La naturaleza social del ser humano

Es ser humano es un animal social por naturaleza equivale decir que es su ser y actuar
están referidos o vinculado al ser y actuar de los demás.
Aunque la acción humana es siempre social no toda acción humana es igualmente social.

Los actores conductuales tienen carácter adaptativo, tienden a restablecer el equilibrio

intraorgánico y acontecen en virtud de regulaciones preestablecidas en el organismo. Los
actos de conducta, en cambio, suceden como respuesta a una situación, a veces inédita, y
constituyen actividades con sentido.

La sociabilidad de las personas termine allí donde comienzan sus intereses particulares.
Los enfoques de la psicología social en tres grupos:
● Los que coinciden el carácter social como un dato biológico
● Los que lo conciben como una circunstancia externa
● Los que lo cohíbe como una construcción histórica
pág 53 y 54

El carácter social como construcción histórica

Tres importantes aspectos suelen caracterizar las visiones históricas del ser humano:
el papel esencial de las particularidades espacio-temporales propias de cada situación y
proceso social humano
el carácter fundamental activo del sujeto en la determinación de su propio desarrollo y de
los procesos sociales
la apertura de todos los procesos a lo nuevo

Las distinciones se establecen a partir de aquel factor que cada uno de ellas considera más
importante para el proceso de producción histórica:
● para el psicoanálisis este factor son las pulsiones o fuerzas instintivas
● para el culturalismo este factor es la relación es la relación funcional del individuo
● para el marxismo este factor son las relaciones macrosociales que confluyen en la
persona

Hacen que el conductismo maneja en la práctica la concreción de los datos y de los

procesos sociales como realidades abstractas, no históricas.

El carácter social como construcción instintivo-personal

La historia fundamental de los seres humanos tendría lugar en los primeros años de vida,
en la infancia

El carácter social como construcción cultural-interpersonal

Se realiza a través de las relaciones interpersonales tiene como presupuesto la exsutencua
de un marco de referencia, de una cultura, que incluye unos símbolos o'significaciones
compartidas y una organización.
Los símbolos son significados compartidos socialmente y una cultura se compone
fundamentalmente de un conjunto de símbolos. Una cultura no es estática, y significados
individuales o colectivos están en continua evolución a través de los múltiples procesos de
interacción. Interaccionismo simbolico

Cada individuo se inserta en un contexto social a través de los grupos primarios. Sus
miembros mantienen relaciones personales, estrechas, por lo general con una fuerte carga
afectiva.

Mead “el otro yo generalizado” que el individuo internaliza y a partir del cual edifica su
propio yo.

La pertenencia a un grupo no sólo entraña la necesaria interacción con los demás miembros
del grupo, sino que a través de esa interacción el individuo va constituyendo su propia
realidad personal.

pág 60-64

El carácter social como construcción grupal-interpersonal.

El último enfoque de psicología social que aquí consideramos corresponde a la visión

marxista del ser humano. Según la famosa sexta tesis de Marx sobre Feuerbach, “la
esencia humana no es una abstracción inherente a cada individuo en particular: en su
realidad es el conjunto de las relaciones sociales” (Marx y Engels, 1845/1974, pág. 667).

Desde esta perspectiva lo social es el carácter fundamental del ser humano, y está
constituido primero y sobre todo por la ubicación objetiva del individuo en un punto concreto
de la red de relaciones estructurales de una determinada sociedad, pero esta constituido
también por el proceso que la propia persona como sujeto va realizando desde ese punto
de partida.

La persona humana no puede ser comprendida de modo adecuado sino a partir de estos
determinismo fundamentales de clase, ya que ella constituye la estructura portadora de los
principales influjos humanos: relaciones, necesidades, intereses, hábitos, ideas, sentido de
la propia identidad. Pero cada individuo asume conciencia o inconscientemente estos
determinismos y a partir de ahí elabora su historia y se produce así mismo o es elaborado y
producido por las fuerzas históricas.

Seve ha podido señalar que para entender históricamente el quehacer humano no sirve el
esquema homeostático Necesidad-Actividad-Necesidad, sino que hay que postular un
esquema Actividad-Necesidad-Actividad (Seve, 1973).

En esta perspectiva el individuo no es visto solo como una persona con sus características
particulares, más o menos compartidas por otras personas; el individuo es visto ante todo
como miembro de un grupo o clase social, del cual es una corporización concreta sin dejar
por ello de ser una persona particular. Pág 65-66