IGLESIA APOSTÓLICA DE LA

FE EN CRISTO JESÚS.

¿PERO QUIÉN ES CRISTO?

Pastor: Juan Francisco González.

¿Pero quién es Cristo?
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 (2da. Juan versículos. 9-10)

Introducción: Si algo es muy cierto es que la doctrina es de suma

importancia, sino; no se nos dijera que la retuviéramos (2ª. Tes 2:15), que
tengamos cuidado de nosotros mismos (1ª.Tim 4:16) como a la vez que
tenemos que hablar lo que esté de acuerdo a la sana doctrina (Tito 2:1)
como a la hora de corregir y exhortar lo hagamos con doctrina y
paciencia (2ª. Tim 4:2-3) Lo serio de ella es que se nos dice que quien
no la tiene “Nos apartemos de ellos” (Romanos 16:17; 1ª.Timoteo 6:3-5)
y aún enfatiza que quien se rebela y no persevera en ella no tiene a Dios
y hace la recomendación de que no se les reciba en casa ni se les diga
bienvenidos. (Gálatas 6: 6-8)

I.- ¿Quién es Cristo?

Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es
CRISTO el Señor. (Luc 2.11)

Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído
a Juan, y habían seguido a Jesús. Este halló primero a su hermano
Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido es, el
Cristo). (Juan 1:40-41)

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es

necesario que adoren. Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías,
llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas. Jesús
le dijo: Yo soy, el que habla contigo. (Juan 4: 24-26)
1. CRISTO Del griego Christos, traducción del hebreo
maschiach (arameo meschiach), que significa Ungido, , Mesías,
Es un título con el que los cristianos designaron desde el principio
(cf. 1 Cor 15,31 Rom 1,31 Hch 9,22; etc.) la dignidad, la función
mesiánicas de Jesús de Nazaret después de su resurrección. No
cabe duda de que los pasajes del Nuevo Testamento en que
aparece este título se sitúan en la línea de la tradición judía
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 veterotestamentaria e ínter testamentaria (entre otros, Qumrán),
en la que se esperaban tres figuras mesiánicas: el Mesías Rey ~
( 2 Sam 7 12-14; los Salmos reales, especialmente 2; 89; 110:1 Zc
9,9-10; 11,4-17. etc.): el Mesías Sacerdote (círculos sacerdotales
posteriores al destierro) el Mesías Profeta (Dt 18,17-18). La
corriente del mesianismo real era sin duda la de mayor aceptación
(para la del Mesías Sacardote,. Heb; para la del Mesías Profeta,
Hch 3,22-24. 7 37. Jn 6,40).
(Diccionario de teología Católica)

2. CRISTO cristos (cristov", 5547), ungido. Traduce, en la LXX, la

palabra Mesías, término que se aplica a los sacerdotes que eran
ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo sacerdote
(p.ej., Lv 4.3,5,16). Los profetas reciben el nombre de joi cristoi
Teou, «los ungidos de Dios» (Sal 105.15). El rey de Israel era en
ocasiones mencionado como cristos tou Kuriou, «el ungido del
Señor» (1 S 2.10,35; 2 S 1.14; Sal 2.2; 18.50; Hab 3.13); el
término es utilizado incluso de Ciro (Is 45.1). El título jo
Cristos, «el Cristo», no se usa de Cristo en la versión LXX de los
libros inspirados del AT. En el NT la palabra se usa
frecuentemente con el artículo, del Señor Jesús, como un
apelativo más que como un título (p.ej., Mt 2.4; Hch 2.31); sin el
artículo (Lc 2.11; 23.2; Jn 1.41). En tres ocasiones el mismo
Señor aceptó expresamente este título (Mt 16.17; Mc 14.61, 62;
Jn 4.26). Se añade como apelativo al nombre propio «Jesús»
(p.ej., Jn 17.3, única vez en que el Señor se denomina así a sí
mismo; Hch 9.34; 1ª. Co 3.11; 1ª. Jn 5.6). Es decididamente
nombre propio en muchos pasajes, tanto si aparece con el artículo
(p.ej., Mt 1.17; 11.2; Ro 7.4; 9.5; 15.19; 1ª. Co 1.6), como si
aparece sin él (Mc 9.41; Ro 6.4; 8.9,17; 1ª. Co 1.12; Gl 2.16). El
solo título Cristos se usa en ocasiones sin el artículo para
significar a aquel que por su Santo Espíritu y poder mora en los
creyentes, moldeando el carácter de ellos en conformidad a su
3
 semejanza (Ro 8.10; Gl 2.20; 4.19; Ef 3.17). En cuanto al uso o a
la ausencia del artículo, el título con el artículo especifica al
Señor Jesús como «el Cristo»; el título sin el artículo destaca su
carácter y su relación con los creyentes. También, hablando en
general, cuando el título es el sujeto de la oración, tiene el
artículo; cuando forma parte del predicado, el artículo no aparece.
(Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del
Nuevo Testamento Exhaustivo)

3. MESIAS En hebreo significa ungido; la palabra griega

corresponde a cristós. Los israelitas ungían a sus reyes y, más
tarde, a sus sumos sacerdotes. Poco a poco pasaron a esperar a
alguien, ungido de modo muy especial: al Mesías o Cristo. La
comunidad cristiana ve en Jesús de Nazaret al Mesías esperado y,
por eso, lo llama Cristo. En otras palabras, Ungido, Mesías,
Cristo, pueden significar lo mismo. El simbolismo de la unción es
muy bonito: así como el OLEO fortifica, sana, impermeabiliza,
nada deberá enflaquecer o corromper a este ungido; su vida tiene
que ser agradable al Señor, como el perfume del óleo.
(Vocabulario Bíblico Wolfgang Gruen

4. JESÚS iesous ( jIhsou`", 2424) es una transliteración del

nombre heb. «Josué», significando «Jehová es salvación»; esto
es, «es el Salvador»; era «un nombre común entre los judíos
(p.ej., Éx 17.9; Lc 3.29; Col 4.11). Fue dado al Hijo de Dios en la
encarnación como su nombre personal, en obediencia a la orden
dada por un ángel a José, el marido de su madre, María, poco
antes de que Él naciera (Mt 1.21). Es con este nombre que se le
designa generalmente en las narraciones evangélicas, pero no sin
excepciones, como en Mc 16.19; Lc 7.13, y una docena más de
pasajes en este Evangelio, y en unos pocos lugares en el de Juan.

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 ««Jesucristo» aparece solo en Mt 1.1,18; 16.21, Mc 1.1; Jn
1.17; 17.3. En Hechos se halla frecuentemente el nombre
«Jesús». «Señor Jesús» se usa normalmente, como en Hch 8.16;
19.5,17; véase también los relatos de las palabras pronunciadas
por Esteban (7.59), por Ananías (9.17), y por Pablo (16.31);
aunque tanto Pedro (10.36), como Pablo (16.18), usaron también
«Jesucristo». »En las epístolas de Santiago, Pedro, Juan y
Judas, el nombre personal no se encuentra solo ni una sola vez,
pero sí en Apocalipsis, donde se encuentra ocho veces ( VM, 1.9;
12.17; 14.12; 17.6; 19.10, dos veces; 20.4; 22.16). En la RVR se
exceptúan los dos primeros pasajes, donde aparece el nombre
compuesto «Jesucristo» (TR).
»En las Epístolas de Pablo, «Jesús» aparece solo
únicamente trece veces, y en Hebreos ocho veces; en esta
última, el titulo «Señor» se añade solo una vez (13.20). En las
Epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas, hombres que
acompañaron al Señor en los días de su carne, «Jesucristo» es el
orden invariable (en VM) del nombre y título, porque este fue el
orden de su experiencia; lo conocieron primero como «Jesús»,
llegando a aprender, finalmente, en su resurrección, que Él era el
Mesías. Pero Pablo llegó a conocerlo por primera vez en la
gloria celestial (Hch 9.1-6), y siendo así su experiencia la
inversa de la de los otros, se halla frecuentemente el orden
inverso, «Cristo Jesús», en sus epístolas, pero, exceptuando Hch
24.24, no aparece en ningún otro lugar de la VM. »En las cartas
de Pablo, el orden siempre está en armonía con el contexto. Así,
«Cristo Jesús» describe al Excelso que se humilló a sí mismo
(Flp 2.5), y da testimonio de su pre-existencia; «Jesucristo»
describe al Menospreciado y Rechazado que fue después
glorificado (Flp 2.11), y da testimonio de su resurrección.
«Cristo Jesús» sugiere su gracia; «Jesucristo» sugiere su gloria»
(de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 26, 29).
(Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y
Nuevo Testamento Exhaustivo)
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II.- Cristo en la Eternidad y en las profecías
respecto a su manifestación a la humanidad .
“Antes que Abraham fuese yo soy” (Juan 8: 58) Fue esta la causa
que despertó odio entre los judíos hacia Jesús. Entendieron que él era
eterno y procuraron apedrearlo, pues la declaración la consideraron
como una blasfemia.
San Pablo lo declaró (Colocenses 1:16-17) “Y él es antes
de todas las cosas…” Esto significa que el no fue creado, no
depende de otro para su existencia, existe por si mismo. San Juan
1:1-3 y 10 lo confirma, y el mismo Jesús lo declara (Apocalipsis
1:11) y lo revela (Apocalipsis 4: 2, 8 – 11); sin embargo al hablar de
su preexistencia no es lo mismo al decir que él es eterno. (Juan
3:13,31) ver Miqueas 5:2; San Juan 1:15,30; 6:33,42, 50 -51,58, 62;
7:29; 8:23,42; 9:39)

1. Su humanidad: (Génesis 3:15) El redentor del mundo

vendría de la misma humanidad. Mas tarde la profecía de Noé
señalaba que el Mesías descendería de Sem (Génesis 9:26) y
entre ellos la simiente de Abraham fue escogida (Gen. 12:1-3)
Aunque naciones descendieron de Abraham la promesa era
para Isaac y luego a los descendientes de Jacob (Gen. 26:3-4;
28:13-14) Dentro de las tribus de Israel se tomó a Judá (Gen.
49:10; 1ª.crónicas 5:1-2; Hebreos 7:14) para que tomara parte
en el gobierno. De ahí que Cristo es el león de la tribu de Judá
(Apoc 5:5) Los hijos de José fueron constituidos cabezas de
las tribus de Israel (Gen.48: 5; Deut.. 21: 15-17) El sacerdocio
cayó sobre Leví (Ex. 13:2 y 15; 32: 26-28; Números 3:12 y 45;
8:17 -18) Al entrar a Canaán Balaám recibe una visión (Num.
24:17) “Lo veo, mas no ahora; lo contemplo, mas no de
cerca: Saldrá estrella de Jacob, se levantará cetro de Israel, y
herirá las sienes de Moab y destruirá a todos los hijos de Set.”
El rey Mesías había de surgir de la raíz de Israel, de manera
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 que algún israelita fuese su antecesor según la carne. (Isaías
11:1; 1ª. Crónicas 17:3-14) Se escoge a dos hijos de David;
Salomón y Natán como transmisores de la bendición mesiánica
(2ª. Samuel 5:13-14;1ª.Cron.3:5) José Padre en ley descendió
de Salomón (Mateo 1:6,16) María madre de hecho descendió
de Natán (Lucas 3:23 y 31) El reino terrenal se derrumbó a
causa de sus desobediencias, siendo Sedequías el último de la
dinastía de David que llevara la corona(2ª.Cron. 36: 11-20)
Pero en el tiempo final Cristo pastoreará a su pueblo como a
las demás naciones y entonces será rey de reyes y Señor de
señores (Isaías 55:3; Ezequiel 37:24-25; Óseas 3:5; Isaías 11:1-
10;Jeremías 23:5; Zacarías 14)

2. En cuanto a su nacimiento, el lugar y el tiempo.

 En cuanto a su nacimiento hay profecías que lo señalan
(Isaías 7:14; 9:6-7 52:6-10)
 En cuanto al lugar de su nacimiento (Miqueas 5:2; Mateo
2:1, 6; Juan 7:42; Lucas 2:8-20)
 En cuanto al tiempo (Daniel 9:25-26) el punto de partida es
la orden de reedificar Jerusalén.

3.Su ministerio en la tierra.

 Su ministerio público (Isaías.9:1-2; Mateo 2:1)
 Su mansedumbre y ternura. (Isaías. 42:2-3; Mateo 12-
17-21)
 Sus milagros y sanidades. (Isaías 53:4; Mateo 8:16-17)
 Su entrada en Jerusalén (Zacarías 9:9; Mateo 21:4-5)
 La maldad de sus enemigos (Salmo 2:1-3; Hechos 4:25-28)
 Abandonado por sus amigos. (Zacarías 13:7; Mateo 26:31)
 Vendido por 30 monedas. (Zacarías 11:12; Mateo 26:15)
 Traspasado en la Cruz. (Salmo 22:16; Zacarías 12:10;
Juan 19:34-37; 20:25-28)

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  Echaron suerte sobre sus vestidos (Salmos 22:18; Mateo
27:35)
 Le dieron vinagre como bebida. (Salmo 69:21; Mateo
27:34)
 Su grito de abandono (Salmo 22:1; Mateo 27:46)
 Su grito triunfal. (Salmo 22:31; Juan 19:30)
 Su resurrección. (Salmo 16:10; Hechos 2:25-31)
 Su ascensión al cielo (Salmo 110:1; Hechos 2:34-35; 1ª.
Timoteo 3:16)
Hechos 8: 32-35 es el cumplimiento de Isaías 53.

III.- Atributos divinos en Jesús.

 Omnipresencia. Dios está presente en todas partes
(Salmo139:7-10; Deuteronomio 4:39; Isaías 66:1; Jeremías
23:24; Hechos 17:27) Sin embargo este atributo se le otorga
a Jesucristo “He aquí yo estoy con vosotros todos los días
hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20) que moraría en el
cristiano (Juan 14: 18,20,23) La experiencia de Natanael
(Juan 1:48) Mientras estaba en la tierra también estaba en el
cielo.(Juan 3:13,31; 6:31-35,42,50-51,58,62) Esto significa
que si es Omnipresente entonces él es Dios.

 Omnisciencia. A la edad de 12 años asombró a los

sabios de Israel (Juan 2:25) Sabía lo que había en los
hombres (Juan 16: 30) “Entendemos que sabes todas las
cosas” (Juan 21: 17) “Señor tu lo sabes todo” Sabía quienes
no creían en el y que lo traicionarían (Juan 6:64)
Otros pasajes (Juan 13:1, 11; 18:4; 19:28)
 Omnipotencia. Tiene todo poder en los cielos y en la
tierra (Mateo 28:18: Isaías 42:8) Tiene poder para perdonar
pecados (Mateo 9:6) poder sobre la naturaleza (Lucas 8:25)
sobre la propia vida (Juan 10:18) Poder sobre la muerte

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 (Salmo 16: 10-11; Romanos 6:4; Efesios 1:19-20) ver (San
Juan 2:19; 10:17-18) Resucitado aparece revestido de Gloria
y Poder (Hechos 7:56; Esteban y su visión; Hechos 9: 3-6;
Pablo camino a Damasco; Apocalipsis 1:12-20; Juan cayó a
sus pies como muerto.
 La plenitud de la Divinidad. Colocenses 2:9)
“Porque en él habita corporalmente la plenitud de la deidad”.
La palabra en él da un énfasis especial, habita significa que
mora permanentemente. La frase toda la plenitud de la
deidad, quiere decir que Cristo tiene todo lo que tiene la
deidad. En pocas palabras es en vano buscar fuera de él a la
deidad. Se refiere así mismo como el camino y la vida
(Juan 14:6) Cualidades que solo le pertenecen a Dios. No
existe atributo divino que no posea directa e indirectamente
Jesucristo, en él está todo.

IV.- La Unión de la Naturaleza humana y Divina .

En ocasiones actuaba en la esfera de su divinidad y en otras en la de su
humanidad. Aunque existen dos naturalezas en Cristo, no tiene dos
personalidades. (Filipenses 2: 6-11; Juan 1:14; Romanos 1:2-5; 9:5;
1ª.Timoteo 3:16; Hebreos 2:14; Filipenses 2:6-8; 1ª. Juan 1:1-3) Esto
señala que Dios mismo tomó una naturaleza humana completa. (Isaías
9:6; 52:6; Hebreos 10:5; 1ª. Timoteo 3:16) Al encontrarlo las mujeres
lo adoraron (Mateo 28:9) Pues él es Dios. Ningún atributo de la
naturaleza divina se alteró en la encarnación, él siguió siendo todo lo
que es Dios, aunque sujeto a la fase de obediencia y revelación
(Humanidad Juan 1:10; Hebreos 1:6-8; 2:1-4)
Estaba consciente de su deidad (Juan 6:33,42,50-51,58, 62; 8:58;
14:7-10,17-18) y que era el salvador (Lucas 24:37-53) Estaba
consciente que él era el cumplimientote de la esperanza escatológica
del Antiguo Testamento.

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 Como humano rogó que no se hiciera su voluntad (Mateo 26:39)
como humano quiso evitar la cruz. Aprendió obediencia por el
sufrimiento (Hebreos 5:8) a través de su naturaleza humana muestra
comprensión por el sufrimiento del hombre (Hebreos 4:15)

Jesucristo mismo confirmó ser el Dios revelado (Juan 10:30-

31,33) En su humanidad era el Hijo pero en su divinidad era el Padre;
por eso dijo “Yo y el Padre una cosa somos” “Y nadie viene al
padre sino por mí” (Juan 14: 6) Es el Padre manifestado en carne
(Colocenses 2:9) por eso respondió a Felipe “El que me ha visto a
mí, ha visto al Padre” (Juan 14: 8-9) “… He manifestado tu
nombre…” (Juan 17: 1- 6) Es acá cuando el nombre que no se
conocía en la antigüedad se dio a conocer (Isaías 52:6) “En aquel día
mi pueblo sabrá mi nombre, pues yo mismo que hablo... estaré
presente”. El yo soy que le habló a Moisés en la zarza se revelo.
(Ex. 3:14) Y decía yo soy el camino la verdad y la vida, yo soy el
buen pastor, yo soy la puerta de las ovejas, Yo soy el pan que
descendió del cielo.

Conclusión: La doctrina del nombre de Jesucristo; que es el

mismo Cristo revelado, es rechazada por muchos; pues no la
comprenden, y una de las causas es que por un lado hay ignorancia de
las escrituras “Erráis ignorando las escrituras...” (Mateo 22: 29; San
Juan 5:39) y por otro lado no les ha sido revelado (Lucas 10:21-22;
Romanos 9: 16-18) por eso se dice en (1ª.Pedro 2:2-10) que es Piedra
de tropiezo para muchos. (Marcos 12:10) El (Salmo 118:20-26) nos
muestra como la pared gentil es unida a la pared judía siendo
Jesucristo la unión, “…y es cosa de Jehová… Bendito el que viene en
el nombre de Jehová”. A Israel se le comisionó dar a conocer su
nombre y a nosotros como Iglesia también. (Deuteronomio 6:4;
1ª.Pedro 2:9) Queda pues bajo nuestra responsabilidad dar a conocer
su nombre. Y mostrar que (Isaías 9: 6) Revela que el niño que nacerá
es dado en calidad de hijo, pero es el Dios fuerte a la vez y se le llama

10
también Padre eterno; lo cual dice, que el Espíritu Eterno se vistió de
carne. (1ª. Timoteo 3:16).

Dios les bendiga.

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