IGLESIA SAL Y LUZ – VIDA ABUNDANTE

MESES: NOVIEMBRE Y DICIEMBRE

TEMAS: LA EXPECTATIVA MESIÁNICA EN
ISRAEL (ADVIENTO) Y EL NACIMIENTO DEL
MESÍAS
 Objetivos didáctico – pastorales:
1) Repasar la expectativa mesiánica del pueblo de
Israel en el Antiguo Testamento, estudiando
algunos textos representativos, para conocer el
carácter de la esperanza mesiánica en Israel.
2) Estudiar el advenimiento de Jesús el Mesías,
tal y como nos lo relata el Evangelista Lucas
para reflexionar sobre el mensaje pastoral para
nosotros/as hoy. HNO. FCO. ADALID GARCÍA R. 24/12/2023 2
TEMA V: ¿MARÍA ES O NO LA MADRE DE DIOS?
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1. Reconocer
2. Identificar
3. Reflexionar

HNO. FCO. ADALID GARCÍA R. 24/12/2023 3

EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.

LA HUMANIDAD DE JESÚS:
El nacimiento de Jesús
fue seguido de años de
Los evangelios Sin considerar los
crecimiento y
comienzan ubicando a medios de su
desarrollo
Jesús en la corriente concepción, su
aparentemente
de una genealogía nacimiento fue humano
normales (Lc 2.40-52;
humana (Mt 1.1-16; Lc y normal (Mt 1.25; Lc
Heb.5.8) en el seno de
3.23-38). 2.7; Gá 4.4).
un hogar y una familia
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023
(Mr 6.1-6).
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EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.

LA HUMANIDAD DE JESÚS:
El Jesús de los evangelios
estuvo sujeto a las
Experimentó toda la gama
limitaciones físicas
de emociones humanas; por
normales: cansancio (Jn Jesús tuvo fe en su Dios
ejemplo, gozo (Lc 10.21),
4.6), hambre (Mt 21.18), ((Gal 2, 16; 2,20; 3,22; Flp
pena (Mt 26.37), cariño (Jn
sed (Jn 4.7). En sus horas 3,9; Rm 3,22, 3,26; también
11.5), compasión (Mt 9.36),
finales sufrió intensa agonía Ef 3,12 y 1 Tm 3, 13)
admiración (Lc 7.9), enojo
de alma y cuerpo antes de
(Mr 3.5).
su muerte física (Mr 14.33-
36; Lc 22.63; 23.33).
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 5
EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.
LA HUMANIDAD DE JESÚS:
SU CONOCIMIENTO LIMITADO:
estos pasajes otros como
Marcos 5.30; 6.38; 9.21;
Lucas 2.46, donde Jesús
aparece haciendo preguntas
sencillamente para disipar su
falta de conocimiento de
algo.
Hno. Fco. Adalid García R.
En particular confesó
desconocer el [...] día y la
hora [...] de su regreso (Mr
13.32).
24/12/2023
La humanidad de Jesús se
confirma, además, porque
fue tentado a pecar (Mt 4.1-
11; 27.42; 8.32s; Lc 11.15-
20). El testimonio de los
evangelios aparece resumido
en Hebreos: “ha sido tentado
en todo de la misma manera
que nosotros, aunque sin
pecado” (Heb 4.15).
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EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.

LA DIVINIDAD DE JESÚS:
En varias oportunidades los
escritores del Nuevo
Testamento aplican pasajes del Otro lazo lo proporcionan las
El Nuevo Testamento atribuye Antiguo Testamento donde se auto-designaciones de Dios
a Jesús muchas de las relaciona con Yahweh adoptadas por Jesús o
perfecciones de Yahweh (o directamente a Jesús (Hch aplicadas a Él. Altamente
Jehová), el Dios creador 2.34s; Ro 8.34; Heb 10.12s; 1P significativo es el YO SOY (Éx
redentor del Antiguo 3.22 aplican el Sal 110.1; Ro 3.14; cf. Jn 8.58; 6.35; 8.12,
Testamento. 10.13 aplica Jl 2.32; Fil 2.9-11 24; 11.25; 14.6; 18.5s; Mr
aplica Is.45.23; Jn 12.41 aplica 14.62).
Is 6.10; Ef 4.8 aplica el Sal
Hno. Fco. Adalid García R.
68.18). 24/12/2023 7
EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.

LA DIVINIDAD DE JESÚS:
La creación de Dios. Para la fe
La adoración de Dios. Adorar a del Antiguo Testamento, era
cualquier otro ser que no fuera Se atribuyen doxologías a axiomático que Yahweh había
Dios (Yahweh) era Cristo (Ro 9.5; 2Ti 4.18; 2P creado todas las cosas y, en
inconcebiblemente ofensivo 3.18; Ap 1.5s); dos se dirigen consecuencia, era el Señor de
para los judíos, el pecado tanto al Padre como al Hijo (Ap todo (Gn 1.1s; Sal 33.6-9;
fundamental Éx 20.3-6; Dt 5.13; 7.10). Se dirigen 148.5s; Is 42.5; 48.13; 51.9-
6.4s, 13-15). Sin embargo, los oraciones a Cristo (Hch.7.59s; 16). Sin embargo, los autores
primeros discípulos, judíos sin 9.13s; Ap.22.20) del Nuevo Testamento
excepción, adoraban a Jesús. adjudican libremente esta
función divina a Jesús.
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 8
EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE
JESÚS: HUMANO Y DIVINO.
LA DIVINIDAD DE JESÚS:
Más significativo todavía son
las prerrogativas que Jesús
reclamaba. En particular, su
afirmación de poder perdonar
los pecados trajo como
consecuencia un cargo de
blasfemia contra él.
Hno. Fco. Adalid García R.
La autoridad que Jesús
Jesús también reclamó otras
reclamaba y ejercitaba se ve
prerrogativas. En Mateo 25:31-
también claramente con
46 habla de juzgar al mundo.
respecto al sábado. Por tanto,
Se sentará en el trono de gloria
el Hijo del hombre es Señor
y apartará las ovejas de los
aun del sábado” (Mr.2:27-28).
cabritos. El poder de juzgar la
Está claro que estaba
condición espiritual y de
reclamando el derecho de
asignar el destino eterno de
redefinir el estatus del sábado,
toda la gente le pertenece.
un derecho que pertenece sólo
Desde luego este es un poder
a alguien que sea
que sólo Dios puede ejercer.
24/12/2023
prácticamente
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igual a Dios.
EL TESTIMONIO NUEVO TESTAMENTARIO DE LA PERSONA DE JESÚS
 Características del testimonio del Nuevo Testamento acerca de la persona de Jesús:
1) Es positivo o narrativo:
 Es decir, se describe o cuenta como una realidad “natural” la persona de Jesús. Su humanidad y su deidad se
muestran en pleno “funcionamiento” de sus actos y palabras.
2) No es demostrativo:
 Este testimonio, no pretende demostrar nada respecto a la persona de Jesús; es decir, no trata de mostrar cómo
funcionan esas dos naturalezas en Jesús, son un dato hecho.
3) No se hacen muchas preguntas:
 El Nuevo Testamento, testifica, anuncia, presenta, celebra y alaba la doble naturaleza de Jesús. Las preguntas
teológicas no las hace, solo da testimonio concientemente.
 LA IGLESIA POSTERIOR, EN BUSCA DE LA INTELIGENCIA DE SU FE EN JESÚS, SI HARÁ LAS
PREGUNTAS TEOLÓGICAS QUE EL N.T. DEJA IMPLÍCITAS.

Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 10

ALGUNAS DE LAS PREGUNTAS QUE LA IGLESIA SE HIZO POSTERIOR
AL TESTIMONIO DEL N.T.
1) ¿De qué modo se relacionan en Jesús, estas realidades tan dispares y
contrastantes?
2) ¿Cuál de ellas, su humanidad o deidad; es más importante o tiene la pre –
eminencia?
3) ¿Cómo debemos entender la unión o unidad de las dos naturalezas en la
persona de Jesucristo?
4) ¿Con cuál voluntad, la divina o la humana; dirigía Jesús sus acciones?
5) ¿Qué significa la doble naturaleza de Jesús el Hijo de Dios, con respecto a la
esencia o ser de Dios? (problema trinitario)
6) ¿Cómo debemos entender la Encarnación del Hijo – Logos en Jesús – humano?

Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 11

LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
LOS QUE NEGARON SU DIVINIDAD
 ¿De qué modo se relacionan en Jesús, estas realidades tan dispares y contrastantes?
 ¿Cuál de ellas, su humanidad o deidad; es más importante o tiene la pre – eminencia?
 Ebionismo: herejía que presenta a Cristo como
mero hombre, aunque ve en él un gran profeta,
rechazando la trascendencia de su persona.
Nació en el seno de los judeo – cristianos a
finales del siglo I y todo el s. II. D.C.
• Adopcionismo: Ve en Jesús un hombre
moralmente unido a Dios, o sea un hombre
divinizado; se habría convertido en hijo adoptivo
de Dios. (finales del siglo II d.C.)
• Arrianismo: Según Arrio, el Hijo es una criatura;
no es engendrado desde la eternidad por el Padre
y no es de la misma sustancia que el Padre.
Según esta cristología, el Verbo -que no es Dios,
sino un demiurgo (siglo III y IV d.C.)
Hno. Fco. Adalid García R.
LOS QUE NIEGAN SU HUMANIDAD
• Docetismo: que niega la verdadera humanidad
de Cristo (en la encarnación el Hijo habría
asumido un cuerpo aparente) ya que para esta
herejía era absolutamente inconcebible que Dios
pudiese nacer, padecer y morir. (fin del siglo II
D.C.)
• Apolinarismo: afirmaba una humanidad parcial
de Jesús – Hijo de Dios. El cuerpo era lo único
humano en Jesús, el cual era “animado” por el
logos divino (no tenía alma humana). Era un
híbrido humano – divino (finales del s.IV d.C.)
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LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 Enconclusión, a finales del siglo IV d.C. la cristología se
encuentra en un impasse, ya que el problema del modo de
unión de las dos naturalezas de Cristo está claramente
planteado, pero la solución apolinarista, que niega la
realidad del alma humana en Cristo, es rechazada y los
otros intentos de solución que se habían dado hasta este
momento también eran insuficientes, no hacían justicia o
explicaban el testimonio del Nuevo Testamento.
 El
intento de solución que afirma en Cristo la presencia de
dos naturalezas unidas en una sola persona, parece por
ahora ir más allá de la pura formulación verbal.
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 13
LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
325 d.C. – El 1er Concilio Ecuménico de Nicea
condena a Arrio y aclara el dogma de la divinidad de
Cristo ampliando la segunda estrofa del Credo de
Nicea
381 d.C. – El 1er Concilio Ecuménico de
Constantinopla amplía la 3ra estrofa del credo de
Nicea que define la divinidad del Espíritu Santo y
también condena la herejía de Apolinar de que
Jesús carecía de un alma humana completa. Credo
Niceno – constantinopolitano.
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 14
LOS MEDIOS DE LAS DISTINTAS RESPUESTAS DE LA IGLESIA
N.T. En proceso de canonización.
(partes)
Resúmenes de las
doctrinas cristianas

Redactado
La Regla s en los
de Fe Credos Concilios

La filosofía de aquel
El Neo - momento
Hno. Fco. Adalid García R.
platonismo 24/12/2023 15
LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 ¿Qué significa la doble naturaleza de Jesús el Hijo de Dios, con respecto a la esencia o ser de Dios?
(problema trinitario)

 EL SUBORDINACIONISMO:
 Con el término subordinacionismo se
designa una postura cristológico-trinitaria
que tiende a hacer de Cristo una realidad
inferior y subordinada a Dios Padre (y del
Espíritu una realidad subordinada también a
DIOS
Cristo).
• A lo largo de los ss. II y III se mantiene con
fuerza una corriente de pensamiento que,
apoyándose en último término en textos
EL
bíblicos (Mc 10,18; 13,32; Jn 14,28), elabora
un leguaje y un discurso teológico de cierta
inferioridad de Cristo con relación a Dios
HIJO
Padre.
EL
Hno. Fco. Adalid García R.

ESPÍRITU
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LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 ¿Qué significa la doble naturaleza de Jesús el Hijo de Dios, con respecto a la esencia o ser de Dios?
(problema trinitario)

• El Logos es para Jesús como una

fuerza divina derramada sobre él que
lo llena por completo y lo guía en su
existencia y en su comportamiento.
• Habla de un solo Dios Padre, Hijo y
DIOS
Espíritu, pero se trata de una
subsistencia o persona única, la del
Padre, en la cual subsisten los otros EL
dos.
• Solamente el Padre es Dios y creador
de todo; el Hijo es un simple hombre
HIJO
y el Espíritu es únicamente el don
divino otorgado por Dios Padre.
EL
Hno. Fco. Adalid García R.

ESPÍRITU
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LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 ¿Qué significa la doble naturaleza de Jesús el Hijo de Dios, con respecto a la esencia o ser de Dios?
(problema trinitario)

• EL MONARQUIANISMO:
• Herejía trinitaria, bastante difundida en los
Padre siglos II y III, caracterizada por la negación a
las tres Personas divinas de una existencia
propia y distinta, en favor de un monoteísmo
radical.
• El monarquianismo hunde sus raíces en
aquel judeocristianismo escandalizado por
el anuncio de la divinidad de Cristo.
• Desde este punto de vista se le puede
considerar, por consiguiente, como la
DIOS herejía típica del alma judía del cristianismo.

ES
Hno. Fco. Adalid García R.
Hijo
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LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 ¿Qué significa la doble naturaleza de Jesús el Hijo de Dios, con respecto a la esencia o ser de Dios?
(problema trinitario)

• Tuvo una doble conformación: monarquianismo

adopcionista (o adopcionismo), para el que Cristo
-según diversas orientaciones- sería un ángel o
Padre un simple hombre (Jesús), adoptado por Dios
mediante la bajada de Cristo sobre él en el
momento del bautismo.
• Muy distinto es el monarquianismo patripasiano
o modalista, para el que el único Dios se
manifiesta de tres modos distintos: como Padre,
como Hijo y como Espíritu Santo.
• En ese caso, puesto que la encarnación y la
pasión fue producida por el Padre (Padre = Dios),
DIOS se entiende fácilmente que esta corriente pudiera
llamarse también patripasianismo (el Padre-Dios
que padece).

ES
Hno. Fco. Adalid García R.
Hijo
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ACERCÁNDONOS AL PROBLEMA DE MARÍA MADRE DE DIOS (ss. IV – V)

LAS PREGUNTAS RESPUESTA No.1 ESQUEMA

• ¿Cómo debemos • Basada en el
entender la Evangelio de Juan
Tesis:
Encarnación del Hijo – (1.14). Logos
Logos en Jesús – • El Logos divino se
humano? fusionó a la carne,
• “¿Qué significa dando origen a algo
realmente declarar nuevo: la unión entre Antítesis:
que era Logos y carne (una
completamente Dios y sola naturaleza) carne
completamente • Siendo Jesús más
hombre?” (Es decir, Logo que humano.
afirmar la
Encarnación “el Verbo Síntesis:
se hizo carne”)
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 20
el Hijo
ACERCÁNDONOS AL PROBLEMA DE MARÍA MADRE DE DIOS (ss. IV – V)
LAS PREGUNTAS
• ¿Cómo debemos
entender la
Encarnación del Hijo –
Logos en Jesús –
humano?
• “¿Qué significa
realmente declarar
que era
completamente Dios y
completamente
hombre?” (Es decir,
afirmar la
Encarnación “el Verbo
se hizo carne”)
Hno. Fco. Adalid García R.
RESPUESTA No.2 ESQUEMA
• Basada en las cartas
paulinas, en especial
Gal.4.4.
• El Logos divino habitó Hombre
al hombre Jesús, pero
mantuvo su diferencia
de naturaleza.
• Resultando una unión
sin mezcla: “juntos Logos
pero no revueltos”.
• AMBAS POSICIONES NO
HACEN JUSTICIA AL
TESTIMONIO DEL
NUEVO TESTAMENTO. 24/12/2023 21
SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DE “MARÍA MADRE DE DIOS”.
 En este contexto es que surgió la controversia cristológica,
relacionada a cómo se debe considerar el papel de María, la virgen
en la Encarnación del Logos: ¿MARÍA DEBE SER CONSIDERADA
MADRE DE DIOS – unidad entre Logos y carne – O SOLO MADRE DE
JESÚS EL HOMBRE, - separación entre Logos y el hombre Jesús?
 Nestorio (después de 381-c. 451) participó en una polémica por oponerse al uso del término
popular theotokos, que significa "portador(a) de Dios" o "madre de Dios". Estaba dispuesto a
aceptar el término Christotokos o "portador(a) de Cristo".
 Nestorio se basaba en la separación entre Dios y el hombre de la posición de relación entre el
Logos y el antropos.
 Estaba tratando de ofrecer resistencia a la idea de que "la divinidad misma había nacido de
una mujer" y de que la humanidad de Jesús "no era verdadera humanidad" como la nuestra.
 Aquello por lo cual fue condenado Nestorio por el Concilio de Efeso (431) y la llamada
"herejía" delR. "nestorianismo" fue la separación de las dos 24/12/2023
Hno. Fco. Adalid García naturalezas de
22 Jesús de modo que

había virtualmente dos personas, dos Cristos.

SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DE “MARÍA MADRE DE DIOS”.
 Eneste contexto es que surgió la controversia cristológica,
relacionada a cómo se debe considerar el papel de María la virgen,
en la Encarnación del Logos:
 ¿MARÍADEBE SER CONSIDERADA MADRE DE DIOS – unidad entre
Logos y carne – O SOLO MADRE DE JESÚS EL HOMBRE, - separación
entre Logos y el hombre Jesús?
 Losque opinaban que María había sido “madre de Dios”, se
basaban en la teología de la fusión entre el Logos y la carne –
humanidad de Jesús.
Y utilizaban el término griego THEOTOKOS, que significa,
“portadora o madre”. Aludiendo a que María había sido la
portadora – madre de Dios al participar en la encarnación del
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 23

Verbo.
SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DE “MARÍA MADRE DE DIOS”.
 Nestorio (después de 381- 451) participó en una polémica por oponerse al uso del
término popular theotokos, que significa "portador(a) de Dios" o "madre de Dios".
Estaba dispuesto a aceptar el término CHRISTOTOKOS o "portadora de Cristo –
hombre".
 Nestorio se basaba en la separación entre Dios y el hombre de la posición de relación
entre el Logos y el hombre.
 Estaba tratando de ofrecer resistencia a la idea de que "la divinidad misma había
nacido de una mujer" y de que la humanidad de Jesús "no era verdadera humanidad"
como la nuestra.
 Nestorio señaló que Dios no podía tener una madre y que desde luego ninguna criatura
podía haber engendrado a un miembro de la divinidad. María, por lo tanto, no dio a
luz a Dios; dio a luz a un hombre que fue un vehículo para Dios.
 Dios simplemente no podía haber estado durante nueve meses en el vientre de una
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 24
madre, ni ser envuelto en las ropas de un niño; no podía haber sufrido, haber muerto y
haber sido enterrado.
LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 LA POSTURA ORTODOXA:
 Cirilo de Alejandría (… - 444), patriarca de esa ciudad, enseñó que
la Palabra "no solamente asumió la carne, sino que se hizo carne,
constituyendo el sujeto personal del Dios-hombre". Retuvo la
fórmula de "una naturaleza encarnada de la Palabra de Dios".
 Jesucristoera "uno de dos naturalezas". Estas dos naturalezas no
estaban "confundidas ni mezcladas", sino "en una íntima cohesión".
Su unión hipostática o natural es un estado "permanente" y puede
haber "un cierto intercambio" de sus propiedades.
 Por eso se podía nombrar a María “portadora” no sólo del hombre –
vehículo de Dios, sino “portadora” del Dios – hombre o hecho
carne.
Hno. Fco. Adalid García R. 24/12/2023 25
LAS DISTINTAS RESPUESTAS QUE LA IGLESIA OFRECIÓ
 431 d.C. – El Concilio Ecuménico de Éfeso define a
Cristo como el Verbo de Dios encarnado y proclama a
María Theotokos (“portadora de Dios” o “Madre de
Dios”) después de deponer a Nestorio, Patriarca de
Constantinopla.
 451 d.C. – El Concilio Ecuménico de Calcedonia define a
Cristo como alguien que tiene una naturaleza divina y
humana en una sola persona.
 553 d.C. – El Segundo Concilio Ecuménico de
Constantinopla confirma la doctrina cristológica y
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trinitaria contra los nestorianos.