LA TORÀ COMO MEDIACIÓN DE LA REVELACIÓN DE DIOS

«El Pentateuco es una introducción esencial a toda la Palabra de Dios. Abre lo

que más adelante es desplegado, y siempre nos guía a la esperanza de una
consumación que, aunque distante, es segura.»
Samuel Ridout

La Torá no es sólo para los “judíos”, sino para todo aquel que crea en el Dios de
Israel.

La Torá es lo que muchos conocen por el nombre de “Pentateuco”.

Esta es la base de la Biblia, y está conformada por cinco libros: Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. En hebreo, los nombres de estos libros se
obtuvieron de las primeras palabras de cada libro:

 Génesis (heb. Bereshit) lit. “en el principio”

 Éxodo (heb. Shemot) lit. “estos son los nombres”
 Levítico (heb. Vayikra) lit. “llamó”
 Números (heb. Bamidbar) lit. “en el desierto”
 Deuteronomio (heb. Devarim) lit. “estas son las palabras”

1. Nombre
Los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio) son generalmente conocidos bajo el nombre global de Pentateuco.
Teujos es una palabra griega que significa el «estuche» en el que se guardaba un
rollo de papiro; más tarde pasó a significar «volumen», «libro ». Por eso, Pentateucos
(biblos) equivale a «el libro compuesto de cinco volúmenes». De esta expresión
griega viene la latina Pentateuchus, y de ella procede la nuestra, Pentateuco.

Naturalmente, los judíos de lengua hebrea no usan esta terminología. Se refieren a

los cinco primeros libros como la «ley» (Tora), «la ley de Moisés», «el libro de la ley»,
«el libro de la ley de Moisés», subrayando con ello el contenido legal de estos libros,
especialmente del Deuteronomio.

2. Contenido
A primera vista, el Pentateuco ofrece un conjunto bastante armónico, que abarca
desde la creación del mundo (Gn 1) hasta la muerte de Moisés (Dt 34). A grandes
rasgos, cuenta los orígenes de Israel, desde sus remotos antecedentes patriarcales
hasta que se convierte en un pueblo numeroso que recibe de Dios los grandes dones
de la libertad y la alianza, y está a las puertas de la tierra prometida. Se trata, pues,
de una obra básicamente narrativa, «histórica », aunque también contiene amplias
secciones legales (parte del Éxodo, todo el Levítico, gran parte del Deuteronomio). Su
contenido podemos esbozarlo de la siguiente forma.
1. Historia de los orígenes (Gn 1-11)
2. Los patriarcas (Gn 12-50)
3. Opresión y liberación (Ex 1,1-15,21)
4. Primeras etapas hacia la tierra prometida (Ex 15,22- 18,27)
5. En el monte Sinaí (Ex 19 - Nm 10,10)
6. Del Sinaí a la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35)
7. En la estepa de Moab (Nm 22 - Dt 34)

1. El Génesis comienza hablando de los orígenes del mundo y de la humanidad.

Aunque la situación inicial es paradisíaca, se rompe pronto por el pecado de la
primera pareja, al que siguen otra serie de injusticias y crímenes que terminan
provocando el diluvio. Ni siquiera con esto escarmienta la humanidad; comete un
nuevo pecado de orgullo -torre de Babel- y es dispersada por toda la tierra (Gn 1-
11). Pero Dios responde a la cadena continua del mal con la vocaciónde Abrahán,
comienzo de la salvación para todos los hombres.

2.- Con esto comienza la segunda parte, centrada en las tradiciones de Abrahán,
Isaac y Jacob (Gn 12-36). Andanzas y aventuras de pequeños pastores, alentados por
una doble promesa que Dios les hace: una descendencia numerosa como las
estrellas del cielo y una tierra en la que poder asentarse. Ambas promesas se van
cumpliendo dramáticamente, con retrasos y tensiones que hay que aceptar con fe.
Desde el punto de vista de la promesa de la tierra, el momento más duro es cuando
los antepasados de Israel deben ir a Egipto en busca de alimento. La tierra prometida
no les da de comer. Sin embargo, el libro del Génesis termina con estas palabras de
José a sus hermanos: «Yo estoy para morir, pero Dios cuidará de vosotros y os hará
subir a la tierra que juró dar a Abrahán, Isaac y Jacob» (50,24). Esta vuelta desde
Egipto hacia la tierra prometida será el tema central de los cuatro libros restantes del
Pentateuco (a excepción del Levítico, que se limita a cuestiones legales).

3. Los comienzos del libro del Éxodo nos sitúan en el momento en el que «subió al
trono de Egipto un faraón que no había conocido a José». Tiene lugar entonces una
dura y creciente experiencia de opresión. Pero Dios escucha el clamor de su pueblo, y
encomienda a Moisés que lo salve de la esclavitud. La confrontación dramática de las
plagas llevará a la libertad -precedida por la celebración de la pascua-, que alcanza
su punto culminante en el paso del Mar de las Cañas (Ex 1- 15,21).

4.- Siguen tres meses de camino hacia el monte Sinaí. En pocas páginas se condensa
la nueva experiencia del desierto, con sus amenazas de hambre y sed, el acoso de
posibles enemigos, la tentación de volver a Egipto, la falta de fe en Dios, la necesidad
de organizar al pueblo (Ex 15,22-18,27).

5. Llegamos al monte de la revelación. Allí tiene lugar la alianza, y el Señor dicta las
normas que deben regir la conducta del pueblo en los más diversos aspectos. Se trata
de una amplísima sección legal (Ex 19-40, salvo algunos capítulos; todo el libro del
Levítico; Nm 1,1-10,10) que no es útil detallar ahora más exactamente. Entre los
pocos pasajes narrativos de este inmenso apartado destacan los encuentros de
Moisés con Dios en el monte, y el famoso episodio del becerro de oro (Ex 34).

6. Se reanuda la marcha, caminando desde el Sinaí hasta la estepa de Moab (Nm

10,11-21,35). Es una sección predominantemente narrativa, marcada por conflictos
dramáticos: hambre, sed, motines del pueblo, rebelión de algunos cabecillas,
desánimo ante los primeros informes sobre la tierra, muerte de Aarón (hermano de
Moisés). Tampoco faltan páginas de contenido legal (Nm 15,1-31; 18; 19).

7. Finalmente, llegamos a la estepa de Moab, y allí se desarrollan los últimos

acontecimientos que cuenta el Pentateuco: oráculos del vidente pagano Balaán,
primer conflicto con los cultos cananeos de fecundidad, primeras ocupaciones de
territorio en TransJordania y, sobre todo, la gran despedida d Moisés y su muerte.
Este amplio apartado (desde Nm 22 hasta Dt 34) incluye abundante material
legislativo. Pero lo más importante desde el punto de vista teológico es el libro del
Deuteronomio, compuesto como un extenso discurso de Moisés antes de morir.
Comienza recordando los años pasados, desde que Dios ordenó ponerse en marcha
en el Sinaí (Dt 1-4). A la promulgación del decálogo y una exhortación sobre la ley
(Dt 5-11) sigue un amplio cuerpo legal con comentarios (Dt 12-26). Cierra el discurso
una extensa serie de bendiciones y maldiciones (Dt 27-28). El estilo oratorio cede el
puesto una vez más al narrativo, para contarnos la alianza en Moab (Dt 29- 30). La
obra termina con las últimas disposiciones de Moisés, su canto, sus bendiciones y su
muerte (Dt 31-34).

El Dr. Merrill Unger expuso el caso muy concisamente:

«La fundación de toda verdad revelada y del plan de redención de Dios está
basada en el Pentateuco. Si esta base no es fiable, ninguna parte de la Biblia
es fiable».[

SIGNIFICADO DE “TORAH”

Como ya mencionamos, la Torá son los primeros cinco libros de la Biblia, tal como
Dios se los dictó a Moisés. Muchos describen la Torá como “ley”, pero es más que
eso. La palabra TORA viene de la raíz hebrea: “Yará”, que tiene varios significados:

A) “Enseñar, señalar, establecer un fundamento”La Torá es la enseñanza, la

instrucción y dirección que Dios dio a Su Pueblo, no sólo a los israelitas de antaño,

sino para todas las generaciones.

Romanos 15:4 – “Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las
Escrituras, tengamos esperanza”
La Torá es el Manual de Instrucciones que el Creador nos dió para enseñarnos a
cómo vivir mejor, de acuerdo a Su orden establecido.

Salmos 119:73 – “Tus manos me hicieron y me formaron; hazme entender, y

aprenderé tus mandamientos”

Más que un código legal, la Torá es una guía moral que nos comunica el corazón
mismo de Dios, la expresión misma de la mente de Dios. No sólo habla de Su
justicia (Ley), sino también de su misericordia (Gracia).

B) . “Lluvia, agua que da vida”

La “Torá” viene de la raíz hebrea “Yará”, que también puede traducirse como
“lluvia”.

(Isaías 55:10-11) Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no

vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que
siembra, y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá
vacía, sino que hará lo que quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.
(otra ref. 1 Reyes 8:35-43)

La Torá es Palabra de Dios que nos alimenta y nos da vida.

C) “Dar en el blanco”
La Torá nos da dirección, para dar en el blanco y no salirnos del Buen Camino.

II Samuel 22:31-33 – “En cuanto a Dios, perfecto es su camino, y acrisolada la

palabra de Jehová. Escudo es a todos los que en él esperan. Porque ¿quién es
Dios, sino sólo Jehová? ¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios? Dios es el que me
ciñe de fuerza, y quien despeja mi camino” [ref. Salm. 18:32]
Proverbios 3:5-8 – “Fíate del SEÑOR de todo tu corazón, y no te apoyes en tu
propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.
No seas sabio en tu propia opinión; teme a Jehová, y apártate del mal; porque será
medicina a tu cuerpo, y refrigerio para tus huesos”
Por el contrario, la palabra “pecar” significa “salirse del blanco”; es apartarse del
camino establecido por Dios.

Proverbios 14:12 – “Hay camino que al hombre parece derecho; pero su fin es
caminos de muerte”

¿Vino Jesús a terminar con la Torá y el Antiguo Testamento?

Mateo 5:17-19 – “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que
pasen le cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se
haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrantare uno de estos
mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será
llamado en el reino de los cielos”

La Torá es ETERNA. No desapareció con la muerte de Jesús. Él es la Torá hecha

carne. Dios no cambió de opinión, pues Él no se equivoca.

Isaías 40:8 – “Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro
permanece PARA SIEMPRE”

La palabra “Torá” aparece 219 veces en el texto hebreo del Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, aparece 197 veces como “ley” (en griego, “Nomos”, que
es la Palabra escrita).
¿Qué importancia tiene la Torá para nosotros?

David nos habla del efecto que la Torá tiene en aquellos que la leen y la guardan.

Salmos 19:7-8,10:

“La LEY [Torá] de YHWH es perfecta, que convierte el alma;

el testimonio de YHWH es fiel, que hace sabio al sencillo. 
Los mandamientos de YHWH son rectos, que alegran el corazón;
el precepto de YHWH es puro, que alumbra los ojos. …
deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado;
y dulces más que miel, y que la que destila del panal”

EL AUTOR DEL PENTATEUCO

 Con la excepción de algunos al principio del cristianismo que consideraron a

Esdras[ El filósofo judío, Spinoza, también escogió a Esdras como el autor. ]como el
autor del Torá, por la mayor parte, el judeo-cristianismo ortodoxo ha mantenido a
través de los siglos que Moisés es el autor, y aún lo cree así.

 Moisés como Autor:

Antes de examinar la teoría llamada «documentaria», que mayormente niega que
Moisés es el autor, notemos la evidencia a favor de Moisés.

 1. Las Calificaciones de Moisés:

El crítico alemán del siglo XIX, Hartmann, niega que Moisés es el autor porque
supuestamente era imposible, la escritura no se había inventado aún. (¡Por lo
menos así pensaban muchos en aquel tiempo!) La arqueología ha demostrado que
Moisés pudo haber escrito con letra hebrea temprana, jeroglíficos egipcios o
cuneiforme acadeo. Pero por supuesto, (Hch 7:22) nos ha dicho a los creyentes
desde mucho antes de que fuera confirmado por la arqueología que Moisés fue
educado «en toda la sabiduría de los egipcios».
Cuando decimos que Moisés «escribió» el Pentateuco, esto da lugar a que haya
utilizado documentos previos a Génesis. También da lugar a la edición inspirada al
cambiar la escritura hebrea a través de los siglos. Por supuesto, el hecho de que
Moisés pudo haber escrito el Pentateuco no es prueba de que lo hiciera. Sin
embargo, como padre de la fe judía, es inevitable que hiciera una crónica
permanente de la revelación de Dios para generaciones futuras. Y así lo mandó
Dios.

 2. Las Afirmaciones del Pentateuco:

El texto del Torá dice específicamente que en ocasiones Moisés sí escribió lo que

Dios mandó. Vea, por ejemplo, Éxo_17:14; Éxo_24:4; Éxo_34:27; Núm_33:2; Deu
31:19.

 3. Afirmaciones Bíblicas Posteriores:

El resto de la Palabra de Dios también acepta que Moisés fue el autor. Vea, por
ejemplo, Jos 1:7 y 1Re 2:3; y en el Nuevo Testamento, Luc 24:44 y 1Co 9:9.

 4. El Testimonio de Cristo:

Para el cristiano, el hecho de que nuestro Señor mismo aceptara que Moisés era el
autor debe zanjar el asunto.

La noción de que en Su humanidad Jesús ignorara la ciencia y la historia, o que sí

sabía pero se adaptó a la ignorancia y el prejuicio de sus paisanos, ni siquiera es
digno de la consideración del creyente.

 5. La Arqueología y el Pentateuco:

Muchas costumbres, palabras, nombres y detalles históricos y culturales que los

críticos liberales decían que eran posteriores a Moisés se ha comprobado
que precedieron a Moisés por siglos.

Aunque esto no «demuestra» que Moisés fuera el autor, concuerda mejor con el
punto de vista tradicional que con la teoría de que «redactores» que vivieron
muchos siglos después conociesen todos estos detalles (que para ese entonces
mayormente se hubieran perdido) y los unieron de forma tan precisa.
   La Hipótesis Documentaria:
En 1753, Jean Astruc, un doctor francés, propuso la teoría que Moisés compiló
Génesis de dos documentos. Escribió que los pasajes que usan el nombre de
Jehová para Dios vinieron de un documento, mientras que los que usan Elohim
vinieron del otro. Estas supuestas fuentes las llamó «J» y «E» respectivamente.

Más tarde, eruditos liberales desarrollaron la teoría con mucho más detalle, fijando
finalmente todas sus supuestas fuentes mucho después de Moisés. Otros
documentos propuestos fueron «D» («Deuteronómico») y «P»
[ ]
(«Priestly»  «Sacerdotal» ).

El Pentateuco fue visto como una

compilación de muchas fuentes pequeñas unidas entre el noveno y sexto siglo a.C.
La hipótesis llegó a ser conocida popularmente como la «teoría JEDP».

Varias cosas hacían que fuera atractiva esta hipótesis para los eruditos del siglo
XIX.

Primero, todo encajaba bien con la teoría de la evolución de Darwin, la cual se

estaba aplicando a muchos campos además de la biología.

Asimismo, el espíritu antisobrenatural del día se deleitaba en poner la Biblia en el

mismo plano que el ser humano.

Tercero, las tendencias humanistas que reemplazaron la revelación divina con los
esfuerzos del hombre concordaban bien con esta teoría.

En 1878, Julius Wellhausen popularizó la hipótesis documentaria de manera

perspicaz y engañosamente creíble.

En esta introducción corta, sólo podemos mencionar unos cuantos de lo puntos en

contra de la teoría.[ Una perspectiva cristiana la vemos en R. K.
Harrison, Introduction to the Old Testament (Introducción al Antiguo Testamento)
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966). El novelista judío
americano, Hermann Wouk, expone la teoría en This Is My God (Este Es Mi Dios)
(Garden City, NY: Doubleday & Co., 1959). ]
Algunos de los problemas graves de la teoría incluyen los que siguen:

 1. Falta de Evidencia de Manuscritos

No existe manuscrito que evidencie que ninguna de las obras redactadas

propuestas en la teoría «JEDP» ocurriese jamás.

 2. Fragmentación Conflictiva y Subjetiva

Los mismos eruditos dividen el Pentateuco en fragmentos muy diferentes, lo cual

expone los puntos de vista personales extremos, así como la falta de evidencia
concreta y objetiva de la teoría.

 3. Arqueología

La arqueología ha tenido la tendencia de apoyar las escrituras, costumbres,

conocimiento religioso, etc., del Pentateuco como algo muy antiguo, y
definitivamente no del periodo mucho posterior como alega la teoría de Wellhausen
de la supuesta composición.

 4. Lingüística

Se ha encontrado que las formas de lenguaje y los nombres supuestamente

fechados más «tarde» que se hallan en el Pentateuco tienen procedencia mucho
antes del tiempo de Moisés. Un ejemplo recientemente descubierto son las «tablas
de Elba», las cuales contienen muchos nombres del Pentateuco.

 5. Unidad del Pentateuco

Editorialmente, los cinco libros de Moisés encajan bien el uno con el otro y exhiben
una unidad y coherencia que es muy difícil concordar la supuesta evolución de los
libros de muchas fuentes.

 6. Ruina Espiritual

Finalmente, desde un punto de vista espiritual, las teorías documentarias, incluso ya

modificadas por la arqueología y otras teorías similares, no son dignas de las
grandes y bellas verdades sagradamente preservadas en estos libros. Si estas
teorías fueran ciertas, el Pentateuco sería, en palabras del Dr. Unger: «no auténtico,
no histórico y sin fiabilidad; una fabricación del hombre, no una obra de Dios».
[
 Unger, Handbook (Manual), pág. 35. ]
  La Fecha del Pentateuco:
El contenido del Pentateuco nos lleva hasta la creación, pero, por supuesto, se
escribió miles de años más tarde. Obviamente, la fecha que escogemos depende
de quien lo escribió.

Los eruditos liberales en su mayoría ponen las fechas para las diferentes fases de la
teoría de la siguiente forma: el supuesto «documento J» lleva fecha de 850 a.C.; el
«documento E» más o menos 750 a.C.; el «documento D» más o menos 621 a.C.;
[
 Muchos liberales afirman una fecha específica al creer falsamente que Josías
«encontró» (fabricado) convenientemente lo que ahora se llama Deuteronomio a fin
de promover un santuario central en su capital, Jerusalén. ] y el «documento P» más
o menos 500 a.C.
Los eruditos conservadores generalmente ponen la fecha para el Pentateuco cerca
del tiempo del Éxodo, en el siglo XV a.C. Algunos prefieren una fecha para este
evento que es más o menos un siglo y medio más tarde.

Probablemente la mejor fecha que concuerda con todos los datos bíblicos queda
entre 1450 y 1410 a.C. Ver el libro que corresponde en el presente comentario
bíblico para más detalles.

 Conclusión:
Concluimos nuestra Introducción al Pentateuco con las palabras pronunciadas por el
erudito canadiense más sobresaliente sobre el Antiguo Testamento:

«El Pentateuco/Torah es una composición homogénea en cinco volúmenes, y no

una aglomeración de obras separadas relacionadas solamente por la
casualidad. Describe, con trasfondo histórico acreditado, la manera en que Dios se
reveló al hombre y escogió a los israelitas para servicio especial y testimonio en el
mundo y por el transcurso de la historia humana. El papel de Moisés en este
documento literario parece preeminente, y es con buena razón que debe recibir un
lugar de alto honor en la ascendencia del épico de nacionalismo israelita, y ser
respetado por judíos así como cristianos como el gran mediador de la Ley»
.[ Harrison, Introduction (Introducción), pág. 541.