seguirá dando frutos deseados para la salvación de los hombres. 4. Dios se ha revelado a los hombres en plenitud y de manera definitiva. la existencia eterna de Cristo como Verbo de Dios se transforma en una existencia “material” y visible entre los hombres y por los hombres. ¿Cuál es el significado de la encarnación como la expresión más perfecta de la “misión a los alejados”? 13 . mientras que las de los profetas se transforman. encarnándose en el seno de la Virgen María. Cristo. Los hombres. pues. Además su existencia. sino que empapan la tierra. esta Palabra sale verdaderamente de “la boca de Dios”. la preexistencia se convierte en pro-existencia. por la cual Dios se comunica a los hombres. estando “siempre con Dios”. Por el misterio de la encarnación.14) para nuestra salvación. ¿De qué naturaleza son las promesas divinas hechas a los Patriarcas y las anunciadas después a los profetas? Las promesas a los patriarcas son de carácter temporal y material: una descendencia numerosa y una tierra fértil. ¿En qué sentido es principio de nuestra divinización la encarnación de Cristo? El Verbo se hace carne (Jn 1. con la fuerza y bajo la guía del Espíritu Santo. la simiente que. y es el medio por el cual Cristo llevó a cabo la redención ofreciendo su propia vida. entre los hombres. si no es por medio de Cristo y bajo la acción del Espíritu. En ese misterio. la fecundan y la hacen germinar… así será mi Palabra…”. Al igual que la lluvia y la nieve.10-11 hay un texto interesante que puede aplicarse a Cristo.

Por la conciencia que tenía de su ser “Hijo de Dios” y “haber salido del Padre Dios”. sino más bien continuidad. Jn 3. el carácter del todo excepcional de su misión. 7.24) y su mandamiento misionero explícito dirigido a los Apóstoles. sino también y sobre todo signo de la misión mesiánica de Cristo. Dios llegó personalmente hasta el hombre en Cristo. pero no sólo son expresión del amor de Dios a los hombres.San Ireneo subraya que. Pero no sólo las palabras. en cuanto que ponen de relieve su dimensión sobrenatural y escatológica. es infinita. sino ontológicos. de ser el enviado por excelencia del Padre (curaciones… habéis oído que se dijo…). Principales razones del rechazo de Cristo como Hijo de Dios por parte de muchos hombres. es precisamente él mismo.28 Salí del Padre y he venido al mundo. reconocía ya. Cristo se convirtió en lo que somos nosotros para hacernos ser lo que ÉL es. Por consiguiente. al menos implícitamente. la encarnación es la expresión más sublime de la “misión hacia los alejados”. por un amor inmenso. y más concretamente. ¿Cómo se compagina la delimitación geográfica de la misión de Jesús con la dimensión universal de la salvación? No pueden considerarse como contradictorios las actitud y la actuación “pre pascuales” de Jesús en los confines de Palestina (“no he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa de Israel” Mt 15. ¿Cómo podríamos evidenciar la conciencia misionera de Jesús? Diversos textos bíblicos lo muestran: Jn 16. 5. de ir por todo el mundo predicando el evangelio a todas las naciones. No hay ninguna oposición.25 a la mujer samaritana Jesús le dirá de manera más explícita que Él es el Mesías esperado que lo anunciará todo. sino también el comportamiento de Jesús da testimonio de su conciencia misionera. Ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre. 14 . Pero en Cristo se anula esta distancia. 8. Jn 4.2 en el coloquio con Nicodemo. Valor “misionero” de los milagros de Jesús ¿De qué son expresiones y signo? Son expresión privilegiada de la misión de Jesús y signos del poder de Dios y de su amor a los hombres. y los destinatarios de esta misión (la humanidad) por la otra. 6. pues hace comprender que aquel “Hijo del hombre. porque la distancia entre Quien envía (Padre) y el Enviado (Jesucristo) por una parte. La lejanía se concibe no en términos geográficos. que está en el cielo” y bajó del cielo.

¿Cuáles son los momentos cruciales en la vida de Jesús que demuestran su fidelidad al Padre y la misión que de él recibió? Toda su vida. para que tu fe no desfallezca . 9. ¿Qué significa la “Hora de Jesús”? La “hora de Jesús” es la hora de la manifestación de su gloria. Lo grande que fue el escándalo de la cruz. es como si dijese: a causa de mi debilidad e incapacidad para defenderme. el coloquio con la Samaritana. v. la resurrección y la ascensión de Jesús hacia el Padre. Jesús “entró en la hora”. pero yo he rogado por ti. 10. con la muerte. que se haga sólo la voluntad del Padre. pero sobre todo. pide al Padre que aleje de Él ese cáliz. desde las tentaciones en el desierto. para quienes esa muerte significó el fin de todas sus esperanzas concernientes a la reconstrucción del reino de Israel. 11. se encaminó hacia su glorificación. en especial los capítulos 12 y 17. ¿En qué consiste el “escándalo” con respecto a la persona y a la misión de Jesús? Puede decirse que el escándalo de la cruz es la consecuencia extrema de ciertos hechos que significaron para muchos otro gran escándalo: el misterio de la encarnación y toda la vida de Jesús. lo difícil que fue comprender y aceptar esta lógica de la pasión y muerte del Hijo. hasta la hora de la cruz. 12. Incluso en Getsemaní. ésta tendrá lugar más tarde.También durante su ministerio pre-pascual hacía Jesús sus salidas. Simón! Mira que Satanás ha solicitado poder cribaros como trigo. ¿Cómo se ve la conciencia que tenía Jesús de “su hora”? Por los textos del evangelio de san Juan. Realizando su primer milagro en Caná de Galilea. ¿Cómo hay que entender el cumplimiento de la misión de Jesucristo en la tierra? 15 . en efecto.gr.31-32: ¡Simón. se constata en los discípulos de Emaús (Lc 24). 13. a causa de la imposibilidad de escapar de esta hora y de la muerte. Puede servirnos de referencia Lc 22. viviréis todos vosotros una “noche oscura” en la que vuestro corazón será invadido por muchas dudas acerca de mi verdadera identidad de Mesías e Hijo de Dios. La expresión “todavía no ha llegado mi hora” podría entenderse en el sentido de la glorificación definitiva.

A la luz de Jn 16.En que precisamente. Pentecostés expresa. para perfeccionar su obra (de Cristo) en el mundo y realizar toda santificación”. os guiará… pues no hablará por su cuenta. pues. Relación entre la obra redentora de Cristo y la misión del Espíritu Santo. Jesús prometió a sus discípulos “otro Consolador” (Jn 14. es el que lo llevará a la victoria final sobre el pecado y la muerte. que es el Espíritu Santo. que envió después desde el Padre como “primer don a los creyentes. fruto de la obra redentora realizada por Dios mediante Cristo. el Hijo y el Espíritu Santo son personas distintas y que existe al mismo tiempo unidad entre ellas. dispensador de los dones y perfeccionador de la obra redentora de Cristo en el corazón de los fieles. 14. Es el don completamente singular. 16 . se concretiza en la misión de Cristo y del Espíritu Santo.16). el Espíritu Santo. la plenitud del don a la Iglesia por parte de Dios Padre y de Jesucristo. resulta a la vez donador. sino que hablará lo que oiga…) podemos afirmar que hay una continuidad substancial en la revelación divina y una unidad fundamental en la misión. Afirmando su igualdad y unidad con el Padre. ¿En qué sentido es Jesús el misionero por excelencia? Porque sigue haciéndonos partícipes de su misión y de su poder salvífico mediante su Espíritu. La singularidad de este don consiste no sólo en el hecho de que se trata del DonPersona. que por tener su origen en el amor de Dios Padre. sino también en que este don. y la que nos devolverá el don de la vida eterna. este misterio de la humillación total de Cristo en la cruz. 15. Explica que el Padre. Antes de dejar el mundo para volver al Padre. Jesús hace comprender al mismo tiempo que entre las Personas de la Santísima Trinidad hay una unidad substancial.13-15 (el Espíritu de la verdad.