“Los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y

Deuteronomio) son generalmente conocidos bajo el nombre global de Pentateuco. Teujos es

una palabra griega que significa el “estuche” en el que se guardaba un rollo de papiro; más
tarde pasó a significar “volumen”, “libro”. Por eso, Pentateujos (biblos) equivale a “el libro
compuesto de cinco volúmenes”. De esta expresión griega viene la latina Pentateuchus, y
de ella procede la nuestra, Pentateuco. Naturalmente, los judíos de lengua hebrea no usan
esta terminología. Se refieren a los cinco primeros libros como la “ley” (Torá), “la ley de
Moisés”, “el libro de la ley”, “el libro de la ley de Moisés”, subrayando con ello el
contenido legal de estos libros, especialmente del Deuteronomio” (Sicre pág 9).
El pentateuco ofrece un conjunto bastante armónico que va desde la creación del mundo, es
decir, desde el Génesis hasta la muerte de Moisés en el Deuteronomio. En este podemos ver
a grandes rasgos la historia de Israel, comenzando por los patriarcas hasta que se define
como un pueblo numeroso el cual recibe a través de Dios la libertad, la alianza y la tierra
prometida.
esta obra se divide en varias secciones:
la historia de los orígenes que la podemos constatar en el Génesis y también los patriarcas,
la libertad y la opresión que se puede constatar en el Éxodo como también el camino hacia
la tierra prometida y en el monte Sinaí, Y por último la Estepa de Moab que aparece en los
Números.
Hay una gran cuestión acerca de quién escribió el Pentateuco, o si fue Moisés el autor de
este. El Nuevo Testamento la tradición judía y durante muchos siglos la Iglesia le atribuyen
el Pentateuco a Moisés. Sin embargo a veces resulta difícil reconocer esta realidad, ya que
parece que en el desierto no se facilitaba ni un papiro ni tinta para poner por escrito estos
acontecimientos.
Sin embargo en los textos del pentateuco se pueden encontrar pasajes donde aparece
Moisés escribiendo como por ejemplo en el Éxodo 17,14, se puede ver una orden por parte
de Dios donde le pide a Moisés que escriba en un libro las memorias, en este caso, sobre la
batalla contra los amalecitas.
también vemos en el Éxodo 24,4, Cuando en el monte Sinaí se dice que Moisés puso por
escrito las palabras del Señor, y así muchas otras.
Más tarde se entra en la cuestión acerca de que Moisés debería haber contado su propia
muerte, sin embargo, se pueden atribuir los últimos versos a Josué que era su discípulo. Ya
en el siglo XVIII se empieza a hacer un estudio más riguroso y científico de la Sagrada
Escritura y se sigue pensando de la misma manera, es decir, de que él es el autor del
Pentateuco.
Hoy día afirman con gran certeza que Moisés no escribió el Pentateuco.
Son varios los argumentos acerca de la teoría de que Moisés no escribió el pentateuco,
como por ejemplo:

- los cortes y tropiezos en la narración

- Las tradiciones duplicadas y triplicadas: los dos relatos de la creación, las dos
descendencias de Adán, los dos relatos del diluvio que aparecen en génesis 6 y 9, 3
veces aparecen las puso en peligro y entre otros.
- tradiciones distintas y opuestas: Por ejemplo en el génesis 1 Dios crea al hombre y a
la mujer en el mismo tiempo ni los coloca como el culmen de la creación; en
génesis dos crea primero al hombre y luego a los animales, y después a la mujer; En
el relato sobre Noé que aparece en Génesis 6,19 se ordena introducir en el arca una
pareja de cada viviente; pero en el génesis 7,2 aparece 7 parejas de animales puros y
una de impuros. y así otras cuestiones.
- los anacronismos
- Diferencias de vocablo: en algunos textos aparece el nombre de Elohim y en otros
textos aparece el nombre de Yahvé.
- Diferentes estilos

Todos estos y muchos más argumentos han creado la concepción de que el pentateuco no
pudo ser escrito por Moisés.
La tierra:
El término tierra hace referencia a Adam, quién se traduce como te rusco o terrícola, es
decir que proviene de la tierra.
“El hombre es un ser de la tierra, es un ser creado de ella, que volverá a ella y que ésta le
proporcionará lo que sea necesario para su supervivencia. Pueden estar muchos hombres en
algún lugar, pero necesitaran de los productos que surgen de la tierra para vivir, están
obligados a depender de la tierra. A sabiendas de esto, Dios le ordena al hombre a
sojuzgarla, “el verbo hebreo que se traduce por sojuzgar: kabash, lleva implícita la idea de
dominio aún bajo la fuerza si es necesario, e implica que la creación no le hará fácil el
trabajo sino que el hombre debe traer a la creación bajo sumisión principalmente con
esfuerzo” 13, el hombre laborará la tierra para que le dé sus productos, de aquí se desprende
la idea que el trabajo no es un castigo divino sino un mandato” (MOLANO Cortés, Héctor
Hernán. Ministerio y Teología del Trabajo. En: Reforma Siglo 21. 13(2), 2011. 64).
El pueblo de Israel compuesto por mujeres hombres y niños necesitaban de una tierra para
vivir es decir de un refugio. cabe recalcar que al principio este pueblo no poseía dimensión
política jurídica sino que es pueblo en cuanto a que es una comunidad religiosa que tenía
como misión transmitir las tradiciones acerca de las fundamentales intervenciones divinas
en la historia. es por eso que durante el exilio siguen siendo un pueblo pero añoraba estar en
su tierra ya que eso se convertía en una respuesta por parte de Yahvé.
además de la tierra como aquella que le permite a una nación afianzarse, esto también
formaba parte de una promesa dada por Dios, una promesa a poseer una tierra, la tierra
prometida.
“Después de la posesión de Canaán, Israel es ya un pueblo, incorporado en los planes
soteriológicos de [Yahveh], y disfruta de los bienes de la tierra bendita. Nada extraña
entonces que la tierra de Canaán sea llamada la “heredad” de [Yahveh] (cf. Ex 15,17; Dt
12,9 ss) título idéntico al atribuido al mismo Israel (cf. Dt 4,20; 9,26.29; Jr 2,7; 12,7-9) Esta
teología de la “tierra”, subraya nuevamente la continuidad y perduración del Dios de los
padres, que es por esencia el Dios de la historia salvífica” (6 CROATTO, José Severino,
Historia de Salvación: la experiencia religiosa del pueblo de Dios, Estella, Verbo Divino,
1995,).
En el libro de Josué se muestra la conquista de los lugares a través de la guerra, y que es
aprobada, es decir, legítima para ocupar otras tierras a las que no pertenecen. La guerra es
justificada y Dios es uno de los que sale la guerra y pelea al lado de su pueblo.
La ley:
La ley en el Antiguo Testamento abarca todos los preceptos y mandatos; esta ley también
se conoce como Torah. comprende también todo aquello que viene de los labios de Dios.
Hablar de la ley en los israelitas cabe decir que no se enmarca solamente en una
religiosidad de un pueblo a partir de la herencia de una cultura privilegiada, sino que es la
manera en que se expresa la relación del pueblo con Dios, y Así mismo para lograr el éxito
de la alianza, el cumplimiento de ella.
Cuando se ponen en práctica los preceptos de Yahwéh, el pueblo prospera y, cuando se
menosprecian, el pueblo está abocado a la ruina.
Todo el pentateuco es ley normativa de Dios a su pueblo por medio de Moisés pon otras
colecciones de leyes que se encuentran dispersas en el Antiguo Testamento. La ley en Israel
tiene la función de regular las relaciones entre Dios y el pueblo y entre los miembros del
propio pueblo.
“Dios desea que su compañero en la alianza sea capaz de comportamientos adecuados a la
vocación recibida y a la promesa hecha de ser el pueblo de Dios. Esta nobleza divina es la
razón de la observancia de la ley que se encargarán de recordar frecuentemente los profetas,
tanto antes como después de la catástrofe del destierro, pero que produce el anuncio de una
nueva ley que Dios dará en el futuro (Jr 31,3íss; 1s 40,9. etc.)” (G, Kraus, Ley y evangelio,
en DTD, 396-403).
El pacto de la ley:
En los capítulos 19 – 24, aparece el monte Sinaí, en este sitio es donde se promulga la ley Y
el pacto con Yahveh.
El motivo por el que se llevará el cumplimiento de la ley será precisamente el amor de Dios
por haberlos sacado de la esclavitud.
Alianza:
uno de los temas más importantes del Antiguo Testamento es precisamente la alianza y que
se expresa a través de la relación que Dios tiene con Israel. Es importante este término,
porque toca cada 1 de los aspectos más importantes de la vida de Israel: la fe, el culto.
La alianza del antiguo oriente era precisamente acuerdos entre 2 partes, es decir, personas o
pueblos, en el cual se especificaban los derechos y deberes de cada uno.
La alianza en el Sinaí
En el libro del éxodo aparece explícitamente la concepción de alianza como el tema central.
esta alianza gira en torno al cumplimiento del propósito de Dios el cual era liberar a Israel
de los egipcios.
si los israelitas permanecen con fidelidad a la alianza, será precisamente un pueblo peculiar,
una propiedad de Dios, y una nación consagrada a su servicio.
“Yahvé designa a Israel como compañero de su alianza, de modo que Israel está obligado,
desde el principio, a responder y a cumplir con las expectativas de Yahvé. Como
compañero de la alianza de Yahvé, Israel es un pueblo definido por la obediencia”
(W.BRUEGGEMANN, Teología del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahvé, Sígueme,
Salamanca 2007, p.445).
La alianza en la historia de Israel
En el Antiguo Testamento se habla también de las alianzas de Dios con algunos personajes
claves de la historia De Israel. vemos que Dios hace una alianza con David y su
descendencia el cual promete una dinastía eterna (2 Sm 7,8; Sal 89,20-38).
El pentateuco se proyecta la alianza dentro del período patriarcal, pues aparece la alianza
con Abraham en la que se ve la relación entre Dios e Israel.
Con la alianza, Dios se vincula de un modo particular a su pueblo, se compromete con él
por pura benevolencia. La alianza tiene el carácter de conexión con una promesa, la tierra, y
con un don, la ley.
Éxodo 3,1-6
^Apacentaba Moisés el rebaño de Yetró, su suegro, sacerdote de Madián; condujo el rebaño
más allá del desierto y llegó hasta la montaña de Dios, Horeb. 2Se le apareció el ángel de
Yahveh en una llama de fuego, en medio de una zarza; y vio Moisés que la zarza ardía en el
fuego, pero no se consumía. 3Díjose entonces Moisés: «Voy a ver ese gran prodigio: por
qué no se consume la zarza.» Wiendo Yahveh que se acercaba para mirar, lo llamó de en
medio de la zarza y le dijo: «¡Moisés, Moisés!» Él respondió: «Heme aquí.» 5Y él dijo:
«No te acerques acá, y quítate de los pies las sandalias; pues el lugar donde estás, tierra
santa es.» 6Y añadió: «Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y
el Dios de Jacob.» Entonces Moisés se cubrió el rostro, porque temía fijar su mirada en
Dios.
Estructura del texto:
Se presenta esta narración como una teofanía es decir como una manifestación de Dios al
hombre. es un relato de misión y de vocación: Moisés es llamado por Dios el cual le confía
una tarea para con su pueblo.
En los capítulos tres y cuatro se perfilan de una manera mucho más precisa la misión del
enviado.

- En el versículo 1 vemos una introducción la cual señala el lugar geográfico del

episodio
- en el versículo dos encontramos una teofanía
- y en los versículos del 3 al 6 encontramos la correspondiente reacción y el diálogo
entre Dios y el hombre.
Características:

- El encuentro de Dios con Moisés

- La teofanía acontece a través del fuego
- La búsqueda de Dios
- Moisés no sabía qué era lo que estaba aconteciendo
- Moisés responde sin reconocer a su interlocutor
- La santidad del lugar
- El temor de Dios

Autor:
“Moisés es el protagonista del libro que, en forma de epopeya, narra la historia del pueblo
de Israel en Egipto y su marcha a la tierra prometida. Además, el Éxodo contiene leyes,
himnos y oraciones, y recoge las tradiciones de los grandes símbolos religiosos que son las
tablas de la Ley con los Diez Mandamientos, el becerro de oro y el Tabernáculo con el Arca
de la Alianza y el candelabro de siete brazos”(Vázquez Pág 183).
Desarrollo:
Este libro se desarrolla en 3 partes: Egipto, el desierto y el monte Sinaí. En la primera parte
se narra la esclavitud de los hebreos en Egipto, después vemos la salida y el paso por el mar
rojo, y por último los acontecimientos que tienen lugar en el Sinaí hasta la llegada a la tierra
prometida.
Reflexión teológica
El éxodo reflexiona acerca de la teofanía, la ley, el santuario, la alianza, y Dios como el
único referente.