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APUNTES AUTOBIOGRÁFICOS DE J. C. MARIÁTEGUI

"Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico, le daré yo mismo algunos datos sumarios. Nací el 95. A los 14 años entré de alcanza-rejones en periódico. hast 1919 trabajé en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La Razón". En este último diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Residí más de dos años en Italia. Donde desposé una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros países. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. A mi vuelta al Perú, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federación de Estudiantes, en la Universidad Popular, artículos, etc., expliqué la situación europea e inicíe mi trabajo de investigación de la realidad nacional, conforme al método marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado más

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libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aquí mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matriculé una vez en letras en Lima, pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."

De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por José Carlos Mariátegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se publicó la carta en su número del mes de mayo de 1930, en homenaje al recién fallecido Mariátegui.

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Mariátegui aspira a dar un testimonio de parte y a contribuir a la creación del socialismo peruano. La Independencia no habría significado una auténtica cesura [interrupción]. sino que únicamente habría proseguido el proceso colonialista. Según Mariátegui. pensaba que la preeminencia la tenía el sistema feudal. Por consiguiente. feudal y capitalista.Centro Peruano de Estudios Bancarios ARGUMENTO DE LA OBRA Los 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana fueron publicados como libro en 1928. los incas habrían desarrollado un sistema de producción colectivista que se orientaba espontáneamente hacia el comunismo. El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolución económica". Aunque en la sociedad de su tiempo Mariátegui encontraba que coexistían una economía colectivista indígena. Este desarrollo habría sido interrumpido violentamente por la llegada de los españoles. el colonialismo impregnaría todos los Realidad Nacional 8 . por ser el Perú un país agrícola. que habrían establecido una economía feudal.

moral o cultural. También a este respecto ejerce su dominio el colonialismo. "El balance de la primera centuria de la República se cierra. El cuarto ensayo está consagrado a considerar "El proceso de la instrucción pública". El problema indígena radica en "El problema de la tierra". es enorme" (7 ensayos. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la República. como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente el influjo español. eclesiástico. El segundo ensayo analiza "El problema del indio". La solución sería una escuela única. Según el autor ha pasado ya Realidad Nacional 9 . que según Mariátegui económico social y no pedagógico. cuyas expresiones encontraba Mariátegui que eran en su época el latifundio y la servidumbre. en orden a la instrucción pública. El feudalismo se muestra en la agricultura de la costa. encontraba Mariátegui que estaba amenazada por la reacción. La desproporción entre sus medios y el tamaño de la empresa. y el niño proletario sin un derecho real a ella. la Reforma. que es examinado por el tercer ensayo. El problema del analfabetismo indígena está casi intacto. En un texto de 1925 ("Enseñanza única y enseñanza de clase"). 168). que distingue entre el niño burgués con derecho a la instrucción. había señalado antes Mariátegui que el régimen demoburgués ha dado lugar a una enseñanza de clase. que en su tiempo había planteado el cogobierno y la cátedra libre. jurídico.Centro Peruano de Estudios Bancarios aspectos de la realidad peruana y la solución no podría consistir sino en la liquidación del feudalismo y en la prosecución por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Perú. y en la de la sierra a través del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condición de siervo del indio. El problema agrario se presenta como el de la cancelación del feudalismo en el Perú. sobre todo a través del yanaconaje y del enganche. En cuanto a la educación universitaria. francés y norteamericano. con un enorme pasivo. p. "El factor religioso" es objeto del quinto ensayo.

y comprender que el problema primario de un nuevo regionalismo es el del indio y el de la tierra. "El proceso de la literatura". Lima. 203). sin absorberlos más que a medias. Realidad Nacional 10 . Antonio Cornejo Polar: ''Historia de la literatura del Perú republicano''. sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (p. Tomo VIII. 1980. por consiguiente. Vallejo representaría el orto de una nueva poesía y el indigenismo estaría cancelando el periodo colonial. Incluida en “Historia del Perú. propone periodizar —literaria y no sociológicamente— la literatura en tres etapas: colonial. cosmopolita y nacional. sino que concede su entera significación al factor religioso.Centro Peruano de Estudios Bancarios la hora en que la religión se reducía a la iglesia y el rito y. Perú Republicano”. En la actualidad "la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. el culto católico se superpuso a los ritos indígenas. es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egoísmos regionalistas o centralistas. El penúltimo ensayo examina históricamente cómo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Perú". 170). La condena del centralismo se une así a la del gamonalismo. ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo. laico y racionalista. Editorial Mejía Baca. "La crítica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones. y después propone los puntos de vista de Mariátegui. Eguren habría sido un precursor del periodo cosmopolita. Entre nosotros. y ni siquiera a las iglesias. Melgar representaría el primer momento peruano. La literatura del Perú habría seguido siendo colonial aún después de la Independencia. El ensayo final. En su opinión.

Esquema de la evolución económica 2.Centro Peruano de Estudios Bancarios ESTRUCTURA La obra está dividida en siete ensayos: 1. El proceso de la instrucción pública 5. Realidad Nacional 11 . Regionalismo y centralismo 7. El problema del indio 3. El proceso de la literatura. El problema de la tierra 4. El factor religioso 6.

donde el trabajo colectivo o comunitario tenía un carácter agrario y permitía el bienestar de la población. La conquista española interrumpió brutalmente todo ese desarrollo. porque las tierras y los indígenas fueron repartidas a los encomenderos (latifundistas). una especie de trabajo forzado. Fue por ese motivo que Inglaterra. todavía débil al iniciarse la República.Centro Peruano de Estudios Bancarios RESUMEN POR ENSAYOS I Esquema de la evolución económica: En este ensayo Mariátegui analiza el proceso socio-económico peruano. La burguesía nacional (clase capitalista). Los incas desarrollaron una economía socialista. Feudal. El esquema virreinal reprimía asimismo el comercio de las colonias. Los españoles impusieron una estructura económica feudal y esclavista. La situación del indígena se empeoró al fortalecerse la clase terrateniente o latifundista de origen colonial (semifeudal). la nueva clase dirigente criolla mantuvo las estructuras socio-económicas de la colonia. La extracción de metales preciosos fue la actividad principal. Pero una vez lograda la independencia y fundada la República. descuidándose la agricultura. cuna de la economía de librecambio. Tras la guerra con Chile. empezó a fortalecerse durante el período del guano y del salitre (mediados del siglo XIX). La independencia surgió entonces instigada por los comerciantes criollos (blancos nacidos en América) que deseaban la libertad de comerciar con el mundo. pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente. mientras que en las minas de la sierra se obligó a trabajar a los indios mediante el sistema de la mita. Esclavista. el Perú entró entonces en una penosa etapa de Reconstrucción. que resultó extraña a los pueblos indígenas. La alimentación abundaba y la población crecía. se perdió la riqueza guanera y salitrera. como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. en la Realidad Nacional 12 . apoyó la independencia latinoamericana. porque se importó esclavos negros para las haciendas de la costa. pues estas solo podía comerciar con la metrópoli los productos que la Corona les imponía producir.

Según Mariátegui. especialmente la practicada en la sierra central. como prenda y garantía de nuevas inversiones que permitieran la recuperación del país. educativo o eclesiástico. manteniéndoles en la más paupérrima pobreza y Realidad Nacional 13 . La nueva fuente de riqueza constituyó la minería. con ello se ahondó el carácter centralista. Se conoce como gamonalismo a un sistema de explotación de los campesinos indígenas en las haciendas de la sierra del Perú. Los gamonales o terratenientes acaparaban inmensas latifundios donde hacían trabajar a los indios como siervos. No las salva a algunas su buena fe. Prácticamente. sino como un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra denominado gamonalismo. todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema». A partir del Oncenio de Leguía (década de 1920). Pero señalaba que la preeminencia la tenía el sistema feudal. por ser el Perú un país mayoritariamente agrícola. condenados a un absoluto descrédito. por el contrario. el país pasó a depender del capitalismo norteamericano. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial. la burguesa (capitalismo) y algunos residuos de la economía comunista indígena en la sierra (comunidades indígenas). costeño y dependiente de la economía peruana. jurídico. —y a veces sólo verbales—. II El problema del indio: «Todas las tesis sobre el problema indígena. cuya manifestación más notoria fueron los empréstitos millonarios. administrativo. La dependencia con el capital extranjero no desapareció ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de riquezas naturales (caña de azúcar y algodón. en su tiempo coexistían en el Perú las tres economías: la feudal (gamonalismo). destinados a la exportación). son otros tantos estériles ejercicios teóricos.Centro Peruano de Estudios Bancarios que se debió entregar los ferrocarriles a los banqueros británicos. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social.

pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. tomaba otro rumbo al Realidad Nacional 14 . significará para la raza desposeída su rendición histórica. cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Terminar con el gamonalismo. Sus realizadores deben ser los propios indios. por el siglo XVIII. reivindicando el derecho de éste a la tierra. «La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. ¿Qué le pasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. alcaldes y prefectos) y contaban con pequeños contingentes armados. Mientras que Europa. muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo "comunista". Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. no representaban todavía un programa. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. de las Leyes de Indias. con la feudalidad. en gran parte. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida necesariamente a la del indio. Sus protestas han sido siempre regionales.Centro Peruano de Estudios Bancarios cometiendo sobre ellos los más nefandos abusos. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. desvirtuados en los últimos años por el burocratismo. diputados. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. como rezago del colonialismo español. significa devolver más que tierras. Luego. Esto ha contribuido. Mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en la estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. una auténtica feudalidad o semifeudalidad enquistada en el Perú. A los indios les falta vinculación nacional. estos gamonales detentaban un considerable poder local (muchos llegaban a ser senadores. a su abatimiento. Los congresos indígenas. la recuperación de su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. asimismo. Era pues.

apoyada por el militarismo gobernante. se dejó en pie la aristocracia terrateniente. No obstante. era incapaz de atender la salubridad rural. como una barrera para la inmigración blanca. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional. Y recién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando se promulgó el Código Civil (1852). etc. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. logró sobrevivir... en tanto que el de la sierra conservó íntegramente su carácter feudal. y por el contrario el latifundio se consolidó y extendió. la misma que. El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefirió desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. la pequeña propiedad no prosperó. Pero revolución de la independencia hispano-americana «encontró al Perú retrasado en la formación de su burguesía. en desmedro de los grandes dominios señoriales y de la comunidad indígena.» Si bien se abolieron las mitas. Indistintamente del tipo de latifundismo.Centro Peruano de Estudios Bancarios fortalecerse y ascender al poder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía o clase capitalista (la revolución francesa fue una revolución burguesa). que favoreció la formación de las pequeñas propiedades. cultivos. Esta clase. En una Realidad Nacional 15 .. la que si bien ya no conservaba «sus privilegios de principio. ya que los terratenientes obraban como «intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». pese a todo. resistiendo a la transformación industrial y capitalista. se oponían a la renovación de métodos. particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. El latifundio de la costa era distinto del latifundio serrano. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. conservaba sus posiciones de hecho. aún así no logró destruir la comunidad indígena. el costeño evolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. al mismo tiempo. Seguía siendo en el Perú la clase dominante».

la francesa y la norteamericana. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. sin democratizar su economía. Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perú futuro) la "comunidad agraria indígena". Hasta que la reforma de la segunda enseñanza de 1902. buscó luego el modelo de la reforma francesa. A pesar de la absorción feudalista. El desprecio por el trabajo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española. completamente descalificado». «que el gamonal como factor económico. una educación elitista y escolástica. como no podía ser de otro modo. su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. ya en las postrimerías del siglo XIX. coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. Manuel Vicente Villarán. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano. La República. no se ha tornado individualista. pero como no era posible. y sin democratizar. La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza». está. por ende. Realidad Nacional 16 . en otras palabras. agrega Mariátegui. que heredó las estructuras coloniales. estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr.Centro Peruano de Estudios Bancarios palabra. pues. cuyas prédicas triunfaron con la reforma educativa de 1920. IV El proceso de la instrucción pública: Mariátegui analiza este proceso estrechamente ligado al económico-social. estas dos últimas injertadas en la primera. según Mariátegui «democratizar la enseñanza de un país.

frente al aristocratismo idealista de Alejandro Deustua. a principios del siglo XX: los conceptos burgueses positivistas de Manuel Vicente Villarán. así como el establecimiento de cátedras libres. aunque en ese país. Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Córdoba. querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. alejados de los anticuados programas de estudios. En una palabra. Mariátegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Perú. que deberían enfocar nuevos y alternativos conocimientos. producto de la «recia marejada post-bélica». Los estudiantes lograron imponer algunas reformas. en el año 1918. que cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que debía tener en el desarrollo de la cultura. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de una elite aristocrática. pero la falta de dirigentes más capacitados impidió que estas se intensificaran. entonces el de mayor arraigo político. en un principio. la ideología del movimiento estudiantil careció de homogeneidad y autonomía. Para Mariátegui. Esta discusión se planteó en el seno del Partido Civil. «el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema económico y como un problema social. Realidad Nacional 17 . Mariátegui expone las ideologías que intervinieron en la discusión sobre el modelo educativo que debía imponerse en el Perú. Sus reclamos se basaban en la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista. Para finalizar. Los estudiantes de América.Centro Peruano de Estudios Bancarios La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. en su doctrina exclusivamente pedagógica». al lado de las oficiales. que se inició en 1919 y cómo fue la reacción en su contra. Con relación a este problema.

rechazando el Federalismo. sino que fueron meras querellas domésticas. VI Regionalismo y centralismo: Cuando el Perú nació a la vida independiente. Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política. cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. Es lo que se llama Teocracia. del mismo modo que no tocó los privilegios feudales. El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. la iglesia era el estado mismo. La revolución de la Independencia. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal. sobre todo en el sur peruano. este problema. viene vertebrando todos los demás. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio. Sin embargo. Producida la conquista. de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú.Centro Peruano de Estudios Bancarios V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. Aunque reconoce que existe. muchas ciudades del Perú han venido desde entonces reclamando la atenuación del excesivo centralismo proveniente de la capital. un sentimiento regionalista. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. Para Mariátegui. Lima. dicho regionalismo no Realidad Nacional 18 . De acuerdo a la tesis socialista. eligió como sistema político administrativo el Centralismo. y por tanto. en cierto modo. fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso.

Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. opta por el indio. lo más cierto es que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio. a fin de evitar confusiones. porque. a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias). «no merece ya ni siquiera ser discutida». por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista. afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socio-económica.Centro Peruano de Estudios Bancarios parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y un descontento». Realidad Nacional 19 . en cambio. advierte. uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo. puede ser estimada como una reforma buena y justa». «Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República. naturalmente. para los nuevos regionalistas. Ciertamente. debía quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el régimen centralista. «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa. El problema planteado entre Centralismo y Federalismo es de larga data. y la Sierra es el refugio del indigenismo. En conclusión. han adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas». la regionalización debe contemplar simultáneamente el problema del indio y de la tierra. no es este problema meramente político. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. no obstante. No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. Formula enseguida sus puntos de vista sobre cómo debe enfocarse la nueva descentralización en el Perú. dice Mariátegui. la Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y económica). El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos. Luego debía escogerse entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». Primero. Por otra parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. Mariátegui. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Porque.

». pues las imaginaba más bien como ideas que. y * Literatura nacional. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. no habiendo podido «eludir la suerte que le imponía su origen». «de irrenunciable filiación española». que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas. emergente o residual. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. en espíritu y sentimientos. tal como lo enseña la historia.. dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. que comprendía tres etapas: * Literatura colonial. Aunque destaca en Garcilaso. y agrega: «el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo». concerniente a todas las capitales de América. en diversos momentos de la historia. Uno de los aportes más interesantes de Mariátegui al juzgar el proceso de la literatura peruana fue su propuesta de periodización. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia. podían aparecer como una tendencia dominante. más Inca que Realidad Nacional 20 . Pero no se trataban de etapas que se cancelaran por sucesión automática o continua.Centro Peruano de Estudios Bancarios También estudia el problema de la capital. * Literatura cosmopolita. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandes cambios políticos.. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: «Declaro sin escrúpulo.

surge como una insurrección. Más atrás en el tiempo. autóctono y salvaje». esa sinceridad que no se encuentra en los versos ególatras de José Santos Chocano pero que si aparece en la poesía pura de José María Eguren. de fines del siglo XIX y principios del XX. con su poesía grandilocuente y exuberante. a quien acusa de ser representante nato de la «casta feudal» y de mantener la tradición colonial. tiene también un acento marcadamente peruano. Abelardo Gamarra el Tunante. el primer destello de "peruanidad". En cambio. En tales circunstancias el Movimiento Colónida. Uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad. Otro escritor del siglo XIX. ubicado cronológicamente en el final de la colonia. Mariano Melgar. criollo y popular. y defiende a Ricardo Palma y a sus Tradiciones Peruanas de la acusación de colonialismo. Aunque se reclame el «cantor de América. sigue perteneciendo al período colonial. Hay que esperar hasta la llegada de Manuel González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana. pues esas Tradiciones tienen. el poeta José Santos Chocano. el poeta de los yaravíes. pues considera que lo indígena no tiene nada de exuberante o tropical. como una actitud antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo. González Prada significa la transición del período colonial al período cosmopolita.Centro Peruano de Estudios Bancarios conquistador. según su percepción. «política y socialmente una filiación democrática». encabezado por Abraham Valdelomar. Mariátegui no le reconoce tales cualidades. sería el primer momento peruano de nuestra literatura. Son también analizados por Mariátegui: Realidad Nacional 21 . de donde emerge la «generación futurista» liderada por José de la Riva Agüero y Osma.

no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. finalmente.» Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. creador absoluto. * César Vallejo. * Magda Portal. representa un modernismo tardío. sino que tiene «que idealizarlo y estilizarlo. poeta que con su poemario. Tampoco puede darnos su propia ánima. en especial la indigenista. nostálgico pero no retrospectivo. a quien llamó la primera poetisa del Perú. nostalgia de ausencia». * Alberto Guillén. peruana en el sentido de indígena. Nostalgia de exilio. * Alcides Spelucín. Coincide con Antenor Orrego que su poemario Los heraldos negros marca el inicio de una nueva época en la poesía peruana. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafísica. no obstante.Centro Peruano de Estudios Bancarios * Alberto Hidalgo. poeta arequipeño a quien atribuye un espíritu iconoclasta y ególatra. Realidad Nacional 22 . Y es literatura "indigenista" y no "indígena" —aclara Mariátegui— porque aún no puede dar una versión verista del indio. no étnica.. El Libro de la Nave Dorada.. que. movimiento que Mariátegui supo valorar. el que debe ser analizado como cuestión sociológica. Es todavía una literatura de mestizos . analiza las corrientes de su actualidad. poeta arequipeño con emoción revolucionaria y que se orientaba al vanguardismo. que llena una función histórica en la sociología peruana en evolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con «la reivindicación de lo autóctono». de quien dice que es el poeta de una estirpe. «No añora el imperio (inca) como el pasadismo perricholesco añora el virreinato. Y. de una raza.

pues deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvería a esos temas. titulada La realidad nacional. donde señaló muchos errores y omisiones de Mariátegui. Belaunde. el factor religioso. pero la muerte de éste en 1930 se lo impidió. El centralismo y un “proceso” o enjuiciamiento de la literatura nacional.Centro Peruano de Estudios Bancarios EFECTOS EN NUESTRA REALIDAD El autor usó como base para su libro la serie de artículos que de manera dispersa e inorgánica había publicado en revistas como Mundial y Amauta. el regionalismo vs. defensor del pensamiento católico con tendencias sociales progresistas. Los ensayos abarcan diversos temas: la evolución económica. este libro tuvo el mérito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretación de la realidad peruana e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. En el prólogo advierte que no es un crítico imparcial y objetivo. el problema de la tierra. El autor pensaba también incluir un ensayo sobre la evolución política e ideológica del Perú. el problema del indio. Es de destacar la réplica que escribió el ilustre pensador Víctor Andrés Belaunde. esta última bajo su dirección. Sin embargo su prematura muerte dos años después puso punto final a estos planes. Mariátegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histórico para intentar una reevaluación completa de la realidad peruana. sino que sus juicios se nutren de sus ideales. sentimientos y pasiones. Más allá de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crítica socialista de los problemas del Perú. planeaba darle desarrollo y autonomía en un libro aparte. estaba consciente de sus limitaciones. pero por parecerle ya excesivo el número de sus páginas. la instrucción pública. Realidad Nacional 23 . Asimismo. quiso plantear un debate abierto con Mariátegui.

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Vinculó la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Mis juicios se nutren de mis ideales. el culto del detalle y la retórica. Señaló problemas que el pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. Precisó realidades lacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. o por personales afectos o antipatías (muy visibles. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espíritu universitario”. junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. pero a veces pecó por un sentido unilateral. Realidad Nacional 26 . por deficiente información. sobre todo. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. El mismo se encargó de advertir en el prólogo de su libro: “No soy un critico imparcial y objetivo.Centro Peruano de Estudios Bancarios APÉNDICES: LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. simplemente. burocrática o de vanidad social. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. el eruditismo. de mis sentimientos y de mis pasiones. a solas consigo mismo. creyera una mentira. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú en sentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de la erudición. Nunca escribió algo que en el fondo o. o por exceso de esquematismo. en el ensayo sobre la literatura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. Al intentar el diagnóstico del propio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países de América andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión.

además. en unos cinco años de trabajo. el problema de la educación pública. a pesar de todo. sino su personalidad integral. en algunos aspectos. que murió a los treinta y cinco años. el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. el factor religioso. se necesita mucha preparación básica para estudiar. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Perú. sus recetas y sus fórmulas. aun suponiendo que ella sea. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. siempre quedará en pie su ejemplo y su significado. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpáticos” sino el “análisis filoso y desbastado” destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. ni el empellón agresivo a las nulidades con aureola y sitial. y. por la carencia o la escasez de estudios especializados. se hagan a la obra de Mariátegui. estadísticos. No debe olvidarse. plantear y resolver desde un sillón de inválido. Hoy él deber de interpretar está lejos del “cliché” y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Esto era. es un ejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un don innato sino en la libre selección de una alma que se castiga. esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. que quieren el bien de los más. encuestas y otros materiales. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monográficos. superada. Lo que más vale en Mariátegui no son. Pero. Nunca merecerá esta obra “el silencio destinado a los escritorzuelos malévolos. mucho más difícil que comentar la política europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecían. el problema de la tierra. en realidad. pues. el problema del indio. Nadie tendrá derecho a dejar de admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambiente frío y envenenado. Realidad Nacional 27 . con todas las rectificaciones que desde los campos más diversos.Centro Peruano de Estudios Bancarios Por lo demás.

atenuada por un profundo individualismo esteticista. Desde su aparición hasta nuestros días. Mariátegui. el estilo fresco y cargado de humor e ironía. intentando así darle un carácter erudito. y que ninguno de sus ensayos estaba terminado (es decir. C. y el de estar escrito en un estilo armonioso. que influyó poderosamente en el conocimiento profundo de nuestra patria. por deficiente información. cuya interpretación es de carácter marxista. religión. ya que tuvo el mérito de iniciar en el Perú el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y metódica. por el carácter tendencioso de su propaganda. En este libro. simplemente. La lectura del texto no desmaya en ningún instante43 (partiendo. El lenguaje es armonioso y dúctil. o.) Sin embargo. de la premisa que el lector posea conocimientos básicos de cultura general. la fuerza analítica del pensamiento y las citas bibliográficas con los que el autor se esfuerza encuadrar toda la obra. a los más graves problemas del Perú. Como queriendo anticiparse a los ataques. el autor expresa su anhelo de contribuir a la creación del Socialismo Peruano. obviamente. etc. el autor peca muchos veces por su sentido unilateral. Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus capítulos. por personales afectos y simpatías (muy visibles en el ensayo sobre literatura). vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros no querían ver. Pese a todo. por exceso de esquematismo. esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia. es uno de los más leídos de cuántos libros peruanos se conocen. que estaba consciente de sus limitaciones). literatura. filosofía. en los rubros de historia. Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación del método marxista. colorido y peligrosamente afirmativo. Realidad Nacional 28 . el autor advertía en el prólogo que no se proponía ser un crítico objetivo e imparcial.Centro Peruano de Estudios Bancarios CONCLUSIÓN Renombrada obra de J.

http://es.wikipedia.Centro Peruano de Estudios Bancarios BIBLIOGRAFÍA 1.C3.org/wiki/Siete_Ensayos_de_Interpretaci%C3%B3n_de _la_Realidad_Peruana#An. http://publicaciones.unlp.A1lisis Realidad Nacional 29 .pdf 3.ar/wpcontent/uploads/2011/08/MARIATEGUI-Jos%C3%A9-Carlos-7-Ensayosde-interpretaci%C3%B3n-de-la-realidad-peruana.edu. Biblioteca Ayacucho 2.fba.

Centro Peruano de Estudios Bancarios AGRADECIMIENTO Este trabajo no se habría podido realizar sin la colaboración de muchas personas que nos han brindado su ayuda. para que este trabajo saliera adelante de la mejor manera posible. sus conocimientos y su apoyo. Queremos agradecerles a todos ellos cuanto han hecho por nosotros (as). Realidad Nacional 30 .

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