Facultad de Ciencias Económicas y Contables

Escuela de Formación Profesional de Contabilidad

REALIDAD NACIONAL

ESTUDIOS DE MAYOR TRACENDENCIA

SOBREA LA REALIDAD NACIONAL

Mg. ATENCIO ALIAGA, Fausto Abelardo

Cerro de Pasco, Mayo 2017

José Carlos Mariátegui
PENSAMIENTO
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

El libro Siete Ensayos de Interpretación de la

Realidad Peruana o simplemente Los 7
ensayos, es considerada la obra cumbre del
escritor y sociólogo peruano José Carlos
Mariátegui. Publicado en Lima, en 1928,
convirtió a su autor en una de las voces
marxistas más difundidas de Latinoamérica.
Es una obra que ha sido reeditada decenas de
veces, además de traducida al ruso, francés,
inglés, italiano, portugués y húngaro.
Monumento a José Carlos Mariá tegui
en el interior de la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

Estructura
∞ Advertencia
∞ Esquema de la evolución económica
∞ El problema del indio
∞ El problema de la tierra
∞ El proceso de la instrucción pública
∞ El factor religioso
∞ Regionalismo y centralismo
∞ El proceso de la literatura
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolución económica".

Según Mariátegui, los incas habrían desarrollado un sistema de producción colectivista que se
orientaba espontáneamente hacia el comunismo. Este desarrollo habría sido interrumpido
violentamente por la llegada de los españoles, que habrían establecido una economía feudal. La
Independencia no habría significado una auténtica cesura [interrupción], sino que únicamente habría
proseguido el proceso colonialista. Aunque en la sociedad de su tiempo Mariátegui encontraba que
coexistían una economía colectivista indígena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia la
tenía el sistema feudal, por ser el Perú un país agrícola. Por consiguiente, el colonialismo impregnaría
todos los aspectos de la realidad peruana y la solución no podría consistir sino en la liquidación del
feudalismo y en la prosecución por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Perú.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
El segundo ensayo analiza
"El problema del indio", que
según Mariátegui económico
social y no pedagógico, jurídico,
eclesiástico, moral o cultural. El
problema indígena radica en "El
problema de la tierra"
EL PROBLEMA DEI INDIO:
“El gamonalismo (El gamonal es el hacendado adinerado, patrón de muchos
peones, que ejerce una influencia política y económica abusiva en su comarca)
invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección
indígena”.
Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones;
cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque hasta ahí casi
todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes.
Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.
El indio constituye la célula elemental de la Patria.
Devolverle su autoridad y posibilidades implica
devolvérselas a la nación.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
"El problema de la tierra", que es examinado
por el tercer ensayo
El problema agrario se presenta como el de la
cancelación del feudalismo en el Perú, cuyas
expresiones encontraba Mariátegui que eran
en su época el latifundio y la servidumbre. El
feudalismo se muestra en la agricultura de la
costa, sobre todo a través del yanaconaje y
del enganche, y en la de la sierra a través del
gamonalismo del propietario de la tierra y de
la condición de siervo del indio.
El PROBLEMA DE LA TIERRA:
“El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se
estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de
oro: no era, por consiguiente, un creador de riqueza”.
Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente
comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo
(Sistema de gobierno y de organización económica, social y
política propio de la Edad Media, basado en una serie de lazos
y obligaciones que vinculaban a vasallos y señores), el cual
bajo la forma de gamonalismo (El gamonal es el hacendado
adinerado, patrón de muchos peones, que ejerce una
influencia política y económica abusiva en su comarca) y el
latifundio, (Hacienda agrícola de gran extensión que pertenece
a un solo propietario) continúa hasta hoy, interrumpiendo el
ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista
vigente, las comunidades constituyen una lúcida protesta y
una necesaria reafirmación justiciera.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

El cuarto ensayo está consagrado a considerar "El proceso de la instrucción pública".

También a este respecto ejerce su dominio el colonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido
sucesivamente el influjo español, francés y norteamericano. En un texto de 1925 ("Enseñanza única y
enseñanza de clase"), había señalado antes Mariátegui que el régimen demoburgués ha dado lugar a una
enseñanza de clase, que distingue entre el niño burgués con derecho a la instrucción, y el niño proletario sin
un derecho real a ella. La solución sería una escuela única. "El balance de la primera centuria de la
República se cierra, en orden a la instrucción pública, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismo
indígena está casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la
República. La desproporción entre sus medios y el tamaño de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168).
En cuanto a la educación universitaria, la Reforma, que en su tiempo había planteado el cogobierno y la
cátedra libre, encontraba Mariátegui que estaba amenazada por la reacción.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:

“Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o, mejor, la herencia española, la
influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo.

Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales”.

Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y
discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y unilateral como no podía ser.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
"El factor religioso" es objeto del quinto ensayo
Según el autor ha pasado ya la hora en que la religión
se reducía a la iglesia y el rito y, por consiguiente, ha
terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que
se declaraba ateo, laico y racionalista. "La crítica
revolucionaria no regatea ni contesta ya a las
religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la
humanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que
concede su entera significación al factor religioso.
Entre nosotros, el culto católico se superpuso a los
ritos indígenas, sin absorberlos más que a medias. En
la actualidad "la experiencia histórica de los últimos
lustros ha comprobado que los actuales mitos
revolucionarios o sociales pueden ocupar la
conciencia profunda de los hombres con la misma
plenitud que los antiguos mitos religiosos"
EL FACTOR RELIGIOSO:
“La Iglesia era el Estado mismo. El culto
estaba subordinado a los intereses
sociales y políticos del imperio”.
El Amauta centraliza sus críticas contra el
llamado “librepensadorismo”, contra la
“clerofobia” (Odio manifiesto al conjunto
de sacerdotes o eclesiásticos) contra lo
que podría apodarse el “ateísmo
profesional” de los liberales de fin de siglo;
en cambio exalta la fuerza religiosa del
mito; y afirma que el mito social puede
reemplazar, en hondura y fuerza
capitalizadora, a la religión, poseyendo su
mismo impulso y hasta muy semejante
dirección.
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana

REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El penúltimo ensayo examina históricamente cómo se
ha planteado el problema de “El regionalismo no es en el Perú un
movimiento, una corriente, un programa.
No es sino la expresión vaga de un
"Regionalismo y centralismo en el Perú", y después malestar y de un descontento”.
propone los puntos de vista de Mariátegui. En su
opinión, es necesario excluir toda posible discrepancia El tema del Centralismo y el feudalismo
sustancial emanada de egoísmos regionalistas o reciben un trato ajustado, desde luego
centralistas, y comprender que el problema primario favorable a la descentralización.
de un nuevo regionalismo es el del indio y el de la
tierra. La condena del centralismo se une así a la del
gamonalismo (Dominio o influencia del gamonal en un pueblo o
región) .
 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
El ensayo final
"El proceso de la literatura", propone periodizar —
literaria y no sociológicamente— la literatura en tres
etapas: colonial, cosmopolita y nacional. La literatura
del Perú habría seguido siendo colonial aún después
de la Independencia; Melgar representaría el primer
momento peruano, Eguren habría sido un precursor
del periodo cosmopolita, Vallejo representaría el orto
de una nueva poesía y el indigenismo estaría
cancelando el periodo colonial.
EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no podía
eludir la suerte que imponía su origen. La
literatura de los españoles de la colonia no es
peruana; es española.”
Mariátegui recurre a una clasificación un tanto
elemental y bastante discutible. Divide las letras
peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y
nacional. No presta atención a la intensa
producción subyacente y erguida de origen indio.
Quizá por reflejar predicciones demasiado
subjetivas y alejadas del rigor objetivo de la crítica
marxista, en la reedición de 1934 (hecha por los
familiares del autor), se eliminó este capítulo.
 REALIDAD
NACIONAL

 ¿Qué es?
 Rasgos Generales
 Caracteristicas específicas
DEFINICIÓN DE REALIDAD NACIONAL

“Es la totalidad de medios, hechos,

El concepto
El concepto de realidad: fenómenos, objetos, recursos,
de Nación:
conocimientos, capacidades,
Es un adjetivo
situaciones o condiciones,
Puede decirse que la noción que se refiere a
multirrelacionadas, dinámicas y
hace referencia a aquello que lo que está relacionado con
cambiantes, cualitativas y
tiene una existencia auténtica y una nación. Esta idea (nación)
cuantitativas, actuales y
verdadera, a diferencia de lo hace mención a un país o a la
potenciales, positivas o negativas
que tiene lugar en un marco de comunidad de personas que
que presenta el Estado-Nación en
fantasía o en la imaginación comparte un territorio y que se
un determinado momento, como
encuentra gobernada por una
producto de su desenvolvimiento
misma autoridad.
histórico”
Realidad Nacional
ESTUDIA:
-SITUACIONES
-HECHOS
-FENÓMENOS

RESULTADO:
PROCESO HISTÓRICO
(20 MIL AÑOS)
El estudio de Ia realidad nacional como parte
ASPECTOS: integrante del potencial nacional lleva a conocer Ia
-GEOGRÁFICO situación del país en determinado momento y Ias
-DEMOGRÁFICO causas que explican esas situaciones, permitiendo Ia
-ECONÓMICO detección de obstáculos y viabilidades para el
-SOCIAL bienestar y Ia seguridad, como resultado de un
-DERECHO diagnóstico que ponga en evidencia los problemas
-POLÍTICO nacionales.
NIVELES DE ESTUDIO DE LA REALIDAD NACIONAL

DESCRIPTIVO EXPLICATIVO
¿Cómo es? ¿Por qué?

NIVELES
DE
ESTUDIO
DE LA
REALIDAD
NACIONAL

PREDICTIVO
(Futuro)

CIENTÍFICOS SOCIALES
ÁMBITOS DE LA REALIDAD NACIONAL

PERÚ EN
PERÚ EL
I
N MUNDO
T
R N E
L E A R
O G C N
C I I A
Comunidad A O O C
Barrio L N N I
Pueblo A A O
Provincia L L N DEPARTAMENTO
A REGIÓN
L
  Características de la Realidad Nacional

A. Es total: La Realidad Nacional constituye una totalidad de toda índole, esto es, hechos, fenómenos,
medios, situaciones, condiciones, que están o suceden en la naturaleza y en la vida social. Todo está
dentro de la realidad, nada fuera de ella.

B. Es multirrelacionada: La Realidad Nacional muestra un sistema vasto y complejo de interrelaciones de

muy diverso carácter o naturaleza, que se establece en distintos planos: entre la Realidad Nacional y
otras realidades vecinas, cercanas o remotas de la comunidad internacional, entre los individuos, entre
los grupos sociales, entre los individuos, grupos y la naturaleza, al interior de la propia Realidad
Nacional.

C. Es dinámica: En la Realidad Nacional se da un amplio proceso eminentemente dinámico, signado por el

permanente cambio de los hechos, fenómenos, situaciones o condiciones que ella conforma. No
obstante el dinamismo de la Realidad Nacional, en su estudio se opta por referirla a un momento
determinado, es decir, por fijar parámetros de tiempo dentro de los cuales se efectúa el análisis y la
síntesis para conocer la situación de la Realidad tal como ella se encuentra en el momento considerado.

D. Es histórica: La Realidad Nacional es -en determinado momento- el producto de un prolongado

desarrollo histórico, en el que se han dado sus orígenes remotos, su evolución, los hechos y las causas
explicativas de su conformación en cada momento determinado. También se encuentran las tendencias
históricas, cuyo comportamiento pasado y presente proyectan en perspectiva una posible evolución
futura.
El conocimiento de la Realidad Nacional

Importancia
El conocimiento de la Realidad Nacional es de
fundamental importancia, pues, es a partir de ese
conocimiento le será posible constatar las situaciones
prevalecientes en orden al bienestar y a la seguridad.
También le permitirá aprender el estado en que se
encuentran los aspectos, problemas, temas o asuntos
perceptibles en la realidad, y fijar los objetivos de
distinto horizonte temporal (Objetivos Nacionales, de
Proyecto Nacional, de Proyecto de Gobierno) y, muy
especialmente, apreciar y evaluar –cualitativa y
cuantitativamente - los medios de toda naturaleza
disponibles como susceptibles de ser aprovechados
en el futuro, para alcanzar los objetivos trazados.
El conocimiento de la Realidad Nacional

Finalidades

 El conocimiento de la Realidad Nacional puede

emprenderse por distintas motivaciones y para
diversas aplicaciones. Así puede hablarse de un
conocimiento “puro” en el sentido de que su
finalidad pone énfasis en comprender o entender la
realidad, satisfaciendo el ansia de saber propio de la
condición humana. Puede hablarse también de un
conocimiento “útil” o “interesado”, cuya finalidad
práctica es aplicar el conocimiento obtenido en la
transformación de la misma realidad o de un aspecto
circunscrito a ella.
El conocimiento de la Realidad Nacional
La Realidad Nacional y el Contexto Internacional
El conocimiento del Contexto Internacional permite identificar las influencias favorables o desfavorables
que en forma directa o indirecta ejercen otros países y organismos internacionales en la Realidad Nacional,
así como la interacción e interdependencia con ellos
Este conocimiento se puede estructurar de acuerdo a los aspectos siguientes:

Países Limítrofes: los que guardan relación física directa a través de las fronteras geográficas, sus áreas
vitales y de influencia geopolítica (Argentina, Brasil y Bolivia).

Países de Interés: los que por su papel preponderante en el contexto internacional, nos conviene tener
cerca y adecuadamente relacionados (EEUU, Unión Europea, Japón).

Países de Influencia: los que por su papel preponderante en el Contexto Internacional tienen marcada
influencia en nuestra Realidad Nacional (EEUU, Brasil, Argentina, Uruguay).

Bloques de Países: Conjunto o agrupaciones de países o estados que, por razones de índole política,
económica o de seguridad, tienen vital importancia e influencia en las relaciones internacionales y en las
grandes decisiones de los problemas subregionales, regionales y mundiales (MERCOSUR, MERCOMUN, BM,
BID, etc.).
El conocimiento de la Realidad Nacional
Métodos para conocer, estudiar o aprender
la Realidad Nacional
Los métodos, entendidos como procedimientos lógicos apoyados por técnicas de
investigación, mediante cuya aplicación se obtiene el conocimiento de la realidad
nacional o de una porción de ella, son notablemente variados. Ello ocurre en el caso
de los métodos generales que se aplican para el Estudio de la realidad nacional.
(Estructural - funcionalista, histórico - dialéctico, sistémico, dinámica de sistemas, etc.)

Un método, puede responder con coherencia a un determinado enfoque metodológico,

pero puede ser también ideado o estructurado sobre la base de la combinación
(siempre coherente)de aportes de distintos enfoques metodológicos.

Para el estudio de la Realidad Nacional se aplica el método general o científico al cual,

para los fines de determinar los aspectos histórico-culturales de la Nación, se le
combina con el enfoque sistémico.