Carrera de Antropología

Asignatura
Teoría II : Materialismo
Primer semestre 2023

Unidad 4
Orientaciones materialistas
en antropología: marxismo
 Teoría II: Materialismo. Unidad 4
Orientaciones materialistas en antropología:
 Materialismo dialéctico (marxismo):
 Marxismo estructuralista. La primacía de la estructura por
sobre el sujeto:
 M. Godelier: el parentesco en su doble condición: infra y
superestructura.
 C. Meillassoux: el modo de producción basado en el
control de las productoras de productores.
 E. Terray: la lucha de clases en las sociedades primitivas.
 P.P. Rey: las alianzas de clase y la articulación de los
modos de producción.
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Orientaciones materialistas en antropología:

 Materialismo dialéctico (marxismo):
 Marxismo y praxis (orientación histórico culturalista):
 La experiencia como categoría científica: la relación
entre sujeto social y conciencia social. Los
planteamientos de E. P. Thompson.
 La superación de la dicotomía infra superestructura
(objetivo – subjetivo) para entender la construcción
del mundo (el lenguaje como parte constitutiva del
mundo. Los planteamientos de R. Williams
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Marxismo y antropología: Objetivos.

1. Aplicación de los conceptos centrales del
marxismo a las sociedades no capitalistas y el
método.
1. Modo de producción
2. Formación económico social
3. (la concepción y alcances de estos conceptos será uno
de los puntos de controversia en esta orientación)
2. Descubrir los principios generales que dan
cuenta de la transformación de la sociedad
humana.
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Dos concepciones de los conceptos centrales:

Concepción I
 Modo de producción --- Infraestructura
--- superestructura
Refiere a dimensión metodológica; en el plano de la
abstracción.
 Formación económico social (lo histórico):
 Combinación de modos de producción (dos o
más)
 Uno de ellos es dominante.
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Concepción II
 Formación económico social
---- Modo de producción
---- Superestructura.

• ¿De dónde arranca la controversia? Dos

miradas:
 Estructuralismo: L. Althusser
 Histórico culturalista. A. Gramsci, G. Lukacs, K.
Korsh, E. Thompson, R. Williams.
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Estructuralismo: Planteamientos.
◦ Subordinación del significado de los sujetos
humanos e historia a:
 Jerarquía articulada de estructuras sincrónicas.
 Lo anterior como producto de un modo de discurso teórico
◦ Estructura:
 Combinaciones articuladas de elementos producto de
determinada problemática o modo de discurso teórico.
 Ellas son producto de la práctica teórica:
 No están dadas empíricamente.
 No son reflejo a priori de estructuras mentales.
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 Se distinguen dos objetos:
 Objetos reales: relaciones sociales e ideológicas.
 Objetos de conocimiento teórico.
 Tarea: transformación de material bruto de forma
ideológica a objeto de conocimiento científico.
Aquí se reconocen tres fases:
Generalidad I: conceptos y abstracciones base de la práctica
teórica
Generalidad II: define campo o conjunto de problemas como
modo teórico que articula relaciones de conceptos
entre sí, determina la naturaleza de cada concepto
por su lugar o función dentro del sistema.
Generalidad III: producción misma de conocimiento teórico.
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Formación Social:
◦ Es una jerarquía interrelacionada de estructuras
asimétricas (dos o más modos de producción en
combinación, uno dominante)
◦ Estructura “predominante”. La que se presenta en
una sociedad en particular organizando la vida
social
◦ Estructura económica “determinante” (en última
instancia)
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Tema 1: Relaciones de parentesco en las sociedades primitivas

y su relación con las relaciones sociales de producción.
Planteamiento de Godelier:
◦ Problema: “causalidad estructural” de la economía; o sea, el
estudio de los efectos de un modo de producción sobre otros
niveles dela organización social.
◦ Dificultad: cuando se analiza sociedades donde relaciones de
parentesco asume así mismo, interior y directamente, las
relaciones de producción se presenta una dificultad para
constitución de una teoría rigurosa de la causalidad
estructural de la infraestructura de la sociedad sobre la lógica
de funcionamiento y evolución.
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 Respuesta de Godelier:
1. Existencia de “relaciones de orden” entre diversos niveles
estructurales de la sociedad.
2. Estas relaciones hacen que la determinación de la base material
estén mediatizadas por las propiedades objetivas, no intencionales,
de estos otros niveles.
3. Producen, en la reproducción de los mismo, efectos diferenciados y
heterogéneos.
4. Entonces: el parentesco debe ser entendido en las sociedades
primitivas como infraestructura y superestructura. Esto se
explica del siguiente modo: Es preciso distinguir entre:
a. Jerarquía visible de las instituciones.
b. Jerarquía real, invisible, de las funciones asumidas por las
instituciones.
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 Respuesta de C. Meillassoux.
1. El parentesco no es un tema de la antropología marxista; el
parentesco opera en la superestructura.
2. Tema central de la antropología es la reproducción de la fuerza de
trabajo.
3. Para ello es necesario desarrollar una reflexión sobre la
comunidad doméstica.
Características de la comunidad doméstica:
a. Único sistema económico y social que dirige la
reproducción física de los individuos mediante un conjunto
de instituciones.
b. Domina mediante la movilización ordenada de los medios de
reproducción humana: las mujeres.
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4.De lo anterior se deduce lo siguiente:

 La infraestructura no suscita relaciones de parentesco sino
relaciones de producción.
 Necesidad de reproducir las relaciones de producción, que
solo se establecen mediante la producción del productor.
 Constriñe a relaciones de producción en casos individuales y
las sitúa en un marco institucional destinado a manipularlas
para adaptarlas a las exigencias de la organización y del
control de esa producción.
 El poder en la comunidad doméstica (modo de producción)
reposa sobre el control de los medios de la reproducción
humana: subsistencia y esposas, y no sobre los medios de la
producción material
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Tema 2: La lucha de clases en las sociedades primitivas.
¿Existe?
Planteamiento de E. Terray.
1.Concepto de clase: Concepción de Lenin.
2.La lucha de clases en la sociedad primitiva existe pero es de una naturaleza
distinta a la que existe en el capitalismo.
3.La lucha de clases se expresa en la contradicción/conflicto que ocurre entre
generaciones (grupos de edad). Conflicto inter generacional.
4.Mediante posiciones de dominación y control de las mujeres, entre otros, los
ancianos controlan el trabajo de los jóvenes.
5.Los jóvenes se ven obligados a entregar parte de su trabajo a los ancianos
para poder acceder a bienes y mujeres en la sociedad.
6.El conflicto de clase se ve amortiguado en la medida que la dominación de los
jóvenes es transitoria, ya que ellos generacionalmente serán dominadores de
las generaciones jóvenes que les sucederán
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Tema 3: La articulación de modos de producción.
 Planteamiento de P.P. Rey.
1. Penetración del capitalismo en la agricultura.
2. Proceso de articulación del modo de producción capitalista con modos
de producción en que están estrechamente imbricados agricultura y
artesanía.
1. En un primer tiempo, el binomio producción campesina-artesanía
local es reemplazado en parte por el binomio cultivador-
manufactura. Consecuencias:
1. Se expulsa a los campesinos y se crea una masa de proletarios
que solo tienen para vender su fuerza de trabajo.
2. Exigencias de renta en dinero para los campesinos que
permanecen, impone a estos la necesidad de llevar al mercado
buena parte de la producción agrícola.
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3. El desarrollo del gran capital industrial destruye

radicalmente al artesanado. Su penetración en ciertas
ramas de la agricultura le permite prescindir de los
servicios del pequeño campesinado. Estos solo
productores de víveres tributarios del mercado
capitalista para su aprovisionamiento en bienes de
producción.
4. Los campesinos productores de víveres sufren a su
vez la competencia de la producción capitalista en su
propio sector. El capital ya no los necesita.
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Marxismo y antropología: perspectiva histórico culturalista.

1. Los planteamientos centrales de E.P. Thompson.
a) La actividad constitutiva del mundo por parte de
cosujetos humanos.
b) Determinaciones históricas de las totalidades concretas.
c) Al centro del análisis la categoría de experiencia.
d) Experiencia: categoría que da cuenta del vínculo entre lo
concreto y el sujeto en el plano de la acción, la
participación. Categoría que media entre el “ser social” y
la “conciencia social”
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e) “Ser social”: resultado de las interacciones materiales de la existencia

histórica.
“Conciencia social”: conceptos, expectativas mutuas y valores
culturales mediante los cuales obtienen identidad y significado las
acciones humanas.
(establecer comparación con conceptos de clase en sí y clase para sí en
Marx)
f) A través de la experiencia, el modo de producción ejerce presión
sobre otras actividades de la vida social. Es por la práctica como la
producción se mantiene.
g) La categoría de experiencia es dialéctica:
i. Modos de existencia no se realizan simplemente por medio de una
acción histórica no reflexiva;
ii. La vida social se desarrolla mediante la praxis de sujetos históricamente
determinantes
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h) Sujetos históricos analizados bajo doble condición:
 Determinantes: condicionan y participan en la conformación de
su existencia.
 Determinados: resultados de las condiciones objetivas de
existencia, condición de sujeto social.
i) Experiencia histórica:
 Tiene una intencionalidad.
 Es producto de acciones significativamente constituidas.
 Determinación retrospectiva (lo que se ha hecho) y
prospectiva (sobre lo que se hará)
 Es un resultado dialéctico de las limitaciones y posibilidades,
expresadas históricamente, y mediadas por la cultura
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Marxismo y antropología: perspectiva histórico culturalista.
1. Los planteamientos centrales de R. Williams.
a) Marxismo de la subjetividad:
i. Introducir en el pensamiento la centralidad de la conciencia,
de la acción orientada por valores.
ii.Opuesto al marxismo de la objetividad, donde el cambio social
es atribuido a una serie de fuerzas ajenas a la voluntad
consciente de los hombres.
b) Mirada crítica:
i. Tendencia en tradición marxista a reducir el proceso de
interacción material al proceso de trabajo.
ii.Se oculta la importancia constitutiva de la tradición cultural y
del lenguaje.
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c) Propuesta de Williams:
i. Intenta superar dicotomía: infra – superestructura / ser social – conciencia
social.
ii. Teoría lingüística del ser social:
• Ser social: considera las interacciones materiales como intercambios
comunicativos sujetos a determinaciones culturales, históricas y de
poder.
• Interacción entre cosujetos humanos son expresiones de ideas sobre la
realidad.
• Las ideas no son meramente externas a las interacciones materiales
humanas, sino que son intrínsecas. Lo es por cuanto es la objetivación de
la actividad humana en símbolos, con su lingüística intrínseca, la que
permite tanto al participante como al investigador distinguir un acto de otro.
• Convención lingüística: normas intersubjetivas, mutuamente inteligibles,
que una comunidad de hablantes o una tradición cultural tienen en común
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Hay un vínculo inmediato entre la linguisticidad de las acciones humanas

y la cultura.
No solo las interacciones materiales son comunicativas, sino que los
propios hechos del hablar son materiales.
i. Un hecho de habla o discurso es constitutivo en cuanto revela el significado que
tiene el mundo para nosotros y por tanto confirma nuestra participación en el.
ii.El lenguaje no es una facultad discerniente o instrumental, sino una facultad
constitutiva.
iii.Los hechos del habla y todas las interacciones comunicativas son
manifestaciones de un pasado histórico y cultural determinado según continúa
conformando el presente y el futuro.
iv.El lenguaje permea toda la actividad humana, incluyendo la producción, y por
tanto es inherente a la formación, reproducción y transformación de las
sociedades humanas.
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 Ser social: se lo entiende como una actividad material práctica humana

que se manifiesta a través del proceso de la significación.
 El significado es un producto social (…) es desarrollo de una actividad
práctica humana.
 El proceso de significación debe su existencia, su desarrollo y su
transformación a la actividad material humana práctica.
 La significación, la creación de significados a través del uso de signos
formales, es pues una actividad material práctica, y sin duda,
literalmente, un medio de producción.
 En contra del concepto de la uniformidad de la tradición, se sostiene
que la cultura o la tradición deben ser entendidas como una
configuración interrelacionada de culturas arcaicas, residuales y
emergentes.
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• Tipos de cultura
◦ Cultura arcaica: pautas del pasado que y no son efectivas en el presente
pero que pueden servir como fuente de identidad histórica.
◦ Cultura residual: pautas vividas originadas también en el pasado pero que
continúan afectando interacciones en el presente.
◦ Cultura emergente: son no solo las expectativas, los valores y las
interacciones existentes, sino también el proceso por el cual se están
creando continuamente significados y relaciones nuevas.

Hegemonía cultural:
◦ Es todo un cuerpo de prácticas y expectativas sobre la totalidad de la vida:
nuestros sentidos y nuestras dotaciones de energía, nuestras percepciones
que nos conforman a nosotros mismos y a nuestro mundo.
◦ Es un sistema de significados y de valores vivido-constitutivo y en
constitución- que, en la medida en que son experimentados como prácticos,
parecen confirmarse recíprocamente.