Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana

“Año del centenario de Machu Picchu para el Mundo”

UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO

ADMINISTRACION, DERECHO Y CIENCIA POLITICA, ENFERMERIA Y OBSTETRICIA

LOS SIETE ENSAYOS
DE: JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
“Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana” (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hasta nuestros días, es el más leído de cuántos libros peruanos se conocen. Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus páginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas —viejos y nuevos a la vez—, no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores, verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, su libro “La realidad nacional”. Además, el copioso contenido de cada uno de sus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición en que está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la ironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura del texto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. “Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; por otro, interés y serias críticas… Este libro de José Carlos, de tantas ediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales”. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra;

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El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta del pensamiento literario de Mariátegui. Señaló problemas que el pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. 2 . simplemente. Precisó realidades lacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Mis juicios se nutren de mis ideales. Nunca escribió algo que en el fondo o. burocrática o de vanidad social. 5) El factor religioso. Propugna el nacionalismo. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. el culto del detalle y la retórica. como en el caso de Vallejo. Su estilo es sobrio y directo. 6) Regionalismo y centralismo. el eruditismo. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú en sentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de la erudición. y 7) El proceso de la literatura. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. Al intentar el diagnóstico del propio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países de América andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. El mismo se encargó de advertir en el prólogo de su libro: “No soy un crítico imparcial y objetivo. Sus conceptos son de condenación a la literatura. Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espíritu universitario”. pero a veces pecó por un sentido unilateral. o por exceso de esquematismo. por deficiente información. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. sobre todo. de mis sentimientos y de mis pasiones. es decir que nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígena con proyecciones al cosmopolitismo. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. o por personales afectos o antipatías (muy visibles. colonial y colonialista. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. Vinculó la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana 4) El proceso de la instrucción pública. en el ensayo sobre la literatura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. a solas consigo mismo. creyera una mentira.

a pesar de todo. aun suponiendo que ella sea. el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. pag. superada. se necesita mucha preparación básica para estudiar. en realidad. que quieren el bien de los más. Lo que más vale en Mariátegui no son. pues. y. esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. Nunca merecerá esta obra “el silencio destinado a los escritorzuelos malévolos. el problema de la educación pública. el trabajo colectivo tenía un carácter agrario. el problema del indio. se hagan a la obra de Mariátegui. además. que murió a los treinta y cinco años. en unos cinco años de trabajo. Octava edición. ni el empellón agresivo a las nulidades con aureola y sitial. Esto era. plantear y resolver desde un sillón de inválido. sino su personalidad integral. Pero. Hoy él deber de interpretar está lejos del “cliché” y del adjetivo convencional que él tanto odiara. por la carencia o la escasez de estudios especializados. ARGUMENTO I. No debe olvidarse. el problema de la tierra. en algunos aspectos. Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a la que percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerce antinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana Por lo demás. con fines sociales en su 2 . ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpáticos” sino el “análisis filoso y desbastado” destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Perú. mucho más difícil que comentar la política europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecían. encuestas y otros materiales. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monográficos. siempre quedará en pie su ejemplo y su significado. El incario desarrolló una economía socialista. con todas las rectificaciones que desde los campos más diversos. el factor religioso. estadísticos. 3067 3068). Nadie tendrá derecho a dejar de admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambiente frío y envenenado. Tomo 12. (“Historia de la República del Perú”. es un ejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un don innato sino en la libre selección de una alma que se castiga. sus recetas y sus fórmulas.

en gran parte. —y a veces sólo verbales—. son otros tantos estériles ejercicios teóricos. sino como un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra. significará para la raza desposeída su rendición histórica. La economía feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico de estos pueblos. desvirtuados en los últimos años por el burocratismo. costeño y dependiente de la economía peruana. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indígena negado. la recuperación de su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. No las salva a algunas su buena fe.volver más que tierras. Terminar con el gamonalismo. a su abatimiento. Prácticamente. Sus realizadores deben ser los propios indios. Sus protestas han sido siempre regionales. significa de.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana realización. A los indios les falta vinculación nacional. mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. La República no logra articular la escisión producida por la conquista. por el contrario. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial. educativo o eclesiástico. » 2 . El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. en el gamonalismo. administrativo. El problema del indio: «Todas las tesis sobre el problema indígena. todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema». con ello se ahonda el carácter centralista. no representaban todavía un programa. condenados a un absoluto descrédito. con la feudalidad. Los congresos indígenas. La colonia utilizó el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas. II. descuidando el agro y las obras de carácter público. Esto ha contribuido. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de riquezas naturales. «La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. jurídico.

etc. 2 . ya que los terratenientes obraban como «intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». Y recién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando se promulgó el Código Civil (1852). ¿Qué le pasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. por el siglo XVIII.. Mientras que Europa. al mismo tiempo. No obstante. apoyada por el militarismo gobernante. como una barrera para la inmigración blanca. cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. la misma que. Esta clase. resistiendo a la transformación industrial y capitalista. Indistintamente del tipo de latifundismo. éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional. conservaba sus posiciones de hecho. el costeño evolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. que favoreció la formación de las pequeñas propiedades. en desmedro de los grandes dominios señoriales y de la comunidad indígena. muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo "comunista". era incapaz de atender la salubridad rural. cultivos. aún así no logró destruir la comunidad indígena.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana III. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. y por el contrario el latifundio se consolidó y extendió. Luego. pese a todo. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. la pequeña propiedad no prosperó. se dejó en pie la aristocracia terrateniente. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (la revolución francesa fue una revolución burguesa)... de las Leyes de Indias. se oponían a la renovación de métodos. en tanto que el de la sierra conservó íntegramente su carácter feudal. El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. la que si bien ya no conservaba «sus privilegios de principio. Seguía siendo en el Perú la clase dominante». Pero revolución de la independencia hispanoamericana «encontró al Perú retrasado en la formación de su burguesía.» Si bien se abolieron las mitas. El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefirió desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. reivindicando el derecho de éste a la tierra. logró sobrevivir. siendo la única perjudicada la comunidad indígena.

cuyas prédicas triunfaron con la reforma educativa de 1920. Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perú futuro) la "comunidad agraria indígena". Hasta que la reforma de la segunda enseñanza de 1902. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. producto de la «recia marejada postbélica». coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza». no se ha tornado individualista. ya en las postrimerías del siglo XIX. en un principio. la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. una educación elitista y escolástica. Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española. aunque en ese país. Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Córdoba. IV. agrega Mariátegui. «que el gamonal como factor económico. En una palabra. según Mariátegui «democratizar la enseñanza de un país. su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. completamente descalificado». estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. en otras palabras. por ende. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. como no podía ser de otro modo. y sin democratizar. A pesar de la absorción feudalista. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. que heredó las estructuras coloniales. Los estudiantes de América. buscó luego el modelo de la reforma francesa. La República. sin democratizar su economía. estas dos últimas injertadas en la primera. El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. la ideología del movimiento estudiantil careció de homogeneidad y autonomía. está. pero como no era posible. El desprecio por el trabajo. pues. querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de 2 . Manuel Vicente Villarán. en el año 1918. la francesa y la norteamericana.

Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. De acuerdo a la tesis socialista. «el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo —dice— si no es considerado como un problema económico y como un problema social. En una palabra. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. La revolución de la Independencia. Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. Con relación a este problema. etc. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. No se puede desconocer la ingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programas de enseñanza. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. 2 . Para Mariátegui. en su doctrina exclusivamente pedagógica». El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista. El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. el aristocratismo idealista de Deustua. éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarán.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana estudio. y por tanto. cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. del mismo modo que no tocó los privilegios feudales. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. Es lo que se llama Teocracia. al lado de las oficiales. El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. Mariátegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en su contra. V. la iglesia era el estado mismo. sino que fueron meras querellas domésticas. en todos los tiempos. Producida la conquista. se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú.

Regionalismo y centralismo: Este problema. lo más cierto es que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio. También estudia el problema de la capital. y como la descentralización a que aspira el regionalismo. Por otra parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandes cambios políticos. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos. uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo. Porque. Aunque reconoce que existe. advierte. puede ser estimada como una reforma buena y justa». ¿Qué opina Mariátegui sobre la descentralización? Primero. sobre todo en el sur peruano. concerniente a todas las capitales de América. en cambio. y la Sierra es el refugio del indigenismo. como enseña la historia de Europa y la propia América. Luego una definitiva opción entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». En realidad.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana VI. en cierto modo. Ciertamente. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista. viene vertebrando todos los demás. para evitar el gamonalismo regional. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. han adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas». «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa. la Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y económica). no obstante. dicho regionalismo no parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y un descontento». dice Mariátegui. 2 . «no merece ya ni siquiera ser discutida». No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias). «Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socio-económica. no es legislativa sino administrativa. el problema ha permanecido en pie. no es este problema meramente político. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. clarificar el propio concepto del regionalismo. un sentimiento regionalista. porque.

nostálgico pero no retrospectivo. como una actitud antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo. «No añora el imperio como el pasadismo perricholesco añora el virreinato.. Nostalgia de exilio. en especial la indigenista. de una raza. más Inca que conquistador. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas . Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: «Declaro sin escrúpulo. Hay que esperar hasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana. Alberto Guillén. surge como una insurrección. nostalgia de ausencia». y agrega: «el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo». no habiendo podido «eludir la suerte que le imponía su origen». Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. no paraliza los otros 2 . de allí emerge la «generación futurista». encabezado por Valdelomar. esa sinceridad que no se encuentra en los versos de José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en los ensoñados versos de José María Eguren. El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. que llena una función histórica en la sociología peruana en evolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con «la reivindicación de lo autóctono». Alberto Hidalgo y César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana VII.». «de irrenunciable filiación española». finalmente. que. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafísica. Magda Portal (a quien llamó la primera poetisa del Perú). creador absoluto. Aunque destaca en Garcilaso.. En tales circunstancias el Movimiento Colónida. no obstante. en espíritu y sentimientos. el primer destello de "peruanidad". uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad. Y. analiza las corrientes de su actualidad. González Prada significa la ruptura con el virreinato. pues estas Tradiciones tienen «política y socialmente una filiación democrática».

"Las fuentes que mediaron entre Mariátegui y el campesinado andino. Jauja). publicaciones de las primeras instituciones indigenistas oficiales creadas por Leguía. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel original de ideas marxistas. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. el que debe ser analizado como cuestión sociológica. sorelianas. entre otros". quienes dejaron el país durante la dictadura militar. porque no acepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas.. sino la forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". por lo tanto. en 1965. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo que abordar una realidad andina 2 . Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en Historia Latinoamericana Moderna. fueron los entonces pujantes intelectuales “mistis” en los centros urbanos andinos (Cusco. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI ¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre el potencial socialista de los indígenas andinos. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextos peruanos en los que Mariátegui actuaba—afirma Leibner—. se trató de dilucidar dichas fuentes. O sea.. Gerardo Leibner nació en Montevideo. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. y sus propios contactos con los mensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos en Lima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. prefiero referirme a la recepción contextualizada de ideas y. Tampoco puede darnos su propia ánima. por lo tanto. indispensable en el proyecto de integración nacional y revolución social que procuraba elaborar. Puno. Para Leibner. Es todavía una literatura de mestizos . Y es literatura "indigenista" y no "indígena" —aclara Mariátegui— porque aún no puede dar una versión verista del indio. a su resignificación. Uruguay. "El Mito del Socialismo Indígena. la experiencia acumulada por anarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en sus participaciones en conflictos campesinos. el sector supuestamente más numeroso en los 20 y. que influyeron en su pensamiento.» Mariátegui confía en la suerte del mestizaje.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana elementos vitales de la literatura peruana. piedra medular de su proyecto nacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner.." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos.. etc. no étnica. empezó a investigar a Mariátegui debido a un interés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionales por su obra. publicado por la PUCP en 1999. sino que tiene «que idealizarlo y estilizarlo.

Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana compleja y peculiar con categorías de origen europeo. pero no puedo rehusarle los datos que Ud. en 1923. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Me matriculé una vez en letras en Lima. A los 14 años entré de alcanza rejones en periódico.. nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. si hasta antiuniversitario. en la Universidad Popular. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en el marco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extrauniversitario y tal vez. Anduve por Francia. artículos. rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares. C. Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente. Mariátegui "Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico. pero la mala voluntad del Rector y. etc. He aquí mi vida en pocas palabras. Apuntes autobiográficos de J. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. conoce. Ése es su gran mérito". Alemania. como ya lo he contado. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. finalmente en "La Razón". Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. Austria y otros países. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. primero en "La Prensa". Pero a la vez él destaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en base de la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. No creo que valga la pena hacerla notoria. luego en "El Tiempo". A mi vuelta al Perú. seguramente. Nací el 95. en reportajes. Desde 1918. En esteúltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia. expliqué la situación europea e inicíe mi trabajo de investigación de la realidad nacional. él no inventó el mito del socialismo andino. Residí más de dos años en Italia. donde desposé una mujer y algunas ideas. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. No he publicado más libros que el que Ud. a punto de perder la vida." 2 . mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos y resignificaciones. en pleno apogeo. En 1924 estuve. me pide. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procuró superarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizando términos surgidos en el contexto andino. conforme al método marxista. mi estado de salud. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. frustraron esta iniciativa. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. Me olvidaba: soy un autodidacta. hast 1919 trabajé en el diarismo. encaminándolas en función de un proyecto de transformación nacional utilizando una retórica muy atractiva. conferencias en la Federación de Estudiantes. le daré yo mismo algunos datos sumarios.

2 . Se publicó la carta en su número del mes de mayo de 1930.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana De la carta de fecha 10 de enero de 1927. en homenaje al recién fallecido Mariátegui. enviada por José Carlos Mariátegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg). editada en Buenos Aires. director de la revista La Vida Literaria.

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