Tradiciones Historicas de Israel GONZALEZ LAMADRID PDF

Notas sobre LIBROS HISTÓRICOS 1
A. González Lamadrid, Tradiciones históricas de Israel.
I. HISTORIA DEUTERONOMISTA
1. Tetrateuco / Historia deuteronomista.
 Es patente las huellas de la escuela deuteronomista en los seis libros que van de Jueces a
Reyes.
 Se explicaban como retoques redaccionales o adiciones a libros ya existentes.
 Noth (1942) afirma que no eran retoques sino que nos encontramos con verdaderos autores
deuteronomistas. Considera que estos 6 libros más el Deuteronomio formaban una sola
obra. Llamada “Historia Deuteronomista”. Que abarca desde el 1230 a.c., con la entrada a la
tierra prometida hasta el 587 a.c. en el Exilio ( 700 años). Obra compuesta, según Noth en
Mispá (palestina) hacia el 550 a.c.
 Esta hipótesis reduce el Pentateuco a cuatro (Tretrateuco). Otros autores consideran el libro
de Josue como continuación lógica del Pentateuco. En él se culminan las promesas de la
tierra. Y en este caso hablaríamos de un Hexateuco. También hay quien piensa que desde
Génesis hasta Reyes forma una sola obra y hablaríamos de Eneateuco.
 Asumimos como hipótesis de trabajo la división en 2 grandes obras:
- tetrateuco (Gn – Nm)
- historia deuteronomista (Dt – 2Re)
2. Arquitectura de HDta
 La construcción principal de esta obra histórico-teológica pertenece a uno o varios autores

de la escuela deuteronomista. (proyectos teológico, líneas maestras y estructura de la obra).
 Aunque se parte de materiales preexistentes: Una primera edición del Dt ( cap. 5-28) y otros
documentos: En Reyes se citan 3 fuentes importantes: Hechos de Salomón, Anales de los
Reyes de Judá y de Israel. En Samuel se adivina tradicciones sobre sus 3 grandes
protagonistas ( Samuel, Saúl y David). Jueces está construido sobre relatos y datos
biográficos de los jueces. En Josué hay tradiciones sobre la conquista de la tierra y listas
geográficas sobre el reparto de la tierra.
 Pero no es una simple recopilación de materiales, se ha dado un trabajo de selección,
estructuración de las fuentes según un plan histórico-teológico, ensamblando todo en un
armazón redaccional que da sentido y unidad.
 Son numerosos los elementos editoriales que dan unidad y cohesión a la Hdta: (1)
presencia activa de profetas en los momentos claves, (2) la asociación de los grandes
momentos históricos con personajes-clave, (3) el recurso al esquema “promesa-
cumplimiento” que presenta acontecimientos hcos como cumplimiento de promesas hechas
en el pasado, (4) el autor Dt. vierte su pensamiento en Discursos en boca de los
protagonistas o reflexiones personales.
 Estos discursos y reflexiones no son adiciones superficiales constituyen el esqueleto de la
Hdta. que se divide en 4 grandes etapas :
- Conquista de la tierra (Josué)
- Período de los jueces (Jueces)
- Transición jueces-monarquía (1/2 Samuel)
- Monarquía (1/2 Reyes)
3. Punto focal de la Hdta.
 El punto focal desde donde se escribe y se debe leer la Hdta es la decepción y escepticismo
que produce el duro golpe de la caída y destrucción de Samaría en el 722 a.c. y de
Jerusalén en el 587 a.c. junto al exilio. Estos hechos parecen desmentir las promesas
hechas por Dios ( Jerusalén inviolable, Dinastía davídica perpetúa, promesa de la tierra...) .
Se da una situación muy crítica de desesperanza e incredulidad hasta el punto de acusar a
Dios de incumplimiento de su palabra.
 La Hdta sale al paso de estos interrogantes y acusaciones pero no de manera breve y
directa sino invitando a sus interlocutores a repasar la historia y ver el presente en una
perspectiva más amplia. Trata de explicar el porqué el pueblo es expulsado de la tierra
prometida y muestra que Dios otorgó la tierra a Israel, condicionada a observar la Alianza.
(Dt 30,15-20). El criterio para comprender la historia es la fidelidad a la Alianza. La fidelidad
a Yahvéh supone permanencia en la tierra y toda clase de bendiciones y la infidelidad
supone expulsión de la tierra y toda clase de maldiciones. El balance final es pesimista, la
historia descubre una secuencia creciente de infidelidades y transgresiones que llevan al
desenlace fatal de la destrucción de Jerusalén y la expulsión de la tierra. Dios no es el
culpable sino los pecados de su pueblo.
4. ¿Una o varias ediciones?
 No nos referimos al complejo proceso de elaboración sino a la edición final ¿hubo una o
varias?
 Noth afirma que hubo una sola, aunque actualmente se piensa que hubo varias ediciones.
Nos encontramos con dos grupos de interpretaciones.
 El primer grupo ( Smend, Dietrich, Veijola...) distingue tres ediciones realizadas durante el
exilio: la DtrG (histórica) más aséptica y neutral, más histórica, la DtrP (profética) realizada
en ambientes proféticos y enriquecida con elementos teológicos y la DtrN (nomista o legal)
nacida en círculos adictos a la ley y la teología deuteronomista. Coincide con las etapas de
evolución de la religión israelita de Wellhausen (historia-profetismo-nomismo).
 El segundo grupo ( Moore Cross...) hablan de dos ediciones: una durante el tiempo de
Josías y otra durante el destierro.
 La primera fue escrita para animar, apoyar y potenciar la reforma realizada por Josías. Los
autores de esta edición ven en Josías la encarnación perfecta de David. Ponen sus
esperanzas de salvación y prosperidad en esta dinastía davídica que goza de las promesas
de Dios. Sin olvidar la otra cara de la moneda: la condenación que surge de la infidelidad a
la Ley de la Alianza personificado en el pecado de Jeroboán que supuso la ruina del Reino
del Norte. Promesa-salvación y Ley- condenación son los binomios que mueven toda la
Hdta. ( Ver cuadro sinóptico).
 El autor de la primera ed. Ponía todas las esperanzas en Josías basada en la comprensión
de la historia según la secuencia: pecado-castigo-conversión-salvación.
Los dos ejes teológicos de la primera edición Deuteronomista

Promesa- Salvación Ley- condenación
 Esta edición es monárquica frente al  Pecado de Jeroboán que llevará a la

antimonarquismo de la segunda. ruina al Reino del Norte.
 La elección de la dinastía de David y de Jerusalén  Ley del único santuario: Jeroboán la
como ciudad santa son garantía de la supervivencia infringió al construir santuarios en Betel y
y salvación de Israel. en Dan
 En favor de David, Dios perdona y no condena en su  Maldición sobre el Altar de Betel por un
gravedad el pecado de Salomón, Abdías, Jorán... hombre de Dios
 David modelo de Rey querido por Dios  Maldición del profeta Ajías sobre la casa
 El ideal davídico se cumple en Josías. Representa de Jeroboán.
el ideal dta porque: Hace desaparecer santuarios  Condena de los 19 reyes de Israel de
cismáticos; Centraliza el culto en Jerusalén; Celebró manera sistemática, debido al pecado de
por todo lo alto la Pascua; Destruyó los objetos Jeroboán.
idolátricos; Llevo a cabo la renovación de la Alianza;  En la caída de Samaría se concentra la
Restauró el Reino de David (tb en norte). fuerza de condenación de la ley.
 Las esperanzas de la primera ed. se vieron frustradas con la muerte de Josías y las dos
deportaciones. Hubo la necesidad de reformular en una segunda ed. la síntesis histórica
para adecuarse a las circunstancias. Coincide practicamente con la que tenemos ahora.
1.- DEUTERONOMIO
 Hay la opinión común de que “Libro de la Ley” encontrado en el templo de Jerusalén (2 Re

22) en tiempos de Josías, corresponde a Dt 5-28.
 La reforma realizada por Josías se ha llamado Reforma Deuteronomista, ya que responde a
los contenidos del Dt., sobre todo la centralización del culto.
 Al ser el paradigma de reforma se convierte en el Primer libro canónico y constitucional del
A.T. Presentando los criterios a partir de los cuales se puede juzgar la historia.
1. Contenido y Estructura del Deuteronomio.
 Tiene dos estructuras superpuestas: Estructura – testamento

Estructura – alianza
 Estructura-Testamento: Tal como está hoy está construido sobre tres discursos de Moisés
(a modo de testamento) :
a. Dt 1,6-4,44 Resumen historia de Israel y recuerdo de la Alianza y sus exigencias. No

pertenecía a la 1ed. del Dt. es añadido posterior a modo de introducción al Dt. y a toda
la Hdta. También sirve de transición con el tetrateuco.
b. Dt 4,45-28,68 Historia travesía por el desierto. Marco del llamado código
deuteronómico. Dividido en tres cap.: Relaciones del hombre con Dios (12, 1- 16-17);
Estatuto de las instituciones del pueblo (16.18- 18, 22) y regulación de las relaciones
interhumanas y sociales (19,26)
c. Dt 29-30 Escrito sobre el esquema-alianza es también obra posterior del autor Dta.
Tiene cuatro secciones: 1) prólogo hco. 2) compromiso de la Alianza, fuente de
bendición o maldición, 3) destierro como castigo y retorno como gracia, 4) llamada a
optar por la Alianza.
Dt 31-34, tiene elementos diversos en fecha y procedencia. Son conclusión y transición a la

Hdta.
 Estructura- Alianza: El Dt recibe el nombre de libro de la ley o libro de la Alianza. El texto

de Jos 24 parece expresar la Estructura de la Alianza que el pueblo realizaba
periódicamente y una estructuración similar es la que descubrimos en el Dt. :
Estructura de la Alianza en Josue 24 Estructura del Deuteronomio
 Preámbulo: “Esto dice el Señor, Dios de  Preámbulo: “Yo soy el Señor tu Dios” ( Dt. 5,6)
Israel” presentación de Dios como soberano
 Prólogo histórico: evocación de la H. de  Prólogo histórico: recapitualción de la H. de
Israel. Israel. ( los cap. 5- 11).
 Opción fundamental: opción por el servicio  Opción fundamental: “No habrá para tí otros
de Dios. dioses delante de mi” ( Dt. 5, 6). Mandamiento
 Compromiso del pueblo principal repetido una y otra vez.
 Conclusión de la Alianza y Proclamación de  Compromiso mútuo entre Dios y su pueblo
la ley. ( Dt.26, 16- 19).
 Invocación de testigos  Proclamación de la ley ( Dt 12, 1- 26, 15).
 Bendiciones y maldiciones (Dt 27, 1- 30, 18)
 Invocación de testigos ( Dt. 30, 19- 20).
 Este esquema responde al de un pacto de vasallaje (soberano-vasallo) de la época y no al

de un pacto entre iguales.
2. Teología del Deuteronomio.
a. Contexto nacional e internacional ( Siglos VII y VI a.c.).
- En el ámbito nacional junto a la corriente deuteronomista conviven otras 3 corrientes

teológicas pastorales: profética, sapiencial y sacerdotal.
- A nivel internacional estamos en uno de los tiempos-eje de las religiones: Buda,
confucio, Zoroastro, la escuela jónica... tiempo de renovación y creatividad religiosa.
También en Israel se respira ese clima de reforma y renovación. Anuncio de los profetas
de desaparición de las viejas instit. y la creación de otras nuevas.
- En este contexto nace el Dt. Es un documento de reforma, pero no tanto de mirada al
futuro (nueva Alianza de los profetas) sino de fidelidad al pasado. Retrotayendo al
pasado las enseñanzas que se quiere promulgar. Su discurso se coloca en boca de
Moisés, bajo su autoridad de gran legislador
b. Temas teológicos del Dt: El objetivo principal del Dt es la unidad, referida a Dios, la fe, el
culto, el santuario y el pueblo. Esta preocupación denota que aún no se habían conseguido,
ya que, hasta el momento, en Israel existían distintas tradiciones locales, que compartían
algunos objetivos e intereses pero no había una religión unificada.
 Un Dios:
- La reforma de Josías tiene mucho de cruzada monoteísta (Moisés era henoteísta).

- Los profetas fueron descubriendo que los dioses de los otros pueblos eran falsos y que
Yahvéh es Dios único, Señor de todos los pueblos y creador del cosmos.
- Esta profesión de fe monoteísta, se da en sentido estricto en tiempo de Josías, y resume
el sentido de toda la vida religiosa del pueblo de Israel.(de aquí las duras acusaciones
contra la idolatría en todo el Dt).
 Un Santuario:
- La ley más novedosa es la de la centralización del culto en Jerusalén.

- Templo de Salomón, único santuario legítimo de Israel.
- Su objetivo más que ritual era el de afirmar el monoteísmo y defenderlo de las
influencias y contaminaciones paganas que seguramente se daban en provincias.
- Es posible que las primeras redacciones del Dt. no se refirieran a Jerusalén sino a
alguno de los santuarios del Norte, pero dada la relevancia de Jerusalén se entendió así
 Un Pueblo:
- El Dt se dirige a todo el pueblo como una unidad, no diferencia entre tribus y familias.
Esta imbuido de la idea unificadora de comunidad o pueblo, un pueblo elegido por Dios.
 Una Elección:
- Esta elaboración teológica de la elección se da después de que el hecho ocurra.

- Por la elección, Israel se convierte en pueblo de Dios, propiedad personal de Dios.
- El Dt pone énfasis en la gratuidad de la elección, hecha por amor a lo largo de toda su
historia ( desde la elección de sus padres, la liberación de Egipto...)
- El planteamiento del amor de Dios como principio de elección y garantía de salvación es
propio de Oseas y es rescatado también por el Dt.
- La elección conlleva unas exigencias: una vida ética del pueblo como respuesta a Dios.
 Una Alianza:
- De las tres alianzas del A.T. (Abraham, Sinaí, David) el Dt hace énfasis en la alianza del
Horeb (Sinaí). Es más se concibe como anexo de la ley de esta alianza.
- Establecen la vinculación del Dt. a la alianza por dos caminos:
a. Vía de actualización: Los autores son conscientes de que la palabra de Dios

transmitida en la comunidad es viva y dinámica. Cambian las circunstancias pero la
palabra sigue siendo para la misma comunidad de Fe de Moisés de la que se
sienten miembros y por tanto autorizados a actualizar y reinterpretar alianza para
sus contemporáneos.
b. El segundo camino es crear una segunda alianza en Moab para el código
deuteronomista : Distribuyen la legislación de Moisés en dos marcos: El decálogo en
el Horeb y el código deuteronomista en Moab.
 Esto no quiere decir que el Dt. se olvide de la Alianza hecha a los padres, sino que esta
se vincula a la Alianza en el Horeb ( como la promesa se vincula con el cumplimiento),
alianza que junto a Moisés como protagonista toma el centro de atención.
 Tampoco pasa por alto la monarquía, no explícitamente pero si en relación con la ley del
rey. Fundada la monarquía por elección de Dios a pesar de ser petición del pueblo. De
todas maneras la visión global del Dt. no es muy favorable con la monarquía.
 Una Ley:
- Dt es el libro de la ley: documento legal e institucional de la reforma de Josías
- No es un libro legalista sino exhortativo, Se ha dicho que es una “ley predicada”.
- No tiene la forma literaria ni el ordenamiento jurídico de un código de leyes y no
pretende imponer obligaciones sino señalar a Israel el camino de la felicidad y la vida.
No quiere decir que Dios premie el buen comportamiento sino que cumplir la ley ya es
estar en el camino de la prosperidad.
- La ley es la respuesta del hombre a la acción salvífica de Dios por su pueblo.
- Es uno de los documentos más humanos y humanizadores del AT, comparado con otros
códigos defiende mejor la dignidad de la persona.( Preocupación por los pobres, los
esclavos, los extranjeros, los obreros, deudores, las prisioneras de guerra...)
 Una Tierra:
- El Dt. subrraya la posesión de la tierra como don gratuito de Dios. Afirmado en Credo
Deuteronómico (Dt 26,5-10).
- La posesión de la tierra es el cumplimiento de la promesa de Dios y no fruto de la
autosuficiencia humana. Las profesiones de fe periódicas pretendían recordar esto.
- Podrá permanecer y disfrutar de ella si es fiel a la ley de Dios. Ley y tierra proceden del
mismo Dios y están estrechamente vinculadas. Son un binomio inseparable quien olvida
la una pierde la otra.
2.- JOSUÉ (Conquista de la tierra)
Josué y la Hdta.
- Con el Dt se ha sentado bases constitucionales del pueblo elegido y los criterios teológicos
para examinar historia.
- El primer paso va a ser examinar la historia de la conquista de la tierra. Periodo acotado por
dos discursos deuteronomistas, (uno en el cap. 1 y otro en el cap. 23) que proclaman la
teología Dta:
- Si el pueblo es fiel a la ley  Dios se muestra propicio y la conquista avanza.
- Si el pueblo no cumple sus compromisos  el ejercito retrocede.
- Este libro teológico ejemplifica la doctrina de la Alianza donde el pueblo permanece
predominantemente fiel y Dios da rienda suelta a su acción salvadora y cubre a su pueblo
con toda clase de bendiciones, la mayor la tierra, por lo que la conquista es fulgurante.
- El libro no es sólo la narración de una gesta épica sino que sobre todo expresa la doctrina
de la gratuidad y la gracia aplicada a la tierra: la conquista de la ésta no es tanto obra de
Josué cuanto un don de Dios.
Arquitectura y materiales del libro
Formado por dos partes y tres breves conclusiones:
a. La conquista de la tierra (1-12)
- Cap. 1 Discurso introductorio ( autor Dta.)

- Cap. 2- 9 ciclo de Guilgal: conquistas de la tribu de Benjamín.
- Cap. 10-11 Victorias contras sendas coaliciones de reyes cananeos (sur y norte).
- Cap. 12 Recapitulación de los reyes vencidos y ciudades conquistadas. (Dta).
- Cabe destacar dos rasgos literarios: el estilo cultual ( paso del Jordán y conquista de Jericó
parecen más una celebración litúrgica que una conquista militar) y el carácter etiológico
(quiere explicar una serie de topónimos y fenómenos geográficos y sociales que llamaban la
atención).
b. Reparto de la tierra entre las tribus (13-21)

- Cap. 13 Las tribus de Transjordania
- Cap. 14-17 las tres grandes tribus
- Cap. 18-19 las siete tribus restantes
- Cap. 20-21 se enumeran los lugares de asilo y ciudades levíticas.
Esta parte está construida a partir de dos listas de nombres: referente a las fronteras de las
tribus y una lista de ciudades (muy detalladas en Judá y Benjamín, y más vaga en el resto).
c. Tres conclusiones (22-24)

- 1º regreso de tribus a Transjordania.
- 2º discurso de adiós de Josué. ( autor Dta.)
- La gran asamblea de Siquém. (autor Dta.)
Josué y la historia
- Hay grandes anacronismos que contradicen la historia ( las doce tribus unidas en un solo
pueblo y la conquista fulgurante de la tierra) pero que responden a criterios teológicos.
- ¿A pesar de esto se puede sacar alguna conclusión histórica del relato? Esta pregunta ha
recibido respuestas muy variadas:
 Escuela americana (Albright):
- Concede fiabilidad histórica al relato bíblico

- Ayudado de la arqueología afirma la conquista como modo de entrada a la tierra en el
1200 a.C. aproximadamente.( Aunque datos posteriores arqueológicos desmienten su
interpretación.
- También subrraya la personalidad y protagonismo de Josué.
 Escuela alemana (Alt y Noth)
- Desconfían en los datos de la arqueología y se apoyan sólo en datos bíblicos leídos a la

luz de fuentes extrabíblicas: situación socio-cultural de Canaán y proceso de
asentamiento de los pueblos nómadas.
- Su conclusión es que la entrada de los Israelitas en Canaán fue un asentamiento
pacífico en zonas montañosas lejos de las núcleos de población en las ciudades. La
sitúan entre los siglos XIV y finales del XII a.c. ( El texto de jueces corrobora esta
hipótesis).
- Ya una vez consolidadas recurrieron a las armas contra las ciudades fortificadas.
 Escuela francesa (Vaux): síntesis de las 2 anteriores que llega a las siguientes
conclusiones:
- No todas las tribus israelitas bajaron a Egipto, ni al mismo tiempo las que lo hicieron.
- No todas salieron de Egipto al mismo tiempo ni tampoco siguieron el mismo itinerario.
( una primera explusión alrededor del XVI, la tribu de Judá; el éxodo sobre el 1250 a.c.
con Moisés de la tribuas de Efraím, Manasés y Benjamín).
- Nuevas hipótesis señalan la importancia del elemento cananeo en la formación de

Israel. Ya sea como antepasados o como un largo proceso de simbiosis y de contacto
con ellos.
- Explicación de los orígenes de Israel no tanto por la llegada de tribus de fuera sino por
cambios y revoluciones sociales y políticas en Canaán.
- También se afirma la importancia de la arqueología para reconstruir el asentamiento y
los orígenes de Israel en Canaán, la cual desmiente la visión de los acontecimientos
según el libro de Josué.
3.- JUECES
Los jueces y la Hdta:
 Desde el punto de vista religioso, el Dta constata que el pueblo se va degradando. Mientras
que la generación de Josué es principalmente fiel a la alianza, la generación de los jueces
va alternando fidelidad–infidelidad.
 La quintaesencia de la T. Dta. es la dialéctica entre gracia y pecado que en este libro
observa con mucha claridad. Se expresa a través del esquema de cuatro tiempos: “pecado-
castigo- conversión- salvación”
 Pecado: supone infidelidad a la Alianza: se expresa con frases que denontan que hicieron lo
que fue malo a los ojos de Dios o que dieron culto a otros dioses.
 Castigo: los males físicos/morales se presentan como castigos de Dios. Expresado con la
ira de Dios y la entrega en manos de los enemigos o prosperidad de estos permitida por
Dios.
 Conversión: la pedagogía del castigo y la gracia hacía que los israelitas volvieran a Dios.
 Salvación: El Señor responde a las súplicas de su pueblo y envía jueces y libertadores que
lo salven. Pero la conversión es efímera y los israelitas vuelven a pecar, repitiéndose el ciclo
Arquitectura y materiales del libro:
 Construido sobre la historia de 12 jueces ( 6 mayores y 6 menores) con dos introducciones y

dos apéndices finales.
a. Introducción histórico-geográfica (1,1-2,5)

Es una historia breve de la instalación de las tribus en Canaán. Visión más realista que la de
Josue donde se observa un asentamiento más lento y laborioso. Con derrotas en algunas
ciudades y mayor facilidad en la montaña que en la llanura. Jue 2, 1-5 plantea el problema
del porqué los enclaves cananeos en Israel.
b. Introducción histórico-doctrinal (2,6-3,6)

Se compone de tres partes: Una histórica que se vincula con el libro de Josue. Y otras dos
doctrinales: la primera es la exposición de la secuencia teológica: pecado-castigo-
conversión-salvación. Y la segunda plantea el problema de porqué siguen los enclaves
cananeos en Israel.
c. Jueces mayores (6)

Personas sobre las que venía el espíritu de Dios y se convertían en guías o jefes
carismáticos que salvaban y liberaban al pueblo en momentos de emergencia. En realidad
son instrumentos de Dios para llevar su salvación.
d. Jueces menores (6)

Menos a la primera no se les atribuye ningún acto salvador. Tecnicamente responden mejor
a la terminología de jueces (impartían la justicia) pero entre sus funciones también
realizaban tareas de mando y gobierno.
e. Dos apéndices:
Añadidos después del destierro sin duda por un redactor promonárquico
1º Jue 17-18: Cuenta la migración de la tribu de Dan y se centra sobre todo en la crítica de
la fundación del santuario de Dan.
2º Jue 19-21: Trata las causas y consecuencias de la guerra contra la tribu de Benjamín.
Los jueces y la historia.
 Se da un proceso de Consolidación de la posesión de los territorios y la identidad de las

tribus israelitas instaladas en Canaán.
 Unificación: las tribus tienden a unirse y federarse. Posibilita esto el setido de pertenencia a
una etnia común y la fe en un mismo Dios (Yahvé). Este último principio muy importante.
 La unificación e integración de tradiciones locales y particulares  historia lineal y común.
 Defenderse de enemigos comunes que atentaban contra su supervivencia fue un factor
importante de unificación.
 Los jueces, presidieron este proceso de consolidación y unificación poniéndose al frente de
una o más tribus ante ataques enemigos. Luego cada tribu volvía a su independencia.
 Las seis tribus del norte debieron existir a mediados del periodo de los jueces a modo de
federación.
 Israel y Judá. En la confederación del norte tienen mucho peso las tribus del tronco de
Israel. Judá en cambio estaba separada por un cerrojo de ciudades cananeas.
 Conclusión: Esquema de doce tribus integradas en un mismo árbol genealógico es una
construcción ideal de un gran Israel, de los días de David inexistente en los tiempos de los
jueces
Teología de los jueces.
 La Teología se encarna en el marco de la historia a través de personajes concretos. El Dta.

se sirve de la vida de estos personajes para contar su teología por lo que no es extraño
disonancias entre el contenido de cada historia y la teología que se quiere manifestar. ( se
habla de santuarios pero se propugna teológicamente un solo santuario de culto... se
condena los sacrificios humanos pero se contempla en Jefté la posibilidad).
 El Dta eleva las historias particulares a categoría universal: ya no son héroes individuales,
tribus concretas sino todo israel el protagonista. A través de historias inconexas y
particulares ha armado otro capítulo más de la historia de Todo Israel.
 En cada juez mayor se repite la secuencia: pecado-castigo-conversión-salvación. Esta
máxima teológica pone de manifiesto otras doctrinas teológicas:
- La debilidad y la fragilidad del pueblo.
- La amenaza que se cierne constantemente sobre ellos por sus infidelidades.
- La inagotable paciencia de Dios que sigue mandando libertadores
- Doctrina de la gracia, la salvación es fruto de Dios y no de los hombres, personas insignificantes.
4.- LIBROS DE SAMUEL (de los jueces a la monarquía)
Libros de Samuel y la Hdta.
 A medida que avanza, la historia de va deteriorando. Josué es una primera etapa de

fidelidad, los jueces una segunda etapa donde se alternan fidelidad e infidelidad y esta es
una tercera etapa en la que el deterioro abarca las instituciones. Según el Dta la monarquía
significa deslealtad y traición desde el punto de vista institucional.
 El fragmento 1 Sam 12 es muy importante dentro de la HDta: Sirve de bisagra entre el
periodo de los jueces y el de la monarquía y además se presenta como una evaluación
general del régimen monárquico que luego se hará particularmente de cada uno de los
reyes. El balance es negativo.
 El autor de 1 Sam 12 critica la etapa monárquica y prefiere la de los jueces: aunque sabe
que la etapa de los jueces no ha sido ideal al menos salvaguardaron la fe yahvista y el
espíritu de la alianza.
Jueces Régimen monárquico

Los jueces eran guías carismáticos puestos En el régimen monárquico, el pueblo toma la
por Dios para salvar al pueblo del peligro. iniciativa hasta el punto de poner en peligro la
Superado el peligro dejaban de ser referencia y autoridad divina. Rompen la tradición en la que
se vivía en referencia a Dios y al santuario. Dios les enviaba un salvador poniéndolo ellos.
 En todo el AT y en la historia de Samuel y reyes conviven dos concepciones contrapuestas

de la monarquía:
 Idealista: Los relatos de la coronación de Saúl ( 1 Sam 9, 10, 1-16). Relatos llenos de
gracia y simpatía. También textos relativos a David y su dinastía ( Profecía de Natam ( 2
Sam 7), los salmos regios y los oraculos proféticos). La dinastía davídica se convierte en
una de las esperanzas más firmes para el futuro, por encima de todas las críticas.
 Crítica: ( 1 Sam 8; 12). Pertenecen a esta la descalificación del Rey Saúl y de la
mayoría de los reyes del norte y del sur. También las críticas proféticas a los reyes y las
instituciones. Detrás de esta corriente crítica se percibe la preocupación teológica de
que el pueblo confíe más en las realidades temporales e instituciones humanas que en
Dios. Peligro muy habitual en los reyes que pueden confiar más en la política de fuerza
(ejércitos profesionales) y de alianzas que en el mismo Dios.
Arquitectura y materiales.
 La división habitual de los libros de la Hdta no siempre ha sido el más adecuado. En el caso
del libro de Samuel, hasta 1 Sam 12 se habla de Samuel y sus hijos como los últimos
jueces que cierran este periodo de la historia. Más adecuado habría sido hacer la división en
el texto de transición de 1 Sam 12. Tampoco el final está bien dividido, muchos sugieren que
1Re 1 y 2 son el desenlace final de la sucesión del trono de David perteneciente a 2 Sam 9-
20. Además la separación entre 1 y 2 Sam, hecha por asuntos prácticos corta el relato de la
muerte de Saúl y sobre todo de la ascensión del trono de David.
 A pesar de las vinculaciones con los otros libros, 1 y 2 de Sam tienen una unidad y
cohesión propia dada sobre todo por la historia de estos tres personajes: Samuel, Saúl y
David. Cuyas historias están estrechamente entrelazadas entre sí.
 Podemos dividir según estos protagonistas los libros en 6 partes:
 Historia de Samuel (1 Sam 1-7):

 Constituida por tres unidades:
 Infancia de Samuel.
 Historia del Arca.
 Samuel, juez de israel.
 Debido a las diferencias entre unas y otras se cree que existieron de manera
independiente en algún momento. Pero aún así tienen una unidad: entre la primera
y la segunda hay un contexto común el santuario de Silo. Y la primera y la tercera
tienen un protagonista: Samuel que sirve de inclusión a la parte segunda.
 Samuel y Saúl (1 Sam 8-15):
 Paso a la monarquía. Samuel unge rey a Saúl. (cap. 8-12).
 Una jornada del reinado de Saúl (cap. 13-14) que precedida por una introducción ( 1
Sam 13, 1) y con una conclusión ( 1 Sam 14, 47- 52) parece que es toda la historia
del reinado de Saúl
 También se recogen dos desaprobaciones a Saúl por parte de Sam ( 13, 7b-15ª; 15)
 Saúl y David (1 Sam 16-2 Sam 1):
 Se refiere a la historia de la ascensión de David al trono. Hay varios duplicados con
en los pasajes que tratan la relación de Saúl y David con lo que puede haber dos
historias.
 A lo largo de estos capítulos se enfatiza:
 Una línea positiva ascendente de David.
 Una línea negativa descendente de Saúl.
 La ascensión de David al trono se presenta además de con quince oráculos ( que
desacreditan también a Saúl) con una serie de recursos editoriales: odio de Saúl
pero simpatía del resto del pueblo, grandes cualidades propias de rey y elección de
Dios.
 David, Rey (2 Sam 2-8)
 David rey de Judá y más adelante de Israel, consolida su Imperio.
 El autor de 2 Sam 7, 1-17 elabora la carta magna de la dinastía davídica: “Tu casa y
tu reino subsistirán por siempre ante mí” (v- 16).
 La Profecía de Natán recoge el pacto de Dios con David y su dinastía. La elección
de Jerusalén como ciudad Santa y la elección de la dinastía davídica como la
depositaria de las promesas divinas se convierten en dos nuevos artículos de Fe.
Aquí arranca el mesianismo regio, mientras se mantenga la dinastía davídica hay
esperanza.
 Sucesión de David (2 Sam 9-20)
 Junto con 1 Re 1 y 2 constituye la historia de la sucesión del trono de David.
 El relato de Urias, muestra la luz y la sombra: en Urias la grandeza y la fidelidad al
rey a sus compañeros de batalla y a Dios y en David la bajeza de sus pasiones.
 La Rebelión de Absalón es el núcleo principal de esta parte. Seguramente el tema de
fondo no es tanto la rebelión y sus consecuencias políticas sino quíen va a ser el
sucesor de David. Absalón aprovecha el descontento del reino del norte (se sentían
discriminados) para enfrentarlo contra su padre aliándose luego con Hebrón (sur).
David decide huir. Hay en esta huída un cierto color de procesión penitencial y en el
conjunto con su regreso, una dramatización de carácter litúrgico-cultual.
 Apéndices (2 Sam 21-24)
 Interrumpen la historia de la sucesión de David.
 Son cuatro piezas sueltas referente al reinado de David: Hambruna de tres años,
Peste de tres días, Crónicas de los héroes de David y poemas
 2 Sam 24 tiene especial importancia: Se habla de la calamidad pública, la peste,
como castigo por el pecado de David, confiar en los efectivos humanos, de ahí el
censo, y no en Dios. Y de la invocación del favor divino, construcción del altar, que al
fin llega.
Samuel y la Historia.
 1 y 2 Samuel son uno de los momentos más importantes de la historia del AT: constitución
como pueblo tras la unión de las tribus del Norte (Israel) y del Sur (Judá) en torno a David y
Jerusalén como capital política y ciudad santa.
 Este nacimiento como pueblo coincide con el nacimiento de la monarquía, el profetismo, el
sacerdocio sadoquita, los artículos de fe “David-Sión”.
a. Samuel, juez, profeta, sacerdote.
 Ultimo de los jueces y primero de los profetas (nace el movimiento profético)

 Monarquía y profetismo instituciones comtemporáneas y complementarias. El profetismo es
el elemento carismático que recuerda a los reyes que el pueblo se haya presidido por la
palabra y la mano de Dios.
 Samuel es una figura clave:  protagonista de la transición de las tribus a la monarquía.
 con el comienza el movimiento profético.
 A su sombra se realiza la renovación del sacerdocio.
 La relevancia mayor le viene por ser profeta. Personifica y simboliza la presencia de Dios en
medio de su pueblo.
b. Saúl
 Saúl hace la transición entre el régimen carismático de los jueces y el estado monárquico.
Elegido por Dios como jefe carismático luego es convertido por el pueblo en rey institucional.
 Surge de la necesidad de enfrentar a los enemigos circundantes con una organización
militar estable. De todas maneras Saúl fue un ensayo muy elemental, con un ejercito de
guerrilla y una ciudad que apenas podía ser considerada capital del reino.
c. David
 A la muerte de Saúl, David es proclamado rey de Judá, y 7 años y medio más tarde de
Israel.
 Gran estratega militar y político, culmina la conquista de la tierra. Durante su reinado se
puede decir que se cumple la promesa hecha a Abraham. Crea un pequeño imperio, que se
ve favorecido por el vacío de poder en el entorno.
Significado institucional y teológico.
 Además del valor teológico de estos libros hay también un valor institucional: en ellos se
narra la fundación de la monarquía con las demás instituciones que la acompañan.
a. David, rey ideal.
- David ha tenido una trayectoria ascendente siendo el prototipo del Mesías que ha de
nacer de su sangre.
- Aparece con todas las cualidades, como un héroe de leyenda. Pero sobre todo destaca
por su grandeza de orden religioso: respetuoso con Saúl por ser el úngido de Dios,
consciente de sus obligaciones de rey, hombre pecador que experimenta el perdón,
piadoso y deseoso de construir el templo para el arca, respetuoso con las instituciones
sagradas (profetas, sacerdotes...)
- La idealización de David tiene su culmen en la obra del cronista, donde aparece sin
ninguna tacha.
b. Saúl, el rey reprobado.
 Saúl inspira compasión. ¿por qué no hubo perdón para él? Incluso David cometió
infracciones mayores. Hay que entender que no se trata de una crónica sino de una
explicación teológica de los hechos por medio de la reprobación de Saúl (1 Sam 15).
 Los autores fueron más generosos con David que con Saúl, seguramente tendrían datos
para ello. Hay 2 acontecimientos trágicos en la vida de Saúl:
- Muerte trágica en Gelboé
- Intrigas y conspiraciones en la familia que le dejan sin sucesor.
- Según la doctrina de la retribución estos hechos eran considerados castigos y si hay
castigo es porque hay pecado.
c. Monarquía.
 Una de las Instituciones más importante en el Antiguo Oriente Próximo. Los reyes,
según los teólogos de la corte, tenían la misión de garantizaban la estabilidad: moral,
material, social y política del reino. Los mayores beneficiarios de su misión eran los
pobres y necesitados.
 En las culturas del entorno era común divinizar a los reyes. En Israel chocaba con la fe
monoteísta pero desde Salomón, eran proclamados como hijos adoptivos de Dios, el
día de la coronación por medio de la unción nacían a una nueva vida.
 También el paradigma de la alianza, era una metáfora que expresaba la relación entre
Dios y la dinastía davídica. Alianza con carácter promisorio, Dios hace una promesa
incondicional y gratuita. Más adelante, con la destrucción de Jerusalén será retocada,
condicionándola al cumplimiento de la ley.
d. Jerusalén.
 Estrechamente vinculada con la dinastía davídica. El binomio David- Jerusalén

constituye junto al de Moisés- Sinaí, compendio y resumen de los dogmas antiguos
(patriarcas-éxodo-Sinaí-tierra).
 Jerusalén era a la vez ciudad Santa y capital del reino ( dimensión religiosa y política).
 En su dimensión política va teniendo una importancia decreciente. Después del
apogeode David y Salomón, queda reducida a la capital de un pequeño reino que pronto
siente el dominio de otras potencias.
 En su dimensión religiosa su importancia es creciente. Después de su destrucción no se
enfría la fe sionista sino que todo lo contrario. Se convierte en Centro religioso para
todos los judíos de palestina y la diáspora.
 A partir del destierro va perdiendo realidad histórica para convertirse en una categoría
teológica. Se habla de la nueva Jerusalén celestial. Tema que tiene su culminación en el
Apocalipsis. Vinculándola a varios motivos: montaña de los dioses, río del paraíso,
escudo contra las fuerzas del caos, victoria sobre los enemigos y fuerzas del mal y
centro ecuménico.
5.- LIBRO DE LOS REYES (la monarquía)
Libro de los RR y la Hdta.
- Fuerte huella de la teología deuteronomista a través de su marco redaccional, formado por:

- Una introducción.: nombre, nombre del padre, duración del reinado...
- Un juicio de valor triple sobre cada juez:
- Hizo lo malo a los ojos de Dios. La más frecuente, referida a todos los reyes del norte
(pecado de Jeroboam).
- Hizo lo recto a los ojos de Dios pero se siguió adorando a los altos; Se aplica a los
reyes del sur, no destruyeron los santuarios de provincias prohibidos por Dt.
- Hizo lo recto a los ojos de Dios enteramente, como lo había hecho su padre, David.
Se aplica sólo a Ezequías y a Josías.
- Una conclusión. Se remite a los anales de los reyes y al libro de los hechos de Salomón.
a. Balance pesimista en el análisis de los reyes.

 Solo Ezequías y Josías se salvan. Mientras que los jueces caían y se arrepentían, los
reyes son los autores de la degradación que arrastran tras de sí a todo el pueblo. A
pesar de estos dos reyes y la acción de los profetas la historia camina hacia el desastre.
 El criterio de juicio es el Dt y los dos grandes principios:
- La unicidad de Dios.
- La ley de un solo y único santuario.
b. Aparecen también otros elementos redaccionales poniendo de relieve la dimensión teológica

de los acontecimientos y señalan la dirección de la historia:
 Intervención de Salomón (1 Re 8, 14-61) donde el autor hace exposición de los
principios y claves que determinan la historia
 Respuesta de Dios:( 1 Re 9, 1-9) contiene la interpretación Dta de la caída de Jerusalén
 Profecía y Oráculo de Ajías de Silo ( 1 Re 11,11-13; 11, 31-39; 14, 7-16) concepción dta
de la división del reino por el incumplimiento de la ley por Salomón y la desgracia de
Jeroboam por dar culto a otros dioses.
 Reflexión teológica: (2 Re 17,7-23) la caída de Samaría da pie a uno de los comentarios
teológicos más completos. (una adición posterior v.19-20 implica al reino de Judá).
 Vaticinios sobre la destrucción de Jerusalén y el destierro: Se repite una y otra vez la
tesis que por la infidelidad de los reyes y el pueblo Dios va a destruir Jerusalén y el
pueblo va a ir al destierro.
Arquitectura y materiales.
 Historia de los Reyes de Israel y Judá desde la muerte de David (970 aC) hasta el destierro
de Babilonia (587 aC)
 Tres cuerpos bien definidos:
a. Historia de Salomón ( 1 Re 1-11).
 1 Re 1 y 2 cuenta la historia de la sucesión de David. Sucesión no regulada aún por
la primogenitura. Se dan dos candidaturas y se alza al final Salomón.
 1 Re 3-11 describe aspectos del reino de Salomón que se pueden recoger en tres
epígrafes: Salomón sabio, constructor, comerciante y las sombras del reino.
 El amplio espacio a Salomón puede deberse por: 1) subrrayar la importancia de la
construcción del templo; 2)dejar constancia que en Salomón se han cumplido las
promesas de David; 3) dejar entrever la grandeza y esplendor de Israel si los reyes
hubieran sido fieles.
 En el proceso de formación han intervenido distintas manos con distintas fuentes,
una de ellas el libro de los Hechos de Salomón del que habla Re.
b. Historia sincrónica de los dos reinos: ( 1 Re 12- 2 Re 17) desde la muerte de Salomón
hasta la caída de Samaría. Podemos dividirlo en varias secciones:
 División del reino: (1 Re 12-13) El Dta la interpreta como un castigo por los pecados
de Salomón. La realidad es que la unión era muy forzada, había diferencias. Los del
norte se sentían más cercanos a la tradición mosáica y los del sur a la davídica. Los
del norte se sentían explotados por los impuestos y obligaciones de levas. Con
Salomón y la construcción del Templo la situación se agravó más porque la presión
fue mayor. Con la división política vino el cisma religioso ( santuarios de Dan y
Betel).
 El ciclo de Elías ( 1 Re 17- 2 Re 1) (casa Omrí): comprende una serie de episodios

sueltos: Elías en el torrente Querit, Elías en Fenicia, Elías al encuentro de Ajab,
enfrentamiento contra los 450 profetas de Baal, fin de la sequía, huída al monte
Horeb y otros dos episodios: denuncia y condena de Ajab y Jezabel ( 1 Re 21) y el
anuncio de la muerte de Ocozías por buscar la curación en dioses paganos y no en
Yahvéh. Todos ellos tienen una unidad al darse cerca del territorio de Fenicia o en él
y política, se da en el reinado de los descendientes de Omrí. El relato de 1 Re 21 es
paradigmático y se denuncia el despotismo de los reyes y el derecho del pueblo a la
tierra y la vida.
Con la casa de Omrí se da una alianza política y comercial muy beneficiosa con los
fenicios pero desastrosa a nivel moral y religioso. Elías va a representar al grupo de
Yahvistas puros que van a hacer frente al dios Baal y la idolatría de Jezabel.
Teológicamente la figura de Elías proclama que el verdadero Dios de la vida es
Yahvéh frente a Baal, multiplicando el pan y aceite, resucitando a un muerto y es el
que defiende el derecho de los pobres y que puede otorgar la curación a Ocozías.
 El ciclo de Eliseo: ( 2 Re 2-13)

 Sus relatos describen su actuación en dos áreas: política y taumaturgia
 Algunos de sus milagros se parecen a los de Elías (multiplicación del pan y el
aceite, resurrección...), son de carácter más teológico, pero otros son más
populares y pintorescos.
 A nivel político, tiene más influencia que Elías. Asume un papel importante en la
entronización de Jehú y su dinastía y en el aniquilamiento de la dinastía de Omrí.
Paladín nacional de la lucha contra los moabditas y los arameos de Damasco.
 El motivo principal de la vida y misión de Eliseo es la misma que en Elías,
aunque no con tanto énfasis: la defensa del Yahvismo y la lucha contra el
Baalismo, junto con el ejercicio de la misericordia y asistencia social a los
necesitados y a los pobres.
 Elías y Eliseo son profetas de transición entre las fraternidades proféticas de
carácter extático y el periodo canónico de los profetas escritores (Amos y Oseas
son los primeros y aparecen poco después de la muerte de Eliseo).
c. Historia del reino de Judá: ( 2 Re 18-25) desde la caída de Samaría hasta el destierro.
 En este período, exceptuando a Ezequías y a Josías que realizan reformas, los
demás reyes son considerados impíos, sobre todo el trio: Manasés-Amón-Joaquón.
Su actuación lleva a la ruina y al destierro. Aunque por lo que se dice en 2 Re 25, 27-
30 se da a entender que este no será el punto final de la historia de Israel.
 En los cap. 18-20 se describe el reinado de Ezequías (también en Is 36- 39).
Posiblemente había un documento de las actuaciones de Ezequías e Isaías que
sirvió de fuente para ambos. Se divide: evocación de la caída de Samaría;
descripción por triplicado de la invasión de Senaquerib y liberación de Jerusalén;
enfermedad y curación de Ezequías y acogida a la embajada del rey de Babilonia.
 El esquema Dta plantea que el éxito está asegurado si el rey confía en Dios y es fiel
a la Alianza. No todo es positivo en Ezequías, el hecho de que acoga a la embajada
babilónica denota que no siempre confía en Dios.
 Josías reune todas las características del Yahvista perfecto. En su reinado aparece
el libro de la ley y es tomado como programa de una gran reforma. Es muy posible
que la primera edición de la Hdta haya sido compuesta durante esta reforma para
animarla con lo que Josías se convierte en prototipo de su teología y espiritualidad.
 A pesar de Josías no se aplaca la ira de Dios y la desgracia es inminente. La muerte
prematura y trágica de este rey lo presagia.
Libros de los RR y la historia.
 Recoge una de las etapas más importantes en la historia de Israel desde el punto de vista:
político, institucional y literario. Cubren del 970 aC – 562 aC
a. Como realidad política:

 Alcanza la categoría de Estado autónomo e independiente.
 Frente al lenguaje entusiasta de la Biblia que lo sitúa como un pequeño imperio destaca
el silencio casi total en los texto extrabíblicos contemporáneos sobre Israel.
- Israel y Judá en documentos de pueblos vecinos:
- Comienzan unos decenios después de la muerte de Salomón.
- Algunos ejemplos son: Tributo de Jehú a Salmanasar III, Caída de Samaría; La
campaña de Senaquerib contra judea; inscripción del tunel de Siloé.
- Los pueblos vecinos en los documentos bíblicos : muestra el papel secundario de
Egipto, la independencia y predominio del reino de Damasco y la ascensión y
supremacía del imperio Asirio y Babilónico.
b. Institucional.
- Se da un desarrollo y consolidación de la monarquía y sus instituciones.

- Instituciones civiles: Burocracia de la corte, administración del Estado.
- Religiosas: Templo, personal sagrado, fiestas litúrgicas.
c. Literario.
- Se piensa que a la sombra del palacio real y templo nace un centro académico. De aquí
saldrán los autores de las primeras producciones literarias del AT (literatura Yahvista y
Eloísta).
- La postura clásica considera un axioma indiscutible la aparición de las estas primeras
producciones con el nacimiento de la monarquía (David- Salomón).
- Corrientes y estudios posteriores retrasan su elaboración hacia el final de la monarquía
o incluso en el exilio o postexilio.
Libros de los RR; una historia teológica.

 Al autor no le interesa tanto los aspectos políticos, sociales y económicos de la historia
cuanto la dimensión religiosa. Por eso casi no se habla de Omrí, rey políticamente muy
importante y en cambio los acontecimientos religiosos son ampliamente tratados.
 Se da una lectura teológica de la historia monárquica: El Dta interesado en demostrar que
el final de los dos reinos es la consecuencia de la degradación de los reyes, infieles a la
alianza (como en el Dt)
a. Una historia profética:

 La dimensión teológica es patente por la abundancia de profetas ( de los 47 cap. 22
están destinados a ellos).
 Estos no solo señalan el sentido y el curso de la historia sino que realizan vaticinios y
profecías que se van cumpliendo. Esta red de vaticinios supone una infraestructura que
da unidad, cohesión y dinamismo a la Hdta.
 La retroyección de la historia es una forma literaria que consiste en mostrar el

presente como cumplimiento de una palabra dada en el pasado. Retrotrae y
fundamenta en el pasado el origen de los acontecimientos actuales: La desilusión que
provocó la monarquía terminada su trayectoria es presentada como una amostetación
previa hecha por Samuel al pueblo. Los abusos monárquicos son preanunciados en el
Dt. antes de haber monarquía.
 Eficacia de la palabra divina. Es otro recurso literario con intencionalidad teológica: la
historia no es el efecto de la casualidad sino cumplimiento o realización de la palabra
creadora y eficaz de Dios pronunciada por sus profetas.
b. Discursos y reflexiones redaccionales deuteronomistas. Ponen de relieve el sentido

teológico de los acontecimientos y de la historia..
 Intervención de Salomón en la inauguración del templo: ( 1 Re 8) Ocupa un lugar destacado

en el libro de los reyes. El hilo conductor es el Templo y su sentido para la vida e Historia de
Israel. Se enmarca en el día de inauguración y dedicación del Templo y recoge la teología
dta sobre el Templo.
 Discurso del Señor: (1 Re 9, 1-9) Describe la aparición y respuesta del Señor a la oración
pronunciada por Salomón. Repite la interpretación Dta de la historia referida al Templo y a
su destrucción. Explica los acontecimientos desde la advertencia puesta en boca de Dios de
las condiciones de la Alianza: protección divina exigía fidelidad de RR y pueblo. Tiene tres
partes: Referencia al Templo y modos de presencia de Dios; promesa dinástica
condicionada y desarrollo de las consecuencias del incumplimiento de la ley.
 Reflexión teológica sobre la caída de Samaría ( 2 Re 17, 7-23) aparecen condensados los
motivos de la caída y la ruina del reino del norte: junto al pecado de Jeroboam se añaden
consideraciones de los círculos proféticos y de los autores del Dt.: cultos idolátricos,
sincretismo religioso, sacrificios humanos y la reiteración en estos pecados sin escuchar a
los profetas.
 Reflexión Dta sobre el reinado de Manasés ( 2 Re 21, 2-18): centra su atención en el reino
del sur y le dedica un comentario similar a los reyes del norte. En Manasés se recapitulan
las causas de la ruina de Judá.
c. El David de la teología.
 Si en ½ Samuel David era el rey ideal, en ½ Reyes se convierte en el canon o la medida a la

que han de ajustarse los demás reyes y criterio para juzgarlos. Incluso se evalua a Reyes
que no pertenecen a su dinastía con este criterio.
 El ideal davídico da unidad a 1 / 2 Reyes y mantiene viva la esperanza aun en los
momentos críticos.
6.- LLAMAMIENTO A LA CONVERSIÓN Y A LA ESPERANZA

Llamamiento a la conversión.
 Según Noth La Hdta vuelve al pasado para demostrar que la catástrofe del 587 aC es
consecuencia lógica del pecado y la infidelidad. No ve que haya alusión a las esperanzas
positivas abiertas al futuro.
 Otros como Von Rad subrrayan la importancia de 2 Re 25, 27-30, la liberación de Jeconías
como prueba y garantía de esperanza. Noth por su parte lo considera un pasaje banal.
 Sin embargo esta explicación es insuficiente. La Hdta está realizada sobre moldes proféticos
y estos recurrían al pasado para encontrar respuesta a los problemas presentes por lo que
el sentido de volver al pasado es sin duda proyectar luz para el presente.
 Wolf considera que sí hay un mensaje positivo para la generación del destierro, es una
llamada a la conversión. Esta lectura está más en consonancia con el esquema del AT.
“Pecado – castigo – conversión – salvación” . En la historia de salvación la última palabra
no la tiene el castigo sino la salvación. Este esquema se reflejaría en la historia de esta
manera:
 Desde la entrada en la tierra hasta la caída y destierro: etapa progresiva de degradación

y pecado.
 En este momento de la historia cuando escribe el autor a los desterrados, Israel está
cumpliendo el castigo consecuencia de este pecado.
- El Dta escribe esperando la conversión del pueblo y la salvación de Dios.
- En las páginas de la Hdta descubrimos pasajes que hacen referencia a este llamamiento
a la conversión y salvación: 1 Sam 7, 3, utilización del término Shub (volverse a Dios =
convertirse) en la intervención de Salomón en la fiesta de la dedicación y en contexto de
destierro; Josías prototipo de rey se presenta como ideal de conversión; Dt 4, 29-31 y
30, 1-10 que entienden la conversión no tanto como prácticas cultuales sino como tomar
conciencia de la propia culpabilidad, pedir perdón y cambiar de conducta con la ayuda
de Dios.
Llamamiento a la esperanza.
 Von Rad afirma que la Hdta es Historia de la palabra dinámica y eficaz de Dios en la vida de
Israel. Esta palabra es doble:
 En su aspecto punitivo es palabra ley que destruye si se incumple
 En su aspecto positivo es palabra de promesa y esperanza pronunciada en la profecía
de Natán.
 Es clave la profecía de Natán (2 Sam 7,14-16): la Alianza hecha con David es unilateral y
gratuita. Es eterna y por tanto, aunque condicionada por la obediencia, no depende en
definitiva su continuidad de la respuesta de Israel.
 El Dta tenía razones para esperar en el futuro y para expresar esta esperanza a través de la
historia. Esta espera no era a corto plazo: las esperanzas dinásticas van sufriendo un
proceso de transformación hacia esperanzas mesiánicas (más a nivel de fe que históricas).
II. HISTORIA DEL CRONISTA.
 A finales de la época Persa y principios de la Griega (~ 300 a.C) se compone esta obra que
pretende ser el Compendio de toda la historia de Israel, desde Adán hasta restauración post
exílica de Esdras y Nehemías. Aunque en realidad sólo la etapa monárquica y postexílica se
tratan con amplitud. El destierro es pasado por alto y el resto son escuetas listas
genealógicas.
 Historia del Cronista se compone de 1/2 Crónicas, Esdras y Nehemías
 Nueva versión de la historia de Israel partiendo de los materiales de la Hdta pero con
nuevos criterios teológicos, nueva situación histórica-cultural y nuevos destinatarios de la
obra.
Arquitectura de la HCr.
Se construye sobre dos grandes momentos monarquía

Restauración postexílica
a. Etapa monárquica: (1 / 2 Cro) Se divide en cuatro etapas

- Prehistoria de la monarquía ( 1 Cr 1- 9): La relevancia que concede a la tribu de Judá revela
su intención de hacer un prehistoria de la monarquía davídica. La coloca en primer lugar a
pesar de ser la cuarta por orden genealógico. Además de darla 102 v. cuando la media es
10 v. (Leví y Benjamín con 87 y 47 respectivamente son también destacada. La primera por
ser la tribu del autor y la segunda por ser donde se ubicaba Jerusalén).
- Reinado de David ( 1 Cr 10- 29) Dedica la atención sobre todo a las actividades cultuales y
religiosas de David.
- Reinado de Salomón (2 Cr 1-9) Hecho central la constitución del templo. De nuevo se
preocupa de las actividades religiosas y cúlticas.
- Reyes de Judá ( 2 Cr 10-36); se extiende en los reyes que llevan a cabo reformas religiosas.
b. Restauración postexílica: ( Recogido en los libros de Esdras – Nehemías) -también 4

etapas:
 Repatriación de los desheredados:( Esd 1-6) Recoge el edicto de Ciro y reconstrucción
del templo. Las obras comenzaron con mucha ilusión pero se vieron obstaculizadas por
la oposición de los samaritanos. Ageo y Zacarías animaron a continuar y Zorobabel va a
polarizar las esperanzas mesiánicas.
 Primera actividad de Nehemías ( Neh 1-7. 11-12) Nehemías alto dignatario de la corte
persa conociendo la precariedad de las obras pidió autrorización para ir a apoyar la
reconstrucción de Jerusalén, estuvo durante 12 años y se mantuvo ferreo a pesar de la
oposición de los samaritanos)
 Segunda actividad de Nehemías (Neh 13) Volvió de nuevo encontrándose
comprometida la obra de restauración actuó con energía.
 Actividad de Esdras (Esd 7- 10 y Neh 8-10) Secretario persa para asuntos judíos le es
otorgado plenos poderes para organizar la comunidad judía. Tres puntos principales de
esta autorización: permiso para el retorno de judíos de Babilonia a Palestina; La
promulgación de la ley de Moisés como ley de Estado para todos los judíos y
disposiciones económicas para organizar y enriquecer el culto yahvista en Jerusalén. La
fecha de la promulgación de la ley (398 a.c.) supone la fecha del nacimiento del
judaísmo. Muchos autores consideran que esta ley es la primera ed. del Pentateuco.
Esdras tuvo que enfrentar el problema de los matrimonios mixtos que ponía en peligro el
Yahvismo. Pureza de sangre y religión iban unidas. Esto tuvo bastantes oposiciones por
parte de dirigentes y pueblos vecinos que se sentían ofendidos.
Fuentes del Cronista.
a. 1 / 2 Crónicas: (Desde Adán al destierro) se sirvió del Pentateuco y la Hdta. Las listas
genealógicas están compuestas a partir de datos del Génesis, Éxodo, Números, Josué y
Rut. Las historias de las monarquías davídicas están sacadas de Sam y Re.
Además de las bíblicas recurre a otras de carácter extrabíblico de género histórico y

profético a los que remite para mayor información. Las referencias de tipo histórico parece
que se refieren a un mismo libro: Midrás del libro de los Reyes. Y también las distintas
referencias al género profético corresponderían a distintos cap. de una misma obra.
b. Esdras/Nehemías: Aquí no se citan expresamente las fuentes pero tuvo que tenerlas para
escribir la historia de la restauración. Su análisis permite identificar alguna de ellas:
 Documentos oficiales: El edicto de repatriación, la lista de los repatriados, un documento
arameo que recoge la correspondencia entre Persia y Jerusalén sobre el tema de la
reconstrucción del Templo. El decreto de Atajerjes que autoriza misión de Esdras. Las
listas de los jefes, sacerdotes y levitas judíos.
 Las memorias de Esdras: Todo lo referente a su actividad, sin duda es fuente
preexistente.
 Memorias de Nehemías: Del mismo modo que en Esdras.
Trabajo redaccional del Cronista.
 El autor no pretende hacer una colección de fuentes y tradiciones sino que hace una obra
nueva y original con una finalidad precisa y determinada.
 En la primera parte de la obra del cronista al ser casi un duplicado de Sam y Re se puede
hacer un estudio comparativo que nos revela sus intenciones:
a. Trabajo de eliminación:
- Silencia la dinastía del reino del Norte. El cisma, para el autor, las coloca fuera de la
elección y de la alianza.
- Dentro de la dinastía del norte, elimina lo que puede ensombrecer la figura de los reyes
y dirigentes. Con estas eliminaciones se da una idealización de David como prototipo
perfecto.
b. Introducción de retoques en sus fuentes:

- No solo elimina las sombras sino que retoca la fuente recibida con el fin de idealizar la
imagen del rey y salvaguardar la justicia y santidad de Dios. Utilizando en 1 Cr 21 el
recurso a Satán para salvaguardar a Dios.
- Algunos de estos retoques tienen que ver con querer que se cumpla rígidamente el
principio de la retribución propio de la teología del cronista.
- Hay también retoques de ordenación: Colocando a Esdras antes que a Nehemías para
resaltar la reforma religiosa de aquel sobre la profana y material de estel.
c. Múltiples adiciones:
- Se descubren adiciones ya sean de fuentes orales o escritas. Y también reflexiones
personales que marcan el ritmo y sentido teológico de la historia
- Entre las aidicones más características está los cinco cap. ( 1Cr 23-27) destinados a
relatar la organización del personal sagrado y del culto llevado a cabo por David.
También cabe mencionar las reformas religiosas de Asá y Joás que el Dta no señala.
- Entre las reflexiones personales podemos destacar: .(1 Cr 12, 19 oráculo profético de
uno de los jefes militares para remarcar el carácter divino de la monarquía; conjutno de
exhortaciones, consejos puestas en boca de David sobre el Templo; 2 Cr 13, 4-12
puesto en boca de Abías resume muy bien la teología del cronista: legitimidad de la
dinastía davídica, apostasía de las tribus del norte, legitimidad de Judá, luchar contra
Judá es luchar contra Dios. En este discurso se percibe el conflicto judeo-samaritano.
También está presente la doctrina de la retribución.
Teología del Cronista.
 El cronista al alterar sus fuentes no busca falsear la verdad, el autor no tiene la intención de
hacer historia sino teología. Y para ello se apoya en los libros sagrados.
 Actualiza y adecua el texto bíblico a su situación, pero como la canonización de la escritura
es posterior, en vez de hacerlo al margen, como ahora, respetando la literalidad de libro
sagrado, goza de libertad para retocar el texto bíblico.
 Los Ejes teológicos de su obra son:
a. David, figura central: Propiamente la historia del cronista empieza con él pues lo anterior
es preámbulo a su persona. Lo que Moisés supone como organizador en el Pentateuco,
David lo va a ser para el cronista en cuanto organizador del personal y culto litúrgico del
Templo. El autor acentúa lo más posible su intervención en la construcción del Templo.
b. Unidad del pueblo de Dios: Una de las grandes preocupaciones del periodo postexílico es
salvaguardar la unidad religiosa del pueblo de Dios. Muchos judíos estaban en la diáspora
con la posibilidad de distanciarse y romper con Jerusalén. La construcción de otros templos
se veía con recelo desde Jerusalén. El cronista tiende a acentuar la unidad, por medio de
las genealogías que se entroncan en un mismo árbol Jacob-Israel y señalando al reino de
Judá como único y auténtico pueblo de Dios, en contraste con las tribus del norte separadas
que han perdido legitimidad. Del mismo modo se defiende Jerusalén y su santuario como
único centro religioso legítimo (se descubre el conflicto con los samaritanos, el cisma
samaritano es por estas fechas).
c. Jerusalén, unidad santa: La importancia dada a las tribus de Benjamín y Judá es en

relación a Jerusalén. La primera lugar donde se establece la ciudad santa y la segunda tribu
de su fundador. También los libros de Esdras y Nehemías están centrados en Jerusalén.
d. Templo personal y sagrado, culto: La mayor parte de la obra está dedicada al Templo,
personal sagrado y culto. La construcción del Templo llena el reinado de Salomón el cual es
presentado sin mancha ni tacha como constructor del mismo. El resto de reyes son
considerados desde sus relaciones con el templo.
Con respecto al personal sagrado da mucha importancia a los levitas, les da servicios más
nobles y casi los iguala al papel de los sacerdotes. Debido a su presencia se ha llegado a
decir que la historia del cronista es un canto de alegría y acción de gracias de carácter
litúrgico. Algunos creen que esta relevancia es para rehabilitarlos en una época de
desprestigio.
e. Sacralización de la historia: Con respecto a la Hdta, la Hcr supone un retroceso en el

proceso de desacralización.Lo sobrenatural y sagrado invaden por completo la escena.
Todos los factores que determinan la marcha de la historia son de orden religioso y
sobrenatural (incluso los intrascendentes). La secuencia de ventura-desventura depende de
la fidelidad-infidelidad a Dios. En este sentido las batallas con los sacerdotes y levitas al
frente parecen más celebraciones litúrgicas en las cuales Dios es invocado e interviene
milagrosamente en favor de Israel.
f. Retribución rígida y mecánica. Un ejemplo de la sacralización es la rigidez en extremo en

el concepto de retribución: a los buenos les va bien, a los malos mal, de forma automática y
mecánica. No hay desgracia que no sea causa de un pecado, ni pecado que no tenga su
castigo.
La vida larga del impio Manasés y la corta del justo rey Josías planteaba un dilema a esta
teología. El cronista lo soluciona introduciendo una conversión en la vida del impio y un
pecado en la vida del justo.
Punto focal de la HCr.
- Resulta difícil determinar cuál es la idea dominante que da unidad y cohesión al conjunto de
la obra. Y más en esta época de la historia de Israel muy poco documentada.
- Teniendo esto en cuenta podemos señalar como Eje principal el binomio David-Jerusalén:
- Aunque tiene presenta la ley de Moisés la figura principal es David. Frente a la tradición
general que retrotrae hasta Moisés toda la legistalción, el cronista atribuye a David la
legistación del segundo Templo. David es el hombre de la Alianza
- Para el cronista la historia comienza con David, las genealogías anteriores son un
preámbulo a su figura.
- Estrechamente asociada a David y su Alianza está la ciudad de Jerusalén, ciudad de
David, de Salomón, del segundo templo, de la comunidad judía restaurada, del pueblo
de Dios.
Esperanzas mesiánicas del Cronista.
- A partir de la Profecía de Natán sobre David se cimentó toda una teología de la promesa
salvífica proyectada hacia el futuro. El desastre y el destierro no mermó esta fe sino que
duplicó la esperanza en la reaparición del rey ideal, de la dinastía davídica.
- Sin duda el pensamiento del cronista está también vuelto al futuro. Cuando idealiza a David
lo hace pensando en el rey ideal del futuro reino mesiánico. Al hablar de David y la
Jerusalén histórica está pensando en la Teocracia mesiánica y Jerusalén escatológica.
- En su obra se respira un aire de optimismo que nace de la esperanza y el deseo de ver
consolidada a perpetuidad la casa de David. Junto a David también se destaca también el
esplendor de la ciudad santa.
- El cronista proclama de manera narrativa lo que en forma lírica realizan los salmos
mesiánicos. En especial es relevante el salmo 132 que recoge la dinastía davídica y la
elección de Sión como ciudad Santa y morada de Dios.

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Notas sobre LIBROS HISTÓRICOS 1

A. González Lamadrid, Tradiciones históricas de Israel.

1. Tetrateuco / Historia deuteronomista.

 La construcción principal de esta obra histórico-teológica pertenece a uno o varios autores

3. Punto focal de la Hdta.

4. ¿Una o varias ediciones?

Los dos ejes teológicos de la primera edición Deuteronomista

 Esta edición es monárquica frente al  Pecado de Jeroboán que llevará a la

 Hay la opinión común de que “Libro de la Ley” encontrado en el templo de Jerusalén (2 Re

1. Contenido y Estructura del Deuteronomio.

 Tiene dos estructuras superpuestas: Estructura – testamento

a. Dt 1,6-4,44 Resumen historia de Israel y recuerdo de la Alianza y sus exigencias. No

Dt 31-34, tiene elementos diversos en fecha y procedencia. Son conclusión y transición a la

 Estructura- Alianza: El Dt recibe el nombre de libro de la ley o libro de la Alianza. El texto

Estructura de la Alianza en Josue 24 Estructura del Deuteronomio

 Este esquema responde al de un pacto de vasallaje (soberano-vasallo) de la época y no al

2. Teología del Deuteronomio.

a. Contexto nacional e internacional ( Siglos VII y VI a.c.).

- En el ámbito nacional junto a la corriente deuteronomista conviven otras 3 corrientes

- La reforma de Josías tiene mucho de cruzada monoteísta (Moisés era henoteísta).

- La ley más novedosa es la de la centralización del culto en Jerusalén.

- Esta elaboración teológica de la elección se da después de que el hecho ocurra.

a. Vía de actualización: Los autores son conscientes de que la palabra de Dios

2.- JOSUÉ (Conquista de la tierra)

Arquitectura y materiales del libro

Formado por dos partes y tres breves conclusiones:

a. La conquista de la tierra (1-12)

- Cap. 1 Discurso introductorio ( autor Dta.)

b. Reparto de la tierra entre las tribus (13-21)

c. Tres conclusiones (22-24)

 Escuela americana (Albright):

- Concede fiabilidad histórica al relato bíblico

 Escuela alemana (Alt y Noth)

- Desconfían en los datos de la arqueología y se apoyan sólo en datos bíblicos leídos a la

- Nuevas hipótesis señalan la importancia del elemento cananeo en la formación de

Los jueces y la Hdta:

Arquitectura y materiales del libro:

 Construido sobre la historia de 12 jueces ( 6 mayores y 6 menores) con dos introducciones y

a. Introducción histórico-geográfica (1,1-2,5)

b. Introducción histórico-doctrinal (2,6-3,6)

c. Jueces mayores (6)

d. Jueces menores (6)

Los jueces y la historia.

 Se da un proceso de Consolidación de la posesión de los territorios y la identidad de las

Teología de los jueces.

 La Teología se encarna en el marco de la historia a través de personajes concretos. El Dta.

4.- LIBROS DE SAMUEL (de los jueces a la monarquía)

Libros de Samuel y la Hdta.

 A medida que avanza, la historia de va deteriorando. Josué es una primera etapa de

Jueces Régimen monárquico

 En todo el AT y en la historia de Samuel y reyes conviven dos concepciones contrapuestas

 Historia de Samuel (1 Sam 1-7):

a. Samuel, juez, profeta, sacerdote.

 Ultimo de los jueces y primero de los profetas (nace el movimiento profético)

Significado institucional y teológico.

a. David, rey ideal.

b. Saúl, el rey reprobado.

 Estrechamente vinculada con la dinastía davídica. El binomio David- Jerusalén

5.- LIBRO DE LOS REYES (la monarquía)

Libro de los RR y la Hdta.

- Fuerte huella de la teología deuteronomista a través de su marco redaccional, formado por:

a. Balance pesimista en el análisis de los reyes.