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• Nació el 7 de noviembre de 1942,

en Valladolid (España).
• A finales de septiembre de 1961,
fue trasladado a la Universidad
Católica para realizar estudios
clásicos en humanidades.
• En Bogotá, estudió Filosofía en la
Pontific ia Universidad Javeriana,
gestionada por los Jesuitas. En 1965
se lic encia en Filosofía y Literatura .
• En 1966 viaja a El Salvador, donde
trabajó c omo profesor y fue
Coordinador Ac adémic o en el
Externado San José hasta 1967,
c uando da c lases en la Universidad
Centroameric ana "José Simeón
C a ñas" (UCA).

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• Posteriormente inic ia estudios

de Psicología en la UCA, donde
además fue profesor. En 1975
c ompletó la licenciatura.
• Ejerc ió la doc encia en diferentes
países Centro y Sudameric anos. De
regreso a San Salvador retoma su
trabajo en la UCA c omo profesor de
psic ología. En 1989, fue nombrado
Direc tor de estudios de post- grado e
investigac ión.
• En 1986 fundó el Instituto
Universitario de Opinión públic a
(IUDOP). Seguidor de
la Teología de la Liberación, fue el
alma
de la Psicología Social de la Liberación,
y pieza c lave de la psic ología social
latinoamericana.

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• Ignacio Martín-Baró fue asesinado el
16 de noviembre de 1989 por
miembros del batallón Atla c atl de la
Fuerza Armada de El Salvador, junto
a los sa c erdotes; Ignacio Ella c uría,
Segundo Montes, Juan Ramón
Moreno, Amando López, y Joaquín
López y López.
• Entre sus excelentes aportes a la
sociedad se encuentra su libro
titulado “Ac c ión e Ideología:
Psic ología Social desde C.A”, del
c ual extrajimos información para
esta c lase.

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• El ser humano, desde su
nac imiento, se c arac teriza
c omo un ser soc ial, ya que es
fundamental para su
adaptac ión en el medio que
habita.
• El c arác ter soc ial está
condicionado a acciones
adaptativas dependiendo
del medio en el que se
encuentre. (Ej. grupos de
amigos).
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• Si hablamos del estado
predeterminado del ser
humano (definimos “estado
predeterminado” al estado en
el
c ual el ser humano está de
antemano diseñado),
podemos deducir que la
naturaleza del individuo es
establecer relac iones
interpersonales c on otros.
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• OBJETIVO GENERAL: • OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

• Comprender la naturaleza social
• Analizar las del ser humano y así compartir
diferentes formas nuestras ideas que dieron lugar
de cómo se con nuestra investigación.
co nstruye el • Expandir nuestro conocimiento con
c a rácter social del respecto al concepto de la
individuo. naturaleza social del ser humano
que tuvimos con anterioridad,
gracias a la lectura y meditación
del libro de Ignacio Martín Baró
“Acción e Ideología, Psicología
Social de Centroamérica”.

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• Para muchas personas, el carácter social del ser humano se basa en una
dotación genética la cual es común en todos los seres humanos y hace
que estos tengan exigencias comunes. Para ciertos científicos, esta
explicación la demuestra enfocándose en el comportamiento de ser
humano.
• Uno de estos científicos es Konrad Lorenz. Para él, los instintos presentes
en cada especie animal son constituidos por coordinaciones
hereditarias las c uales forjan el c omportamiento.
• Para Lorenz, la reproducción y la maternidad no deben ser identificadas
como instinto. Esto lo puedo demostrar mostrando que la tendencia
instintiva de la maternidad se fija en un objeto en un momento
determinado de la maduración del organismo. De esta manera Lorenz
pudo hacerse pasar c omo “madre” de c rías de ganso.

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• Uno de los aspectos en la vida del ser humano el cual es

forjado durante su desarrollo es su conducta. La conducta es
aprendida y su adecuada comprensión exige la aplicación de
los principios de aprendizaje operante.
• La conducta puede ser denominada como social cuando es
estimulada o reforzada por otros individuos de la misma
especie. Cada influencia ejercida sobre un ser humano puede
ya sea beneficiar o perjudicar en lo mínimo o sobremanera.
• El terrorismo surge pues, como una respuesta al ambiente en
que estos individuos se han desarrollado, siendo su rechazo y
acciones, y la violencia y agresión son las respuestas que
dan.

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• En la concepción del carácter social como una

construcción histórica se distinguen tres visiones diferentes
de gran importancia en psicología social, dicha distinción
se ha c e a partir de aquel factor que c a da una de ellas
considera más importante para el proceso de
construcción histórica:
• Psicoanálisis: El factor que considera son las pulsiones
o fuerzas instintivas.
• Culturalismo: El factor es la relación funcional del
individuo.
• Marxismo: El factor son las relaciones macro sociales
que confluyen en la persona.

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• Para Freud todos los seres humanos co mpartimos las

mismas raíces a las que nombró pulsiones, instintos de
vida, que constituyen la fuente y motor de la existencia
humana; estas pulsiones de vida tienden a construir
nuevas unidades vitales y co nservan las ya existentes.
• El esquema básico de las relaciones humanas se
encuentra en la rela ción Padre-Madre-Hijo.
• El complejo de Edipo es considerado la piedra angular de
la teoría de Freud y el punto de partida de los procesos
evolutivos del ser humano: el hijo tiende a la posesión de
la madre y desea la muerte del padre, su rival, que
representa el no de la ley a su deseo.

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• Según Freud la forma co mo la persona resuelva su Edipo

constituye la base para entender su personalidad, así
como su evolución posterior; en este contexto la historia
fundamental de los seres humanos tendría lugar en los
primeros años de vida, en la infancia.
• Para el psico análisis el terrorismo es producto de una
mala resolución del complejo de Edipo ya que el
individuo rechazaría el peso de la ley y la exigencia
cultural de renunciar a la satisfac c ión de ciertas
pulsiones, y busca ría un tipo de satisfacción narcisista
de naturaleza sádica.

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Algunos autores sostienen que la construcción social del

ser humano tiene como base referencial una cultura, en
la cual la persona se desarrolla a través de rela c iones
interpersonales que incluye símbolos o significaciones
compartidas.
La interacción se co nsidera la fuente de donde
provienen nuevos significados, así como también es el
proceso fundamental que confirma y fortalece los
significados y símbolos ya existentes.
A este enfoque se le co noce en psicología social
co mo INTERAC C IONISMO SIMBÓLIC O.

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Cada individuo se inserta en el c ontexto social a través de los

grupos primarios (un grupo primario es aquel en que sus
miembros mantienen relaciones personales estrechas, por lo
general con una fuerte carga afectiva)
Según el interaccionismo simbólico lo social en el ser humano es
la necesaria pertenencia a un grupo o comunidad y la
incorporación de las actitudes básicas de su medio como la
base de su propio yo.
Con relación a la delincuencia Becker (1963) propone la teoría
de la rotulación, esta teoría sostiene que la sociedad misma es
la que genera la delincuencia al establecer la regla que lo
rotula o define como tal; ya que el individuo se ve socialmente
obligado a asumir el rol correspondiente al rotulo recibido.

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• Según la famosa sexta tesis de Marx sobre Feuerbach,

“la esencia humana no es una abstracción inherente
a cada individuo en particular; en su realidad es el
conjunto de las rela c iones sociales.”
• Según esta visión (visión marxista) la individualidad
de la persona es dada por lo biológico, pero la
personalidad misma, la realidad humana co mo tal
es formada históricamente como encarnación de los
influjos sociales que de modo específico influyen en
la individualidad.

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• Desde esta perspectiva lo social es el carácter fundamental del

ser humano, y está constituido primero y sobre todo por la
ubicación objetiva del individuo en un punto concreto de la
red de relaciones estructurales de una determinada sociedad,
pero está constituido por el proceso que la propia persona
como sujeto va realizando desde ese punto de partida.
• La persona humana no puede ser comprendida de modo
adecuado sino a partir de estos determinismo fundamentales
de clase ya que ella constituye la estructura portadora de los
principales influjos humanos: relaciones, necesidades,
intereses, hábitos ideas, sentido de la propia identidad.

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• La persona es portadora de la contradicción social

fundamental que separa a la población en clases o
grupos contrapuestos, ya que en cuanto la persona es
miembro de una clase y, por consiguiente, negación y
afirmación de la clase antagónic a .

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• El capítulo 2 del libro de Martín Baró “Acción e Ideología”

lo define, lo social en los seres humanos viene dado por
el co njunto de ritos y normas que se han ido formando
y transmitiendo históricamente de generación en
generación y que permiten a las personas controlar y
orientar positivamente sus instintos.
• Desde esta perspectiva, la sociedad no es más que
la fuente de recursos necesarios para la satisfac c ión
de los individuos. Lo social será el lugar de la
estimula ción o el refuerzo. Así, una conducta sería
social cuando es estimulada por individuos de la
misma especie.

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• De acuerdo al psicoanálisis como enfoque para estudiar

la naturaleza social del ser humano cada persona
desde el momento en que nace cuenta con diferentes
formas de interacción con los demás las cuales le
permiten su supervivencia.
• El individuo como miembro de una cultura se ve
afectado por las normas que dictan y regulan el
co mportamiento dentro de un grupo perteneciente a
dicha cultura, sin embargo, la persona tiene la
posibilidad de decidir si toma o no dichas reglas como
base para formar su propio comportamiento.

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• Entender la construcción del carácter social de cada

individuo en un grupo no es cosa fácil. Para entenderlo,
Ignacio Martín Baro plateó que debemos analizarlo desde
una perspectiva material, no idealísticamente. Para ello,
tomo la visión marxista del ser humano según la famosa sexta
tesis de Marx sobre Feuerbach “La esencia humana no es
una abstracción inherente a cada individuo en particular;
en su realidad es el conjunto de las relaciones sociales.”
• El marxismo considera que cada persona se encuentra
enraizada en un determinado grupo o clase social, cuyos
intereses desarrolla históric amente en relación con otras
personas y grupos, lo social, no es entonces un dato previo,
sino una construcción histórica de carácter grupal
interpersonal.

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• Como se ha mencionado una sociedad va cambiando,

así como los factores que influyen en el comportamiento
individual. Es por ello que en los últimos 15 años las
sociedades alrededor del mundo se han visto fuertemente
afectadas por el desarrollo tecnológico,
específic amente por los smartphones, pues este
dispositivo ha modificado en gran medida la forma de
interacción entre las personas y en algunas de ellas
hasta su co mportamiento. En nuestro país esta
problemática es más que evidente.

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• En lo últimos años, altos índices delincuenciales y el alto costo de

la vida en incremento. Pareciera que los salvadoreños aún no
podremos ver el sol claro, sino más bien oscuridad total que poco
a poco está terminando con nuestro país, todo esto derivado al
término de “terrorismo” discutido en esta investigac ión. Al
gobierno
parece no preocuparle los principales problemas de país, sino más
bien siguen empeñándose en terminar de implantar un modelo
económico que a lo largo de la historia ha fracasado. Una forma
de gobernar equivocada que ha llevado a la total destrucción
institucional, implantado el modelo del capitalismo, que en vez de
asegurar el buen porvenir de la ciudadanía, la hunde más mientras
ellos ensanchan sus c inturas.

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• En el capítulo estudiado se presentan 5 enfoques diferentes para

definir la naturaleza social del ser humano considerando el
psicoanálisis, la cultura, la biología y los grupos sociales establecidos,
como los formadores de la personalidad y que determinan el
c omportamiento del individuo, todo este proc eso se lleva a c abo
mediante la interac c ión entre las personas que c omponen un
grupo social quienes utilizan símbolos y significados para reafirmar o
modificar el comportamiento individual dentro de una cultura
grupal. Se debe mencionar que una sociedad no es estática, sino
que a través del tiempo va cambiando por lo tanto sus simbolismos
y significaciones también evolucionan como producto de la
interacción de las personas. Nosotros como grupo de trabajo al
finalizar el estudio del capítulo llegamos a la conclusión final que: El
ser humano no puede vivir fuera de un grupo social porque pierde
su esencia humana.

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